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A d u lto s

TOs
Dez
Mandamentos
m
m
*

Valores divinos para uma sociedade


em constante mudana

Editoria
Em 2015, a C a s a Publicadora d a s A sse m b le ia s de D eu s com pleta 75 anos, o seu jubileu
de brilhante. S o 75 a n o s de histria d e d icad os E sco la Dominical, ao fortalecimento
d a Igreja, ao evangelism o e ao cum prim ento d a m iss o que o Sen h or J e su s Cristo
n os deixou, o de fazer discpu los em to d a s a s naes.

Com em orando e ssa ditosa data, apresentam os o N ovo Currculo de E sco la Dominical.
Trata-se de um novo material, p en sado para o s atuais desafios da Igreja no Brasil no
sculo 21. A equipe de educadores de n o ssa C a s a preparou um plano educacional
com o que h de melhor e m ais m oderno no cam p o da E d u ca o Crist. Assim , a
C P A D honra um a tradio de com p ro m isso com a E sco la Dominical e com o ensino
bblico coerente e cristocntrico.

O material que) apresentam os o currculo m ais com pleto do Brasil, e abrange to d as a s


faixas etrias existentes, d e sd e o beb recm -nascido (a faixa de Berrio) fase d a
m aturidade d a vida (Adultos). A s lies foram preparadas b u scan d o o que a Palavra
de D e u s tem para ensinar para c a d a faixa etria, e acim a de tudo, o co m p ro m isso
co m um a teologia conservadora e bblica. A creditam os que e sse co m p ro m isso
essencial para a igreja em d ias de tantas m udanas, co m o o s n o sso s, e crem os
tam bm que a E d u c a o Crist pautada n a s S a g r a d a s Escrituras o co m p ro m isso
da C P A D com a Igreja Evanglica no Brasil.

Portanto, querem os dar a s b o a s vin das a voc, que participa d a E sc o la Dominical. E sta
instituio existe por su a causa. Sim , voc a razo da E sc o la Dominical. O n o ss o
desejo que este novo currculo faa com que voc am e ainda m ais a n o ss a E sco la
Dominical, m a s sobretudo, am e m ais a Palavra de D e u s e faa dela su a regra de f
e prtica para a vida.

A D eu s toda a Glria!

Pasto r J o s W ellington Bezerra d a C o sta


Presidente da C G A D B
R on ald o R o d rigu e s de S o u z a

Pr J o s Wellington C o sta Jnior


Presidente do Conselho Administrativo da C P A D

CPAD

Diretor Executivo da C P A D

PROFESSOR
" " K r ..

lies do 10trimestre de 2015 - Comentarista: Esequias Soares

Sumrio
Os Dez Mandamentos: Valores Divinos para uma sociedade em constante mudana

Lio 1
Deus D a sua Lei ao Povo de Israel

Lio 2
0 Padro da Lei Moral

11

Lio 3
No Ters outros Deuses

19

Lio 4
No Fars Imagens de Esculturas

27

Lio 5
No Tomars o Nome do Senhor em Vo

34

Lio 6
Santificars o Sbado

41

Lio 7
Honrars Pai e Me

49

Lio 8
No Matars

56

Lio 9
No Adulterars

62

Lio 10
No Furtars

69

Lio 11
No Dars Falso Testemunho

76

Lio 12
No Cobiars

83

Lio 13
A Igreja e a Lei de Deus

90

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

P re zad o P ro fe sso r

JOES
Bb l ic a s
Publicao Trimestral da
Casa Publicadora das Assem bleias de Deus
Presidente da Conveno Geral
das Assembleias de Deus no Brasil
Jos Wellington Bezerra da Costa
Presidente do Conselho
Administrativo
Jos Wellington Costa Jnior
Diretor Executivo
Ronaldo Rodrigues de Souza
Gerente de Publicaes
Alexandre Claudino Coelho
Consultoria Doutrinria e Teolgica
Antonio Gilberto e Claudionor de Andrade
Gerente Financeiro
Josaf Franklin Santos Bomfim
Gerente de Produo
Jarbas Ramires Silva
Gerente Comercial
Ccero da Silva
Gerente da Rede de Lojas
Joo Batista Guilherme da Silva
Gerente de TI
Rodrigo Sobral Fernandes
Chefe de Arte & Design
Wagner de Almeida
Chefe do Setor de Educao Crist
Csar Moiss Carvalho
Redatores
Marcelo Oliveira e Telma Bueno
Projeto grfico, capa e diagramao
Flamir Ambrsio

CBO
2

Av. Brasil, 34.401 - Bangu


Rio de Janeiro - RJ - Cep 21852-002
Tel.: (21) 2406-7373
Fax: (21) 2406-7326
www.cpad.com.br

Lies Bblicas

Num tempo marcado pelas ten


tativas de desconstruo da nossa
herana civilizatria ocidental-isto ,
as contribuies das culturas judaica
(noes morais), grega (a filosofia, a
poltica e a literatura) e romana (do
direito e das instituies) -, tornou-se
imperioso iniciarmos este novo ano
estudando os Dez Mandamentos. O
que eles tm a nos dizer hoje?
Ouando lemos o Declogo, quase
sempre, no paramos para refletir
sobre o contexto de libertao em
que estava situado o povo judeu.
Olhamos, na maioria das vezes, para
os mandamentos como "leis fixas
ou regras duras" sem darmo-nos
conta de que a existncia desse
cdigo divino tinha o objetivo de
garantir a manuteno da liberdade
recm-conquistada pelos israelitas.
Quando os judeus sofreram as
influncias da cultura nativa, da re
ligio e da filosofia de vida quando
foram escravizados no Egito, no
havia como sair dali, aps 430 anos
de aculturamento no Egito Antigo,
sem influncia alguma. Por isso, a
providncia divina foi estabelecer
princpios eternos para os judeus
a fim de que eles aprofundassem
o processo de libertao. Voltar ao
"esprito" do Egito, em pleno deserto,
seria a sombra com que os hebreus
conviveriam por longos 40 anos. Deus
estava disposto a libert-los para
sempre. Mas eles tambm deveriam
estar dispostos a nunca mais voltar
ao Egito. Isto o que Deus tem a falar
conosco neste trimestre!
Jos Wellington Costa Jnior
Presidente do Conselho Administrativo

Ronaldo Rodrigues de Souza


Diretor Executivo

Jan/Fev/Mar - 201 5

Tento ureo

Verdade Prtica

"Oue so israelitas, dos quais a


adoo defilhos, e a glria, e os concer
tos, e a lei, e o culto, e as promessas."
(Rm 9.4)

Uma nova nao despontava no ho


rizonte e precisava de uma legisla
o que definisse as bases em que o
povo devia viver, isto , fundamentada
nas promessas feitas aos patriarcas.

LEITURA DIARIA
A promulgao da lei a cerimnia
oficial do concerto que Deus fez

Era comum celebrar um concerto


com festa

Israel faz voto de fidelidade e


obedincia lei de Deus

A lei santa e veio de Deus,


portanto, era preciso observ-la

Deus j havia feito um concerto


com Abrao

A origem da lei o prprio Deus,


por isso era preciso obedecer-lhe

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Exodo 20.18-22, 24; 24.4, 6-8
E todo o povo viu os troves,
ovelhas, e as tuas vacas; em todo lugar
e os relmpagos, e o sonido da buzina, onde eu fizer celebrar a memria do
e o monte fumegando; e o povo, vendo meu nome, virei a ti e te abenoarei.
isso, retirou-se e ps-se de longe.
E Moiss escreveu todas as
- E disseram a Moiss: Fala tu co palavras do SENHOR, e levantou-se
nosco, e ouviremos; e no fale Deus pela manh de madrugada, e edificonosco, para que no morramos.
cou um altar ao p do monte e doze
monumentos,
segundo as doze tribos
- E disse Moiss ao povo: No temais,
que Deus veio para provar-vos e para de Israel;
que o seu temor esteja diante de vs,
- E Moiss tomou a metade do sangue
para que no pequeis.
e a ps em bacias; e a outra metade do
- E o povo estava em p de longe; sangue espargiu sobre o altar.
Moiss, porm, se chegou escuridade,
- E tomou o livro do concerto e o leu
onde Deus estava.
aos ouvidos do povo, e eles disseram:

- Ento, disse o SENHOR a Moiss: Tudo o que o SENHOR tem fa la d o


Assim dirs aos filhos de Israel: Vs faremos e obedeceremos.
tendes visto que eu fa le i convosco
- Ento, tomou Moiss aquele sangue,
desde os cus.
e o espargiu sobre o povo, e disse: Eis
- Um altar de terra mefars e sobre aqui o sangue do concerto que o SE
ele sacrificars os teus holocaustos, NHOR tem feito convosco sobre todas
e as tuas ofertas pacficas, e as tuas estas palavras.

OBJETIVO GERAL
Explicar o processo de desenvolvimento da Lei de Deus.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Ao lado, os obje
tivos especficos
referem-se aos
que o professor
deve atingir em
cada tpico. Por
exemplo, o obje
tivo I refere-se ao
tpico I com os
seus respectivos
subtpicos.

Lies Bblicas

Conhecer como a Lei

foi promulgada.
Afirmar a autoria

de Moiss.
Conceituar "Concerto"

ou "Aliana".
U ji Classificar os sacrifcios

que foram estabele


cidos com a Lei.
Jan/Fev/Mar - 201 5

> IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Caro professor, uma nova revista fo i pensada, reformulada e elaborada
especialmente para voc. A equipe de Educao Crist da CPAD tem o prazer
de apresentar uma revista com um formato novo afim de estudarmos a Bblia.
A revista Lies Bblicas, do professor, traz as seguintes sees como novi
dades: o objetivo geral da lio; os especficos; o ponto central, e outros pontos
especficos que podem ser explorados por voc de acordo com a realidade da sua
classe. A criatividade do professor e sua competncia em sala de aula contaro
muito para o trimestre ser um sucesso. Para conhecer o restante das sees da
revista, solicite a cartilha do novo currculo CPAD. Ela pode ser encontrada nas
livrarias CPAD, livrarias colaboradoras e no site da Editora.
0 tema desse primeiro trimestre Os Dez Mandamentos, Valores Divinos
para uma sociedade em constante mudana. 0 comentarista da revista o
pastor Esequias Soares, um dos mais renomados biblistas do pentecostalismo
brasileiro, lder da Assembleia de Deus em Junda (SP) e presidente da Comis
so de Apologtica da CCADB. Mestre em Cincias das Religies, graduado em
lnguas orientais e autor de vrias obras publicadas pela CPAD.
Desejamos um timo ano! timo trimestre!

COMENTRIO

INTRODUO

deserto, e Deuteronmio o discurso em


0 tema do presente trim estre que Moiss recapitula a lei e traz ao povo
so os Dez Mandamentos, a base de uma reflexo sobre os acontecimentos
no deserto desde a sada do Egito,
toda a legislao mosaica. Aqui
P
O
N
TO
exortando Israel fidelidade
vamos iniciar com a soleni
CENTRAL
a Deus (Dt 1.3; 4.1).
dade da promulgao da lei,
Deus revelou a sua
2.
A credibi
no Sinai*, a cerimnia do
Lei aos hom ens atra
Moiss. Diante de tudo o
concerto que Deus fez com
vs de Moiss, o seu
servo.
M
as
a
revelao
que aconteceu, quem pode
Israel. 0 evento envolveu
plena consiste em
ria
questionar a legitimidade
holocaustos e a leitura do
C r isto, o Filho
de Moiss como mediador
livro da lei num ritual com pro
de Deus.
entre Deus e o povo? Quem po
fundas implicaes messinicas.
dia duvidar da autenticidade e da
I. A PROMULGAO DA LEI
autoridade da lei (x 20.22)? No seria
1.
A solenidade. O ritual do con
exagero afirmar que Deus quis fortalecer
certo e da promulgao da lei no p a autoridade de Moiss com aquelas
do monte Sinai aconteceu cerca de trs manifestaes sobrenaturais (x 19.9). A
meses aps a sada de Israel do Egito manifestao visvel do poder de Deus
(x 19.1-3). Os israelitas permaneceram ao povo era uma prova irrefutvel de sua
ali durante um ano (Nm 10.11,12). A origem divina (x 20.18-22; 19.16-19).
revelao da lei comea aqui e vai at As coisas de Deus so sempre s claras.
o livro de Levtico (Lv 27.34). 0 livro de Uma das grandezas do cristianismo que
Nmeros registra as jornadas de Israel no ele foi erigido sobre fatos. Os evangelhos
2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

esto repletos dos milagres que Jesus


SUBSDIO DIDTICO
operou diante do povo (Jo 18.19-21).
3.
A lei. A lei de Moiss o alicerce de Prezado professor, neste tpico
toda a Bblia, e os judeus a consideram "a consta a explicao do processo de
expresso mxima da vontade de Deus". promulgao da Lei de Deus ao seu
0 termo hebraico torah aparece no Antigo servo, Moiss. As perguntas "Como a
Testamento como "instruo, ensino, lei, Lei surgiu?", "Ouem a ditou?" e "Ouem
decreto, cdigo legal, norma", e vem da a recebeu?" so pertinentes para minis
raiz de um verbo que significa "instruir, tr-las na aula. Aqui, o autor prope-se
ensinar". A Septuaginta emprega a pa respond-las. Por isso, o desenvolvimento
lavra grega nomos, "lei, norma", usada deste tpico ser de grande importncia
tambm no Novo Testamento. Alm de para o aluno conhecer a revelao da
designar toda a legislao mosaica (Dt Lei a fim de que tenha o conhecimen
1.5; 30.10) - o Pentateuco (Lc 24.44; to bblico bsico para acompanhar o
Jo 1.45) - indica tambm o Antigo Tes desdobramento dos Dez Mandamentos
tamento (Jo 10.34, 35; Rm 3.19; 1 Co ao longo da revista. Portanto, algumas
14.21). Segundo os antigos rabinos, a questes so importantes, tambm, se
lei contm 613 preceitos contendo 248 rem esclarecidas para a classe: "Em que
livro do Pentateuco inicia a revelao
mandamentos e 365 proibies.
da Lei?"; "Quem fazia a mediao entre
Deus e o povo?"; "Oual o significado
da palavra torah?"
SNTESE DO TPICO I
Sugerimos ao professor responder
A Leifoi entregue a Moiss no Monte
a essas perguntas de modo que os
Sinai. 0 Legislador de Israel cumpriu
alunos compreendam as informaes
o papel de mediador entre a vontade
bsicas a respeito da Lei revelada no
de Deus e o povo de Israel.
Pentateuco. Bons comentrios bblicos
sobre o Pentateuco podero auxili-lo.

CONHEA MAIS
*Monte Sinai: O lugar
onde Moiss recebeu
a lei de Deus
0 legislador de Israel se
encontrou com Deus no Monte
Sinai e dEle recebeu os Dez
Mandamentos. Para conhecer
mais leia Novo Manual dos
Usos & Costumes dos Tempos
Bblicos, CPAD, pp.287-295.

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

ANOTAES DO PROFESSOR

SNTESE DO TPICO II
Embora os crticos bblicos afirmem
que os escritos atribudos a Moiss
so fragmentados, a Bblia inteira,
bem como o testemunho de Jesus
Cristo, atribui a Moiss a autoria do
Pentateuco (Lc 24.44).

SUBSDIO TEOLGICO

II. OS CDIGOS
1. Classificao. Os crticos costumam
fragmentar os escritos de Moiss. Consi
deram a legislao mosaica uma coleo
de diversos cdigos produzidos num longo
lapso de tempo. A classificao apresen
tada a seguinte: os Dez Mandamentos
encabeam a lista desses expositores
(x 20.1-17; Dt 5.6-21). Em seguida, h o
que eles denominam Cdigo da Aliana
(x 20.22-23.33). 0 que vem depois o
Cdigo de Santidade (Lv 17-26). 0 Cdigo
Sacerdotal o restante do livro de Levtico
e o Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26).
2. O que h de concreto? Estas
sees ou cdigos so realmente iden
tificveis no Pentateuco; no entanto,
inaceitvel a ideia de sua existncia inde
pendente de cada um deles na histria. 0
argumento dos crticos contraria todo o
pensamento bblico. No existem provas
bblicas nem extrabblicas de qualquer
cdigo isolado no Antigo Israel. A Bblia
inteira atribui a autoria a Moiss, e o
prprio Senhor Jesus Cristo chamava o
Pentateuco de "lei de Moiss" (Lc 24.44).
201 5 -Jan/Fev/Mar

"0 Pentateuco apresenta-se basi


camente como obra de Moiss, um dos
primeiros e certamente o maior profeta
do Antigo Testamento (Nm 12.6-8; Dt
34.10-12). Deus comumente falava por
Moiss de viva voz, como tambm fez
mais tarde com os profetas, mas a ativi
dade de Moiss como escritor tambm
mencionada muitas vezes (x 17.14; 24.4,7;
34.27; Nm 33.2; Dt 28.58,61; 29.20-27;
30.10; 31.9-13,19,22,24-26).
[...] A razo de Moiss e os profetas
registrarem por escrito a mensagem de
Deus, no se contentando apenas em
entreg-la oralmente, era que s vezes a
enviavam a outros lugares (Jr 29.1; 36.18; 51.60,61; 2 Cr 21.12). Mas, na maioria
das vezes, era para preserv-la para o
futuro, como um memorial (x 17.14) ou
uma testemunha (Dt 31.24-26), a fim de
que ficasse escrita para o tempo vindouro
(Is 30.8). A falibilidade da tradio oral
era bem conhecida entre os escritores
do Antigo Testamento. Temos uma lio
prtica disso quando da perda do Livro da
Lei durante os maus reinados de Manasss
e Amom. Quando foi redescoberto por
Hilquias, seus ensinamentos causaram
grande choque, pois haviam sido esque
cidos (2 Rs 22-23; 2 Cr 34).
No podemos ter certeza de quanto
tempo levou para que o Pentateuco al
canasse a sua forma final. Entretanto,
vimos no caso do livro do concerto, cuja
Lies Bblicas

e indivduo ou um povo. Sua etimologia


incerta. A Septuaginta emprega o
0 (concerto) de Cristo fo i
termo grego diatheke, "pacto, aliana,
em fa vor de toda a raa humana e o
testamento", ou seja, a mesma palavra
Mediador era perfeito.
usada por Jesus ao instituir a Ceia do
Senhor. 0 Antigo Testamento fala de trs
aluso reporta-se a xodo 24, que foi concertos: com No, com Abrao e com
Israel no monte Sinai (Gn 9.8-17; 15.18;
possvel um documento pequeno, como
x24.8). 0 Novo Testamento fala do novo
xodo 20-23, tornar-se cannico antes
concerto que o Senhor Jesus fez com
que tivesse atingido o tamanho do livro
toda a humanidade (Mt 26.28; Hb 8.13).
do qual hoje faz parte. 0 livro de Gnesis
2.
Preparativos. At este ponto na
tambm incorpora documentos antigos
histria dos israelitas, Deus vinha agindo
(Gn 5.1). Nmeros inclui um trecho
em cumprimento s promessas feitas
proveniente de uma antiga coleo de
aos patriarcas Abrao, Isaque e Jac (Gn
poemas (Nm 21.14,15), e Deuteronmio
15.18; 17.19; x 2.24). Essa promessa
j era considerado cannico mesmo no precisava ser levada avante. Agora os
tempo em que Moiss vivia (Dt 31.24- filhos de Israel formavam um grande
26), pois foi colocado ao lado da arca aglomerado de pessoas, e essa multido
do concerto. Contudo, a parte final de precisava ser organizada como nao
Deuteronmio foi escrita depois da e estabelecida uma forma de governo
morte de Moiss" (COMFORT, Philip com estatutos que constitussem sua lei.
Wesley (Ed.). A Origem da Bblia, l.ed.
3 . 0 concerto do Sinai. O concerto
Rio de janeiro: CPAD, 1998, pp.81-83). do Sinai no era apenas a ratificao da
promessa feita a Abrao, mas sua apro
ANOTAES DO PROFESSOR
vao oficial (Gn 15.18; Gl 3.17). As duas
partes envolvidas eram, de um lado, o
grande Deus Jeov: "se diligentemente
ouvirdes a minha voz" (x 19.5); e, de
outro, Israel: "Tudo o que o SENHOR tem
falado faremos" (x 19.8). 0 povo reafir
ma esse compromisso mais adiante (x
24.7). Era um concerto temporal, local e
nacional com mediador falvel, ao passo
que o de Cristo tinha aplicao universal,
foi em favor de toda a raa humana e o
Mediador era perfeito.
4. 0 livro do concerto. Moiss "tomou
o livro do concerto e o leu aos ouvidos
do povo" (24.7). 0 concerto foi feito sob
III. O CONCERTO
as palavras desse livro que continha os
mandamentos e os direitos e deveres para
1.
O que um concerto? O termo
usado no Antigo Testamento para "con a vida de Israel (24.8). Deus j havia man
certo" berit, "pacto, aliana", que lite dado Moiss escrever os acontecimentos
ralmente indica obrigao entre pessoas ocorridos at a guerra dos amalequitas
como amigos, marido e mulher; entre (x 17.14). Mas aqui o texto se refere a
grupos de pessoas; ou entre divindade uma coleo de ordenanas escritas pelo
8

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

prprio Moiss (24.4). Segundo Umberto


Cassuto, professor das universidades
de Milo, Roma e Jerusalm, esse livro
continha xodo 19-20.19 e 20.22-23.33.
Nessa poca, a revelao do Sinai ainda
estava em andamento.

SNTESE DO TPICO III


Enquanto o Antigo Testamentofala
de trs concertos - os de No, Abrao e
Israel - o Novo revela uma nova e sufi
ciente aliana: Jesus Cristo sefez homem.

3.

A asperso. Moiss colocou meta

de do sangue em bacias e aspergiu outra


metade sobre o altar (24.6). O sangue
das bacias foi aspergido sobre o povo,
como recipiente das bnos de Deus
e parte do concerto. O sangue do altar
representa o prprio Deus, a outra parte
da aliana, visto que sem derramamento
de sangue no h remisso (Hb 9.22).
Tudo isso era tambm um prenncio da
redeno em Cristo.

SNTESE DO TPICO IV

Deus informou a Moiss, na Lei, a


constituio de sacrifcios santos: os
IV. O SACRIFCIO
1.
Os holocaustos. A solenidadeholocaustos; derramamento de sangue;
asperso do sangue.
foi celebrada com sacrifcios de animais
(20.4). 0 holocausto, olah, em hebraico,
significa "o que sobe", pois a queima
subia em forma de fumaa, como cheiro
ANOTAES DO PROFESSOR
suave diante de Deus. Neste sacrifcio,
a vtima era completamente queimada
como sinal de consagrao do ofertante
a Deus. A Septuaginta emprega holokautoma, derivado de duas palavras
gregas: holos, "inteiro, completo, total",
e kaustos, "queima". Ou seja, uma oferta
totalmente queimada, ou completamente
queimada no altar, era considerada o
mais perfeito dos sacrifcios.
2 .0
sangue. Deus mandou Moiss
oferecer o sacrifcio do concerto e aspergir o sangue sobre o altar e o povo (24.6,
8). Todo o sistema sacrifical fundamentaCONCLUSO
se na ideia de substituio, e isso implica
A grandeza do acontecimento no Sinai
expiao, redeno, perdo e sacrifcio
mostra a natureza sem igual da cerimnia,
vicrio base de sangue (Lv 17.11). O
algo nunca visto. Era a manifestao do
sangue aqui era o ponto de unio entre prprio Deus de maneira explcita diante
Deus e seu povo; com ele, Israel come de todo o povo. 0 que devemos aprender
ava uma nova etapa em sua histria (Sl que a observncia meramente exterior,
50.5). 0 escritor aos Hebreus lembra que destituda de significado interior, no
o concerto do Sinai foi celebrado com passa de simples cerimnia. A riqueza
sangue e faz uma analogia com a Nova espiritual e seu significado residem na
Aliana, porque o Senhor Jesus a selou figura do Filho de Deus e no cumprimento
com seu prprio sangue (Hb 9.18-22).
do concerto em Cristo.
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

PARA REFLETIR

Sobre a Lei de Moiss e a Lei de Cristo, responda:


Qual a m aior e a m ais com pleta lei: a de M oiss ou a de Cristo?

Oua as respostas dos alunos com ateno. Em seguida, explique que o Se


nhor Jesus cumpriu toda a Lei, de modo que toda a moral contida no sistema
mosaico foi incorporada e restaurada sob a graa derramada por Jesus atravs
do sacrifcio do Calvrio. O mandamento de Cristo a lei do amor, o mais
importante mandamento (Rm 13.10).
correto anular a lei de M oiss em nome da Graa?

Embora a lei tenha a sua importncia, servindo durante um longo tempo


como um "pedagogo" para o pecador, ela no tem mais domnio sobre ns.
Isso no quer dizer que a lei foi anulada, mas efetivamente cumprida por
Jesus e, por essa razo, vivemos debaixo da Graa (Gl 3.23-25).
O sistem a de sacrifcio judaico tem algum significado para os cristos?

Sim, mas se trata de um significado simblico. Todo o sistema de sacrifcio


do judasmo fundamentava-se na ideia de substituio, expiao, redeno,
perdo e sacrifcio base de sangue. Todo esse sistema era como sombra,
porque Jesus Cristo selou uma nova aliana com a humanidade por meio do
seu sangue (Hb 9.18-22). Ele expiou todos os nossos pecados.
A quem devem os obedecer: a M oiss ou a Jesus?

Jesus maior que Moiss. Logo, todo o ensino de Moiss, no Antigo Tes
tamento, deve ser compreendido luz do Evangelho de Cristo (Hb 3.1-6).
Q ual o nosso m aior m odelo de vida?

Jesus Cristo (Fp 2.5-11).

VOCABULARIO
Promulgada: Publicada; tornada pblica.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.37.

Voc encontrar mais subsdios para enriquecer a lio.


So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
O que todo Professor de
Escola Dominical Deve Saber

Teologia do
Antigo Testamento

Histria de Israel
no Antigo Testamento

Um excelente instrumento de
referncia para ajudar o profes
sor da Escola Dominical a crescer
em Cristo, enquanto estuda o
Evangelho e transforma-se em
um ensinador da Palavra de Deus.

Excelente oportunidade para o


professor pesquisar os livros do
Antigo Testamento. Sua com po
sio, sua teologia e as principais
doutrinas encontradas em cada
livro do Testamento Antigo.

0 objetivo da obra conhecer


o Israel do Antigo Testamento.
0 autor reconstitui a histria do
povo judeu utilizando os textos
bblicos, documentos extrabblicos e arqueolgicos.

10 Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 2015

Tento ureo

Verdade Prtica

"Ento, vos anunciou ele o seu concerto,


que vos prescreveu, os dez mandamentos,
e os escreveu em duas tbuas de pedra."

As chamadas "lei morai', "lei cerimo


nial" e "lei civil"so, na verdade, trs
partes de uma mesma lei que o Senhor
Jesusj cumpriu na sua totalidade.

(Dt4.13)

LEITURA DIRIA
Os Dez Mandamentos so
chamados de "tbuas do concerto"

Os dois maiores mandamentos no


fazem parte da alegada lei moral

A lei de Moiss e a lei do Senhor


no so duas leis distintas

0 Senhor Jesus cumpriu toda a lei e a


sua Palavra permanece para sempre

No h diferena entre a lei de


Moiss e a lei do Senhor

A lei e a graa so os dois lados


opostos de uma mesma moeda

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

11

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Deuteronmio 9.9-11; 10.1-5

Subindo eu ao monte a receber


como as primeiras, e sobe a mim a este
as tbuas de pedra, as tbuas do con monte, efaze uma arca de madeira.
certo que o SENHOR fizera convosco,
- E, naquelas tbuas, escreverei as
ento fiquei no monte quarenta dias
palavras que estavam nas primeiras
e quarenta noites; po no comi e
tbuas que quebraste, e as pors na arca.
gua no bebi.
- Assim, fiz uma arca de madeira de
- E o SENHOR me deu as duas tbuas cetim, e alisei duas tbuas de pedra,
de pedra, escritas com o dedo de Deus; como as primeiras, e subi o monte com
e nelas tinha escrito conforme todas as duas tbuas na minha mo.
aquelas palavras que o SENHOR tinha
- Ento, escreveu o SENHOR nas
falado convosco no monte, do meio do
tbuas,
conforme a primeira escritura,
fogo, no dia da congregao.
os dez mandamentos, que o SENHOR
- Sucedeu, pois, que, ao fim dos vos falara no dia da congregao, no
quarenta dias e quarenta noites, o monte, do meio do fogo; e o SENHOR
SENHOR me deu as duas tbuas de mas deu a mim.
pedra, as tbuas do concerto.
- E virei-me, e desci do monte, e pus
Naquele mesmo tempo, me disse
as tbuas na arca quefizera; e ali esto,
o SENHOR: Alisa duas tbuas de pedra, como o SENHOR me ordenou.
-

OBJETIVO GERAL
Apresentar a transitoriedade da Lei para a dispensao da Graa.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se aos que o professor deve
atingir em cada tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico
I com os seus respectivos subtpicos.

Mostrar o formato
da Lei no Pentateuco.
Explicar a "morfologia" dos Dez Manda
mentos.
Especificar a unicida-

de da Lei de Deus.
U H Comparar a Lei

com a Graa.
12

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

> IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Prezado professor, como os alunos receberam a primeira aula? E a reao
deles com o novo projeto grfico e pedaggico das nossas revistas? Esperamos
que essa experincia abenoe a sua vida e a dos seus alunos. Deus o chamou
para esta nobre obra!
0 tema desta semana ainda faz parte da introduo aos Dez Mandamentos.
Por isso, importante deixar claro para a classe a transitoriedade da lei do Antigo
Testamento para a Nova Aliana. 0 Senhor Jesus a plena manifestao do
Pai. Logo, se a Lei cumpriu todo o propsito nEle, em Cristo, estamos debaixo
da lei do Amor, do tempo da Graa de Deus.

