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MAIO - 1928

5 0 0 rs.

ANNO I - NUMERO I

Revista de Jfatropofa|ia
Gerencia de R A U L BOPP

Direo de A N T N I O D E A L C N T A R A M A C H A D O

ENDEREO: 13, RUA BENJAMIM CONSTANT -

3. PAV. SALA 7 -

ABRE-ALAS
Ns ramos xifpagos. Qusi chegamos a
ser derdimos. Hoje somos antropfagos. E foi
assim que chegamos perfeio.
Cada qual com o seu tronco mas ligados
pelo figado ( o que quer dizer pelo dio) marchvamos numa s direco. Depois houve uma
revolta. E para fazer essa revolta nos unimos
ainda mais. Ento formamos um s tronco. Depois o estouro: cada um de seu lado. Viramos canibais.
A descobrimos que nunca havamos sido
outra cousa. A gerao actual coou-se: apareceu o antropfago. O antropfago: nosso pai.
principio de tudo.
No o ndio. O indianismo para ns um
prato de muita sustncia. Como qualquer outra
escola ou movimento. De ontem, de hoje e de
amanh. Daqui e de fora. O antropfago come o
ndio e come o chamado civilizado: s le fica
lambendo os dedos. Pronto para engulir os irmos.
Assim a experincia moderna (antes: contra os outros; depois: contra os outros e contra
ns mesmos) acabou despertando em cada conviva o apetite de meter o garfo no vizinho. J
comeou a cordeal mastigao.
Aqui se processar a mortandade (esse carnaval). Todas as oposies se enfrentaro. At
1923 havia aliados que eram inimigos. Hoje h
inimigos que so aliados. A diferena enorme.
Milagres do canibalismo.
No fim sobrar um Hans Staden. Esse Hans
Staden contar aquillo de que escapou e com os
dados dele se far a arte prxima futura.
E' pois aconselhando as maiores precaues
que eu apresento ao gentio da terra e de todas
as terras a librrima REVISTA DE ANTROPOFAGIA.
E arreganho a dentua.
Gente: pode ir pondo o cauim a ferver.
Antnio de Alcntara Machado.

SO PAULO

CAIXA POSTAL N. 1.269

M A N H

O jardim estava em rosa, ao p do Sol


E o ventinho de mato que viera do Jaragu
Deixando por tudo uma presena de gua
Banzava gosado na manh praceana.

Tudo limpo que nem toada de flauta.


A gente si quizesse beijava o cho sem formiga,
A bocea roava mesmo na paisagem de cristal.

Um silncio nortista, muito claro!


As sombras se agarrando no folhedo das rvores
Talqualmente preguias pesadas.
O Sol sentava nos baricos, tomando banho-de-luz.

Tinha um sossego to antigo no jardim,


Uma fresca to de mo lavada com limo
Era to marupiara e descansante
Que desejei... Mulher no desejei no, desejei...
Si eu tivesse a meu lado ali passeando
Suponhamos, Lenine, Carlos Prestes, Gandhi, um desses !...

Na doura da manh quasi acabada


Eu lhes falava cordialmente:Se abanquem um bocadinho
E havia de contar pra eles os nomes dos nossos peixes
Ou descrevia Ouro Preto, a entrada de Vitoria, Maraj,
Coisa assim que puzesse um disfarce de festa
No pensamento dessas tempestades de homens.

MARIO DE ANDRADE

"ftli vem a nossa comida pulando"


(V. Hans Staden - Cap. 28)

Revista de Antropofagia

RESOLANA
O mormao a fumaa da macega.
Treme o longe diludo na quentura.
O boi desce a recosta em procura da sombra
mas pra logo, abombado.
L no alto, voando, voando, bebendo o azul,
subindo sempre urubu.
Feliz...
O calor queima a terra, ferve no ar.
(Memria de marulhos
gosto de espuma limo areia branca)
A cabea do alazo uma chamma esbelta
cortando o campo a trote largo.
Vejo as orelhas agudas que se movem,
sinto o corpo fremente do cavallo.
E ha tanta harmonia entre o choque dos cascos
e o meu tronco agitado na vibrao febril,
que eu compreendo a gloria animal da carreira:
vou!
enrolado na fora do sol.
(Rio Grande do Sul)

Poema
Ella vae sozinha, tropeando nas colheitas.
Bate-lhe o sol nos hombros. Ella sente que um gosto.
humano
deflora-lhe a bocca e illumina-a de absurdos.
Parece que um choro quer sorrir dentro de si.
Parece que o sangue dentro de si quer matal-a
e jogar-lhe clares por cima.
Aquillo o universo que se despenha dos seus cabellos.
(Par)

ABGUAR BASTOS

URA,
os films que a s s o m b r a m o m u n d o
REPRESENTANTE

Gustavo

Zieglitz

RUA DOS ANDRADAS, 42

Do livro "Giraluz"

AUGUSTO MEYER

Esto no Prelo
LARANJA DA CHINA
DE

Antnio de Alcntara

Machado

MACUNAIMA
DE

Mario de

Andrade

A sair brevemente

M arti m - S e r e r
VERSOS
DE

Cassiano Ricardo
E

Republica dos E. U. do Brasil


POEMAS
DE

MENOTTI D E

S O PAULO

Vacca

Christina

A vacca Christina, de madrugada,


Vem de belengue no longo da rua.
Uei,
Olha o leite da vacca Christina!
No Bango lambido de luzes escassas
Estira-se a larga madrugada molle.
Amontoa-se a garoa mida. E l adeante.
Roda a carroa do lixo da noite.
Uei,
Quem quer leite da vacca Christina?
E a vacca bohemia, de pata pitoca,
Vae toda faceira, enfeitada de fita
Vae ver as comadres atraz dos tabiques
Uei,
Viva as tetas da vacca Christina!
E passa a patrulha noturna da zona.
E' a hora em que o Bango cansado cochila.
Somente enche o resto da noite deserta
O belengue molango no longo da rua:
Uei,
Quem que o leite da vacca Christina?
Jacob Pim>Pim.

