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APNDICES
PEDRO SANTANA
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las 'ciencias polticas', 1991
1,
A MANERA DE EXPUCAUNDE ALGUNOS CONCEPTOS
FUNDAMENTALES
El propsito de la seleccin de textos que sigue a continuacin es el de

aclarar, combinando el rigor conceptual y la economa en la medida de lo posible, los conceptos fundamentales qu poseen un valor especfico en la obra
de Gustavo Bueno.
Aunque este Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias
polticas sea precisamente lo que su nombre indica, un ensayo, ste se
asienta sobre el sistemafilosficoque el propio autor ha desarrollado, el cual
tiene a su vez dos pilaresfimdamentales:la teora de los tres gneros de materialidad y la teora del cierre categoriaL Por lo que respecta a sta ltinu, la
parte gnoseolgica del ensayo aporta un mnimo de informacin; sin embargo, aqu y all, utiliza Bueno trminos cuyo sentido l mismo ha desarrollado conceptos que ha construido y cuyo conocimiento previo no hay por
qu suponerle a cualquier lector, sin perjuicio de que el ensayo sea completo
en s misma, no tanto en cuanto a las cuestiones que plantea y abre (es un
''primer ensayo "), covm en lo que se refiere a los presupuestos de la discusin.
Evidentemente, el mejor remedio a esta situacin sera el de leer unas
cuantas obras, libros y artculos. Otra solucin sera incluir aqu un estudio
de presentacin de lafilosofade Gustavo Bueno. Podra tambin recurrirse
a ia presentacin de un glosario o, quiz, diccionario.
Se sabe que la del glosario es solucin que no siempre se adeca a su objeto,
que hay materias y disciplinas en las que aqul no es sino lo que hs franceses
llaman un aide-mmoire, j; que hay que suplir de otra manera todo lo que
sea sistemtico y orgnico, todo lo que suponga informacin bsica sobre las
relaciones y la gnesis de los trminos del sistema.
Pero tal vez sera abusar del lector hacerle leer un trabajo acadmico que,
en el peor de los casos, no aportara nada a lo que l hubiera podido suplir
con su ingenio o iniciativa.
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PEDRO SANTANA
Hemos optado por una solucin hbrida. Las pginas qu sûen ofrecen
una seleccin de textos del propio Bueno y de algunos otros autores. Dichos
textos podrn, por un lado, si no aclarar de manera suficiente la referencia y
el sentido de algunos pocos trminos clave, s dar a^nas pistas acerca de su
constitucin y su construccin; y, por otro lado, quiz contribuyan afacilitar
al lector una va de entrada en el estudio de una obrafilosficade gran importancia.
Conviene tambin advertir que su ordenacin bajo epgrafes no se corresponde con el establecimiento de ninguna relacin de equivalencia por la que
se hayan dividido los temas en subconjuntos disjuntos. El lector podr comprobar cmo, por ejemplo, la muy vaga nocin que puede obtenerse mediante
ellos de los principales captulos del pensamiento de Bueno, no se encuentra
en un solo apartado exclusivo. As sucede con symplok, materialismo,
dialctica, etc. Ha sido inevitable, en alguna ocasin, proceder a resumir
ms que a citar. Repitamos que este intento ha de entenderse, sobre todo, como
una inmtacin a la lectura de las obras que se mencionan.
Digamos,finalmente,antes de pasar a los textos mismos, que una importante parte de los mismos ha sido tomada de la obra de Bueno, Hidalgo e
Iglesias, Symplok, algo ms que un libro de texto de tercero de B. U.P., cuya
calidad y finura sobrepasa con mucho los meros afanes propeduticos.
Filosofa como saber sustantivo.

El argumento de la insustancialidad en su forma de sustitucin de la Filosofa por la Enciclopedia supone tambin que las
distintas esferas categoriales son compatibles entre s, que todas
las verdades parciales son facetas de una nica verdad presupuesta. Pero esto no es demostrable, y adems hay indicios de que
la hiptesis es errnea.
En resolucin: la tesis de que la Enciclopedia agota la totalidad
de experiencia (del mundo) es una hiptesis metafsica.
(El papel de lafilosofaen el conjunto del saber, pp. 220-221.)
APNDICES
Filosofa como saber de 2" grado.

[La filosofa] es un saber de sûndo grado, porque supone la
constitucin histrica de categoras mticas, religiosas, tcnicas,
cientficas, etc. La filosofa, pues, no nace con el hombre, no es
connatural, sino un producto histrico cultural erigido sobre la
base de mltiples saberes previos, sobre los cuales se ejerce la actividad crtica.
(Symplok, p. 45.)
La Filosofa es razn, y razn crtica: es, pues, la misma razn
cientfica. Pero dira es la razn abrindose camino por terrenos diferentes. La razn filosfica no se mueve por terrenos
acotados esferas abstractas de racionalidad, sino por terrenos
salvajes, o por terrenos en los que se borran los lindes: el enfrentamiento de esferas heterogneas. Por ello, la razn filosfica conoce a la razn matemtica, o a la razn fsica, no como extraos,
sino ms bien como ella misma pisando otros terrenos. En algunos trechos de su recorrido, incluso sus procedimientos se
aproximan tanto, que casi se confunden; a veces, la Filosofa se ve
obligada a planear "experiencias", en el sentido de experiencias
cientficas, y que, sin duda, pueden ser ms adelante "positivizadas", es decir, incorporadas a la esfera de alguna ciencia particular; otras veces, la razn filosfica utiliza procedimientos ya
controlados por una ciencia positiva, para salir a su propio
campo. Pero aun en estos casos, las perspectivas siguen siendo diferentes, porque diferentes son las tareas, aunque conservan
siempre un aire de familia y un sentimiento de solidaridad derivado de la utilizacin del mismo instrumento.
(El papel de lafilosofaen el conjunto del saber, pp. 241-242.)
Filosofa acadmica yfilosofamundana

[...] La filosofa acadmica, a la que nos referimos aqu, es tambin,
desde sus orgenes, una institticin histrico cultural, que ha cristali407
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zado en forma de escuelas y ha mantenido su tensin crtico reflexiva en una tradicin ininterrumpida desde Platn hasta nosotros. Los filsofos acadmicos, profesionales, no han inventado sin
embargo las ideas sobre las que trabajan. Como deca Kant, se limitan a pulir, dar brillo y correlacionar estas Ideas entre s, a la
manera que los ustas de la razn. Pero los verdaderos legisladores de
la razn son todos aquellos hombres que han contribuido con sus
trabajos, investigaciones, organizaciones e ideas, a conformar el
curso de la historia humana (Newton, Marx, Einstein, Freud, pero
tambin Alejandro Magno, Napolen, Bismarck o San Agustn).
Estos, y otros muchos, son losfilsofosmundanos, cuya filosofa difusa est disuelta, de alguna manera, en la conciencia de todos los
hombres.
(Symplok, pp. 45-46.)
Podemos adoptar [...] la distincin kantiana entre una filosofa
en sentido "csmico" y una filosofa en sentido "escolstico". La
distincin kantiana contiene entrevistos un conjunto de problemas muy ricos que necesitan anlisis. Comenzaremos, para no
estar atados a la letra de Kant, por traducir libremente su distincin de este modo: Filosofa en sentido mundano y Filosofa en
sentido acadmico, de acuerdo con la orientacin que hemos ido
dando a estas palabras. La Filosofa en el sentido mundano no
tiene, sin embargo, el alcance de una sabidura filosfica, popular,
primara, originaria con la misma conciencia, digamos "paleoltica", en un sentido parecido al que presupondramos en la obra
de Radin (El hombre primitivo comofilsofo).Desde nuestra hiptesis,
la Filosofa y, por tanto, la Filosofa mundana aparece en un
cierto estadio de la evolucin cultural, cuando se han diferenciado ya otros oficios y especialidades, y cuando, concretamente,
ha cristalizado la "conciencia corporal individual" (concepto que,
por cierto, aparece explcitamente vinculado por Kant a su idea
de una filosofa csmica). La Filosofa mundana podemos entenderla, sencillamente, como la Filosofa ejercitada al margen de la
disciplina cientfica es decir, en particular, de la disciplina cientfica constituyente de la propia Filosofa acadmica, lo cual no
excluye que ella sea la verdadera "legislacin de la razn", como
dice Kant, es decir, la verdadera fuente de donde manan las ideas
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APNDICES
de la razn [...] Diremos aqu: no pretendemos encerrar la Filosofa en la Academia, para que sta monopolice la sabidura filosfica, sino a sus cultivadores. Con palabras de Kant: el filsofo
acadmico es el "artista de la razn", no su legislador.
{El papel de lafilosofaen el conjunto del saber, pp. 247-249.)
El lugar de la obra kantiana donde se da cuenta de esta distincin es el siguiente, casi a la conclusin de la Crtica de la razn pura:
El sistema de todo conocimiento filosfico es la filosofa. Se la
ha de tomar objetivamente, si se la entiende como el modelo (Urbild) para juzgar los intentos de flosofar y segn el cual debe ser
valorada cualquier filosofa subjetiva, cuyas construcciones son, a
menudo, muy variadas y cambiantes. As, la filosofa es sin ms la
idea de una posible ciencia, que no est dada en concreto en
ningn lado, pero a la que se busca por diferentes caminos hasta
que se descubre la vereda correcta, siempre muy escondida para
los sentidos, y, entonces, en la medida en que los hombres lo
pueden, se trata de que la copia antes defectuosa se vaya pareciendo al modelo. Antes de ese paso, no se puede aprender nada
de filosofa, porque, entonces, dnde estaba? Quin la tena en
propiedad? Cmo se dejaba ella reconocer? Slo se puede
aprender filosofa, a ejercitar el talento de la razn, si se siguen
sus principios generales tal como aparecen en algunos ensayos
previos, aunque siempre reservndose el derecho de la razn a
inspeccionar aqullos tal como aparecen en sus fuentes mismas y,
as, rechazarlos o admitirlos.
Pero hasta aqu, el concepto de filosofa es slo un concepto escolstico {Schulbegriff), justamente el de un sistema de conocimiento que, por lo que hace a su propsito, slo se busca en
cuanto ciencia, sin nada que no sea la unidad sistemtica de este
conocimiento juntamente con su perfeccin lgica. Pero tambin
hay un concepto mundano {Weltbegriff, conceptus cosmicus), en el que
siempre se ha basado esta denominacin, especialmente cuando
se lo ha personificado y representado como un modelo {Urbild)
en el ideal del filsofo. Bajo este ngulo, la filosofa es la ciencia
de la relacin entre todo el conocimiento y los fines esenciales de
la razn humana {teleologa rationis humana^, y el filsofo no es un
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artista de la razn, sino el legislador de la razn humana. En

dicho sentido, sera presuntuoso llamarse a uno mismo filsofo y
pretender igualarse al modelo, el cual es slo ideal.
Por ms que el matemtico avance en el conocimiento racional, por ms que el naturalista o el lgico hayan podido progresar en el filosfico, no son ms que artistas de la razn. Sin
embargo, idealmente hay un maestro que los rene a todos y al
que stos sirven de herramienta para promover los fines esenciales de la razn humana. Slo a aqul se le debera llamar filsofo, pero entre que no existe en ningn sitio y que la idea de su
legislacin se encuentra en toda razn humana y por todas
partes, slo repararemos en sta ltima y determinaremos qu
clase de unidad sistemtica prescribe la filosofa, segn el dicho
concepto mundano* y desde el punto de vista de los fines.
[*Concepto mundano se llama aqu a todo concepto que interesa necesariamente a todo el mundo. Determinar entonces el
dominio de una ciencia segn conceptos acadmicos, cuando se
tome a esta ciencia slo como una de las habilidades referidas a
ciertos propsitos.]
(Immanuel Kant, Kritk der reinen Vemunft {Die Architektonik der
reinen Vemunft), A 838-840; B 866- 868; trad. a partir del texto de
la edicin de R. Schmidt, Flix Meiner Verlag, Hamburg, 1956).
Sin embargo, tambin a la conciencia filosfica mundana alcanzan los efectos de la oposicin entre el plano acadmico y el
plano mundano de la conciencia, y es as como se cumple la ms
profunda ruptura dialctica consustancial a la filosofa. Filosofa
mundana y acadmica no son dos planos independientes, sino
dialcticamente articulados, y el episodio acadmico de la filosofa es, siempre, una experiencia necesaria que aparece transcurriendo in medias res en el curso de la misma experiencia
mundana.
El materialismo mundano no es, por tanto, en modo alguno, sinnimo de materialismo vulgar o pre-cientfico. Pueden entrar
en su composicin importantes trozos del materialismo acadmico. Pero la silueta del materialismo mundano, en una sociedad
determinada, se configura por la efectiva conjuncin de los mil
estmulos que convergen en la vida real, y que corrigen un as410
APNDICES
pecto, reducen otro y distorsionan un tercero. Precisamente en

