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Recursos Escuela Sabtica

JACQUES B. DOUKHAN
EL LIBRO DE

PROVERBIOS
El temor de Dios es el principio de la sabidura

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA


Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
www.escuela-sabatica.com

Libro de Proverbios
El temor de Dios es el principio de la sabidura
Jacques B. Doukhan
Ttulo del original: Proverbs: The Fear of God Is the Beginning of Wisdom, Pacific Press
Publishing Association, Nampa, ID., EE. UU., 2014
Direccin: Jael E. Jerez
Traduccin: Rolando A. Itn
Diseo de la tapa y del interior: Giannina Osorio
Ilustracin: Lars Justinen
Libro de edicin argentina
IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Primera edicin
MMXIV - 8M
Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls 2014 Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, USA.
2014 Asociacin Casa Editora Sudamericana. Queda hecho el depsito que marca la ley
11.723.

ISBN 978-987-701-231-6
Doukhan, Jacques B.
Libro de Proverbios: El temor de Dios es el principio de la sabidura / Jacques B.
Doukhan / Dirigido por Jael E. Jerez / Ilustrado por Lars Justinen 1 ed. - Florida:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2014.
116 p.; 20 x 14 cm.
Traducido por: Rolando A. Itn
ISBN 978-987-701-231-6
1. Antiguo Testamento. 2. Proverbios. I. Jerez, Jael E., dir. II. Justinen, Lars, ilus.
III. Rolando A. Itn, Trad. IV. Ttulo
CDD 223.7

Se termin de imprimir el 31 de julio de 2014 en talleres propios (Av. San Martn 4555,
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

-107419-

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Contenido
CLAVE DE ABREVIATURAS ................................................................... 4 5
INTRODUCCIN ...................................................................................... 5 5
CAPTULO 1
La eleccin de la vida ............................................................................ 11
CAPTULO 2
El sendero de la vida .............................................................................. 22
CAPTULO 3
Jugando con fuego ................................................................................. 30
CAPTULO 4
La urgencia de la Sabidura ................................................................... 38
CAPTULO 5
La sabidura es justa ............................................................................... 46
CAPTULO 6
Edificando castillos en el aire ............................................................... 55
CAPTULO 7
El precio de la paz .................................................................................. 63
CAPTULO 8
Buscando a un hombre ......................................................................... 71
CAPTULO 9
La casa sobre la roca .............................................................................. 79
CAPTULO 10
Entendindose con otra persona .......................................................... 88
CAPTULO 11
Una leccin en Ciencias Pblicas......................................................... 97
CAPTULO 12
Campo de batalla espiritual................................................................. 105
CAPTULO 13
La adquisicin de Sabidura ................................................................ 112

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CLAVE DE
ABREVIATURAS

BJ

La Biblia de Jerusaln

cf.

Comparar con

Ed

La educacin

NVI

La Biblia, Nueva Versin Internacional

RVR 60

La Biblia, Reina-Valera Revisada 1960

ss.

Y siguientes

El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de todos los hechos y las citas incluidas en ese libro.

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Introduccin

s que nunca, el mundo y la iglesia necesitan escuchar la


voz de Proverbios: El principio de la sabidura es el temor
de Jehov (1:7; 9:10; 15:33; 31:30). Sin el temor de Jehov,
sin la revelacin de lo alto y la presencia activa de Dios, la

sabidura es imposible. La iglesia necesita recordar que sin la disciplina de

la sabidura, sin el imperativo de la tica y el esfuerzo del pensamiento, la


religin no tiene valor. Nuestras sociedades y nuestras familias necesitan
meditar en las palabras de este libro, que nos recuerda la realidad de la
verdad, y que nos encauza bajo el deber de la justicia, en un mundo que ha
perdido sus puntos de referencia.

EL LIBRO
El libro de Proverbios est ubicado en la tercera parte de la Biblia hebrea (los Escritos: Hagigrafa); ms precisamente, entre Salmos y el libro
de Job. Tomando la primera letra de los nombres de cada uno de esos tres
libros, los antiguos rabes formaron la palabra hebrea met, que significa
verdad. La intencin de este juego de palabras era ensear que, aunque
estos tres libros no formaban parte de la Tor (los primeros cinco libros de
Moiss) y tampoco son palabras de un profeta, todava son mensajes de
verdad divina. El libro de Proverbios quiere ensearnos a vivir todo lo que
aprendimos en la Tor y en los Profetas.