PICCHIA

Do livro a sahir: "Ai, seu M".

Revista de Antropofagia

MANIFESTO
S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Philosophicamente.
nica lei do mundo. Expresso
mascarada de todos os individualismos, de todos os collectivismo. De
todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupy, or not tupy that is the
question.
Contra toda as cathecheses.
contra a me dos Gracchos.
S me interessa o que no meu.
Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catholicos suspeitosos postos
em drama. Freud acabou com o
enigma mulher e com outros
sustos da psychologia impressa.

ANTROPFAGO

pobre declarao dos direitos do


homem.
A edade de ouro annunciada pela
America. A edade de ouro. E todas
as girls.
Filiao. O contacto com o Brasil
Carahiba. O Villeganhon print terre. Montaigne. O homem natural.
Rousseau. Da Revoluo Francesa
ao Romantismo, Revoluo Bolchevista, Revoluo surrealista e
ao brbaro technizado de Keyserling. Caminhamos.

S podemos attender ao mundo


orecular.
Tnhamos a justia codificao da
vingana A sciencia codificao da
Magia. Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em totem.

Nunca fomos cathechisados. Vivemos atravez de um direito sonambulo. Fizemos Christo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.
Mas nunca admittimos o nascimento da lgica entre ns.

O que atropelava a verdade


era a roupa, o impermevel
entre o inundo interior e o
mundo exterior. A reaco
contra o homem
vestido. O cinema
americano informar.
Filhos do s o l ,
me dos viventes.
Encontrados e amados ferozmente, com
toda a hypocrisia
da saudade, pelos immigrados, pelos traficados e pelos touristes. No paiz da
cobra grande.
Foi porque nunca tivemos grammaticas, nem colDe um quadre que figurar na sua prxima
Desenho de Tarcilu 1928
na galeria Pcrcier, em Paris.
leces de velhos
vegetaes. E nunca soubemos o que
era urbano, suburbano, fronteirio e
Contra o Padre Vieira. Autor do
continental. Preguiosos no mappa nosso primeiro emprstimo, para
mundi do Brasil.
ganhar commisso. O rei analphaUma conscincia participante, beto dissera-lhe: ponha isso no papel
uma rythmica religiosa.
mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gravou-se o assucar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em
Contra todos os importadores de
Portugal e nos trouxe a lbia,
conscincia enlatada. A existncia
palpvel da vida, E a mentalidade
prelogica para o Sr. Levy Bruhl
O espirito recusa-se a conceber o
estudar.
espirito sem corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vaccina anQueremos a revoluo Carahiba. tropofagica. Para o equilbrio contra
Maior que a revoluo Francesa. A as religies de meridiano. E as inunificao de todas as revoltas ef- quisies exteriores.
ficazes na direco do homem. Sem
ns a Europa no teria siquer a sua

Contra o mundo reversivel e as


idas objectivadas. Cadaverizadas.
O stop do pensamento que dynamico. O indivduo victima do systema. Fonte das injustias clssicas.
Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instincto Carahiba.
Morte e vida das hypotheses. Da equao eu parte do
Kosmos ao axioma Kosmos
parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetaes.
Em communicao com o solo.
Nunca fomos cathechisados.
Fizemos foi Carnaval. O indio
vestido de senador do Imprio.
Fingindo .de Pitt. Ou figurando nas operas de Alencar cheio
de bons sentimentos portuguezes.

exposio de Junho

J tnhamos o
communismo. J tnhamos a lngua
surrealista. A edade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipej

A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens physicos, dos bens moraes, dos bens dignados. E sabiamos transpor o nysterio e a morte com o auxilio de algumas formas grammaticaes.
Perguntei a um homem o que era
o Direito. Elle me respondeu que
era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se
Galli Mathias. Comi-o
S no ha determinismo - onde ha
mistrio. Mas que temos ns com
isso?
Continua na Pagina 7

Revista de Antropofagia

SEIS ROETAS
PBDRO-JUAN VIQNALE Sentmiento de Germana Buenos
Aires 1927.
Os versos so de uma ternura forte e
grave. Muito differente daquele picguismo rimado dos poetas que sussurram no
rimado dos poetas que sussurram no
ouvidinho da amada. Pedro-Juan Vignale,
maestro e entomlogo, ama moderna.
E poeta moderna. Seus ditirambos em
honra de Germana no so declaraes
de namorado bisonho: antes de que tem
f convencida e invencvel num sentimento muito alto mas palpvel. Nada de
dvidas cruciantes ou queixumcs suspirados. Nenhuma aluso morte salvadora.
Atravs da mulher o poeta ama a terra
onde ela nasceu: esta terra. Sentir uma
sentir a outra.
En tus manos vidas
traes
los cielos dei Brasil
Ouvindo a voz cllda de trpico
que le v
esa tarde paulista
exprimirse
obre ei Tiet
hasta inundarlo
O" que positivamente lindo.
Esse contracto de poeta, to profundamente vigoroso com o tema lrico Brasil ainda nos dar (penso eu) muita cousa tima.
JORGE FERNANDES Livro de
poemas Natal 1927.
A poesia de Jorge Fernandes machuca.
Deante dela fica-se com vontade de gritar como o prprio poeta na Enchente:
L vem cabeada...
E vem mesmo. Poesia bandoleira, violenta, golpeando a sensibilidade da gente
que nam o tej brigando com a cobra:
Lxo! lxo t
Ao lado disso uma afeio carnal e
selvagem pela terra sertaneja como demonstra entre outras a explndida Can(5o do inverno. E. feitio rjide de dizer
as cousas. Jorge Fernandes tem a mo
dura: tira lascas das paisagens que caem
nas unhas dele. MSo de derrubar sem duvida. Aquella mesma trabalhadeira e lrica Mio nordestina que d o nome a
uma de suas poesias mais caractersticas.
Outra cousa: Jorge Fernandes fala uma
lngua que ns do Sul ainda no compreendemos totalmente mas sentimos admirvel. Eu pelo menos no percebo trechos e trechos de vrias poesias suas.
No entanto gosto deles. O poema Avoetes
por exemplo (no sei se por causa da
construco particularfssima de certas
frazes) espanta como o desconhecido. E
bonito que s vendo.
O autor do Livro de poemas evidentemente est passando por um perodo
dodo de auto-crtica de que sair melhorado com' certeza. le mesmo reconhece
isso e caoa de suas remmiscncias parnasianas. Da uma poro de pequenos
defeitos nas vsperas de completo- desaparecimento. Ou eu muito -me engano.
JORGE D LIMA Poemas e
Essa negra Fido Macei
1927 1928.