estas selecciones, aclaraciones o esclarecimientos, a travs de las
cuales, cobran un significado, muchas veces inesperado, los contenidos, consiste el proceso de la conciencia social. El Materialismo
como doctrina oficial del Estado sovitico, por ejemplo, no es,
meramente, una interpretacin, ms o menos ortodoxa, de un sistema, sino una mundanizacin de un conjunto muy frtil de ideas
abstractas en el contexto poltico, econmico e ideolgico de la
Unin Sovitica.
{Ensayos materialistas, pp. 42-43.)
Ideas y categoras.
Que las ciencias operan can categoras queda claro desde el mismo titulo
de este volumen, que hace referencia a las de las ciencias polticas. La labor
de lafilosofaes criticar esas categoras, volviendo a las Ideas de donde han
manado y tambin, tras esto, reconstituirlas.
El cunpo sustantivo de lafilosofiason las Ideas sobre las que trabaja la
conciencia crtica, pulindolas y utilizndolas como criterios objetivos materiales para determinar la conexin entre stas y las verdades categoriales que en cada poca nos son conocidas. La
conexin entre catôras e ideas es, as pues, la tarea findamental
de la filosofa. Esta conexin cobra siempre un aspecto circular,
recurrente: se apoya en el regressus, en las categoras cristalizadas
en cada poca histrica para alcanzar las Ideas que las atraviesan
y las cosen; pero en el pn^ressus, ima vez destiladas, sirven como
cnones de medicin crtica de las propias categoras.
As la filosofa es crtica porque posee unos criterios ontolgicos objetivos aptos para que su tarea pueda llevarse a cabo en cada
poca histrica. La filosofa acadmica tiene como tarea profesional la explotacin de una symplok de Ideas que han ido decantndose en el proceso histrico mismo de la produccin, que han
sido arrojadas como precipitado histrico en el curso mismo de
este proceso. Pero estas ideas no son eternas, ni siquiera inmortales. Algunas se han desintegrado ya, pero su desintegracin ha
determinado la constitucin de las Ideas presentes.
{Symplok, pp. 44-45.)
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PEDRO SANTANA
Pero si es la dialctica de las categoras la que conduce a la

aparicin de la conciencia filosfica que se constituye en el trato
con las Ideas, ser, tambin, forzosa incumbencia de la Filosofa la
consideracin del proceso mismo de constitucin de unas categoras que, lejos de mantenerse indefinidamente encerradas en s
mismas, llegan a enfi-entarse mutuamente y en sus partes internas
para descubrir, en su seno, la presencia de Ideas que ya no son
categorialmente reducibles (o analizables) puesto que, precisamente, desbordan las categoras, aunque nicamente a partir de
esas categoras pueden determinarse, de la misma manera que
tambin a ellas deben volver incesantemente.
(Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, p. 16.)
La Filosofa acadmica tiene, pues, como tarea profesional la
explotacin de una "symplok" cristalizada en un conjunto concreto de Ideas que han ido decantndose en el proceso histrico
mismo de la produccin, que han sido "arrojadas", por as decir,
en el curso mismo de este proceso: estas Ideas no son eternas, ni
siquiera inmortales. De hecho, algunas de estas Ideas se han desintegrado y, por tanto, no constituyen hoy temas propios de la
Filosofa acadmica pongamos como ejemplos discutibles: la
idea de acto puro ("Dios ha muerto"), la de tomo, pero, en
todo caso, su desintegracin ha determinado la constitucin de
las Ideas presentes, que no seran comprensibles sin aqullas, que
las contienen, por as decir, en su propia esencia histrica. De
aqu la interna exigencia en el "taller" de la Filosofa acadmica,
de la Historia de la Filosofa. No es sta una "historia artesanal"
consumida en la contemplacin de sus glorias pasadas, como sugiere Sacristn, sino que es la ejecucin del programa de la "Fenomenologa del espritu", como anlisis regresivo, histrico, digamos
"embriolgico", de la propia conciencia filosfica actual.
(El papel de lafilosofaen el conjunto del saber, pp. 251 -252.)
[...] Las Ideas "filosficas" no son Ideas generales ; en cuyo caso,
la Filosofa podra quedar definida, dentro del espritu del positivismo clsico (Comte, Discurso sobre el espritu positivo, 59), como
"una especialidad en Ideas generales". En efecto, el hecho de que
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APNDICES
las Ideas sean comunes, no significa el que sean generales

pueden ser comunes en un sentido distinto al de la generalidad
porGriana; pueden ser comunes slo a algunas categoras, no a todas.
{Elpapel de lafilosofaen el conjunto del saber, p. 253.)
Symplok.
Una Idea filosfica, para serlo, para tejerse en la symplok de los
conceptos cientficos y del mundo de la vida, debe ser totalizadora. Pero totalizar no es "abrazar" el mundo desde dnde?
sino formular una contradiccin interna en la cual queda comprometida la conciencia lgica total.
{Symplok, Introduccin.)
La voz symplok {CW/VOKI^ presenta en griego el significado bsico
de "tejido" o "entretejimiento"y tambin otros ms o menos metafricos. Asi
en el mismo Platn, es posible encontrarla usada con el sentido de unin sexual Banquete, 191 c ikx v tfj ovfmloca fia V el vqg ywaiKi
vTvxoi...; o en el sentido de lucha cuerpo a cuerpo, como en Las leyes, 833
a: v tag avfmkoicag Jxn- Pô ^w contextos ms cercanos y significativos, se pueden encontrar los siguientes trozos en la obra de Platn:
Pero es imposible que cualquiera de los elementos primeros
quede expresado en una explicacin. Respecto a ellos, no podemos hacer otra cosa que nombrarlos, ya que slo tienen
nombre. Sin embargo, si hablamos de las cosas que se componen
de stos, de la misma manera que ellas son complejas, tambin
sus nombres pueden combinarse y llegar a constituir una explicacin, pues la combinacin de los nombres es la esencia de una
explicacin {vofirorv yg avyjtkoKfiv slva Xyov aoCcn).
(Platn, Teeteto, 202 b; trad. de A. Vallejo Campos en Editorial
Credos.)
EXTRANJERO. Y, a su vez, si se dice "len ciervo caballo", y
se mencionan an otros nombres de los autores de aquellas acciones, tampoco surgir un discurso de esta serie, pues ni en este
caso si en aqul lo pronunciado enunciar accin ni inaccin, ni
la esencia de un ser ni de un no-ser, hasta que no se unan los
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verbos a los nombres. En ese caso hay acuerdo, y la primera combinacin {fj JtgTTi ov/iJOKff) produce directamente el discurso,
incluso el primero y el ms pequeo de los discursos.
(Sofista, 262 b-c; traduccin de N.L. Cordero en Editorial
Credos.)
EXTRANJERO. Comenzar por ponerlos frente a aquellos
casos en los que su opinin sobre esas mismas letras era acertada
y, una vez frente a ellos, hacerlos comparar esas letras con las que
an no conocen; luego, estableciendo un paralelo, exhibir la se
mejanza y la misma naturaleza presente en ambas combinaciones
(qknv v vqjotgaig ooav rag ov/vdoKa^, hasta que se hayan
mostrado todas aquellas letras sobre las que tena una opinin
verdadera en comparacin con todas las desconocidas; y una vez
mostradas y constituidas as en modelos, permitirn que cada una
de todas las letras en todas las slabas pueda ser nombrada; las
que son diferentes, como diferentes de las otras, y las idnticas,
como idnticas siempre y del mismo modo a s mismas.
(Poltko, 278 b.)
EXTRANJERO. El proceso de tejido consiste, sin duda, en
algn tipo de combinacin (ovfviOKij xC^.
JOVEN SCRATES.- S.
EXTRANJERO. La etapa inicial, en cambio, es una disociacin de lo que est bien combinado y es bien compacto.
{Poltico, 281 a.)
EXTRANJERO. Debemos decir, al parecer, en qu consiste el
entrelazamiento ejecutado por el arte real (fioaducv arupuoKy),
de qu modo sta entrelaza {avfiJtXicovaa) y qu tipo de tejido es
el que nos proporciona.
(Poltko, 306 a.)
EXTRANJERO. La aniquilacin ms completa de todo tipo
de discursos consiste en separar a cada cosa de las dems, pues el
discurso se origin, para nosotros, por la combinacin mutua de
las formas (i yg r^v ffMv rcv elarv CW/VOKTV Xyog
yyovev fj/ilTi).
(Sofista, 259 e.)
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APNDICES
Materialismo.
Aunque sea algo difcil justificar este proceder, insertamos aqu un texto
bajo el ep^rafe de "materialismo " sin perjuicio de que ms abajo volvamos
al materialismofilosficoy a la doctrina de los tres gneros de materialidad.
[...] la conciencia filosfica considerada como una peculiar
determinacin histrica de la conciencia crtica es solidaria del
materialismo. El materialismo filosfico lo entendemos aqu
como el ejercicio mismo de la razn crtica filosfica, en tanto
que, al desarrollarse como Ontologa general y especial, se
mantiene en un curso ininterrumpido de pensamientos que ni recaen en la metafsica que aqu hacemos equivalente, prcticamente, al "monismo csmico", a la tesis del "desarrollo progresivo
de la realidad, con el hombre como su fi-uto ltimo", ni tampoco
en el nihilismo cuyas formas ms fi-ecuentes identificamos hoy
como indeterminismo, acausalismo, creencia de que las "supernovas" proceden del no-ser. concepcin, en suma, de que la Nada
es el principio y fin de la realidad o pensamiento. Los lmites del
pensamiento filosfico son, por tanto, el Cosmos (el Mundo) y la
Nada: son los lmites a los cuales el pensamiento filosfico debe
constantemente llegar, como metafsica y como nihilismo (escepticismo), para, en su reflujo, encontrarse en su propio curso el
materialismo.
Mi tesis implica tambin que el amterialismo constitutivo de la
conciencia filosfica en cuanto contradistinta de la conciencia
filosfica es la misma crtica filosfica, y no debe ser considerado como caracterstica de la conciencia cientfica, si entendemos "ciencia" en el sentido riguroso de las ciencias esjjeciales
(Fsica, Biologa, Matemtica).
{Ensayos materialistas, p. 21.)
Dialctica.
Imposible separar la formulacin de la dialctica de la del materialismo
filosfico y dla nocin de symplok. Entindanse, pues, los siguientes textos
como unidos dentro de su naturaleza femembra disjecta, como conec
todos con los que aparecen bajo aqullos epgrafes.
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PEDRO SANTANA
En tanto que dialctica, la filosofa, desde sus orgenes, ejerce de