LIBRO DE PROVERBIOS
El libro de Proverbios es universal. Por ello, todas las categoras humanas

estn representadas en el libro: los pobres (10:15b;14:31; 13:23); los ricos


(10:15 a 18:11); los sabios (21:22; 24:5); los necios (12:15; 26:11); padres e
hijos (19:13); ancianos y jvenes (17:6); el rey 21:1; 25:2); los servidores
(14:35; 39:19); el hombre (20:6) y la mujer (11:22; 14:1); el esposo (31:23) y
la esposa (12:4; 31:10); el padre y la madre (10:1); el israelita (1:1; 25:1); el
no israelita (30:1;31:1); la persona religiosa (15:8); el agnstico (30:3,4); el
justo (10:20) y el impo (13:25).
Este libro tambin trata acerca de todas las circunstancias de la vida:
cuando comemos (17:1) y cuando bebemos (20:10); cuando estamos enfermos (18:14); cuando trabajamos (14:23; 22:29) y comerciamos (11:1);
cuando hacemos nada (6:10); cuando amamos (10:12b; 17:17) u odiamos
(10:2a; 26:24); cuando nos relacionamos con la gente (25:9); cuando peleamos (26:20-22); cuando hablamos (21:23) o guardamos silencio (11:12;
17:28); cuando enseamos (13:24; 22:6); cuando dormimos (4:16;
20:13);cuando nos despertamos (6:22); cuando pensamos (16:26; 23:17);
cuando estamos tristes (15:33); cuando estamos contentos (15:13); cuando
remos (1:26; 14:13); cuando vivimos (7:2) y cuando morimos (5:5; 11:7).

LA FORMA
La forma de los proverbios es perfectamente adecuada para el propsito y el destino del mensaje. En realidad, Dios habla aqu el lenguaje de
los hombres y las mujeres que viven en el mundo. No es el tono absoluto
de la Ley o el orculo sublime del profeta; es un proverbio comn, de la
misma clase que escuchamos en el mercado, en la calle o en la cocina. Es
breve y al punto.
El trmino hebreo mashal, traducido proverbios, significa ser como;
implica la idea de una comparacin y cubre una amplia variedad de formas
y figuras literarias. Se usan el paralelismo, las metforas, los juegos de palabras, ritmos diversos, humor e irona, anttesis y acertijos, con el propsito
de captar la gran diversidad de situaciones y tocar muchas variedades de
sensibilidades. El proverbio puede ser un dicho sencillo, que suena como
un lema que estimula cierta actitud tica: Cuando te sientas a comer con

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INTRODUCCIN

algn seor [...] pon cuchillo a tu garganta (23:1,2), El corazn alegre


constituye buen remedio (17:22); una amonestacin que estimula a una
accin: Encomienda a Jehov tus obras, y tus pensamientos sern afirmados (16:3); o puede tratarse de un poema didctico, diseado a fin de proporcionar una instruccin tica especfica: Mejor es un bocado seco, y en
paz, que casa de contienda llena de provisiones (17:1). A menudo es una
parbola inspirada por la naturaleza: Ve a la hormiga, oh perezoso, mira
sus caminos, y s sabio (6:6).Tambin puede ser un poema de sabidura,
que trasmite una verdad en formato de parbola: La sabidura edific su
casa, labr sus siete columnas [...] (9:1-9; cf. 8:22-36).