A ascenso de Jorge de Lima ma


delcia. De soneto Acendedor de lampeSes ao poema Essa negra Fulfl. Sujeito inteligente como poucos soube procurar e achou. Abenoado Manuel Bandeira.
Dos Poemas eu separo G. W, B. R.
Gostosura de lirismo vagabundo, alegre,
levado dos diabos. D vontade na gente
de repetir a viajem tendo o poema bem
guardado na memria. Separo esse por
ser o meu predileto. Mas no o nico
notvel. Rio de So Francisco tambm
me agrada bastante. Bala de Todos os
Santos, Santa Dica, Floriano-Padre Cfcero-Lampeo' igualmente tm cousas
que a gente no esquece. Principalmente
o primeiro. E do magnfico ChangA pula
um bodum danado, rebenta um ritmo
infernal. Intil querer resistir.
De vez em quando uma descaida sentimental ou pueril, livresca, oratria ou
conceituosa que desaponta mas no assombra. Porque no assim to facilmente que se Tompe com certos cacoetes
literrios. No v. A cousa dura como
qu. No tem importncia: Jorge de Lima est ficando cada vez mais escovado.
Por isso duvido muito que em seus livros
futuros apaream versos como Ora&o,
Meninice, Poemas dos bons fradinhos,
<A voz da igrejinha e o Painel de Nuno
Gonalves sobretudo.
Agora Essa negra Ful. E' das cousas
mais .marcantes que a poesia nordestina
nos tem enviado de muito tempo para
c. Essa negra Ful sim. Bole com a gente. Pinica a'sensibilidade da gente. Embala o sensualismo da gente. Cano e
histria da escravido sem querer ser.
Poesia boa, cheirosa, suarenta, apetitosa, provocadora.
Ora se deu que chegou
(isso j faz muito tempo)
no bang dum meu av
uma negra bonitinha
chamada negra Ful
Essa negra Fult
Essa negra Ful!
O' Ful? O' Ful?
(Era a fala da Sinh
chamando a negra Ful)
Cad meu frasco de cheiro
que teu Slnh me mandou?
Ah! foi voc que roubou!
Ah I foi voc que roubou!

O Sinh foi aoitar


sosinho a negra Ful.
A negra tirou a saia
e tirou o cabeo,
de dentro dele pulou
nuinha a negra Ful.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!
O' Ful? O' Ful?
Cad, cad teu Sinh
que Nosso-Senhor me mandou?
Ah! foi voc que roubou
foi voc, negra Ful!
Essa negra Ful! Essa negra Ful. Pretinha do infermo.
Essa negra Ful.
A. de A. M.

Henrique de Resende, Rosrio Fusco e Ascanio Lopes Poemas


Cataguazes 1928.
E' a gente simptica da Verde de Cataguazes.
Livro naturaline-nte desigual puxando
para trs lados.
Henrique de Rezende o mais velho da
turma. Engenheiro rodovirio vai anotando
nas margens do caderno de medies e
de clculos os aspectos dos caminhos que
le abre
como um corda me de veias
no corpo adusto
da terra inhospita.
No sei se como engenheiro bom
poeta. Mas sei que como poeta bom
engenheiro. Seus veisos so solidamente
construdos sobre leito bem empedrado.
Nem falta o rolo compressor de uma
auto-crtica severa. E esses caminhos tm
sombras para a gente repousar a vista
tonta da luz das paisagens. A ermida por
exemplo: to comovente e to bonita.
Rosrio Fusco um menino. Est
dito tudo: mistura timidez com audcia,
brutalidade com ternura, larga o estilingue para choramingar no colo de um
afecto bom. Tem talento. Quanto a isso
no pode haver dvida. Tem talento, vontade de acertar e uma desenvoltura tima
na qual a gente no pode deixar de pr a
maior das conf ianas. Eu gosto muito deste
poeminha Sala de gente pobre do
qual tomo a liberdade de suprimir o ltimo verso:
Um banco.
Uma mesa.
Um quadro: Nossa Senhora
Outro quadro: So Jos....
Um lampeo.
Nem ambio de mais coisas.
Os defeitos de Rosrio Fusco so defeitos de quem tem dezesete anos. Em
geral porque h alguns mais graves que
podem virar crnicos se no forem curados logo: linguagem meio c meio l,
quedazinha paTa o lugar-comum, imagem
de efeito, final arranjadinho. E outros
mais. Porm eu j disse e repito que em
Rosrio Fusco a gente pode ter sem medo
muitssima confiana.
Ascanio Lopes tambm menino: menino malicioso, gozador, cheio de subentendidos. O principal defeito dele o mesmo de Rosrio Fusco: a idade que tem.
Da, apesar dele ser brincalho, certas
puerilidades sentimentais, o desejo criana de SCT acarlnhado e o tema tristeza
soando falso nas poesias dele.
A mata grande demais para o fogo
pegar caracteriza bem a sua maneira boa:
Na modorra enorme do serto
os empregados trabalhavam nos eitos da
[roa
Cantando cantigas ingnuas.
Mas do lado da serra, l longe, comeou
[a subir fumaa
e as chamas tampaTam as arvores da
[mata.
O feitor disse que era uma queimada que
[saltara o aceiro.
Ningum pensou em apagar o fogo.
No cu os gavies gritavam assustados.
_ Ascanio Lopes no deve abandonar
esse seu feitio de gozador a seco.
O pessoal da Verde portanto uma
surpresa excellente e cuja excelncia de
hoje em deante no mais surpreender
ningum.
A. de A. M.

