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JACQUES B. DOUKHAN
EL LIBRO DE
PROVERBIOS
El temor de Dios es el principio de la sabidura
Libro de Proverbios
El temor de Dios es el principio de la sabidura
Jacques B. Doukhan
Ttulo del original: Proverbs: The Fear of God Is the Beginning of Wisdom, Pacific Press
Publishing Association, Nampa, ID., EE. UU., 2014
Direccin: Jael E. Jerez
Traduccin: Rolando A. Itn
Diseo de la tapa y del interior: Giannina Osorio
Ilustracin: Lars Justinen
Libro de edicin argentina
IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Primera edicin
MMXIV - 8M
Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls 2014 Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, USA.
2014 Asociacin Casa Editora Sudamericana. Queda hecho el depsito que marca la ley
11.723.
ISBN 978-987-701-231-6
Doukhan, Jacques B.
Libro de Proverbios: El temor de Dios es el principio de la sabidura / Jacques B.
Doukhan / Dirigido por Jael E. Jerez / Ilustrado por Lars Justinen 1 ed. - Florida:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2014.
116 p.; 20 x 14 cm.
Traducido por: Rolando A. Itn
ISBN 978-987-701-231-6
1. Antiguo Testamento. 2. Proverbios. I. Jerez, Jael E., dir. II. Justinen, Lars, ilus.
III. Rolando A. Itn, Trad. IV. Ttulo
CDD 223.7
Se termin de imprimir el 31 de julio de 2014 en talleres propios (Av. San Martn 4555,
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
-107419-
Contenido
CLAVE DE ABREVIATURAS ................................................................... 4 5
INTRODUCCIN ...................................................................................... 5 5
CAPTULO 1
La eleccin de la vida ............................................................................ 11
CAPTULO 2
El sendero de la vida .............................................................................. 22
CAPTULO 3
Jugando con fuego ................................................................................. 30
CAPTULO 4
La urgencia de la Sabidura ................................................................... 38
CAPTULO 5
La sabidura es justa ............................................................................... 46
CAPTULO 6
Edificando castillos en el aire ............................................................... 55
CAPTULO 7
El precio de la paz .................................................................................. 63
CAPTULO 8
Buscando a un hombre ......................................................................... 71
CAPTULO 9
La casa sobre la roca .............................................................................. 79
CAPTULO 10
Entendindose con otra persona .......................................................... 88
CAPTULO 11
Una leccin en Ciencias Pblicas......................................................... 97
CAPTULO 12
Campo de batalla espiritual................................................................. 105
CAPTULO 13
La adquisicin de Sabidura ................................................................ 112
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CLAVE DE
ABREVIATURAS
BJ
La Biblia de Jerusaln
cf.
Comparar con
Ed
La educacin
NVI
RVR 60
ss.
Y siguientes
El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de todos los hechos y las citas incluidas en ese libro.
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Introduccin
EL LIBRO
El libro de Proverbios est ubicado en la tercera parte de la Biblia hebrea (los Escritos: Hagigrafa); ms precisamente, entre Salmos y el libro
de Job. Tomando la primera letra de los nombres de cada uno de esos tres
libros, los antiguos rabes formaron la palabra hebrea met, que significa
verdad. La intencin de este juego de palabras era ensear que, aunque
estos tres libros no formaban parte de la Tor (los primeros cinco libros de
Moiss) y tampoco son palabras de un profeta, todava son mensajes de
verdad divina. El libro de Proverbios quiere ensearnos a vivir todo lo que
aprendimos en la Tor y en los Profetas.
LIBRO DE PROVERBIOS
El libro de Proverbios es universal. Por ello, todas las categoras humanas
LA FORMA
La forma de los proverbios es perfectamente adecuada para el propsito y el destino del mensaje. En realidad, Dios habla aqu el lenguaje de
los hombres y las mujeres que viven en el mundo. No es el tono absoluto
de la Ley o el orculo sublime del profeta; es un proverbio comn, de la
misma clase que escuchamos en el mercado, en la calle o en la cocina. Es
breve y al punto.
El trmino hebreo mashal, traducido proverbios, significa ser como;
implica la idea de una comparacin y cubre una amplia variedad de formas
y figuras literarias. Se usan el paralelismo, las metforas, los juegos de palabras, ritmos diversos, humor e irona, anttesis y acertijos, con el propsito
de captar la gran diversidad de situaciones y tocar muchas variedades de
sensibilidades. El proverbio puede ser un dicho sencillo, que suena como
un lema que estimula cierta actitud tica: Cuando te sientas a comer con
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INTRODUCCIN
EL AUTOR
El carcter mltiple del libro se refuerza por la diversidad de sus autores.
En primer trmino, es la obra del rey Salomn mismo. Aunque la mayora
de los eruditos crticos sugiere una fecha posterior, numerosas evidencias
sealan, en cambio, una fecha temprana, alrededor del primer milenio, y
apoyan la atribucin tradicional a Salomn.
Primero, el libro de Proverbios explcitamente refiere a Salomn (1:1; cf.
10:1; 25:1). Fuera de Proverbios, la Biblia describe a Salomn como un rey
especialmente interesado en la sabidura (1 Reyes 4:29-34; Salmo 72:1; 127:1;
Mateo 12:42), y especifica que compuso tres mil proverbios (1 Reyes 4:32).
El libro de Eclesiasts confirma la misma tradicin: que Salomn hizo escuchare hizo escudriar, y compuso muchos proverbios (Eclesiasts 12:9).
Fuera de la Biblia, la literatura egipcia testifica de la existencia de corrientes literarias paralelas, que precedieron o fueron contemporneas de
Salomn. Una de las observaciones ms notables concierne a la Instruccin de Amenemope egipcia, que contiene muchos paralelos lingsticos,
temticos y estilsticos importantes, especialmente con referencia a la tercera seccin del libro de Proverbios.