EL AUTOR
El carcter mltiple del libro se refuerza por la diversidad de sus autores.
En primer trmino, es la obra del rey Salomn mismo. Aunque la mayora
de los eruditos crticos sugiere una fecha posterior, numerosas evidencias
sealan, en cambio, una fecha temprana, alrededor del primer milenio, y
apoyan la atribucin tradicional a Salomn.
Primero, el libro de Proverbios explcitamente refiere a Salomn (1:1; cf.
10:1; 25:1). Fuera de Proverbios, la Biblia describe a Salomn como un rey
especialmente interesado en la sabidura (1 Reyes 4:29-34; Salmo 72:1; 127:1;
Mateo 12:42), y especifica que compuso tres mil proverbios (1 Reyes 4:32).
El libro de Eclesiasts confirma la misma tradicin: que Salomn hizo escuchare hizo escudriar, y compuso muchos proverbios (Eclesiasts 12:9).
Fuera de la Biblia, la literatura egipcia testifica de la existencia de corrientes literarias paralelas, que precedieron o fueron contemporneas de
Salomn. Una de las observaciones ms notables concierne a la Instruccin de Amenemope egipcia, que contiene muchos paralelos lingsticos,
temticos y estilsticos importantes, especialmente con referencia a la tercera seccin del libro de Proverbios.
Es interesante notar que la sabidura de Salomn se compara con la sabidura egipcia: Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los
orientales, y que toda la sabidura de los egipcios (1 Reyes 4:30). La sabidura de Salomn era tan grande que para or la sabidura de Salomn

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LIBRO DE PROVERBIOS

venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra, adonde haba
llegado la fama de su sabidura (1 Reyes 4:34; cf. 1 Reyes 10:23, 24). La
Biblia informa acerca de una de esas visitas, cuando la reina de Sab, una
nacin situada al sur de Egipto, vino para visitar a Salomn a fin de conocer
de su sabidura (1 Reyes 10:1-13). Por eso, no debera sorprendernos que se
encuentren ecos de la sabidura de Salomn en la antigua literatura egipcia.
Esta conexin literaria con sabios extranjeros es reconocida en el libro
de Proverbios, que menciona autores no israelitas, incluyendo a una mujer
(31:1), bajo la expresin general de sabios en un sentido amplio (22:17;
24:23); o aun se refiere a ellos especficamente por nombre (30:1). El escritor inspirado no desprecia la sabidura extranjera mientras est en armona
con su mensaje inspirado. Esta actitud de humilde apertura era, en realidad,
una evidencia de su sabidura. Este mtodo era tambin una estrategia inteligente para alcanzar a todo tipo de seres humanos, precisamente, porque
su mensaje era universal.
Lamentablemente, el xito de Salomn se le fue a la cabeza. Al informe
de la gran popularidad de Salomn entre las naciones le sigue el relato del
fracaso de Salomn, sugiriendo que su fama por causa de su sabidura lo
condujo a problemas personales. Inmediatamente despus de haber alabado a Salomn por su insuperable sabidura, que Dios haba puesto en su
corazn (l Reyes 10:24) y que fuera reconocida por toda la tierra" (versculos 23- 25), el autor del libro de Reyes nota que Salomn comenz a
reunir carros y jinetes, especialmente de Egipto (1 Reyes 10:26-29), y am,
adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras (1 Reyes
11:1).Como resultado, Salomn se apart del Seor (versculos 3-8). Paradjicamente, Salomn perdi su sabidura por causa de su sabidura. Esta
informacin, aunque confirma la familiaridad de Salomn con la sabidura
extranjera, sugiere que el libro de los Proverbios fue escrito antes de su cada de la gracia, en una poca en que todava estaba en plena posesin de
su sabidura.
De acuerdo con la tradicin juda, Salomn escribi el Cantar de los
Cantares cuando era joven; Proverbios, cuando era maduro; y Eclesiasts,
en su ancianidad (Song Rabbah 1:11).

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INTRODUCCIN

La estructura La estructura de Proverbios refleja la multiplicidad de sus


autores. La identidad de los diversos autores se revela desde el principio, en
los sobrescritos de cada seccin:
Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel (1:1)
Los proverbios de Salomn (10:1)
Las palabras de los sabios" (22:17)
Tambin estos son dichos de los sabios (24:23)
Proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de Ezequas
(25:1)
Palabras de Agur", hijo de Jaqu (30:1)
Palabras del rey Lemuel [...] que le ense su madre (31:1)
Cada seccin tiene su preocupacin especfica:
Seccin I (1:1-9:18): malas mujeres, y exaltacin de la sabidura Seccin II (10:1-22:16): relaciones humanas, y fuerte carcter religioso (referencias a YHWH).
Seccin III (22:17-24:22): paralelos con la literatura egipcia; tica y liderazgo
Seccin IV (24:23-34): parcialidad y pereza
Seccin V (25:1-29:27): liderazgo
Seccin VI (30:1-33): escepticismo y relacin con Dios
Seccin VII (31:1-31): la mala mujer y el vino; y la mujer ideal (cf. Seccin 1)
Las conexiones temticas y los ecos entre diversas secciones sugieren
una posible estructura quistica que abarca todo el libro: Seccin I / Seccin VII (sabidura, mujer); Seccin II / Seccin VI (relacin con los seres
humanos y con Dios); Seccin III / Seccin V (liderazgo); Seccin IV (parcialidad y pereza: centro del quiasmo).