Revista de Antropofagia

POESIA
(Especial, pra a "Revista de Antropofagia")
FOME
Em jejum, na mesa do "Caf Guarany",
O poeta antropfago rima e metrifica o amorzi[nho de sua vida.
Elle tem saudades de ti.
Elle quer chamar " t i " de: estranha voluptuo[sa linda querida.
Elle chama " t i " de: gostosa quente ba
[ comida.

Guilherme de Almeida.

A L N G U A T U P Y PLNIO V A L G A D O
A LNGUA

TUPY

A lngua tupy deve ser estudada com


um novo critrio. A contribuio de todos
os que escreveram grammaticas e diccionarios do idioma falado pelos nossos
selvagens certamente muito valiosa, e
serve-nos hoje de inicio para as nossas
procuras curiosas. Mas os que estudaram
o tupy, nos primeiros sculos da colonizao inspiravam-se num critrio arcadico, do mesmo modo que, considcando c
indio, tomavam-no sob o ponto de vista
da catechese. Perodo de Anchieta, depois
de Montoya, de Filgueiras. E preciso
notar o caracter, de utilidade pratica immediata, desses estudos, naquella poca.
O jesuta tinha necessidade de unificar,
tanto quanto possive!, as lnguas, num
typo geral que servisse a imperialismo
catechista. E a necessidade da comprehenso urgente entre catechumenos e
evangelizadores. Essa preoecupao utilitria no podia ter sino uma orientao grammatical. E sendo o typo humano dos conquistados reduzido peio dogma equivalncia intrnseca do conquistador, passava para um segundo plano o estudo do seu espirito e do 3eu instineto, e da lingua do gentio s se tomavam as concluses finaes, formas pacificas passivas da traduco. Que o indio,
como valor psychologico e social era to-

mado como idntico ao homen europeu,


no resta a menor duvida. Basta ver-se
envergando o habito de Christo, e com o
titulo de Dom, que lhe concede Felippe
IV, o sr. Antnio Camaro, Poty de nascimento. .. Alis, uma bulla papal j declarara, aps a descoberta do Novo Mundo, que todos descendiam de Ado e Eva.
Os que estudaram o tupy, desde aquelles
tempos, no podiam ter outra orientao
que no fosse a do seu sculo e a das necessidades prementes.
Muita gente depois veio estudando a
lingua de nossos ndios, mas com um critrio pratico. So subsdios curiosos.
Abanheenga, quer dizer, lingua de homem,
lingua de gente, chamavam os tupys
sua lingua. 0 missionrio foi unificando,
systematizando as pequenas modalidades
no nheengat, ou seja lingua ba. Donde
nasceu o tupy-guarany. As outras tribus
ficaram falando o seu nheengahyba, lingua ruim. Ruim porque no se submettia
reduco clssica do nheengat.
O critrio scientifico para o estudo
das lnguas americanas procede de Martius e da sua classificao. O ramo brasileiro, que vem denominado na classificao de Frederico Muller "grupo tupyguarany", dividido por Martius em nove
galhos. Parece-me que ha, dahi por diante, uma curiosidade maior em relao s
lnguas selvagens. E em relao ao indio.

tambm. Liga-se o estudo dos Idiomas


prpria historia do homem. Depois de
Lamarck, G. de Saint Hilaire, Darwin e
Spencer, estes assomptos tomam um outro aspecto. A ultima tentativa para reduzir o indio forma europa, , talvez, a
do nosso chamado indianismo, expresso
do romantismo em nossa literatura. Mas
essa preoecupao lamartinizante dos
nossos poetas e romancistas teve a vantagem de chamar a gtteno brasileira
para o bugre, cercal-o de uma sympathia
atravs da qual pudssemos chegaT a elle
e pesquizal-o melhor. E como esse movimento de Gonalves Dias e Jos de
Alencar representa o primeiro passo para
uma comprehenso melhor do indgena,
justo perdoarmos a esses escriptores os
prejuzos inherentes ao seu tempo. E
preciso tambm registrar que, no meio
de muita phantazia, ha expresses fieis
da psychologia selvagem em muitos trechos da poesia e do romance romnticos.
A opinio do nosso historiador Porto
Seguro (Vamhagen), to hostil pobre
raa dominada, vem logo contrabatida
pela sympathia de Couto de Magalhes,
de Barbosa Rodrigues, de Baptista Caetano a cuja obra podemos juntar o que
tem feito Theodoro Sampaio, Cndido
Rondon, Alarico Silveira, e outros.
Novos aspectos nos interessam hoje
na lingua dos nossos selvagens O da rl(Continua na pag. seguinte)