COMENTRIO
os mandamentos em cada uma
dessas tbuas. Escritores anti
Desde o p rincpio do
gos, judeus e cristos, como
Toda a Lei - os
mundo todos sabem que
o pensador judeu Flon de
preceitos morais,
imoral matar, adulterar, fur
Alexandria (30 a.C. - 50
cerimoniais e civis
tar, dizer falso testemunho,
d.C.), o historiador judeu
- foi cum prida pelo
desonrar pai e me, pois Deus
Senhor Jesus
Flvio Josefo (37 - 100) e
Cristo.
colocou a sua lei no corao e na
um dos pais da igreja, Irineu
mente de todos os seres humanos
de Lio (125-202), dentre outros,
desde o incio (Rm 1.19,20). Eram prin
diziam haver cinco mandamentos em
cpios ticos, e no um cdigo de lei. As cada tbua. Segundo Calvino, eram
dez proposies agora foram colocadas quatro e seis, e no cinco e cinco. Esta
em forma de lei, como cdigo, e entregues nova interpretao tem encontrado eco
a Israel por intermdio de Moiss.
nos tempos modernos.
3. A rebelio. Ao fim de quarenta
I. AS TBUAS DA LEI
dias, Moiss desce do monte com as
1. Formato. Era um jogo de duas tbuas da lei (Dt 9.11). Nessa ocasio
tbuas com quatro faces. No possvel Israel havia se corrompido com o be
saber qual era seu tamanho. A arca do con zerro de ouro- (x 32.7-9). Ainda muito
certo media um metro e dez centmetros cedo na histria, vemos como a natureza
de comprimento por 66 cm de largura e humana inclinada ao pecado. Onde
66 cm de altura (x 25.10, NTLH). Cada est o compromisso do povo quando
uma dessas tbuas no devia passar de declarou na cerimnia do concerto:
75 cm x 55 cm x 55 cm, considerando que "Tudo o que o SENHOR tem falado
elas foram colocadas na arca juntamente faremos e obedeceremos" (x 24.7)?
com a vara de Aro, que floresceu, e um
4. Deus renova o concerto. A re
vaso com o man (Hb 9-4). Contm 172 velao do Sinai prosseguiu aps ser
palavras. Um homem podia transport-las interrompida por causa da rebelio do
tranquilamente.
bezerro de ouro. Nessa ocasio, as t
2. A diviso das tbuas. Em nenhum buas do concerto foram quebradas (x
lugar a Bblia diz quantos e quais eram 32.15-19). Mas Deus perdoou o povo, e

INTRODUO

201 5 -Jan/Fev/Mar

PO N T O
CENTRAL

Lies Bblicas

13

o concerto foi renovado (x 34.10,27).


Deus mandou Moiss lavrar novas tbuas,
nas quais escreveu novamente as mes
mas palavras (x 34.1; Dt 10.1). Parece
que isso foi resultado da intercesso de
Moiss pelo povo (x 32.31-33).

ANOTAES DO PROFESSOR

SNTESE DO TOPICO I
Os Dez Mandamentosforam dados
a Moiss nas duas tbuas.

SUBSDIO DIDTICO
Esse prim eiro tpico demarca o
formato da Lei e responde seguinte
pergunta: Como o Declogo foi elabo
rado? Por isso, aqui, voc deve reforar
o carter divino da concesso dos "Dez
Mandamentos" ao povo de Deus, no
Monte Sinai.

vra" nesses idiomas amplo e indica


"discurso, pronunciamento, proposio".
0 termo hebraico especfico para "man
damento" mitsvah, usado tambm em
referncia aos Dez Mandamentos (x
24.12). A Septuaginta utiliza o termo
entol, a mesma palavra usada no Novo
II. OS DEZ MANDAMENTOS
Testamento (Mt 19.17-19).
1.
Origem do termo. A expresso 2.
Classificao. As autoridades
"dez mandamentos", em hebraico asseret religiosas de Israel sempre classificaram
hadevarim, significa literalmente "as dez os Dez Mandamentos em dois grupos:
palavras" e s aparece trs vezes na Bblia teolgico e tico; vertical e horizontal;
(x 34.28; Dt 4.13; 10.4). A Septuaginta relao do ser humano com Deus e com o
traduziu por dekalogos, "declogo", a prximo. Os primeiros mandamentos so
partir de dois termos gregos: deka, "dez", teolgicos e se resumem no primeiro e
e logos, "palavra". 0 sentido de "pala grande mandamento (Dt 6.5; Mt 22.37,38;

CONHEA MAIS

''Bezerro de Ouro: A esttua de bronze


A imagem da esttua ao lado feita de bronze
e trata-se do touro sagrado de pis, em Mnfis. R.K.
Harrison afirma que a adorao a estes animais era
associada fertilidade, e foi proeminente nos rituais
sectrios dos hebreus no perodo que precedeu
o exlio". Para saber mais, leia Tempos do Antigo
Testamento, CPAD, pp.129-153.

14 Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

Mc 12.30; Lc 10.27). Os da segunda t s. chamada de lei do Senhor porque


bua so ticos, e consistem em amar o veio de Deus, e de lei de Moiss porque
prximo como a si mesmo (Lv 19.18; Mt foi ele o mediador entre Deus e Israel
(Ne 10.29). Ambos os termos aparecem
22.39; Mc 12.31).
alternadamente na Bblia (Ne 8.1,2,8,18;
3.
Forma. A forma dos Dez Manda
mentos geralmente chamada de categri Lc 2.22,23). A cerimnia dos holocaustos,
ca ou absoluta. uma das formas de lei que a circunciso e o preceito sobre o cuidado
apresenta um estilo sbrio e de estrutura dos bois so igualmente reconhecidos
rtmica, assonante, paralela e potica. Isso como lei de Moiss (2 Cr 23.18; 30.16;
facilita a memorizao e apropriado para At 15.5; 1 Co 9.9).
3.
A lei de Deus. A lei de Deus todo
a leitura litrgica e em grandes eventos
religiosos (Dt 31.11). As proibies so o Pentateuco; trata-se de um livro, e no
sem concesso; no admitem exceo. meramente das palavras escritas em t
Aqui temos oito proibies absolutas buas de pedra (Js 24.26; Ne 8.8,18). Isso
com a negao hebraica, lo, "no", forma precisa ficar muito claro porque certos
incondicional, em tempo verbal que nas grupos sectrios argumentam: "Voc
lnguas ocidentais chamado de "futuro". guarda a lei de Deus?". Isso por causa do
Os outros dois mandamentos dados a sbado, e transmite a falsa ideia de que
Israel so positivos: guardar o sbado e a lei de Deus se restringe aos Dez Man
honrar pai e me (x 20.8-12; Dt 5.12-16). damentos. Se eles guardam a lei de Deus,
precisam observar os seus 613 preceitos;
do contrrio, esto sob a maldio (Gl 3.10).

SNTESE DO TPICO II
Os Dez Mandamentos tm carter
categrico e absoluto. Eles no con
templam o relativismo moral.

III. A QUESTO DOS


PRECEITOS DA LEI
1. Uma s lei. H uma corrente de
interpretao que ensina ser o Declogo a
lei moral, enquanto a parte da legislao
mosaica que trata das cerimnias de sa
crifcios e festas religiosas, entre outras,
chamada de lei cerimonial. Esse pen
samento nos parece inconsistente, pois
no ensino bblico nem os judeus jamais
dividiram sua lei em moral e cerimonial.
Ao longo da histria, eles observaram
o sbado e a circunciso com o mesmo
cuidado. Jesus disse que a circunciso
est acima do sbado (Jo 7.22,23).

SNTESE DO TPICO III


A Lei chamada de "Lei do Senhor"
porque veio diretamente de Deus; e de
Moiss, porque ela fo i mediada pelo
legislador de Israel.

ANOTAES DO PROFESSOR

2. A lei do Senhor e a lei de Moiss.

O que de fato existem so preceitos mo


rais, cerimoniais e civis, mas a lei uma
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

15

SUBSIDIO TEOLGICO
"[...] A funo formal e teolgica do
Declogo fica clara quando a vemos no
contexto do ato redentor do xodo e dos
propsitos eletivos de Deus para Israel
como povo vassalo, conduzido na comu
nho do concerto com Ele, a fim de servir
como reino de sacerdotes. A promessa
abramica assegurou que o patriarca seria
abenoado com semente inumervel,
que essa semente herdaria uma terra
que forneceria uma base geogrfica, da
qual a nao eleita tornar-se-ia o meio
pelo qual Deus abenoaria o mundo. O
xodo livrara essa nao da escravido
para outro senhor, a fim de comear a
desempenhar suas responsabilidades
sob as orientaes do Senhor Jeov. O
texto do concerto, e particularmente os
Dez Mandamentos, fornece as diretrizes
segundo as quais este povo privilegiado
tinha de ordenar-se para que realmente
fosse uma nao santa capaz de exibir o
Reino de Deus e mediar os benefcios e
promessas salvficas para o mundo em
geral da humanidade alienada" (ZUCK, Roy
(Ed.). Teologia do Antigo Testamento, l.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2009, pp.54-55).

ANOTAES DO PROFESSOR

A verdade moral fo i restaura


da sob a graa, mas adaptada graa,
e no a lei.

IV. A LEI A GRAA


1. A transitoriedade da lei. 0 Senhor

Jesus cumpriu toda a lei, os preceitos


morais, cerimoniais e civis (Mt 5.17,18). 0
apstolo Paulo muito claro quando fala
que "o ministrio da morte, gravado com
letras em pedras [...] era transitrio" (2
Co 3.7,11). No entanto, a verdade moral
contida no sistema mosaico, como disse
o telogo Chafer, "foi restaurada sob
a graa, mas adaptada graa, e no
lei". Isso diz respeito a sua funo e no
compromete a sua autoridade como
revelao de Deus e parte das Escrituras
divinamente inspiradas (2 Tm 3.16,17).
2. A graa. 0 Senhor Jesus e o
apstolo Paulo citaram Levtico 18.5
como meio hipottico de salvao pela
observncia da lei (Mt 19.17; Gl 3.11).
Mas ningum jamais conseguiu cumprir
toda a lei, exceto Jesus. O mais exce
lente dos rabis de Israel s conseguiu
cumprir 230 pontos dos 613 preceitos
da lei. A lei diz "faa e viva", no entanto,
a graa diz "viva e faa". Por esta razo
os cristos esto debaixo da graa, e
no da lei (Rm 6.14; Gl 3.23-25). A lei
no tem domnio sobre ns (Rm 7.1-4).
3- Os m andam entos de Cristo.

Perguntaram a Jesus o que se deve


fazer para executar as obras de Deus. A
resposta no foi guardar o sbado, nem
a lei e nem os Dez Mandamentos, mas
exercer f em Jesus (Jo 6.28,29). Essa
doutrina ratificada mais adiante (1
Jo 3.23,24). Jesus falou diversas vezes
sobre o novo mandamento, a lei de
Cristo, o amor operado pelo Esprito
Santo na vida crist (Jo 13.34; 14.15,
16 Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

21; 15.10). 0 Senhor Jesus no incluiu


o sistema mosaico na Grande Comisso.
Ele disse para "guardar todas as coisas
que eu vos tenho mandado" (Mt 28.20).
0 mandamento de Cristo a f nEle,
a lei do amor (Rm 13.10; Gl 5.14) e no
a letra da lei. Ouem ama a Cristo tem a
lei do Espirito em seu corao.

ANOTAES DO PROFESSOR

SNTESE DO TPICO IV
Em Jesus Cristo, toda a lei fo i cum
prida, isto , todos os preceitos morais,
cerimoniais e civis. Hoje, vivemos sob
a Graa de Deus.

SUBSDIO TEOLGICO
O Esprito Santo e a Nova Aliana
A antiga aliana caracterizava-se
pela revelao da vontade de Deus,
resumida na lei mosaica, uma revelao
que, com frequncia, falhavam em ob
servar (Jr 31.32). [...] Paulo considera
que a nova aliana, pela qual os profe
tas do Antigo Testamento aguardavam
(por exemplo, Is 59.20,21; Jr 31.31-34;
32.37-40; Ez 16.60-63; 37.21-28), foi
iniciada por Cristo e levada adiante
pelo Esprito (Rm 8.3,4; 2 Co 3.418). Por isso, ele conclui que antiga
aliana e as estipulaes associadas
lei mosaica foram substitudas pelo
ministrio de Cristo e do Esprito (Rm
10.4; Gl 3.25).
Todavia, isso no quer dizer que
os mandamentos ou estipulaes no
esto mais associados nova aliana.
Ao contrrio, as epstolas de Paulo so
cheias de ordens e exortaes para as
igrejas. A diferena relevante que no
tempo da nova aliana, a capacidade de
viver luz dessa revelao da vontade
de Deus se torna possvel por meio do
ministrio do Esprito.
2015 -Jan/Fev/Mar

O mandamento de Cristo af
nEle, a lei do amor, e no a letra da lei.

Isso no quer dizer que a viso de


Paulo em relao fraqueza humana
mudou. Com exceo do Esprito, as
pessoas ainda so impotentes quando se
defrontam com a realizao da vontade
de Deus. A natureza humana no mudou
com o fim de uma era e a chegada de
outra. A obra de Cristo e o vasto e am
plo envolvimento do Esprito Santo na
experincia da salvao so singulares
nova aliana (Rm 8.3,4)" (ZUCK, Roy (Ed.).
Teologia do Novo Testamento, l.ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2008, pp.284-85).
CONCLUSO
A tendncia humana se esforar
para merecer a salvao, por isso ain
da h aqueles que se ofendem com a
mensagem de que a salvao pela f
em Jesus, sem as obras da lei (Gl 2.16).
0 que tais pessoas querem fazer do
cristianismo um remendo de pano novo
em veste velha (Mt 9.16; Mc 2.21).
Lies Bblicas

17

PARA REFLETIR

A respeito dos Dez Mandamentos:


correto afirmar que eles foram abolidos como lei?

O Declogo a Lei de Deus, assim como todo o Pentateuco. chamado de


Lei de Deus porque veio do prprio Senhor. Jesus Cristo cumpriu toda a
Lei, e hoje ela est gravada, no em pedras, mas no corao daqueles que
foram alcanados pela graa de Deus (2 Co 3.7,11).
Devem os guardar os Dez M andam entos como os judeus guardam ?

Os crentes no devem guardar os mandamentos como se houvesse apenas


esses. Mas devem guardar no corao o novo mandamento de Cristo: a Lei
de Cristo, o amor operado pelo Esprito Santo na vida crist (1 Jo 3.23,24).
Assim cumpriremos todos os mandamentos.
Se Jesus cumpriu toda a Lei, devem os observar os Dez M andam entos?

Quando perguntaram a Jesus o que se deveria fazer para executar a obra


de Deus, Ele no disse que deveramos guardar o sbado ou os Dez Man
damentos, mas exercer a f nEle (Jo 6.28,29). Isto , observando a lei de
Cristo, o amor operado pelo Esprito.
O que preciso fazer para executar as obras de Deus?

Exercer a f em Cristo e cumprir a lei do amor (Rm 13.10; Gl 5.14).


A salvao se conquista por m ritos hum anos?

No. pela graa de Deus, por meio de Cristo Jesus, o nosso Senhor (Ef 2.8-10).

VOCABULRIO

CONSULTE

M orfologia: Estudo da forma, da

Revista Ensinador Cristo - CPAD,


n 61, p.38. Voc encontrar mais

configurao, da aparncia externa,


neste caso, dos Dez Mandamentos.
Assonante: Que produz assonncia,
isto , semelhana de sons em pala
vras prprias.

subsdios para enriquecer a lio.


So artigos que buscam expandir
certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Manual de Ensino para o
Educador Cristo

Teologia do Antigo
Testamento

Teologia do Novo
Testamento

Escrito por especialistas em


Educao Crist, este manual
um recurso completo para ser
usado em casa, na igreja e nas es
colas onde se ministram estudos
bblicos. Uma excelente fonte de
inspirao ao professor.

A obra fornece-nos uma compre


enso clara sobre a natureza do
Antigo Testamento, como a reve
lao de Deus ao seu povo. Uma
obra de diversos autores, em
que cada um analisa a revelao
divina ao longo dos sculos.

Esta obra discorre sobre as


interpretaes histricas dos tex
tos e tambm sobre a discusso
contempornea das passagens da
Bblia. Os professores alcanaro
a compreenso do contedo de
passagens problemticas do NT.

18 Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

Lio 3
18 de Janeiro de 2015

No Ters outros Deuses

Texto ureo

Verdade Prtica

"Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus,


o nico SENHOR."

(Dt 6.4)

0 primeiro mandamento do
Declogo muito mais que uma apolo
gia ao monotesmo; trata-se da
soberania de um Deus que libertou
Israel da escravido do Egito.

LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Rs 19.15
0 rei Ezequias introduz a sua orao
com uma expresso monotesta

Quinta - Jo 17.3
A unidade de Deus no contradiz a
divindade de Jesus

Neemias ressalta o monotesmo na


sua orao retrospectiva

xta
O monotesmo judaico-cristo no
contradiz a doutrina da Trindade

O Senhor Jesus ensina que Deus


nico, o Criador dos cus e da terra

O cristianismo uma religio


monotesta

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

19

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Deuteronmio 5.6,7; 6.1-6
5.6 - Eu sou o SENHOR, teu Deus, que

te tirei da terra do Egito, da casa da


servido.

dias da tua vida; e que teus dias sejam


prolongados.

- Ouve, pois, Israel, e atenta que


os
guardes, para que bem te suceda,
7 - No ters outros deuses diante
e muito te multipliques, como te disse
de mim.
o SENHOR, Deus de teus pais, na terra
Estes, pois, so os mandamentos,
que mana leite e mel.
os estatutos e os juzos que mandou
- Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus,
o SENHOR, vosso Deus, para se vos
ensinar, para que osfizsseis na terra o nico SENHOR.
a que passais a possuir;
- Amars, pois, o SENHOR, teu Deus,
de todo o teu corao, e de toda a tua
2 - para que temas ao SENHOR, teu
alma, e de todo o teu poder.
Deus, e guardes todos os seus estatutos
- E estas palavras que hoje te ordeno
e mandamentos, que eu te ordeno, tu, e
teu filho, e o filho de teu filho, todos os estaro no teu corao.

OBJETIVO GERAL
Am ar a Deus, tem -lo e ador-lo de todo o corao e sinceridade.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve
atingir em cada tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico
I com os seus respectivos subtpicos.

B Explicar a autoridade da Lei.


O

Informar que o primeiro mandamento explicitava o anncio de que

havia um nico Deus.


Mostrar a exegese do primeiro mandamento.
(|Jj| Apresentar a relao entre monotesmo e Trindade.
20

Li es Bb licas

Jan/Fev/Mar - 201 5

IN TER A G IN D O COM O P R O FESSO R


Caro professor, a aula desta semana traz um assunto da mais suprema
importncia: Deus um Ser nico, invisvel, mas real. Deus Esprito! Numa
cultura marcada pelo imediatismo, superficialismo e o consumismo, a imagem
de Deus, revelada na Bblia Sagrada, expe o caminho tortuoso que a humani
dade continua a trilhar no mundo contemporneo: a "idolatria do suprfluo".
Jesus Cristo revelou a plenitude da divindade atravs do evento humilde do seu
nascimento. Deus quis ser reconhecido por meio da humildade, da mansido
e do amor manifestado por seu Filho, apesar de Criador dos cus e da terra, o
Todo-Poderoso. 0 primeiro mandamento ensina que o Deus de Israel, o Deus
revelado por Jesus Cristo, deve ser o nico assentado em nosso corao, isto ,
na sede dos nossos pensamentos, desejos e vontades. Os seres humanos pre
cisam ouvir o chamado de Deus quanto verdadeira adorao: "Ouve, Israel,
o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR" (Dt 6.4).

COMENTRIO
passagem paralela em Deuteronmio
0 primeiro mandamento vai alm repetida, mas aparece de maneira
da proibio id ola tria; contra o reduzida ao mnimo absoluto.
2. As partes do concerto. 0 pr
politesmo, seja em pensamento, seja
logo
dos Dez Mandamentos identifica
em palavras. 0 propsito levar Israel
as partes do concerto do Sinai: "Eu
a amar e a temer a Deus, e a adorar
sou o SENHOR, teu Deus, que
somente a Ele com sinceridade.
te tirei da terra do Egito, da
PO N TO
Deus libertou os israelitas da
CENTRAL
casa da servido" (Dt 5.6;
escravido do Egito e por
x 20.2). Estas palavras
Deus um Ser
essa razo tem o direito
singular. Por isso,
so
a fonte da autoridade
ao senhorio sobre eles, da
a nossa adorao
divina da lei e o prefcio
mesma maneira que Cristo
e devoo devem
de todo o Declogo. o
ser exclusivas.
nos redimiu e se tornou Se
termo legal de um pacto. De
nhor absoluto da nossa vida.
um lado, o prprio Deus, o autor
I. A AUTORIDADE DA LEI
do concerto, e de outro, Israel, o povo
a quem Deus escolheu dentre todas
1.
A frmula introdutria do De
clogo. Os Dez Mandamentos esto as naes (Dt 4.37; 10.15). 0 nome
registrados em dois lugares na Bblia de Israel no aparece aqui, pois no
(x 20.1-17; Dt 5.6-21). A frmula in necessrio. Deus se dirige ao seu povo
trodutria: "Ento, falou Deus todas na segunda pessoa do singular porque a
estas palavras, dizendo [...]" (x 20.1), responsabilidade de servi-lo pessoal,
caracterstica nica, como disse o rabino para cada israelita, mas est claro que
e erudito bblico Benno Jacob: "Ns o texto se refere a Israel-nao.
no temos um segundo exemplo de tal
3. O Senhor do universo. Alguns
sentena introdutria". Nem mesmo na crticos liberais, com base numa premissa

INTRODUO

2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 21

falsa sobre a composio dos diversos


SUBSDIO DIDTICO
cdigos do sistema mosaico, querem
0 primeiro tpico deseja mostrar
sustentar a ideia de um Deus tribal ou
a autoridade da Lei, como advinda de
nacional na presente declarao. So
Deus, por meio da frmula apresenta
teorias subjetivas que eles procuram da no primeiro versculo de xodo 20:
submeter a mtodos sistemticos para "Ento, falou Deus todas estas palavras,
dar forma acadmica ao seu pressuposto. dizendo [...]" (v.l). Tal caracterstica no
Mas o relato da criao em Gnesis e do texto antigo nica e absoluta. No
dilvio, por exemplo, fala por si s da
Moiss falando por si mesmo, mas o texto
soberania de Jeov em todo o universo revelando que foi o prprio Deus quem
como Senhor do cu e da terra, reduzindo
descreveu, por intermdio de Moiss, a
asideias liberais a cinzas.
introduo ao Declogo. Posteriormen
4.
A libertao do Egito. A segunda
te, o versculo 2 acrescenta: "Eu sou o
clusula - "que te tirei da terra do Egito,
SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra
da casa da servido" - uma explicao do Egito, da casa da servido". O Deus
de como se estabeleceu o concerto. Es de Israel identifica-se como o Libertador
tava cumprida a promessa de redeno do cativeiro que assolava a nao.
feita a Abrao (Gn 15.13,14). A liberta
o de Israel do Egito prefigura a nossa
ANOTAES DO PROFESSOR
redeno, pois ramos prisioneiros do
pecado e Cristo nos libertou (Jo 8.32,
36; Cl 1.13,14). legtimo o senhorio
de Deus sobre Israel da mesma maneira
que o Senhor Jesus Cristo tem o direito
de reinar em nossa vida (Gl 2.20).

SNTESE DO TPICO I
A autoridade da lei est manifesta
na frmula: "Ento, falou Deus todas
estas palavras, dizendo

CONHEA MAIS

Cultura Pag Egpcia


0 deus egpcio Amon-R um dos principais
sm bolos da cultura paganizada egpcia. Um deus
adorado e venerado na cidade de Tebas. Talvez, a
divindade mais popular do Egito. De uma apa
rncia pouco religiosa como outros deuses do
panteo egpcio, foi honrado como uma divindade
poltica. Leia mais em Tempos do Antigo
Testamento, CPAD, pp.104-107.

22

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

II. 0 PRIMEIRO MANDAMENTO


libertar salvadoramente o povo tirando-o
1. Um cdigo monotesta. 0 pen de outro senhor (o Egito), ordena aos
samento principal do primeiro manda israelitas a empreender e manter uma
mento abrange a singularidade e a ex atitude de lealdade indivisa a Ele. 'No
clusividade de Deus. Esse mandamento ters outros deuses diante de mim' (v.3)
o fundamento da vida em Israel, a base uma afirmao categrica das reivindi
de toda a lei e de toda a Bblia. Jeov o caes exclusivas do Senhor de domnio
nico e verdadeiro Deus e somente Ele e adorao. Violar este mandamento
deve ser adorado (Mt A.10). a primeira repudiar a totalidade de relao do
vez que um cdigo de lei apresenta a concerto, pois se trata nada mais nada
existncia de um s Deus: "No ters menos, de alta traio" (ZUCK, Roy (Ed.).
outros deuses" (Dt 5.7; x 20.3). Os Teologia do Antigo Testamento, l.ed.
povos da antiguidade eram politestas, Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.51).
pois adoravam a vrios deuses.
ANOTAES DO PROFESSOR
2. Idolatria do Egito. Os antigos
egpcios empregavam o termo TaNeteru,
"terra dos deuses" para o seu pas. Havia
no Egito uma proliferao de deuses como
as trades Osris, sis e Hrus, divindades
padroeiras da cidade de bidos; Ptah,
Sekhmet e Nefertum, de Mnfis; AmonR, Mut e Khonsu, de Tebas. Os israelitas
viviam em meio a essa cultura pag.
3. Como Israel preservou o monotesmo de Abrao? Os egpcios abomi
navam os pastores de ovelhas, principal
atividade dos filhos de Israel. Por essa
razo os hebreus foram viver em Gsen,
III. EXEGESE DO PRIMEIRO
separados da idolatria (Gn 46.34). Agora,
MANDAMENTO
o prprio Deus comunicava por meio de
1.
O utros deuses. As palavras
Moiss sua singularidade e exclusividade.
Era a revelao da doutrina monotesta. hebraicas aherim e elohim, "outros
deuses", referem-se aos falsos deuses.
0 substantivo elohim se aplica tanto
SNTESE DO TPICO II
ao Deus verdadeiro como aos deuses
das naes. No primeiro caso, usado
A ideia principal do primeiro man
para expressar o conceito universal da
damento exprime a singularidade e a
deidade, como encontramos no captulo
exclusividade de Deus.
inteiro de Gnesis 1, pois expressa a
plenitude das excelncias divinas.
2.0
ponto de discusso. A expres
SUBSDIO TEOLGICO
so "diante de mim" (Dt 5.7b), em he
"Este primeiro mandamento trata braico, al-panay, termo de significado
diretamente do cerne da relao pres amplo: "alm de mim, acima de mim,
suposta pelo tratado entre soberano e ao meu lado, oposto a mim, etc." Essa
vassalo. 0 Senhor, em virtude de eleger e variedade de sentido pode levar algum
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 23

a pensar que o primeiro mandamento


no probe o culto dos deuses, mas a
adorao aos deuses diante de Deus.
H quem defenda tal interpretao,
mas engano, pois o propsito de
al-panay aqui mostrar que s Jeov
Deus. No existe nenhum deus alm
do Deus de Israel (Is 45.6,14,21; Jo
17.3; 1 Co 8.6). Os deuses s existem na
mente dos gentios (1 Co 8.5) e no sos
reais (Gl 4.8). Os dolos que os pagos
adoram so os prprios demnios (1
Co 10.19-21).
3.
O politesm o. a prtica
adorao a mais de uma divindade. Esta
era a prtica dos cananeus e de todos
os povos da antiguidade, e continua ainda
hoje em muitas culturas. 0 termo vem da
lngua grega, reunindo polys, "muito", e
theos, "deus". Isso significa que o politesta serve e adora a vrios deuses, e no
o simples fato de reconhecer a existncia
deles. Trata-se de um sistema oposto ao
monotesmo [monos, "nico"), a crena
em um s Deus, revelado nas Escrituras
Sagradas (Dt 6.4).

Os deuses s existem na
mente dos gentios e no so reais.
Os dolos so os prprios demnios.

A principal divindade reconhecida pelos


cananeus tinha o nome de El, a quem
creditavam a liderana do panteo. Era
uma figura um pouco obscura, adorada
como 'pai do homem' e 'pai dos anos'. Uma
esteia desenterrada em Ras Shamra mos
tra-o sentado num trono, com uma mo
de
levantada em sinal de bno, enquanto
o governante de Ugarite lhe oferecia
um presente. Sua consorte era Aserate,
conselheira dos deuses e conhecida pelos
israelitas como Aser" (HARRISON, R.
K. Tempos do Antigo Testamento: Um
Contexto Social, Poltico e Cultural, l.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, p.162 ).

ANOTAES DO PROFESSOR

SNTESE DO TPICO III


0 politesmo a prtico da ado
rao a mais de uma divindade. Esta
fazia parte da cultura dos cananeus
e dos povos da antiguidade.