MTODO
El desafo del libro de los Proverbios es su discontinuidad. La conexin
de un proverbio con el siguiente no es siempre clara; no obstante, Proverbios est construido con habilidad e intencionalidad. Hay una lnea con-

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LIBRO DE PROVERBIOS

ductora que atraviesa el libro entero, y un pensamiento rector detrs de la


secuencia de los dichos. Esta interconexin testifica de la inspiracin del
texto bblico. En esta mirada a Proverbios donde prestaremos mucha atencin a las palabras clave y a otros indicios literarios, el texto no aparecer
como una mera coleccin literaria de sabidura interesante; por el contrario, por medio de estos poemas y acertijos habla nuestro Dios, y como resultado, profundas y sumamente relevantes lecciones llegan al corazn de
nuestra existencias incluso golpean algunos sntomas sensibles de nuestra
civilizacin enferma.

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CAPTULO 1

La eleccin de la vida

ientras en el Qohelet (Eclesiasts),el otro libro de Salomn, el

autor se presenta como el rey gobernante en Jerusaln (Eclesiasts 1:1), en Proverbios es presentado como rey de Israel" (1:1).

La razn para esta ligera variacin es que cuando compuso este

libro, Salomn todava estaba en el control de un gran reino. No haba llegado a


la etapa en la cual no sigui cumplidamente a Jehov como David su padre (1
Reyes 11:6). Salomn est todava en plena posesin de su sabidura; y todava en
contacto con sus races espirituales, Salomn decide transmitir su herencia y sus
instrucciones a su hijo, el futuro rey, as como lo hacan los antiguos reyes de
Egipto con sus hijos. La primera leccin sigue el progreso de un currculo clsico.
Despus de haber bosquejado el programa y definido el propsito de su curso,
Salomn instala el fundamento: el temor de Jehov,

PROGRAMA Y PROPSITO
Salomn, el Maestro, propone cinco objetivos: Para entender sabidura
(1:2a), para conocer razones prudentes (1:2b), para recibir el consejo de prudencia (1:3), para dar sagacidad a los simples (1:4) y para entender proverbio
y declaracin (1:6).
La primera proposicin, para entender sabidura, nos advierte que la sabidura no es algo que podamos alcanzar por nosotros mismos. El verbo hebreoyd

