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Iniciação Antiga e Moderna
Iniciação Antiga e Moderna
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Captulo VI.........................................................50
Getsmani, O Horto da Agonia......................................50
Captulo VII........................................................52
O Estigma e a Crucificao........................................52
PREFCIO
O contedo deste livro apresenta algumas das gemas mais preciosas em
relao aos profundos aspectos da religio crist. So elas o resultado
das investigaes espirituais do inspirado e iluminado Max Heindel, o
mensageiro autorizado dos Irmos Maiores da Rosacruz, os quais esto
trabalhando para disseminar por todo o Mundo Ocidental, o intenso
significado espiritual que est ao mesmo tempo oculto e revelado na
religio crist.
Os vrios e importantes passos que marcam a vida de nosso Salvador,
Cristo Jesus, formam o plano geral da Iniciao da humanidade. Nesta
obra, Max Heindel oferece-nos uma viso mais completa e mstica deste
processo alqumico que se realiza no corpo humano. Somos "um pouco menos
que os anjos... e no demonstramos ainda o que chegaremos a ser".
Este volume ser um acrscimo valioso s bibliotecas e organizaes
religiosas de todo o mundo. Far soar uma nova melodia para inspirao e
encorajamento dos que trabalham em Seu nome.
A Fraternidade Rosacruz possui uma herana inestimvel pela oportunidade
de promulgar, nesta poca tumultuada da evoluo espiritual dos homens e
das naes, os ensinamentos esotricos pertencentes Igreja Crist. "A
quem muito dado, muito ser exigido". Portanto, com esprito de
reverncia e humildade que a Fraternidade Rosacruz coloca os inestimveis
ensinamentos deste livro a servio da humanidade.
Possa sua Verdade iluminar, sua Sabedoria guiar, e seu Amor envolver
todos aqueles que participam desta gua da Vida. E que cada um que se
aproximar para beber dela, possa encontrar o Iluminado Caminho que aqui
esboamos.
"O reino de Deus semelhante a um mercador que procura prolas
preciosas. Quando encontra uma de grande valor, vende tudo que possui
para compr-la".
PARTE I
O Tabernculo no Deserto
Capitulo I
O Templo de Mistrios Atlante
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smbolos divinos dados humanidade de tempos em tempos, aquele acervo de
verdades que j esto em nossos coraes e despertam nossa conscincia
para as idias divinas que transcendem as palavras. Contudo, o
simbolismo, que realizou um papel importante em nossa evoluo passada,
ainda uma necessidade primordial em nosso desenvolvimento espiritual. Da
a convenincia de estud-lo com nosso corao e nosso intelecto.
bvio que, assim como nossa atitude mental de hoje depende de como
pensamos ontem, tambm nossa condio e circunstncias no presente
dependem de como trabalhamos ou negligenciamos no passado. Cada novo
pensamento ou idia que nos chegam, devem ser considerados sob a luz de
nossas experincias anteriores, e assim compreendemos que o nosso
presente e o nosso futuro so determinados por vivncias passadas. De
modo semelhante, o caminho para o desenvolvimento espiritual que
palmilhamos em existncias passadas, determina nossa atitude presente e a
rota que devemos seguir a fim de atingir nossas aspiraes. Por isso, no
podemos
obter
qualquer
perspectiva
verdadeira
de
nosso
futuro
desenvolvimento, enquanto no nos familiarizarmos primeiramente com o
passado.
em reconhecimento desse fato que a Maonaria moderna retrocede ao
templo de Salomo. Mas, com o objetivo de obter uma perspectiva mais
ampla, devemos considerar tambm o antigo Templo de Mistrios Atlante, o
Tabernculo no Deserto. Devemos entender a importncia pertinente quele
Tabernculo e tambm a do primeiro e segundo Templos, pois havia
diferenas vitais entre eles, sendo cada um dotado de significado csmico
prprio. Mas, dentro de todos eles projetava-se a sombra da Cruz,
salpicada com Sangue que se converteu em Rosas.
O Tabernculo no Deserto
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prometendo servi-Lo, oferecendo-Lhe o sangue de seu corao numa vida de
servio sem egosmo. O termo "Maom" deriva de phree messen, um termo
egpcio que significa "Filhos da Luz". Na linguagem manica, Deus
conhecido como o Grande Arquiteto. Arche uma palavra grega que
significa "substncia primordial". Tekton em grego significa construtor.
Diz-se que Jos, o pai de Jesus, era um "carpinteiro", mas a palavra
grega tekton, um construtor. Diz-se tambm que Jesus era um "tekton",
um construtor. Desse modo, cada verdadeiro Maom Mstico um filho da
luz, um construtor, esforando-se por edificar o templo mstico de acordo
com o modelo divino que lhe foi dado por nosso Pai no Cu. A esse fim ele
dedica todo o seu corao, alma e mente. Sua aspirao , o(deveria ser,
"tornar-se o maior no reino de Deus" e para isso ele deve ser o servo de
todos.
O prximo ponto digno de nota a localizao do Templo com relao aos
pontos cardeais, e observamos que foi colocado na direo de leste para
oeste. Assim, vemos que o caminho da evoluo espiritual o mesmo do
Sol: vai de leste para oeste. O aspirante entrava pela porta do leste e
seguia at o Altar dos Sacrifcios, o Altar de Bronze; depois continuava
at o Lugar Santo, na parte mais oeste do Tabernculo, onde a Arca, o
maior dos smbolos, estava colocada no Sanctum-Sanctorum. Assim como os
sbios do Oriente seguiram a estrela do Cristo em direo ao oeste at
Belm, assim tambm o centro espiritual do mundo civilizado caminha
sempre para o oeste, e hoje, a onda espiritual, que comeou na China nas
praias ocidentais do Pacfico, chegou agora s praias orientais do mesmo
oceano, onde est reunindo foras para erguer-se uma vez mais atravs de
sua cclica jornada pelas guas, para recomear, num futuro distante, uma
nova jornada cclica ao redor da Terra.
A natureza ambulante deste Tabernculo no Deserto , portanto, uma
excelente representao simblica da natureza migratria do homem, um
eterno peregrino, passando sempre do limite do tempo eternidade, para
voltar novamente. Como um planeta revoluteia em sua jornada cclica ao
redor do sol primitivo, assim tambm o homem, o pequeno mundo ou
microcosmo, viaja numa dana cclica ao redor de Deus, a fonte e a meta
de tudo.
O grande cuidado e ateno aos detalhes relativos construo do
Tabernculo no Deserto, mostra que existe algo, muito alm do que a viso
alcana, que se intentou na sua construo. Sob a aparncia material e
terrena estava esquematizada uma representao de fatos celestiais e
espirituais que continham instrues aos candidatos Iniciao. No
deveria esta reflexo estimular-nos a procurar uma ligao familiar mais
ntima com este antigo santurio? Certamente ele nos exorta a considerar
todas as partes do seu plano com ateno e reverncia, recordando, a cada
passo, a origem divina de todo ele, e humildemente almejar penetrar,
atravs das sombras dos servios terrenos, na sublime e gloriosa
realidade espiritual, qual, de acordo com a sabedoria do esprito, se
oferece para nossa solene contemplao.
Para que possamos alcanar uma correta concepo desse lugar sagrado,
devemos considerar o Tabernculo em si mesmo, seu mobilirio e seu trio.
A ilustrao da pgina 29 pode ajudar o estudante a formar uma melhor
concepo do interior dele.
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O trio do Tabernculo
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Captulo II
O Altar de Bronze e o Lavabo
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alimentam o reino vegetal, no haveria vegetao; se no houvessem
vegetais para a alimentao dos animais, estes no poderiam sobreviver, e
assim sucessivamente. O superior necessita sempre de se sustentar no
inferior. Por esse motivo, o homem tem uma dvida contrada para com eles
e, como conseqncia, o Mestre lava os ps de Seus discpulos,
simbolizando, nesse servio humilde, o reconhecimento de que eles O
haviam servido como um degrau para que pudesse alcanar algo superior.
De modo semelhante, quando o candidato levado ao Altar de Bronze,
aprende a lio que o animal sacrificado em seu benefcio, dando o seu
corpo para a alimentao e sua pele para a vestimenta. Alm disso, ele v
a nuvem densa de fumaa flutuando sobre o Altar e percebe dentro dela uma
luz, mas esta muito tnue e to envolvida pela fumaa que no lhe serve
como guia permanente. Seus olhos espirituais so fracos, portanto, ele
no deve exp-los imediatamente luz das mais elevadas verdades
espirituais.
O apstolo Paulo ensinou-nos que o Tabernculo no Deserto era "uma sombra
das boas coisas que viro". Por esse motivo, deve ser interessante e
proveitoso ao candidato que vem ao Templo nos tempos atuais, compreender
o significado do Altar de Bronze com os sacrifcios e a queima da carne.
Para que possamos entender esse mistrio, precisamos primeiramente
absorver a grande idia, absolutamente essencial, que o fundamento de
todo misticismo verdadeiro est dentro de ns e no fora de ns. Angelus
Silsius diz a respeito da Cruz:
"Ainda que Cristo nascesse mil vezes em Belm Se no nascer
dentro de ti, tua alma ficar perdida. Em vo olhars a Cruz
do Glgota A menos que dentro de ti, ela seja novamente
erguida".
Esta idia deve ser aplicada a cada smbolo e a cada fase da experincia
mstica. No Cristo externo que salva, mas o Cristo Interno. O
Tabernculo foi construdo em determinada poca, como pode ser visto
claramente na Memria da Natureza por aqueles cuja viso interior est
suficientemente desenvolvida; porm, ningum deve esperar qualquer ajuda
do smbolo externo. Devemos construir o Tabernculo dentro de nossos
coraes e de nossa conscincia. Devemos vivenciar, como uma real
experincia interna, o ritual completo do servio l demonstrado. Devemos
ser ambos: o Altar dos Sacrifcios e o animal sacrificado sobre ele.
Devemos ser igualmente o sacerdote que imola o animal e o prprio animal
imolado. Mais tarde, aprenderemos simultaneamente a identificar-nos com o
Lavabo mstico e a lavar-nos em esprito dentro dele. Em seguida, devemos
entrar por detrs do primeiro vu, servir na Cmara Oriental, e
prosseguir atravs de todo servio do Templo at tornarmo-nos o maior de
todos esses antigos smbolos, a Glria de Shekinah, ou isto de nada nos
servir. Em resumo, antes que o smbolo do Tabernculo nos possa
realmente ajudar, devemos transferi-lo do espao do deserto para um lar
no nosso corao. Ao convertermo-nos no todo que aquele smbolo
representa,
teremos
alcanado
o
verdadeiro
significado
da
espiritualidade.
Comecemos a construir em nosso corao o Altar dos Sacrifcios,
primeiramente para que nele possamos imolar nossas ms aes e tambm
expi-las na crucificao do remorso. Isto se realiza, no moderno sistema
de preparao para o discipulado, por um exerccio que se executa
noite, e que foi cientificamente designado pelos Hierofantes da Escola de
Mistrios Ocidental para crescimento do aspirante no caminho que conduz
ao discipulado. Outras escolas de mistrios ensinaram exerccios
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similares, mas este difere de todos os mtodos anteriores num ponto
particular. Depois da explanao do exerccio, daremos a razo desta
grande e importante diferena.
Este mtodo especial tem um alcance to duradouro e efetivo, que capacita
as pessoas a aprender agora, no somente as lies comuns da vida, mas a
alcanar um desenvolvimento que, de outro modo, s poderia ser atingido
atravs de muitos renascimentos.
A
noite,
quando
nos
retiramos
para
descansar,
devemos
relaxar
completamente o corpo. muito importante que assim se faa, pois se
alguma parte do corpo permanecer tensa, o sangue no poder circular
livremente e ficar sob presso. Como todo desenvolvimento espiritual
depende do sangue, o esforo para atingir o crescimento anmico no ser
alcanado enquanto qualquer parte do corpo estiver sob tenso.