Es interesante notar que la sabidura de Salomn se compara con la sabidura egipcia: Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los
orientales, y que toda la sabidura de los egipcios (1 Reyes 4:30). La sabidura de Salomn era tan grande que para or la sabidura de Salomn
LIBRO DE PROVERBIOS
venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra, adonde haba
llegado la fama de su sabidura (1 Reyes 4:34; cf. 1 Reyes 10:23, 24). La
Biblia informa acerca de una de esas visitas, cuando la reina de Sab, una
nacin situada al sur de Egipto, vino para visitar a Salomn a fin de conocer
de su sabidura (1 Reyes 10:1-13). Por eso, no debera sorprendernos que se
encuentren ecos de la sabidura de Salomn en la antigua literatura egipcia.
Esta conexin literaria con sabios extranjeros es reconocida en el libro
de Proverbios, que menciona autores no israelitas, incluyendo a una mujer
(31:1), bajo la expresin general de sabios en un sentido amplio (22:17;
24:23); o aun se refiere a ellos especficamente por nombre (30:1). El escritor inspirado no desprecia la sabidura extranjera mientras est en armona
con su mensaje inspirado. Esta actitud de humilde apertura era, en realidad,
una evidencia de su sabidura. Este mtodo era tambin una estrategia inteligente para alcanzar a todo tipo de seres humanos, precisamente, porque
su mensaje era universal.
Lamentablemente, el xito de Salomn se le fue a la cabeza. Al informe
de la gran popularidad de Salomn entre las naciones le sigue el relato del
fracaso de Salomn, sugiriendo que su fama por causa de su sabidura lo
condujo a problemas personales. Inmediatamente despus de haber alabado a Salomn por su insuperable sabidura, que Dios haba puesto en su
corazn (l Reyes 10:24) y que fuera reconocida por toda la tierra" (versculos 23- 25), el autor del libro de Reyes nota que Salomn comenz a
reunir carros y jinetes, especialmente de Egipto (1 Reyes 10:26-29), y am,
adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras (1 Reyes
11:1).Como resultado, Salomn se apart del Seor (versculos 3-8). Paradjicamente, Salomn perdi su sabidura por causa de su sabidura. Esta
informacin, aunque confirma la familiaridad de Salomn con la sabidura
extranjera, sugiere que el libro de los Proverbios fue escrito antes de su cada de la gracia, en una poca en que todava estaba en plena posesin de
su sabidura.
De acuerdo con la tradicin juda, Salomn escribi el Cantar de los
Cantares cuando era joven; Proverbios, cuando era maduro; y Eclesiasts,
en su ancianidad (Song Rabbah 1:11).
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INTRODUCCIN
MTODO
El desafo del libro de los Proverbios es su discontinuidad. La conexin
de un proverbio con el siguiente no es siempre clara; no obstante, Proverbios est construido con habilidad e intencionalidad. Hay una lnea con-
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LIBRO DE PROVERBIOS
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CAPTULO 1
La eleccin de la vida
autor se presenta como el rey gobernante en Jerusaln (Eclesiasts 1:1), en Proverbios es presentado como rey de Israel" (1:1).
PROGRAMA Y PROPSITO
Salomn, el Maestro, propone cinco objetivos: Para entender sabidura
(1:2a), para conocer razones prudentes (1:2b), para recibir el consejo de prudencia (1:3), para dar sagacidad a los simples (1:4) y para entender proverbio
y declaracin (1:6).
La primera proposicin, para entender sabidura, nos advierte que la sabidura no es algo que podamos alcanzar por nosotros mismos. El verbo hebreoyd
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LIBRO DE PROVERBIOS
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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EL FUNDAMENTO
Salomn haba comenzado su enseanza con referencia al conocimiento
(1:2). Luego, explica que el comienzo, el principio, del conocimiento es el temor
de Jehov (1:7). Este es el fundamento sobre el cual se sostendr el resto de sus
lecciones. Esta idea se expresa no solo por medio de la sintaxis de la frase (en
hebreo), en la cual el enunciado el temor de Jehov figura al comienzo de la
oracin (una seal de nfasis), sino que explcitamente la define como el principio.
El trmino hebreo para principio, re'shit, se refiere al comienzo absoluto que
caracteriza la Creacin divina (Gnesis 1:1). Este es el significado que ha sido
retenido en Proverbios (ver 8:23). El temor de Jehov no es meramente el principio de una experiencia particular religiosa o intelectual; es el comienzo csmico que lo abarca todo (Juan 1:3); Todo, incluyendo las cosas ms triviales y
comunes de la vida diaria. Todo incluye los momentos ms oscuros, cuando
nadie nos ve. No hay lugar aqu para un lugar neutral, una tierra de nadie" entre
Dios y los seres humanos.
Este concepto ya est contenido en la nocin misma de temor de Jehov. El
temor de Dios no es algn recelo supersticioso, a menudo asociado con una persona religiosa que obedece a Dios por temor de su vida o de su felicidad. Temer a
Dios significa tener y mantener un agudo sentido de su presencia. Dios est presente no solo en la iglesia o cuando oramos, sino tambin en la oficina, en la
cocina, en el dormitorio, en el mercado. Dios est presente cuando estamos con
gente o cuando estamos solos, en la luz o en la oscuridad (ver Salmo 139:2-8).
Este concepto no debe ser percibido como una amenaza: Dios no es un polica
que nos vigila para apresarnos y castigarnos. En cambio, como lo entiende el
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LIBRO DE PROVERBIOS
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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repetir ms tarde: No andes en camino con ellos, aparta tu pie de sus veredas
(1:15). Ni siquiera juegues con la idea de que mientras te abstengas de hacer
realmente lo malo, est bien. Salomn traza el comienzo del error al estar en
compaa de pecadores. Es interesante: solo cuando hemos hecho ese primer
acto pasivo, no movernos, somos capaces de captar la explicacin de Salomn
acerca de por qu no deberamos responder a los pecadores. El proceso del pensamiento interviene solo despus de la respuesta interna de fe y obediencia, sin
pensarlo. La razn de Salomn se preocupa, entonces, con las consecuencias del
pecado. En realidad, el mal no es benfico, porque el pecador es vctima de su
propio pecado. Caer en su propia trampa (1:18). La ganancia que pensaba obtener mediante su mala obra se volver fatal para l (1:19).