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LIBRO DE PROVERBIOS

conocer, se refiere a la experiencia conyugal (Gnesis 4:1; 38:26); a menudo se


usa para caracterizar la relacin con Dios (Oseas 13:5; Juan 17:3).
De acuerdo con Salomn, conocer sabidura significa, primero de todo, vivir
en una relacin personal con Dios. Entender sabidura significa conocer a
Dios. Es interesante notar que el lenguaje del pasaje es como un eco de la expresin utilizada en la historia de Salomn cuando pidi a Dios sabidura (1 Reyes
3:7-14). E1 primer verbo, bin', percibir, es precisamente el objeto de su pedido a
Dios: Da, pues, a tu siervo corazn entendido [...] para discernir [bin] entre lo
bueno y lo malo (1 Reyes 3:9). El hebreo bin est etimolgicamente relacionado
con la preposicin beyn, que significa entre, e implica la operacin de distinguir
entre dos opciones o dos caminos. La sabidura es definida, as, como la capacidad de discernir, de distinguir, entre el bien y el mal.
No obstante, esta sabidura nicamente puede obtenerse como un don de
Dios. El verbo dar (ntri) se usa tres veces: la primera vez, usada por Salomn,
quien le pide a Dios que le d sabidura (1 Reyes 3:9); y las otras dos veces, es
utilizada por Dios, quien es el sujeto del verbo (1 Reyes 3:12, 13; cf. 1 Reyes 4:29;
5:12). El verbo dar aparece tambin en nuestro pasaje de Proverbios (1:4), donde se asocia con el verbo recibir" (1:3). En su introduccin, Salomn insiste en
que la sabidura es recibida de parte de Dios, y que no es el resultado de nuestro trabajo; no es algo que nosotros produzcamos.
El libro de Proverbios comienza con esta afirmacin de la gracia de Dios: solo
por medio de este don de Dios seremos sabios. Es interesante que el verbo entender (bil) reaparece en la conclusin de nuestro pasaje; esta vez, el verbo se
aplica a entender los proverbios (1:6). Esta es la idea central de la introduccin:
antes de leer el libro de Proverbios y tratar de descifrar su mensaje, necesitamos
darnos cuenta de que sin el don divino de la sabidura no seremos capaces de
entenderlo. El proverbio permanecer como un enigma, y las palabras de los
sabios sern dichos profundos (1:6).
Por supuesto, esta sabidura no es alguna clase de frmula mgica; no es simplemente informacin que conoceremos, en el sentido comn del trmino.

Conocer sabidura es conocer a Dios; es decir, mantener una relacin personal

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LA ELECCIN DE LA VIDA

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con l. Salomn insiste en que a menos que lo recibamos no lo entenderemos.


A diferencia de un sermn pastoral clsico, que concluye con una apelacin a
arrepentirse y acercarse a Dios despus de un extenso desarrollo -emocional y/o
intelectual-, el libro de Proverbios comienza con una apelacin a recibir a Dios en
nuestras vidas.

EL FUNDAMENTO
Salomn haba comenzado su enseanza con referencia al conocimiento
(1:2). Luego, explica que el comienzo, el principio, del conocimiento es el temor
de Jehov (1:7). Este es el fundamento sobre el cual se sostendr el resto de sus
lecciones. Esta idea se expresa no solo por medio de la sintaxis de la frase (en
hebreo), en la cual el enunciado el temor de Jehov figura al comienzo de la
oracin (una seal de nfasis), sino que explcitamente la define como el principio.
El trmino hebreo para principio, re'shit, se refiere al comienzo absoluto que
caracteriza la Creacin divina (Gnesis 1:1). Este es el significado que ha sido
retenido en Proverbios (ver 8:23). El temor de Jehov no es meramente el principio de una experiencia particular religiosa o intelectual; es el comienzo csmico que lo abarca todo (Juan 1:3); Todo, incluyendo las cosas ms triviales y
comunes de la vida diaria. Todo incluye los momentos ms oscuros, cuando
nadie nos ve. No hay lugar aqu para un lugar neutral, una tierra de nadie" entre
Dios y los seres humanos.
Este concepto ya est contenido en la nocin misma de temor de Jehov. El
temor de Dios no es algn recelo supersticioso, a menudo asociado con una persona religiosa que obedece a Dios por temor de su vida o de su felicidad. Temer a

Dios significa tener y mantener un agudo sentido de su presencia. Dios est presente no solo en la iglesia o cuando oramos, sino tambin en la oficina, en la
cocina, en el dormitorio, en el mercado. Dios est presente cuando estamos con
gente o cuando estamos solos, en la luz o en la oscuridad (ver Salmo 139:2-8).
Este concepto no debe ser percibido como una amenaza: Dios no es un polica
que nos vigila para apresarnos y castigarnos. En cambio, como lo entiende el