un modo privilegiado su reflexin sobre contradicciones e inconmensurabilidades fenomnicamente dadas (la inconmensurabilidad de
la diagonal del cuadrado, la multiplicidad de religiones monotestas, la disparidad de los lenguajes nacionales, etc.) en la realidad. La forma cannica del problema filosfico tiene siempre la
estructura de una contradiccin, que debe ser cancelada para regresar a las identidades que ocultan; identidades que se dan
siempre en el plano esencial de las Ideas.
(Symplok, p. 45.)
Desde el punto de vista ontolgico, podra decirse que las Dialctica aparece en el momento en el cual se produce la symplok
de los tres gneros de materialidad especial, por mediacin de la
materia ontolgico-general.
(Ensayos materialistas, p.S7l.)
En lugar de hablar de una oposicin entre la contradiccin de
la conciencia (o de la historia)/ contradiccin de la Naturaleza, y,
por tanto, de oponer la Dialctica de la Historia a la Dialctica de
la Naturaleza, hablaremos de contradicciones formuladas en los
diferentes Gneros de Materialidad.
Tampoco consideramos adecuada la oposicin entre "contradicciones entre ideas" (las contradicciones de la historia de la
ciencia, la contradiccin entre la Idea de totalidad finita y metafinita) y contradicciones entre entindades reales (contradiccin
entre el organismo y el medio, p. ej.). Esta distincin, tan clara en
apariencia, resulta ser ambigua, porque las contradicciones entre
ideas suelen designar rectificaciones de un curso real de pensamientos (M2), pero constituidos a la vez por objetos ideales (M3) y
reales (Mj). Asimismo, las contradicciones entre cosas (Mj) carecen, desde luego, de sentido, al margen de Mg. Y, reducidas a
Mj, son "procesos de aproximacin o distanciacin de partculas"
(como piensa el mecanicismo, la "razn mecnica" de Tierno
Galvn, que tiene efectivamente su juego mediante esta abstraccin). Nos inclinamos, por tanto, a pensar que las contradicciones
se configuran en Mj, Mg y M3, pero siempre por la mediacin
mutua de los gneros.
(Ensayos materialistas, pp. 378-379.)
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APNDICES
En lugar de hablar de una "no-contradiccin formal/ contradiccin material", hablaremos, simplemente, de una "contradiccin material", entendida en el plano mismo de un proceso o
ejercicio de la propia Materia ontolgico-general [...] En lneas generales, mi tesis central sobre la Lgica dialctica puede resumirse de este modo: la ausencia de contradiccin (consistencia),
que es la condicin de todo sistema formal coherente consistente, cuando en l no se puede probar "p" y "no p", es precisamente la representacin de una contradiccin (o conjunto de
contradicciones) ejercida o realizada [...] La contradiccin ejercida
puede ser determinada y experimentada por la propia conciencia
que reflexiona sobre la Lgica formal, en tanto en cuanto las propias frmulas no contradictorias contengan, como parte de su
sentido, la cancelacin de una contradiccin ejercida.
(Ensayos materialistas, p. 380.)
Antes se han recogido algunos fragmentos del dilogo platnico Sofista.
En relacin con la dialctica y tambin con la nocin de symplok, parece
conveniente remitir al lector al pasaje clave de ese dilogo que va desde 252 e
hasta, ms o menos, 259 e.
Implantacin gnstica vs. implantacin poltica de la flosofia
Tenemos con la definicin del concepto de "implantacin de lafilosojia"
que utilizar trminos cuyo sentido aparece en otros lugares de esta misma coleccin de textos, como son plano diamrico y plano metamrico, conciencia
filosfica, segundo gnero de materialidad M2- La definicin en corto, pasando por alto la construccin del concepto, sera:
[...] entendemos principalmente por implantacin de la conciencia filosfica un concepto filosfico (interno a la filosofa) que
establece la vinculacin de la conciencia filosfica con alguna
forma de conciencia filosfica (Mg) (implantacin diamrica). El
concepto de implantacin de la Filosofa, como concepto interno,
recoge as, ante todo, la caracterstica crtica de que a la conciencia filosfica le corresponde un trmite de autoconcepcin.
(Ensayos materialistas, p. 240.)
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APNDICES
Pero hay que aclarar que este concepto se establece segn dos criterios que
en la misma cita que hemos hecho se perciben: la distincin entre interioridad
y exterioridad con respecto a lafilosofa,y la distincin entre plano diamrico y mtamrico. Dice Bueno un poco antes de lo anterior:
El segundo criterio que introducimos toma como referencia un
rasgo esencial, incluido en el supuesto de la sustantividad de la
Filosofa, el ser la Filosofa una forma de conciencia una "figura" de la conciencia al lado de la conciencia religiosa, tcnica,
matemtica, potica, poltica, etc. Segn esto, la expresin "implantacin de la Filosofa" puede ser entendida de dos modos: o
bien se piensa en la conexin de la Filosofa como forma de conciencia, con otras formas de conciencia (plano diamrico), o bien
se piensa en otro tipo de realidades (biolgicas, metafsicas, etc.),
no clasificables como "figuras de conciencia" (plano metamrico ),
como suelo en el cual est implantada la Filosofa.
{Ensayos materialistas, p. 239.)
Y la distincin dialctica entre los dos tipos de implantacin se sigue de la
definicin antes expresada:
De este mismo concepto de implantacin resulta inmediatamente la divisin en dos tipos de implantacin de la conciencia
filosfica, segn que la conciencia (M2) en la cual la Filosofa se
postule implantada sea entendida, en s misma, como una conciencia filosfica, o puramente intelectual (lo que equivale, en el
lmite, a la implantacin de la conciencia filosfica en s misma),
o bien sea entendida como una conciencia que, por s misma, no
es filosfica (sino, p. ej., religiosa). La primera forma de implantacin es la que llamaremos "implantacin gnstica"; la segunda
ser aqu llamada "implantacin poltica" (ms adelante se justificarn estas denominaciones). Debe advertirse que esta divisin es
dialctica. Con esto quiero decir que no se trata de dividir un gnero porfiriano (la conciencia implantada) en dos especies (gnstica y poltica), de suerte que entre ambas no exista orden. Antes
bien, la nocin de implantacin es, lgicamente (en cuanto nocin de una relacin), originariamente no reflexiva implantacin poltica, y slo posteriormente, como rectificacin o
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APNDICES
negacin dialctica de la no-reflexividad, podemos llegar a la reflexivizacin, a la "autoimplantacin" de la Filosofa, o implantacin gnstica.[...]
[...] En ninguna hiptesis cabe hablar de dos formas de entender la implantacin de la Filosofa, sino solamente de una
forma de implantacin real , porque la opuesta es "imaginaria",
"aparente". La nica manera de tratar nuestro concepto es, por
tanto, dialctica, a saber: hay dos formas, P y Q, de entender la
implantacin de la Filosofa, pero estas formas tienen entre s una
relacin dialctica: la forma P, en cuanto se opone a la Q, y la Q
en cuanto se opone a la P. No se trata de la estructura (P v Q),
sino, ms bien, (P A - Q) v (- P A Q). Por tanto, la teora de las formas
de implantacin de la Filosofa no puede ser neutral, sino que es esencialmente crtica.
(ma^05 mamaistos, pp. 242-243.)
""
Materialismofilosfico- tres gneros de materialidad.

El primer captulo de Symplok va seguido de un apndice qu constituye una excelente presentacin del programa del materialismofilosfico:
Criterios ontolgicos del materialismo filosfico.
El materialismo filosfico oferta un sistema de coordenadas capaz
de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica. Se trata de una doctrina acadmica (no vulgar), crtica (no
simplista y dogmtica como el Diamat), dialctica y filosfica (no
dentista como la de Havemann), cuya originalidad reside en la
afirmacin de que toda filosofa verdadera debe ser considerada
como materialista.
En su esqueleto, la ontologa materialista distingue dos planos:
I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico
general (M) definida positivamente como pluralidad (partes extra
partes).
APNDICES
II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de

materialidad, que constituyen el campo de variabilidad emprico
transcendental del mundo (Mj), es decir M, =- (Mi,M2,M3). Esta arquitectura trimembre recuerda la triparticin ontolgico especial de
WolF (Mundo, Alma y Dios), de la que nos distancia histricamente la crtica ejecutada por Kant en su Dialctica Transcendental y la subsiguiente sustitucin, en el idealismo alemn, por
una estructura bimembre {Filosofa de la naturaleza /Filosofa del espritu ), que, aunque modificada, sigue perviviendo en el Marxismo
(dialctica de la naturaleza /dialctica de la historia).
Regresar a esta arquitectura trimembre tiene un triple sentido
crtico:
(i) demostrar las limitaciones internas de la crtica ilustrada,
que pretende destruir la divinidad ignorndola, en lugar de concederle un sentido ontolgico ateo en M3;
(ii) recuperar para el materialismo la enorme masa de verdades
filosficas construidas histricamente que pasan muchas veces por
simples errores espiritualistas o idealistas;
(iii) superar definitivamente el dualismo hegeliano, cuya herencia
ha hipotecado y bloqueado el desarrollo del materialismo marxista. Esta superacin se lleva a cabo simultneamente en ambos
planos. En el plano ontolgico-general se niega todo cosmismo
mundanista, que abriga la idea metafsica del universo como una
omnitudo realitatis ordenada, en la que "todo lo racional es real y
viceversa". Puesto que M es una pluralidad infinita, el materialismo niega tanto el monismo como el holisnu) armonista. A su vez,
en el plano de la ontologa especial se afirma la inconmensurabilidad de los tres gneros de materialidad, tesis que se opone a
todo formalismo, entendiendo por tal las doctrinas reduccionistas
que pretenden explicar ntegramente algn gnero en trminos
de otro. Las variedades algebraicas del formalismo (primario, secundario, terciario, etc.) se corresponden con los gneros de materialidad que pasamos a exponer brevemente.
Por M, (primer gnero de materialidad) entendemos todas las entidades constitutivas del mundo fsico exterior, tales como rocas,
organismos, campos electromagnticos, explosiones nucleares,
edificios o satlites artificiales.
APNDICES
M2 (segundo gnero de materialidad) connota todos los fenmenos de

la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como un
dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica.
Su reconocimiento no implica practicar el esplritualismo, ni el
solipsismo, puesto que las relaciones reflexivas no son originarias y
la conciencia es social, supraindividual, y se objetiva a travs del
lenguaje.
M3 (tercer gnero de materialidad) comprende todos los objetos abstractos tales como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el conjunto infinito de los nmeros primos, la Langue de
Saussure o las relaciones morales contenidas en el imperativo categrico de Kant. Por supuesto, los contenidos de M3 se ejercitan en
conexin con los contenidos de Mj y Mj, pero las tres materialidades son heterogneas e inconmensurables entre s.
Las relaciones entre la materia ontolgico-general y los tres gneros de materialidad son complejas, dialcticas y circulares, pues
M no consiste en la suma de los Mj, ni se distribuye en ellos como
un gnero en sus especies, sino que se constituye regresivamente a
partir de las contradicciones constatadas entre las partes de M;
por medio de su trituracin y autodestruccin efectivas. As pues,
en tanto que producto del regresstis desde "lo que hay", la Idea de
Materia es una idea lmite, crtica, negativa (la negacin de que la
materia se agote en cualquier determinacin positiva), de la que
slo tenemos un conocimiento negativo (que no es lo mismo que
la negacin de todo conocimiento). Porque la negacin dialctica
brota en la relacin de la materia csmica consigo misma, cuando
esa suerte de relacin reflexiva y autocontextual alcanza ella
misma la forma de una contradiccin. Este proceso, cuyas resonancias neoplatnicas no ocultamos, implica la presencia de una
conciencia o Ego transcendental (E), por cuya mediacin se ejercitan
autocontextualmente, tanto el regressvs destructivo desde las apariencias ontolgico-especiales, como el progressus constructivo
hacia la symplok di^dctica o hacia el establecimiento de las legalidades racionales de los diferentes gneros. La instancia E juega
un papel esencial, pues supone un lmite infranqueable, "transcendental", que la crtica regresiva no puede rebasar, so pena de
nihilismo o escepticismo . Pero, adems, hay un privilegio de la corporeidad humana de E, a cuya escala se ajusta el mundo, consecuente
PEDRO SANTANA
con el materialismo, hasta el extremo de llegar a convertirla en

punto de articulacin entre los distintos gneros de materialidad.
iSymplok,pp. 47-48.)
Clases, clasificaciones, todos y partes.
La clasificacin como uno de los mtodosfindamentalesde la investigacin ha recibido una atencin preferente por parte de Bueno. La lectura del
Primer ensayo sobre las categoras de las "ciencias polticas" ya
descubre la centralidad de la cuestin. Una diferencia formulable entre el
materialismofilosficoy otras corrientesfilosficasresidira en que los procedimientos clasificatorios se ejercen en aqvl de manera consciente y crtica.
La idea de todo y la departe resultan tambin centrales en toda reflexin.
Los siguientes textos estn dirigidos a aclarar algunos conceptos fundamentales.
"Todo" no es una idea unvoca y el todo, en cuanto tal, carece
de leyes genricas. Esto es lo que justifica a quienes, teniendo un
uso metafsico o simplemente confuso, del concepto, proponen
reducir la idea del todo a la condicin de categora matemtica, o
bien a la condicin de categora biolgica.
Introducir la perspectiva totalitaria en un sentido genrico (el
modo del "holismo") es ideolgico, porque, si no se especifica la
naturaleza y los lmites de esa totalidad (organismos, sociedad
concreta, totalidad arquimdica ...), se correr siempre el peligro
de inyectar los significados y propiedades de unas especies de totalidad en las otras.
2.Las partes dicen pluralidad, multiplicidad y de aqu la afinidad de las ideas de parte y todo con la cantidad. Pero tampoco
cantidad tiene un significado uniforme, y ya Aristteles la divida
inmediatamente en dos gneros, la cantidad continua y la cantidad discreta (F. Surez. Disp. Metafsicas, 36). Suponemos que esta
definicin matemtica debe tomarse como una especificacin de
una distincin ms amplia (a la manera como la semejanza es una
especificacin d e la isologa, y la c o n t i g i d a d lo es d e la copresencia), q u e p u e d e ser referida a las multiplicidades d e
APNDICES
partes de totalidades, en general. Esta distincin nematolgica