EL LLAMADO DE LA SABIDURA
El llamado de la Sabidura contrasta con el llamado de los pecadores. Mientras los pecadores hablan en plural, la Sabidura habla en singular. Tambin es
interesante que el que responde positivamente a la Sabidura lo hace en singular
(1:33), mientras que los necios y los simples que rechazan su invitacin figuran en
plural (1:22, 24, 28-32). Mientras que los pecadores se esconden y actan en secreto, la Sabidura no tiene nada que ocultar y grita en espacios abiertos (1:21). La
Sabidura tambin tiene que hablar en voz alta, por estar en las esquinas de calles transitadas (1:21, NVI). El fuerte clamor de la Sabidura elimina cualquier
posible excusa de ignorancia por parte de los necios. Ellos estn bien informados
acerca del mensaje: Os har saber mis palabras (1:23).Y no obstante se burlan, y
desprecian su llamado e invitacin (1:22, 24, 25). Mientras la leccin acerca de
los pecadores ocupa pocos versculos (1:1-19), la atencin de Salomn hacia la
Sabidura abarca la mayor parte del libro. Porque el mejor mtodo para luchar
contra el mal no es tanto una demostracin aclaratoria en su contra, sino ms
bien mostrar el valor de la Sabidura.
El caso toma la forma de un bello poema con una estructura quistica. El clmax de la defensa de la Sabidura es la risa de la Sabidura, que se ubica en el
centro de este pasaje (1:26-28). La irona burlona de la Sabidura responde a la
burla de los necios. La Sabidura les ha prometido que los llenar con su espritu
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LIBRO DE PROVERBIOS
(1:23); en cambio, los necios estn llenos de sus propias fbulas. Esta condicin
ridcula de los necios, que rehsan escuchar a la Sabidura, es el mejor argumento
de la Sabidura contra la necesidad de sus elecciones. Esta paradoja se puede
observar hoy en nuestras sociedades seculares, donde la mayora de los ciudadanos se burlan de la minora de los creyentes en Dios y los tratan como ingenuos.
Irnicamente, estas personas inteligentes y racionales, que no pueden aceptar
la idea de Dios, terminan creyendo en toda clase de fbulas que ellos mismos
inventaron. Se burlan de quienes temen a Dios, pero le temen a un gato negro,
evitan con cuidado pasar por debajo de una escalera o tiemblan ante el nmero
trece. En la misma corriente estn quienes no tienen ninguna duda acerca del
muy imaginativo sistema del Evolucionismo, que ensea que la humanidad es
descendiente natural de los chimpancs o de los peces, pero arrojan dudas acerca de la verdad de la creacin por parte de un Dios intencional, que se acompaa
con la evidencia ms apremiante: los seres humanos fueron creados por un Creador poderoso.
LA RESPUESTA DE LA SABIDURA
A la doble advertencia anterior, consistente en dos si (si los pecadores te
quisieron engaar[1:10];si dijeren [1:11]), que ocasiona la negativa categrica
No (1:10, 15), el autor de Proverbios propone tres si: si recibieres mis palabras (2:l); si clamares a la inteligencia (2:3); si como a la plata la buscares(2:4). Esta vez, el si conduce a una promesa positiva: Entonces entenders
el temor de Jehov (2:5). La adquisicin de el temor de Jehov, que es el
principio de la sabidura, no es resultado de nuestros esfuerzos. La nica condicin para ello es nuestra pasin, nuestro sincero deseo de recibir, de clamar
por ella, de buscarla. No es el resultado de nuestro trabajo; por el contrario, es
la respuesta que surge de nuestra percepcin de necesidad, precisamente porque
somos incapaces de producirla y encontrarla por nosotros mismos. No proviene
de nosotros, es un don de Dios: Jehov da la sabidura (2:6).
Ser sabio significa, sencillamente, ponernos en las manos de Dios, ya que l
har la tarea. l guiar nuestras vidas: proveer escudo (2:7); es el que nos
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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nosotros. La Ley de Dios debe residir en nuestro corazn, de tal manera que hacer
la voluntad del Cielo llegar a ser una experiencia grata (2:10). No ser ms el
producto de un deber doloroso. Solamente esta experiencia ntima nos proteger
del mal. El resultado de nuestra lucha en oposicin al mal se decide en nuestro
corazn. Mientras nos contentemos con un hacer o no hacer legalista, pasando
por alto las ondas escondidas y secretas de nuestros pensamientos ntimos, somos
vulnerables a ser presas del enemigo.
Salomn advierte a su hijo contra dos personas que representan el mal camino (2:12): el hombre perverso (2:12-15) y la mujer seductora (2:16-19). Ambos
parecen amigables y amorosos, pero conducen a los caminos tenebrosos (2:13)
y conducen hacia los muertos (2:18). Ambos son engaosos. El primero nos
saca de los caminos de justicia y disfraza el mal bajo la apariencia de felicidad
(2:13, 14). La segunda, disfraza el mal bajo la apariencia de belleza y amor, y nos
hace olvidar el pacto de nuestra juventud (2:17).
La conclusin (2:21, 22) da otra forma a la doctrina de los dos caminos. Con
respecto al bien y al mal, no hay camino intermedio: es vida para los justos (2:21)
y muerte para los impos (2:22). Este paradigma es como un eco de la apelacin
de Moiss al pueblo, en Deuteronomio: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la
vida y el bien, la muerte y el mal [...] os he puesto delante la vida y la muerte [...];
escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deuteronomio 30:1519).