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LIBRO DE PROVERBIOS

salmista, esta presencia de Dios significa una seguridad consoladora: Detrs y


delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano (Salmo 139:5). La presencia de
Dios significa la proteccin de Dios.
Por otro lado, ese mismo concepto permite que Dios sea el Juez. Por cuanto
Dios puede verlo todo, l pude ser el Juez justo (ver Salmo 139:1, 23, 24). En Eclesiasts, Salomn concluye con un llamado: teme a Dios [...] porque Dios traer
toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala
(Eclesiasts 12:13, 14). Percibir la presencia de Dios siempre y en todas partes nos
obliga a tener cierta forma de vida inspirada y orientada de acuerdo con la voluntad de Dios; una vida santa. Esta es la leccin que Salomn abraza en su libro de
Proverbios. La declaracin: El temor de Jehov es el principio del conocimiento
significa que todas las instancias de la vida deberan estar arraigadas en el temor
de Dios. El tema del libro de Proverbios se ocupa, entonces, de nuestro destino.
Por esto, el punto siguiente trata acerca de la educacin. Para asegurar el xito
de su programa ambicioso, Salomn no seala al pastor, al rab, al sacerdote, al
profesor, al educador especialista o al gobierno: la educacin es, bsicamente, un
asunto familiar. Tanto el padre como la madre estn involucrados (1:8, 9). Este
principio es el marco del libro de Proverbios, que comienza con la instruccin de
un padre a su hijo (1:8) y termina con la instruccin de la madre a su hijo (31:1).
Salomn entrega el fundamento a las manos de los padres. Los adornos y la cadena simbolizan la hermosura y la gracia de la sabidura (3:1,22). Porque es en la
familia que el hijo ser preparado para adoptar la eleccin correcta, para resistir
las influencias malignas y andar en los caminos de la sabidura.

EL LLAMADO A LOS PECADORES


Los pecadores siempre aparecen en plural (1:10). Les gusta estar entre una
multitud; el nmero brinda legitimidad y poder a su causa vaca. Tambin se los
describe como actuando en secreto (1:11, 18) y con premura (1:16), pues sus
intenciones son dainas. Su invitacin suena muy tentadora, sugiriendo que se
harn ricos y grandes (1:13).
El primer consejo de Salomn es sencillo: No consientas (1:10). La frase hebrea es ms concreta; significa literalmente: No vayas! El mismo consejo se

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LA ELECCIN DE LA VIDA

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repetir ms tarde: No andes en camino con ellos, aparta tu pie de sus veredas
(1:15). Ni siquiera juegues con la idea de que mientras te abstengas de hacer
realmente lo malo, est bien. Salomn traza el comienzo del error al estar en
compaa de pecadores. Es interesante: solo cuando hemos hecho ese primer
acto pasivo, no movernos, somos capaces de captar la explicacin de Salomn
acerca de por qu no deberamos responder a los pecadores. El proceso del pensamiento interviene solo despus de la respuesta interna de fe y obediencia, sin
pensarlo. La razn de Salomn se preocupa, entonces, con las consecuencias del
pecado. En realidad, el mal no es benfico, porque el pecador es vctima de su
propio pecado. Caer en su propia trampa (1:18). La ganancia que pensaba obtener mediante su mala obra se volver fatal para l (1:19).

EL LLAMADO DE LA SABIDURA
El llamado de la Sabidura contrasta con el llamado de los pecadores. Mientras los pecadores hablan en plural, la Sabidura habla en singular. Tambin es
interesante que el que responde positivamente a la Sabidura lo hace en singular
(1:33), mientras que los necios y los simples que rechazan su invitacin figuran en
plural (1:22, 24, 28-32). Mientras que los pecadores se esconden y actan en secreto, la Sabidura no tiene nada que ocultar y grita en espacios abiertos (1:21). La
Sabidura tambin tiene que hablar en voz alta, por estar en las esquinas de calles transitadas (1:21, NVI). El fuerte clamor de la Sabidura elimina cualquier
posible excusa de ignorancia por parte de los necios. Ellos estn bien informados
acerca del mensaje: Os har saber mis palabras (1:23).Y no obstante se burlan, y
desprecian su llamado e invitacin (1:22, 24, 25). Mientras la leccin acerca de
los pecadores ocupa pocos versculos (1:1-19), la atencin de Salomn hacia la
Sabidura abarca la mayor parte del libro. Porque el mejor mtodo para luchar
contra el mal no es tanto una demostracin aclaratoria en su contra, sino ms
bien mostrar el valor de la Sabidura.
El caso toma la forma de un bello poema con una estructura quistica. El clmax de la defensa de la Sabidura es la risa de la Sabidura, que se ubica en el
centro de este pasaje (1:26-28). La irona burlona de la Sabidura responde a la
burla de los necios. La Sabidura les ha prometido que los llenar con su espritu