SUBSDIO TEOLGICO
"A Religio dos Cananeus
Como mostram os mitos da Ugarite,
a religio dos povos cananeus adotava
uma forma grosseira e aviltante de ritual
politesta. Estava associada a uma sensual
adorao da fertilidade, alm de uma par
ticular espcie de orgia e lascvia, tendo
se mostrado mais influente que qualquer
outra religio natural do Oriente Prximo.
24

Lies Bblicas

IV. O MONOTESMO
1.
Os mandamentos, os estatutos
e os juzos. Essas palavras denotam

toda a lei do concerto (Dt 6.1, 2). A


pedido do prprio povo, Moiss passa
a relatar, a partir daqui, as palavras que
Deus lhe disse no monte (Dt 5.27-31). A
ordem aqui tem por objetivo estreitar a
Jan/Fev/Mar- 2015

relao de Deus com os filhos de Israel


quando entrarem na Terra Prometida. O
povo precisava ser instrudo para viver
em obedincia e no temor de Jeov, e
assim possuir a terra dos cananeus por
herana (Dt 4.1).
2. O maior de todos os m anda
mentos. Note que a frase "o SENHOR,

nosso Deus, o nico SENHOR" (Dt 6.4)


citada por Jesus Cristo como parte do
primeiro e grande mandamento da lei
(Mc 12.29,30). Essa a confisso de f
do judasmo e, ainda hoje, os judeus
religiosos recitam-na trs vezes ao dia.
3. A Trindade na unidade. A palavra
hebraica usada aqui indica uma unida
de composta, por isso o monotesmo
judaico-cristo no contradiz a doutrina
da Trindade. A mesma palavra usada
para afirmar que marido e mulher so
"uma s carne" (Gn 2.24). A expresso
"o nico SENHOR" se traduz tambm
por "o SENHOR um" (Zc 14.9). A Bblia
Hebraica, traduo judaica do Antigo
Testamento para o portugus, traduz o
termo como "o Eterno um s". Alm
disso, vemos a Trindade indiretamente
em todo o Antigo Testamento. O Novo
Testamento tornou explcito o que dantes
estava implcito com a manifestao do
Filho de Deus.

contrrio: devemos crer no Deus que


existe, e que optou por se revelar a ns
atravs das Escrituras. O ser humano
tende a criar falsos deuses, nos quais
fcil crer; deuses que se conformam
com o modo de viver e com a natureza
pecaminosa do homem (Rm 1.21-25).
Essa uma das caractersticas das falsas
religies. Alguns cristos at mesmo
caem na armadilha de desconsiderar a
autorrevelao divina para desenvolver
um conceito de Deus que est mais de
acordo com as suas fantasias pessoais
do que com a Bblia, que a nossa fonte
nica de pesquisa, que nos permite saber
que Deus existe e como Ele " (HORTON,
Stanley (Ed.). Teologia Sistemtica:
Uma Perspectiva Pentecostal. l.ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 1996, p.125).

ANOTAES DO PROFESSOR

SNTESE DO TPICO IV
O m onotesm o explicitado na
frase "o Senhor nosso Deus, o nico
Senhor". M ais tarde fo i citada por
Jesus como parte do primeiro grande
mandamento (Mc 12.30,31).

SUBSDIO TEOLGICO
"Nossa maneira de com preen
der a Deus no deve basear-se em
pressuposies a respeito dEle, ou em
como gostaramos que Ele fosse. Pelo
2 0 1 5 -Jan/Fev/M ar

CONCLUSO
Aprendem os na presente lio
que Deus revela a si mesmo no seu
grande nome e que a nossa adorao
deve ser exclusiva, pois Ele singular.
O Esprito Santo mostra que o primeiro
mandamento muito mais que uma
simples apologia ao monotesmo, mas
diz essencialmente o que Jesus nos
ensinou: ningum pode servir a dois
senhores (Mt 6.24).
Lies B b licas

25

PARA REFLETIR

Sobre o primeiro mandamento:


O que im plica para a vida o m andam ento "N o ters outros d e u se s"?

Exclusividade e entrega inteira para Deus. No permitir que nenhuma outra


coisa tome o lugar de Deus no corao.
Que m al a idolatria pode trazer para a vida de uma pessoa?

Um comprometimento com princpios pagos de vida, que nada tm a ver


com a vontade de Deus.
Qual a im portncia do m aior de todos os m andam entos?

Este mandamento era o fundamento da vida em Israel. Os israelitas deviam


anunciar Jeov como o nico e verdadeiro Deus em meio a uma cultura
politesta.
Por que a nossa adorao deve ser exclusiva a Deus?

Porque Deus o fundamento da nossa vida.


"O Senhor nosso Deus o nico Senhor." Que significado este m an
dam ento tem para voc?

Procure fazer com que o aluno expresse da maneira mais natural possvel
o que ele sente ao ouvir essa expresso.

VOCABULARIO
Exegese: Comentrio ou dissertao que tem como objetivo esclarecer ou

interpretar um texto ou uma palavra.


Esteia: Coluna ou placa de pedra em que os antigos faziam inscries.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.38. Voc encontrar mais

subsdios para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir


certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Educao que
Crist

Dicionrio Bblico
Wycliffe

A Mensagem do Antigo
Testamento

Educao que Crist um


brilhante compndio de educao
crist que, em um contexto multi
cultural, utiliza princpios slidos
de ensino bblico para trazer
renovo e vitalidade a esse ensino.
Uma tima dica ao professor!

0 Dicionrio Bblico Wycliffe


proporciona uma vasta rede
de informaes sobre nomes e
lugares mencionados na Bblia
bem como aspectos doutrinrios,
histricos, e pontos importantes
do cenrio bblico.

O pastor Mark Dever apresenta o


Antigo Testamento com clareza
e criatividade. Ainda que o AT
seja difcil para muitas pessoas, o
autor explica cada livro levando
ao leitor a simplicidade do amor
de Deus ao seu povo.

26

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

25 de Janeiro de 2015

No Fars Imagens
de Esculturas

Tento ureo

Verdade Prtica

"Portanto, meus amados,

0 segundo mandamento probe


a idolatria, adorao de dolo, imagem
de um deus ou de qualquer
objeto de culto.

fugi da idolatria."
(1 Co 10.14)

LEITURA DIRIA
Deus probe a fabricao de dolos
e deuses de fundio

Deus Esprito e deve ser adorado


em esprito e em verdade

A adorao a Deus deve ser sem


imagens e sem figuras

Deus no habita em templo feito


por mos humanas

Somente Deus deve ser adorado e


a Ele devemos servir

0 combate idolatria mantido


pelo apstolo Joo

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 27

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.4-6; Deuteronmio 4.15-19
4 - Nofars para ti imagem de

16 - para que no vos corrompais e vos

escultura, nem alguma semelhana do faais alguma escultura, semelhana de


que h em cima nos cus, nem em baixo imagem,figura de macho ou defmea;
na terra, nem nas guas debaixo da terra. 1 7 - figura de algum animal que haja
5 - No te encurvars a elas nem as na terra, figura de alguma ave algera
servirs; porque eu, o SENHOR, teu Deus, que voa pelos cus;
sou Deus zeloso, que visito a maldade
-figura de algum animal que anda
dos pais nosfilhos at terceira e quarta
de rastos sobre a terra, figura de algum
gerao daqueles que me aborrecem peixe que esteja nas guas debaixo
efao misericrdia em milhares da terra;
aos que me amam e guardam os meus
e no levantes os teus olhos aos
mandamentos.
cus e vejas o sol, e a lua, e as estrelas,
-

D l 4,15 - Guardai, pois, com diligncia

a vossa alma, pois semelhana ne


nhuma vistes no dia em que o SENHOR,
vosso Deus, em Horebe, falou convosco,
do meio do fogo;

todo o exrcito dos cus, e sejas impe


lido a que te inclines perante eles, e
sirvas queles que o SENHOR, teu Deus,
repartiu a todos os povos debaixo de
todos os cus.

OBJETIVO GERAL
Mostrar que Deus se revela ao homem sem a necessidade de meras reprodues.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os obje
tivos especficos
referem-se ao que
o professor deve
atingirem cada t
pico. Por exemplo,
o objetivo I referese ao tpico I com
os seus respecti
vos subtpicos.
Explicar a proibio bblica quanto idolatria.
O

Apresentar a caracterstica zelosa de Deus.


Conscientizar sobre o verdadeiro culto a Deus.
Esclarecer quanto idolatria da teologia romana.

28

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Caro professor, a lio desta semana relembra-nos o carter nico de Deus.
0 nosso Pai no aceita dar a sua glria a outrem. 0 ser humano religioso
vulnervel quanto aos misticismos do mundo atual. s vezes, uma coincidncia
na vida de uma pessoa interpretada como uma ddiva de um "santo" ou o
benefcio de um "anjo". Entretanto, a Bblia apresenta o nico intermedirio
entre Deus e a humanidade: Jesus Cristo, o Homem (1 Tm 2.5,6). 0 Senhor Jesus
fo i crucificado, morto e ressuscitou ao terceiro dia, para nos dar vida suficiente.
Ele rasgou o vu e, por isso, no podemos tornar a costur-lo devido a cultura
ou a tradio de um povo. Oue o Senhor ilumine a nossa mente e resplandea
sobre ns o conhecimento da sua Palavra. Boa aula!

COMENTRIO
poderes sobrenaturais e a imagem a
representao do dolo.
0 primeiro mandamento estabe
2.
Idolatria. 0 termo "id olatria"
lece a adorao somente a Deus e a vem de eidolon, "dolo", e latreia, "ser
mais ningum. A ordem do segundo vio sagrado, culto, adorao". Idolatria
mandamento para adorar a Deus di a forma pag de adorao a dolos,
retamente, sem mediao de qualquer de adorar e servir a outros deuses ou
objeto. A idolatria o primeiro dos trs a qualquer coisa que no seja o Deus
pecados capitais na tradio judaica, "a verdadeiro. prtica incom patvel
idolatria, a impureza e o derramamento com a f judaico-crist, pois nega o
de sangue". Os cristos devem se
senhorio e a soberania de Deus.
abster da contaminao dos
Moiss e os profetas viam na
PO N TO
dolos (At 15.20).
idolatria a destruio de toda
CENTRAL
a base religiosa e tica dos
Deus se revelou ao
I. PROIBIO
israelitas, alm de negar a
homem sem necessi
IDOLATRIA
revelao (Dt 4.23-25).
dade de mediaes

INTRODUO

1. dolo e imagem. 0

sob m eras reprodu


es imagticas
e humanas.

termo hebraico empregado


aqui para "imagem de escultura"
(x 20.A; Dt 5.8) pssel, usado
no Antigo Testamento para designar os
deuses (Is 42.17), como Aser, a divindade
dos cananeus (2 Rs 21.7, TB - Traduo
Brasileira). Esses dolos eram esculpidos
em pedra, madeira ou metal (Lv 26.1; Is
45.20; Na 1.14). A Septuaginta traduz
pssel pela palavra grega eidolon, "dolo",
a mesma usada no Novo Testamento (1
Co 10.14; 1 Jo 5.21). 0 dolo um objeto
de culto visto pelos idlatras como tendo
201 5 -jan/Fev/Mar

3.
Semelhan
ra. A frase "Nem semelhana

alguma do que h em cima no


cu, nem embaixo na terra, nem
nas guas debaixo da terra" (x 20.4b;
Dt 5.8b), luz de Deuteronmio 4.12,15,
probe adorar o prprio Deus verdadeiro
por intermdio de qualquer objeto. A
palavra hebraica para "semelhana"
temunah, "aparncia, representao,
manifestao, figura". Sua ideia bsica
de aparncia externa, ou seja, uma
imagem vista numa viso (Nm 12.8; Dt
4.12,16-18; J 4.16; Sl 17.15). Essa proi
Lies Bblicas 29

bio inclui a representao de coisas


materiais como homens e mulheres,
pssaros, animais terrestres, peixes e
corpos celestes (Dt 4.16-19).

SNTESE DO TPICO I
Reproduzir imagens humanas, de
animais ou qualquer outra coisa, com
afinalidade de adorar, fo i proibido ao
povo de Deus.

SUBSDIO DIDTICO
Professor, aps expor esse primeiro
tpico, ressalte ao aluno que, diferente
mente do Antigo Testamento, a maioria
dos dolos do sculo XXI no feita por
mos humanas, mas se alimenta dos pen
samentos e dos desejos das mentes e dos
coraes de carne. Os dolos atuais so
invisveis, pois na maioria das vezes no
tm corpo e sangue, nem ferro ou madeira.
Os dolos do sculo XXI alimentam-se das
ambies das pessoas, do desejo desen
freado e egostico de ter mais e mais. No
h como servir ao Senhor, nosso Deus, e,
ao mesmo tempo, a "Mamon".

associado ao nome divino el, "Deus". O


zelo de Jeov consiste no fato de ser Ele o
nico para Israel, e este no deveria par
tilhar o amor e a adorao com nenhuma
divindade das naes. Esse direito de
exclusividade era algo inusitado na poca
e nico na histria das religies, pois os
cultos pagos antigos eram tolerantes
em relao a outros deuses.
2. As ameaas. A expresso "terceira
e quarta gerao" (x 20.5; Dt 5.9) indica
qualquer nmero ou plenitude e no se
refere necessariamente numerao ma
temtica, pois se trata de mxima comum
na literatura semtica (Am 1.3,6,11,13;
2.1,4,6; Pv 30.15,18,21,29). 0 objetivo
aqui contrastar o castigo para "terceira
e quarta gerao" com o propsito de
Deus de abenoar a milhares de geraes.
3. As promessas. Salta vista de
qualquer leitor a diferena entre castigo e
misericrdia. A ira divina vai at a quarta
gerao, no entanto, a misericrdia de
Deus chega a mil geraes sobre os que
guardam os mandamentos divinos (x
20.6; Dt 5.10). Muito cedo na histria, o
nosso Deus revela que seu amor ultra
passa infinitamente o juzo.

II. AMEAAS E PROMESSAS


1.

O Deus zeloso. O adjetivo he

braico qanna, "zeloso", aparece apenas


cinco vezes no Antigo Testamento (x
20.5; 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15) e est

SNTESE DO TPICO II

Deus um Deus zeloso e no divide


a sua glria com ningum.

CONHEA MAIS
-Abadia de Westminster
Local onde foi instituda a Assembleia de Westminster,
isto , na cidade de Westminster, em Londres, na Inglaterra,
em 1643. Em abril de 2011, o casal de prncipes britnicos
casou nesta Abadia. Em 1648 foi sancionada a Confisso
de Fe aprovados os Catecismo Maior e o Breve
Catecismo de orientao protestante.
O Catecismo um documento de
orientao de f de determi
nada tradio crist.
30

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 2 0 15

III. 0 CULTO VERDADEIRO


1. Adorao. O segundo manda
mento probe fazer imagem de escultura
e tambm de se prostrar diante dela
para ador-la: "no te encurvars a
elas, nem as servirs" (x 20.5; Dt 5.9).
Adorao servio sagrado, culto ou
reverncia a Deus por suas obras.
somente a Deus que se deve adorar
(Mt A .10; Ap 19.10; 22.8,9).
2. Deus esprito. 0 Catecismo
Maior de Westminster (1648)* declara
que "Deus Esprito, em si e por si
infinito em seu ser (Jo 4.24; x 3.14;
J 11.7-9)". 0 esprito substncia
imaterial e invisvel, diferentemente
da matria. tambm indestrutvel,
pois o "esp rito no tem carne nem
ossos" (Lc 24.39). Alm de a Bblia
afirmar que Deus esprito, declara
tambm de maneira direta que Ele
in visvel (Cl 1.15; 1 Tm 1.17). Assim,
a espiritualidade que tem Deus como
alvo incom patvel com as imagens
dos dolos.
3. Deus imanente e transcen
dente. A imanncia a forma de re
lacionamento de Deus com o mundo
criado e principalmente com os seres
humanos e sua histria. 0 Salmo 139
um exemplo clssico. A transcendn
cia significa que Deus um ser que
no pertence criao, no faz parte
dela, transcende a toda matria e a
tudo o que foi criado (Jo 17.5,24; Cl
1.17; 1 Tm 6.16). 0 exclusivism o da
sua adorao natural porque Deus
incomparvel; ningum h como Ele
no universo (Rm 11.33-36).

SNTESE DO TPICO III


Deus Esprito e importa que o
adoremos em esprito e em verdade.

201 5 -Jan/Fev/Mar

ANOTAES DO PROFESSOR

IV. AS IMAGENS E 0
CATOLICISMO ROMANO
1 .0 que dizem os telogos cat
licos romanos? A edio brasileira do
Catecismo da Igreja Catlica, publicado

em 1993, no perodo do pontificado do


papa Joo Paulo II, afirma que o culto de
imagens no contradiz o mandamento
que probe os dolos. Os telogos cat
licos romanos ensinam que a confeco
da arca da aliana com os querubins
e a serpente de metal no deserto (x
25.10-22; 1 Rs 6.23-28; 7.23-26; Nm
21.8) permitem o culto s imagens.
2.

Uma interpretao forada. 0

argumento da igreja catlica falacioso


porque os antigos hebreus no cultuavam
os querubins nem a arca, menos ainda a
serpente de metal. 0 povo no dirigia ora
es a esses objetos. A arca e os querubins
do propiciatrio sequer eram vistos pelo
povo, pois ficavam no lugar santssimo
(x 26.33; Lv 16.2; Hb 9.3-5). Quando o
povo comeou a cultuar a serpente que
foi construda no deserto, o rei Ezequias
mandou destru-la (2 Rs 18.4). As peas
religiosas a que os telogos catlicos ro
manos se referem serviam como figuras da
redeno em Cristo (Hb 9.5-9; Jo 3.14,15).
3. 0 uso de figuras como smbolo de
adorao. A adorao ao Deus verdadeiro
por meio de figura, smbolo ou imagem
idolatria. Isso os israelitas fizeram no
Lies Bblicas

31

A preocupao expressa pelas vti


deserto (x 32.4-6). Mica e Jeroboo I,
filho de Nebate, procederam da mesma mas desse missionrio cristo [ ou seja,
maneira (Jz 17.2-5; 18.31; 1 Rs 12.28-33). Paulo] verdadeira. Diariamente, os
Os dolos que a Bblia condena no se cidados americanos gastam mais de
restringem a animais, corpos celestes ou 80 milhes de dlares com o ocultismo.
foras da natureza, pois inclui tambm Eles visitam cartomantes, com encantos e
amuletos, contratam mgicos para curar
figuras humanas (Sl 115.4-8).
doenas ou amaldioar inimigos. Ora,
4.
Mariolatria. o culto de Maria,
me de Jesus. Seus adeptos dirigem toda indstria turstica americana est
orao a ela, prostram-se diante de sua baseada nas pessoas visitando cidades
imagem e acreditam que sua escultura como feso, onde h famosos templos
milagrosa. Isso idolatria! Os devotos, e santurios.
Simplesmente falando, o imprio
propagandeados pela mdia, atribuem
no
pode dar-se ao luxo de tolerar
a Maria uma posio que a Bblia no
lhe confere. Ns reconhecemos o papel pessoas como Paulo, que pregam contra
honroso da me de nosso Senhor Jesus a feitiaria e a idolatria. Toda a nossa
Cristo, mas ela mesma jamais aceitaria ser economia desmoronar se estes fan
cultuada (Lc 1.46,47; 11.27,28; 1 Tm 2.5). ticos forem tolerados.
Alguns podem argumentar que
a mensagem de Paulo verdadeira, e
SNTESE DO TPICO IV
que o poder de seu 'Esprito Santo' e
de 'Jesus' maior do que o poder dos
No h base bblica para praticar o
espritos dos quais eles dependem. Isso
que a teologia romana ensina igreja.
pode ser verdade. Mas, definitivamente,
no ousamos nos converter, tornandonos cristos. H muita gente que ganha
SUBSDIO DIDTICO
a vida com o ocultismo. uma indstria
Professor, a devoo s imagens e que o imprio simplesmente precisa
esculturas, no Brasil, um fenmeno reli apoiar" (RICHARD. Lawrence. Comentrio
gioso poderoso. Milhares de pessoas, ano Histrico-Cultural do Novo Testamento.
a ano, pagam as suas promessas, subindo Rio de Janeiro: CPAD, p.275).
s mais altas escadarias das catedrais para
celebrar o santo. Mas importante que
expliquemos aos alunos que, por trs da
idolatria, h interesses econmicos po
derosos. O telogo Lawrence Richards,
comentando o captulo 19 do livro de Atos,
explica com clareza a razo econmica
da idolatria praticada em feso:"[...] Em
feso, Paulo arruina o negcio daqueles
que fabricam e vendem imagens da deusa
rtemis. Demtrio, presidente de um dos
sindicatos locais, inicia uma revolta entre
os negociantes preocupados. 'Precisamos
parar este movimento', clama Demtrio,
'ou todos ficaremos sem emprego.
32

Lies Bblicas

CONCLUSO
Devemos ter discernimento para
distinguir dolos de objetos meramente
decorativos. Tudo aquilo que a pessoa ama
mais do que a Deus torna-se idolatria (Ef
5.5; Cl 3.5). A Bblia no probe as artes,
nem a escultura em si mesma e nem a pin
tura. Deus mesmo inspirou artistas entre
os israelitas no deserto (x 35.30-35). O
rei Salomo mandou esculpir querubins
na parede e touros e lees para decorar
o templo (1 Rs 6.29; 7.29) e o palcio real
(1 Rs 10.19,20), mas nunca com objetivo
de que tais objetos fossem adorados.
Jan/Fev/Mar - 201 5

PARA REFLETIR

A respeito da Idolatria:
correto afirm ar que a idolatria se caracteriza apenas por im agen s
de esculturas?

No. A idolatria se caracteriza por tudo aquilo que toma o lugar de Deus
no corao da pessoa.
Com a m xim a sem tica "terceira e quarta gerao", o autor bblico
quer se referir ao nmero exato de vezes que Deus castigar a gerao?

No. O objetivo contrastar o castigo para "terceira e quarta gerao" com o


propsito de Deus de abenoar a milhares de geraes.
Por que no podem os ter uma atitude de adorao ou devoo a Maria?

Em primeiro lugar, Maria, apesar de ser a me de Jesus, era uma mulher


igual s outras, mas achada graciosa pelo Senhor. E ela jamais aceitaria ser
cultuada, pois a glria deve ser dada somente a Deus.
Ter objetos decorativos em casa idolatria?

No. No h nada na Bblia que condene ter objetos decorativos em casa.


A Bblia probe as artes?

No. Temos de ter discernimento para no proibirmos o que a Bblia no


probe. Temos de distinguir os dolos dos objetos meramente decorativos
e das artes e esculturas artsticas. Deus mesmo inspirou artistas entre os
israelitas no deserto (x 35.30-35).

VOCABULRIO
Imagtica: Oue revela imaginao. Ocultismo: Crena na ao ou influncia

dos poderes sobrenaturais ou supranormais.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.39. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Estilos de Aprendizagem

Manual do Pentateuco

Cristo entre outros Deuses

0 estilo de aprendizagem a
maneira pela qual a pessoa v ou
entende melhor o mundo que a
cerca e, depois, utiliza seu conhe
cimento. Quando entendermos
esses estilos de aprendizagem e
ajustarmos a eles nossa maneira
de educar, alcanaremos os que
Deus nos confiou para ensinar.

Neste livro, o autor faz um exame


preciso e aprofundado dos cinco
primeiros livros da Palavra de
Deus, relacionando suas informa
es com o contexto sociocuttural da poca. Excelente para
pesquisas, cada captulo possui
bibliografia para enriquecer
ainda mais seus estudos.

Todas as religies so iguais?


Deus o mesmo em todos os
cultos? Como Jesus visto em
outras religies? Todos os cami
nhos levam a Deus? Essas e outras
questes so abordadas neste li
vro. Com argumentos irrefutveis,
o autor leva-nos a refletir acerca
dos principais temas religiosos.

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 33

Lio 5
1 de Fevereiro de 2015

No Tomars o
Nome do Senhor em Vo

Verdade Prtica

Tento ureo
"Nem jurareis falso pelo meu
nome, pois profanoreis o nome do
vosso Deus. Eu sou o SENHOR."

0 terceiro mandamento probe o jura


mento indiscriminado e leviano, pois
o voto um tipo de compromisso que
deve ser reservado para uma solenidade

(Lv 19.12)

excepcional e incomum.

LEITURA DIRIA

34

0 cuidado do juramento em
nome de Deus

dever do cristo santificar


o nome divino

0 Deus de Melquisedeque era o


mesmo Deus de Abrao

0 cuidado antes de fazer um


voto a Deus

Deus santo e exige santidade


de seu povo

A linguagem do cristo deve ser


sim, sim e no, no

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.7; Mateus 5.33-37; 23.16-19
No tomaras o nome - do
Seja, porm, o vosso falar: Sim,
SENHOR, teu Deus, em vo; porque o sim; no, no, porque o que passa disso
SENHOR no ter por inocente o que de procedncia maligna.
tomar o seu nome em vo.
-A i de vs, condutores cegos!
Outrossim, ouvistesPois
que que
fo i dizeis: Qualquer quejurar pelo
dito aos antigos: No perjurars, mas templo, isso nada ; mas o que jurar
cumprirs teus juramentos ao Senhor. pelo ouro do templo, esse devedor.

- Eu, porm, vos digo que, de maneira


nenhuma, jureis nem pelo cu, porque
o trono de Deus,

- Insensatos e cegos! Pois qual


maior: o ouro ou o templo, que santipca o ouro?

- nem pela terra, porque o escabelo


de seus ps, nem por Jerusalm, porque
a cidade do grande Rei,

- E aquele que jurar pelo altar, isso


nada ; mas aquele quejurar pela oferta
que est sobre o altar, esse devedor.

- nem jurars pela tua cabea,


porque no podes tornar um cabelo
branco ou preto.

- Insensatos e cegos! Pois qual


maior: a oferta ou o altar, que santifica
a oferta?

______OBJETIVO GERAL
Interpretar corretamente o mandamento "N o tomars o nome do Senhor em vo".

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os obje
tivos especficos
referem-se ao que
o professor deve
atingir em cada t
pico. Por exemplo,
o objetivo I referese ao tpico I com
os seus respecti
vos subtpicos.

Mostrar como eram usados os nomes no Antigo Testamento.


Apontar o problema da pronncia do nome de Deus.
Elencar as modalidades dos juramentos no Antigo Testamento.
Apresentar a perspectiva de Jesus sobre o juramento.
2015 -Jan/Fev/Mar

Li es Bb licas

35

- IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Houve um tempo em que bastava a palavra de uma pessoa e o compromis
so estava firmado. Hoje, as pessoas dizem que as palavras "o vento as leva".
Vivemos numa sociedade em que seus membros banalizaram o compromisso
verbal. comum muitos mudarem de posio, no que isso seja errado, pois
no h nada mais digno do que reconhecermos quando estvamos equivoca
dos, mas recuar em sua palavra pelo bel-prazer no correto. 0 Senhor Jesus
ensinou aos discpulos que a nossa linguagem tem de ser sim, sim ou no,
no. No pode haver meio-termo quanto s nossas decises. No podemos
usar "os cus" ou "a terra" para encobrir as nossas decises.

COMENTRIO

Bblia revela vrios nomes divinos que


podemos classificar em dois grupos:
A dificuldade humana para dizer a genricos e especficos.
verdade e cumprir com os seus compro
2.
Nomes genricos. So trs os
missos na antiguidade eram motivos de nomes genricos que o Antigo Testa
juramentos triviais em coisas efmeras mento aplica alm do "Deus de Israel".
da vida. Deus santo e exige santidade Na sua traduo do hebraico para a
de seu povo. Assim, o relacionamento nossa lngua s aparecem dois nomes,
de todas as pessoas deve ser honesto "Deus" e "Altssimo". 0 nome "Deus" em
e cada um deve falar a verdade. A lei nossas bblias traduo do hebraico
estabelece limites, pois Deus est
El (Nm 23.8) ou Eloah (Dt 32.15), ou
presente nos relacionamentos
seu plural, Elohim (Gn 1.1). 0
PO N TO
pessoais de seu povo.
CENTRAL
outro nome genrico Elyon,
O cristo no deve
"Altssimo" (Dt 32.8), s ve
jurar nem pelo cu,
1.0 NOME DIVINO
zes acompanhado de "El",
nem pela terra. A sua
1.
0 nome. Nos temlinguagem deve ser
como em El-Elyon, "Deus
pos do Antigo Testamento, ~ sim, sim ou no, no;
Altssimo" (Gn 14.19,20).
e o que passa disso
o nome era empregado no
3.
Nomes espe
vem do Maligno.
simplesmente para distinguir
So trs os nomes especficos
uma pessoa das outras, mas tam
que o Antigo Testamento aplica
bm para mostrar o carter e a ndole somente para o Deus verdadeiro: Shaddo indivduo. Houve caso de mudana day, Adonaye YHWH. El-Shadday, "Deus
de nomes em conseqncia de uma Todo-poderoso", o nome que Deus usou
experincia com Deus como Abrao ao revelar-se a Abrao (Gn 17.1; x 6.3).
(Gn 17.5), Sara (Gn 17.15) e Jac (Gn Adonay, "Senhor", um nome prprio e
32.28). 0 nome de Deus representa o no um pronome de tratamento (Is 6.1).
prprio Deus, inerente sua natureza 0 outro nome o tetragrama (as quatro
e revela suas obras e atributos. No consoantes do nome divino, YHWH,
um apelativo, nem simplesmente uma Yahweh, Jav ou Jeov). A verso Almeida
identificao pessoal ou uma distin Corrigida, nas edies de 1995 e 2009,
o dos deuses das naes pags. A emprega "SENHOR", com todas as letras

INTRODUO

36

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

maisculas, onde consta o tetragrama


no Antigo Testamento hebraico para
distinguir de Adonay [Jz 6.22).

SNTESE DO TPICO I
No Antigo Testamento, o nome de
uma pessoa tinha a funo de mostrar
o carter ou a ndole de um indivduo.