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LIBRO DE PROVERBIOS
LA PERSPECTIVA DE LA VIDA
La enseanza de la eleccin de la vida, que solo est implicada en los versculos anteriores, ahora se deduce explcitamente en el captulo siguiente, donde el
motivo de la Vida" es dominante. Se repite como un estribillo (3:2, 7, 16, 18, 22,
23, 35) en torno a cinco temas, que estn dispuestos en una estructura quistica
(A-B-C-B-A): la Ley, Jehov, la Sabidura, Jehov, la Ley
La Ley (3:1-4). La primera promesa de vida se introduce con un mandato negativo: No olvides (3:1), que responde a otro mandato negativo: No consientas
(1:10). Aunque de este ltimo mandato se esperaba un rechazo, en el primero se
espera la aceptacin. El deber de recordar genera vida, as como la raz de una
planta es necesaria para que viva. En el concepto de Proverbios, el recordar la
Ley (3:1) garantizar una vida larga y shalom (3:2), que significa estar completo,
lo que implica paz y salud. La invitacin a atar la Ley alrededor del cuello
(3:3) recuerda la recomendacin de Moiss acerca de la Ley (Deuteronomio 6:8).
La Ley se describe (3:3) con la rigurosa dimensin de la verdad (emet) y la amable dimensin de la gracia (jsed).
La gracia no est en contra de la Ley; es parte de ella, as como lo es la justicia.
Esta doble dimensin de la Ley reaparece en su doble efecto: Hallars gracia y
buena opinin" (3:4). La palabra hebrea jen significa gracia (1:9; 3:34). La palabra hebrea zjel (traducida como buena opinin) se refiere a las demandas de
la inteligencia y al proceso intelectual, y con frecuencia es traducida como entendimiento" (13:15; 16:22; Salmo 111:10).
De nuevo, la Ley se refiere tanto a la dimensin del amor como a la de la rectitud. La Ley se aplica tanto a nuestra relacin con Dios como a nuestra relacin
con los hombres (3:4b). La misma leccin se ofrece en el Declogo, cuya primera
parte (xodo 20:1-7) se ocupa de nuestra relacin con Dios, y la tercera parte
(xodo 20:12-17) de nuestra relacin con los dems seres humanos. La seccin
del sbado, que est en el medio (xodo 20:8-11) se ocupa de ambas relaciones.
Jehov (3:5-12). La obediencia a la Ley debe estar arraigada en nuestra confianza en Jehov (3:5), nuestra fe en Dios; de otro modo, caemos en el legalismo.
No obedecemos la Ley porque juzgamos que esta Ley es buena, sino porque el
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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LIBRO DE PROVERBIOS
dras preciosas (3:14, 15), con riquezas y honores (3:16), para afirmar la superioridad de la Sabidura sobre todas esas cosas valiosas. Segunda, La Sabidura se
asocia con shalom (3:17) y se identifica con la vida (3:18). Es interesante que el
primer valor lo tiene la Sabidura en su mano izquierda (3:16b), y el ltimo est en
su mano derecha (3:16a). Lo que significa que la vida es ms importante que las
riquezas.
En realidad, la referencia hebrea a la Sabidura se relaciona con el rbol de la
vida, con el que se identifica a la Sabidura (3:18). Esta ltima imagen nos lleva al
centro del Jardn del Edn (Gnesis 2:9), y sugiere el perdido ambiente ideal,
cuando el pecado todava no haba afectado al mundo. Al mismo tiempo, esta
evocacin del pasado alimenta nuestra esperanza de que un da, en el futuro,
comeremos otra vez del fruto del rbol de la vida (Apocalipsis 22:2).
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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divinos. Cinco veces se repite el mandato No, como un eco del no presentado
previamente con referencia a la Ley (3:1).
Los actos en favor de nuestro prjimo son actos religiosos no solo porque son
mandatos de Dios, sino tambin porque hacerlos o no hacerlos generan las bendiciones o las maldiciones de Dios (3:33). Otra vez se bosqueja la doctrina de los
dos caminos. El captulo termina con la perspectiva de dos destinos: honra para
los sabios e ignominia para los necios (3:35). Estas dos palabras no se refieren
meramente a una condicin psicolgica, puesto que su asociacin tiene importancia escatolgica (Oseas 4:7). Siguiendo la misma lnea de la vida y la muerte
asociadas con los justos y los impos, asoma la perspectiva de la vida eterna, con
la gloria de Dios, y la muerte eterna, con vergenza, en el polvo (Daniel 12:2).
CAPTULO 2
El sendero de la vida
o es suficiente con haber entendido. Tenemos que vivir en armona con lo que hemos comprendido.
Una historia cuenta acerca de un hombre que encontr una
EL SENDERO DE LA VIDA
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EL DEBER DE ESCUCHAR
La apelacin del libro de Proverbios nos recuerda otra vez el requerimiento
fundamental del libro de Deuteronomio: Oye, Israel (Deuteronomio
6:4).Tambin all, como en Proverbios, el acto de orse corresponde con la tarea
que da el maestro y que ocurre en el contexto familiar: Y las repetirs a tus
hijos (Deuteronomio 6:7). El hogar es el primer lugar donde aprenderemos a
escuchar, el primer lugar donde se educa.
Proverbios incluye tres generaciones en este proceso. La educacin incluye
el pasado, el presente y el futuro. Quien habla se refiere a sus hijos (4:1), a s
mismo como el padre (4:1) y a su propio padre (4:3), sin olvidar a su madre
(4:3). El educador se describe como alguien que transmite lo que ha recibido.
No podemos educarnos a nosotros mismos. La educacin requiere que aprendamos de alguien; alguien que es mayor que nosotros, que sabe ms que nosotros. Este principio se necesita hoy, en estos tiempos de educacin a distancia y
de Internet, que promueve la educacin independiente. Aunque es valiosa, esta
contribucin no debe reemplazar el compromiso directo y personal de los padres. La leccin se orienta, entonces, en la naturaleza del or. Antes de or, necesitamos aprender cmo or.
Primero, necesitamos darnos cuenta del valor de lo que omos. La mayora
de los estudiantes van a clases para aprender temas que ellos consideran que
no tienen valor. Asisten a las clases, pero sus mentes y sus intereses estn en
otra parte. Aprenden solo lo necesario para pasar y poder graduarse.