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LIBRO DE PROVERBIOS

(1:23); en cambio, los necios estn llenos de sus propias fbulas. Esta condicin
ridcula de los necios, que rehsan escuchar a la Sabidura, es el mejor argumento
de la Sabidura contra la necesidad de sus elecciones. Esta paradoja se puede
observar hoy en nuestras sociedades seculares, donde la mayora de los ciudadanos se burlan de la minora de los creyentes en Dios y los tratan como ingenuos.
Irnicamente, estas personas inteligentes y racionales, que no pueden aceptar
la idea de Dios, terminan creyendo en toda clase de fbulas que ellos mismos
inventaron. Se burlan de quienes temen a Dios, pero le temen a un gato negro,
evitan con cuidado pasar por debajo de una escalera o tiemblan ante el nmero
trece. En la misma corriente estn quienes no tienen ninguna duda acerca del
muy imaginativo sistema del Evolucionismo, que ensea que la humanidad es
descendiente natural de los chimpancs o de los peces, pero arrojan dudas acerca de la verdad de la creacin por parte de un Dios intencional, que se acompaa
con la evidencia ms apremiante: los seres humanos fueron creados por un Creador poderoso.

LA RESPUESTA DE LA SABIDURA
A la doble advertencia anterior, consistente en dos si (si los pecadores te
quisieron engaar[1:10];si dijeren [1:11]), que ocasiona la negativa categrica
No (1:10, 15), el autor de Proverbios propone tres si: si recibieres mis palabras (2:l); si clamares a la inteligencia (2:3); si como a la plata la buscares(2:4). Esta vez, el si conduce a una promesa positiva: Entonces entenders
el temor de Jehov (2:5). La adquisicin de el temor de Jehov, que es el
principio de la sabidura, no es resultado de nuestros esfuerzos. La nica condicin para ello es nuestra pasin, nuestro sincero deseo de recibir, de clamar
por ella, de buscarla. No es el resultado de nuestro trabajo; por el contrario, es
la respuesta que surge de nuestra percepcin de necesidad, precisamente porque
somos incapaces de producirla y encontrarla por nosotros mismos. No proviene
de nosotros, es un don de Dios: Jehov da la sabidura (2:6).
Ser sabio significa, sencillamente, ponernos en las manos de Dios, ya que l
har la tarea. l guiar nuestras vidas: proveer escudo (2:7); es el que nos

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LA ELECCIN DE LA VIDA

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guarda (2:8a); nos preserva" (2:8b). Por esa experiencia, entenderemos


(2:9).Si tenemos la sabidura para confiar a Cristo nuestra vida, entonces entenderemos que realmente esta eleccin dar Sabidura. Entenderemos que fue correcta solo si hacemos lo correcto. La prueba de la Sabidura se encontrar en nuestras mismas vidas (Mat. 12:33).
Del llamado a recibir Sabidura (2:1), el maestro pasa al siguiente paso:
Cuando la sabidura entrare en tu corazn (2:10). La experiencia con la Sabidura no es solo el conocimiento de la verdad; no es suficiente con conocer sencillamente que hay un camino correcto: este conocimiento debe estar dentro de

nosotros. La Ley de Dios debe residir en nuestro corazn, de tal manera que hacer
la voluntad del Cielo llegar a ser una experiencia grata (2:10). No ser ms el
producto de un deber doloroso. Solamente esta experiencia ntima nos proteger
del mal. El resultado de nuestra lucha en oposicin al mal se decide en nuestro
corazn. Mientras nos contentemos con un hacer o no hacer legalista, pasando
por alto las ondas escondidas y secretas de nuestros pensamientos ntimos, somos
vulnerables a ser presas del enemigo.
Salomn advierte a su hijo contra dos personas que representan el mal camino (2:12): el hombre perverso (2:12-15) y la mujer seductora (2:16-19). Ambos
parecen amigables y amorosos, pero conducen a los caminos tenebrosos (2:13)
y conducen hacia los muertos (2:18). Ambos son engaosos. El primero nos
saca de los caminos de justicia y disfraza el mal bajo la apariencia de felicidad
(2:13, 14). La segunda, disfraza el mal bajo la apariencia de belleza y amor, y nos
hace olvidar el pacto de nuestra juventud (2:17).
La conclusin (2:21, 22) da otra forma a la doctrina de los dos caminos. Con
respecto al bien y al mal, no hay camino intermedio: es vida para los justos (2:21)
y muerte para los impos (2:22). Este paradigma es como un eco de la apelacin
de Moiss al pueblo, en Deuteronomio: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la
vida y el bien, la muerte y el mal [...] os he puesto delante la vida y la muerte [...];
escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deuteronomio 30:1519).