II. O NOME QUE SE


TORNOU INEFVEL
1. A pronncia do nome divino. O

tetragrama inefvel no judasmo desde


o perodo interbblico e permanece impronuncivel pelos judeus ainda hoje. Isso
para evitar a vulgarizao do nome e assim
no violar o terceiro mandamento. A escri
ta hebraica consonantal; as vogais so
sinais diacrticos* que os judeus criaram
somente a partir do ano 500 d.C. Assim,
a pronncia exata das consoantes YHWH
se perdeu no tempo. Os judeus religiosos
pronunciam por reverncia Adonay cada
vez que encontram o tetragrama no texto
sagrado na leitura da sinagoga.
2. Jeov ou Jav? Na Idade Mdia,
especificamente no sculo XIV, foram
inseridas no tetragrama as vogais de
Adonay [o "y " semiconsoante no alfa
beto hebraico). 0 resultado a pronncia
"YeHoWaH". Isso para lembrar, na leitura,

que esse nome inefvel e, dessa forma,


pronunciar "Adonai". Esse enxerto no
tetragrama resultou na forma "Jeov",
que no aparece no Antigo Testamento
hebraico. Estudos acadmicos confirmam
o que a maioria dos expositores do Antigo
Testamento vinham ensinando, que a
pronncia antiga do nome Yahweh, e
na forma aportuguesada lav ou Jav.
3.
0 significado. Esse nome vem
do verbo hebraico hayah, "ser, estar".
0 significado desse verbo em xodo
3.14, "EU SOU 0 QUE SOU", indica que
Deus imutvel e existe por si mesmo;
autoexistente, autossuficiente e que
causa todas as coisas. Deus se revela
pelo seu nome. 0 terceiro mandamento
um resumo e ao mesmo tempo uma
recapitulao daquilo que Deus havia
dito antes a Moiss (x 3.14; 6.3).

SNTESE DO TPICO II
A pronncia do tetragrama, YHWH,
o que seria o nome exato de Deus,
perdeu-se no tempo.

III. TOMAR O NOME DE DEUS EM VO


terceiro mandamento (x 20.7;
Dt 5.11). 0 termo hebraico lashaw, "em
1.0

vo, inutilmente, toa", indica algo sem


valor, irreal no aspecto material e moral.

CONHEA MAIS
'Sinais Diacrticos
A palavra "diacrtico" vem do grego diakretikos,
que significa "distino ou o que distingue". Na lngua
portuguesa, os sinais diacrticos so os acentos grficos
usados para distinguir as pronncias das vogais: o acen
to agudo, o circunflexo, o til, a cedilha, etc. Enquanto
que na lngua portuguesa esses sinais distinguem -se das letras ou das vogais, no he
braico eles so as prprias vogais
unidas s consoantes.

2015 -jan/Fev/Mar

Exemplos de
Sinais Diacrticos:

oaao
#

W Ww

Lies Bblicas

37

A Septuaginta emprega a expresso


grega epimataio, "impensadamente". 0
substantivo shaw (pronuncia-se "chav")
significa "vaidade, vacuidade". Corres
ponde a usar o nome de Deus de forma
superficial, em conversas triviais, e faltar
com a verdade em seu nome, como ao
pronunciar um juramento falso (Lv 19.12)
ou fazer um voto e no o cumprir (Ec 5.A).
2. Juramento e perjrio. O juramento
o ato de fazer uma afirmao ou pro
messa solene tomando por testemunha
algum objeto tido por sagrado; o perjrio
o falso juramento. As palavras do Senhor
Jesus, "ouvistes que foi dito aos antigos"
(Mt 5.33), no se referem ao Antigo Tes
tamento, mas aos antigos ensinos dos
rabinos, s suas interpretaes peculiares
das passagens da lei que falam sobre o
tema (x 20.7; Lv 19.12; Dt 6.13). Isso fica
claro, pois as palavras seguintes, "No
perjurars, mas cumprirs teus juramentos
ao Senhor", no aparecem em nenhum
lugar no Antigo Testamento.
3. Modalidades de juramentos. As
autoridades israelitas escalonavam o
juramento em diversas modalidades: pelo
cu, pela terra, por Jerusalm (Mt 5.34-36),
pelo Templo e pelo ouro do Templo; pelo
altar e pela oferta que est sobre o altar e
assim por diante (Mt 23.16-22). Segundo
essa linha de pensamento, os juramentos
se classificavam em obrigatrios e no
obrigatrios. Jurar pelo Templo no seria
vlido; mas, se algum jurasse pelo ouro
do Templo, estava obrigado a cumpri-lo.
Tais crenas e prticas eram condenadas
nas Escrituras Sagradas. Tudo isso era
uma forma de ocultar o pecado.

SNTESE DO TPICO III


O terceiro mandamento correspon
de a usar o nome de Deus deform a
superficial, em conversas triviais,
fteis e insignificantes.
38

Lies Bblicas

SUBSDIO TEOLGICO
"Ao que tudo indica, a proibio
aqui no se limita a blasfmias e vulga
ridades no sentido moderno. Ademais,
o senso comum de que o mandamento
probe jurar falsamente em um tribunal
vlido, mas no encerra o caso.
A palavra hebraica para vo', aqui
utilizada, deriva de uma raiz que significa
estar vazio', no sentido de no ter subs
tncia, no ter valor'. Qualquer invocao
do nome de Deus ou meno de seu nome,
que seja simplesmente perfunctria,
eqivale a tomar o nome de Deus em
vo. Em outras palavras, tomar o nome
de Deus em vo usar seu divino nome
em relao a coisas desimportantes,
fteis e insignificantes. Por isso, Elton
Trueblood afirma: A pior blasfmia no
o sacrilgio, mas as palavras falsas'"
(HAMILTON, Victor. Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.22l).
IV. O SENHOR JESUS PROIBIU
O JURAMENTO?
1. Objetivo do terceiro m anda
mento. A finalidade pr um freio na

mentira, restringir os juramentos e assim


evitar a profanao do nome divino (Lv
19.12). O Senhor Jesus nos ensinou na
orao do Pai Nosso a santificar o nome
divino (Mt 6.9). Ningum deve usar o
nome de Deus nas conversas triviais do
dia a dia, pois isso misturar o sagrado
com o comum (Lv 10.10). 0 Senhor Jesus
condenou duramente essas perverses
farisaicas, prticas que precisavam ser
corrigidas ou mesmo substitudas. Este
mandamento foi restaurado sob a graa
e adaptado a ela na nova dispensao,
manifesto na linguagem do cristo: sim,
sim; no, no" ( Mt 5.37).
2. A proibio absoluta. H os que
entendem que a expresso de maneira
nenhuma" (Mt 5.34) uma proibio de
toda e qualquer forma de juramento.
Jan/Fev/Mar - 2015

Entre os que defendem essa interpre proibiu o uso de juramentos. O em


tao esto os amish e os quakers, que prego do advrbio holos ('de maneira
nos Estados Unidos se recusam a jurar nenhuma', Mt 5.34) indica que Jesus
nos tribunais de justia. Eles acreditam esperava que esta atividade cessasse
que o Senhor Jesus no fez declarao completamente. Os juramentos que
sob juramento diante do Sindrio (Mt aludem indiretam ente a Deus, pela
26.63,64). De igual modo, o apstolo referncia a cu, terra e at a prpria
Paulo evitava fazer juram entos em pessoa, eram proibidos, postura que
afirmaes solenes (Rm 9.1; 1 Co 1.23). respeita a transcendncia e imanncia
3.
A proibio relativa. Outros
de Deus ainda mais. A moratria de Je
afirmam que a proibio de Jesus se sus sobre juramentos e votos tambm
restringe aos juramentos triviais, e por elimina o cumprimento de votos tolos
essa razo o Senhor Jesus foi especfico: feitos imprudentemente. Ele atinge o
"de maneira nenhuma, jureis nem pelo cerne da questo: A pessoa honesta no
cu, [...] nem pela terra, [...] nem por Je tem necessidade de fazer juramento;
rusalm, [...] nem jurars pela tua cabea um simples sim ou no suficiente (veja
(Mt 5.34-36). Outro argumento que tambm Tg 5.12)" (STRONSTAD, Roger;
homens de Deus no Antigo Testamento ARRNGTON, French. Comentrio Bblico
faziam juramentos em situao solene e Pentecostal Novo Testamento. Rio de
o prprio Deus jurou por si mesmo (Gn Janeiro: CPAD, 2003, p.47).
24.3; 50.6,25; Hb 6.13,16). Consideram,
ainda, como juramento a resposta de
ANOTAES DO PROFESSOR
Jesus e as declaraes solenes de Paulo
(Mt 26.63,64; Rm 9.1; 1 Co 1.23). Essas
ltimas passagens bblicas no parecem
conclusivas em si mesmas; entretanto, a
proibio relativa nos parece mais coe
rente. Mesmo assim, devemos evitar o
juramento e substituir o termo por voto
solene em cerimnias de casamento.

SNTESE DO TPICO IV
A linguagem do cristo deve ser
usada na perspectiva de Jesus: sim, sim
ou no, no.

SUBSDIO TEOLGICO
"Os Juramentos (5.33-37). Mateus
apresenta pela quarta vez a frmula
'Foi dito... Eu, porm, vos digo'. No comentrio sobre a antiga lei, Jesus faz
um ajuste importante. Os juramentos
eram permitidos e, em alguns casos,
exigidos (e.g., Nm 5.19), mas Jesus
201 5 -Jan/Fev/Mar

_______________________
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------_____________________________
_____________________________
_____________________________
V ______________________________
Lies Bb lica s

J
39

CONCLUSO
A linguagem do cristo deve ser
sim, sim ou no, no. No h necessidade
de jurar, pois o testemunho, como crente
em Jesus, fala por si mesmo. Se algum

precisa jurar para que se acredite em suas


palavras, tal pessoa precisa fazer uma
reviso de sua vida espiritual. Por essa
razo, devemos viver o que pregamos
e pregar o que vivemos.

PARA REFLETIR

Sobre "No tomars o nome de Deus em vo"


Qual o valor do nome na identidade de algum ?

Na cultura bblica, o nome revelava o carter e a ndole de uma pessoa.


Que significado tem EU SOU O QUE S O U " para voc?

Reposta Livre. A ideia que o aluno revele o que aprendeu sobre a expresso
que mostra o verdadeiro nome de Deus: "EU SOU O QUE SOU".
correto falarm os em nome de Deus em conversas triviais?

No. Isto seria misturar o nome sagrado de Deus com as coisas comuns e
profanas.
Em nossos com prom issos, h a necessidade de fazerm os juram entos?

No. A palavra do cristo deve ser "sim, sim ou no, no".


Por que a nossa palavra deve ser sim, sim e no, no?

Os testemunho do cristo deve falar por si mesmo, sem a necessidade de


qualquer juramento para convencer algum sobre a "verdade".

VOCABULRIO
Perfunctria: Que se faz de modo rotineiro, em cumprimento de uma obrigao.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.39. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Dinmicas Criativas
para o Ensino Bblico

Assim Diz o Senhor?

Quando Deus Sussurra


o seu Nome

O livro prope ao leitor um


instrumento para compreender,
analisar e relacionar os mltiplos
conceitos bblicos. As dinmicas
apresentadas so atividades
sugestivas, que levam a pensar;
rever ideias; estimular o pensa
mento criador dos lderes enquan
to orientam e discipulam.

Se voc deseja conhecer mais a


Deus, se j recebeu uma profecia
ou se foi usado no ministrio
proftico, ento este livro
para voc! Aprenda a identificar
a voz do Senhor e escapar dos
ministrios profticos falsos que
provocam enganos e frustraes
a muitos crentes.

Esperana o que muitos co


raes amargurados procuram
com ansiedade. Se a dor e a
solido batem sua porta, mais
do que nunca, momento de
confiar em Deus e prepararse para ouvi-lo sussurrar seu
nome, trazendo palavras de
alvio sua vida.

40

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

Lio 6
8 de Fevereiro de 2015

Santificars o Sbado

Texto ureo

Verdade Prtica

" disse-lhes: 0 sbadofoi feito por

0 quarto mandamento envolve os as


pectos espiritual e social, diz respeito ao
relacionamento do homem com Deus e
ao mesmo tempo com o prximo.

causa do homem, e no o homem,


por causa do sbado."
(Mc 2.27)

LEITURA DIRIA
Sefifunda Gn 2.2
Deus descansou no stimo
dia da criao

l Ouinta - Rm 14.5,6
A f crist isenta de toda
forma de legalismo

Tera - x 16.29,30
0 sbado um presente de
Deus para o povo de Israel

Senta - C l 2.16,17
A lei, juntamente com o sbado
legal, foi encravada na cruz

0 sbado foi dado a Israel


para descanso

Sbado - H b 4.8
0 sbado institucional se cumpre
na vida da Igreja

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 41

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.8-11; 31.12-17

- Lembra-te do dia do sbado,


para o santificar.

para que saibais que eu sou o SENHOR,


que vos santipca.

Seis dias trabalhars efars toda


- Portanto, guardareis o sbado,
a tua obra,
porque santo para vs; aquele que o
profanar certamente morrer; porque
- mas o stimo dia o sbado do
qualquer que nele fizer alguma obra,
SENHOR, teu Deus; nofars nenhuma
aquela alma ser extirpada do meio
obra, nem tu, nem o teufilho, nem a tua
filha, nem o teu servo, nem a tua serva, do seu povo.
nem o teu animal, nem o teu estrangeiro
que est dentro das tuas portas.
- Porque em seis dias fez o SENHOR
os cus e a terra, o mar e tudo que neles
h e ao stimo dia descansou; portanto,
abenoou o SENHOR o dia do sbado
e o santificou.
- Falou mais o SENHOR a Moiss,
dizendo:
- Tu, pois, fala aos filhos de Israel,
dizendo: Certamente guardareis meus
sbados, porquanto isso um sinal
entre mim e vs nas vossas geraes;

- Seis dias se far obra, porm o


stimo dia o sbado do descanso,
santo ao SENHOR; qualquer que no
dia do sbado fizer obra, certamente
morrer.
- Guardaro, pois, o sbado os filhos
de Israel, celebrando o sbado nas
suas geraes por concerto perptuo.
- Entre mim e os filhos de Israel
ser um sinal para sempre; porque
em seis dias fez o SENHOR os cus e
a terra, e, ao stimo dia, descansou, e
restaurou-se.

OBJETIVO GERAL
Compreender o significado do sbado para os cristos.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Ao lado, os ob
jetivos especfi
cos referem-se
ao que o profes
sor deve atingir
em cada tpico.
Por exemplo, o
objetivo I refe
re-se ao tpico
I com os seus
respectivos
subtpicos.

Analisar o conceito

do sbado.
^

Considerar a forma da

instituio do sbado.
$]| Explicar os aspectos

legais e cerimoniais
do sbado.

Destacar o preceito

cerimonial.
0

Apresentar Jesus como

o Senhor do Sbado.
42

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

IN TERA G IN D O COM O PR O FESSO R


Vivemos em um "mundo capitalista". Uma das caractersticas da sociedade
moderna a ansiedade e a sensao da falta de tempo. Parece que as pessoas
no tm mais tempo para a sua famlia, o lazer ou, at mesmo, compromissos
pessoais considerados banais. Ouando o trabalho toma o tempo de Deus, da
fam lia e da alma, est na hora de agirmos.
A lio desta semana falar do sbado do Senhor. No deixe que a aula
se transforme num campo de confronto entre doutrinas adventistas e crists
histricas. 0 contedo da aula o mais importante. Devemos resgatar a ideia
de guardarmos um tempo para o descanso da mente e do corpo, da consagra
o a Deus e do lazer. Deus o abenoe!

COMENTRIO

INTRODUO

"sbado, semana", a mesma usada no


Novo Testamento grego.

As controvrsias deste mandamen


2.
Deus concluiu a criao no dia
to giram em torno da sua interpretao.
stimo. Deus completou a sua obra da
Temos aqui a relao trabalho-repouso
criao no stimo dia. Deus "descan
e ao mesmo tempo o relacionamen
sou" ou seja, cessou, o significado
to de Deus com Israel. A necessida
do verbo hebraico usado aqui, shabat,
de de um dia de repouso aps
"cessar, desistir, descansar" (Gn
PO N TO
seis jornadas de trabalho
8.22; J 32.1; Ez 16.41). Esse
CENTRAL
universal, mas o sbado
descanso sinnim o de
Encarar o sbado
um presente de Deus para
cessar de criar, e indica a
no como a letra da
Israel. 0 mandamento de
Lei, mas um princpio
obra concluda. No se trata
dado por Deus ao ser
santificar o sbado mais
de ociosidade, pois Deus
humano para des
bem compreendido quando
no
para e nem se cansa (Is
frutar do descan
se conhece o propsito pelo
so semanal.
40.28; Jo 5.17).
qual ele foi dado.
3.
A bno de Deus sob
I. O SBADO DA CRIAO
1.

stimo dia. Ele abenoou e santificou

o stimo dia como um repouso con

0 shabat. Deus celebrou o sti


tnuo, na dispensao da inocncia,

mo dia aps a criao e abenoou este


dia e o santificou (Gn 2.2,3). Aqui est
a base do sbado institucional e do
sbado legal. 0 sbado legal no foi
institudo aqui; isso s aconteceu com
a promulgao da lei. 0 substantivo
shabbat, "sbado", no aparece aqui,
na criao. Surge pela primeira vez no
evento do man (x 16.22, 23). A Septuaginta emprega a palavra sabbaton,
201 5 -Jan/Fev/Mar

mas isso foi interrompido por causa do


pecado. Agostinho de Hipona lembra
que no houve tarde no dia stimo, e
afirma que Deus o santificou para que
esse dia permanecesse para sempre
(Confisses, Livro XIII, 36). 0 sbado da
criao aponta para o descanso de Deus
ao mundo inteiro no fim dos tempos:
"Portanto, resta ainda um repouso para
o povo de Deus" (Hb 4.9).
Lies Bblicas 43

SNTESE DO TPICO I
A base institucional e legal do s
bado fo i a celebrao de Deus no
stimo dia, aps a criao. O Criador
abenoou e santipcou esse dia.
II. O SBADO INSTITUCIONAL
1. Desde a criao. o sbado para

descanso de todos os povos. uma ques


to moral que Deus estabeleceu para a
raa humana ao comemorar a criao.
Tornou modelo e uma forma natural para
toda a raa humana. a ordem natural
das coisas: os campos precisam de re
pouso, as mquinas necessitam parar
para manuteno e assim por diante (Lv
25.4). O sbado institucional, portanto,
no se refere ao stimo dia da semana;
pode ser qualquer dia ou um perodo de
descanso (Hb 4.8).
2. No era mandamento. O stimo
dia da criao no era mandamento, mas
revela a necessidade natural do descanso
de toda a natureza. O repouso noturno
de cada dia no suficiente para isso.
Deus abenoou e santificou esse dia
no somente para comemorar a obra da
criao mas para que, nesse dia, todos
cessem o trabalho e assim descansem
fsica e mentalmente para oferecer o
seu culto de adorao a Deus.

3.
Os patriarcas no guardaram o
sbado. O livro de Gnesis no mencio

na os patriarcas* Abrao, Isaque e Jac


observando o sbado. Segundo Justino,
o Mrtir, Abrao e seus descentes at o
Sinai agradaram a Deus sem o sbado
(Dilogo com Trifo 19.5). Irineu de Lio
diz que Abrao, "sem circunciso e sem
observncia do sbado, 'acreditou em
Deus e lhe foi imputado a justia e foi
chamado amigo de Deus'" (Contra as
Heresias, Livro IV, 16.2).

SNTESE DO TPICO II
O sbado institucional se refere
necessidade de um perodo de des
canso para a Criao e para o homem.

ANOTAES DO PROFESSOR

CONHEA MAIS
'Patriarca
Ttulo que descreve o chefe ou o fundador de uma
famlia ou tribo do Israel Antigo. Trs so os pricipais
patriarcas de Israel: Abrao, Isaque e Jac (Hb 7.4; At 7.8,9).
Tambm se aplica aos 12 filhos de Jac e ao rei Davi, devido
linhagem messinica. Esses personagens remon
tam era patriarcal da histria de Israel.
Leia mais em Histria de Israel
no Antigo Testamento,
CPAD, pp.11-48.
44

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

III. 0 SBADO LEGAL

da proposio (Mt 12.2-4). Veja ainda


a
daque Jesus se referia quando falou
a respeito desse ritual mencionado
em xodo 29.33, Levtico 22.10 e 1
Samuel 21.6. Disse igualm ente que
"os sacerdotes no tem plo violam o
sbado e ficam sem culpa" (Mt 12.5),
ao passo que no existe concesso para
preceitos morais.

1.
Significado. o stimo dia
semana no calendrio judaico, marcado
para repouso e adorao. Foi introduzido
no mundo pela lei; o sbado legal dado
aos israelitas no Sinai. Nenhum outro povo
na histria recebeu a ordem para guardar
esse dia; exclusividade de Israel (x
31.13,17). O sbado e a circunciso so
2.
A circunciso no sbado. Se o
os dois sinais distintivos do povo judeu oitavo dia da circunciso do menino
ao longo dos sculos (Gn 17.11).
coincidir com um sbado, ela tem que
2 . 0 sbado do Declogo. A expres ser feita no sbado, nem antes e nem
so "Lembra-te do dia do sbado, para depois. Assim, Jesus mais uma vez decla
o santificar" (x 20.8), remete a uma ra o quarto mandamento como preceito
reminiscncia histrica e, sem dvida cerimonial e coloca a circunciso acima
alguma, Israel j conhecia o sbado nessa do sbado (Jo 7.22,23 cf. Lv 12.3). Um
ocasio. Mas parece no ser referncia mandamento moral obrigatrio por
ao sbado da criao. Ele aparece na sua prpria natureza.
promulgao da lei (x 20.11), contudo,
essa reminiscncia no reaparece em
SNTESE DO TPICO IV
Deuteronmio (Dt 5.12-15). Trata-se,
Segundo Jesus Cristo, a guarda
com certeza, do sbado que o povo no
do sbado um preceito cerimonial.
levou a srio no deserto (x 16.22-29).
3.
Propsito. A instituio do sbado
legal no Declogo tinha um propsito
duplo: social e espiritual. Cessar os ___ SUBSDIO TEOLGICO___
trabalhos a cada seis dias de labor era
A questo do Sbado
dar descanso aos seres humanos e aos
A questo no o sbado em si, mas
animais e dedicar um dia para adorao
a Deus. um memorial da libertao do o fato de que no estamos debaixo do
Egito (Dt 5.15). Duas vezes dito que o Antigo Concerto: 'Mas agora alcanou
sbado um sinal distintivo entre Deus ele m inistrio tanto mais excelente,
quanto mediador de um melhor con
e a nao de Israel (x 31.13,17).
certo, que est confirmado em melhores
promessas'(Hb 8.6). Leia os versculos
SNTESE DO TPICO III
seguintes at o 13. A Palavra proftica
0 sbado legal um dia de des
previa a chegada do Novo Concerto: 'Eis
canso, introduzido na cultura do povo
que dias vm, diz o SENHOR, em que farei
judeu por meio da Lei.
um concerto novo com a casa de Israel
e com a casa de Jud [...]' (Jr 31.31-33).
Esse novo concerto' mencionado pelo
IV. UM PRECEITO CERIMONIAL
escritor aos Hebreus, 8.8-12.
1.
O sacerdote no Templo. O Se
0 judeu convertido f crist que
nhor Jesus Cristo disse mais de uma vez
que a guarda do sbado um preceito quiser guardar o sbado por convico
cerimonial. Ele colocou o quarto man religiosa pessoal no est desviado
damento na mesma categoria dos pes por isso, pois o apstolo Paulo diz que
2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 45

V. O SENHOR DO SBADO
Os quatro evangelhos regis
tram os conflitos entre Jesus e os fa ri
seus sobre a interpretao do sbado.

uns fazem separao de dia, outros


acham que podem comer de tudo. Veja
Romanos 14.1-6. Convm lembrar que
o apstolo est falando aos judeus cris
tos de Roma, por causa da sua cultura
religiosa, e no aos gentios.
Ainda hoje muitos deles usam kipar e
tot(solido e manto}, observam o kash'rut
(leis dietticas prescritas por Moiss) e
guardam o sbado. Isso o fazem mera
mente para no perderem sua identidade
nacional, uma questo cultural e no
condio para salvao, isso diferente
dos gentios convertidos a Cristo, pois o
apstolo deixou claro que tais prticas so
um retrocesso espiritual: 'Guardais dias, e
meses e tempos, e anos. Receio de vs que
haja trabalhado em vo para convosco*" (Gl
4.10,11)" (SOARES, Esequias. Manual de
Apologtica Crist, l.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2002, pp.293-94).

ANOTAES DO PROFESSOR

1 .0

sbado e a tradio dos anci

os. Os quatro evangelhos registram

os conflitos entre Jesus e os fariseus


sobre a interpretao do sbado. A
tradio dos ancios criou 39 proibies
concernentes ao sbado, mas o Senhor
Jesus disse que "lcito fazer bem no
sbado" (Mt 12.12). Isso Ele fez (Mc 3.1-5;
Lc 13.10-13; 14.1-6; Jo 5.8-18; 9.6,7,16)
e, por isso, ns devemos fazer o bem,
no importa qual seja o dia da semana.
2. Jesus o Senhor do sbado (Mc
2.28). O sbado veio de Deus e somente

Ele tem autoridade sobre essa instituio.


Ento, no h outro no universo investido
de tamanha autoridade, seno o Filho de
Deus. A expresso "o Filho do Homem", no
singular, ttulo messinico, no usual ou
comum s outras pessoas. Est claro que
Jesus se referia a Ele mesmo. Jesus disse
que os seres humanos no foram criados
para observar o sbado, mas que o sbado
foi criado para o benefcio deles (Mc 2.27).
3. Dia do culto cristo. 0 primeiro
culto cristo aconteceu no domingo e da
mesma forma o segundo (Jo 20.19,26).
Nesse dia o Senhor Jesus ressuscitou den
tre os mortos (Mc 16.16). 0 dia do Senhor
foi institudo como o dia de culto, sem
decreto e norma legal, pelos primeiros
cristos desde os tempos apostlicos (At
20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10). o "sbado"
cristo! 0 sbado legal e todo o sistema
mosaico foram encravados na cruz (Cl
2.16,17), foram revogados e anulados
(2 Co 3.7-11; Hb 8.13). 0 Senhor Jesus
cumpriu a lei (Mt 5.17,18), agora vivemos
sob a graa (Jo 1.17; Rm 6.14).

SNTESE DO TPICO V
Em o Novo Testamento, Jesus o
Senhor do sbado e somente Ele tem
autoridade sobre esta instituio.
46

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar 201 5

__ SUBSDIO APOLOGTICO _
"A palavra 'dom ingo', por si s,
significa Dia do Senhor', pois, foi nesse
dia que o Senhor Jesus ressuscitou. O
primeiro culto cristo aconteceu num
domingo: 'Chegada, pois, a tarde daquele
dia, o primeiro da semana, e cerradas as
portas onde os discpulos, com medo
dos judeus, se tinham ajuntado, chegou
Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz
seja convosco!' (Jo 20.19). O segundo
culto tambm, pois a Bblia diz que isso
aconteceu 'oito dias depois' (Jo 20.26).
Os cristos se reuniam no primeiro
dia da semana: No primeiro dia da sema
na, ajuntando os discpulos para partir
o po, Paulo, que havia de partir no dia
seguinte [...]' (At 20.7). O mesmo pode
ser visto em Corinto, quando o apstolo
manda levantar coletas para os irmos
pobres de Jerusalm. O texto sagrado
diz que essa reunio de adorao se
fazia nos domingos: No primeiro dia da
semana, cada um de vs ponha de parte
o que puder ajuntar [...]' ( l Co 16.2). As
sim, essa prtica foi se tornando comum,
sem decreto e sem imposio. Foi algo
espontneo. Constantino apenas confir
mou uma prtica j antiga dos cristos.
[...] O Declogo fala sbado e isso
acontece tambm em muitos lugares
do Velho Testamento, mas o dom in
go no. Mas na Nova Aliana no h
mandamento algum de guardar dias.
Dizem que o 'domingo' um dia pago,
porque em ingls Sunday significa 'dia
do Sol'. Nesse caso, todos os demais
dias tambm seriam pagos, porque
os dias da semana, em ingls, so de
origem cltica e homenageiam antigas
divindades, inclusive o sbado, que
Saturday, 'dia de Saturno'" (SOARES,
Esequias. M anual de A p o lo g tic a
C rist , l.e d . Rio de Janeiro: CPAD,
2002, pp.294-95).
201 5 -Jan/Fev/Mar

Os cristos se reuniam no
primeiro dia da semana. Constantino
apenas confirmou uma prtica j
antiga dos cristos.

ANOTAES DO PROFESSOR

CONCLUSO
A palavra proftica anunciava o fim
do sbado legal (Jr 31.31-33; Os 2.11).
Isso se cumpriu com a chegada do novo
concerto (Hb 8.8-12). Exigir a guarda do
sbado como condio para a salvao
no cristianismo e caracteriza-se como
doutrina de uma seita.
Lies Bblicas 4 7

PARA REFLETIR

Sobre o Sbado:
Ouando Deus descansou no stim o dia, Ele parou de trabalhar?

No. A palavra usada na lngua hebraica para "descansar" o sinnimo de


"terminar", "encerrar" e "concluir uma tarefa". A ideia, aqui, a de que Deus
concluiu a criao, parou de criar, e no a de ficar ocioso. O Senhor Jesus
disse que o Pai "trabalha at agora" (3o 5.17).
0 sbado institucional resgata a ordem natural das coisas. Explique.