Proverbios va en contra de ese enfoque. A menos que la sabidura sea la
prioridad y la pasin, no la escucharemos. Por eso, el principio bsico del
aprendizaje es que necesitamos aprender. Debemos aprender con el propsito
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LIBRO DE PROVERBIOS
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EL SENDERO DE LA VIDA
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LIBRO DE PROVERBIOS
EDUCACIN EMOCIONAL
La primera aplicacin de la sabidura se refiere a nuestra vida emocional
(5:1,2) e invadir nuestra privacidad: el lugar que pensamos que es nuestro
dominio personal exclusivo, y no asunto de otros. Salomn advierte a su hijo en
contra de la tentacin del adulterio. Su primer argumento es el engao y las
mentiras asociadas con esa ilusin de amor. Es una experiencia agridulce. Lo
que parece ser como miel y ms blando que el aceite se revela, al final,
amargo como el ajenjo (5:3,4; cf. Deuteronomio 29:18). Esta unin se compara
con una espada de dos filos (5:4), que significa que tiene un efecto doble, que
divide la personalidad, el alma y el espritu (Hebreos 4:12), y produce alguna
clase de esquizofrenia. Se pretende caminar en la senda de la vida, pero se
dirige a la muerte sin saberlo (5:6).
El segundo argumento otorga al hijo criterios especficos para resistir esta
tentacin. El consejo bsico de Salomn es huir lejos de esa mujer, y nunca
acercarse a ella (5:8). La mejor manera de resistir una tentacin no es sencillamente decir No"; es una cuestin ms radical: huir y, adems, lejos. Esa fue la
reaccin de Jos (Gnesis 39:12) ante la esposa de su amo. Si no huyes, caers
en el escndalo. Toda clase de personas, incluyendo a tu enemigo personal, el
cruel (5:9), y tambin el extrao y aun los extranjeros (5:10), se aprovecharn
de esa situacin y te saquearn (5:11). Entonces lamentars amargamente haber desobedecido a tus maestros e ignorado la instruccin (5:11-14). Es mejor
perderse el placer de un instante que sufrir la desolacin de toda una vida.
La mejor defensa en contra de la tentacin del adulterio es nuestra propia esposa. La metfora del pozo sugiere una conducta inapropiada e ilcita (Gnesis
21:25; 26:15). Adems, la comparacin del agua transmite la promesa de vida
(Jeremas 2:13; Apocalipsis 22:17). Por un lado, el sabio advierte acerca de la
naturaleza prohibida del adulterio; por el otro, subraya la perspectiva de vida
asociada con la fidelidad. El siguiente punto se refiere nuevamente al deber de la
memoria: ella es la mujer de tu juventud" (5:18); comparten un pasado en comn. Olvidarla es negar tu pasado y, por lo tanto, una parte de ti mismo. Al deber
de la memoria se aade la obligacin no solo de hacerla feliz, que sea bendita
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EL SENDERO DE LA VIDA
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(5:18a), sino tambin de alegrarse con ella (5:18b, 19). El gozo ertico y sensual
tiene aqu su lugar. Es importante notar que Cantar de los Cantares usa el mismo
lenguaje metafrico en el mismo contexto del amor (Cantares 4:15).
La fianza (6:1-5). Este caso parece fuera de lugar aqu, en relacin con el
llamado de Salomn a una vida santa. No obstante, el ejemplo de la fianza per-
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LIBRO DE PROVERBIOS
La hormiga (6:6-11). Por otro lado, Salomn insta a considerar las hormigas y
a seguir su ejemplo. La apelacin de Salomn, Ve (lej) a la hormiga (6:6), es
un eco de su invitacin anterior: Ve (lej), humllate (6:3). Refirindose al modelo de la hormiga, Salomn asienta tres principios fundamentales. Primero,
hazlo t mismo. As como la hormiga, que no teniendo capitn, ni gobernador
(6:7) decide sola hacer el trabajo, as t no necesitas indicaciones ni rdenes. Si
haces lo correcto porque te mandan hacerlo, lo hars no porque sea bueno,
sino porque tienes temor por tu tarea o por tu progreso, o porque es tu obligacin legal hacerlo, como cuando pagas impuestos. Segundo, aprende a prever
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EL SENDERO DE LA VIDA
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CAPTULO 3
eran llamados Tannaim, que significa los que repiten. De hecho, no solo
repetan las lecciones que haban aprendido de sus maestros; tambin repetan las mismas lecciones una y otra vez, hasta que sus estudiantes hubiesen
asimilado el material. Sin embargo, no se trataba de una repeticin mecnica
de las mismas palabras. A menudo, el maestro volva al mismo mensaje y lo
expanda e intensificaba.
LA LEY
El mtodo pedaggico de la repeticin ya es obvio en la introduccin que
hace el maestro de la Ley. Tanto el padre como la madre deben unir sus fuerzas
en esa tarea, diciendo lo mismo con sus propias voces y entonaciones, y sus
propios nfasis. El paralelismo repite e intensifica la leccin. La idea talos
siempre en tu corazn se intensifica y expande en la lnea siguiente: enlzalos
a tu cuello (6:21). La Ley se recibe y se asimila primero en el corazn, el asien-
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Luz. De la asociacin de las ideas de dormir y despertar" el poeta de Proverbios pasa en forma natural a la idea de luz. Esta conexin entre la luz y la
Ley aparece a menudo en las Escrituras. La conexin ya est sugerida en la
relacin etimolgica entre la palabra Tora (Ley) y or (luz). De este modo, al
alabar la Ley, el autor de los Salmos la compara con una lumbrera a mi camino (Salmo 119:105). La Ley acta como una lmpara que alumbra mi sendero y me ayuda a reconocer dnde estoy, y as me ayuda a orientar mi caminar
(Salmo 19:8). Esta asociacin con la luz eleva la Ley a un estatus divino. Dios es
comparado a menudo con la luz (2 Samuel 22:29; Salmo 36:9; Miqueas 7:8;
Isaas 60:20). La razn para esta identificacin es que la Ley es dada por Dios y
es una expresin de su carcter. Jess a menudo es identificado con la Luz
(Juan 1:4; 8:12; 9:5).