pondra a un lado las partes del todo que, en cuanto tales, se dan
como mutuamente conexas en la unidad del todo (multiplicidades atributivas o nematolgicas) y a otro lado las partes del todo
que, en cuanto tales, precisamente se presentan como independientes de las otras partes (multiplicidades distributivas ). Esat distincin deja abierta la cuestin sobre la posibilidad misma de las
partes distributivas, sobre si este trmino no sea, de por s, una
contradiccin lmite. Por lo dems, es evidente que las multiplicidades atributivas no tienen por qu ser siempre cantidades continuas en el sentido matemtico. Pero las multiplicidades
distributivas son casi siempre discretas. En cualquier caso se advierte que la cuestin acerca de la conexin entre estos dos
modos de unidad que hemos considerado no es independiente de
las modalidades de la multiplicidad y, por tanto, de la sntesis de
ambas. La cuestin del nexo entre los modos de la unidad se deplaza, por tanto, a la cuestin del nexo entre los modos de la totalidad.
("Todo y parte". Los Cuadernos del Norte n 50, pp.132-133.)
Un ensayo fundamental sobre estas cuestiones es el titulado "Operaciones formantes y heteroformantes", en el qu adems Bueno delimita los terrenos respectivos de la lgica y la matemtica. Una til exposicin
de los modos de clasificacin se encuentran en el manual de Julin Velarde
Lgica formal, 2 volumen de su Tratado de Lgica , dentro del captulo dedicado al estudio de la lgica de clases:
[...] La clasificacin, en sentido amplio, cubre, tanto el procedimiento conducente al establecimiento de la totalidad como el sistema de sus partes formacin de figuras o partes a partir del
todo, como el procedimiento inverso: paso de las partes al todo.
Ambos procedimientos son determinaciones de una mismo proceso de clasificacin. Segn el primero, se procede del todo a las
partes, y de stas, a otras partes. Este procedimiento se denomina
divisin en sentido estricto. La divisin es una separacin, un anlisis.
Segn el segundo procedimiento, se procede de las partes al
todo. Este procedimiento se denomina tipificacin. La tipificacin
es u n a composicin, una sntesis.
423
PEDRO SANTANA
Pero tanto en la divisin como en la tipificacin el resultado es

una clasificacin.
En segundo lugar, existe una doble manera de establecer las
clasificaciones, segn las relaciones que guardan las aprtes del
nivel a clasificar: Una clasificacin se llama distributiva, cuando las
relaciones entre las partes a clasificar son simtricas y transitivas,
y por lo tanto, reflexivas; es decir, cuando son relaciones de equivalencia. Cuando las relaciones entre las partes a clasificar son
asimtricas, las clasificaciones se llaman atributivas.
Segn estos dos criterios combinados, obtenemos cuatro tipos
de clasificaciones:
CLASIFICACIONES
DIVISIONES
HPmCACIONES
DISTRIBUnVAS
TAXONOMAS
TIPOLOGAS
ATRBUnVAS
DESMEMBRAMIENTOS
AGRUPAMIENTOS
(J. Velarde, Lgicaformal, p . 206.)

Unas pginas despus, Velarde analiza las clases, y no ser preciso decir
una vez ms que, citando estos fragmentos precisamente desmembrados,
estamos olvidando momentos esenciales del razonamiento:
La primera distincin gnoseolgica importante, ya introducida,

es la de clases (totalidades) atributivas y clases (totalidades) distributivas. La segunda distincin gnoseolgica que introduciremos
ahora tiene que ver con el modo de establecer las clasificaciones
distributivas y atributivas.
(Velarde, Lgicaformal, p. 230.)
A continuacin, Velarde distingue entre clases porfirianas y clases combinatorias. Antes de caracterizarlas, advirtamos que, mediante la introduecin
del criterio de la homogeneidad o la heterogeneidad de las partes, podra
completarse el anlisis de las clases. Se obtendra el siguiente esquema:
424
APNDICES
TODOS
Dii^Tintivos
Ck)runtivos
Homogneas
a) Distributvas
c) Porfirianas
Heterogneas
b) (Combinatorias
d) Atributivas
PARTES
{Symploh, p. 261.)
En las clases porfirianas y atributivas, las notas, las propiedades se daran conjuntivamente. En las distributivas y combinatorias, disyuntivamente.
Las clases porfirianas se caracterizan, adems, "porque las notas se
aplican al extensin por repeticin multiplicativa" (Velarde, op. cit.^, la que
significa que por ms que se desarrolle la extensin, las notas que constituyen
un elemento permanecen constantes. Esto no ocurre en una clase combinatoria, pues en ella han de tenerse en cuenta tanto las notas que se dan como
las quefaltan: cada nota determinar una clase distinta segn el contexto d
notas en que aparezca. El sistemafimolgkode una lengua proporciona un
ejemplo de totalidad que se ha de clasificar combinatoriamente: la definicin
de una clase: fonema o serie de fonemas depender no slo del rasgo o rasgos
positivamente dados, sino tambin de los explcitamente negados en la dicha
definicin.
, .c,
^ rPor ltimo, debido al carcter dicotomtco de las clastficactones porfirianas, en stas rige el principio de que a mayor intensin, menor extensin;
en cambio, en las cmibinaUmas puede darse el caso de que al aumentar la
intensin aumente el dominio de la extensin. Damos a continwiein algunos ejemplos de tipos de clasiftcames y de clases tomados indistintamente
del manual de Velarde y deSymplok;
Clasificaciones:
Taxmmias: los morfemas o losfonemas obtenidos por la conmutacin en
el sentido de la lingstica estructural, la taxonoma de Linneo.
425
PEDRO SANTANA
Tipologas: las especies mendelianas, los tipos de Kretschmer, los tipos de

personajes literarios de Forster. Observemos que aqu los individuos se comparan con un paradigma. Es tambin el caso de los paradigmas de Saussure.
Quiz el de los campos semnticos antes del establecimiento de los mtodos de
la semnticafuncional
Desmembramientos: El sistema peridico, las cortaduras de Dedekind en el
conjunto de los racionales. En la gramtica generativa, las reglas de reescritura Obsrvese que en stas ltimas, diversos esquemas sintcticos pueden
provenir del mismo esquema a un nivel superior. Los esquemas se clasificaran de acuerdo con los esquemas "previos" que apareceran a la izquierda
de la regla de reescritura.
Agrupamientos: Aqu las totalidades obtenidas no son atributivas como
en las tipologas. Es la diferencia entre las especies mendelianas (diversos individuas que mantienen relaciones de simetra y transitividad dentro de
clases obtenidas por comparacin con un modelo: guisante liso, guisante rugoso) y la agrupacin de las regiones emergidas en cinco continentes. Otro
ejemplo sera el de las constelaciones estelares. Los sintagmas (los segmentos
lingsticos que guardan una relacin en el eje sintagmtico de Saussure)
forman totalidades que mantienen entre s relaciones asimtricas.
Clases:
Porfirianas: los tradicionales rboles de Porfirio. Las clasificaciones del
obispo Wilkins o de Comenius en la medida en que siguieran un desarrollo
dicotmico.
Combinatorias: las cnicas definibles en el plana mediante la ecuacin general cada coeficiente sera una nota; la eliminacin de uno o varios, esto
es, su igualacin a cero, supondra disminuir la intensin, pero tambin la
extensin. Un grupo de transformaciones, etc.
Un todo distributivo no asimilable a una clase combinatoria sera, p. e., el
equipo nacional de ftbol en el sentido que tiene en una frase como "el
equipo nacional viste camiseta roja". Resultan obviamente de clasificaciones
distributivas.
Un todo atributivo vendra ejemplificado por las clases obtenidas mediante desmembramientos o agrupamientos. Si se dice que "el conjunto de los
poliedros regulares slo admite cinco tipos de poliedros", puede verse que eso
no se predica de la clase de los icosaedros, ni de la de los cubos, ni de ningn
dodecaedro en particular. Igualmente, puede comprobarse que el conjunto de
426
APNDICES
hs poliedros regulares no es una clase combinatoria (las aristas, vrtices y