Quando esse completo relaxamento alcanado, o aspirante vida superior
comea a rever as cenas do dia, e essa retrospeco deve ser iniciada com
as ocorrncias da noite, depois as da tarde, terminando com as da manh,
isto , ele as revive em ordem inversa: primeiro as cenas da noite,
seguem-se as da tarde e por fim as da manh. A razo disto que no
instante do nascimento, quando a criana inala a sua primeira respirao,
o ar inspirado pelos pulmes carrega um quadro do mundo exterior e,
conforme o sangue flui pelo ventrculo esquerdo do corao, cada cena
fica gravada, minuto por minuto, no tomo-semente ali localizado. Cada
inspirao traz consigo novas imagens que ficam gravadas naquele pequeno
tomo-semente, um registro de cada cena e de cada ao praticada durante
toda a nossa vida, desde o primeiro alento at o ltimo suspiro. Aps a
morte, esses registros formam a base de nossa existncia purgatorial. Sob
as condies do mundo espiritual, sofremos dores de conscincia to
agudas que so inacreditveis. Sofremos pelos erros cometidos, e assim
nos sentimos desencorajados de repeti-los. Do mesmo modo, a alegria pelos
bons atos praticados impele-nos a seguir o caminho da virtude em vidas
futuras. Porm, na existncia "post-mortem", esse panorama revisto na
ordem inversa a fim de mostrar primeiramente os efeitos e depois as
causas que as geraram. Isso para que o esprito possa aprender como a Lei
de Causa e Efeito funciona na vida. Por esse motivo, o aspirante, que
est sob a orientao cientfica dos Irmos Maiores da Rosacruz, recebe
ensinamentos para realizar os exerccios noturnos na ordem inversa,
julgando-se diariamente e assim escapar do sofrimento do purgatrio aps
a morte. Mas devemos ter conscincia de que no haver mrito algum se
contemplarmos passivamente os atos do dia. No suficiente rever uma
cena em que tenhamos ofendido algum e dizer simplesmente: "Sinto muito o
que fiz, desejaria nunca t-lo feito". Nesse momento, deveramos
considerar que somos o animal sacrificado jazendo sobre o Altar dos
Sacrifcios. A menos que consigamos sentir em nosso corao o divino fogo
ardente do remorso queimando at o mais profundo de nosso ser, devido aos
males praticados durante o dia, nada alcanaremos.
Durante a antiga dispensao, todas as oferendas a serem sacrificadas
eram friccionadas com sal antes de colocadas no Altar dos Sacrifcios.
Todos sabemos como di e queima quando acidentalmente algum sal cai num
ferimento recente. Esse salgamento nos sacrifcios dos Antigos Templos de
Mistrios simbolizava a intensidade da dor que devemos sentir quando ns,
como sacrifcios vivos, colocar-nos sobre o Altar dos Sacrifcios. o
sentimento do remorso, o profundo e sincero arrependimento pelo que
fizemos, que erradica o registro do tomo-semente, deixando-o limpo e sem
manchas. Assim como na antiga dispensao os transgressores eram
perdoados quando traziam uma oferenda para ser queimada e depositada no
Altar dos Sacrifcios, assim tambm ns, nos tempos atuais, pelo carter
cientfico do exerccio de retrospeco, eliminamos o registro de nossos
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pecados. uma concluso lgica que no poderemos continuar, noite aps
noite, a executar esse sacrifcio vivo sem nos tornarmos melhores, porque
devemos deixar, pouco a pouco, de cometer os erros dos quais nos culpamos
no exerccio noturno. Por isso, em acrscimo eliminao de nossas
faltas, o exerccio leva-nos a um nvel mais alto de espiritualidade que,
de outra forma, no poderamos alcanar em nossa atual vida terrestre.
Tambm interessante notar que quando uma pessoa cometia um grave crime
e chegava ao santurio, encontrava proteo sombra do Altar dos
Sacrifcios, pois, ali, somente o divino fogo ardente podia julgar. Ela
escapava das mos dos homens, mas colocava-se nas mos de Deus. De modo
semelhante, o aspirante que reconhece suas faltas todas as noites
aproximando-se do altar do julgamento vivente, alcana tambm o santurio
pela Lei de Causa e Efeito, e "mesmo que seus pecados sejam escarlates,
ficaro to brancos como a neve".
O Lavabo de Bronze
O Lavabo de Bronze era uma grande bacia sempre cheia de gua. Diz-se na
Bblia, que ela ficava apoiada s costas de 12 bois tambm feitos de
bronze, sendo que suas partes traseiras estavam voltadas para o centro do
recipiente. Entretanto, na Memria da Natureza, v-se que esses animais
no eram bois, mas representaes simblicas dos doze signos do zodaco.
Naquele tempo, a humanidade estava dividida em doze grupos, um para cada
signo zodiacal. Cada animal simblico atraa um raio particular e, tal
como a gua benta usada atualmente nas igrejas catlicas magnetizada
pelo padre durante a cerimnia da consagrao, tambm a gua deste Lavabo
era magnetizada pelas Divinas Hierarquias que guiavam a humanidade.
No pode haver dvida quanto ao poder da gua santa preparada por uma
personalidade forte e magntica. Ela transfere para a gua os eflvios do
seu corpo vital, e as pessoas ao us-la tornam-se suscetveis ao seu
efeito' de acordo com o grau de sensibilidade de cada uma. Assim tambm,
a gua do Lavabo de Bronze no antigo Templo de Mistrios Atlante era
magnetizada por Hierarquias Divinas de imensurvel poder, e tornava-se
potente fator para guiar o povo de acordo com os desejos desses poderosos
regentes. Por isso, os sacerdotes sujeitavam-se perfeitamente aos
mandatos e ordens de seus guias espirituais invisveis e, atravs deles,
o povo era guiado cegamente. Era exigido dos sacerdotes que lavassem as
mos e os ps antes de adentrar nos recintos sagrados do Tabernculo. Se
essa ordem no fosse obedecida, a morte atingia imediatamente o sacerdote
quando entrasse no Tabernculo. Portanto, podemos dizer que a palavrachave do Altar de Bronze era "justificao", enquanto que a idia central
do Lavabo de Bronze era "consagrao".
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O Lavabo de Bronze
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Captulo III
Sala Leste do Templo
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ambiente interior e que se estendia por algumas milhas ao redor. Por ser
queimado todos os dias foi chamado: "um perptuo incenso diante do
Senhor".
No era simplesmente um incenso comum queimado, mas um composto deste com
outras espcies doces, elaborado sob a direo de Jeov para este fim
especial e por isso considerado santo, de modo que a nenhum homem fosse
possvel manipular essa composio para uso comum. O sacerdote era
encarregado de zelar para que nenhum incenso estranho fosse oferecido no
Altar de Ouro, isto , nenhum outro que no tivesse a composio sagrada.
Esse Altar estava colocado diretamente diante do vu, do lado de fora,
mas antes do Propiciatrio, que estava dentro da sala do segundo vu. Por
isso, quem ministrasse no Altar do Incenso no podia ver o Propiciatrio
por causa do vu interposto; mas devia olhar nessa direo e direcionarlhe o incenso. Era costume, quando a nuvem fragrante do incenso se erguia
por cima do templo, que todas as pessoas que estivessem no trio do
Santurio enviassem, pessoal e silentemente, suas preces a Deus.
O Mstico significado da Sala Leste e seu Mobilirio
O Candelabro de ouro
Como se afirmou anteriormente, quando o sacerdote permanecia no centro da
Sala Leste do Tabernculo, o Candelabro de Sete Braos ficava ao seu lado
esquerdo, em direo ao sul. Isto simbolizava o fato de que os sete
dadores de luz ou planetas que trilham a dana do crculo mstico ao
redor da rbita central, o Sol, percorrem a estreita faixa abrangendo
oito graus em cada lado da trajetria do Sol, que chamada zodaco.
"Deus Luz" e os "Sete Espritos diante do Trono" so chamados os
ministros de Deus. So os mensageiros da luz para a humanidade. Eles nos
guiaram no caminho evolutivo. Assim como os cus ficam iluminados quando
a Lua em suas fases chega "plenitude" na parte leste dos cus, tambm a
Sala Leste do Tabernculo ficava plena de LUZ, indicando visivelmente a
presena de Deus e seus Sete Ministros, os Anjos Estelares.
Podemos notar a luz do Candelabro de Ouro, que era clara e sua chama no
possuia odor, e compar-la com a fumaa do Altar dos Sacrifcios que, de
certo modo, gerava trevas em vez de dissip-las. Mas, h ainda um
significado mais profundo e sublime neste smbolo do fogo, que s
abordaremos quando falarmos da Glria de Shekinah, cujo brilho
deslumbrante pairava acima do Propiciatrio, na Sala Ocidental. Antes que
possamos decifrar esse tema, devemos entender todos os smbolos que esto
entre o Candelabro de Ouro e o Sublime Fogo do Pai, que era a coroao da
glria do Sanctum Sanctorum, a parte mais sagrada do Tabernculo no
Deserto.
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colocados dois montculos de incenso sobre as duas pilhas de pes, um em
cada monte. Isto foi concebido para que seu aroma fosse percebido e mais
tarde os pes fossem consumidos pelo fogo no Altar do Incenso. Dessa
maneira, a nutrio da alma, realizada pelo servio dirio prestado pelo
Maom Mstico, lanada no moinho da retrospeco quando ele se retira
para dormir e pratica o exerccio cientfico ensinado pelos Irmos
Maiores da Ordem Rosacruz.
H um dia em cada ms que particularmente propcio para extrair o puro
incenso do crescimento da alma e queim-lo perante o Senhor, de modo que
possa exalar um suave aroma e ser amalgamado com o corpo-alma para formar
parte do "Dourado Manto Nupcial". Isto se realiza quando a Lua chega ao
plenilnio. Ento, a Lua est a leste e os cus esto inundados de luz,
como estava a Sala Leste no antigo Templo de Mistrios Atlante, onde o
sacerdote fortalecia o pbulo da alma, simbolizado pelo Po da Proposio
e por sua fragrante essncia, que deleitava nosso Pai Celestial tanto
quanto agora.
Contudo, deixemos que o Maom Mstico considere que os pes zimos no
eram fantasia de sonhadores, nem produto de especulao sobre a natureza
de Deus ou da luz. Eram resultado de um trabalho real, de um trabalho
sistemtico e disciplinado, que nos impele a seguir o caminho do
verdadeiro servio se desejarmos acumular tesouros no cu. A menos que
trabalhemos e sirvamos a humanidade, nada teremos a apresentar, nenhum
po para oferecer nos banquetes da Lua Cheia. E no casamento mstico do
Eu Superior com o Eu Inferior, encontrar-nos-emos desprovidos do radiante
corpo-alma dourado, o "Dourado Manto Nupcial", sem o qual o enlace com
Cristo jamais poder ser consumado.
O Altar do Incenso
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Captulo IV
A Arca da Aliana
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cobre a arca, para que no morra, porque Eu aparecerei na nuvem sobre o
Propiciatrio" - (Levtico 16-2). Esta manifestao da divina presena
foi chamada entre os judeus de "A Glria de Shekinah". Sua aparncia, sem
dvida, era de uma maravilhosa glria espiritual, qual impossvel
descrever em palavras. Fora da nuvem, a Voz de Deus era ouvida com
profunda solenidade quando Ele era consultado em favor do povo.
Quando o aspirante se qualificava para entrar nesse recinto atrs do
segundo vu, encontrava tudo escuro viso fsica, e era necessrio que
ele tivesse outra luz, a interior. Quando veio pela primeira vez porta
da Sala Leste do Templo, estava "pobre, nu e cego", pedindo LUZ.
Apresentaram-lhe o pequenino lume que aparecia na fumaa do Altar dos
Sacrifcios, e foi advertido que, para adiantar-se, deveria iluminar-se a
si prprio com a chama do remorso pelas faltas cometidas. Mais tarde,
foi-lhe mostrada a luz resplandecente na Sala Leste do Tabernculo, que
procedia do Candelabro de Sete Braos. Em outras palavras, foi-lhe dada a
luz da Sabedoria, razo pela qual tem permisso para avanar no caminho.