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LIBRO DE PROVERBIOS
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LIBRO DE PROVERBIOS
LA RAMERA
La siguiente escena es una leccin objetiva. El sabio se presenta como un
testigo que descubre a la ramera y a su vctima por sorpresa. El testimonio del
sabio es tanto ms objetivo y lcido, ya que l est en posicin de observar sin
ser visto (7:6). La historia comienza y termina con la misma escena de un joven
ingenuo en su camino a la ramera (7:8,9; 7:22,23). Entre estos dos movimientos
del joven, que sealan el comienzo y el fin de su accin, se revela la estrategia
de la ramera (7:10-21).
El comienzo de la trayectoria. La vctima potencial de la ramera se divisa entre los jvenes y los de poco entendimiento (7:7): el hijo se reconocer fcilmente aqu. No hay nada malo en ser joven e ingenuo, pues no todos los jvenes e ingenuos caen en la trampa de la ramera. Sin embargo, uno de ellos tiene
algo especial, que no se encuentra entre los otros jvenes e ingenuos: le falta
entendimiento (7:7). En hebreo, la frase reza literalmente falto de corazn.
Mientras que en el discurso anterior el sabio recomendaba a su hijo que usara
su corazn, este joven ingenuo no tena corazn para usar: haba perdido el
juicio y no pensaba.
Al principio, parece que el joven pasa accidentalmente por all (7:8a). Sin
embargo, el verbo siguiente sugiere claramente que l sabe a dnde va: camina
a la casa de la ramera (7:8b). Lo que pudo parecer un acto casual, era realmente premeditado. El joven saba dnde viva esta ramera, y ya haba imaginado y
organizado su encuentro con ella. Es sorprendente que an pueda encontrar su
camino en medio de la oscuridad (7:9). Para evocar la oscuridad, el texto
hebreo se refiere a la nia del ojo en la noche (traduccin literal). Al mismo
tiempo, el poeta hebreo seala, ms atrs, a las nias de los ojos" de la Ley
(7:2). Irnicamente, lo que era precioso para el hijo del sabio ha llegado a ser
una piedra de tropiezo para el necio.
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LIBRO DE PROVERBIOS
amor se repite dos veces (7:18). Esta es la primera vez que se usa la primera
persona plural (dos veces): embriagumonos y alegrmonos. Hasta aqu,
haba usado solo la primera y la segunda persona del singular.
La tercera razn es la seguridad. La ausencia de su esposo es la seguridad de
que no hay riesgos. Su esposo estar lejos, en un largo viaje (7:19), y da como
evidencia que se llev la bolsa de dinero. Se fue para hacer un negocio importante. El hombre al que ella se refiere podra ni siquiera haber sido su esposo. El
texto hebreo dice literalmente: El hombre no est en su casa, lo que sugiere
que la mujer no lo considerara su esposo; que ella, sencillamente, vive con l
en esa casa. Esta forma de calificar a su esposo es otra manera de captar al
joven: ella no pertenece a nadie y, por lo tanto, est disponible para l.
El hecho de que ella especifique su regreso para el da de luna llena" (7:20;
BJ, NVI) sugiere que tiene en vista ms que pasar solo una noche. Al mismo
tiempo.es irnico que el deber religioso pondr fin a su adulterio, ya que un
deber religioso lo permiti, en primera instancia.
Para la mujer, la religin son solo rituales y tradiciones vacos. Es una religin cultural; nunca alude a Dios. Del mismo modo, podemos guardar el sbado, devolver nuestros diezmos y asistir regularmente a nuestros cultos religiosos,
y no obstante estar involucrados en iniquidad, vivir fuera del matrimonio con
alguien, mantener una relacin adltera... Podemos ser muy piadosos y celosos
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en nuestros actos religiosos y, no obstante, vivir una vida inmoral: robar, mentir,
cometer adulterio, abusar de nuestro cnyuge y aun asesinar.
La triste paradoja es que, a menudo, los religiosamente ms celosos son
tambin las personas ms faltas de tica. La religin puede actuar como una
mscara, para ocultar nuestras debilidades, como una compensacin por nuestra iniquidad.
El hebreo dice merajoq, que significa lejos (Gnesis 22:4; 2 Reyes 2:7; Isaas 59:14)
CAPTULO 4
La urgencia
de la Sabidura
alto que pudo, y comenz a gritar su historia. Cada maana, iba al mismo
lugar a fin de contar la misma historia. Era una hermosa historia acerca de ros
que fluan, flores de muchos colores y mariposas que revoloteaban; una historia de paz, de amor y de vida; historia de arco iris y estrellas. Era una historia
nostlgica, de hermosos recuerdos, una historia que demandaba cambios por
parte de los oyentes.
Al comienzo, muchos se acercaron. Estaban intrigados por este extrao
hombre y su historia peculiar. No obstante, a medida que pasaban los das se
reunan menos y menos personas. Una maana, cuando el hombre proclamaba
su extraa y hermosa historia, y el mismo dramtico llamado a hacer un cambio, sinti que alguien le tiraba de la manga. Un nio, el nico ser humano que
haba quedado en la plaza, le advirti:
Seor, usted est solo en este lugar, nadie lo escucha; no tiene sentido que
grite cada maana. Por qu sigue contando la historia? Usted no va a cambiar
el mundo.
El hombre mir a su alrededor, y ciertamente el lugar estaba desierto. Pens
por un momento, y luego contest:
LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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Seguir gritando mi historia; porque antes la contaba para cambiar al mundo. Ahora, contar la historia para que el mundo no me cambie a m.