Revista de Antropofagia

A LINGUA TUPY gem, o da sua significao como exprimindo um estagio humano, e, sobretudo,
a intima communho csmica, essa espcie de intercomprehenso, de intersensibilidade e correspondncia dos elementos
idiomaticos representativos dos objectos,
(substantivo) das aces (verbos) c das
circumstancias, (adjectivos e advrbios)
que resumem toda uma syntaxe primitiva, que prescindia de -preposies e
conjunes, primeiras moletas da decadncia na funeo creadora das lnguas.
A hypotese onamatopaica de Heber, a
das interjeces de Horhe Tooke, a do
poder inherente natureza humana, de
Max Muller, a matria debatida por Condillac. Leibnitz. Locke, so indicaes
curiosas para indagaes mais remotas,
e hoje, pelo menos, nos fazem meditar
sobre o acervo lxico das raas que foram desapparecendo em nosso continente.
A prpria origem do "honras americanus",
pensamento que nos perturba diante da
Lagoa Santa ou dos Sambaquis de Iguape; ou na considerao phantasiosa dos
chronistas das possveis migraes transoceanicas precolumbianas; o senso das
edades, a edade da nossa terra, tu Io isto
se prende, de certa forma, ao estudo do
nosso indio e da sua lngua, e o assumpto hoje multo mais suggestivo.
Porm, principalmente depois das hypotheses de Freud, da sua interpretao
pela psychanalyse da vida social dos povos primitivos ("Totem et Tabou"); depois do cansao das civilizaes de que
a Europa presente uma grande expresso; e ao despeitar de um sculo em que
o senegatez confraternizou com o""pOilu",
e Josephina Backer lanou os requebros
yankees do Zanzibar, depois de tudo
isto que ha. um novo interesse, e, portanto, deve haver um novo critrio para
o estudo da nossa lingua tupy
A doutrina da equivalncia espiritual,
denominao que poderemos dar ao ponto de vista catholico do inicio da colonizao brasileira, assume hoje um novo
aspecto. E' a equivalncia das foras originaes humanas, denominador commum
de todas ai raas..
, A tendncia primitivista das nossas
artes modernas, como das formas da civiKzao moderna, o prprio primitivismo
desta ra nova, que Keyserling denomina
a ra do chauffeur, tudo isto nos jeva
s mais intimas confraternizaes com o
elemento humano em suas expresses iniciaes. Vem dahi a comprehenso mais
perfeita que teremos da lingua dos povos primitivos.
A nossa Hngua tupy, no a devemos
estudar mais com um senso grammatical, philologico, mas com um senso humano.
0 idioma, ou os idiomas falados pelos
povos americanos precolombianos representam uma verdadeira eucharistia: o
homem commungando com a natureza.
E' sob este ponto de vista que devemos tomar os elementos verbaes polyryntheticos da lingua dos nossos selvagens. Veremos desdobrar-se aos nossos
olhos atravs de cada palavra, de cada
raiz, toda a alma do nosso indio.
Tenho observado pelos pouqussimos
conhecimentos que tenho do tupy que
a onomatopa , de facto, a origem mais
remota da linguagem dos ndios. No direi precisajnente onomatopa. segundo a
pWsuropo de Herder, ou seja a imitao da natureza. Prefiro a onomatopa

(Continuao)

no simplesmente representativa de percepes auditivas, mas como representao de relaes entre os sentidos e os
dois mundos, c objectivo e o subjectivo.
Donde se origina a generalizao das significaes, a analogia que vae ampliando
a funeo representativa dos vocbulos,
ou das syllabas. Analogia que obedece
a um sentido sensorial, ou a uma lgica
sentimental. Isso tudo estabeleceu muita
confuso entrt os que primeiro estudaram as linguas dos nossos aborgenes.
Porque no tinha sido interpretado o
sentido dessas lnguas, de homens primitivos, em plena idade da pedra lascada.
Quando, com Raul Bopp, comecei a ine
interessar por estes assumptos, estimulados ambos pelas nossas conversas com
Alarico Silveira, demos para fazer varias
"descobertas". No sei at que ponto
podem ellas ter valor. Em todo o caso,
so caminhos Dar melhores averiguaes.
Por exemplo: onde entram as exnrosses taj te, ti, to, tu, quer dizer que a
cousa dura de tinir. Ita pedr.t, ferro; ibitii, montanha, de ibi-terra,'e tu,
coisa dura, tesa; cunhatan-muihcr virgem, de cunh-mulher, e tan-coisa dura,
tesa (os seios, naturalmente); taquaracanna de bambu, de ta-duro, e quara-co;
tt-fogo, provavelmente porque do
atricto de coisas duras que se fogo, e o
indio no conhecia mesmo outro processo de fazer fogo, alis velho processo que
vinha desd os primeiros sambaquis de
Iguape, ou desde o homem de Lund; ou
de Amegliino, segundo a descoberta feita
pelo incanavel Ricardo Croner.
Como sabemos, gua hy, ou ig. Quem
nos dir que pedra, ita, no vem da circumstancia de estar'sempre a pedra ligada gua, nas minas, nas grutas, no mar,
ou em luta, ou em paz? Seixos que
rolam, pedregulhos, granitos e basaltos
emoldurando as cachoeiras, penedos no
mar, tocas onde nascem os crregos...
Espuma tii. Porque a espuma se origina de choques, de violncias. E tudo o que
forte, ardente, traz, por analogia, o t
Tal, raiz que arde, gengibre; tainha, den
tes; tatarana, insecto que queima; tlquira,. aguardente, pinga; tainha, caroo, semente (analogia de dente); tacunhg,
membro sexual do macho (t, durocunha, mulher); tacape, arma de ma'tar, etc.
i