Tambm lhe pedem que, pelo servio, ele desenvolva outra luz dentro e ao
redor de si, o "Dourado Manto Nupcial", que tambm a Luz de Cristo do
corpo-alma. Por uma vida de servio, essa gloriosa substncia-alma
envolve e amplia gradualmente toda a sua aura tornando-a uma radiosa luz
dourada. S depois de ter desenvolvido essa iluminao interna, que
poder adentrar ao escuro recinto do segundo Tabernculo, como o Mais
Santo dos Lugares muitas vezes denominado.
"Deus Luz; se caminharmos na Luz como Ele na Luz est, seremos
fraternais uns com os outros". Isto parece unicamente indicar a
fraternidade dos Santos, mas aplica-se tambm fraternidade que temos
com Deus. Quando o discpulo penetra no segundo Tabernculo, a LUZ dentro
dele vibra com a LUZ da Glria de Shekinah que est entre os Querubins, e
ento ele compreende a fraternidade com o Fogo do Pai.
Assim como os Querubins e o Fogo do Pai, que flutua acima da Arca,
representam as Hierarquias Divinas que guiaram a humanidade durante sua
peregrinao pelo deserto, assim tambm a Arca que se encontra ali,
representa o homem no seu mais elevado desenvolvimento. Havia, como j
sabemos, trs objetos dentro da Arca: o Pote Dourado do Man, a Vara que
floresceu e as Tbuas da Lei. Quando o aspirante chegava ao porto leste
como um filho do pecado, a lei estava fora dele, precisava de um mestre
para traz-lo ao Cristo. A lei era executada com extrema severidade, isto
, olho por olho, dente por dente. Cada transgresso resultava num
castigo justo, e o homem encontrava-se circunscrito em todas as direes
por leis que lhe ordenavam que fizesse as coisas certas e refreasse as
ms aes. Porm, quando atravs do sacrifcio e do servio, ele tiver
finalmente atingido o estgio de evoluo representado pela Arca na Sala
Oeste do Tabernculo, as Tbuas da Lei estaro DENTRO DELE. Estar,
ento, emancipado de toda interferncia externa referente s suas aes,
no porque cumpra rigorosamente as leis, mas porque trabalha com elas. Do
mesmo modo como aprendemos a respeitar o direito de propriedade dos
outros emancipando-nos do Mandamento: "no roubars", tambm aquele que
respeita conscientemente as leis no tem necessidade de um mestre
externo, pois alegremente presta obedincia em todas as coisas porque ele
um servo da Lei e trabalha com ela, por escolha e no por coao.
O Pote Dourado do Man
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Manas, mensch, mens ou man (homem) so palavras associadas com man, o
man que caa dos cus. o esprito humano que desceu do Pai para
peregrinar atravs da matria, e o Pote Dourado onde era guardado
simboliza a aura dourada do corpo-alma.
Apesar da narrativa bblica *no estar rigorosamente de acordo com os
acontecimentos, contm os fatos principais do man mstico que caiu do
cu. Quando desejamos saber qual a natureza desse chamado po, devemos
recorrer ao sexto captulo do Evangelho de So Joo, que relata como
Cristo alimentou a multido com pes e peixes, simbolizando a doutrina
mstica dos 2000 anos que Ele estava iniciando, pois nessa poca o Sol,
por precesso dos equincios, comeava a transitar pelo signo de Peixes,
Pisces, e o povo foi ensinado a abster-se, pelo menos um dia na semana
(sexta-feira) e tambm em certa poca do ano, das panelas de carne que
pertenciam aos egpcios ou antigos atlantes. Eles colocavam a gua de
Pisces na porta dos templos, e a Hstia Virginal na Mesa da Comunho
diante do Altar quando veneravam a Imaculada Virgem, que representa o
signo celestial de Virgo (que est em oposio ao signo de Pisces), e
assim entravam em comunho com o sol gerado por ela.
Cristo tambm explicou, em linguagem mstica mas clara, que o po vivo ou
man, na verdade era o Ego. Essa explicao encontrada no Captulo 6,
versculos 33 e 35, onde lemos: "Pois o po do Senhor o que desceu do
cu e trar Luz para o mundo... Eu sou (Ego Sum) o po da vida". Este o
smbolo do Pote de Ouro do Man que se encontrava na Arca. Este man o
Ego ou Esprito humano, que d vida aos organismos que vemos no mundo
fsico.- Encontra-se oculto dentro 6 Arca de cada ser humano, e o Pote
Dourado ou corpo-alma, o ""Dourado Manto Nupcial"", encontra-se tambm
latente dentro de cada um. Ele torna-se mais consistente, brilhante e
resplandecente pela alquimia espiritual, quando o servio transmutado
em crescimento anmico. a casa no construda pelas mos, eterna nos
cus, vestimenta com a qual Paulo desejava ardentemente estar revestido,
como disse na Epstola aos Corntios. Todo aquele que se esfora em
ajudar sem interesse seu semelhante acumula tesouros. no cu, onde nem a
traa nem a ferrugem podem destru-los.
A Vara de Aro
Uma antiga lenda relata que quando Ado foi expulso do Jardim do den,
levou consigo trs mudas da rvore da Vida, que depois foram plantadas
por Seth. Seth, o segundo filho de Ado , de acordo com a lenda
Manica, pai da hierarquia espiritual dos clrigos que efetuam um
trabalho com a humanidade atravs do catolicismo, enquanto os filhos da
Caim so os artfices do mundo. Estes so ativos na franco-maonaria
promovendo o progresso material e industrial, como os construtores do
Templo de Salomo, o universo, deviam ser. As trs mudas plantadas por
Seth
tiveram
importante
misso
no
desenvolvimento
espiritual
da
humanidade, e uma delas julga-se ser a Vara de Aro.
No comeo da existncia concreta, a gerao era realizada sob a sbia
direo dos anjos, os quais favoreciam o encontro dos seres quando os
raios interplanetrios propiciavam o emprego da fora criadora, e o homem
foi tambm proibido de comer o fruto da Arvore do Conhecimento. A
natureza daquela rvore foi claramente explicada pelas sentenas
bblicas: "Ado conheceu Eva e ela concebeu Caim"; "Ado conheceu Eva e
ela concebeu Seth"; Como posso conceber se no conheo varo?" foi a
pergunta de Maria ao Anjo Gabriel. luz dessa interpretao, a afirmao
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do Anjo (no foi uma maldio) "morrendo, morrereis", quando descobriu
que seus preceitos foram desobedecidos, torna-se compreensvel, pois os
corpos gerados fora da influncia csmica no podem pretender subsistir.
Em conseqncia, o homem foi exilado do reino etrico das foras
espirituais
(den), onde cresce a rvore do poder vital. Foi exilado para a
existncia concreta no corpo denso que ele mesmo gerou para si. Isto foi
realmente uma bno, pois quem
de ns possui um corpo totalmente saudvel e perfeito, segundo o nosso
prprio julgamento, para poder viver nele para sempre? Por isso, a morte
um benefcio e uma beno, tanto quanto nos possa capacitar a regressar
aos reinos espirituais periodicamente, para a construirmos melhores
veculos para cada retorno vida terrestre. Como disse Oliver Wendell
Holmes:
Oh, Minha'alma! Constri para ti manses mais majestosas,
enquanto as estaes passam ligeiramente,Abandona o teu
invlucro finalmente;
Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior,
com cpula celeste, com domo bem maior,
e que te libertes decidida
largando tua concha superada nos agitados mares desta vida.
No curso do tempo, quando aprendemos a evitar o orgulho da vida e a
luxria da carne, o ato procriador cessar de esgotar nossa vitalidade.
Ento, a energia vital ser usada para a regenerao, e os poderes
espirituais, simbolizados pela Vara de Aro, sero desenvolvidos.
A vara de condo do mgico, a lana santa de Parsifal, o Rei do Graal, e
a Vara de Aro que floresceu, so emblemas dessa divina fora criadora
que executa tais maravilhas, s quais chamamos milagres. Entretanto,
deixemos bem claro que ningum que chegue a tal ponto na evoluo,
simbolizado pela Arca da Aliana na Sala Oeste do Tabernculo, usar esse
poder para fins egostas. Parsifal, o heri do mito da alma, ao vencer a
tentao de Kundry e provar a si mesmo estar emancipado do maior de todos
os pecados, os da luxria juntamente com a falta de castidade, recuperou
a lana sagrada roubada pelo mgico Klingsor do vencido e impuro Rei do
Graal, Amfortas. Por muitos anos viajou pelo mundo, procurando encontrar
novamente o Castelo do Graal e disse: "Muitas vezes, acossado por
inimigos, fui tentado a usar a lana em defesa prpria, mas sabia que a
lana sagrada nunca deveria ser usada para ferir, mas somente para
curar".
Essa a atitude de todo aquele que desenvolve dentro de si a florida
Vara de Aro. Embora possa usar essa faculdade espiritual numa causa
nobre, corno prover pes multido, ele jamais pensar em transformar
pedras em po para matar a prpria fome. Mesmo que seja pregado cruz
para morrer, no se livrar dela com o poder espiritual que adquiriu para
salvar outros do tmulo. Ainda que todos os dias seja chamado de
charlato ou acusado de fraude, de modo algum usar o seu poder
espiritual para dar um sinal que o mundo possa reconhecer que ele um
regenerado ou nascido do cu. Esta foi a atitude do Cristo-Jesus, imitada
por todo aquele que um Cristo em formao.
21
Captulo V
A Sagrada Glria de Shekinah
22
O Tabernculo no Deserto
A Sombra da Cruz
23
Presentemente, podemos aproveitar as oportunidades que nos so oferecidas
e prestar servio com maior ou menor eficincia. Porm, somente quando,
por meio deste servio, desenvolvermos a luz espiritual dentro de ns - o
corpo-alma - e assim tivermos obtido acesso Cmara Ocidental, chamada o
Vestbulo da Libertao, que perceberemos e compreenderemos realmente
por que estamos no mundo e o que necessitamos fazer para nos tornarmos
propriamente teis. No devemos pensar que depois de termos entrado nesse
Vestbulo, a permaneceremos. Ao Sumo Sacerdote era permitido entrar nele
somente uma vez por ano, havendo um longo intervalo de tempo entre esses
lampejos do real propsito da existncia. Nesse intervalo, o Sumo
Sacerdote precisava sair e viver entre seus irmos - a humanidade
-servindo-os da melhor maneira possvel. E porque ainda no era perfeito,
pecava, para de novo entrar no Sanctum Sanctorum aps ter feito as
reparaes devidas pelos seus pecados.
Atualmente sucede o mesmo conosco. Por vezes, obtemos vislumbres das
coisas que nos esto reservadas, das coisas que devemos fazer para
seguirmos Cristo ao lugar para onde Ele foi. Lembremos que Ele disse aos
Seus discpulos: "No podeis seguir-Me agora, mas seguir-Me-eis depois".
O mesmo sucede conosco. Devemos olhar repetidamente dentro deste templo
escuro, o Sanctum Sanctorum, antes de estarmos capacitados para
permanecer l; antes que estejamos realmente preparados para dar o ltimo
passo e subir at o alto da cruz, o lugar da caveira, aquele ponto em
nossa cabea por onde o esprito sai quando deixa o corpo, seja
permanentemente ou como um Auxiliar Invisvel. Este Glgota a
derradeira e suprema realizao humana. Devemos estar preparados para
entrar muitas vezes na Cmara escura, antes que estejamos prontos para
esse clmax final.
A Lua Cheia como um fator de crescimento anmico
24
mortfero dixido de carbono, enquanto a casta flor inala esse veneno,
transmuta-o e o devolve puro, doce e perfumado, um fragrante elixir da
vida.
Este era o mistrio do Clice do Graal; este o significado simblico do
Clice da Comunho, que chamado "Kelch" em alemo e "Calix" em latim,
significando a parte do receptculo da flor. O Clice da Comunho, com
seu sangue mstico limpo da paixo incidental da gerao, traz vida
eterna a quem verdadeiramente dele bebe. Torna-se assim o veculo de
regenerao, do nascimento mstico em esfera mais elevada, um "pas
estrangeiro", no qual aquele que obteve o seu aprendizado na construo
do Templo e dominou as "artes e ofcios" deste mundo, possa estar apto a
aprender coisas mais elevadas.