Significa que a instituio do sbado trouxe ao ser humano a ideia de que


o campo precisa de descanso, as mquinas precisam parar para a manuten
o, os animais tambm precisam descansar e assim por diante (Lv 25.4).
pecado trabalhar no dom ingo, o dia do Senhor?

No. Vivemos na perspectiva da graa. Isso, porm, no quer dizer que no


se deve considerar a importncia do domingo como o dia do Senhor. 0 nosso
Senhor ressuscitou num domingo. A igreja do Novo Testamento reunia-se no
domingo, o primeiro dia da semana, para comer o po, beber o suco da vide
e terem comunho uns com os outros (Mc 16.16; At 20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10)
Quem no guardar o sbado pode perder a salvao?

De maneira nenhuma! A salvao pela graa de Deus (Ef 2.8-10).


Por que o dom ingo o dia do Se n h or" para os cristos?

Porque Jesus ressuscitou no domingo e a Igreja do Novo Testamento se


reunia aos domingos.

VOCABULARIO
Cltico: Relativo a celta, isto , povos indo-europeus da Antiguidade que, no

segundo e primeiro milnios antes de Cristo, habitavam um territrio que ia


desde a Turquia central at as ilhas Britnicas.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.40. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
As Sete Leis do Ensino

Pequena Enciclopdia Bblica

Guia do Leitor da Bblia

Este livro responde a im portan


tes questes relacionadas ao
ensino das Escrituras. Um ver
dadeiro com pndio de didtica
aplicada, destinado a auxiliar os
professores e lderes no sentido
de obterem resultados mais
efetivos em sua atuao.

Esta obra um clssico da


literatura evanglica brasileira.
considerada como uma das mais
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Indicada para estudantes, prega
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Este livro apresenta a introdu


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tanto iniciantes como veteranos
e estudiosos da Bblia a encon
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Escrituras Sagradas. Um passeio
panormico pela Bblia toda.

48

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

v,

'f ,

it i

Tento ureo

Verdade Prtica

"Vs, filhos, obedecei em


tudo a vossos pais, porque isto
agradvel ao Senhor."

Honrar pai e me vai alm da


simples obedincia; implica amar
e respeitar deforma elevada, demons
trando esprito de considerao.

(Cl 3.20)

LEITURA DIRIA
Deixar pai e me no significa
abandon-los

honroso para o filho cuidar dos


pais na velhice deles

A sano da lei implacvel para


quem ferir ou amaldioar os pais

Os pais so instrumentos de Deus


para nos trazer existncia

Honrar pai e me significa tambm


acatar os seus ensinos e instrues

0 Senhor Jesus reafirma a origem


divina do quinto mandamento

201 5 - Jan /Fev/M ar

Lies Bblicas 49

LEITURA BBLICA EM C L A S S E _
xodo 20.12; Ef 6.1-3; Marcos 7.10-13

- Honra a teu pai e a tua me, ou o pai ou a me deve ser punido com
para que se prolonguem os teus dias
na terra que o SENHOR, teu Deus, te d.

a morte.

- Porm vs dizeis: Se um homem


Vs, filhos, sede obedientes
disser ao pai ou me: Aquilo que
a vossos pais no Senhor, porque isto poderias aproveitar de mim Corb,
justo.
isto , oferta ao Senhor,
- Honra a teu pai e a tua me, que o
- nada mais lhe deixais fazer por
primeiro mandamento com promessa,
seu pai ou por sua me,
- para que te v bem, e vivas muito
- invalidando, assim, a palavra
tempo sobre a terra.
de Deus pela vossa tradio, que vs
- Porque Moiss disse: Honra ordenastes. E m uitas coisas fazeis
a teu pai e a tua me e: Quem maldisser semelhantes a estas.

OBJETIVO GERAL
Estimular um profundo respeito aos pais e s mes, no somente
de palavras, mas de obras de amor e carinho.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os obje
tivos especficos
referem-se aos
que o professor
deve atingir
em cada tpico.
Por exemplo, o
objetivo I refere-se
ao tpico I com os
seus respectivos
subtpicos.

Mostrar que "honrar pai e me" o primeiro mandamento do Declo-

go que se refere ao relacionamento com o prximo.


Destacar que, na famlia, os pais representam a Deus.
Apontar que, segundo as Escrituras, os filhos devem aos pais o res

peito, a ateno e a devida obedincia.

Conscientizar os alunos de que os filhos tm responsabilidades

econmicas com os pais.


50

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


A fam lia uma instituio divina que vem sofrendo golpes sucessivos
na sociedade contempornea. Tudo na fam lia comea a partir das f ig u
ras do pai e da me. A criana precisa crescer com essa referncia para
desenvolver noes claras de papis adequados na sociedade. Para isso,
os pais devem exercer autoridade sobre os filhos, bem como o am or e o
carinho na relao. A Bblia diz que os filhos devem honrar os pais, mas,
igualmente, que os pais no podem despertar a ira dos filhos (Ef 6.1,2).
A lio desta sem ana tem a finalidade de resgatar um mandamento que
ajudou a construir a sociedade ocidental.

COMENTRIO
aos pais espirituais, que devem
ser honrados e respeitados
PO N TO
O quinto mandamento
pelos filhos na f. Isso visto
CENTRAL
era originalmente uma pon
na lei (2 Rs 2.12; 13.14) e
Todos os seres h u
te entre as obrigaes do
m anos devem respei
na graa (1 Tm 1.2; 2 Tm
israelita com Deus e as do
to, obedincia e aten
1.2; 2.1; Tt 1.4). A figura
o aos seus pais.
israelita com seu prximo,
do governante tambm se
Esta a vontade
e liga os quatro primeiros
assemelha dos pais; veja
de Deus.
mandamentos aos cinco se
como Dbora se considera me
guintes. O ito dos dez manda
de Israel (Jz 5.7). Assim, o mandamen
mentos do Declogo so proibies e to abrange as autoridades espirituais e
dois so positivos, o quarto e o quinto. civis, que devemos respeitar.
Temos aqui o segundo mandamento
3. Os pais intelectuais. 0 respeito
apresentado em frmula positiva.
e a honra se devem tambm a quem se
destaca pelo conhecimento em qualquer
I. O QUINTO MANDAMENTO
rea. Isso visto no Fara que constituiu
1. Os pais biolgicos. 0 propsito Jos como primeiro ministro do Egito (Gn
divino aqui a sustentabilidade da es 45.8). Isso deve servir como exemplo
trutura familiar e a santificao da ordem nas igrejas atuais. Muitos cristos hoje
social. Os pais so representantes de precisam aprender a lio desse Fara.
Deus na famlia; honr-los e tem-los Em qualquer lugar em que chegarmos,
significa fazer o mesmo em relao a iremos sempre encontrar algum me
Deus. So eles que geram os filhos e so lhor do que ns em alguma rea, e
responsveis pelo bem-estar deles, pelo devemos ter humildade suficiente para
seu sustento, alimentao, vestes, sade reconhecer essa autoridade.
e educao. No existe na vida algum
mais importante para o filho do que o pai
SNTESE DO TPICO I
e a me, pois eles so seus heris. Esse
O quinto m andam ento revela a
relacionamento semelhante ao de Jav
sustentabilidade
divina da estrutura
com o seu povo Israel (Dt 1.31; Ml 1.6).
familiar e da ordem social.
2. Os pais espirituais. A expresso
"o teu pai e a tua me" se aplica tambm

INTRODUO

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

51

SUBSDIO DE VIDA CRIST


"Os filhos so bnos de Deus
para os casais a fim de preench-los e
complement-los. Os filhos alegram uma
casa, trazem plenitude ao casamento e
estendem o nome e a memria dos pais.
So, na verdade, o grande empreendi
mento de um casal, mais do que casa ou
bens, pois alm de serem fruto do dom
divino de gerar vida outorgado ao casal,
ainda so indivduos a quem podemos
chamar de 'nossos'.
Contudo, por mais gratificante
que seja ser pai ou me, gerar um filho
s o primeiro ato da paternidade ou
maternidade. A partir da fecundao, da
vida criada ainda no tero materno, h
um ser a formar, uma pessoa a construir,
uma responsabilidade a considerar. Filho
uma pedra preciosa bruta e rara que
Deus entrega aos pais, e o dever deles
esculpir, limpar e moldar o novo ser de
forma a torn-lo nico, para posterior
mente devolv-lo a Deus na forma de um
adulto feliz, ntegro e temente a Deus.
Educar um filho, portanto, muito
mais do que ensinar regras bsicas de
educao, pagar os estudos, e dar comi
da e moradia. Educar um filho formar
uma pessoa, moldar seu temperamento,

construir seu carter e direcionar sua


vida espiritual para Deus" (CRUZ, Elaine.
Formando Filhos para Deus. cpadnews.
com.br. Rio de Janeiro, Out. 2014.).
II. OBEDINCIA
1.0

verbo honrar. Honrar pai e me

mandamento divino, e no sugesto hu


mana (x 20.12; Dt 5.16; Mt 15.4). 0 verbo
honrar, kaved, um imperativo intensivo
hebraico, do qual vem o substantivo kavod,
"honra, glria". A raiz desse verbo apa
rece em todas as lnguas semticas, com
exceo do aramaico, e o significado de
"ser pesado", sentido figurado, cuja ideia
de ser importante (Nm 22.15). usado
no Antigo Testamento com vrios signi
ficados. Um deles diz respeito ao temor,
ao reconhecimento, responsabilidade e
autoridade; em nosso contexto, refere-se
a algum merecedor de respeito, ateno
e obedincia (Lv 19.3).
2.
Filho adulto. A ordem divina para
os adultos; no se restringe infncia e
adolescncia. No importa o estado civil
ou o status social, todos devem respeitar e
reverenciar de corao os pais. Em nenhum
lugar da Bblia ensina que essa ordem
seja somente para crianas e adolescen
tes. Ouando o moo e a moa chegam
maioridade, ou mesmo se casam, seus pais

CONHEA MAIS
A Constituio do Ncleo Familiar no AT
"A constituio do ncleo familiar a priori
foi composta por um homem e uma mulher.
Mais tarde, acrescentou-se ao casal os filhos
gerados dessa unio. A partir do nascimento
dos primeiros, a famlia se tornou o primeiro
sistema social no qual o ser humano inseri
do." Leia mais em A Famlia no Antigo Testa
mento, CPAD, pp.23-36.

52

Lies Bblicas

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Jan/Fev/Mar- 2015

continuaro sendo os seus genitores e os


filhos devem honr-los e respeit-los.
3. luz da exegese. 0 termo grego
usado em Efsios para "filhos" tekna,
plural de teknon; que indica descendente
imediato sem especificar sexo ou idade.
Aparece cinco vezes nesta epstola: "fi
lhos da ira" (2.3); "filhos amados" (5.1);
"filhos da luz" (5.8). Somente 6.4 sugere
criana ou adolescente. Em 6.1 parece
ambguo; seria precipitao aplicar esse
ensino apenas s crianas e adolescentes.
O verbo "obedecer" est na voz ativa,
mostrando que se trata de pessoas
moralmente livres para assumir uma
responsabilidade diante de Deus (Ef 6.1).

parte dos 'outros deuses' proibidos no


primeiro mandamento, seriam deuses
por demais impotentes.
Como Levtico 19.3, ainda que
em ordem oposta, os mandamentos
sobre guardar o sbado e honrar pai
e me esto juntos. Possivelmente, a
relao entre os dois est na ideia de
que observar o sbado uma forma de
honrar a Deus e, portanto, corresponde
a honrar os pais" (HAMILTON, Victor.
Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006, p.223).
III. SUSTENTO
1. Cuidado. 0 sentido de deixar

pai e me quando se casa (Gn 2.24)


a construo de um novo lar, e no o
SNTESE DO TPICO II
abandono dos pais. Deus justo e retri
A Bblia declara que "honrar pai
buir tudo o que o filho fizer com o pai e
e m e" m andamento divino, no
com a me. Ouem age dessa forma est
sugesto humana.
semeando para o seu prprio futuro,
pois colher isso na velhice. H inme
ros exemplos no Antigo Testamento da
SUBSDIO TEOLGICO
responsabilidade do filho em cuidar do
"O que um leitor da Bblia poderia sustento dos pais (Gn 47.12; Js 2.13,18;
esperar 'Obedee a teu pai e a tua 6.23; lSm 22.3). 0 Senhor Jesus citou
me'. Obedecer, contudo, mais fcil e viveu este mandamento (Mt 15.4, 5;
que honrar. Pode-se odiar e obedecer, 19.19; Mc 7.10-12; Lc 2.51).
2. Oferta Corb. O termo "corb",
mas impossvel odiar e honrar.
A gravidade da ordem reforada korban, aramaico e significa literalmente
pela escolha do verbo 'honrar'. Por diversas "sacrifcio", mas o contexto aqui algo
vezes, ele usado com Deus como objeto muito triste. Trata-se de um artifcio para
(1 Sm 2.30; Sl 50.23; Pv 3.9; Is 29.13; fugir "legalmente" do compromisso de
43.20,23). Tanto Deus como os pais so sustentar pai e me na velhice. O filho
dignos de honra. Esse termo hebraico podia ser absolvido dessa responsabili
ocasionalmente traduzido por 'glorificar', dade se fizesse uma promessa de doao
e descreve como Deus deve ser adorado em dinheiro destinada ao Templo (Mc
7.11,12). Era uma desculpa para no
(Sl 22.23; 50.15; 86.9,12; Is 24.15).
Isso no quer dizer que os pais so ajudar os pais, pois se consagrava a Deus
dignos de adorao. Jesus citou e corro tudo o que possua. Assim, ele dizia aos
borou o quinto mandamento (Mt 15.4; pais que no podia oferecer ajuda nem
Mc 7.10; tambm Paulo o fez em Efsios fazer nada por eles porque tudo j estava
6.2), mas tambm disse: 'Ouem ama o comprometido diante de Deus.
3. Ensino de Jesus. Deus no exi
pai ou a me mais do que a mim no
ge
esse
tipo de oferta de ningum em
digno de mim' (Mt 10.37). Os pais, como
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

53

sua Palavra, por isso o Senhor Jesus


foi contundente com as autoridades
religiosas de Israel. Essa doutrina dos
fariseus era uma afronta a Deus e sua
Palavra (Mc 7.13). Eles violavam a lei sob
um manto de santidade, exibindo uma
religiosidade externa e falsa. Ningum
precisa sacrificar a famlia pela causa do
evangelho. Ouem cuida do pai e da me
j est fazendo a obra de Deus; o cuidado
da famlia deve ser prioritrio, s depois
que vem a Igreja (1 Tm 5.8). Esse o
pensamento cristo, que muitas vezes,
infelizmente, invertido entre ns.

ANOTAES DO PROFESSOR

Deus, te d" (x 20.12). A passagem


paralela de Deuteronmio acrescenta
Os filhos no podem se esconder
o sucesso econmico: "para que te v
das suas responsabilidades para com
bem" (Dt 5.16). Temos aqui uma prova
os seus pais.
incontestvel de que originalmente este
mandamento era exclusividade de Israel,
IV. ENTRE A LEI E A GRAA
pois fala sobre herdar a terra de Cana.
1.
Autoridade dos pais. Honrar e 3. Adaptado sob a graa. 0 aps
respeitar pai e me um ensinamento que tolo Paulo deliberadamente combina
ocupa um lugar de elevada considerao as palavras do quinto mandamento em
na Bblia. Desobedecer aos pais deso ambos os textos do Declogo, xodo e
bedecer a Deus, pois esto investidos de Deuteronmio: "Honra a teu pai e a tua
autoridade divina sobre a vida dos filhos me, que o primeiro mandamento com
e receberam de Deus a responsabilidade promessa, para que te v bem, e vivas
pelo bem-estar deles. A observao muito tempo sobre a terra" (Ef 6.2,3).
"porque isto justo" (Ef 6.1) ou "porque Aqui, a Terra Prometida no citada nem
isto correto", como diz outra traduo especificada como no Declogo: "que
(NTLH), significa tratar-se de uma lei te d o SENHOR, teu Deus". A Igreja, o
natural que existe desde o princpio do povo de Deus do novo concerto, no tem
mundo. Deus j havia colocado a sua lei terra para herdar, pois a nossa herana
no corao de todos os homens, mesmo o cu (Fp 3.20). Somos uma congre
antes de se revelar a Moiss no Sinai (Rm gao de estrangeiros e peregrinos no
1.19; 2.14,15). Essa norma existe em todas mundo (1 Pe 2.11).
as civilizaes antes e depois de Moiss,
e foi dada a Israel como revelao e man
SNTESE DO TPICO IV
damento divinos (Mt 15.4).
2 .0
sistema mosaico. A promessa Dentro da perspectiva da graa,
o quinto mandamento tem o mesmo
aos filhos que honram e obedecem aos
valor que os outros. Uma lei que existe
pais, descrita no Declogo, a longe
desde
que o mundo existe.
vidade: "para que se prolonguem os
teus dias na terra que o SENHOR, teu

SNTESE DO TPICO III

54

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

CONCLUSO
O quinto mandamento de fundamental importncia para conservar uma
sociedade estvel. Todavia, o cristo o
observa como resultado da sua nova vida
em Cristo, e no por coero da lei, que
condena morte os filhos rebeldes (x

21.15,17; Lv 20.9; Dt 21.18-21), pois na


graa somos guiados pelo Esprito Santo
para as boas obras que Deus preparou
para andarmos nelas. No desperdice,
portanto, o privilgio e a oportunidade
de honrar seu pai e sua me, para no
perder as bnos de Deus.

PARA REFLETIR

Sobre honrar o pai e a me:


Com o os filhos devem honr-los?

Devotando-lhes todo o respeito, a ateno e a obedincia devida.


O ual o dever dos filhos para com os seus pais na velhice?

Cuidar dos pais em tudo o que for necessrio.


O Evangelho exige que os filhos deixem de cuidar dos pais
para dar dinheiro obra de Deus?

No! Essa era a desculpa das autoridades religiosas de Israel para no assis
tirem os pais na velhice.
Os filhos no podem desacatar os pais (cf. Ef 6.1-3). Por qu?

Porque as Escrituras colocam os pais em posio de honra.


O s pais podem despertar a ira nos filhos (cf. Ef 6.4)?

No. As Escrituras orientam aos pais a no despertarem a ira nos filhos.

VOCABULRIO
Sustentabilidade: Caracterstica ou condio do que sustentvel, que pode

ser sustentado, preservado.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.AO. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Teologia da
Educao Crist

Disciplinas da
Famlia Crist

Amor e Disciplina para


Criar Filhos Felizes

Um livro que tem por objetivo,


alm de refletir acerca dos
fundam entos da educao
crist teolgica e historica
mente, mostrar que os assuntos
tratados podem ser postos em
prtica visando ao aperfeioa
mento da Igreja.

0 livro a celebrao de uma


viso bblica sobre a criao de
filhos e da famlia. Os autores
oferecem a sabedoria sele
cionada de quarenta anos de
casamento e de criao dos filhos
atravs de conselhos prticos
sob a Palavra de Deus.

Pais e filhos ensinam uns


aos outros sobre si mesmos,
partilhando sem elhanas e
diferenas, amadurecendo para
a vida. Para amar e disciplinar
corretamente, os pais precisam
se modificar primeiro! tima
obra para pais e filhos.

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

55

Tento ureo

Verdade Prtica

"De palavras defalsidade te afastars


e no matars o inocente e ojusto;
porque no justificarei o mpio."

0 direito vida um bem pessoal e


inalienvel; sua preservao e proteo
devem ser parte da responsabilidade do
homem cristo.

(X23.7)

LEITURA DIARIA

56

A vida deve ser protegida porque o


homem a imagem de Deus

Somente Deus, o Doador da vida,


tem o direito de tir-la

Pena para o homicdio culposo,


quando no h inteno de matar

O Senhor Jesus condenou o


assassinato e o dio

Pena para o homicdio doloso,


quando h inteno de matar

O Senhor Jesus veio para que todos


tenham vida

Lies Bblicas

jan/Fev/Mar - 201 5

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.13; Nmeros 35.16-25

- No matars.
- Porm, se a ferir com ins
trumento de ferro, e morrer, homicida
; certamente o homicida morrer.
- Ou, se a ferir com pedra mo, de
que possa morrer, e ela morrer, homici
da ; certamente o homicida morrer.
- Ou, se a ferir com instrumento
de madeira que tiver na mo, de que
possa morrer, e ela morrer, homicida ;
certamente morrer o homicida.
- 0 vingador do sangue matar o
homicida: encontrando-o, mat-lo-.
- Se tambm a empurrar com dio,
ou com intento lanar contra ele alguma
coisa, e morrer;
- ou por inimizade a ferir com a sua
mo, e morrer, certamente morrer oferi-

dor; homicida ; o vingador do sangue,


encontrando o homicida, o matar.
- Porm, se a empurrar de improviso,
sem inimizade, ou contra ela lanar
algum instrumento sem desgnio;
- ou sobre ela fizer cair algum a
pedra sem o ver, de que possa morrer,
e ela morrer, e ele no era seu inimigo
nem procurava o seu mal,
- ento, a congregao julgar
entre oferidor e o vingador do sangue,
segundo estas leis.
- E a congregao livrar o homi
cida da mo do vingador do sangue, e
a congregao o far voltar cidade
do seu refgio onde se tinha acolhi
do; e ali ficar at morte do sumo
sacerdote, a quem ungiram com o
santo leo.

OBJETIVO GERAL
Apresentar o sexto mandamento, ressaltando o propsito
de Deus pela proteo da vida.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Ao lado, os
objetivos
especficos
referem-se ao
que o professor
deve atingir
em cada tpico.
Por exemplo, o
objetivo I refere-se ao tpico
I com os seus
respectivos
subtpicos.

201 5 -Jan/Fev/Mar

Tratar a abrangncia

e o objetivo do sex
to mandamento.
O

Ressaltar a
importncia da vida
para Deus.
Apresentar

o significado jurdi
co do homicdio.

Descrever a punio

do homicida.
Lies Bblicas 57

- IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Vivemos em uma sociedade marcada pela violncia; por isso, esta uma
oportunidade m par para tratar a respeito do sexto m andam ento - no
matars. Para muitos que no conhecem a Deus e a sua Palavra, a vida
hum ana parece ter perdido o seu valor. Todos os dias milhares de pessoas
matam e morrem por coisas triviais. A vida um dom de Deus e, ao cometer
um homicdio, alm de estar infringindo a lei dos homens, a pessoa est
indo contra o prprio autor e galardoador da vida, Deus.

COMENTRIO
o ensino sobre o amor (Mt 5.21,22).
No novo concerto Ele inclui "pensa
0 sexto mandamento manifesta mentos e palavras, ira e insultos". 0
o propsito de Deus pela proteo Novo Testamento considera homicida
da vida. Sua vontade que os seres
quem aborrece a seu irmo (1 Jo 3.15).
humanos faam o mesmo. 0 tema
0 objetivo deste mandamento re
abrangente e com plexo, razo pela
ligioso e social, com o propsito de
qual deve ser estudado com diligncia.
proteger a vida e trazer a paz entre
A lei diz "no matars". Isso no
os seres humanos (Mt 5.44;
contraria a guerra, a pena capi
Rm 12.18).
tal e o prprio pensamento
PO N TO
3.
Contexto.
CENTRAL
cristo? Mas o assunto no
tars" j era um manda
A vida um dom
se encerra por ai. Esse o
mento antigo, mas agora
de Deus e ningum
tema do presente estudo.
introduzido de uma forma
tem o direito de
tir-la.
nova. 0 respeito vida era
I. 0 SEXTO MANDAMENTO
conhecido na Antigu id ad e
1. Abrangncia. Este o
pelos mesopotmios, egpcios
prim eiro mandamento que consiste
e gregos, entre outros. 0 Cdigo de
em uma proibio absoluta, sem con
Hamurabi (1750 a.C.), rei da Babilnia,
cesso, expressa de maneira simples
um exemplo clssico, contudo no se
com duas palavras: "No matars" (x
revestia de autoridade divina. Essa
20.13; Dt 5.17). A legislao mosaica
a primeira distino entre os cdigos
dispe sobre o tema ao longo do Penantigos e a revelao do Sinai. A outra
tateuco, cuja abrangncia fala contra a
que Deus ps sua lei no corao e
violncia, o assassinato premeditado
na conscincia dos demais povos (Rm
e o no prem editado. Temas como
1.19; 2.14,15).
guerra, pena capital, suicdio, aborto
e eutansia so pertinentes ao sexto
mandamento.
SNTESE DO TPICO I
2. Objetivo. 0 sexto mandamento
Deus criou e deseja preservar a
reflete o ensino geral do Antigo Tes
vida humana.
tamento sobre o respeito santidade
da vida. 0 Senhor Jesus incluiu aqui

INTRODUO

58

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

violen to de um inim igo pessoal (x


21.12; Lv 24.17). O termo refere-se
"No matars (20.13). 'Assassinar'
tambm a homicdio culposo, aquele
mais precioso aqui do que 'matar'. A
em que no h inteno de matar (Dt
palavra hebraica rasah a nica sem pa
4.42; Js 20.3).
ralelo em outras sociedades do segundo
3.
Etim ologia. So raros os ter
milnio a.C.Ela identifica 'morte de pes
mos correspondentes ao verbo ratsach
soas'; e inclui assassinatos premeditados
nas lnguas cognatas; s no norte da
executados com hostil inteno e mortes
Arbia foi encontrado o verbo radaha,
acidentais ou homicdios culposos. Dentro
"quebrar em pedaos, estilhaar". O
da comunidade da aliana, precisavatermo ratsach no usado na guerra
se tomar um grande cuidado para que
nem na administrao da justia e no
ningum perdesse a vida, mesmo por
aparece no contexto judicial e militar.
acidente. O termo rasah no aplicado
Parece haver uma nica ocorrncia em
em mortes na guerra ou em execues
que ele aplicado pena de morte
judiciais" (RICHARDS, Lawrence O. Guia
(Nm 35.30), mas estudos mostram
do Leitor da Bblia: Uma anlise de Gnesis
que originalm ente a ideia do verbo
a Apocalipse Captulo por Captulo. 1. ed.
era de vingana de sangue.
Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 64).

SUBSDIO TEOLGICO

II. IMPORTNCIA
1. Da vida. A vida um dom de

Deus e ningum tem o direito de tir-la


(Gn 9.6). Somente Deus, que criou o
homem sua imagem, tem o direito
de pr fim vida humana (Gn 1.26,27;
Dt 32.39). Trs grandes personagens
da Bblia pediram a morte e no foram
atendidas: Moiss, Elias e Jonas (Nm
11.15; 1 Rs 19.4; Jn 4.3). Tudo isso nos
mostra que a vida pertence a Deus, e
no a ns mesmos. Deus sabe a hora
em que a vida humana deve cessar,
Ele o soberano de toda a existncia.
2. No matar. A proibio do sexto
mandamento no assassinar. 0 verbo
hebraico ratsach, "matar, assassinar,
destruir", aparece 47 vezes no Antigo
Testamento, em sua maior parte nos
textos legais. A primeira ocorrncia
nos Dez Mandamentos (x 20.13).
A traduo mais precisa das palavras
lo e tirtsach seria: "no assassinars",
ou "no cometers assassinato", pois
no matars" uma expresso gen
rica. 0 dispositivo mosaico probe o
homicdio premeditado, o assassinato
201 5 -jan/Fev/Mar

SNTESE DO TPICO II
Deus quem d ao homem o flego
de vida e somente Ele tem o direito
legal de pr fim vida.

ANOTAES DO PROFESSOR

III. PROCEDIMENTO JURDICO


1.

Significado do homicdio. 0 homi

cdio o maior crime que um ser humano


pode cometer. A proibio do assassinato,
apesar de constar dos cdigos de leis
anteriores ao sistema mosaico, j havia
sido estabelecido pelo prprio Criador
Lies Bblicas 59

desde o limiar da raa humana: "Ouem (Gn 4.10), est no plural, no hebraico,
derramar o sangue do homem, pelo que segundo o Talmude, antiga lite
homem o seu sangue ser derramado; ratura religiosa dos judeus, significa
porque Deus fez o homem conforme a "sangue de sua descendncia" ou seja:
sua imagem" (Gn 9.6). contra Deus que "todo aquele que destruir uma vida em
o homicida est desferindo seu golpe ao Israel a Escritura reputa como se tivesse
tirar a vida de algum, pois a imagem a destrudo o mundo inteiro" ( Sanedrin
representao de uma pessoa ou coisa. 4.5). Tal crime interrompe para sempre
2. Homicdio doloso (Nm 35.16-21). a posteridade da vtima. Em Hebreus
Aqui so dadas instrues especficas dito que o sangue da asperso, de
acerca do procedimento jurdico sobre Cristo, fala melhor do que o sangue de
o homicdio doloso. Se algum ferir de Abel (Hb 12.24). Isso porque o sangue
morte seu prximo, "com instrumento de Jesus clama por misericrdia, mas
de ferro" (v. 16), "com pedra mo" (v. o de Abel por vingana (Gn 4.10,11).
2.0
vingador. A lei dava o direito ao
17) ou ainda "com instrumento de ma
deira" (v.17), ou por qualquer outra forma "vingador do sangue" (Nm 35.19,21b),
(vv.20,21), e a pessoa golpeada morrer, o goel, em hebraico, "redentor, remidor,
autor da ao considerado homicida. O vingador", de matar o assassino onde
substantivo "homicida", rotseach, vem do quer que o encontrasse. Vingar o sangue
verbo ratsach e aparece repetidas vezes era, no Oriente Mdio, uma questo de
aqui. Trata-se de homicdio doloso.
honra da famlia (x 21.24; Lv 24.20; Dt
3. Homicdio culposo (Nm 35.22- 19-21). Era uma grande desonra para a
25). Era o crime involuntrio e acidental, famlia no vingar o assassinato de um
razo pela qual o autor no devia morrer, ente querido. Isso mantido ainda hoje
e a lei estabeleceu o procedimento a nessa parte do mundo. Porm, o Senhor
ser seguido para livrar o ru da pena de Jesus mandou substituir a vingana pelo
morte. Ele precisava se refugiar numa perdo (Mt 5.38,39).
das cidades de refgio at provar que o
3.
Expiao pela vida. O crime de
homicdio fora acidental (Dt 19.4-6). A assassinato podia ser expiado por uma
outra maneira de escapar das mos do das duas maneiras estabelecidas na
vingador do sangue era agarrar-se nas legislao mosaica. A primeira, no caso
pontas do altar (x 21.12-14; 1 Rs 1.50, de homicdio doloso, em que uma vida
51). Esses dois recursos eqivalem ao expiada por outra (Nm 35.31), o assassino
habeas corpus concedido atualmente.
deve ser morto, ou seja, era "vida por
vida" (x 21.23). A segunda diz respeito
ao homicdio culposo, a busca de proteo
SNTESE DO TPICO III
em uma das cidades de refgio. A expia
Ao tirar a vida de algum, o homi
o, nesse caso, a morte do sacerdote
cida est infringindo a lei dos homens
da cidade (Nm 35.25).
e agindo diretamente contra o prprio
autor da vida, Deus.