A consoante t, lembrando tudo o


que duro, forte, violento, traz sempre
idea de atricto, como se v em tti, fogo,
em tu, espuma. Por isso, tlquira. Pois tudo
d que qui significa coisa meuda. Ti
violncia que o fogo exerce para distillar a aguardente, que vae sahindo aos
pingos, qui. E tems tambm Quiriri, ou
quirirlm, que quer dizer muitos metidos,
do mesmo modo que quirera. Como se
sabe. o plural em tupy, entre suas varias
formas tem a da repetio de rere,
ri-n.
'
Isto dito, vejamos Mantiqueira, o nome
de nossa grande serra. Man quer dizer
ver, enxergar. Tiquera, ou tlquira, quer
dizer meudos, pequeninos, razurado, pulverizado. O indio, naturalmente, do alto
da serra, via tudo diludo na distancia
via tudo tiquera...
E' preciso notar-se (e chamo a atteno
dos meus leitores para este facto) que
nem sempre se encontrar a confirmao
destas hypothezes na lingua tupy. Por-

que tambm, com certeza, depois de feitas


as expresses iniciaes, a lingua selvagem
soffreu os metaplasmas a que nenhum
idioma pde-se furtar. Houve, por certo,
transposies, elises, figuras de diminuio ou de augmento, modificaes
prosodicas sensveis obedientes a ljis climatericas, csmicas e histricas, e de tal
forma que se contavam dezenas de dialectos na poca da descoberta. Accrescente-se a isso a obra unificadora dos jesutas, as influencias hespanholas, portuguezas, francezas e tapuyas. De medo
que a documentao desta hypothese se
torna mutto difficil. A hypothese apenas
para mostrar o espirito que possivelmente
presidiu a formao da lingua tupy.
Pa, pe, pi, po, pu, traz sempre ida de
superfcie, ponta, extremidade, contacto,
contorno, revestimento, limite. Sendo superfcie, tambm tudo o que se refere
a plano, por exemplo a pequenez, a chateza. que s: confunde quasi com a superfcie. Donde peua, ou peba, que significa chato, liso. Cachorro pequeno
yagu-peua, ou yagu-peba. Mas exprimindo esta consonncia tambm ponta,
extremidade, coisas to relacionadas com
superfcie, ( a lgica intima das intercorrespondencias sensoriaes) o indio chama a aza do pssaro pepu, as mos do
homem, po, ou pu, Pela mesma razo, as
cousas que revestem levam essa consonncia. Pelle pe, ou pi. Como vimos,
re-re, ou riri so formas do plural. Dahi
vem piriri, ou perere, muitas peites, porque a pelle quando irritada d a ida de
que se multiplica em multas pellezinhas.
Pelo menos a sensao que se tem,
quando nos sentimos arrepiados. Portanto, perereca, ou pirirca significam estremecer. Ligada essa ida ao ar, ao vento, s folhas das arvores, e finalmente a
outros rumores da natureza, temo.! a significao tambm empregada de susIsurrar, sussurro. Mas pe , principalmente, a .expresso do contacto entre os
sentidos e os mundos subjectivo e objectivo. Donde a significao de superfcie, de contorno, de vo ou pell Por
isso, petuna (pelle ou vo preto) quer
dizer noite. Mas noite que se repousa
que se dorme, portanto, pitu o verbo
repousar. E o dia em que se descana
(domingo ou feriado) para o indio tambm pitu. Esta consonncia,,exprime,
tambm, por essas intimas analogias o
rebentar das superfcies. Assim, temos
pororoca, pipoca, pereba, puca, (quebrar,
estalo de onde arapuca, ara-ave; e pucaquebrar).. Pelo que vimos, pelle piriricada
quer dizer pele que salta irritada. Tudo
o que salta, estrebucha, perereca. De
onde vem o Sacy-perere, ou perereg. Mais
forte do que pirirca, , porm, tirirlea,
P'Io que ja vimos do valor de t. Portanto, "ficar tirirlea", expresso que
usamos tanto, d perfeitamente ida do
estado do indivduo que estremece com
violncia, ou da pulos de raiva.
Em outros artigos arranjaremos exemplos interessantes, no s do ponto de
vista das analogias sensoriaes, como agora, mas das sentimentaes, que revelam
operaes psychologicas mais difficeis.
? e O\ S p a r a mosi
<J"e * lingua tupy uma lingua quasi em estado
nascente directamente ligada natureza,
oriunda do contacto immediato entre o
homem e o mundo.
, Plnio Salgado

Revista de Antropofagia

Manifesto Antropfago
Contra as historias do homem, que
comeam no Cabo Finisterra. 0 mundo no datado. No rubricado. Sem
Napoleo. Sem Csar.
A fixao do progresso por meio
de catalagos e apparelhos de televiso. S a maquinaria. os transfusores de sangue.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravellas.
Contra a verdade dos povos missk narios, definida pela sagacidade
de um antropfago, o Visconde de
Cayr: a mentira muitas vezes
repetida.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao qe estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como
o Jaboty.
Se Deus a conscincia do Universo Increado, Guaracy a me
dos viventes. Jacy a me dos vegetaes.
No tivemos especulao. Mas tnhamos- adivinhao. Tnhamos Poltica que a sciencia da distribuio. E um" systema social planetrio.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses
urbanas. Contra os Conservatrios,
e o tdio especulativo.
De William James a Voronoff. A
transfigurao do Tabu em totem.
Antropofagia.
O pater famlias e a creao da
Moral da Cegonha: Ignorncia real
das coisas-f falta de imaginao-r-sen-*
timento de authoridade ante a procuriosa.
E' preciso partir de um profundo
atheismo para se chegar a ida de
Deus. Mas o carahiba no precisava.
Porque tinha Guaracy.
O objectivo creado reage como os
Anjos da Queda. Depois Moyss divaga. Que temos ns com isso?
Antes dos portuguezes descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o indio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catharina de Medicis e genro de D.
Antnio de Mariz.
A alegria a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.