caras del teorema de Euler no son notas con un valor + ; el tringulo del
icosaedro no aparece con signo + en el tetraedro y en el cubo), ni porfiriana, pues no se obtienen las cinco clases mediante la afirmacin o negacin
conjuntivamente dadas de notas.
Finalicemos este apartado con dosfragmentosque ayudarn a hacer ver
la importancia de estos asuntos:
[...] La clasificacin es una nocin bastante compleja. Y ante
esta complejidad palidecen las afirmaciones tajantes, segn las
cuales la Lgica (o la lgica aristotlica, o el mtodo platnico)
consiste en una subordinacin de clases. Se hace preciso un anlisis lgico (de lgica material) de esos elementos llamados clases
y de sus diversos tipos, como paso previo al establecimiento de
operaciones y relaciones entre esos trminos.
(J. Velarde, Lgica formal, p. 207.)
Pero este anlisis del entramado del concepto de totalidad que subyace a la nocin de "clase" permite entender el proceso que subyace a la produccin de paradojas y cul es el rendimiento de las
tcnicas formales habilitadas para solucionarlas. En general, las
paradojas se producen cuando se confunden estos todos y se pasa inadvertidamente de uno a otro. Despus de establecer disyuntivamente
(clases combinatorias) la distincin entre "petenece a s mismo" "no pertenece a s mismo", podemos ciertamente asignar distributivamente otras clases a cada uno de los grupos, pero no podemos retrotraer la situacin al propio criterio de divisin
disyuntiva y tratarla conjuntivamente (porfirianamente) sin violar
el principio de crculo vicioso.
{Symplok, p. 260.)
Contextos diamricos y metamricos.
Ya se ha visto algo acerca de esta distincin en el epgrafe Implantacin
gnstica vs. implantacin poltica de lafilosofaIntentaremos ahora aportar alguna informacin ms precisa acerca de esta distincin comenzando par dos
427
PEDRO SANTANA
definiciones muy breves, antes de acudir a las fuentes, tomadas de la introdiiccindelayautilizadaLgica. Formal deJulin Velarde:
El campo de una ciencia puede formularse como un conjunto
de trminos pertenecientes a diversas clases a -= {ai, a^, a.,..., a}, P
- {bi, bg, bj, ..., b}, Y - {ci, C2, C3, ..., c). Estas clases, a, p, y, no
forman, a su vez, una clase de clases: las diversas clases de trminos de un campo cientfico no estn vinculadas meramente
por relaciones de semejanza o de identidad, sino por relaciones
de diversidad o sinexin (cuando las cosas, sin perjuicio de su diversidad, estn necesariamente, unidas).
(Velarde, Lgica Formal, p. 15; cf. el texto de "La teora del
cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas", pp. 126127, citado ms abajo.)
Supuesto que la "razn" no es una facultad que, tomando los
datos de los sentidos, procede segn sus propias leyes, sino que es
la misma relacin entre los componentes de un campo dado en
unidades de complejidad creciente concepcin constructivista
del conocimiento, la racionalidad se movera simultneamente
en dos contextos distinguibles por respecto de un material de referencia, que sera la categora lgica, en cuanto conjunto de trminos, tcnicas, reglas, etc.:
(A) CONTEXTO DIAMRICO.
Supuesto un material, por ejemplo el conjunto de trminos
T ftj, tg, tj, ..., t}, se establece un esquema de conexin diamrica, cuando la conexin entre las partes de T (Staio, a travs de, y
jiogo", parte) tiene lugar segn una clase a, P, y, a un nivel
K { tj , t^^, t3^ ..., t''}, donde k es la misma relacin conectiva
(material) entre las partes de T. [...]
(B) CONTEXTO METAMRICO.
Supuesto que k no designa una "intensin" de una nica clase
homognea y que la construccin racional exige ms de una
clase, se establece un esquema de conexin "metamrica" cuando
tiene lugar una composicin entre las partes de la forma
428
APNDICES
t2^, ta^, ...,T/). As, la categora lgica K envuelve conceptos pertenecientes a" otras ciencias o esferas categoriales ((iR,S) distintas
de la categora lgica S, en donde K, Q, R, S, no estn vinculadas
sinectivamente
(J. Velarde, Lgicaformal, pp. 24-25.)
Cuando se establecen relaciones entre dos clases valga decir conceptos,
nos movemos dentro de un esquema, diamrico cuando una de las dos clases
nos sirve para definir relaciones entre partes homogneas de la otra clase obtenidas en el desarrollo de dicha clase. En cambio, si los dos conceptos se
toman de una pieza y as se establece su relacin, nos moveramos en un contexto metamrico. El texto al que debe acudir el lector es el artculo de Gustavo Bueno "Conceptos conjugados", pp. 88-92 de El Basilisco, 1"
poca, n." 1. De dicho articulo proceden las tres siguientes citas:
Llamaremos "conceptos conjugados" a aquel crculo de pares
dialcticos de conceptos tales que los trminos (A/B) de cada par
soportan alternativamente (disyuntivamente) el sistema completo
de los esquemas de conexin (metamricos y diamricos de que
se hablar ms adelante.
(P. 88.)
Dadas situaciones de conceptos estimados como conjugados
(A/B), podemos ante todo ensayar la comprensin (en el sentido
de una "geometra de las ideas") de su conexin, por procedimientos que llamaremos metamricos, por cuanto estos esquemas
proceden sin distinguir partes homogneas en "A" y en B , smo
ms bien asumindolos globalmente, como trmmos entenzos".
(P. 89.)
La denominacin que damos al nuevo tipo de esquemas de conexin ("diamrica") alude precisamente a esta preparacin
previa de alguno de los trminos (o de los dos, en sentido disyuntivo) en partes extra partes homogneas, de suerte que la conexin entre "A" y "B" queda transformada en la conexin entre las
partes de 'A" {t, a travs, y fipog parte) y se reaUce precisa429
PEDRO SANTANA
mente en los casos en los cuales la conexin entre las partes Aj,
A2, ... An (conexin cuyo esquema est ya asegurado desde la
unidad de "A") tiene lugar, precisamente, mediante el trmino "B".
(p. 90.)
Teora del cierre categorial.
Una exposicin completa de la teora permanece indita. Los trabajos titulados "El cierre categorial aplicado a las cienciasfsico-qumicas","Gnoseologa de las ciencias humanas" y "En tomo al concepto de ciencias
humanas", cuya referencia completa aparece en la bibliografa, constituyen
Imenas introducciones. Lo mismo puede decirse del captulo 11.3 de
Symplok (7" ed.), as como del artculo de Alberto Hidalgo "Cierre categorial" incluido en la obra de R Reyes (ed.) recogida en la bibliografa. En ese
lugar, hablando sobre los orgenes de la teora, dice Hidalgo:
En realidad, cuando en 1972 oferta "el concepto de cierre categorial para pensar dialcticamente el proceso de constitucin de una
ciencia categorial, en tanto que alternativa al concepto de corte
epistemolgico (Bueno, G., 1972), no estaba improvisando. Su instrumental metodolgico ya estaba ensayado con anterioridad en el
campo de la etnologa (Bueno, G., 1971) y el propio nombre elegido aluda con toda claridad a la dialctica Categoras/Ideas, por un
lado, y al sistema de operaciones materiales (artesanales, tcnicas) de
cuyo desarrollo habran de surgir las ciencias.
(En R. Reyes, ed., pp. 118-119).
Por otro lado, como podr comprobar el lector, la parte gnoseolgica de

este ensayo que tiene en sus manos facilita los elementos necesarios de la
teora Con todo, y de una manera an ms emblemtica y menos racional,
casi podra decirse que en el resto de esta seleccin de textos, a continuacin
se presentan algunos fragmentos que en lugar de como "reliquias de textos",
pueden verse como momentos especialmente significativos aunque quiz
slo subjetivamente de textos disponibles.
La Teora del Cierre Categorial es una teora de la ciencia que
se presenta como una alternativa a las otras teoras de la ciencia
APNDICES
"vigentes" o "disponibles". El conjunto de estas teoras es ya, en

nuestros das, muy numeroso, aun cuando de este conjunto slo
alguno de sus elementos han alcanzado una notoriedad tal (muchas veces debida a motivos extrafilosficos) que les ha permitido
eclipsar al resto de las teoras, distorsionando la escena y encubriendo el verdadero estado de la cuestin. Particularmente,
cuando se adopta el punto de vista de la historia de esas notoriedades, el punto de vista de su sucesin cronolgica, como si la sucesin de estas teoras de la ciencia fuese equivalente del
desarrollo mismo de la gnoseolog.
("El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas",
p. 102.)
La teora del cierre categorial quiere, con su denominacin,
aludir a una concepcin gnoseolgica que se resuelve inmediatamente en una ontologa. Por ello no es una teora lgico-formal,
sino que es una doctrina lgico-material. No se mueve por el terreno que Aristteles abri en sus Pmems Analticos, sino por el
campo que el propio Aristteles rotur en sus Segundos Analticos.
{Ib., p. 106.)
La cuarta opcin gnoseolgica, la que nosotros defendemos
bajo la forma de teora del cierre categorial, es una opcin circularista o, si se prefiere, es el intento de recurrir al camino circular
que Aristteles conoci ya, pero como camino inviable. Segn
esto, la unidad de una ciencia y su distincin de otras ciencias
brotar no de la materia {descripcionismo) ni de la forma constructiva (teoricism) ni del paralelismo de ambas a la vez [adecuacionismo) sino de la construccin de partes materiales dadas segn
lazos circulares derivados de las propias caractersticas materiales
(la identidad sinttica), nexos en los que haremos consistir la forma
de una ciencia y su verdad.
(/,., p. 122.)
Una ciencia, segn la teora del cierre categoral, tiene la forma
de un crculo formado por los mismos materiales que van com-
PEDRO SANTANA
ponindose segn determinados cursos operatorios, de suerte

que en esa composicin resulten verdades apodcticas. La ciencia
es construccin, construccin interna de verdades, no es prediccin extema (slo es prediccin en la medida en que la prediccin es una manera particular de construccin.
La verdad interna a las relaciones entre partes del propio material la ponemos en la misma identidad sinttica, en cuanto
verdad construida (probada), pero objetiva.
(Ib., p. 124.)
Porque una ciencia no tiene objeto, sino campo, es decir, mltiples objetos o trminos que se componen para dar lugar a otros
nuevos, formando un crculo y muchas veces crculos concntricos o interferidos, de suerte que quede delimitado un recinto
"desde su propio interior". Slo refirindonos a estos trminos
mltiples podremos aproximamos a una ms adecuada definicin de una ciencia: as, no diremos que la Fsica se ocupa del
cuerpo mvil, o de la materia, sino que diremos que se ocupa de
las velocidades, de las masas, de las fuerzas, de las temperaturas; y
no definiremos a la Biologa como "la ciencia de la vida", sino
como la ciencia que se ocupa de los cidos nucleicos, de las clulas, de los tejidos. Ni siquiera nos creemos autorizados a definir
la geometria euclidiana como la ciencia del espacio tridimensional, sino como ciencia que se ocupa de figuras lineales o
planas, de poliedros o de esferas.
Desde un punto de vista lgico, el campo de una ciencia podra
ser pensado siempre como una multiplicidad de clases de trminos:
[ A - (ai, ag, aj,... a), B - (bj, bj, bj,... b), C - (cj, c^, c^,... cj].
Necesariamente el campo de una ciencia deber constar de
ms de una clase de trminos: con una nica clase no sera posible la construccin cientfica, porque una construccin no tautolgica requiere la confluencia de diversas clases, dado que es en
esa confluencia en donde tiene lugar la sntesis de la identidad.
(Ib., pp. 126-127.)
APNDICES
La teora incluye componentes objetivos y subjetivos, estos departe del sujeto gnoseolgico, el cual ha de identificarse con las operaciones que realiza.
Utilizando los planteamientos de Bhlery de Morris, Bueno establece un sistema de tres ejes gnoseolgicos. El primero es el sintctico, en el que se distinguen trminos, relaciones y operaciones. El segundo, el semntico, que se
subdivide, a su vez, en tres sectores:fisicalista,fenomenolgicoy ontolgico (o
esencial). El tercer eje es el pragmtico, en el que se habla de autologismos,
dialogismos y normas. Puesto que el Ensayo al que esta seleccin de textos
acompaa, explica convenientemente todos estos extremos, parece innecesario
exteriderse aqu sobre una cuestin, por otro lado, absolutamente findamental S parece, en cambio, interesante hacer referencia a obras dos cuestiones, referencia que permitir un mejor entendimiento de los textos recin
citados. La oposicin entre gnoseologa y epistemologa, primero, y la oposicin nuiteria/formcL Los siguientes pasajes pertenecen tambin al trabajo que
venimos citando.
Y, por lo que se refiere a Kant, diremos que la Crtica de la Razn
Fura nos ofrece una buena oportunidad para ilustrar la distancia
entre la escala gnoseolgica y la escala epistemolgica. La Crtica
de la Razn Pura consta de dos partes, una Elementologa (que ocupa
prcticamente toda la obra) y una Metodologa (que es muy breve y
slo est esbozada). Cabra decir que toda la primera parte (tanto
en su seccin analtica, como en su seccin dialctica) se mantiene en la escala de la epistemolopa filosfica, mientras que la
segunda parte (y especialmente la seccin denominada "Arquitectnica" o "Arte de los Sistemas") es ya propiamente gnoseolgica.
2. La escala gnoseolgica se configura y alcanza su propia medida en el momento en el cual logramos establecer una distincin
entre la materia y la forma de las ciencias en un sentido que no
es del todo impreciso. Diramos, segn esto, que la perspectiva
gnoseolgica, es correlativa a esta distincin y que, por tanto, recprocamente, esta distincin instaura ya el punto de vista gnoseolgico.
(Ib., pp. 109-110.)
Por nuestra parte, nos apresuramos a decir que aquello en lo que
hacemos descansar la forma de la ciencia es precisamente el proceso mismo de
cierre categorial...
{Ib., p. 111.)
PEDRO SANTANA
Otro asunto qtie Bueno ha estudiado y al qu ha aplicado la teora del

cierre es el de las ciencias humanas. El primer problema es el de la misma
constitucin del concepto de ciencia humana. Bueno distingue dos tipos de
situaciones cuya definicin recogeremos ms abajo, pero antes citaremos un
pasaje en el que se plantean cuestiones de base. Tras recordar, en el texto que
ahora extractaremos, que el sujeto gnoseolgico, sujeto operatorio, queda neu
tralizado tras el cierre, dice Bueno:
En cuanto a la diferencia gnoseolgica entre subjetividad y objetividad, hemos propuesto, en otra ocasin, sustituir el criterio
tradicional (que se basa en la oposicin entre el par de conceptos
dentro/Juera: lo subjetivo es lo interior a la piel del sujeto, lo objetivo es lo exterior) por el criterio cerca/lejos, dedidamente reelaborado. A este efecto, hemos introducido la distincin entre
conexiones paratticas y conexiones apotticas (Gustavo Bueno
Martnez, En tomo al concepto de ciencias humanas. El Basilisco, n 2,
p. 27). Segn esto la subjetividad quedara en el mbito de las relaciones apotticas. Esta concepcin nos permite establecer un
nexo gnoseolgico inesperado entre operaciones y fenmenos. Pues
las operaciones son siempre apotticas (separar/aproximar), lo
que no implica que las relaciones apotticas sean siempre resultados operatorios en un sentido gnoseolgico (aun cuando
siempre cabe citar alguna operacin o preoperacin de aproximacin o alejamiento, cuando se constituyen los objetos a distancia propios del mundo humano e incluso el de los animales
superiores). Resultara de lo anterior que la neutralizacin o eliminacin
de las operaciones tiene mu^ho que ver con la eliminacin de losfenmenos y
con la transformacin de las relaciones apotticas y fenomnicas en relaciones por contigidad . Si, por ltimo, tenemos en cuenta que las
causas finales ( en su sentido estricto de causas proUpticas ) son
apotticas. Recprocamente: las operaciones slo tienen sentido
en un mbito prolptico, puesto que no hay operaciones al
margen de una estrategia teleolgica (el matemtico que eleva al
cuadrado dos miembros de una ecuacin para eliminar los monomios negativos sigue una estrategia y slo en ella cabe hablar
de operacin matemtica). Advertiremos que desde nuestras premisas, cabe entender la eliminacin de las causas finales y la de
434
APNDICES
accin a distancia en la ciencia moderna como resultados de un