SNTESE DO TPICO IV
iv

PUNIO

No havia expiao para homicdio


1.0
sangue de Abel. 0 termo "sandoloso; j para o homicdio culposo,
gue" de Abel em "A voz do sangue do
havia as cidades de refgio.

teu irmo clama a mim desde a terra"


60

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

SUBSDIO TEO L GICO ____


"Cidades de Refgio - Entre as 48
cidades dadas aos levitas em Israel, seis,
por ordem de Deus, foram indicadas
como cidades de refgio, ou asilo, para o
'homicida' (Nm 35.6,7). O prprio Moiss
escolheu trs delas no lado leste do rio
Jordo: Bezer para os rubenitas, Ramote,
em Gileade, para os gaditas; Gol, em
Bas, para os manassitas (Dt 4.41-43).
Mais tarde, na poca de Josu, as outras
trs foram indicadas na parte oeste do
Jordo. Elas estavam convenientemente
situadas nas regies norte, central e sul
da terra que habitavam. Seriam constru
das e mantidas abertas estradas para
essas importantes cidades (Dt 19.3).

Em Hebreus 6.18 est indicado que


as cidades de refgio eram um tipo de
Cristo. O apstolo faz aluso a isso quando
fala daqueles que fugiram procurando um
refgio, e tambm da esperana oferecida
a eles. Ns procuramos o refgio em Cristo,
e nEle estamos a salvo do Vingador do
sangue divino (Rm 5.9)" (PFEIFFER, Charles
F. (Ed). Dicionrio Bblico Wycliffe. 7.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010, pp. 417-18).
CONCLUSO
0 Senhor Jesus vinculou o sexto
mandamento doutrina do amor ao
prximo. Devemos manter nossa posio
em favor da paz e da fraternizao dizen
do "no" violncia em suas diversas
modalidades, para a glria de Deus.

PARA REFLETIR

Sobre o sexto mandamento:


O hom em tem o direito de tirar a vida do outro?

No. Explique que a vida um dom de Deus e homem algum tem o direito de tir-la.
O que voc entende por "a santidade da v id a "?

Resposta livre, mas deixe claro que a vida um dom divino e, por isso, santa.
Por que ningum tem o direito de tirar a vida do outro?

Porque ela um dom de Deus. Logo, somente Ele tem o direito de dar fim
aos dias de uma pessoa.
Deus perdoa quem comente o assassinato?

Se houver arrependimento sincero, Ele perdoa.


Quanto ao "aborto", a posio do crente deve ser contrria. Comente.

Sim. 0 aborto o assassinato de uma vida.

VOCABULARIO
Homicdio culposo - Ouando uma pessoa mata outra, mas sem que tivesse esta
inteno. Homicdio doloso - Ouando h inteno de matar.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo -CPAD, n 61, p.39. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.
2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 61

Texto ureo

Verdade Prtica

"Eu, porm, vos digo que qualquer


que atentar numa mulher para a
cobiarj em seu corao
cometeu adultrio com ela."

0 stimo mandamento diz respeito


pureza sexual e proteo da sagrada
instituio dafamlia, assim como
o mandamento anteriorfala sobre
a proteo vida.

(Mt5.28)

LEITURA DIRIA
0 casamento foi institudo por
Deus antes da queda no den

Deus exige fidelidade entre


marido e mulher
! s eKta Mt 19.4-6

62

0 adultrio destri a reputao e


deixa cicatrizes indelveis

0 plano divino desde o princpio


era monogmico

0 adultrio uma prtica insana


com conseqncias funestas

i Sbado - Mc 10.11,12
No NT, adultrio qualquer relao
sexual extraconjugal

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.14; Deuteronmio 22.22-30

- No adulterars.
- Quando um homem for
achado deitado com mulher casada
com marido, ento, ambos morrero,
o homem que se deitou com a mulher e
a mulher; assim, tirars o mal de Israel.

- porm moa nofars nada; a


moa no tem culpa de morte; porque,
como o homem que se levanta contra
o seu prximo e lhe tira a vida, assim
este negcio.

- Pois a achou no campo; a moa


desposada gritou, e no houve quem
Ouando houver moa virgem,
a livrasse.
desposada com algum homem, e um
homem a achar na cidade e se deitar
- Quando um homem achar uma
com ela,
moa virgem, que no for desposada,
e pegar nela, e se deitar com ela, e
- ento, trareis ambos porta daque
forem apanhados,
la cidade e os apedrejareis com pedras,
at que morram; a moa, porquanto no
- ento, o homem que se deitou
gritou na cidade, e o homem, porquanto com ela dar ao pai da moa cinqenta
humilhou a mulher do seu prximo; siclos de prata; e, porquanto a humil
assim, tirars o mal do meio de ti.
hou, lhe ser por mulher; no a poder
despedir em todos os seus dias.
- E, se algum homem, no campo,
achar uma moa desposada, e o homem
- Nenhum homem tomar a mulher
a forar, e se deitar com ela, ento, mor de seu pai, nem descobrir a ourela
rer s o homem que se deitou com ela; de seu pai.

OBJETIVO GERAL
Apresentar o stimo mandamento, ressaltando o intento de Deus em favor da famlia.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos
especficos referem-se
ao que o professor deve
atingir em cada tpico.
Por exemplo, o objetivo
I refere-se ao tpico I
com os seus respectivos
subtpicos.

Tratar a abrangncia e o objetivo do stimo mandamento.


Mostrar o real significado da infidelidade.
Relacionar alguns pecados sexuais segundo a lei divina.

Analisar o ensino de Jesus acerca do stimo mandamento.

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 63

- IN TER A G IN D O COM O P R O FESSO R


Infelizmente, vivemos em uma sociedade em que muitos j comeam a ver a
infidelidade conjugal como uma prtica normal. Contudo, segundo a Palavra
de Deus, o adultrio e continuar sendo pecado. Encontramos tanto no Antigo
Testamento quanto no Novo, srias advertncias contra a infidelidade conjugal (x
20.14; Dt5.l8; Rm 13.9; Cl 5.19). A princpio, a quebra do stimo mandamento pode
parecer doce e at prazerosa, mas o seu fim amargoso como o absinto (Pv 5.4).
Com a infidelidade vem a disfuno familiar. A disfuno perigosa, destrutiva
para toda a famlia, para a igreja do Senhor e para a sociedade de um modo geral.

COMENTRIO

INTRODUO

2.

Objetivo. 0 Declogo segue uma

lgica. Primeiro aparece a proteo da


0 stimo mandamento condena vida, em seguida vem a famlia e depois
o adultrio e a impureza sexual com o os bens e a honra. 0 mandamento "no
objetivo de proteger a famlia. A Bblia adulterars" veio para proteger o lar e
no condena o sexo; a santidade dele dessa forma estabelecer uma socie
inquestionvel dentro do padro divi dade moral e espiritualmente sadia. A
no, mas sua prtica ilcita tem sido um proibio aqui contra toda e qualquer
dos maiores problemas do ser
imoralidade sexual, expressa
humano ao longo dos sculos.
de maneira genrica, mas
PONTO
0 stim o mandam ento
CENTRAL
especificada em diversos
tratado de uma maneira na
O adultrio
dispositivos na lei de Moiss.
e a impureza
lei, e de outra na graa. Um
3.
Contexto.
sexual m aculam
olhar no episdio da mulher
promulgada
numa
sociedade
a famlia.
adltera (Jo 8.1-11) mostra
patriarcal que permitia a po
que tal preceito foi resgatado
ligamia*. Nesse contexto social,
pela graa e adaptado a ela, e no lei. o adultrio na lei de Moiss consistia
no fato de um homem se deitar com
I. O STIMO MANDAMENTO
uma mulher casada com outro homem,
1.
Abrangncia. Trata de um tema
independentemente de ser ele casado
muito abrangente, que envolve sexo e ou solteiro. Os infratores da lei deviam
casamento num contexto social conta ser mortos, tanto o homem quanto a
minado pelo pecado. 0 mandamento mulher (Dt 22.22; Lv 20.10).
consiste em uma proibio absoluta, sem
concesso, expressa de maneira simples
em duas palavras: "no adulterars" (x
SNTESE DO TPICO I
20.14; Dt 5.18). Sua regulamentao
0 stimo mandamento tem como
para os israelitas pode ser encontrada
objetivo proteger a fam lia, esta
nos livros de Levtico e Deuteronmio,
belecendo uma sociedade moral e
que dispem contra os pecados sexuais,
espiritualmente sadia.
a prostituio e toda forma de violncia
sexual com suas respectivas sanes.
64

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 201 5

2. Sexo antes do casamento. Esta


prtica est muito em voga na sociedade
moderna, mas nunca teve a aprovao
divina, e por isso os jovens devem evi
tar essas coisas (Sl 119.9). Em Israel, os
envolvidos em tal prtica, desde que a
mulher no fosse casada ou comprome
tida, no eram condenados morte. A
pena era menos rigorosa, mas o homem
tinha de se casar com a moa, pagar
uma indenizao por danos morais ao
pai da jovem e nunca mais se divorciar
dela (Dt 22.28,29). Hoje, esse tipo de
pecado requer aplicao de disciplina
da Igreja, mas nem sempre o casamento
deles a soluo.
3. Fornicao. A "moa virgem ,
desposada com algum homem" (Dt
II. INFIDELIDADE
22.23) diz respeito, no contexto atual,
que ainda no se casou, mas est
1.
Adultrio. traio e falsidade.noiva

comprometida
em casamento. Trata-se
a quebra de uma aliana assumida pelo
casal diante de Deus e da sociedade, do pecado sexual de fornicao pratica
uma infidelidade que destri a harmo do com consentimento mtuo. A pena
nia no lar e desestabiliza a famlia. A da lei a morte por apedrejamento,
tradio judaico-crist leva o assunto a como no caso de envolvim ento com
srio e considera o adultrio um peca uma mulher casada (Dt 22.24). A razo
do grave. Trata-se de uma loucura que desta pena vai alm do simples ato,
compromete a honra e a reputao de pois se trata da quebra de fidelidade,
qualquer pessoa, independentemente "porquanto humilhou a mulher do seu
de sua confisso religiosa ou status prximo; assim, tirars o mal do meio
de ti" (Dt 22.24b).
social (Jr 29.23; Pv 6.32,33).

ANOTAES DO PROFESSOR

CONHEA MAIS
*Poligamia
"A poligamia no era comum nos tempos bblicos,
embora fosse permitido o casamento com mais de uma
mulher ao mesmo tempo, como quando Jac casou-se
com Lia e Raquel. [...] O marido tinha de ser muito rico
para ter mais de uma esposa. Portanto, a realeza que
tendia a ter vrias esposas [...]" Leia mais em
Novo M anual dos Usos e Costum es dos
Tempos Bblicos, CPAD, pp.63-64.

201 5 -Jan/Fev/Mar

f f f
Lies Bblicas 65

tam do caso de violncia sxual, pois


SNTESE DO TPICO II
no campo a probabilidade de socorro
era
praticamente nula, e a moa era
A infidelidade conjugal quebra a
forada a praticar o ato (22.25). Neste
aliana assumida pelo casal diante
caso, somente o estuprador era morto,
de Deus e dos homens.
acusado de crime sexual, mas a moa
era inocentada (Dt 22.26,27).
SUBSDIO TEOLGICO
2. Incesto. A lei estabelece a lista
Geralmente o adultrio era per de parentesco em que deve e no deve
doado nas culturas pags, particular haver casamento, para evitar a endogamia
mente quanto parte do homem que, e o incesto (Lv 18.6-18). Mais adiante,
embora fosse casado, no era acusado a lei prescreve as penas de cada grupo
de adultrio a no ser que coabitasse desses pecados (Lv 20.10-23). "Nenhum
com a esposa de outro homem ou com homem tomar a mulher de seu pai"
uma virgem que estivesse noiva. O (Dt 22.30). A lei dispe contra a prtica
adultrio estritamente proibido tanto sexual execrvel de abusar da madrasta.
no Antigo Testamento quanto no Novo o pecado que desonra o pai, invade
e macula o seu leito. Quem pratica tal
Testamento (Rm 13.9; Gl 5.19).
Na Bblia, o termo adultrio muitas abominao est sob a maldio divina
vezes utilizado como uma metfora para (Dt 27.20). Na lei, o assunto pertence ao
representar a idolatria ou apostasia da campo jurdico e a condenao prevista
nao e do povo comprometido com Deus. a morte (Lv 20.11). Entretanto, estamos
Exemplos disso podem ser encontrados debaixo da graa, e por essa razo o tema
em jeremias 3.8,9; Ezequiel 23.26,43; levado esfera espiritual, cuja sano se
Oseias 2.2-13)" (PFEIFFER, Charles F. (Ed). restringe perda da comunho da Igreja
Dicionrio Bblico Wycliffe. 7.ed. Rio de (1 Co 5.1-5). A sbia deciso apostlica
a base para o princpio disciplinar que
Janeiro: CPAD, 2010, p. 35).
as igrejas aplicam hoje.
III. OUTROS PECADOS SEXUAIS
3. Bestialidade. uma aberrao
1.
Estupro. A lei contrasta a csexual,
i
tanto masculina como feminina,
dade com o campo para deixar clara a contra a qual a lei dispe tendo como
diferena entre estupro e ato sexual sano a pena de morte, seja para o ho
consentido. Os versculos 25-27 tra mem, seja para a mulher e tambm para o

ANOTAES DO PROFESSOR

V_________

_______________ y

66

Ja n / F e v/ M a r - 201 5

Lies Bblicas

animal, que devia ser morto (Lv 20.15,16).


Bestialidade e homossexualismo desonram
a Deus e eram prticas cananeias, razo
pela qual os cananeus foram vomitados
da terra (Lv 18.23-28).

SNTESE DO TPICO III


Deus abomina o estupro, o incesto
e a bestialidade.

___ SUBSDIO TEOLGICO


"Incesto - 0 crime de coabitao ou
relacionamento sexual com familiares ou
parentes, que proibido na lei de Moiss
(Lv 18. 1-18). A lista apresentada por
Moiss precedida por uma advertncia
de que Israel no deveria entregar-se
aos pecados dos egpcios a quem eles
haviam acabado de deixar, ou dos ca
naneus para cuja terra Deus os estava
trazendo. A lista dos relacionamentos
proibidos inclui: me, madrasta, irm ou
meia-irm, neta, filha de uma madrasta,
uma tia de ambos os lados, a esposa de
um tio por parte de pai, nora, cunhada,
uma mulher e sua filha, ou neta, a irm
de uma esposa viva. Uma filha e uma
irm por parte de pai e me no so
mencionados especificamente, uma vez
que j so classificadas como 'parenta
da sua carne' (v.6)" (PFEIFFER, Charles
F. (Ed). Dicionrio Bblico W ycliffe. 7
ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 966).
IV. O ENSINO DE JESUS

do Monte (Mt 5.27), na questo do moo


rico (Mt 19.18) e nas passagens paralelas
(Mc 10.19; Lc 18.20). Indireta quando fala
acerca do divrcio, tema pertinente ao s
timo mandamento (Mt 19.9; Mc 10.11,12).
2.0
problema dos escribas e fari
seus. Mais uma vez Ele corrige o pen

samento equivocado das autoridades


religiosas de Israel. Os escribas e fariseus
haviam reduzido o stimo mandamento
ao prprio ato fsico, pois desconheciam
o esprito da lei, apegavam-se letra
dela (2 Co 3.6). Assim, como possvel
cometer assassinato com a clera ou
palavras insultuosas, sem o ato fsico
(Mt 5.21, 22), da mesma forma pos
svel tambm cometer adultrio s no
pensamento (Mt 5.27,28).
3.
A concupiscncia. H diferena
entre olhar e cobiar. 0 pecado o
olhar concupiscente. 0 sexo santo
aos olhos de Deus, desde que dentro
do casamento, nunca fora dele. O livro
de Cantares de Salomo mostra que o
sexo no apenas para procriao, mas
para o prazer e a felicidade dos seres
humanos. Jesus no est questionando o
sexo, mas combatendo a impureza sexual
e o sexo ilcito, a prostituio. 0 Senhor
Jesus disse que os adultrios procedem
do corao humano (Mt 15.19).

SNTESE DO TPICO IV
0 Senhor Jesus reiterou o princpio
do stimo mandamento.

1.0
stimo mandamento nos Evan
gelhos. 0 Senhor Jesus reiterou o que

Deus disse no princpio da criao sobre


o casamento, que se trata de uma institui
o divina, uma unio estabelecida pelo
prprio Deus (Mt 19.4-6). Ele tambm se
referiu ao tema do stimo mandamento
de maneira direta e indireta. Direta ao
fazer uso das palavras "no adulterars"
ou "no cometers adultrio" no Sermo
2015 -Jan/Fev/Mar

SUBSDIO TEOLGICO

"O Senhor Jesus estendeu a culpa


pelo adultrio da mesma forma como fez
para outros mandamentos, incluindo o
propsito ou o desejo de comet-lo ao
prprio ato em si (Mt 5.28). Tecnicamente,
o adultrio se distingue da fornicao,
que a relao sexual entre pessoas que
Lies Bblicas 6 7

no so casadas. Entretanto, a palavra


grega porneia, uniformemente traduzida
como fornicao', inclui toda lascvia e
irregularidade sexual) (PFEiFFER, Charles
F (Ed). Dicionrio Bblico Wycliffe. 7.ed.
Rio de janeiro. CPAD, 2010, p. 35).
CONCLUSO
Cremos que Deus sabe o que certo
e o que errado para a vida humana. A

Bblia o manual divino do fabricante e


loucura querer ir contra Ele. A sano
contra os que violarem o stimo mandamento, na f crist, no vai alm da
disciplina da Igreja e, em alguns casos,
<j0 caos na famlia. Mas o julgamento
divino to certo quanto a sucesso
dos dias e das noites, e a nica salvao
Jesus (At 16.31; 17.31).

PARA REFLETIR

Sobre o stimo mandamento:


0 adultrio destri a fam lia. Por qu?

Sim. Ele destri a famlia porque quebra a aliana assumida pelo casal
diante de Deus e da sociedade. A infidelidade destri a harmonia no lar e
desestabiliza a famlia.
0 adultrio refere-se apenas ao envolvimento sexual de pessoas casadas?

No. Refere-se tambm ao relacionamento sexual entre uma pessoa sol


teira e uma casada.
Por que o adultrio destrutivo para a fam lia?

Porque uma loucura que compromete a honra e a reputao do casal.


Por que o casam ento uma instituio divina?

Porque foi planejado e criado pelo Senhor.


Qual o lim ite entre o "sim p le s o lh a r" e o olhar m a licio so "?

0 olhar malicioso o que cobia com o desejo de possuir o outro.

VOCABULRIO
Endogamia - Estado de endgamo,

isto , aquele que s se casa com


membros da sua classe ou tribo.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo CPAD,
n 61, p.40.

SUGESTO DE LEITURA
A Famlia Crist e os
Ataques do Inimigo

Sbios Conselhos para


um Viver Vitorioso

Integridade Moral
e Espiritual

Manter a famlia com princpios e


valores cristos um desafio na
ps-modernidade. Para obter su
cesso, no s preciso conhecer o
que a Bblia diz, mas tambm colo
car seus ensinamentos em prtica.
Desse modo, as contaminaes do
mundo sobre a famlia podem ser
identificadas e refutadas.

Um estudo sistem atizado


sobre os livros de Provrbios
de Salom o e Eclesiastes. Esta
obra tem um captulo que
trata a respeito da infidelidade
conjugal. Deus tem um plano
para o matrimnio cristo e
sua Palavra poderosa para
orientar os casais.

Sem dvida, o livro de Daniel


revela fatos e acontecimen
tos os quais se evidenciam na
atualidade. Na verdade, nenhum
outro livro proftico se ajusta to
perfeitamente s evidncias atu
ais como o livro de Daniel. Nele,
vemos a integridade espiritual e
moral de um servo de Deus.

68

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

Tento ureo

Verdade Prtica

"Aquele quefurtava nofurte mais;


antes, trabalhe, fazendo com as mos o
que bom, para que tenha o que repar
tir com o que tiver necessidade."

0 oitavo mandamento diz respeito


proteo da propriedade e abrange
grande nmero de modalidades defurto
sobre os quais o cristo precisa vigiar
para no cair nas ciladas do Diabo.

(Ef 4.28)

LEITURA DIRIA
Segunda - x 21.16

Q u in t a -P v 28.24

0 oitavo mandamento diz respeito


ao seqestrador

Apropriao indbita roubo, ainda


que as coisas pertenam aos pais

Tera - L v 19.11-13

S e n t a - M t 19.18

0 dever de no atrasar
intencionalmente o pagamento

0 Senhor Jesus reconheceu a


autoridade do oitavo mandamento

Q u a r t a -D t 25.13-16

Sbado - 1 Co 6.10
Os roubadores no herdaro o
Reino do Deus

0 dever de no usar de dois pesos


e duas medidas
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 69

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.15; 22.1-9

- Nofurtars.

- Se rebentar um fogo, e pegar aos


espinhos, e abrasar a meda de trigo,
Se algum furtar boi ou ovelha e
ou a seara, ou o campo, aquele que
o degolar ou vender, por um boi pagar
acendeu o fogo pagar totalmente o
cinco bois; e pela ovelha, quatro ovelhas.
queimado.
- Se o ladro for achado a minar, e
- Se algum der prata ou objetos
for ferido, e morrer, o que o feriu no
ao seu prximo a guardar, e isso for
ser culpado do sangue.
furtado da casa daquele homem, se o
- Se o sol houver sado sobre ele, ladro se achar, pagar o dobro.
ser culpado do sangue. 0 ladro far
- Se o ladro no se achar, ento, o
restituio total; e se no tiver com
dono da casa ser levado diante dos
que pagar, ser vendido por seu furto.
juizes, a ver se no meteu a sua mo
- Se o furto for achado vivo na sua na fazenda do seu prximo.
mo, seja boi, ou jumento, ou ovelha,
- Sobre todo negcio de injustia,
pagar o dobro.
sobre boi, sobre jumento, sobre gado
- Se algum fizer pastar o seu animal mido, sobre veste, sobre toda coisa
num campo ou numa vinha e o largar perdida, de que algum disser que sua,
para comer no campo de outro, o melhor a causa de ambos vir perante os juizes;
do seu prprio campo e o melhor da aquele a quem condenarem os juizes o
sua prpria vinha restituir.
pagar em dobro ao seu prximo.

OBJETIVO GERAL
Apresentar o oitavo mandamento, ressaltando que o furto ou a aquisio ilegti
ma de propriedades so abominao ao Senhor e prejudicam o prximo.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Tratar a abrangncia e o

Ao lado, os obje
tivos especficos Wp*i^
.! *
referem-se ao
* %
que o professor
deve atingirem
**
cada tpico. Por
exemplo, o obje
tivo 1refere-se ao
tpico 1com os
seus respectivos
subtpicos. 70

Lies Bblicas

objetivo do oitavo manda


mento.

viiEiTar
/

^-

tj

Mostrar o que a legislao mo

saica diz a respeito do furto.

*
' *

Relacionar alguns danos que

deveriam ser evitados, segun


do a lei mosaica.
Ijfj Apresentar o trabalho como
2

-----

uma bno de Deus.


Jan/Fev/Mar - 201 5

- IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Na lio de hoje estudaremos a respeito do oitavo mandamento. Este man
damento uma proibio formal contra toda e qualquer forma de furto. Para
que uma sociedade seja prspera, justa e tenha paz, deve prezar pelo respeito
propriedade alheia. No Antigo Testamento, a pena para o roubo era a devo
luo, restituio, em dobro de tudo que foi indevidamente retirado de algum:
"Sobre todo negcio de injustia, sobre boi, sobre jumento, sobre gado mido,
sobre veste, sobre toda coisa perdida, de que algum disser que sua, a causa
de ambos vir perante os juizes; aquele a quem condenarem os juizes o pagar
em dobro ao seu prximo" (x 22.9). 0 objetivo no era somente punir o ru,
mas restaurar a unidade com seu irmo. importante ressaltar que o princpio
condenado por esse mandamento permanece em o Novo Testamento (1 TsA.6).

COMENTRIO

(Pv 14.34). Este o grande desafio dos


governantes no mundo inteiro.
0 oitavo mandamento o terceiro
2.
Objetivo. O propsito do man
da srie de proibio absoluta expresso damento "no furtars" (x 20.15; Dt
com duas palavras e fala basicamente 5.19) a proteo e o respeito pelos
sobre dinheiro e bens, trabalho e neg bens alheios e pelo prximo. Vinculado a
cios. No pode haver paz numa sociedade este mandamento est o trabalho como
se no houver respeito mtuo pela recurso para que cada um possa obter o
propriedade. Todo ser humano tem o sustento de sua famlia de maneira digna
direito de possuir bens e propriedades e, (Ef 4.28). A legislao dada a Israel
tendo conseguido as coisas de maneira numa estrutura hipottica utilizando-se
lcita, ningum tem o direito de
de suposies, um estilo de fcil
priv-lo de suas conquistas.
compreenso (x 22.1-15). A
PO N T O
desonestidade em todas as
CENTRAL
I. 0 OITAVO
O furto preju di
suas modalidades um cncer
ca o prxim o e en
MANDAMENTO
na sociedade, um mal que
vergonha o nome
1.
Abrangncia. Numa do Senhor.
precisa ser erradicado.
leitura superficial, parece tratar3.
Contexto. Segu
se apenas da proibio de simples
tradio rabnica, o sentido prim
furto ou mesmo da aquisio ilegtima de rio deste mandamento era a proibio de
propriedades ou possesses de outras rapto de pessoas para serem vendidas
pessoas ou grupos. Mas o mandamento como escravos. 0 mesmo verbo hebraico
vai muito alm disso. Diz respeito a ganav, "furtar", usado para trfico de
qualquer negcio com vantagem ilcita pessoas (x 21.16; Dt 24.7). Esse tipo
e que deixe o outro no prejuzo (Lv 6.2; de crime era comum naquela poca; o
19.11,13). Estende-se ainda proviso rapto de Jos do Egito uma amostra
de emprego para que todos possam daquele contexto social (Gn 37.22-28).
ganhar seu sustento de maneira digna 0 Novo Testamento menciona essa
e honrada, e isso envolve justia social prtica perversa (1 Tm 1.10). A interpre

INTRODUO

2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

71

tao rabnica aceitvel e tem apoio

da maioria dos expositores do Antigo


Testamento, mas o oitavo mandamento
no se restringe a isso.

SNTESE DO TPICO I
0 oitavo mandamento diz respeito
no apenas ao roubo ou furto, mas a
qualquer negcio ilcito que venha
prejudicar o prximo.

SUBSDIO TEOLGICO
"Furto-A palavra grega nosphizomai
foi assim traduzida em Tito 2.10. Paulo
insiste na necessidade de o servo cristo
(doulos) evitar responder e 'furtar'. Essa
palavra significa 'roubar' ou se apropriar
ilegalmente de alguma coisa, como Ac
fez em Jeric (Js 7.1). 0 mesmo verbo
grego usado em Atos 5.2,3, onde Ananias apropriou-se ou conservou para
si mesmo uma parte da venda de uma
propriedade" (PFEIFFER, Charles F. (Ed).
Dicionrio Bblico Wycliffe. 7.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010, p. 827).

ANOTAES DO PROFESSOR

72

Lies Bblicas

II. LEGISLAO MOSAICA


SOBRE O FURTO
1. A pena por furto de bois e ove
lhas. A estrutura do sistema mosai

co, aqui, pertence ao campo jurdico.