O smbolo do Querubim, com uma flor aberta porta do Templo de Salomo,
transmite ao aspirante a mensagem de que a pureza a chave com a qual
ele pode esperar abrir a porta para Deus, ou como Cristo expressou: "Bemaventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus". A carne deve
ser consumida no Altar do auto-sacrifcio, e a alma deve ser lavada no
Lavabo da Consagrao para uma vida superior antes de poder aproximar-se
da porta do Templo. Quando "pobre, "nu" e "cego" pelas lgrimas da
contrio, tatear na obscuridade em busca da porta do Templo, encontrar
o Vestbulo do Servio, a Cmara Oriental do Tabernculo, iluminado pelas
chamas do Candelabro de Sete Braos, smbolo da plena luminosidade da Lua
Cheia, lua que se modifica em ciclos de sete dias. Neste Vestbulo do
Servio ensina-se o aspirante a tecer o "Dourado Manto Nupcial", ao qual
Paulo chamou de "soma psuchicon" ou corpo-alma (Cor. I, 15:44) do aroma
dos Pes da Proposio.
Quando falamos de corpo-alma, queremos dizer exatamente isso, e esse
veculo no deve ser confundido com a alma que interpenetra o corpo. O
Auxiliar Invisvel que o utiliza nos vos da alma, reconhece-o to real e
tangvel quanto o corpo denso de carne e sangue. Porm, dentro desse
"Dourado Manto Nupcial" h algo intangvel conhecido pelo esprito de
introspeo. ir inenarrvel e indescritvel; escapa aos maiores esforos
dos que querem sond-lo; contudo est l, to certamente quanto o veculo
que ele ocupa - e ainda vai alm dele. No o identificamos como vida,
amor, beleza, sabedoria ou qualquer outro conceito conhecido do homem,
mas consideramo-lo como a soma de todas as faculdades humanas, atributos
e conceitos do bem numa intensidade imensurvel. Se tudo o que possumos
nos fosse tirado, essa realidade primordial ainda permaneceria e seramos
ricos com a sua posse, pois atravs dela sentimos a Fora Poderosa do
nosso Pai Celestial, aquele impulso interno que todos os aspirantes to
bem conhecem.
Referindo-se a esse desejo interno, Cristo disse: "Nenhum homem vir a
Mim, se no for pela vontade do Meu Pai". Tanto quanto o verdadeiro fogo
est oculto na chama que o encerra, assim tambm esse aspecto intangvel
e indescritvel esconde-se no corpo-alma e queima o incenso extrado dos
Pes da Proposio. Desta maneira, acende o fogo que faz com que o corpoalma se torne luminoso. E o aroma do servio amoroso e desinteressado
prestado aos outros atravessa o vu como um doce perfume enviado a Deus,
que habita na Glria de Shekinah, pairando acima da Arca no ntimo
santurio, o Sanctum-Sanctorum.
25
Captulo VI
A Lua Nova e a Iniciao
26
claramente do que a multido despreocupada e ignorante. Tambm hoje, a
luz mstica brilha para todos aqueles que se esforam em realmente servir
no altar do auto-sacrifcio, particularmente para os aspirantes que se
filiaram a uma Escola de Mistrios como a da Ordem Rosacruz. Esto
caminhando na luz, invisvel multido,` mas, se realmente estiverem
servindo, recebero a verdadeira ajuda dos Irmos Maiores da humanidade,
que esto sempre prontos a auxiliar nos momentos difceis que surgem pelo
Caminho.
Entretanto, o fogo mais sagrado de todos era o da Glria de Shekinah, na
Sala Oeste do Tabernculo, acima do Propiciatrio. Como esta Sala Oeste
era escura, entendemos que ali estava um fogo invisvel, uma luz
procedente de um outro mundo.
Observemos que o fogo que estava oculto na fumaa e na chama do Altar dos
Sacrifcios, consumindo os corpos sacrificados em expiao pelos pecados
cometidos sob a lei, era o smbolo de Jeov, o dador da Lei. E sabemos
que a Lei foi formulada para conduzir-nos a Cristo. A luz clara e bela
que brilhava no Vestbulo do Servio, a Sala Leste do Tabernculo, a
cor dourada da luz de Cristo, que guia aqueles que se esforam por seguir
seus passos no caminho do servio altrusta.
Assim como Cristo disse: "Eu vou ao Meu Pai", quando estava para ser
crucificado, assim tambm o Servo da Cruz, que aproveitou ao mximo suas
oportunidades no mundo visvel, tem permisso para entrar na glria do
seu Fogo-Pai, a invisvel Glria de Shekinah. Ento, ele deixa de ver
atravs do cristal opaco do corpo e contempla seu Pai, face a face, nos
planos invisveis da natureza.
A torre da igreja larga na base, mas, aos poucos, vai-se estreitando
at o cume, onde um ponto suportando a cruz. O mesmo acontece com o
caminho da santidade. No princpio podemos permitir-nos muitas coisas,
mas, medida que avanamos, devemos abandonar, um por um, esses desvios
e devotar-nos, cada vez mais exclusivamente, ao servio da santidade. Por
fim, chegar um momento em que este caminho to fino como o fio de uma
navalha, e a s poderemos agarrar-nos cruz. Porm, quando tivermos
atingido esse ponto, quando pudermos subir ao mais estreito de todos os
caminhos, realmente estaremos preparados para seguir o Cristo alm, e
servir l como servimos aqui.
Esse antigo smbolo representa as provas e o triunfo do fiel servo. Ainda
que outros smbolos de maior grandeza, de ideal mais sublime contendo
maiores promessas o tenham superado, o princpio bsico encerrado na sua
simbologia to vlido hoje como sempre o foi e ser.
No Altar dos Sacrifcios vemos claramente a repelente e inferior natureza
do pecado e a necessidade de expiao e justificao.
O Mar Fundido ensina-nos que devemos viver uma vida pura, de santidade e
consagrao.
Da Sala Leste aprendemos hoje como fazer uso apropriado das oportunidades
para cultivar o gro dourado do servio desinteressado, e preparar o "po
da vida" que alimenta a alma - o Cristo Interno.
E quando tivermos subido os degraus da Justificao, Consagrao e
Abnegao Prpria, alcanaremos a Sala Oeste, o umbral da Libertao.
27
Dali seremos conduzidos aos
crescimento anmico ocorrer.
reinos
mais
elevados,
onde
um
maior
28
PARTE II
A Iniciao Mstica Crist
Captulo I
A Anunciao e a Imaculada Concepo
29
as partes inferiores do corpo so realmente desintegradas, e somente a
cabea, que contm a inteligncia do homem, permanece quando ele entra no
primeiro cu, um fato que intriga muitos que ali podem ver as almas. As
asas, naturalmente, no existem fora da pintura, mas tm a finalidade de
significar a habilidade da alma em mover-se velozmente, o que inerente
a todos os seres nos mundos invisveis. O Papa est representado
apontando para a Madona e o Cristo Menino. Um exame mais acurado revelar
que a mo, com a qual ele aponta, tem seis dedos. No h nenhuma
evidncia histrica de que o Papa da poca tivesse tal deformidade, nem
to pouco o fato pode ter sido acidental; os seis dedos na pintura devem
revelar alguma inteno da parte do pintor.
Qual era o seu propsito, aprenderemos quando examinarmos o quadro
"Casamento da Virgem",. onde notamos uma anomalia semelhante. Nele, Maria
e Jos so representados juntos com o menino Jesus, parecendo-nos que
estavam s vsperas da partida para o Egito, e tambm vemos um Rabino
unindo-os em matrimnio. O p esquerdo de Jos o elemento mais saliente
na pintura, e se contarmos os dedos desse p, veremos que so seis. Em
ambas as pinturas, os seis dedos do Papa e os seis artelhos de Jos
significam que Rafael queria indicar que os dois desenvolveram o sexto
sentido, faculdade despertada pela Iniciao. Por esse sentido to sutil,
p de Jos era guiado em sua fuga para manter em segurana o ser
sagrado que foi confiado aos seus cuidados. O outro adquiriu o sexto
sentido para que no fosse um cega liderando outros cegos, mas tivesse
desenvolvido "o olho que v", requisito para indicar o Caminho, a Verdade
e a Vida. um fato verdadeiro, embora desconhecido por muitos, que com
uma ou duas excees em que o poder poltico foi suficientemente forte
para corromper o Colegiado dos Cardeais, todos aqueles que se sentaram no
trono de Pedro tiveram viso espiritual em maior ou menor grau.
Nos captulos anteriores discorremos sobre "Smbolos da Antiga e Moderna
Iniciao" e sobre o Templo de Mistrios Atlante, conhecido como o
Tabernculo no Deserto, que era uma escola para o crescimento anmico.
Portanto, no nos pode causar surpresa que os quatro Evangelhos
narrativos da vida do Cristo tambm sejam frmulas de Iniciao, que
revelam um outro e posterior Caminho para a obteno do poder da alma.
Nos antigos Mistrios Egpcios, Horus foi o primeiro exemplo a quem o
aspirante esforava-se por imitar. E significativo que no Ritual de
Iniciao em voga naqueles dias - e que agora conhecemos como o "Livro
dos Mortos" - o aspirante Iniciao fosse sempre chamado Horus fulanode-tal. Seguindo o mesmo mtodo, atualmente podemos chamar aquele que
segue o Caminho da Iniciao Crist, de Cristo (nome do aspirante), pois
os que seguem esse caminho so realmente Cristos em formao. Cada um
desses seres, a seu tempo, ter de enfrentar as diferentes estaes da
Via Dolorosa ou o Caminho do Sofrimento que conduz ao Calvrio, e
experimentar no prprio corpo as dores e agonias sofridas pelo Heri dos
Evangelhos. A Iniciao um processo csmico de iluminao e evoluo.
Por isso, as experincias de todos so semelhantes nos principais
acontecimentos.
30
Iniciao Mstica Crist
31
que o principio bsico na vida do Cristo Mstico, jamais poder nos
levar condenao ou a conflitar com a vontade de Deus. infinitamente
melhor ser capaz de sentir emoes nobres, do que ter a habilidade
intelectual para definir todas as emoes. Fazer cogitaes sobre a
evoluo do tomo, seguramente no promover tanto crescimento e
desenvolvimento da alma quanto a dcil e humilde ajuda ao nosso prximo.
H nove graus definidos na Iniciao Mstica Crist, comeando pelo
Batismo, que introdutrio. A Anunciao e a Imaculada Concepo
precedem a todos eles por razes que sero dadas posteriormente. Estando
mentalmente preparados pelas consideraes anteriores, encontramo-nos
aptos a considerar cada passo separadamente, neste glorioso processo de
desenvolvimento espiritual.
A Anunciao e a Imaculada Concepo
32
Maria. Em seguida, ela trouxe ao nascimento o menino Jesus, um ser que,
conseqentemente, era Filho de Deus, diferente de qualquer outro homem.
Na mente popular existe a crena de que este o nico caso na histria
do mundo.
Essa ltima falcia serviu para distorcer a beleza espiritual da verdade
concernente Imaculada Concepo. De modo algum o nico caso. Toda
grande alma que veio ao mundo para viver uma vida de sublime santidade,
como a que se exige para a Iniciao Mstica Crist, renasceu atravs de
pais de imaculada virgindade, que no estavam dominados pela paixo
durante o ato gerador. "O homem no colhe uvas dos abrolhos". uma
verdade axiomtica que o semelhante atrai o semelhante, e antes que
qualquer um se torne um Salvador, dever ser puro e sem pecado. Sendo
puro, no poder nascer de um vilo; ter de nascer de pais virgens.