mismo principio.
("Gnoseologa de las ciencias humanas", pp. 322-323.)
Observemos que, a partir de la discusin sobre la distincin que a veces se
sita bajo la que enfrenta ciencias humanas a ciencias naturales, se establece
un nexo, probablemente inesperado, entre dos captulos fundamentales de la
reflexin metacienttjica: la cuestin de las causasfinales y la de las relaciones
a distancia. La accin a distancia ha de entenderse como resultado de una relacin apottica. Si se elimina la accin a distancia es por el postulado de
una relacin paratticcL Igualmente, las causasfinalesaparecen como resultado de una operacin de separacin, en cuanto laprlepsis (vase ms abajo
la seccin correspondiente) coloca al sujeto gnoseolgico como mediador entre
dos estados o situaciones separadas. Distingue entonces Bueno:
Situacin primera (a): La situacin de aquellas ciencias en cuyos
campos no aparezca formalmente, entre sus trminos, simples q
compuestos, el sujeto gnoseolgico (S.G.) o tambin un anlogo
suyo riguroso, pongamos por caso, un animal dotado de capacidad operatoria {Sultn, de Khler, resolviendo problemas mediante comparaciones y separaciones de caas de bamb).
Situacin segunda (P): La situacin de aquellas ciencias en cuyos
campos aparezcan (entre sus trminos) los sujetos gnoseolgicos o
anlogos suyos rigurosos.
("Gnoseologa de las ciencias humanas", p. 323.)
El lector no hade olvidar que, hasta aqu, no se ha definido ningn tipo
de ciencia. Slo se han distinguido dos situaciones. Desde la teora del cierre
categorial, en la medida en que prescribe la neutralizacin de las operaciones, debera pensarse que el concepto de ciencia humana, debera desecharse en cuanto asimilable a la situacin p. Sin embargo, la cuestin
fundamental esquelas operaciones sonfenmenos de estas ciencias:
Con estas premisas estamos ya en condiciones de introducir
nuevos conceptos gnoseolgicos, a saber, los conceptos de metodoloâ-a y metodologa-P de las ciencias humanas (inicialmente)
y, en una segunda fase, de metodologas-a de las ciencias en ge435
PEDRO SANTANA
neral. No debe confundirse esta distincin con la distincin entre

situaciones a y b que sirve de base, pero que se reduce propiamente a un criterio de clasificacin dicotmica (que puede aplicarse, por lo dems, al nivel de las ciencias tomas, al nivel de
proposiciones, al nivel de teoremas, etc.).
Entendemos por metodologas B-operatorias aquellos procedimientos de las ciencias humanas en los cuales esas ciencias consideran como presente en sus campos al sujeto operatorio (en
general, a S.G., con lo que ello implica: relaciones apotticas, fenmenos ciencia "mica", causas finales, etc. etc.). Metodologa
imprescindible por cuanto es de este modo como las ciencias humanas acumulan el campo de fenmenos que les es propio.
Entendemos por metodoloâs a-operatorias aquellos procedimientos, que atribuimos a las ciencias humanas (que podemos
atribuirles como un caso particular del proceso general de neutralizacin de las operaciones) en virtud de las cuales son eliminadas o neutralizadas las operaciones, iniciales, a efectos de llevar
a cabo conexiones entre sus trminos al margen de los nexos
operatorios, apotticos, etc. Estas metodologas a tambin correspondern, por tanto, a las ciencias humanas, en virtud de un proceso gentico interno. Estamos, pues, ante una consecuencia
dialctica. Ulteriormente, por analoga llamarenos metodologas
a a aquellos procedimentos de las ciencias naturales que no derivan siquiera de la neutralizacin de las metodologas P previas
(salvo incidentalmente en algunos casos el demiurgo astronmico, por ejemplo y que ms bien demuestran la simetra entre
ambos gneros de ciencias y, con ella, la pertinencia de nuestros
conceptos).
("Gnoseologa de las ciencias humanas", pp. 328-329.)
Sin embargo, estas metodologas se subdividen y se llega a una situacin

que sintticamente se muestra en la siguientefigura:
436
APNDICES
PLANOS
ESTADOS
CARACICSSnCA
(a Cteres
no
opefatorios)
srruAaoNES
EJEMPLOS
KEPLEXOLOGA
Cimtiflddad
nstoial
Genrico
POSICIONES
lo.
MTODOS
ESTA-
Dlsncos
(a partir de
operaciones a
contertos Eqeeffloo
cnvolvmtes)
n-o.
Genrico
i-Pi
ESniCTOBAUSMO
VERIJM
P.
K^ressns
(a contextos
esenciales)
Evedfie
P,
Esrr
FACTM
Progressns Praxis
(a contextos teenologia
causales)
n-p,
p,
TEOBlA
DE
JUEGOS
INGS;NIEBlA
JIW^M}DENCfA
No nos extendemos en ms consideraciones y dejamos al lector el trabajo

de acudir a las fuentes mismas, donde, sin duda, encontrar mucho ms
exacta y cumplida informacin sobre todos estos asuntos.
Causalidad- causalidad final-prlepsis.
El lector interesado en una introduccin sinttica a las ideas de Bueno
sobre la causalidad puede recurrir a su artculo "Causalidad" incluido en el
ya mencionado volumen Terminologa cientfico social. Aproximacin crtica, editado por Romn Reyes. El que sigue es un texto relacionado
con las ideas de causalidadfinal y prlepsis tomado de otrafuente.
437
PEDRO SANTANA
Pero no hay ninguna mente infinita (una mente infinita no es

una mente) capaz de tomar del futuro, es decir, de lo que no
existe, un objeto como plan, modelo o fin de su actual facultad
de desear. No es necesario que el resultado (el futuro) sea condicin del proceso que conduce a l para que pueda decirse que,
sin embargo, l es condicin de este mismo proceso y an idntico o semejante. Es suficiente que la identidad o semejanza se
mantenga, no ya entre el resultado y el proceso sino entre ste y
un contenido isomorfo, de la misma clase (especie, gnero) que
aqul, entre el resultado objetivo y el proceso como reproduccin
lgica, total o parcial de aqul. El Escorial real y efectivo no se edific en virtud de que las manos de sus demiurgos imitasen su futura fbrica, la que habra sido prevista por Toledo, Bergamasco o
Herrera, porque lo que ellos imitaban era los planos presentes
que, a su vez, imitaban, combinando y transformando, otras construcciones pretritas.
Ahora bien, las clases (los universales) suponen una conciencia
lgica, un demonio clasificador. Y segn la posicin que ocupe esta
conciencia lgica respecto de las clases constituidas f>or los modelos del resultado y los modelos del modelo, as podremos diferenciar dos modos de la idea de finalidad:
A. Ante todo, determinaremos la posibilidad de una posicin
no causal (aunque no por ello pasiva) de la conciencia lgica respecto de los procesos teleolgicos, en el sentido de que a ella no
le corresponda ninguna funcin causal de nexo entre el proceso y
el resultado. A esta posicin le asignaremos el modo de la finalidad lgica . La conciencia lgica se limita ahora a tomar el resultado en cuanto pueda considerarse como elemento entre los
elementos de la clase del modelo que conduce a l, como
"atractor", sin intervencin directa de las operaciones constructivas. El fin (lmite, atractor) de los trminos de la sucesin S =
n/[2(n+l)] es el valor 1/2. No hay ningn antropomorfismo en la
expresin: "los trminos de la sucesin S tienden a 1/2 al crecer
n", pues lo que se afirma es que cada trmino de S, cuando es
considerado como fase del desarrollo de una sucesin de trminos ordenados (entre las varias posibles, "equifinales") slo
cobra significado en su valor por medio del lmite final. Al
margen de este lmite el proceso se p)erdera en una catica (desordenada) multiplicidad de valores. En situaciones parecidas es-
APNDICES
tara tanto la tendencia del rayo luminoso a reflejarse segn un

ngulo de reflexin igual al de incidencia, la orientacin de un
sistema termodinmico aislado hacia el estado de equilibrio definido por la distribucin de Maxwell, como la teleologa de los sistemas mecnicos con retroalimentacin negativa (la negatividad
es el disj>ositivo que rectifica el proceso de desviacin del sistema
respecto de un estado de equilibrio o de un ciclo determinado).
B. Pero tambin, en segundo lugar, determinamos la posibilidad de que la conciencia lgica se site de forma que quepa
afirmar que a ella le corresponde algn tipo de participacin en
la accin causal del modelo del resultado (parte o todo respecto
de aqul). A esta posicin corresponde el modo de la finalidad prolptica, que asociamos a la antigua causa final, a la finalidad como
causa. Ocurre, sin embargo, que este modo de la finalidad no se
nos configura como una relacin entre el sujeto operatorio (su
plan, intencin o propsito, su proyecto) y el resultado, sino entre
el modelo del resultado y el resultado a travs, sin duda, del sujeto operatorio, que es un sujeto manual, un demiurgo, como
pueda serlo un individuo del hombre de Neanderthal al que hacemos autor de un hacha musteriense. Pues la fabricacin de un
hacha musteriense incluye procesos de causalidad prolptica (intencional, final), a diferencia de la formacin de un canto rodado
a partir de causas naturales. Esta diferencia es la que hace que la
prehistoria no sea un captulo ms, como lo era an en el siglo
XVII, de la ciencia natural. Hay sin duda analogas entre ambos
procesos desde una perspectiva causal: en ambos casos se parte
de un ncleo inicial, un peasco sin desbastar y sobre el cual actan fuerzas fsicas exteriores, que pueden cifrarse en el golpear
de otros peascos sobre el ncleo dado. Pero en el caso del canto
rodado, la accin de las causas exteriores es mecnica (aunque el
resultado sea un ovoide homogneo) y entre los diferentes cantos
rodados slo hay una relacin de semejanza distributiva; en el
hacha paleoltica, la accin de las causas exteriores est dirigida
por las manos del hombre de Neanderthal, y la semejanza del
hacha a otras no es meramente distributiva, porque hay un sujeto
operatorio intercalado entre los elementos de la clase en virtud
del cual puede decirse que uno dirige la formacin del otro.
Qu aade esta direccin? Acaso los procesos fsicos del golpear
no han de ser los mismos? Podramos considerar como un epife-
PEDRO SANTANA
nmeno la supuesta idea interior (plan, fin, propsito, proyecto,