Contra a Memria .fonte do costume. A experincia pessoal renovada.


Somos concretistas. As idas tomam conta, reagem, queimam gente
nas praas publicas. Suprimamos as
idas e as outras paralysias. Pelos
roteiros. Acreditar nos signaes, acreditar nos instrumentos e nas estreitas.
Contra Goethe, a me dos Gracchos, e a Corte de D. Joo VI o .
A alegria a prova dos nove.
A lucta entre o que se chamaria
Increado e a Creatura-illustrada pela
contradio permanente do homem
e o seu Tabu. O amor quotidiano e
o modus-vivendi capitalista. Antropofagia. Absorpo do inimigo sacro. Para transformal-o em totem.
A humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s as puras elites
conseguiram realsar. a antropofagia
carnal, que traz em si o mais alto
sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males
cathechistas. O que se d no uma
sublimao do instincto sexual. E' a
escala thermometrica do instincto
antropofagico. De carnal, elle se torna electivo e cria a amizade. Affectivo, o amor. Especulativo, a sciencia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia agglomerada nos peccados de cathecismo a inveja, a
usura, a calumnia, o assassinato.
Peste dos chamados povos cultos e
christianisados, contra ella que estamos agindo. Antropfagos.
Contra Anchieta cantando as onze
mil virgens do co, na terra de Iracema o patriarcha Joo Ramalho
fundador de So Paulo.
A nossa independncia ainda no
foi proclamada. Frase typica de D.
Joo VI. 0 : Meu filho, pe essa
coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dynastia. E' preciso expulsar
o espirito bragantino, as ordenaes
e o rap. de Maria da Fonte.
Contra a realidade social, vestida
e oppressora, cadastrada por Freud
a realidade sem complexos, sem
loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.
OSWALD DE ANDRADE.
Em Piratininga.
Anno 374 da Deglutio do Bispo
Sardinha.

BRASILIANA
RAA
De uma correspondncia de Sarutay
(Est. de S. Paulo) para o Cottelo Paulistano, n. de 15-1-927:
O Sr. Abraho Jos Pedro offereceu
aos seus amigos um lauto jantar commemorando o anniversario de seu filhnho Jos e baptizado do pequeno Fuad,
que nessa data foi levado pia baptismal.
Foram padrinhos o sr. Rachide Mustafa
e sua esposa d. lorgina Mustafa.
O Sr. Paschoalino Verdi proferiu um
discurso de saudao.
POLTICA

Da viesma correspondncia:
O Sr. Rachid Abdalla Mustafa, escrivo
de paz, muito tem trabalhado para augmentar o numero- de eleitores.
DEMOCRACIA
Telegrama de Fortaleza (AB):
A bordo do "Itassuss" passou por
este porto com destino ao norte, S. A.
D. Pedro de Orleans e Bragana, acompanhado de sua esposa filho.
S. A. desembarcou, visitando na Praa
Caio Prado a estatua.de Pedro II. 0 povo
acclamou com enthusiasmo o prncipe. A
off.cialidade do 23. B. C. e banda de
musica cercada de enorme multido,
aguardou a chegada de S. A. naquella
praa.
Compacta mana, acompanhou os distinetos viajantes at a praa do Ferreira,
onde o tribuno Quintino Cunha fez uma
enthusiastica saudao em nome da populao.
Na volta para bordo, um preto catraeiro,
de nome Vicente Fonseca, destacando-se
da multido abraou o prncipe dizendo:'
"Fique sabendo que as opinies mudaram mas os coraes so os mesmos".
RELIGIO

Telegramma de Porto Alegre para a


Gazeta de S. Paulo n. de 22-3-927:
Vindo de S. Paulo chegou a esta capital o sr. Sebastio da Silva, que fez o
raide daquelle (Estado ao nosso, a p,
tendo partido dalli em outubro.
O "raidman" tomou essa resoluo em
virtude de uma promessa feita a Virgem
Maria, para que terminasse a revoluo
no Brasil. Quando se achava prximo a
esta Capital, teve conhecimiito do termino da lucta, proseguindo at aqui,- alim
de cumprir a sua promessa.
Sebastio Antnio da Silva conta
actualmente 35 annos de edade.
NECROLGIO

De um discurso do professor Joo Marinho na Academia Nacional de Medicina


do Rio de Janeiro (Estado de S. Paulo,
n. de 3-8-921):
O dr. Daniel de Oliveira Barros e Almeida nasceu num dia e morreu em outro,
de doena de quem trabalha, corao canado antes de tempo.
Entre os dois, correu-lhe a vida.
SURPRESA

Telegramma de Curityba para a Folha


da Noite de S. Pauio, n. de 2-11-927:
Informam de Imbituba que o indivduo
Juvenal Manuel do Nascimento, ex-agente do correio, reuniu em sua casa todos
os amigos e parentes sob o pret:xto de
fazer uma festa. Durante o almoo, Juvenal mostrou-se alegre e,-ao terminar a
festa foi ao seu quarto, do qual trouxe
um embrulho contendo uma dynamite, dizendo que ia proporcionar a todos uma
surpresa.
Todos estavam attentos e esperando a
surpresa q-uando, com espanto geral, o
dono da casa approximou um cigarro
acceso do embrulho que explbdiu, matando Juvenal e ferindo gravcnuiite sua
esposa e todas as pessoas que haviam
assistido ao convite fatal.