No entanto, a virgindade a qual nos referimos no diz respeito a uma mera
condio fsica. No h virtude inerente virgindade fsica, pois todos
a possuem no incio da vida, no importa quo vil possa ser a inclinao
de sua natureza. A virgindade da me do Salvador uma qualidade de alma
que permanece sem mcula apesar do ato fsico da fecundao. Quando as
pessoas efetuam o primeiro ato sexual sem o desejo de ensejar vida a um
novo ser, meramente para a gratificao de sua luxria, perdem a nica
virgindade (fsica) que possuam. Mas, quando os pais, unidos num
esprito de prece, oferecem seus corpos no Altar dos Sacrifcios com o
propsito de favorecer o nascimento de uma alma com um corpo fsico
necessrio poca atual, -e assim obter um maior desenvolvimento
espiritual, sua pureza de sentimentos preserva a virgindade e atrai uma
nobre alma para o seu lar. Seja a criana concebida em pecado ou -de
forma imaculada, de acordo com a sua prpria e inerente qualidade de
alma, infalivelmente ser atrada para pais de natureza semelhante sua.
Ser o filho de uma virgem preconiza que essa alma teve uma existncia de
elevada espiritualidade nos renascimentos anteriores.
O "nascimento mstico" de um "construtor" um acontecimento csmico de
grande importncia. E no surpreende que seja representado nos cus, de
ano para ano, indicando, num simbolismo grfico no grande mundo ou
macrocosmo, o que futuramente acontecer com o homem, o pequeno mundo ou
microcosmo. Todos estamos destinados s mesmas experincias pelas quais
Jesus passou, inclusive a Imaculada Concepo, que um pr-requisito na
vida dos santos e salvadores de diversos graus. Entendendo esse
maravilhoso
simbolismo
csmico,
mais
facilmente
perceberemos
sua
aplicao no ser humano individual.
O Sol "a luz do mundo" num sentido material. Quando no inverno ele
atinge a 'declinao no extremo sul, - no solstcio de 23 de dezembro, as
pessoas do hemisfrio norte, onde nasceram todas as religies atuais, so
envolvidas pela mais profunda escurido e privadas de toda fora vital
sustentadora emanada do Sol, - que permanece parcialmente morto no que se
refere sua influncia sobre os homens desse hemisfrio. Portanto,
necessrio que uma nova luz brilhe na escurido, que um Sol de Bondade
nasa para salvar a humanidade do frio e da fome resultantes da ausncia
do Sol no solstcio de inverno.
Na noite entre 24 e 25 de dezembro, o Sol, tendo comeado a elevar-se
vagarosamente em direo ao Equador da Terra, o signo zodiacal de Virgo,
a Imaculada Virgem celestial, est no horizonte leste em toda latitude
norte (pouco antes da meia-noite). Na cincia da astrologia, considera-se
33
que o signo e o grau da hora do nascimento determinam a forma do corpo do
nascituro. Portanto, o Sol da Bondade diz-se que nasceu da Sublime Virgem
Celestial, que permanece to pura quanto antes do nascimento do seu
Filho. Por analogia, o Filho de Deus, que veio para a salvao da
humanidade, tambm deveria nascer de uma imaculada virgem espiritual.
De tudo que foi dito, evidente que um longo perodo de preparao
precede a entrada de um Crists Mstico na atual esfera da vida humana,
embora ele, em sua conscincia fsica, esteja completamente alheio
grande aventura que o espera. H muita probabilidade de sua infncia e
juventude serem passadas na obscuridade enquanto vive uma profunda
preparao interior e est inconscientemente sendo preparado para o
Batismo, que o primeiro degrau deste mtodo de desenvolvimento.
34
Captulo II
O Ritual Mstico do Batismo
35
Sabe-se tambm que quando uma pessoa est sob a gua e prestes a afogarse, toda sua existncia passa diante dos seus olhos com clareza, e mesmo
os mnimos detalhes j esquecidos so rememorados inteiramente. Assim, o
acervo de todos os acontecimentos volta conscincia sob certas
condies, isto , quando os sentidos esto relaxados, quando estamos
sonolentos ou quando nos encontramos beira da morte.
Para tornar mais claro o que foi dito acima, devemos nos lembrar de que o
homem um ser composto, tendo outros veculos mais sutis que
interpenetram o corpo denso, e que normalmente considerado como o que
representa o homem integral. Durante a morte e no sono, o corpo denso
torna-se inconsciente devido completa separao entre ele e os veculos
mais sutis. Porm, esta separao somente parcial durante o sono com
sonhos e no momento prvio ao afogamento. Esta condio capacita o
esprito a imprimir no crebro, com maior ou menor intensidade e de
acordo com as circunstncias, os incidentes mais importantes relacionados
com a sua vida. A luz destes acontecimentos, podemos entender o que
realmente constitui o ritual do Batismo.
De acordo com a Teoria nebular, o que agora a Terra, foi no passado uma
nvoa gnea que gradualmente se esfriou em contato com o frio do espao.
Esse contato do calor com o frio gerou umidade, que se evaporava e se
erguia do centro aquecido at condensar-se pelo frio, caindo novamente
como umidade sobre o planeta ardente. A superfcie da Terra ficou sujeita
alternao da evaporao e liquefao da gua por muitos perodos, e
finalmente cristalizou-se em uma concha que cobriu inteiramente o centro
gneo. Essa mistura suave que formou a concha, gerou uma neblina que
envolveu o planeta como uma atmosfera, e isto foi a origem de tudo quanto
existe sobre a Terra: homem, animal e planta.
A narrao bblica descreve essas condies no segundo captulo do
Gnesis, quando lemos que no tempo do primeiro homem, uma nvoa saa da
Terra, "pois ainda no chovia". Essa condio perdurou at o Dilvio,
quando a nvoa baixou e deixou a atmosfera de tal forma clara que o arcoris apareceu pela primeira vez. A escurido foi dissipada e o ciclo das
alternncias, dia-noite, vero-inverno, iniciou-se.
Ao estudarmos a cosmogonia e os relatos pictricos da evoluo
encontrados nos Eddas do Norte, entesourados pelos sbios escandinavos
antes da Era Crist, podemos aprender mais sobre esse perodo da histria
da Terra e da importncia que tem sobre o tema que discorremos. Do mesmo
modo que ensinamos nossos filhos por meio de contos e desenhos as
verdades que eles no conseguem captar intelectualmente, a humanidade
nascente era ensinada pelos divinos Guias da humanidade atravs de
alegorias e ilustraes que a preparava para ensinamentos mais elevados e
nobres no futuro. O grande poema pico, conhecido como "O anel dos
Niebelungos", oferece-nos a histria do que ns buscamos, assim como a
origem csmica do ritual do Batismo e por que h necessidade do primeiro
passo para o desdobramento espiritual do Cristo Mstico.
A cosmogonia dos Eddas semelhante da Bblia em alguns aspectos, e em
outros fornece indicaes que comprovam a teoria de Laplace.
36
37
De acordo com a cincia, uma crosta deve ter sido formada pela contnua
ebulio da gua, e desta crosta ascendia uma neblina, como consta do
segundo captulo do Gnesis. Conforme os graus de calor ou frio, a gua
esfriava e condensava-se ocultando a luz solar, de modo que a humanidade
nascente no podia ver o prprio corpo, mesmo possuindo a viso fsica.
Porm, sob tais condies, os homens no necessitavam de olhos, tal como
a toupeira que escava a terra. No entanto, no eram cegos e sabemos que
"viram Deus", pois, como as "coisas espirituais (e seres) so percebidos
espiritualmente", eles deviam ser dotados de viso espiritual. Nos mundos
espirituais h um tipo de realidade diferente daquela que temos aqui, a
qual a base dos mitos.
Nessas condies no poderia haver choque de interesses, e a humanidade
considerava-se filha de um grande Pai enquanto vivia sob a atmosfera
nebulosa da antiga Atlntida. O egosmo surgiu no mundo somente quando a
nvoa se condensou e o povo teve que deixar a atmosfera aquosa de
Atlntida. Quando seus olhos se abriram para que pudessem perceber o
mundo fsico e as coisas visveis, e quando cada um se viu separado dos
outros e tomou conscincia do "eu e meu, tu e teu", um sentimento de
egosmo substituiu a fraternidade em que viviam na aquosa Atlntida.
Desde ento e at hoje, o egosmo tem sido considerado uma atitude
legtima e, mesmo em nossa civilizao to avanada, o altrusmo parece
um sonho utpico longe do alcance das pessoas sensatas.
Se a humanidade tivesse permisso de caminhar sob o impulso do egosmo,
livre e sem impedimentos, difcil prever onde chegaria. Porm, sob a
imutvel Lei de Conseqncia, toda causa tem que gerar um efeito
correspondente. O princpio do sofrimento nasceu do pecado, tendo o
benevolente objetivo de levar-nos de volta virtude. Requer muito,
sofrimento, e muitas vidas devem suceder-se para tingirmos essa meta.
Mas, quando finalmente nos tornarmos cientes do motivo do sofrimento e
compreensivos em relao s provas; quando tivermos cultivado essa pronta
e profunda compaixo que nos faz solidrios com todas as angstias do
mundo; quando o Cristo tiver nascido dentro de ns, ento, vir ao
Cristo Mstico uma ardente inspirao para buscar e salvar aqueles que
se encontram perdidos, mostrando-lhes o caminho para a eterna luz e paz.
Entretanto, para indicar-lhes o caminho, precisamos primeiro conhec-lo.
Sem a verdadeira compreenso da causa dos males, no podemos guiar outros
para que obtenham a paz permanente. Essa compreenso da vida, de seus
males e da morte no pode ser obtida em livros ou atravs de ensinamentos
de outra pessoa. Dever ser uma impresso intensa que preencher .todo o
ser do aspirante e no poder ser adquirido por outros meios. Somente o
Batismo proporcionar esse estado de forma adequada, por isso dever ser
o primeiro passo na vida de um Cristo Mstico.
Quando dizemos Batismo, no nos referimos necessariamente ao Batismo
fsico por asperso ou imerso, onde o candidato faz certas promessas
quele que o batiza. O Batismo Mstico pode ocorrer tanto no deserto como
numa ilha, pois um processo espiritual para obter-se um propsito
espiritual. Pode acontecer a qualquer momento do dia ou da noite, no
vero ou no inverno, no momento em que o aspirante sente intensamente a
nsia de saber as causas dos males e percebe como poder alivi-los.
Ento, o Esprito conduzido sob as guas da Atlntida, onde ele conhece
as condies primitivas do amor e bondade fraternos, onde percebe Deus
como o grande Pai de Seus filhos, os quais esto envolvidos por Seu
maravilhoso amor. E, pela volta consciente a este Oceano de Amor, o
candidato fica de tal forma imbudo deste sentimento de irmandade, que o
esprito do egosmo banido do seu ser para sempre. Por causa desta
saturao do Esprito Universal, que ele, mais tarde, ser capaz de
38
dizer: "Se um homem pede o teu casaco, d-lhe tambm a tua capa; se ele
te convida a caminhar uma milha, acompanha-o em duas". Sentindo-se um com
todos, o candidato no considera a sua crucificao um sacrifcio, e pode
dizer: "Pai, perdoai-os". Ele se identifica com os outros que o fazem
sofrer. Ele o agressor tanto quanto a vtima. Esse o verdadeiro
Batismo Espiritual do Cristo Mstico, e qualquer outro batismo que no
produza. esse sentimento fraterno universal, no digno de assim ser
chamado.
39
Captulo III
A Tentao
40
industrial sob a presso da necessidade, no teramos algozes nem
vtimas, mas um mundo feliz vivendo em paz e harmonia, aprendendo as
lies que nosso Pai Celestial deseja ensinar-nos nesta condio
material. E toda a misria do mundo pode ser atribuda ao fato que, ao
acreditarmos na Bblia, o fazemos com nosso intelecto e no com nosso
corao.
Quando nos elevamos por meio das guas do Batismo - o Dilvio Atlante para a Idade do Arco-ris das estaes alternantes, tornamo-nos vtimas
de emoes variveis que nos deixam merc no mar da vida. A f
indiferente, limitada pela razo e praticada pela maioria dos que
professam a religio crist, pode proporcionar resignao, equilbrio
mental e alguma coragem ante as provas da vida. Mas quando a maioria
conquistar a F VIVA do Cristo Mstico, que supera a razo porque o
CORAO SENTE, ento, a Idade Alternante passar, o Arco-ris cair com
as nuvens e o ar que agora compe a atmosfera desaparecer. Haver um
novo cu de puro ter, onde receberemos o Batismo do Esprito e "haver
paz" (Jerusalm).