intencin) del Neanderthal. Sin embargo sera absurdo pretender
dar cuenta de la formacin del hacha a partir de golpes dados al
azar por unas manos que manejan piedras. Pero esto no significa
que estas manos deban a su vez estar subordinadas a la idea interior concebida por el hombre de Neanderthal, en nuestro ejemplo,
a la idea que anticipa o prev un hacha que precisamente no
existe. Si queremos mantenemos en un terreno objetivo, ser preciso relacionar el hacha de piedra, no ya slo a las otras piedras
que la golpean (como al canto rodado) sino a otra hacha pretrita
y, en el caso de la primera hacha, a un cierto seasco manejado,
que tiene ya un tamao oportuno, por relacin al acto manual de
aprehenderlo. La diferencia lgica entre el canto rodado y el
hacha musteriense la establecemos como una diferencia diamrica en la propia relacin de identidad de clases: el canto rodado
se relaciona con otros cantos rodados por simple semejanza o
analoga distributiva, mientras que el hacha paleoltica se relaciona con otro hacha incluyendo una cierta causalidad o ditesis
entre los elementos de la clase: un hacha ha contribuido a la formacin de otra y esta contribucin ha tenido lugar por intermedio de un sujeto operatorio, de un demiurgo, un obrero, en
nuestro caso, un hombre de Neanderthal.
Segn esto, en la teora filosfica de la causalidad final el sujeto operatorio deber entenderse, en primera instancia, no ya
como un manantial creador, de cuyo seno ntimo brotan las ideas
directivas (planes, fines) sino como el "mecanismo intercalado"
que lleva a efecto la influencia del hacha pretrita sobe la ulterior, dado que no admitimos la accin apotetica de lo semejante
sobre lo semejante. El hacha anterior ejerce su influjo sobre la
posterior a travs de las manos del sujeto operatorio. Dirige sus
manos (como causa ejemplar) y hay que decir, en el ms estricto
rigor, que es el hacha anterior la que de algn modo moldea a la
posterior, con las variaciones pertinentes.
("Ensayo de una teoria antropolgica de las ceremonias". El Basilisco, n." 16, P poca, pp. 15-16.)
Concluimos as nuestra seleccin de textos, no sin antes recordar que importantes temas se han quedado fuera. As, por ejemplo, la distincin entre
440
APNDICES
una historiafilosficade lafilosofay una historiafilolgicade la misma,

que el lector puede encontrar en La metafsica presocrtica. La importancia de la distincin puede comprenderse si se considera que desde ella es
posible introducir la nocin de una historia interna de las ideas, la cual, a su
vez, resultafimdamentalpara evitar cualquier tipo de reduccionismo y permitir que lafilosofaconserve su lugar propio.
As tambin, por ejemplo, aquellos textos relativos al espacio antropolgico y a lafilosofamaterialista de la religin de Bueno, que se cuentan entre
los ms "actuales"dess trabajos.
Nuestro propsito ha sido el de ofrecer una primersima gua al lector, pero
al igual que en el estudio de las lenguas es mal camino sustituir el lenguaje
real por unos preparados de laboratorio, hemos credo conveniente y una
vez ms lo repetimos acercar al lector a textos reales, es decir, a los surgidos
del misma autor. Bien es cierto que desvirtuados, en cuantofragmentariose
incompletos. Sin embargo, quiz esa misma incompletitudfiyrzosa,ese denotar que algo se va siempre quedando fuera, sea acicate poderoso para la curiosidad y para el inters.
441
2,
BIBLIOGRAFA.
La que sigue no es una bibliografa con pretensiones de exhavstixdad. En

este contexto, sera falcar al lector acompaar textos publicados en forma de
libro y artculos extensos de la enumeracin de reseas algunas importantes y enjundiosas y colaboraciones periodsticas "ms ligeras", aunque
no puede pretenderse que ste sea un argumento que tenga algo que ver con la
calidad o importancia o s^nifiaido a la postre de los textos. Debe confesar el
autor de la bibliografa que slo ha araado muy superficialmente en las diversas publicaciones peridicas. Ha excluido tambin colaboraciones aparecidas en obras editadas en el extranjero.
Por otro lado, no parece necesario remontarse a obras primeras de los aos
cincuenta, como las recogidas por Gonzalo Daz en su diccionario. As, en la
primera de las dos listas que encontrar el lector, se da una enumeracin de
las obras fundamentales, y de ms fcil alcance, de Gustavo Bueno, siempre,
por otro lado, a la espera de la inminente publicacin de inditos como el de
la Teora del cierre categoriaL Se ha seguido un orden cronolgico. El lector
podr distinguir las publicaciones aparecidas en forma de libro por las cursivas del ttulo. Los ttulos de ensayos y trabajos que se encuentran dentro de
volmenes colectivos o revistas estn escritos entre comillas.
La segunda y breve lista refleja los textos de otra autora que han sido
mencionados en el estudio precedente.
Obras de Gustavo Bueno:
1951 "Una nueva exposicin de la silogstica", Revista de Filosofa,
C.S.I.C., 39.
1952 "Los procesos picnolgicos", Tema, 2.

1952 "La colmena, novela behaviorista", Clavileo, 17.
1953 "Poetizar", Arbor, 96.
PEDRO SANTANA
1953 "Para una construccin de la idea de persona", Revista de Filosofa, C.S.I.C., 47.
1954 "La esencia del teatro", Revista de ideas estticas, CS.IC, 46.
1955 "Introduccin del concepto de categora noemtica en la
teora de la ciencia psicolgica", Teora, 9.
1955 "La inmunidad como estado derivado de la esencia de la
vida". Teora, 9.
1956 "Estructuras "metafinitas", Revista de Filosofa, C.S.I.C., 53-54.
1957 "Anlisis lgico de la idea de libertad", Semanas espaolas de filosofa (1955).
1959 "La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora
deductiva", Revista de Filosofa, C.S.I.C., 68.
1966 "Sobre el concepto de ensayo", Symposio Feijo, Oviedo. 1970
El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid, Ciencia
Nueva.
1967 "Implantacin poltica/implantacin gnstica de la filosofa",
en Homenaje a Araaren, Madrid, Revista de Occidente.
1971 Etnologa y utopa. Respuesta a la pregunta: Qu es la Etnologa?,
Valencia, Azanca. La 2" edicin (Madrid-Gijnjcar, 1987)
incluye un extenso eplogo.
1972 Ensayos materialistas, Madrid, Taurus.
1972 Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, Barcelona, La
Gaya Ciencia.
1974 La metafsica presocrtica, Oviedo, Pentalfa.
1975 Teora y praxis, Oviedo, Ediciones de la Universidad.
1976 Idea de ciencia desde la teora del cierre categorial, Madrid, U.I. Menndez Pelayo.
1976 "Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas", xerocopia.
1978 "Reliquias y relatos" Construccin del concepto de Historia
fenomnica", El Basilisco, 1.
446
APNDICES
1978 "Conceptos conjugados", El Basilisco, 1.

1978 "En tomo al concepto de "ciencias humanas: la distincin
entre metodologas "a-operatorias y "b-opertorias", El Basilisco, 2.
1978 "Determinismo cultural y materialismo histrico", El Basilisco, 4.
1978 "Sobre el concepto de "espacio antropolgico". El Basilisco,
5.
1979 "Operaciones autoformantes y heteroformantes. Ensayo de
un criterio de demarcacin gnoseolgica entre la Lgica
formal y la matemtica (I)", El Basilisco, 7.
1979 "Operaciones autoformantes y heteroformantes. Ensayo de
un criterio de demarcacin gnoseolgica entre la Lgica
formal y la matemtica (II)", ElBasilisco,8.
1980 "Imagen, smbolo, realidad", El Basilisco, 9.
1980 "El individuo en la Historia. Comentario a un texto de Aristteles, Potica 1451b", Oviedo, Publicaciones de la Universidad.
1982 "Psicoanalistas y epicreos. Ensayo de introduccin del concepto antropolgico de "heteras soteriolgicas". El Basilisco,
13.
1982 "El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas",
en Hidalgo y Bueno Snchez (eds.).
1982 "Gnoseologa de las ciencias humanas", ibdem.
1983 "Reflexiones sobre la funcin moral de la filosofa en el Bachillerato", El Basilisco, 14.
1984 Ensayo de una teora antropolgica de las ceremonias", El
Basilisco, 16.
1985 El animal divino. Ensayo de una filosofa materialista de la religin,
Oviedo, Pentalfa.
1988 "Causalidad", en R. Reyes (ed.)
447
PEDRO SANTANA
1988 "Filosofa de la religin", ibdem.

1988 "Los intelectuales, los nuevos impostores". Los Cuadernos del
JVor^48.
1988 "Todo y parte", Los Cuadernos del Norte, 50.
1989 Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin , Madrid, Mondadori.
1989 "La teora de la esfera y el descubrimiento de Amrica", El
Basilisco, 2* poca, 1.
1989 "Sobre el alcance de una "ciencia media (ciencia bl) entre
las ciencias humanas estrictas (a2) y los saberes prcticos positivos 02)", El Basilisco, 2* poca, 2.
1990 "El significado filosfico de La colmena en los aos 50", nsula, 518-519.
Obras de otros autores:
Las ediciones de Platn y Kant citadas en el estudio han sido ya referidas.
Adems, el lector puede acudir a cualquier otra edicin o traduccin al espaol
Bueno, G., Hidalgo, A. e Iglesias., C. Symplok , Madrid-Gijn,
Jcar, 1987.
Hidalgo, A. "Cierre categorial" en Reyes, R. (ed.)
Hidalgo y Bueno Snchez, G. (eds.) Actas I Congreso de teora y metodologa de las ciencias. Oviedo, Abril 1982. Oviedo, Pentalfa, 1982.
Reyes. R. (ed.) Terminologa cientJico-sociaL Aproximacin crtica,
Barcelona, 1988.
Velarde, J., Lgicaformal, Oviedo, Pentalfa, 1982.
448
3,
NDICE DE AUTORES.
Agripa, Menenio 273, 287

Agustn de Hipona, San 34, 57,
89, 113, 193, 205, 271, 350
Ahrens, H. 79
Alfonso X 350
Alcal, ngel 224
Alchourrn, C. E. 326
Anaxgoras 62, 296
Aparisi y Guijarro, A. 36
Arendt, H. 36
Aristteles 32 y ss., 49, 50, 53, 62,
67, 126, 131, 136, 159, 180,
181-182, 189, 199-200, 208,
211, 224 y ss., 237, 289, 303 y
ss., 349, 352, 355-356, 376378, 382, 386
Arquillire, H. X. 89
Ashby, W. R. 287
Atienza, M. 326
Attali,J. 122
Auboyer, J. 386, 389
Aurelio Vctor 205
Austin,J.L. 188
Aymard, A. 386, 389
B
Bacon, F. 325
Balandier, G. 156
Balmer, JJ. 43, 120 y ss.
Barth, Frederick 34
Beals, R. 140, 223

Benson, H. 266
Bergson, H. 124, 231
Berkeley, G. 279
BertalanTy, L. v. 285
Bietti-Sestieri, A.M. 154
Billuart, Ch. R. 76
Bloch, E. 77, 232
Bluntschli J. K. 378
Bodin, J. 342
Bohr, N. 120, 286
Boole, G. 323
Botero, G. 227
Bougainville, L. A. de 148
Brianchon, Ch. J. 183
Brown, J 330
Bueno, G. 44, 50, 62, 72, 162, 183,
296, 351
Bhler, K. 188
Bulygin, E. 326
Bumham,J.334
Busia, K. A. 56
Camus, A. 277
Cameiro, R. 280, 316
Carnot, N. L. S. 88
Caro Baroja, J. 36
Cassirer, E. 143
Csar, C. J. 181, 342, 387
Cicern, M. T. 57, 130, 193, 300,
303 y ss-, 342, 387
PEDRO SANTANA
ClaubergJ. 119
Cohn, A. 38
Cohn, I. 72
Cohn, R. 43-44, 58-59, 277
Colletti, L. 335
Comte, A. 98, 111
Condorcet, M. J. A. C. de, 121-123
Coprnico, N. 43, 120
Criado, f. 319
Croucet, M. 399
D
Damun, Ch. 319
Daniel 31
Dante Alighieri 257
Darwin, Ch. 150
Daudet, L. 202
Descartes, R. 35,178,193
De Vore, I. 141, 214
Daz, E. 79
Dicearco 300, 303
Diderot, D. 261
Dimitrov, G. 86
Diodoro Sculo 77
Din Casio 69
Disraeli, B. 31
Donoso Corts, J. M. 36, 90-91,
121
Dubois, P. 257
Duhem, R M. 124
Dumzil, G. 321
Durkheim, E. 151, 391
Easton, D. 38
Eibl-Eibesfeldt, I. 140, 310
Eimerl, S. 141, 314
Elliot, J. H. 330
Einstein, A. 296
Engels, E 157, 249-253