Esta parbola explica la condicin desesperada del mundo, y la necesidad
acuciante de gritar la necesidad de un cambio. Frente a la perspectiva de la
muerte asociada con la mujer necia (7:27), necesitamos escuchar los clamores
desesperados de la Sabidura (8:1-21). Necesitamos darnos cuenta de que la
Sabidura no es meramente una opcin entre otras. La Sabidura no es sencillamente una idea interesante o una buena percepcin. Necesitamos entender que
la Sabidura es el comienzo de todo, el nico camino de salida (8:22-36). Necesitamos escuchar su llamado y responder; porque no es un canto hermoso que
gozaremos y luego olvidaremos al proseguir con nuestras actividades. La Sabidura nos sacudir e impulsar por otro sendero. La Sabidura nos obligar a
elegir entre la vida con ella (9:1-12) o la muerte con la insensatez (9:13-18).
LA UNIVERSALIDAD DE LA SABIDURA
La sabidura tiene que gritar (8:1). Hay mucho ruido alrededor de nosotros. Estamos muy ocupados con muchas actividades importantes, y estamos
tan plenamente entretenidos que apenas podemos escuchar la voz de la Sabidura. Hay tantas cosas que compiten por nuestra atencin que ha llegado a
ser difcil, si no imposible, escuchar su voz. Sin embargo, todos necesitan
escuchar su historia, que contiene un mensaje universal.
La sabidura de la cual estamos hablando no es meramente un producto
nuevo de un lugar extico; no es meramente una idea de moda en este momento. Esta Sabidura debe escucharse en todo tiempo. La Sabidura tiene que estar
en las alturas junto al camino" (8:2a), a fin de que todos puedan verla; as como la luz, que Jess inst a poner en un lugar donde se la pueda ver. Porque no
sera razonable si se encendiera una luz y se pone debajo de un almud [un
cajn, NVI],sino sobre el candelera, y alumbra a todos los que estn en casa
(Mateo 5:15).La Sabidura debe encontrarse por todas partes: junto al camino
(8:2b), donde la gente va y viene, yendo a su trabajo o sencillamente pasendose; en las encrucijadas (8:2c),donde la gente se dispersa en muchas direcciones, por negocios o por placer; en [...] las puertas (8:3), donde se gobierna la
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LIBRO DE PROVERBIOS
dad, y esto es lo que hace que la verdad sea universal. La verdad tiene que ser
universal, verdad para todos, o no es la verdad.
La segunda caracterstica de la sabidura es que, aunque est disponible para cualquiera y sea real, no es barata ni ordinaria. La sabidura es ms preciosa
que el oro, la plata y las piedras preciosas (8:10, 11; cf. 8:18, 19, 21). De hecho,
la sabidura es tan preciosa que su valor trasciende todos nuestros deseos comunes (8:11). La sabidura nos sorprender por su belleza. Tambin, hay un
elemento de fe en la eleccin de la sabidura. Al principio, la sabidura se ver
como muy simple y directa; hasta nos perturbar. No obstante, es profunda y
maravillosa. La sabidura contiene la verdad acerca de nosotros. Esta era la
oracin del poeta cristiano Michel Quoist: Oh, Dios, dame la gracia de descu-
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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brir y vivir lo que has soado acerca de m (Traducido del francs por el autor.
Michel Quoist, Prires [Ivry-sur-Seine: Editions de LAtelier, 2003], p. 14.
La sabidura no es solo para los simples o los necios, aunque los necios son
los que necesitan ms de ella. Irnicamente, los que creen que son sabios necesitan ms de la sabidura, es decir, los orgullos y arrogantes (8:13). Se necesita
la sabidura en los ms elevados niveles del gobierno. A ese nivel, la necedad es
peligrosa porque involucra ms que al necio solamente.
LA PRIMACA DE LA SABIDURA
El poeta de Proverbios alcanza ahora el clmax de su apologa de la sabidura. Califica a la sabidura con el ms elevado superlativo. La Sabidura est
estrechamente relacionada con Dios como Creador. Ella est desde el principio (8:22). La palabra para principio es bere'shit, y eso se corresponde especficamente con la creacin divina (Gnesis 1:1). Tiene un sentido absoluto,
que se refiere a la totalidad del universo (cielos y tierra), es decir, la creacin
absoluta del universo (cielos y tierra). Este pasaje ha sido a menudo aplicado
a la segunda persona de la Trinidad (ver, por ejemplo, Patriarcas y profetas, pp.
11, 12), a fin de enfatizar su participacin en el acto de la creacin: Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho
(Juan 1:3; cf. Colosenses 1:16).
que esta Sabidura divina (esto es, Jesucristo) tuviera un comienzo, y que l
fuera creado entonces. El verbo hebreo qnh, traducido posea (8:22), es el
mismo vocablo con el que se refiere al nacimiento del primognito de Eva,
que fue interpretado por ella como el nacimiento extraordinario de YHWH,
Jehov, como lo sugiere la siguiente traduccin literal: He recibido (qnh') [...]
Jehov" (Gnesis 4:1). La sintaxis hebrea realmente seala Jehov como el
complemento directo del verbo qnh. La exclamacin de Eva no implica que
ella hubiera creado a Jehov, sino que pens que YHWH se haba encarnado en
este primer humano recin nacido.
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LIBRO DE PROVERBIOS
operacin creadora. Esto no significa que la sabidura fuera creada en ese momento. Ya hemos encontrado la misma idea antes: Jehov con sabidura fund
la tierra; afirm los cielos con inteligencia (3:19). Esta sabidura primaria en la
creacin retiene la atencin del poeta. La estructura literaria de la historia de la
creacin del Gnesis (Gnesis 1:1, 2:4a) se refleja a lo largo de todo el poema.