Na nova aliana, ao campo espiritual
(1 Co 6.10). A pena para quem furtasse
animais em Israel era a restituio de
cinco para cada boi e de quatro para
cada ovelha (x 22.1 ou 21.37 na Bblia
Hebraica). Era uma pena mais leve que a
do Cdigo de Hamurabi, cuja restituio
era de trinta vezes para cada animal.
Mas, se o animal estivesse vivo, a pu
nio era restituir o dobro (x 22.4).
A pena era atenuada ainda mais se o
ladro confessasse voluntariamente
o furto: seria ento de vinte por cento
(Lv 6.4,5).
2. Furto noite com o arrombamento da casa. Segundo a lei, se o

dono da casa se deparar com o ladro


dentro de casa noite e o matar, ele
"no ser culpado de sangue" (x
22.2). No se trata, pois, de um as
sassinato premeditado (x 21.12,13);
alm disso, a escurido nem sempre
perm ite id en tificar o ladro, e o tal
arrombadortambm pode estar arma
do. O dono da casa pode ainda alegar
legtim a defesa.
3. O ladro do dia. A lei protege
a vida do ladro. Se ele for apanhado
em flagrante durante o dia, o dono da
casa "ser culpado de sangue" se o
matar (x 22.3a). Nesse caso, a pena
aplicada ao ladro a restituio: "0
ladro far restituio total; e se no
tiver com que pagar, ser vendido por
seu furto" (22.3b). Esse trecho parece
ter sido deslocado do versculo 1. Se
o ladro capturado no tiv e r como
restituir o roubo, como manda a lei, ele
ser vendido como escravo; dentro do
regime mosaico, espera-se com isso que
ele aprenda a lio (x 21.2).
Jan/Fev/Mar - 201 5

III. SOBRE OS DANOS MATERIAIS

SNTESE DO TPICO II

1. Animal solto. Aqui a lei fala so

bre responsabilidade de cada um pelo


bem-estar da sociedade. Ouem possui
animais deve ter o cuidado para no
perturbar o vizinho. O texto se refere
destruio no campo, na lavoura ou
nas demais plantaes. 0 dono do ani
SUBSDIO TEOLGICO _
mal condenado pela lei a indenizar o
"Tambm passa a ser roubo o ato proprietrio prejudicado com o melhor
de tirar vantagens de outrem na venda de seu campo, visto que o estrago no
de propriedades ou produtos, ou na ad campo, ou na vinha do outro, no foi
ministrao de transaes comerciais. voluntrio, ele apenas largou o animal
imprprio pagar salrios mais baixos do deixando-o solto (x 22.5).
2. A queimada involuntria. A lei
que devem receber por direito. 0 amor
ao dinheiro o pecado bsico condenado responsabiliza o culpado pela destruio
por este mandamento. A obedincia da propriedade, ou lavoura de outrem
perfeita somente com um corao puro" por descuido que tenha levado o fogo
(Comentrio Bblico Beacon. Vol 1. l.ed. a queim-la (x 22.6). 0 responsvel
pelo estrago tem de reparar os prejuzos
Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 191).
indenizando o proprietrio prejudicado.
Havia na Palestina cerca de setenta esp
ANOTAES DO PROFESSOR
cies de espinhos que serviam de muros
divisrios de propriedades e rodeavam
plantaes de trigo (Is 5.5). Isso gerava
tambm conflitos na demarcao de
terras (Dt 19.14; 27.17; Pv 22.28).
3.0
furto e o ladro. A lei aqui trata
da guarda de dinheiro e bens. 0 termo
usado para "prata", em hebraico, kessef
"dinheiro" e "objetos", e kelim, "artigos,
utenslios, vasos", traduzido tambm por
"traje, roupa, veste" (Dt 22.5). Se alguma
dessas coisas estiver sob a proteo de
algum e for roubada, o ladro retribuir
em dobro caso seja descoberto (x 22.7).
Mas, se o autor do furto no for encontrado,
o responsvel pela custdia ter de provar
sua inocncia diante dos juizes (x 22.8).
A legislao mosaica no somente
punia algum quefurtou, mas protegia
a vida do ladro efazia com que ele restituisse suas vtimas, prezando pela paz.

SNTESE DO TPICO III


A lei procura reparar os danos ma
teriais, contribuindo para o bem-estar
da sociedade.
2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 73

2.15). A Bblia est cheia de ensina


mentos sobre o trabalho (x 34.21;
"M inar era a ao de cavar uma 2 Ts 3.10). O trabalho realiza o ser o
parede de barro em propriedade alheia. humano. O que pode, s vezes, fazer
Se o intruso fosse pego no ato e morto, disso um tdio so os baixos salrios,
no haveria de culpar a quem o matasse. as pssimas condies de trabalho e
Tratava-se de homicdio justificvel. Se a opresso dos maus patres (Tg 5.4houvesse decorrido tempo, como do 6), mas o trabalho em si gratificante
a entender as palavras 'se o sol houver (Ec 3.22). O patro deve ter o cuidado
sado sobre ele", ento matar o ladro para no atrasar o pagamento de seus
no seria justificvel e tal assassinato empregados (Lv 19.13) e estes devem
estaria sujeito pena. possvel que o ser honestos naquilo que fazem e dizem
significado desta clusula seja que no (Cl 3.22-25).
havia culpa matar o ladro noite, mas
2. Os bens. Jesus renunciou
que constitua delito faz-lo durante riqueza (2 Co 8.9; Fp 2.6,7) e, pelo
o dia. Em todo caso, se o ladro vives que parece, esperava o mesmo dos
se, teria de fazer restituio total ou, discpulos (Lc 9.3; 10.4; 14.33). Alm
se no pudesse pagar, seria vendido disso, Jesus mandou que o moo rico
como escravo.
desse seus bens aos pobres (Mt 19-21),
Se o ladro no tinha matado ou mas no exigiu isso de Zaqueu, que
vendido o animal que roubara, ele se p ron tificou livrem ente em doar
poderia fazer restituio pagando metade de seus bens aos pobres (Lc
em dobro em vez de quatro ou cinco 19.8). No requerido voto de pobreza
vezes mais. Neste caso, ele devolveria para ser cristo, mas a riqueza pode
o animal roubado e acrescentaria mais ser um tro p e o na vida crist (Mt
um" (Comentrio Bblico Beacon. Vol 1. 13.22). A f crist no condena os bens
l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.197). materiais, desde que adquiridos com
honestidade. o amor ao dinheiro, e
IV. O TRABALHO
no o dinheiro em si, a raiz de toda a
1.
Uma bno. No Jardim do Edn,
espcie de males (1 Tm 6.9,10).
Deus ps o homem para trabalhar,
3. O Novo Testamento. O oitavo
mesmo antes da queda (Gn 1.26-28; mandamento reafirmado diversas

SUBSDIO TEOLGICO

ANOTAES DO PROFESSOR

V__________

______________ y

74

Ja n / F e v/ M a r - 201 5

Lies Bblicas

vezes no NT (Mt 15.19; Rm 2.21; 13.9;


1 Pe 4.15), mas adaptado graa,
pois as sanes previstas no siste
ma mosaico no aparecem na Nova
Aliana. O Senhor Jesus disse: "Meu
Pai trabalha at agora, e eu trabalho
tambm" (Jo 5.17). O apstolo Paulo
encoraja o trabalho no somente para
o sustento da famlia (1 Tm 5.8), mas
tambm para que cada um contribua
para suprir a necessidade do prximo
(Veja 2 Corntios nos captulos 8 e 9).

SNTESE DO TPICO IV
O trabalho uma ddiva divina. Ele
foi dado ao homem antes da Oueda.

CONCLUSO
0 cristo deve ter bom testemunho
( l Co 10.32) e exalar o bom perfume
de Cristo (2 Co 2.15) onde viver e por
onde passar, e dessa maneira Deus ser
glorificado (Mt 5.16).

PARA REFLETIR

Sobre o oitavo mandamento:


A propriedade um direito do ser hum ano?

Sim. Deus deu lei a Moiss para proteger os bens do seu povo.
Por que a pessoa no deve furtar o que pertence ao outro?

Porque tal ato, alm de ser pecado contra Deus, prejudica o prximo.
Para voc, quais outras m odalidades podem ser consideradas furtos?

Oriente os alunos quanto compra de produtos piratas. Tal atitude ilegal


e macula a Igreja de Cristo.
Se uma pessoa rouba a outra, m as se arrepende, o que ela deve fazer?

Em primeiro lugar, pedir o perdo de Deus, pedir perdo vtima e restitu-la.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.41. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Comentrio Beacon
Antigo Testamento

Dicionrio Bblico
Wycliffe

Amor e Disciplina para


Criar Filhos Felizes

Um Com entrio de p rofu n


didade teolgica, com posto
de 5 volum es sobre o Antigo
Testamento, com entado por 4 0
especialistas em Bblia. Para
cada volum e h diferentes
com entaristas. Esse Com ent
rio tem ajudado centenas de
e stu d iosos da Bblia ao longo
do ministrio.

0 Dicionrio Bblico Wycliffe


proporciona uma vasta rede
de informaes sobre nomes e
lugares mencionados na Bblia
bem como aspectos doutri
nrios, histricos, e pontos
importantes do cenrio bblico.
Artigos so escritos por mais
de 200 lderes conservadores,
estudiosos evanglicos.

Pais e filhos ensinam uns


aos outros sobre si mesmos,
partilhando sem elhanas e
diferenas, am adurecendo para
a vida. Para amar e disciplinar
corretamente, os pais precisam
se m odificar primeiro! tima
obra para pais e filhos, para
casais e professores de
Escola Dominical.

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas

75

Lio 11
15 de Maro de 2 0 1 5

No Dars Falso
Testemunho

Tento ureo

Verdade Prtica

"No admitirsfalso rumor


e no pors a tua mo com o mpio,
para seres testemunhafalsa."

0
nono mandamento probe a
mentira, o mexerico e o testemunho
falso contra o prximo tanto no dia
a dia como nos tribunais.

(X23.1)

LEITURA DIRIA
Segunda - Lv 19.11,16
0 mexerico est includo no nono
mandamento

| Q u in ta -M t 19.18
0 Senhor Jesus ratificou o nono
mandamento

Tera - Sl 109.2
0 falso testemunho e a mentira
so estilo de vida do mpio

| Senta - Rm 13.9
O apstolo Paulo reafirma: pecado
dizer falso testemunho

| Sbado- 2 Co 12.20
Quarta - Pv 6.16-19
dever do cristo permanecer
A falsa testemunha est entre as sete
longe de mexericos
coisas que Deus aborrece e abomina
76

Lies Bblicas

jan/Fev/Mar - 201

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.16; Deuteronmio 19.15-20

- No dirs falso testemunho


contra o teu prximo.

- Uma s testemunha contra


ningum se levantar por qualquer
iniqidade ou por qualquer pecado,
seja qual for o pecado que pecasse; pela
boca de duas ou trs testemunhas, se
estabelecer o negcio.
- Quando se levantar testemunha
falsa contra algum, para testificar
contra ele acerca de transgresso,
- ento, aqueles dois homens,
que tiverem a demanda, se apresen

taro perante o SENHOR, diante dos


sacerdotes e dos juizes que houver
naqueles dias.
- E os juizes bem inquiriro; e eis
que, sendo a testemunha falsa teste
munha, que testificou falsidade contra
seu irmo,
-far-lhe-eis como cuidou fazer a
seu irmo; e, assim, tirars o mal do
meio de ti,
- para que os que ficarem o ouam,
e temam, e nunca mais tornem afazer
tal mal no meio de ti.

OBJETIVO GERAL
Apresentar o nono mandamento, ressaltando que Deus probe a mentira, o mexerico
e o testemunho falso contra o prximo, tanto no dia a dia como nos tribunais.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os obje
tivos especfi
cos referem-se
ao que o profes
sor deve atingir
em cada tpico.
Por exemplo, o
objetivo I refere-se ao tpico
I com os seus
respectivos subtpicos.

Tratar a abrangncia e o objetivo do nono mandamento.

Mostrar o que a legislao mosaica diz a respeito do falso testemunho.


Ressaltar que o Deus verdadeiro deseja to somente a verdade.

Enfatizar o cuidado que devemos ter com relao mentira.

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 77

- IN TER A G IN D O COM O P R O FESSO R


Na lio de hoje estudaremos a respeito do nono mandamento. Com este man
damento aprendemos que Deus se importa com o que sai da nossa boca. Por isso,
precisamos ter cuidado. Deus a Verdade e deseja que nossos relacionamentos
sejam pautados na verdade. Atualmente, com o advento das redes sociais, um
comentrio maldoso e mentiroso pode trazer danos irreparveis, devido ao n
mero de pessoas que tero acesso a ele. Algumas pessoas j cometeram suicido
depois de terem sido vtimas de calnia e difamao nas redes sociais. No Antigo
Testamento, a lei determinava que aquele que cometeu tal delito, o falso teste
munho, deveria pagar com a prpria vida. A violao do nono mandamento um
atentado contra o prximo e contra o Criador. um pecado grave na lei divina e
um crime na lei dos homens, porm, muitos no se do conta disso.

COMENTRIO
homem, do homem para com Deus e do
homem para com seu prximo.
0 nono mandamento se aproxima
2. Objetivo. duplo, em defesa
do terceiro, pois envolve a questo da da honra e da f. Trata-se da proteo
mentira. "No dirs falso testemunho da honra e da boa reputao no campo
contra o teu prximo" no se refere ape social. O propsito divino neste man
nas ao depoimento num tribunal,
damento erradicar a mentira, a
mas tambm ao relacionamen
calnia e a falsidade do meio do
PO N TO
CENTRAL
to dirio com aqueles nossa
povo (v. 20; Dt 17.13). E no
A
mentira
e
a
volta. Aqui temos uma lio
somente isso, mas tambm
falsidade ab or
para os que agem, ainda que
promover o bem-estar social
recem a D eus e
inconscientemente, como
e a fraternidade entre os
prejudicam o
prximo.
se o pecado se restringisse
seres humanos. No tocante
a assassinato, adultrio e furto.
doutrina, o mandamento tornaNingum deve pensar que a mentira
se uma muralha de proteo contra
e o falso testemunho so menos graves os falsos ensinos teolgicos (2 Co 13.8).
3. Contexto. 0 nono mandamento
que os demais pecados citados no
Declogo. A Bblia coloca no mesmo com suas normas na legislao mosaica
nvel todo aquele que tem a mentira mostra a administrao da justia em
Israel. 0 termo "juizes", em hebraico,
como estilo de vida.
shophet, "ju iz , rbitro, conselheiro
I. O NONO MANDAMENTO
jurdico, governante" (Dt 19.17), ha-Elohim, literalmente "Deus" na passagem
1.
Abrangncia. 0 mandamento no
se restringe apenas ao campo do pro paralela (x 22.8,9). A traduo literal
cesso legal; h implicaes vinculadas seria "perante Deus" como aparece na
s atividades da vida diria (Dt 17.13; Septuaginta e na Vulgata Latina. Este
Lv 19.16). A ruptura desse mandamento uso padro para o verdadeiro Deus no
podia solapar a caracterstica bsica da Antigo Testamento e no deve ser tradu
aliana, a fidelidade de Deus para com o zido como "deuses" por causa do artigo.

INTRODUO

78

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

0 emprego de "juizes" aqui legtimo o aspecto legal e isso conhecido pelos


e ningum questiona essa traduo. As termos usados e por sua regulamentao
verses rabnicas empregam "perante a na lei. 0 verbo "dizer", anah, em hebraico,
corte". Os juizes representavam o Deus "responder", abrange amplo significado.
de Israel nos julgamentos.
usado para indicar o ato de declarar
solenemente (Gn 41.16; Dt 27.14), de
testemunhar a favor (Gn 30.33) ou contra
SNTESE DO TPICO I
(2 Sm 1.16). A resposta, aqui, diz respeito
aos interrogatrios na corte. Essa caracte
A finalidade do nono mandamento
erradicar a mentira, a calnia e a
rstica forense aparece na legislao sobre
falsidade.
o tema (x 23.2; Dt 19.16-19).
2.
Falso testem unho. 0 term o
hebraico ed, "testemunho", emedshaw,
SUBSDIO DIDTICO
literalmente "testemunho vo" (Dt 5.20),
Professor, faa a seguinte inda ou edshaqer, "falso testemunho" (x
gao: "O que significa reputao?" 20.16), diz respeito a uma mentira, a uma
Incentive a participao de todos e oua declarao conscientemente falsificada.
os alunos. Explique que reputao "o 0 termo hebraico shaw, "vo, inutilmen
conceito, estima, renome que algum te, toa" (veja lio 5), indica algo sem
tem num determinado grupo". Diga valor, irreal no aspecto material e moral.
que a finalidade do nono mandamento Aqui se trata de algum que fala em vo,
era justamente proteger a reputao sem fundamento, que faz acusao sem
do prxim o. Em seguida, faa outra validade e sem consistncia, portanto
indagao: "Como podemos cuidar da falso. A traduo de Deuteronmio 5.20,
reputao do nosso prximo?" Oua os na Septuaginta, acrescenta "com teste
alunos e diga que uma das maneiras munho falso", assim: "No testemunhars
no mentir ou fazer comentrios mal falsamente contra o teu prximo com
dosos a respeito dos irmos.
testemunho falso".
3.0
prximo. a primeira vez que o
II. O PROCESSO
termo aparece no Declogo. O prximo,
1.
Responder em juzo. 0 mandamen
em hebraico, rea, indica outra pessoa,
to "No dirs falso testemunho contra o vizinho, amigo, parceiro. Essa palavra
teu prximo" (x 20.16; Dt 5.20) reflete se refere aos israelitas (Lv 19.18), mas

ANOTAES DO PROFESSOR

V_________

________ J

201 5 - Jan / Fev/ M ar

Lies Bblicas 79

o Senhor Jesus a aplicou a todas as fazer afirmao falsa, negar ou calar a


pessoas em seu pronunciamento sobre verdade em depoimento, ainda que a
o segundo e grande mandamento (Mt oferta no seja aceita" (Fonte: www.
22.39). Todavia, a lei j contemplava jusbrasil.com.br).
nessa palavra os estrangeiros (Lv 19-34).
III. A VERDADE
Assim, nosso prximo qualquer pessoa
1.
Antigo Testamento. Verdade
ou eu mesmo, pois devo tambm ser um
prximo, isso est claro quando Jesus aquilo que corresponde aos fatos, em
manda o judeu e doutor da lei imitar o contraste com qualquer coisa enganosa,
a mentira (Dt 13.14; 17.4; Is 43.9). 0
samaritano (Lc 10.36,37).
termo hebraico, emet, significa "ve r
dade, fidelidade, firmeza, veracidade".
Da derivam as palavras emunah, "f,
SNTESE DO TPICO II
fidelidade, firmeza" (Hc 2.4), e amen,
0 falso testemunhofere ao prximo
"amm, verdadeiramente, de fato, assim
e principalmente a Deus.
seja". tambm um atributo divino: o
"Deus da verdade" (Sl 31.5). 0 prprio
Deus a verdade absoluta (Dt 32.4). 0
______ SUBSDIO DIDTICO
Deus verdadeiro espera que seu povo
Professor, explique aos alunos que a
tambm o seja, pois a tica a imitao
lei de Deus e as do nosso pas reprovam
de Deus (Mt 5.48; 1 Co 11.1).
o falso testemunho. Esclarea que de
acordo com o cdigo penal brasileiro "o
crime de falso testemunho, consiste em
Assim, nosso prximo
fazer afirmao falsa, ou negar ou calar a
verdade como testemunha em processo qualquer pessoa ou eu mesmo, pois
judicial, policial ou administrativo. Dar, devo tambm ser um prximo.
oferecer ou prometer dinheiro ou qual
quer outra vantagem a testemunha, para
isiis t i

# ^ 1 s W i

k-v

ANOTAES DO PROFESSOR

V__________

______________ y

80

Ja n / F ev/ M a r - 201 5

Lies Bblicas

2.
Novo Testamento. Emprega aletheia, "verdade", e seus derivados. O
A violao do nono m anda
termo vem do verbo grego, lanthano / mento pode destruir a reputao e
letho, "ocultar ou encobrir algo a algum". o bom nome que algum levou uma

O prefixo "a" indica negao. Assim, para vida inteira para construir.
os gregos, aletheia significa "no oculto,
no escondido". aquilo que corresponde
aos fatos e permanece em oposio
falsidade (At 26.25; Rm 1.25; 9.1). Nisto faltou na histria quem se dispusesse
se alinha com as Escrituras hebraicas. a testemunhar falsamente.
2. Os danos. A violao do nono man
Esta a verdade como parte da tica.
Mas as palavras "como est a verdade em damento um atentado contra a honra e
Cristo" (Ef 4.21), dizem respeito a "toda pode destruir a reputao e o bom nome
sua plenitude e extenso, encarnada nele; que algum levou uma vida inteira para
Ele a perfeita expresso da verdade" construir. Seus efeitos malficos podem
(Dicionrio Vine). Isso est de acordo com ainda levar a pessoa morte ou priso,
destruir casamentos e arruinar famlias.
sua prpria afirmao (Jo 14.6).
um pecado grave do qual muitos ainda
3.0
que a verdade? Foi a pergunta
que Pilatos fez a Jesus, mas no esperou no se deram conta. A pena contra a falsa
pela resposta (Jo 18.37,38). Ser que testemunha em Israel era a morte; tal
ele estava convencido de que no havia pessoa receber o mesmo que ela tentou
resposta, ou no se interessou de modo fazer ao seu prximo: "ser condenado,
e o castigo dele ser o mesmo que ele
algum pelo retorno que Jesus poderia
queria para o outro" (Dt 19.19, NTLH).
dar? Para os romanos, "verdade", ven
Ser aplicada a lei de talio (x 21.23-25).
tas em latim, significa "preciso, rigor,
3. O pecado da mentira. Ouem j
exatido de um relato". Talvez Pilatos
viu um irmo ser disciplinado ou cortado
estivesse destoado do contexto.
da comunho da Igreja pelo pecado de
mentira? A Bblia trata o assunto com
seriedade, pois quem se converteu a
SNTESE DO TPICO III
Cristo precisa deixar a mentira e falar a
O D e u s da Verdade exige to
verdade (Ef 4.25; Cl 3.9). Os mentirosos
somente a verdade.
constam da lista dos incrdulos, homici
das, fornicadores, feiticeiros, idlatras,
IV. O CUIDADO COM A MENTIRA
dentre outros (Ap 21.8; 22.15). Na graa,
o tema tratado com profundidade im
1.
As testemunhas. Ningum podia
ser acusado por uma s testemunha, pois plicando a vida eterna, e no envolvendo
a lei exige duas ou trs testemunhas (Dt tribunais como no sistema mosaico.
19.15-20). Era a garantia de um julga desejo, portanto, de todo cristo se
mento justo. Mas nem sempre isso era parecer com Jesus e isso o que Deus
possvel. Nabote foi acusado, julgado e espera de todos ns (1 Pe 1.15,16).
condenado conforme a lei, mas era ino
cente, pois as testemunhas eram falsas
SNTESE DO TPICO IV
(1 Rs 21.13). O Senhor Jesus foi vtima
O cristo verdadeiro no coaduna
de testemunhas falsas (Mc 14.56), da
com
a fofoca ou mentira.
mesma forma que Estvo (At 6.13).
Mesmo com todo o rigor da lei, nunca
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 81

SUBSDIO DIDTICO
Professor, enfatize os danos terrveis
que uma mentira pode causar na famlia,
na igreja e no ambiente corporativo.
Conclua explicando que, no dia do Juzo,
teremos que dar conta ao nosso Senhor de
toda palavra ociosa proferida pela nossa
boca. Leia com os alunos Mateus 12.36.

CONCLUSO
Deus se interessa pelo bem-estar
de todos os seus filhos e filhas. O desrespeito pelo prximo afronta a Deus.
O Senhor Jesus nos ensinou a tratar as
pessoas da mesma maneira que gostaramos de ser tratados (Mt 7.12). Oue
Deus nos ajude e nos guarde para que
possamos viver uma vida irrepreensvel.

PARA REFLETIR

Sobre o nono mandamento:


Contra quem eu no devo m entir?

No devemos mentir contra ningum. A Bblia declara que a mentira


pecado e que o Diabo o pai da mentira.
Quais prejuzos um falso testem unho acarretar contra uma pessoa?

Os prejuzos so incontveis. A reputao de uma pessoa pode ser destruda,


lares desfeitos, carreira profissional arruinada, devido a um falso testemunho.
O que a verdade para voc?

Resposta livre. O professor poder esclarecer ao aluno que a verdade cor


responde aos fatos e permanece em oposio falsidade. o conhecimento
da realidade que o ser humano constata.
O desrespeito contra o prxim o pode afrontar a Deus?

Sim. Deus deseja que venhamos amar e respeitar o nosso prximo.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.Al. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Educao Crist:
Reflexes e Prticas

Teologia Sistemtica: Uma


Perspectiva Pentecosatal

A Mensagem do
Antigo Testamento

Esta obra tem como principal


objetivo contribuir para uma re
flexo mais ampla a respeito da
importncia da educao crist
e da prtica docente nas vrias
escolas dominicais espalhadas
pelo Brasil. Professor, no perca
tempo e invista no seu m inist
rio! Aprender nunca tarde.

A obra expressa conhecimentos


acadmicos atravs de um va
lioso ensino bblico que faz-nos
conhecer a pessoa de Deus e sua
vontade para com os homens.
Nela, as principais doutrinas da
Bblia so abordadas: a autorida
de da Bblia. Trindade, Salvao,
Pecado, Igreja e Escatologia, etc.

O Antigo Testamento
intim idante e confuso para
muitas pessoas. Mark Dever
apresenta-o com bastante cla
reza e criatividade. Explicando
a m ensagem de cada livro,
levand o-nos ao conhecim ento
do amor e do poder de Deus
atravs de Seu povo.

82

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar- 2015

Lio 12
22 de Maro de 2 0 1 5

No Cobiars

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V-V"/,*;
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w.

Tento ureo

Verdade Prtica

"De ningum cobicei a prata,

A cobia a raiz da qual surge todo


pecado contra o prximo, tanto em
pensamento como na prtica.

nem o ouro, nem a veste."


(At 20 33)

LEITURA DIRIA
A queda do homem comeou com
a cobia daquilo que no era seu

0 apstolo Paulo mencionou a


cobia como fonte da concupiscncia

Terca Pv 6 25
A beleza tambm uma porta para
a entrada da cobia

0 cristo deve aprender a lio dos


israelitas no deserto sobre a cobia

Ouarta - Mt 5.28
A cobia um pecado que gera
outros tipos de pecado

Ningum suficientemente forte


para brincar com o pecado e sair ileso

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 83

LEITURA BBLICA EM CLASSE


xodo 20.17; 1 Reis 21.1-5,9,10,15,16

x 20.1 7 - No cobiars a casa do


teu prximo; no cobiars a mulher do
teu prximo, nem o seu servo, nem a sua
serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,
nem coisa alguma do teu prximo.

de meus pais. E deitou-se na sua cama,


e voltou o rosto, e no comeu po.

- Porm, vindo a eleJezabel, sua mulher,


lhe disse: Que h, que est to desgostoso
o teu esprito, e no comes po?
E sucedeu, depois destas
- E escreveu nas cartas, dizendo:
coisas, tendo Nabote, o jezreelita, uma Apregoai um jejum e ponde Nabote
vinha que em Jezreel estava junto ao acima do povo.
palcio de Acabe, rei de Samaria,
-E ponde defronte dele dois homens,
- que Acabe falou a Nabote, dizendo: filh os de Belial, que testemunhem
D-me a tua vinha, para que me sirva contra ele, dizendo: Blasfemaste contra
de horta, pois est vizinha, ao p da Deus e contra o rei; e trazei-o fora e
minha casa; e te darei por ela outra apedrejai-o para que morra.
vinha melhor do que ela; ou, se parece
- E sucedeu que, ouvindo Jezabel que
bem aos teus olhos, dar-te-ei a sua valia
j
fora
apedrejado Nabote e morrera,
em dinheiro.
disse Jezabel a Acabe: Levanta-te e
- Porm Nabote disse a Acabe: Guarde- possui a vinha de Nabote, o jezreelita,
me o SENHOR de que eu te d a herana a qual ele te recusou dar por dinheiro;
de meus pais.
porque Nabote no vive, mas morto.

4 - Ento, Acabe veio desgostoso e

- E sucedeu que, ouvindo Acabe que


indignado sua casa, por causa da j Nabote era morto, Acabe se levantou,
palavra que Nabote, o jezreelita, lhe para descer para a vinha de Nabote, o
falara, dizendo: No te darei a herana jezreelita, para a possuir.

OBJETIVO GERAL
Apresentar a sutileza do ltimo mandamento do Declogo.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Ao lado, os obje
tivos especficos
referem-se ao
que o professor
deve atingirem
cada tpico. Por
exemplo, o obje
tivo I refere-se ao
tpico I com os
seus respectivos
subtpicos.
84

Lies Bblicas

Tratar a abrangncia e objetivo

do ltimo mandamento.
O

Mostrar o real significado

da cobia.
Ressaltar as conseqncias

nefastas da cobia mediante o


exemplo da vinha de Nabote.

jan/Fev/Mar - 201 5

IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Todo ser humano tem desejos e vontades, e no existe nenhum mal nisso. 0
que o dcimo mandamento probe a ambio, o desejo ardente de possuir ou
conseguir a todo custo o que pertence ao prximo. Tomemos como exemplo o rei
Acabe. Ele poderia ter a terra que desejasse, mas tomado pela cobia, desejou o
vinhedo do seu prximo e no mediu esforos para conseguir. Cometeu abuso
de poder, mentiu, inventou um plano srdido efez com que um homem inocente
perdesse a vida. A cobia o resultado da maldade humana.