Ainda nos encontramos na Idade do Arco-ris, sujeitos s suas leis, e
podemos compreender que como o Batismo do Cristo-Mstico ocorre num
momento de exaltao espiritual, necessariamente deve ser seguido de uma
reao. A enorme magnitude da revelao oprime-o, e ele no pode entendla, nem conserv-la em seu veculo de carne: Ento, foge dos lugares
freqentados pelos homens e refugia-se na solido, alegoricamente
representada por um deserto. Fica to arrebatado em sua sublime
descoberta que, durante o tempo de seu xtase, pode ver o Tear da Vida,
onde so tecidos os corpos de todos os viventes, do menor ao maior - o
rato e o homem, o caador e sua presa, o algoz e sua vtima. Mas no os
v como coisas separadas, porque percebe um divino halo dourado de vida
"que os rodeia e a todos une". E, ainda mais, ouve em cada pessoa uma
vibrante nota-chave que canta suas aspiraes, entoa suas esperanas e
temores, e percebe esse composto de sons e cores como uma antena mundial
de Deus feita de carne. A princpio, tudo isso parece estar distante de
sua compreenso. A enorme magnitude da descoberta no percebida por
ele, que no pode conceber e explicar o que sente e v, pois no h
palavras capazes de descrev-la e nenhum conceito pode explic-la. Mas,
pelos graus que vai superando, ele comea a entender que encontrou a
verdadeira Fonte da Vida, observando, ou melhor, SENTINDO cada pulsao
dela, e com essa compreenso atinge o clmax de seu xtase.
To arrebatado fica o Cristo Mstico em sua belssima aventura, que as
necessidades fsicas so completamente esquecidas enquanto dura o xtase,
e natural que a sensao de fome seja sua primeira necessidade ao
retornar ao estado normal de conscincia, quando ouve tambm a voz da
tentao: "Ordena que estas pedras se transformem em po".
Poucas passagens das Sagradas Escrituras so mais obscuras do que o
incio dos versculos do Evangelho de So Joo: "No princpio era o Verbo
. . . e nada do que foi feito, foi feito sem Ele". Um pequeno estudo da
cincia do som familiariza-nos com o fato de que o som vibrao, e os
diferentes sons modelam a areia ou outro material leve em figuras de
variadas formas. O Cristo Mstico pode ser inteiramente ignorante deste
fato, do ponto de vista cientfico, mas aprendeu na Fonte da Vida a
cantar a Cano do Ser, que embala a existncia de acordo com seu desejo,
como se fosse um maestro. H uma nota-chave bsica para a indigesta pedra
mineral, mas uma modificao poder transform-la em ouro pelo qual se
41
comprar os bens necessrios subsistncia. H outra nota-chave peculiar
ao reino vegetal, que o transformar em alimento, um fato conhecido dos
ocultistas avanados que praticam legitimamente encantamentos para fins
espirituais, porm nunca em proveito prprio ou interesse material.
Mas o Cristo Mstico, que acabou de emergir do seu Batismo na Fonte da
Vida, contrai-se de horror simples sugesto de usar seu novo poder para
um fim egosta. Foi a verdadeira qualidade altrustica da alma que o
conduziu s guas da consagrao na Fonte da Vida, e ser capaz de
sacrificar tudo, at a prpria vida, do que usar esse novo poder para
livrar-se de uma dor profunda. Ser que ele no v tambm a tribulao do
mundo? Que no sente isso em seu amoroso corao, e com tal intensidade
que perde a fome e at a esquece? Ele pode, deseja e usa esse maravilhoso
poder para saciar a fome de milhares que se reuniram para ouvi-lo, mas
nunca para propsitos egostas, pois se assim proceder poder perturbar o
equilbrio do mundo.
Contudo, o Cristo Mstico no usa esse raciocnio. Conforme j
declaramos, ele no age pela razo, mas tem um guia mais seguro, uma voz
interior que sempre lhe fala nos momentos em que deve tomar uma deciso:
"Nem s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede de Deus" um outro mistrio. O que tem acesso Fonte da Vida no tem necessidade
de partilhar do po terreno. Quanto mais centramos nossos pensamentos em
Deus, menos nos deleitamos com os assim chamados prazeres da mesa.
Alimentando nosso corpo com alimentos leves, adquirimos uma iluminao
espiritual impossvel queles que se gratificam com uma alimentao
pesada que nutre a natureza inferior. Alguns santos usaram o jejum e
flagelao para obter o crescimento da alma, mas um mtodo incorreto
por razes explicadas no artigo "O jejum para o crescimento da alma",
publicado em dezembro de 1915, em um nmero da revista "Rays from the
Rose Cross ". Os Irmos Maiores da humanidade que entendem a Lei e vivem
de acordo com ela, usam o alimento somente a intervalos de anos. A
palavra de Deus para eles "o po da vida". Assim tambm sucede com o
Cristo Mstico, e a tentao, ao invs de provocar sua queda, eleva-o a
maiores alturas.
42
Captulo IV
A Transfigurao
43
certo ponto. Se a humanidade no estivesse to inclinada para o mal, o
triunfo dessa alquimia seria maior. Entretanto, espera-se que o despertar
espiritual, resultante dos males da guerra, modifique esse estado de
coisas, fazendo com que as foras construtoras da evoluo recebam um
grande impulso benfico.
H uma fora maravilhosa que converge sobre o Cristo Mstico no momento
de seu Batismo, em conseqncia do descenso e concentrao em si do
Esprito Universal. E quando, no perodo de tentao, recusar profan-lo
em proveito prprio ou para adquirir poder, ir necessariamente utilizlo em outro sentido, pois sentir uma agitao interior irresistvel que
no permitir que permanea inativo, numa vida apenas de orao e
meditao. O poder de Deus est sobre ele para que pregue as boas novas
humanidade, assim como para ajudar e curar. Sabemos que uma lareira com
material ardente no pode impedir que o calor se alastre pelo ambiente.
Da mesma forma, o Cristo Mstico no tem dvidas sobre a quem amar ou
onde encontrar suas oportunidades de servir. Assim como a lareira
aquecida irradia calor a todos que esto prximos, tambm o Cristo
Mstico sente o amor de Deus queimando em seu corao, e continuamente o
irradia queles com quem se pe em contato. Assim como o calor irradiado
de um fogo atrai os que sofrem com o frio intenso, tambm os calorosos
raios de amor emanados do Cristo Mstico so como magnetos para atrair
todos os coraes que estejam congelados pela crueldade do mundo, ou
seja, pela desumanidade do homem para com o homem.
Se a lareira estivesse vazia mas dotada da faculdade de discursar,
poderia pregar o evangelho do calor queles que fisicamente sentem frio,
porm, a oratria mais admirvel jamais conseguiria aquec-los. Mas,
quando est suprida de lenha e irradiando calor, o sermo torna-se
desnecessrio. As pessoas se aproximaro e se sentiro satisfeitas e
aquecidas. De modo semelhante, um sermo sobre fraternidade por algum
que no tenha sido banhado na "Fonte da Vida", soar falso. O verdadeiro
Mstico no tem necessidade de pregar. Seus atos, e at mesmo sua
presena silenciosa, so mais poderosos do que o mais profundo discurso
preparado pelos sbios doutores em filosofia.
H uma histria sobre So Francisco de Assis que serve para ilustrar o
que dissemos e devemos record-la sempre, pois de extrema importncia.
Um dia, So Francisco dirigiu-se a um jovem no convento em que residiam e
disse: "Irmo, vamos at o povoado para pregar". O jovem, naturalmente,
ficou muito feliz e honrado em acompanhar um homem to santo como So
Francisco. Ambos saram em direo vila e foram conversando sobre as
coisas espirituais e a vida que conduz a Deus. Absorvidos pela conversa,
passaram pelo povoado, caminharam pelas ruas, s vezes paravam para
dirigir palavras delicadas e bondosas aos que encontravam. Aps percorrer
a maior parte das ruas, So Francisco resolveu voltar para a estrada que
os conduziria ao mosteiro, quando, de repente, o jovem o lembrou da
inteno de vir pregar no povoado e perguntou-lhe se havia esquecido
disso. So Francisco respondeu: "Meu filho, voc no percebeu que
enquanto percorramos o povoado, estvamos pregando s pessoas que nos
observavam? Em primeiro lugar, nossas vestes simples revelaram que
estamos devotados ao servio de Deus, e os pensamentos daqueles que nos
viram dirigiram-se logo para o cu. Percebemos que todos os moradores nos
observavam, viram a nossa conduta e verificaram se agimos de acordo com o
nosso ideal religioso. Eles nos ouviram e observaram se conversvamos
sobre coisas espirituais ou assuntos profanos. Observaram tambm nossos
gestos e anotaram as palavras de simpatia irradiadas diretamente de
44
nossos coraes e que repercutiram profundamente no deles. Estivemos
pregando um sermo mais poderoso do que se tivssemos ido praa do
mercado reunindo-os ao nosso redor e saturado seus ouvidos com uma
exortao sobre a Santidade".
So Francisco era um Cristo Mstico no mais profundo sentido da palavra,
e tendo sido instrudo internamente pelo Esprito de Deus, tal como Jacob
Boehme e outros santos homens, conhecia bem os mistrios da vida. De
certo modo, eles so mais sbios do que os mais sbios das escolas
intelectuais, mas no necessitam expor ou utilizar-se de grandes
mistrios para cumprir sua misso e servir de guia a outros que buscam
Deus. A grande simplicidade de suas palavras e de seus atos contm em si
o poder da convico. Naturalmente, nem todos alcanam o mesmo
desenvolvimento. Nem todos possuem os mesmos poderes, do mesmo modo que
as lareiras tendo tamanhos distintos produzem calor em intensidades
diferentes. Aqueles que seguem o caminho do Cristo Mstico, do menor ao
maior, experimentam os poderes conferidos pelo Batismo, de acordo com sua
capacidade. Eles foram tentados a usar o poder em objetivos malficos
para proveitos pessoais, mas tendo vencido o desejo pelas coisas do
mundo, retornaram ao caminho do ministrio e do servio, a exemplo de
Cristo. Suas vidas so marcadas no tanto pelo que dizem, mas pelo que
fazem. O verdadeiro Cristo Mstico facilmente distinguido. Ele jamais
ocupa os seis dias da semana para preparar uma grande alocuo aos seus
ouvintes no domingo, mas consome todos os momentos de seu dia no humilde
esforo de cumprir a vontade do Mestre, pouca importncia dando aos
elogios externos. Deste modo, inconscientemente, trabalha sempre,
aproximando-se cada vez mais do grandioso clmax que, na histria do mais
nobre de todos que percorreu esse caminho, conhecido como: "A
Transfigurao".
A Transfigurao um processo alqumico pelo qual o corpo fsico,
formado pela qumica do processo fisiolgico, converte-se na pedra viva,
tal como mencionado na Bblia. Os alquimistas medievais, que buscavam a
Pedra Filosofal, no estavam realmente preocupados na transformao dos
metais em ouro, mas perseguiam essa meta admirvel, como narramos acima.
A umidade concentrada nas nuvens cai sobre a terra em forma de chuva
quando suficientemente condensada, e novamente evaporada pelo calor do
Sol formando novas nuvens. Esta a frmula csmica original. O esprito
tambm se condensa na matria e se torna mineral. Mesmo cristalizado numa
estrutura to dura quanto a pedra, a vida ainda permanece e, pela
alquimia da natureza atuando por meio de outra corrente de vida, os
constituintes do denso mineral do solo so transformados numa estrutura
mais flexvel: o vegetal, que serve de alimento ao animal e ao homem.
Essas substncias transformam-se em carne sensvel pela alquimia da
assimilao. Quando notamos as modificaes na estrutura do corpo humano,
evidenciadas por comparao com os "bushmen" (aborgenes da Austrlia),
os chineses, hindus, latinos, celtas e anglo-saxes, fica plenamente
confirmado que o corpo denso do homem atravessa atualmente um processo de
refinamento com a erradicao das substncias grosseiras e inferiores.