La Sabidura est presente para cualquier creacin, en cualquier paso. La Sabidura est involucrada en la creacin de los tres elementos del mundo creado
(cielos, agua y tierra), una serie que se repite dos veces, en paralelo con la
historia de la creacin en el Gnesis:
En el principio (be'reshit), cielos y tierra (8:22 // Gnesis 1:1, 2)
cielos (8:23 // Gnesis 1:3-8)
agua (8:24 // Gnesis 1:9)
tierra (8:25, 26 // Gnesis 1:10-13)
cielos (8:27 // Gnesis 1:14-19)
agua (8:28,29 // Gnesis 1:20-23)
tierra (8:29b-31 // Gnesis 1:24-31)
se implican cielos y tierra (8:31b // Gnesis 2:14)
El ritmo de siete que constituye la estructura de la historia de la creacin en
el Gnesis reaparece en el poema de la sabidura, sealando siete exclamaciones de la Sabidura que se expresan en primera persona: tuve (8:23); fui engendrada (8:24); haba sido engendrada (8:25); all estaba yo (8:27); con
l estaba yo (8:30a); era su delicia (8:30b); mis delicias son los hijos de los
hombres (8:31).
El propsito de presentar esta arquitectura hermosa y simtrica es, una vez
ms, enfatizar la primaca de la Sabidura. Esta exaltacin de la Sabidura refuerza su relacin ntima con lo divino. La Sabidura est completamente identificada con Dios. La divina identidad de la Sabidura es indicada no solo por
medio de su conexin esencial con Jehov (8:22), y por medio de su asociacin
sistemtica con l en el proceso de la operacin creadora (8:23-30), sino que
est sugerida tambin mediante el uso de la expresin tcnica 'ehyeh [yo] era
(8:30), que caracteriza a YHWH (ver xodo 3:14).
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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El poema termina con una nota diferente. Mientras todo el texto llama la
atencin a la grandeza y la trascendencia de la sabidura, inspirando as reverenciada conclusin insiste en su proximidad con la humanidad: Mis delicias
son con los hijos de los hombres (8:31). Es digno de notar que esta confesin
ocurre en el sptimo paso, que es paralelo con el sbado en la historia de la
creacin en el Gnesis, el nico da de la semana de la creacin en que Dios
goza plenamente de la compaa de los seres humanos (Gnesis 2:2, 3).
El llamado de la Sabidura est basado en esta tensin entre la reverencia y
el gozo. Si la Sabidura es tan poderosa y tan amante, la nica conclusin posible es la decisin de tomar sus palabras en serio, escucharla (8:32-34a), buscarla con pasin, atencin y perseverancia (8:34b); y luego responder a su llamado. Otra vez se exhiben los dos caminos. O abrazamos la Sabidura y entonces
encontraremos vida y gracia de parte de Dios (8:35), o abrazamos la necedad y
entonces perderemos nuestra vida (8:36).
EL CAMINO DE LA SABIDURA
La Sabidura como arquitecta y ordenadora (8:30) que cre el mundo en siete das, es la misma que labr sus siete columnas (9:1). La imagen nos recuerda los antiguos templos egipcios con sus pilares, que representan la Isla de la
creacin, cuya funcin era iniciar y alimentar la nostalgia de esa Isla de la
creacin, sugiriendo un regreso a ese tiempo idlico. La Sabidura extiende as
una invitacin a volver a la poca de la creacin, para gozar otra vez de la bondad del mundo en su situacin anterior a la Cada.
Esta metfora del banquete mximo se usar a menudo en las Escrituras para ilustrar la esperanza escatolgica. David desarroll ese motivo: Aderezas
mesa [...] Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando. Ciertamente el
bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida, y en la casa de
Jehov morar por largos das" (Salmo 23:5, 6). La parbola de Jess de la fiesta
de bodas (Mateo 22:1-14; cf. Lucas 14:15-24) repite como un eco muchos elementos de ese banquete de la Sabidura. En ese tiempo, los siervos son enviados por todas partes para invitar a la gente a la comida festiva, y la respuesta de
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LIBRO DE PROVERBIOS
los invitados es mixta. Del mismo modo, el libro del Apocalipsis habla acerca
del banquete escatolgico que dar la bienvenida a los santos con toda alegra
(Apocalipsis 19:7-9).
En nuestro pasaje, la invitacin de la Sabidura se extiende a dos categoras
de personas: los simples, o faltos de cordura (9:4), y los escarnecedores, o
impos" (9:7). Mientras los escarnecedores no estn abiertos a recibir crticas y
te odiarn si tratas de desafiarlos (9:7,8), el sabio te amar por ello (9:8b).
Lo que caracteriza al sabio no es tanto que l sea sabio sino que siente la
necesidad de ser sabio. Solo el sabio, entonces, sentir la necesidad de responder y, por lo tanto, llegar a ser ms sabio todava (9:9). El injusto se mantendr en su maldad; el justo florecer en su justicia (Apocalipsis 22:11). La
sabidura es imposible separada de Dios. El sabio reafirma esta declaracin con
la cual comenz: El temor de Jehov es el principio de la sabidura (9:10; cf.
1:7). La tica y la sabidura secular y atea no llevan a ninguna parte. Pensando
que podemos alcanzar sabidura por nosotros mismos, fuera del mbito de la
revelacin divina.es una vana ilusin.
La meditacin potica sobre la Sabidura en la creacin explica el porqu.
Es, sencillamente, una verdad biolgica: Dios, siendo el Creador, es la Fuente
de la vida (9:11). Entonces, todo est en las manos de Dios; todo, excepto el
temor de Dios, que sigue estando en las nuestras. En otras palabras, t eres responsable por tu destino: Si fueres sabio, para ti lo sers; y si fueres escarnecedor, pagars t solo (9:12).
EL CAMINO DE LA NECEDAD
El otro camino se describe en agudo contraste con el camino de la sabidura. Mientras el camino de la sabidura se representa como una mujer que proporciona inteligencia (9:6), construye su casa (9:1), suministra comidas festivas
a su invitado (9:2, 5) y promete vida (9:11), el segundo camino es representado
como una mujer necia, en un lenguaje que recuerda el adulterio. Ella es alborotadora (homiah) como la adltera (9:13; cf. 7:11), que solamente seduce al
que es simple [...], a los faltos de cordura (9:16; 7:6, 7; cf. 9:4). Ella ofrece
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Referencias bibliogrficas
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