COMENTRIO
entre outros (Gl 5.20,21; Tg 4.2). No
pode haver paz num contexto como
0 dcimo mandamento envolve
esse. necessrio que cada pessoa
atos e sentimentos. 0 stimo man
se controle para viver uma vida
damento probe o adultrio, e
virtuosa, e isso fundamental
PO N TO
aqui Deus probe o desejo de
na construo de uma socie
CENTRAL
adulterar. 0 Senhor Jesus foi
dade justa e feliz. Melhor o
pecado o
direto ao ponto: "qualquer
desejo ardente de
que domina seu esprito do
que atentar numa mulher
possuir ou conseguir
que o que toma uma cidade
alguma coisa que
para a cobiar j em seu
(Pv 16.32). Ns levam os
pertence ao
corao cometeu adultrio
prximo.
vantagem por termos Jesus
com ela" (Mt 5.28). 0 ltimo
e o Esprito Santo (Gl 2.20; 5.5).
mandamento protege o ser hu
3.
Contexto.
H algumas variaes
mano de ambies erradas. A cobia
infecta pobres e ricos nas suas mais entre os dois textos (x 20.17; Dt 5.21).
A ordem das clusulas est invertida. Em
diversas formas.
Deuteronmio, aparece um sinnimo do
I. 0 DCIMO MANDAMENTO
verbo "cobiar" e acrescenta-se a palavra
1. Abrangncia. 0 tema diz res "campo". Isso mostra que o formato de
peito proibio da concupiscncia da xodo est adaptado ao estilo nmade
carne, da concupiscncia dos olhos e da de vida de Israel no deserto, ao passo
soberba da vida (Gn 3.6; 1 Jo 2.16). Isso que Deuteronmio o modelo para
envolve muitos tipos de pecado como o pas prestes a ser estabelecido na
sensualidade, luxria, busca desenfreada terra de Cana.
por possesses ilcitas, obsesso pelo
4.
Esclarecimento. Os catlicos
poder, ostentao esnobe e orgulho. romanos e os luteranos dividem em dois
Esse mal continua no gnero humano o dcimo mandamento: "No cobiars a
desde a sua queda at a atualidade.
casa do teu prximo", um; e "No cobiars
2. Objetivo. 0 propsito divino a mulher do teu prximo" (x 20.17), dois.
estabelecer limites vontade humana, Enquanto essas sentenas so lidas como
para que haja respeito mtuo entre mandamentos distintos, eles consideram
as pessoas e seus bens. Muitos outros "No ters outros deuses [...]" e "No fars
vcios acompanham a cobia, como las para ti imagem de escultura [...]" como um
cvia, concupiscncia, inveja e avareza, nico mandamento. Na soma permanecem

INTRODUO

201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 85

os dez mandamentos. Ambos mantiveram


a tradio catequtica medieval desde
Agostinho de Hipona. Ns seguimos
o sistema das igrejas reformadas, que
vem dos judeus e anterior a tudo isso
(cf. Flvio Josefo. Histria dos Hebreus.
Edio CPAD, pp.165-66).

SNTESE DO TPICO I
Afinalidade do dcimo mandamento
erradicar o desejo perverso de querer
o que do prximo.

SUBSDIO DIDTICO
Professor, para iniciar o primeiro
tpico escreva no quadro o sinnimo da
palavra cobia: "desejo ardente de pos
suir ou conseguir alguma coisa; desejo
imoderado de bens, riquezas ou honras;
ambio, avidez, concupiscncia".

ANOTAES DO PROFESSOR

86

Lies Bblicas

II. COBIA
1. Significado. O verbo hebraico
hamad indica o ato de desejar aquilo
que gerado pela emoo, que co
mea com a im presso visual pela
coisa ou pessoa desejada. Tudo isso
se resume a "desejar, tentar adquirir,
almejar, cobiar". O term o usado
para "encontrar prazer em" (Is 1.29;
53.2). Hamad aparece duas vezes aqui
no dcimo mandamento (x 20.17). A
Septuaginta traduz pelo verbo epithymeo, literalmente, "fixar desejo sobre";
de epi, "sobre", e thymos, "paixo, ira".
0 termo em ambas as lnguas pode se
referir a coisa boa ou coisa m, depen
dendo do contexto (Mt 5.28; 13.17).
2. Cobiar. Desejar o que per
tence a outro o pecado que o d
cimo mandamento condena. 0 Novo
Testam ento menciona esse ltim o
mandamento do Declogo (Rm 7.7;
13.9). Trata-se de cobiar a casa do
o u tro , a m ulher do p r xim o e em
seguida o mandamento inclui servo
e serva, boi e jumento, e termina com
as palavras "nem coisa alguma do teu
prxim o". A cobia o desejo exces
sivo de possuir aquilo que pertence
ao outro. A descrio deixa claro que
no se trata de simplesmente almejar
uma casa ou um boi, mas de desejos
incontrolveis de possuir a casa e o
boi que j tem dono, e isso por meio
ilcito (At 20.33; 1 Co 10.6; Tg A .2).
o mesmo que roubar (Mq 2.2).
3. O tento paralelo. Como ficou
d ito antes, o dcim o mandamento
em Deuteronmio no segue rigoro
samente o registro de xodo. Mas isso
no altera o sentido da mensagem. O
segundo verbo empregado para "co
biar" awah, que significa "desejar
ardentemente, ansiar, almejar, cobiar".
Aparece ao lado de ham ad (Gn 3.6)
e, como termo alternativo, em "no
Jan/Fev/Mar - 201 5

cobiars a mulher do teu prxim o"


(Dt 5.21). A Septuaginta traduz os dois
verbos igualmente por epithymeo.

ANOTAES DO PROFESSOR

SNTESE DO TPICO II
A cobia o desejo excessivo de
possuir aquilo que pertence ao outro.

_____ SUBSDIO DIDTICO


Professor, explique aos alunos que
"Deus probe a cobia de todo tipo quando
fala da casa do vizinho, de sua esposa,
servo, boi, jumento ou de qualquer coi
sa que lhe pertena (x 20.17). 0 Novo
Testamento declara que a cobia uma
forma de idolatria (Cl 3.5) ou adorao a
deuses e posses, e a condena junto com
outros pecados. 0 Senhor Jesus viu cobia
no jovem rico quando lhe citou os seis
mandamentos da segunda tbua da lei, e
ento o desafio ao dcimo mandamento ao
ordenar que ele vendesse tudo que tinha
e desse o dinheiro aos pobres" (Dicionrio
Wycliffe, CPAD, p. 428).
deitou-se na sua cama, e voltou o rosto,
e no comeu po" (v. 4). O rei Acabe
III. A VINHA DE NABOTE
adoeceu, pois a cobia por algo que
1. Proposta recusada. 0 relato no lhe pertencia o havia dominado. A
bblico do confisco criminoso da vinha Bblia diz que a medida da impiedade
de Nabote um dos mais chocantes da de Acabe se completou quando ele se
Bblia e serve como amostra do que casou com Jezabel, uma princesa fencia
a cobia capaz de fazer. A vinha de de origem pag, devota de Baal. Ela era
Nabote era uma propriedade vizinha filha de Etbaal, rei de Sidom (1 Rs 16.29ao palcio do rei Acabe, em Samaria. 32). Jezabel no respeitava o sagrado
0 rei apresentou uma proposta de direito de propriedade estabelecido por
compra ou troca aparentemente justa. Deus na lei de Moiss. Ela no hesitou
Mas Nabote recusou a oferta do rei: em elaborar um plano criminoso para
"Guarde-me o SENHOR de que eu te d condenar Nabote morte e confiscar
a herana de meus pais" (vv. 1-3). Havia sua vinha (vv.9,10).
nessa recusa uma questo fam iliar,
3.
O pecado de Acabe e Jezabel.
cultural e religiosa. A propriedade era O plano de Jezabel funcionou com a
um bem sagrado que no se transferia conivncia do marido. Envolveu a elite
definitivamente para outra famlia (Lv da sociedade e a corte palaciana, o que
25.23-25; Nm 36.7).
por si s mostra que a sociedade de
2. O direito de propriedade. O Samaria estava completamente domi
rei ficou "desgostoso e indignado [...] nada, pois o texto menciona "ancios
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 87

e nobres" corrompendo falsas teste


munhas (1 Rs 21.8-10). A acusao foi
a seguinte: "Blasfemaste contra Deus
e contra o rei" (v.10). Agora, Nabote
devia ser "legalmente" apedrejado at
a morte por ter se recusado a negociar
sua propriedade com o rei. As duas
testemunhas davam consistncia legal
ao processo (Lv 24.10-16; Dt 17.6).

mentos que j vinham violando, com


sua idolatria, desde o princpio. Mas
Acabe e Jezabel no contavam com
uma testemunha que sabia de tudo e
tinha autoridade para se vingar dessas
barbaridades (1 Rs 21.17-19).

SNTESE DO TPICO III

4.
O casal no contava com uma 0 episdio da vinha de Nabote nos
mostra quo terrvel a cobia e quais
testemunha verdadeira. Estava tudo
so suas conseqncias.
acabado e benfeito social e juridica

mente. Ao saber da notcia, Acabe ficou


curado de sua enfermidade e foi tomar
posse da vinha de Nabote (vv. 15,16).
Eles violaram o sexto mandamento,
"no matars"; o oitavo, "no furtars";
o nono, "no dirs falso testemunho
contra o teu prxim o"; e o dcimo,
"no cobiars" (Dt 5.17,19-21). Isso
sem contar os trs primeiros manda

SUBSDIO DIDTICO
Professor, enfatize que Nabote
recusou vender sua vinha "porque ela
fazia parte da herana da famlia, por
tanto o ttulo no podia ser transferido
a algum que no fizesse parte de sua
tribo (Lv 25.23; Nm 36.7)" (Dicionrio
W ycliffe, CPAD, p.1326).

ANOTAES DO PROFESSOR

V__________
88

Lies Bblicas

______________ J
Ja n / Fev/ M a r - 201 5

CONCLUSO
O triste ep isd io de Acabe se
repete ao longo da histria. Oue Deus
nos livre de todas essas maldades. A
lei no probe o desejo em si, mas o
desejo daquilo que pertence a outro,
No pecado desejar bens e conforto,

as coisas boas de que necessitamos


na vida. Na verdade, vive r desejar,
Desejar uma casa mais natural do
que respirar, mas para isso necessrio trabalhar e fazer economias at
conseguir a realizao do seu desejo
com ajuda de Deus.

PARA REFLETIR

Sobre o dcimo mandamento:


Q ual a diferena entre cobiar e desejar?

A cobia o desejo excessivo de possuir aquilo que pertence ao outro. No


se trata de simplesmente almejar uma casa ou um boi, mas de desejos incontrolveis de possuir a casa e o boi que j tm dono, e isso por meio ilcito.
o mesmo que roubar.
Voc acha norm al o que aconteceu com a vinha de Nabote?

Explique que Acabe usou do seu poder como rei de forma errada, alm de
tramar um plano srdido para tirar a vida de um homem. As atitudes de Acabe
revelam seu carter doentio.
O que voc sentiria se tivesse a sua propriedade tom ada?

Resposta livre. Explique que a lei de Deus, e a brasileira, protegem o direito


de propriedade.
Voc j participou de uma artim anha para legitim ar uma injustia?

Deixe seus alunos vontade para responder a tal pergunta. Se algum se


manifestar, oriente-o a nunca fazer tal maldade.
Voc j cobiou o que pertence ao outro?

Pea que os alunos sejam sinceros.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo CPAD, n 61, p.41. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Aprendendo a Bblia

Mais 201 Respostas

Junte toda sua famlia e faa do


estudo da Bblia algo alegre e ins
trutivo. Aprendendo a Bblia vem
cheio de perguntas e respostas
ideal para maratonas e ginca
nas. Se voc gosta de estudar a
Palavra de Deus, hora de provar
seus conhecimentos. Tambm
pode ser usado na elaborao de
testes para a Escola Dominical.

Uma continuao da obra 201 res


postas. 0 autor complementa sua
verso anterior, a qual representa
o resumo de uma pesquisa sobre
os assuntos relevantes e prticos
da vida crist e do mundo con
temporneo. Seus temas so de
fcil entendimento, cujos pontos
principais so: famlia, homossexualismo, suicdio, religies, etc.

201 5 -Jan/Fev/Mar

A Difcil Doutrina do
Amor de Deus
A Difcil Doutrina do Amor de Deus
no s critica as ideias senti
mentais a respeito do amor de
Deus, por exemplo. "D e u s odeia
o pecado, mas ama o pecador",
como fornece uma perspectiva
sobre a sua natureza e por que
Ele ama como ama. Restaurar a
idia correta de quem Deus.

Lies Bblicas 89

Lio 13
2 9 de Maro de 2 0 1 5

A Igreja e a Lei de Deus

Tento ureo

Verdade Prtica

"Anulamos, pois, a lei pelaf?

O Senhor Jesus definiu de


maneira clara a relao entre o
Antigo e o Novo Testamento,

De maneira nenhuma! Antes,


estabelecemos a lei."

entre 0 ^ e 0 Evanye^-

(Rm 3 31)

LEITURA DIRIA
Segunda - Ne 10.28,29

A lei de Deus a mesma lei de


Moiss, o servo do Senhor
0 Senhor Jesus reconhecia a lei
como a Palavra de Deus

i Sexta - Rm 10.4
A lei testemunhava de antemo a
salvao em Cristo

Quarta - Lc 24.44
0 Senhor Jesus o centro e o
cumprimento da lei e dos profetas

| Sbado - Jr 31.33
Cristo imprimiu a lei no mais
profundo do corao humano

T e r a -M c 7.9-13

90

| Q u in ta -M t 23.23
Nem todos os mandamentos tm
o mesmo peso para o nosso Deus

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Mateus 5.17-20; Romanos 7.7-12

No cuideis que vim destruir


no conheci o pecado seno pela lei;
a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, porque eu no conheceria a concumas cumprir.
piscncia, se a lei no dissesse: No
- Porque em verdade vos digo que, cobiars.
at que o cu e a terra passem, nem um
jota ou um til se omitir da lei sem que
tudo seja cumprido.

19 - Qualquer, pois, que violar um


destes menores mandamentos e assim
ensinar aos hom ens ser cham ado
o menor no Reino dos cus; aquele,
porm, que os cumprir e ensinar ser
chamado grande no Reino dos cus.
- Porque vos digo que, se a vossa
justia no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis
no Reino dos cus.

Rm 7.7 - Que diremos, p o is? a lei


pecado? De m odo nenhum! M as eu

- M as o pecado, tomando ocasio


pelo mandamento, despertou em mim
toda a concupiscncia: porquanto, sem
a lei, estava morto o pecado.
- E eu, nalgum tempo, vivia sem lei,
mas, vindo o mandamento, reviveu o
pecado, e eu morri;
- e o mandamento que era para
vida, achei eu que me era para morte.
- Porque o pecado, tomando ocasio
pelo mandamento, me enganou e, por
ele, me matou.
- Assim, a lei santa; e o mandamento, santo, justo e bom.

OBJETIVO GERAL
Ressaltar o fato de que Jesus definiu, de maneira clara, a relao entre
o Antigo e o Novo Testamento, entre a Lei e o Evangelho.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos
especficos referem-se
ao que o professor deve
atingir em cada tpico.
Por exemplo, o objetivo
I refere-se ao tpico I
com os seus respectivos
subtpicos.

C p Mostrar o que significa "cumprir a lei".


O

(D

Explicar que Jesus viveu a lei.


Ressaltar que a lei no pode ser revogada.
Enfatizar que a lei e o evangelho se completam.

2015 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 91

IN TERA G IN D O COM O P R O FESSO R


Professor, com a graa de Deus, chegamos ao final do trimestre. Esperamos que
cada lio tenha contribudo para o seu crescimento espiritual e de seus alunos.
importante que nesta ltima lio voc enfatize que ningum pode serjusti
ficado pelas obras da lei (Cl 2.16). 0 Declogo nunca teve a funo de salvar, mas
de conduzir as pessoas a Cristo, o nico que cumpriu toda a lei (Cl 3.11,24). A lei
veio para apontar e condenar o pecado do homem (Rm 3.20; 7.7). A nica maneira
pela qual a humanidade pode ser redimida pela f em Jesus Cristo. Contudo, no
podemos nos esquecer de que a f em Jesus a chave para o cumprimento da lei.

COMENTRIO
Deus, o mundo e a salvao, mas sua
revelao parcial. A manifestao do
A "lei de Deus" no presente estudo Filho de Deus tornou explcito o que
diz respeito a todo o Pentateuco e no antes estava implcito, e assim o Senhor
apenas aos Dez Mandamentos, pois o completou a revelao (Hb 1.1,2).
2.
Cumprim ento das profecias.
Declogo parte da lei. A lei de Moiss
Jesus
iniciou
o seu ministrio terreno
no consiste apenas num compndio
religioso, pois trata de profecias, his dizendo: "o tem po est cum prido"
(Mc 1.14,15). Diversas vezes
trias, registros genealgicos e
encontramos no Novo Testa
cronolgicos, regulamentos,
PONTO
mento, a declarao como:
C
E
N
T
R
A
L
ritos, cerimnias, exortaes
"Isso aconteceu para que
morais, civis e cerimoniais,
Ningum pode
se cumprisse a Escritura"
ser salvo pelas obras
sacerdotes, sacrifcios, ofer
da lei, porm ela
(Jo 19.36), ou fraseologia
tas, festas e o tabernculo.
para os cren
similar, principalmente no
H nela a base e a estrutura
tes em Jesus
Evangelho de Mateus (Mt
Cristo.
social e poltica do Estado.
1.22; 2.17,19; 4.14) dentre
inegvel a sua contribuio na
outras citaes. As profecias se
legislao de todos os povos da terra,
cumpriram
em Cristo.
da a sua influncia no Estado e na Igreja.
3.0
centro das Escrituras. A provi
I. O QUE SIGNIFICA CUMPRIR A LEI"?
so do Antigo Testamento sobre a obra
redentora de Deus em Cristo rica em
1.
Completar a revelao. Jesus
disse que veio cumprir a lei e os pro detalhes. Os escritores do Novo Testa
fetas (5.17). O que significa isso? 0 mento reconhecem a presena de Cristo
verbo grego para "cum prir" pleroo e na histria da redeno. 0 Esprito Santo
significa "cumprir, completar, encher". conduziu a Revelao na vida do povo
Devemos recordar o sentido de torah, israelita de tal maneira que os apstolos
estudado na lio 1, como instruo puderam observar cada pormenor na
revelada no Sinai. Ao longo do trimes vida e no ministrio terreno do Senhor
tre, vimos os aspectos teolgico e tico Jesus Cristo. A ideia cristolgica est
do Declogo. O A n tigo Testamento completamente embutida na lei e nos
contm instruo e doutrina sobre profetas. Todo o pensamento bblico

INTRODUO

92

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

gira em torno de Jesus (Rm 1.2; 10.4). para manter a ordem e o bem-estar da
Todo o Antigo Testamento converge para sociedade. Segundo Martyn Lloyd-Joo Senhor Jesus; Ele mesmo reconhecia nes, Jesus cumpriu tambm o sistema
isso (Lc 24.44).
ju rd ic o da lei. Com sua m orte, Ele
transferiu os privilgios de Israel para
a Igreja (x 10.6,7; 1 Pe 2.9,10). Jesus
SNTESE DO TPICO I
disse s autoridades judaicas que "o
Reino de Deus vos ser tirado e ser
As profecias se cumpriram em Cristo
e, por isso, as Escrituras expem que
dado a uma nao que d os seus fru
toda Lei foi cumprida em Jesus.
tos" (Mt 21.43). Com isso, Israel deixou
de ser um Estado Teocrtico. A Igreja
a plataforma de Deus na Terra para
anunciar
a verdade (1 Tm 3.15).
ANOTAES DO PROFESSOR
3.
Preceitos morais. Os Dez Man
damentos so representados pelos dois
grandes mandamentos: amar a Deus
acima de todas as coisas e ao prximo
como a ns mesmos (Mc 12.28-33). Na
verdade, toda a lei e os profetas nisso
se resumem (Mt 22.40). Trata-se de
uma combinao de duas passagens
da lei (Dt 6.4,5; Lv 19.18). So pre
ceitos que foram resgatados na Nova
Aliana e adaptados graa, de modo
que a Igreja segue a lei de Cristo, a lei
do amor, e no o sistema mosaico (Rm
6.14; 13.9,10; Gl 5.18). 0 Senhor Jesus
cumpriu todos esses mandamentos
durante a sua vida terrena.

II. O SENHOR JESUS VIVEU A LEI


1. Preceitos cerimoniais. Veja a ex
plicao dos preceitos cerimoniais, civis
e morais na lio 2 e seu cumprimento
na vida e na obra de Cristo. 0 Senhor
Jesus cumpriu o sistema cerimonial da
lei na sua morte (Mt 27.50,51; Lc 24.46).
As instituies de Israel com suas festas,
os holocaustos e os diversos tipos de
sacrifcios da lei de Moiss eram tipos
e figuras que se cumpriram em Cristo
(Hb 5.4,5; 1 Co 5.7). Assim, as cerim
nias cessaram, mas o significado foi
confirmado (Cl 2.17).
2. Preceitos civis. Lutero dizia
que a funo civil da lei ainda continua
201 5 -Jan/Fev/Mar

SNTESE DO TPICO II
Jesus Cristo viveu toda a Lei.

SUBSDIO DIDTICO
Para iniciar o tpico faa a seguinte
pergunta: "Jesus aboliu a lei?" Oua os
alunos e em seguida pea que leiam
Mateus 5.17,18. Em seguida, explique
que esse texto mostra a expressa e total
obedincia de Jesus lei do Antigo Tes
tamento, pois a lei no pode ser anulada.
Mostre que a "le i que o crente
obrigado a cum prir consiste nos
Lies Bblicas 93

Nenhum a parte da lei p a ssa


r, nenhuma letra ou parte dela ficar
em desuso at que tudo se cumpra.

chegado o momento de esclarecer seu


pensamento sobre a lei.
2.

"At que o cu e a terra passem".

Jesus disse que "at que o cu e a terra


passem, nem um jota ou um til se omitir
da lei sem que tudo seja cumprido" (Mt
5.18). O jota a menor letra do alfabeto
princpios ticos e morais do Antigo hebraico; ocupa a metade da linha na
Testamento (Rm 3.31; Gl 5.14); bem escrita, a dcima letra e se chama iode.
como nos ensinamentos de Cristo e O til um sinal diacrtico para distinguir
dos apstolos (1 Co 7.19; Gl 6.2). Essas uma letra da outra. Nenhuma parte da
leis revelam a natureza e a vontade lei passar, nenhuma letra ou parte dela
de Deus para todos e continuam em ficar em desuso at que tudo se cumpra.
vigor. As leis do Antigo Testamento Como disse o pastor John Stott, "a lei
destinadas nao de Israel, tais como tem a durao do universo".
3.0
menor mandamento (Mt 5.19).
as leis sacrificais, cerimoniais, sociais
ou cvicas, j no so obrigatrias (Hb H muita discusso sobre esta questo.
10.1-4)" (Bblia de Estudo Pentecostal. Uns acham que Jesus se referia ao jota e
ao til; outros, aos preceitos cerimoniais.
Rio de Janeiro, CPAD, p. 1393).
Havia longos debates entre os rabinos
III. A LEI NO PODE SER REVOGADA da poca sobre os mandamentos mais
leves e mais pesados. Eles consideravam
1.
Jesus revela seu pensamento
sobre a lei. Talvez o discurso de Jesus mandamento leve no tomar a me com os
sobre as bem-aventuranas tivesse filhotes num ninho (Dt 22.6). Parece existir,
deixado dvida sobre a posio de sim, na lei, mandamento de maior ou de
Cristo a respeito da lei e dos profetas. menor significncia (Mt 23.23). Porm, no
Ele no era um reacionrio; nasceu disso que Jesus est falando aqui, pois o
conforme a lei e viveu de acordo com enfoque sobre o anular a autoridade da
ela (Lc 2.21-24; 4.15,16; Gl 4.4). Jesus lei e ensinar que ela pode ser ignorada.
falou de maneira direta que no veio O verbo grego lyo, cuja ideia bsica
revogar a lei e nem os profetas, mas "desatar, desamarrar, soltar", empregado
veio para os cumprir (Mt 5.17). Havia mais adiante para "anular" (Jo 10.35).

ANOTAES DO PROFESSOR

V__________

______________ y

94

Ja n / Fev/ M a r - 201 5

Lies Bblicas

SNTESE DO TPICO III


Jesus Cristo no veio revogar a lei,
pois ela no pode ser anulada.

Reino dos cus" (Mt 5.20). Antes, ensina


que a vida no Esprito requer comunho
com Deus de maneira abundante e pro
funda, e assim sendo, nenhum dos rabis
a experimentou (Rm 8.8-11).

IV, LEI E O EVANGELHO


1. O papel da lei. Ningum jus

tificado pelas obras da lei (Gl 2.16).


A funo dela no salvar, mas nos
conduzir a Cristo (Gl 3.11,24). Ela veio
para revelar e condenar o pecado (Rm
3.20; 7.7). Deve o cristo anular a lei?
A resposta paulina : "D e maneira
nenhuma! Antes, estabelecem os a
le i" (Rm 3.31). 0 que isso significa?
Que a f crist no antinomianista,
do grego anti "contra"; nomos, "le i".
Isso diz respeito aos que erroneamente
pregavam que a graa dispensa a obe
dincia. 0 apstolo refutou tal ideia a
vida inteira (Gl 5.13).

SNTESE DO TPICO IV
Afuno da lei no era salvar. 0 Novo
Testamento mostra que sua funo era
apontar para aquEle que haveria de
viv-la integralmente.

SUBSDIO DIDTICO

Professor, para iniciar o tpico faa


a seguinte indagao: "Os mandamentos
so para os cristos?" Oua os alunos e
explique "que na verdade os Dez Man
damentos foram especialmente dados a
Israel. tambm verdade que so parte
2. Jesus e Moiss esto do mesmo de um sistema de leis a que o Novo Tes
lado. 0 termo "le i" na lngua hebraica tamento diz que ns, que estamos sob a
tor, e isso j foi estudado na lio 1. Ali graa, no estamos mais subordinados (Rm
aprendemos tambm que esta palavra 6.14). Nosso relacionamento com Deus
vem de um verbo que significa "instruir, no depende de observar uma lista extra
ensinar". Por essa razo, a palavra de leis, mas, em vez disso, de corresponder
"lei", s vezes, refere-se s Escrituras aos estmulos do Esprito dentro de ns.
Sagradas (1 Co 14.21). Esse parece ser Num sentido mais profundo, entretanto,
o sentido aqui, pois o apstolo Paulo os Dez Mandamentos so para ns. Os
estava falando do Antigo Testamento mandamentos revelam Deus como uma
(Rm 3.19). Porm, a possibilidade de Pessoa profundamente moral e amvel.
uma aplicao ao Pentateuco no des Como poderamos ns, que o assumimos
cartada, nesse caso, pois a frase "antes, como Pai, no tentarmos ser como Ele?"
estabelecemos a lei" (Rm 3.31b) no (RICHARDS, Lawrence 0. Guia do Leitor
significa servido ao sistema mosaico, da Bblia: Uma anlise de Gnesis a Apo
mas que a f confirma a lei, visto que calipse captulo por captulo. l.ed. Rio de
o Evangelho justifica aqueles a quem Janeiro: CPAD, 2005, p. 63).
a lei condena (Rm 8.4; 13.10).
3. A justia dos fariseus. Jesus no
est desafiando os seus discpulos a
Os m andam entos revelam
seguirem os escrpulos legalistas dos Deus com o uma Pessoa profunda
escribas e fariseus quando afirma: "se a mente moral e amvel.
vossa justia no exceder a dos escribas
e fariseus, de modo nenhum entrareis no
201 5 -Jan/Fev/Mar

Lies Bblicas 95

CONCLUSO
Encerramos o trimestre conscientes de que Jesus no revogou a lei,
mas a cumpriu. Aprendemos tambm
que no h discrepncia entre Jesus
e Moiss e que a lei permanece at

a consumao dos sculos, pois a f


crist no antinomianista e muitos
preceitos do sistema mosaico reaparecem no Novo Testamento, mas
adaptados graa, pois fomos libertos
da lei (Rm 3.28; Gl 5.1).

PARA REFLETIR

Sobre a Lei:
O que significa cum prir a Lei?

Significa que a manifestao do Filho de Deus tornou explcito o que antes


estava implcito, e assim o Senhor completou a revelao.
Devem os seguir a lei de Cristo, a do amor, ou o sistem a m osaico?

A lei mosaica se completa na lei de Cristo e do amor.


Jesus no revogou a lei. M as o que Ele fez?

Ele viveu no seu dia a dia toda a lei.


O que vida no Esprito?

A vida no Esprito ter comunho com Deus de maneira abundante e profunda.


Fale um pouco sobre a relao da lei com a graa.

A lei serviu para apontar o pecado e mostrar que homem algum poderia se
tornar justo diante de Deus. A graa favor imerecido. ramos pecadores e
no merecamos o amor de Deus, mas Ele nos amou e nos livrou do pecado
e do jugo da condenao que estava sobre ns.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 61, p.42. Voc encontrar mais subsdios

para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA
Marketing para a Escola
Dominical

Um mestre fora
da lei

Integridade Moral
e Espiritual

Este livro oferece uma nova pers


pectiva sobre como administrar a
Escola Dominical em sua igreja.
Fruto de pesquisas do autor, esta
obra equipa superintendentes, se
cretrios e professores da ED com
ferramentas de marketingpara
descobrir formas de como atrair,
convencer, cativar, conquistar
emanter na ED cada aluno, inde
pendente de sua faixa etria.

Ele foi acusado de quase tudo


- quebrar a lei, ter ms compa
nhias, se embriagar, e de ser o
prprio diabo. Ele era to atrativo
e perigoso que tiveram de mat
-lo. Mas os que 0 conheceram
melhor 0 amaram de um modo
apaixonado. E este Jesus no mu
dou; Ele ainda Ele mesmo, e est
disponvel para todos aqueles que
gostariam de conhec-lo.

Sem dvida, o livro de Daniel


revela fatos e acontecimentos
os quais se evidenciam na
atualidade. Na verdade, nenhum
outro livro proftico se ajusta to
perfeitamente s evidncias atu
ais como o livro de Daniel. Nele,
vemos a integridade e moral de
um servo de Deus. Uma obra que
edificar a sua vida a fim de se
achar mais fiel a Deus.

96

Lies Bblicas

Jan/Fev/Mar - 201 5

ANOS

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Casa Publicadora das Assembleias de Deus
Sede Prpria - Fundao 1940