Revista de Antropofagia

A "Descida" Antropophaga
A "descida" agora outra.
O Autor

Portugal vestiu o selvagem. Cumpre despil-o. Para


que elle tome um banho daquella "innocencia contente" que perdeu e que o movimento antropophago agora
lhe restitue. O homem, (falo o homem europeu, cruz
credo!) andava buscando o homem fora do homem. E
de lanterna na mo: philosophia.
Ns queremos o homem sem a duvida, sem siquer
a presumpo da existncia da duvida: n, natural, antropophago.
Quatro sculos de carne de vacca! Que horror!

Ha quatro sculos, a "descida" para a escravido.


Hoje, a "descida" para libertao. O Dilvio, foi o
movimento mais serio que se fez no mundo. Deus apagou tudo, para comear de novo. Foi intelligente, pratico e natural. Mas teve uma fraqueza: deixou No.
O movimento antropophago, que o mais serio
(a) OSWALDO COSTA.
depois do Dilvio vem para comer No. NOE* DEVE
SER COMIDO.
VISITA DE SO THOME'
Penso que no se deve confundir volta ao estado
natural (o que se quer) com volta ao estado primitivo
Quando a Bahia no se chamava Bahia,
(o que no interessa). O que se quer simplicidade e muito antes de Pedro Alvares Cabral, So Thono um novo cdigo de simplicidade. Naturalidade, no m foi l um dia.
manuaes de bom tom. Contra a belleza canonica, a belNo sei se foi por acaso ou para vr. Mas
leza natural feia, bruta, agreste, barbara, iMogica.
Instincto contra o verniz. O selvagem sem as missan- viu.
gas da cathechese. O selvagem comendo a cathechese.
Viu e protestou contra as coisas que viu.
Os PEROS que ainda existem entre ns ho de
Fez um discurso cheio de conselhos que os
sorrir por seus dentes de ouro o sorriso civilisado de indios escutaram de boceas abertas:
que, reagindo contra a cultura, estamos dentro da culQue era preciso adorar a Deus, fugir do detura. Que besteira. O que temos no cultura europa: experincia delia. Experincia de quatro sculos. mnio, no ter mais que uma mulher. Conselhos
Dolorosa e po. Cem Direito Romano, canal de Veneza, bons.
julgamento synthetico a priori, Tobias, Nabuco e Ruy.
Emquanto falava, fazia nascer da terra a
O que fazemos reagir contra a civilisao que inven- planta da mandioca e a bananeira que ainda
tou o catalogo, o exame de conscincia e o crime de dehoje d bananas de So Thom.
floramento. SOMOS JAPY-ASSU':
Ento os indios gostaram.
"Ce venerable vieillard Japi Ouassou fut merveilQuando So Thom, cansado, sentiu que
leusement attentif, comme tons les outres Indiens l
presens aux discours susdicts quoi il replique ce qui devia acabar, acabou com estas palavras:
s'ensuit. Je m'estonis extremement 'de vous voir et me
E no comam nunca mais carne de gente!
manqueray tout ce ie vous ay promis. Mais ie me esEnto os indios no gostaram. Avanaram.
tonne comme il se peut faire que vous autres PAY ne
Quizeram comer o santo.
vouliez pas de femmes. Estes vous descendus du Ciei?
Felizmente So Thom corria mais do que
Estes nays de Pere et Mere? Quay donc! n'estes pas
mortels comme nous ? D'ou vient que non seulement elles.
vous ne prenez pas de femmes ainsi qu les autres FranChegou na beira da praia, deu um passo de
ois que ont trafique avec nos -depuis quelque quarante meia lgua e foi parar numa ilha onde no tinha
et tant d'annes; mais ancore que vous les empechez
maintenant de se servir de nos filies: ce que nous esti- selvagens.
(Quem me ensinou isto foi Frei Vicente do
mions a grand honeur et grandheur, pouvans en avoir
des enfans".
Salvador...)
(Claude d'Abbeville"Histoire de Ia Mfssion des Pres
LVARO MOREIRA.
Capucins en 1'Isle de Maragnan et terres circonvoiciNOTA INSISTENTE
nes.")
Contra o servilismo colonial, o tacape inheigura,
"gente de grande resoluo e valor e totalmente impaciente de sujeio" (Vieira), o herosmo sem rosrta de
Commendador dos carahybas, "que se oppuzeram a que
Diogo de Lepe desembarcasse, investindo contra as caravelas e reduzindo o numero de seus tripulantes"
(Santa Rosa "Historia do Rio Amazonas").
Ningum se illuda. A paz do homem americano
com a civilisao europa paz nheengahiba. Est no
Lisboa: "aquella apparatosa paz dos nheengahibas no
passava de uma verdadeira impostura, continuando os
brbaros no seu antigo theor da vida selvagem, dados
antropophagia como dantes, e baldos inteiramente da
luz do evangelho."
Como se v, facilimo ser antropophago. Basta eliminar a impostura.
Foram estas as conseqncias dos versos ruimzizinhos que Anchieta escreveu na areia de Itanhaen:
Ordenaes do Reino, grammatica e ceia de Da Vinci
na sala de jantar. E no houve ainda quem comesse
Anchieta!

Neste rabinho do seu primeiro numero a


"Revista de Antropofagia" faz questo de repetir o que ficou dito l no principio:
Ella est acima de quaesquer grupos ou
tendncias;
Ella acceita todos os manifestos mas no
bota manifesto;
Ella acceita todas as criticas mas no faz
critica;
Ella antropfaga como o avestruz comilo;
Ella nada tem que ver com os pontos de
vista de que por acaso seja vehiculo.
A "Revista de Antropofagia" no tem
orientao ou pensamento de espcie alguma:
s tem estmago.
A de A. M.
R. B.

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