Com o tempo, pela evoluo, este processo de espiritualizao far com
que nosso corpo denso se torne transparente e radiante pela Luz que
brilhar internamente, luminosa como o rosto de Moiss, como o corpo de
Buda e o de Cristo na Transfigurao.
45
Transfigurao
46
O despertar espiritual que inicia este processo de regenerao do Cristo
Mstico, que se purifica pela orao e pelo servio, chega, naturalmente,
tambm queles que buscam Deus pelo caminho do conhecimento e do servio
desinteressado, mas atua em sentido diferente, o que ser notado pelo
investigados
espiritual.
No
Cristo
Mstico,
o
regenerador
Fogo
Espiritual concentrado principalmente sobre o segmento lunar da coluna
vertebral, que governa os nervos simpticos sob a regncia de Jeov. Por
esse motivo, seu crescimento espiritual efetuado pela f, to simples,
infantil e indiscutvel como nos dias da primitiva Atlntida, quando os
homens se encontravam desprovidos da mente. Assim, o aspirante atrai para
si a Grande Luz Branca da Divindade refletida atravs de Jeov, o
Esprito Santo, e adquire toda a sabedoria do mundo, sem necessidade de
trabalhar atravs de sua intelectualidade. Gradualmente, seu corpo
transmutado na branca Pedra Filosofal, a alma diamante.
Por outro lado, naqueles cujas mentes so fortes e insistem em conhecer a
razo de cada mxima ou dogma, o Fogo Espiritual da regenerao atua nos
segmentos do vermelho Marte e do incolor Mercrio, buscando infundir
razo ao desejo para purificar a influncia passional do primeiro, e
assim tornar-se casta como a rosa, transmutando o corpo na alma-rubi, a
vermelha Pedra Filosofal, provada e purificada pelo Fogo, uma criativa e
florescente individualidade.
Todos os que esto buscando o Caminho, seja pelo ocultismo ou pelo
misticismo, tecem o "Dourado Manto Nupcial" trabalhado tanto interna como
externamente. Em alguns, o ouro extremamente plido e em outros
profundamente avermelhado. Mas, futuramente, quando o processo da
Transfigurao tiver sido completado ou prximo a isso, os extremos
misturar-se-o e os corpos transfigurados tero uma cor equilibrada, pois
o ocultista deve aprender as lies com profunda devoo, o mesmo fazendo
o Cristo Mstico para adquirir conhecimento pelo prprio esforo, sem
necessidade de atrai-lo da fonte universal de toda sabedoria.
Estas consideraes do-nos um profundo conhecimento da Transfigurao
apresentada nos Evangelhos. Lembremo-nos que os veculos de Jesus foram
transfigurados, temporariamente, pelo Esprito de Cristo que habitava
neles. Mas, mesmo considerando a enorme potencialidade do Esprito de
Cristo em efetuar a Transfigurao, evidente que Jesus devia ser um
sublime carter, sem mcula. A Transfigurao como vista na Memria da
Natureza revela o corpo de Jesus de uma brancura deslumbrante,
evidenciando sua comunho com o Pai, o Esprito Universal. H uma grande
diversidade nos atuais desenvolvimentos espirituais, porm, no reino de
Cristo, essas diferenas desaparecero gradualmente, e uma cor uniforme,
indicando tanto a devoo como o conhecimento, ser alcanada por todos.
Essa cor corresponder ao cor-de-rosa, vista pelos ocultistas como o Sol
Espiritual, o veculo do Pai. Quando isso acontecer, a Transfigurao da
humanidade ser completa. Ento, seremos um com nosso Pai e Seu Reino
ter chegado.
47
Captulo V
A ltima Ceia e o Lava-Ps
OS Evangelhos,
contam-nos como
Seus discpulos
muniu-se de uma
os ps, num ato
oculta.
48
homem ficar mais sensvel. Em um submarino danificado ou sob condies
similares onde haja um aglomerado de pessoas, o dixido de carbono por
elas exalado, em pouco tempo tornar o ar imprprio para manter a vida.
H uma histria sobre uma insurreio na ndia, em que certo nmero de
prisioneiros ingleses foram amontoados num cubculo onde havia uma s
brecha por onde penetrava algum ar. Rapidamente o oxignio esgotou-se e
os pobres prisioneiros comearam a lutar entre si como animais a fim de
alcanar um lugar prximo quela abertura, e quase todos morreram pela
luta e posterior asfixia.
O mesmo princpio configurava-se no antigo Templo de Mistrios Atlante, o
Tabernculo no Deserto, onde um odor nauseante e uma fumaa sufocante
provinham do Altar dos Sacrifcios, quando os corpos carregados de veneno
das vtimas sacrificadas pelo pecado de seus ofertantes eram consumidos,
e onde a luz brilhava fracamente atravs da fumaa que a envolvia. Isto
est em pleno contraste com a luz clara e brilhante do Candelabro de Sete
Braos, alimentado com o puro azeite de oliva extrado da planta pura, e
onde o incenso, simbolizado pelo servio voluntariamente prestado pelos
devotados sacerdotes, elevava-se aos cus com um suave aroma. Como j foi
dito em outras ocasies, a fragrncia desse incenso agradava a Divindade,
enquanto o sangue das vtimas, os touros e as ovelhas, eram uma fonte de
desgosto e pesar a Deus, que se deleita mais com o sacrifcio da prece
que favorece o devoto e a ningum causa dano.
J ouvimos falar de alguns santos que exalavam um suave odor, e repetimos
que isto nada tem de fantstico - um fato oculto. A grande maioria da
humanidade aspira em todos os momentos da vida o oxignio vitalizante
contido na atmosfera circundante. A cada expirao exalamos uma carga de
dixido de carbono que um veneno mortal e que certamente viciaria o ar
se a casta planta no absorvesse esse veneno, usando parte dele para
construir corpos que permanecem por sculos e at milnios, como as
sequias da Califrnia, devolvendo-nos o restante em forma de oxignio
puro que necessitamos para viver. Essas plantas carbonferas, por um
processo ulterior da natureza, foram no passado mineralizadas, tornandose pedras em vez de se desintegrarem. Encontramo-las hoje como carvo - a
perecvel Pedra Filosofal elaborada por meios naturais nos laboratrios
da natureza. Porm, a Pedra Filosofal tambm pode ser construda
artificialmente pelo homem e por seu prprio corpo. Devemos entender
definitivamente que a Pedra Filosofal no elaborada num laboratrio
qumico externo, mas que o corpo fsico do homem o laboratrio do
Esprito que contm todos os elementos necessrios para produzir este
elixir da vida. A Pedra Filosofal no est na parte exterior do corpo,
mas o prprio alquimista que se torna a Pedra Filosofal. O sal, o
enxofre e o mercrio, emblematicamente contidos nos trs segmentos da
coluna vertebral que controla os nervos simptico, motor e sensorial, so
governados pelo Fogo Espiritual Espinhal de Netuno, constituindo os
elementos essenciais no processo alqumico.
No h necessidade de argumentos para demonstrarmos que a indulgncia com
a sensualidade, a brutalidade e a bestialidade degeneram o corpo. Pelo
contrrio, a devoo para com a Divindade, uma atitude constante de
prece, um sentimento de amor e compaixo por tudo que tem vida e
movimento, pensamentos de amor enviados a todos os seres, so
inevitavelmente devolvidos com o mesmo sentimento. Tudo isso purificar e
espiritualizar nossa natureza. Referimo-nos a uma pessoa desta espcie
como de algum que consegue respirar e irradiar amor, cuja expresso
descreve muito mais do que possamos imaginar. Observamos tambm que a
49
quantidade de veneno contido na respirao de uma pessoa, est na
proporo direta da perversidade existente em sua natureza, de sua
vivncia interior e de pensamentos que emite. O iogue hindu, em certo
grau de seu desenvolvimento, encerrado numa caverna, no muito maior
que seu corpo. Dever ficar ali durante semanas respirando muitas e
muitas vezes o mesmo ar, para demonstrar que ele cessou de exalar o
mortfero dixido de carbono e est comeando a construir seu corpo a
partir disso.
A Pedra Filosofal entretanto, no um corpo da mesma natureza da planta,
embora seja pura e casta. um corpo celestial, como ao que So Paulo se
refere no quinto captulo da segunda Epstola aos Corntios, um corpo que
se torna imortal como um diamante ou um rubi. No duro e inflexvel
como o mineral; um diamante macio ou um rubi, e para cada ato altrusta
dessa natureza, o Cristo Mstico est construindo esse corpo, embora ele
provavelmente esteja inconsciente disso por muito tempo. Quando atingir
esse ponto de Santidade, no ter necessidade de lavar os ps de seus
discpulos que o ajudaram a elevar-se. Mas ter sempre o sentimento de
gratido simbolizado por aquele ato, e tambm o reconhecimento de todos
que tiveram o privilgio de ser atrados como seus discpulos, aos quais
ele dever dar o po da vida que nutre e conduz imortalidade.
Os estudantes, devem compreender que isto parte do processo que
eventualmente culmina na Transfigurao, mas tambm devem entender que na
Iniciao Mstica Crist no existem graus definidos. O candidato v o
Cristo como o autor, princpio e fim de sua f, procurando imit-Lo e
seguir Seus passos em todos os momentos de sua existncia. assim que os
diversos estgios que estamos considerando so alcanados pelo processo
do crescimento da alma que, simultaneamente, o levam aos mais elevados
graus
espirituais.
Nesse
aspecto,
uma
Iniciao
Mstica
Crist
intelectual, difere radicalmente do processo usual dos Rosacruzes, onde o
entendimento e a compaixo por parte do candidato so indispensveis.
Mas, chega o momento em que o Cristo Mstico deve conhecer e entender o
Caminho colocado diante dele, e isso o que constitui o Getsmani, que
consideraremos no prximo captulo.
50
Captulo VI
Getsmani, O Horto da Agonia
51
simpatia e compaixo mesmo depois do cortejo ter passado pelo trio e,
conseqentemente, no pde responder s perguntas de Gurnemanz. Seu
profundo sentimento de fraternidade levou-o prontamente a procurar a
lana que curaria Amfortas. Foi a dor de Amfortas, sentida no corao de
Parsifal por compaixo, que o manteve firmemente no caminho da virtude
quando a tentao se tornou mais forte. Foi a dor profunda da compaixo
que o estimulou por muitos anos na procura do sofrido Rei do Graal.
Finalmente, quando encontrou Amfortas, foi aquele sentimento amoroso que
o capacitou a empregar com sabedoria o blsamo curativo.
Assim como est demonstrado no mito-alma de Parsifal, assim tambm ocorre
na vida e na experincia do Cristo Mstico: ele deve beber profundamente
do clice da amargura at esgota-lo, de modo que as dores acumuladas em
seu corao faam que se oferea, sem reservas nem limites, ao servio de
cura, ajudando a todos. Ento, o Getsmani, o Horto da Agonia, ser um
lugar familiar para ele, lavado com as lgrimas da amargura e dos
sofrimentos da humanidade.
Em todos os anos de auto-sacrifcio, seu pequeno grupo de amigos foi um
consolo para Jesus. Ele j aprendera a renunciar aos laos de sangue.
"Quem minha me e quem so meus irmos? So todos aqueles que fazem a
vontade de meu Pai". Muito embora nenhum Cristo verdadeiro deva
negligenciar suas obrigaes sociais ou recusar o amor de seus
familiares, os laos espirituais so, sem dvida, os mais fortes e
atravs deles vem a coroa de sofrimentos. Pela desero de seus amigos
espirituais, ele aprende a beber at ao fim a taa da amargura. Ele no
os culpa pela desero, mas desculpa-os com as palavras: "O Esprito na
verdade est pronto, mas a carne fraca", pois sabe, por experincia
prpria, quo verdadeira essa sentena. Mas Ele percebe, no sofrimento
supremo, que eles no podem confort-lo. Ento, volta-se para a nica
fonte de conforto, o Pai no Cu. Ele chegou ao ponto em que a resistncia
humana parece ter atingido o seu limite, e reza pedindo clemncia para a
sua provao, mas, com uma confiana cega no Pai, Ele se curva Sua
vontade, oferecendo-se inteiramente, sem reservas.