Euclides 132, 288-289
Evans-Pritchard, E. E. 38 y ss., 42,
47, 55 y ss.
Faron, L. C. 243
Farrington, B. 351
Faye, J. R 126, 199
Feijo, B. J. 273
Ferry, G. 134
Feuerbach, L. 103,109, 111
Fichte, J. G. 264, 276, 279
Firth, R. 152
Forde, C. D. 56
Forsthof, E. 79
Fortes, M. 38 y ss., 42, 47, 55 y ss.
Foucault, M. 137, 277
Fried, M.H. 41, 144, 146, 152,
251-252
Frobenius, L. 94
Fromm, E. 93, 280
Fukuyama, F. 234.
Galileo Galilei 43
Genle, G. 200
Gibbon, E. 388, 391-392
Glucksman, A. 137
Goethe, J. W. 208
Gonzlez Echeverra, A. 45
Gonzalo de Berceo 286
Gorbachov, M. 86
Gordon Childe, V. 242
Gracia, D. 224
Gramsci, A. 180
Grenade, R 304
Grocio, H. 342
APNDICES
H
Harris, M. 93-94, 139, 146, 149,
281-283, 323
Hauptmann, G. 78, 380-382
Hegel, G. W.F. 31, 33-35, 37, 42,
112-114, 137, 194, 200, 236237, 257-258, 267, 283, 301302, 330, 335, 355, 378
Heidegger, M. 124
Henri-Lvy, B. 137
Herclides Pntico 62
Hercto 312, 318, 321
Herdoto 355
Hesodo 97, 126, 366
Hidalgo, A. 286
Hitler, A. 101, 206
Hjemslev, L. 109
Hobbes, Th. 33-34, 54, 65-66,
136, 138, 143, 189, 257, 273,
287, 303, 355
Hoijer, H. 140, 223
Homero 279
Homo, L. 398
Huarte de San Juan, J. 224
Hume, D. 42
Husserl, E. 35,120
Huxley, A. 266
Huygens, Ch. 95
J
Jaeger, W. 50, 62
Jellinek, J. 37, 378
Jernimo, San 387
Jevons, S. W. 215. 280
Juliano 391
Jnger, E. 203
K
Kant, I. 33, 37, 49, 92, 233, 259,
355, 358, 369-370
Kautsky, K. 280
Kelsen, H. 37, 79
Keynes, J. M. 87
Kirchoff, P. 152
Klaus, G. 287
Kbben, AJ.E 45
Kondriatiev, N. 202
Kraus, W. 113
Krause, K. C. 79
Kruschev, N. 205
Lamarck, J. B. R A. M. de 280
Lamennais, H.F.R. de 347
Lavoisier, A.L. 65
Le Clerc, G.L. 119
Le Dantec, R 93
Lee, R. L. 140
Legendre, P. 91
Lenin (V. I. Ulianov) 85, 158, 181,
247, 264, 310, 329, 378
Lery, J. de 148
Lvy-Bruhl, L. 160
Llobera, J. R. 43, 58, 108
Llovera, J. M. 226
Linneo, K. 130-131
Locke, J. 370
Lot, E 398-399
Lowie, R. 139,169, 235
Lwith, K. 113
Lubbock,J. 149
Lucrecio Caro, T. 23
M
Maine, HJ.S. 55, 157, 318-320,
352
Malebranche, N. 292
Mancini, R E. 259, 265
MandeviUe, B. 77, 196
Manfred, G. 394
Maquiavelo, N. 31, 37, 65, 66, 68,
227, 341-342
PEDRO SANTANA
Marcuse, H. 92
Maritan,J. 124
Marongiv, A. 333
Marshall, L. 140
Marx, K. 34, 85, 93, 101, 103, 109,
111-114, 138, 196, 200, 227228, 245, 249-253, 280-283,
322, 353, 376-277
Maxwell, J.C. 296
Maynard Smith, J. 134
Mazzarino, S. 394
McNeish, R. 245
Mendeleiev, D.I. 287
Michels, R. 373
Mnguez, C. 280
Mirabeau, G.H.R. de 332
Mohl, R. 79
Mommsen, Th. 304, 342
Mondolfo, R. 93, 280
Montesquieu, Ch. L. S., Barn de
68, 245, 280, 295, 30-306,
322, 337, 355, 376, 378
Morgan, L.H. 204, 248-251, 349350, 352
Morris, Ch. 290
Morris, D. 290
Murdock, G. R 45
Mussolini, B. 199
N
Napolen Bonaparte 1812-182
NaroU, R. 45
Natorp, R 271
Newton, 1, 43, 120, 292
Nietzsche, F. 90, 168, 277
O
Oberg, K. 240, 245
Oliver, D. 93
Ortega y Gasset, J. 69, 185,189
Orwell, G. 266
Pablo, San 81, 387

Pareto, V. 215
Prez uo, A 79
Prez, J. 332
Piganiol, A. 394
Po IX (G. M. Mastai-Ferretti en
el siglo) 36
Platn 32-35, 54, 57, 63, 90, 96,
109, 119, 142, 147, 182, 192193, 208, 223-224, 226, 232,
287, 303, 306, 309, 321-322,
337, 355-356, 361, 375, 386
Plotino 63, 110
Polibio 300, 303-304, 306
Popper, K. R. 194, 368
Porfirio 110, 131
Posada, A. 311
Poulantzas, N. 330
Price, B. 175
Proudhon, R J. 91
Ptolomeo, Cl. 43, 120
R
RadcliTe-Brown, A. R. 55, 58
Ramrez, S. (O. R) 50
Raphael, D. D. 42
Rawls, J. 151, 164, 213, 215
Reich, W. 92, 276
Renn, J. E. 178
Renfi-ew, C. 72, 319
Rhetius,J.J. 279, 391
Rothacker, E. 33
Rickert, H. 42, 50
Rodbertus, K. H. 157
Rodrguez Delgado, J. M.186
Rostovzeff, M. I. 394-397
Rousseau, JJ. 33-34, 54, 148, 213214, 273-274, 342, 367, 370,
372, 378
Russell, B. 110, 194
Rutilio Namaciano 205
APNDICES
V
Sahlins, M. 33, 138, 146, 149, 152,
166
Salviano 392
Sanctuary, W. C. 187
Sanders, W. T. 175
Santayana, G. 79
SanzdelRo.J. 200
Saussure, F. de 230
Schffer, M. 304
Schjelderig-Ebbe, T. 187
Schmitt, C. 66, 79, 198-203, 341342
Schmoller, G. 113
Schopenhauer, A. 194
Sneca, L. A. 288
Seplveda, J. G. 346
Service, E. R. 33, 140, 146, 150151,165, 170, 240, 245
Sieys, E. J. 332
Simiand, E 202
Smith, M. G. 34, 46, 108
Scrates 32, 54, 192, 375
Spencer, H. 287
Spengler, O. 391
Stalin (I. V. Dzhugashvili) 85
Steward, J. H. 140, 169, 243
Surez, E 34-35, 89, 258
Suetonio, C. T. 69
Vzquez Chamorro, G. 72
Virgilio Marn, P. 77, 196, 288,
387
Vives, J. L. 101
Volney, C. E Ch. de 332
Voltaire (F. M. Arouet) 33
Volusiano, Q. H. 391
Von Frisch, Karl 187
W
Wallbank, E W. 397-398
Weber, M. 42, 113, 180, 187, 234,
334, 378-379
Weil, E. 34, 108-110,112
Welcker, C. Th. 79
Wiener, N. 287
Wilde, O. 94, 271
Wilson, Th. W. 259
Windelband, W. 50
Wolff, Ch. 119
Wright Mills, J. 298
Tcito, C. 66, 69, 303

Thiers, L. A. 91,182
Tirso de Molina 334
Tito Livio, 298
Tocqueville, A. de 116
Toffler, A. 263
Toms de Aquino, San 32, 50,
113, 350
NDICE
ndice.
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS
DE LAS "CIENCIAS POLTICAS"
PRESENTACIN,
Breve apunte sobre la obra de Gtstavo Bueno, 9.
GUSTAVO BUENO:
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS
DE LAS "CIENCDVS POLTICAS".
PRLOGO, 19.
PARTE I:
GNOSEOLGICA.
1. Cuestiones gnoseolgicas de carcter global, 29.
2. Cuestiones sintcticas, 32.
3. Cuestiones semnticas, 76.
4. Cuestiones pragmticas, 102.
PARTE II:
ONTOLGICA.
INTRODUCCIN.
SOBRE EL ALCANCE DEL TRMINO "ONTOLOGA".
EN LA TEORA POLTICA, 119.
CAPTULO 1.
EL NCLEO DE UNA SOCIEDAD POLTICA.
1. Ncleo y diferencia especfica, 129.
2. El gnero radical de las sociedades polticas:
las sociedades humanas naturales, 135.
3. La desestructuracin de la infi-aestructura
de la sociedad natural, 171.
4. La reestructuracin anamrfica de la sociedad natural en
el ncleo de la sociedad poltica. Sociedad poltica y eutaxia, 177.
5. Breve cotejo de la definicin nuclear propuesta
y otras definiciones clsicas, 223.
CAPTULO 2.
EL CURSO DE LA SOCIEDAD POLTICA.
1. La dialctica curso/cuerpo, 229.
2. La fase primaria (protoestatal) del curso
de la sociedad poltica, 238.
3. La fase secundaria (estatal) del curso
4. La fase terciaria (post-estatal) del curso
CAPTULO 3.
EL CUERPO DE LAS SOCIEDADES POLTICAS.
1. Formalismo y materialismo poltico, 271.
2. El cuerpo genrico de la sociedad poltica.
Teora de las tres capas del cuerpo poltico, 307.
3. Tipologa de las sociedades polticas, 355.
PEDRO SANTANA:
APNDICES.
1,
A MANERA DE EXPUCACINDE ALGUNOS
CONCEPTOS FUNDAMENTALES, 403.
2,
BIBLIOGRAFA, 443.
3,
NDICE DE AUTORES, 449.
(t A
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ESTE LIBRO
SE ACAB
DE IMPRIMIR.
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V'"'--'-'' iFv^**'^'W*;''-
Cr Je
t^ v.A^
eM~Primer
p ensayo
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Gustavo Bueno,
sobre las categoras
de las 'ciencias polticas', 1991
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eiQ.

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APNDICES

El propsito de la seleccin de textos que sigue a continuacin es el de

Filosofa como saber sustantivo.

Filosofa como saber de 2" grado.

Filosofa acadmica yfilosofamundana

artista de la razn, sino el legislador de la razn humana. En

pecto, reducen otro y distorsionan un tercero. Precisamente en

Pero si es la dialctica de las categoras la que conduce a la

las Ideas sean comunes, no significa el que sean generales

En tanto que dialctica, la filosofa, desde sus orgenes, ejerce de

Materialismofilosfico- tres gneros de materialidad.

II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de

M2 (segundo gnero de materialidad) connota todos los fenmenos de

con el materialismo, hasta el extremo de llegar a convertirla en

partes de totalidades, en general. Esta distincin nematolgica

Pero tanto en la divisin como en la tipificacin el resultado es

(J. Velarde, Lgicaformal, p . 206.)

La primera distincin gnoseolgica importante, ya introducida,

Tipologas: las especies mendelianas, los tipos de Kretschmer, los tipos de

hs poliedros regulares no es una clase combinatoria (las aristas, vrtices y

Por otro lado, como podr comprobar el lector, la parte gnoseolgica de

"vigentes" o "disponibles". El conjunto de estas teoras es ya, en

ponindose segn determinados cursos operatorios, de suerte

Otro asunto qtie Bueno ha estudiado y al qu ha aplicado la teora del

accin a distancia en la ciencia moderna como resultados de un

neral. No debe confundirse esta distincin con la distincin entre

Sin embargo, estas metodologas se subdividen y se llega a una situacin

No nos extendemos en ms consideraciones y dejamos al lector el trabajo

Pero no hay ninguna mente infinita (una mente infinita no es

tara tanto la tendencia del rayo luminoso a reflejarse segn un

nmeno la supuesta idea interior (plan, fin, propsito, proyecto,

una historiafilosficade lafilosofay una historiafilolgicade la misma,

La que sigue no es una bibliografa con pretensiones de exhavstixdad. En

1952 "Los procesos picnolgicos", Tema, 2.

1978 "Conceptos conjugados", El Basilisco, 1.

1988 "Filosofa de la religin", ibdem.

Agripa, Menenio 273, 287

Beals, R. 140, 223

Engels, E 157, 249-253

Pablo, San 81, 387

Tcito, C. 66, 69, 303

cS,- J o /7o tii*-

/> ec^-^ Ly^L.

dsi^p LeP9i r<3. j-c?/

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