Este o momento da realizao. Tendo bebido completamente do clice da
amargura, abandonado por todos, experimenta o temor medonho de estar
absolutamente s, talvez a pior experincia da vida de um ser humano. O
mundo parece envolvido em trevas. Ele percebe que, apesar de todo bem que
fez ou tentou fazer, o poder das trevas est procurando derrub-lo. Ele
sabe que a turba, que dias atrs lhe acenou com "Hosanas", amanh estar
pronta a gritar "Crucificai-o, Crucificai-o". Seus familiares e agora
Seus poucos amigos desapareceram e estavam prontos a neg-Lo.
Entretanto, quando nos encontramos no pinculo do sofrimento, tambm
estamos mais prximos do Trono da Graa. As dores, tristezas, agonias e
sofrimentos nascidos no seio do Cristo Mstico, so mais preciosos e
valiosos do que as riquezas das ndias. Quando ele tiver perdido a
companhia de todos os homens e se entregar inteiramente ao Pai, uma
transformao ocorrer: as penas iro transformar-se em compaixo, o
nico poder do mundo capaz de fortalecer um homem na escalada do Glgota
para dar sua vida pela humanidade, no como um sacrifcio mortal, mas
como um sacrifcio vivente, elevando-se na medida em que elevar outros.
52
Captulo VII
O Estigma e a Crucificao
53
tendo-o visto, gritaram, dizendo: Crucificai-o, crucificai-o! Disse-lhes
Pilatos: Tomai-o vs e crucificai-o, porque eu no encontro nele crime
algum. Responderam-lhe os Judeus: Ns temos uma lei e, segundo a lei,
deve morrer, porque se fez filho de Deus... Pilatos procurava solt-lo.
Porm, os Judeus gritavam dizendo: Se soltas este, no s amigo de Csar,
porque todo aquele que se faz rei, contra Csar... Eles gritavam: Tirao, tira-o, crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Porque eu hei de crucificar o
vosso rei? Responderam os pontfices: No temos outro rei seno Csar.
Ento, entregou-o para que fosse crucificado. Eles tomaram Jesus e
conduziram-no para fora. E, carregando sua cruz, saiu para um lugar que
se chama Calvrio, em hebraico Glgota, onde o crucificaram, e com ele
outros dois, um de cada lado e Jesus no meio. E Pilatos escreveu tambm
um ttulo e o ps sobre a cruz. E estava escrito: Jesus de NaZareth, o
Rei dos Judeus".
Aqui temos o relato de como os estgmas ou as chagas foram produzidas no
Heri dos Evangelhos, embora a sua localizao no tenha sido descrita
corretamente e o processo esteja representado de uma forma narrativa,
diferindo amplamente da maneira como estes fatos realmente aconteceram.
Realmente, estamos diante de um dos Mistrios que devem permanecer
selados para o profano, ainda que os fatos msticos subseqentes sejam
to claros como ,o a luz do dia para aqueles que a conhecem. O corpo
fsico no absolutamente o homem real. Tangvel, slido e dotado de
vida como o vemos, , na verdade, a parte mais morta do ser humano,
cristalizado dentro de uma matriz de veculos mais sutis, que so
invisveis nossa viso fsica atual. Se colocarmos uma bacia com gua
numa temperatura baixa , a gua prontamente se converter em gelo. Ao
examinarmos esse gelo, encontraremos inmeros e diminutos cristais com
variadas formas geomtricas e linhas de demarcao. Trata-se de linhas de
fora etrica, que estavam presentes na gua antes desta se congelar. Do
mesmo modo que a gua endureceu e se modelou a essas linhas, assim tambm
nossos corpos fsicos congelam-se e solidificam-se ao longo das linhas de
fora etrica de nosso invisvel corpo vital que, no curso normal da
vida, se encontra emaranhadamente unido ao corpo denso - esteja ele
desperto ou adormecido - at que morte dissolva essa ligao. Mas, como
a Iniciao implica na liberao do homem verdadeiro do corpo de pecado e
da morte, a fim de que possa voar muito alto nas esferas mais sutis sua
vontade, e voltar no momento que desejar, bvio que antes que isto
possa ser alcanado, antes que o objetivo da Iniciao se realize
completamente, a engrenagem do corpo denso e do veculo etrico, que
to forte e rgido na humanidade comum, precisa ser desfeita. Como essa
unio mais forte e sentida na palma das mos, no arco dos ps e na
cabea, as escolas de ocultismo concentram seus esforos para cortar a
conexo em tais pontos e produzir os estgmas invisivelmente.
Ao Cristo Mstico falta-lhe conhecimento de como atuar sem produzir
manifestao exterior. O estgma desenvolve-se nele espontaneamente por
sua devoo a Cristo e por seus constantes esforos em imit-Lo em todos
os momentos. Esse estigma externo no compreende somente as chagas das
mos, dos ps e tambm das costas, mas todas aquelas impressas na cabea
pela coroa de espinhos e pela flagelao.
O caso mais notvel referente aos estigmas, o que ocorreu no ano 1.224
a So Francisco, na montanha de Alverno. Estando absorto na contemplao
da Paixo, ele viu um serafim deslumbrante aproximar-se, resplandecente
em fogo e tendo entre suas asas a figura do crucificado. So Francisco
surpreendeu-se ao ver suas mos, ps e um. lado do corpo receberem
54
externamente as marcas da crucificao. Essas marcas permaneceram nele
durante dois anos at a sua morte; e muitas testemunhas oculares dizem
que as viram, inclusive o Papa Alexandre II.
Os Dominicanos polemizaram o acontecimento, no entanto, reclamaram e
exigiram a mesma credibilidade para Santa Catarina de Sena, cujos
estigmas ficavam ` invisveis por sua prpria vontade. Os Franciscanos
apelaram a Sixto IV para que no permitisse que os estigmas fossem
apresentados ao pblico em geral, e o Papa assim o fez proibindo que
esses estigmas fossem vistos. Ainda mais, o acontecimento dos estigmas
consta do Brevirio dos Ofcios, e Benedito XIII concedeu aos dominicanos
urna festa para comemorar esse fato. Outras pessoas, principalmente
mulheres, que tm o corpo vital positivo, dizem que possuem alguns ou
todos os estigmas. A ltima a ser canonizada pela Igreja Catlica por
esta razo, foi Vernica Giuliana (1831) . H casos mais recentes, como
os de Anna Catherine Emmerich, que se tornou monja em Agnetenberg; a
esttica Maria Von Moerl de Caldero; Louise Lateau, cujo estgma dizem
que sangrava todas as sextas-feiras; e Mrs. Girling da comunidade de
Newport Shaker.
No entanto, sejam os estigmas visveis ou invisveis, o efeito o mesmo.
As correntes espirituais geradas no corpo vital da pessoa so to
poderosas, que o corpo flagelado por elas, especialmente na regio da
cabea, de onde produz um efeito parecido ao da coroa de espinhos. Devido
a isso, a pessoa passa a ter a convico de que o corpo fsico uma cruz
que est carregando, uma priso e no o homem real. Isto o conduz ao
prximo passo da Iniciao, isto , crucificao, que experimentada
pelo desenvolvimento de outros centros em suas mos e ps, onde o corpo
vital , ento, separado do corpo denso.
Dissemos na narrao tirada do Evangelho, que Pilatos colocou um letreiro
na cruz de Cristo com as palavras: "Jesus Nazarenus Rex Judaeorem" e isto
traduzido normalmente como "Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus". Mas, a
iniciais INRI colocadas sobre a cruz representam os nomes em hebraico de
quatro elementos: Iam, gua; Nour, fogo; Ruach, esprito ou ar vital; e
labeshah, terra. Esta a chave oculta do mistrio da crucificao, pois
ela simboliza, em primeiro lugar, o sal, enxofre, mercrio e azoto, que
foram utilizados pelos antigos alquimistas para fazer a Pedra Filosofal,
o solvente universal, o elixir vitae. Os dois "is" (Iam e labeshah),
representam a gua salina lunar: a - em um estado fludico que contm sal
em soluo; b - o extrato coagulado desta gua: o "sal da terra"; em
outras palavras, os sutis veculos fludicos do homem e seu corpo denso.
N (nour) representa o fogo em hebraico, e os elementos combustveis,
entre os principais o enxofre e o fsforo, so muito necessrios
oxidao, sem os quais o sangue quente seria impossvel. O Ego, sem esta
condio de calor no sangue no poderia funcionar no corpo, nem
conseguiria uma forma de expresso material. R (Ruach) o equivalente a
esprito em hebraico, isto , o Azoth dos alquimistas, que funciona na
mente mercurial. Assim, as quatro letras INRI, colocadas sobre a cruz de
Cristo, de acordo com o relato dos Evangelhos, representam o homem
composto, Pensador, no momento de seu desenvolvimento espiritual,
quando comea a se libertar da cruz de seu veculo denso.
Ampliando mais a elucidao deste ponto, notamos que INRI o smbolo do
candidato crucificado pelas razes seguintes:
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Iam, a palavra hebraica para gua, o fluido ou elemento lunar, que
constitua a maior parte do corpo humano (cerca de 87% ). Esta palavra
tambm o smbolo dos mais sutis veculos fludicos do desejo e da emoo.
Nour, a palavra hebraica para fogo, a representao simblica do calor
produtor do sangue vermelho, que est carregado de ferro, fogo e energia
do marcial Marte, e esse sangue visto pelo ocultista como um gs
circulando pelas veias e artrias do corpo humano infundindo-lhe energia
e ambio, sem as quais no haveria progresso espiritual nem material.
Tambm representa o enxofre e fsforo necessrios para a manifestao
material do pensamento, como j foi anteriormente mencionado.
Ruach, a palavra hebraica para indicar o esprito ou ar vital, um
smbolo excelente do Ego envolvido pela :ente mercurial, que torna o ser
humano homem, capacitando-o a controlar e dirigir seus veculos corporais
e suas atividades de uma forma racional.
Iabeshah, a palavra hebraica para terra, representando a parte slida, a
carne do homem, e forma o corpo terrestre cruciforme, cristalizado dentro
dos veculos mais sutis ao nascer e separado deles ao morrer no curso
normal das coisas, ou em um acontecimento extraordinrio pelo qual
aprendemos a morrer misticamente e ascender s gloriosas esferas
superiores por uns tempos.
Este estgio do desenvolvimento espiritual do Cristo Mstico requer uma
reverso da fora criadora de seu curso normal, donde normalmente
desperdia energia para satisfazer suas paixes, uma corrente dirigida
para baixo atravs do trplice cordo espinhal, cujos trs segmentos so
regidos, respectivamente, pela Lua, Marte e Mercrio, e donde os raios de
Netuno acendem o Fogo Regenerador Espiritual da Espinha Dorsal. Esta
consciente elevao coloca em vibrao o corpo pituitrio e a glndula
pineal, abrindo a viso espiritual. Isto golpeia o sinus frontal, o que
d incio aos efeitos da coroa de espinhos; o latejar da dor medida que
a ligao com o corpo fsico consumida pelo sagrado Fogo Espiritual,
que desperta este centro de sua milenar letargia, comeando a vibrar em
direo a outros centros na estrela estigmatizada de cinco pontas. Elas
tambm so vitalizadas e todos os veculos iluminam-se com o "Dourado
Manto Nupcial". Ento, num arranco final, o grande vrtice do corpo de
desejos localizado no fgado fica livre, e a energia marciana contida
nesse veculo impulsiona para cima o veculo sideral (assim chamado
devido aos estigmas da cabea, mos e ps que esto situados na mesma
posio dos da estrela de cinco pontas), o qual ascende atravs da
caveira (Glgota) enquanto o Cristo crucificado lana o grito
triunfante: "Consummatum est" (est consumado), e comea a elevar-se s
sublimes esferas siderais ao encontro de Jesus, cuja vida ele imitou com
pleno xito e de quem, desde ento, companheiro inseparvel. Jesus
seu Mestre e seu guia para o reino de Cristo, onde todos estaremos unidos
num s corpo para aprender e praticar a Religio do Pai, e onde no reino
Ele possa ser Todo em Todos.
FIM