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18

LIBRO DE PROVERBIOS

LA PERSPECTIVA DE LA VIDA
La enseanza de la eleccin de la vida, que solo est implicada en los versculos anteriores, ahora se deduce explcitamente en el captulo siguiente, donde el
motivo de la Vida" es dominante. Se repite como un estribillo (3:2, 7, 16, 18, 22,
23, 35) en torno a cinco temas, que estn dispuestos en una estructura quistica
(A-B-C-B-A): la Ley, Jehov, la Sabidura, Jehov, la Ley

La Ley (3:1-4). La primera promesa de vida se introduce con un mandato negativo: No olvides (3:1), que responde a otro mandato negativo: No consientas
(1:10). Aunque de este ltimo mandato se esperaba un rechazo, en el primero se
espera la aceptacin. El deber de recordar genera vida, as como la raz de una
planta es necesaria para que viva. En el concepto de Proverbios, el recordar la
Ley (3:1) garantizar una vida larga y shalom (3:2), que significa estar completo,
lo que implica paz y salud. La invitacin a atar la Ley alrededor del cuello
(3:3) recuerda la recomendacin de Moiss acerca de la Ley (Deuteronomio 6:8).
La Ley se describe (3:3) con la rigurosa dimensin de la verdad (emet) y la amable dimensin de la gracia (jsed).
La gracia no est en contra de la Ley; es parte de ella, as como lo es la justicia.
Esta doble dimensin de la Ley reaparece en su doble efecto: Hallars gracia y
buena opinin" (3:4). La palabra hebrea jen significa gracia (1:9; 3:34). La palabra hebrea zjel (traducida como buena opinin) se refiere a las demandas de
la inteligencia y al proceso intelectual, y con frecuencia es traducida como entendimiento" (13:15; 16:22; Salmo 111:10).
De nuevo, la Ley se refiere tanto a la dimensin del amor como a la de la rectitud. La Ley se aplica tanto a nuestra relacin con Dios como a nuestra relacin
con los hombres (3:4b). La misma leccin se ofrece en el Declogo, cuya primera
parte (xodo 20:1-7) se ocupa de nuestra relacin con Dios, y la tercera parte
(xodo 20:12-17) de nuestra relacin con los dems seres humanos. La seccin
del sbado, que est en el medio (xodo 20:8-11) se ocupa de ambas relaciones.

Jehov (3:5-12). La obediencia a la Ley debe estar arraigada en nuestra confianza en Jehov (3:5), nuestra fe en Dios; de otro modo, caemos en el legalismo.
No obedecemos la Ley porque juzgamos que esta Ley es buena, sino porque el

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LA ELECCIN DE LA VIDA

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Dador de la Ley es bueno. El valor de la Ley no est determinado por nuestro


entendimiento (3:5) o nuestra sabidura (3:7) -una actitud considerada necia y
desesperada (26:12)-, sino porque es la Ley de Dios.
Cuando Salomn insiste a su hijo: Fate de Jehov, significa reconocerlo en
todos tus caminos (3:6), y se refiere a todos los aspectos de la vida. Y cuando
exhorta a su hijo a temer a Jehov, quiere decirle aprtate del mal (3:7). Es
cierto que muchas personas hacen cosas buenas y son ticos aunque no crean en
Dios, sencillamente porque recibieron una buena educacin, y tambin han
aprendido que es razonable observar estas leyes para su propio beneficio.
Para el creyente, existe una razn ms profunda que la razn misma. La motivacin del creyente est basada sobre su relacin con una persona viviente: Dios
mismo. Por esto el creyente tiene que honrar a Dios tambin con sus bienes
(3:9), lo que significa entregar a Dios sus diezmos y ofrendas, porque sabe que
todo lo que tiene es gracias al Seor. Entonces, es lgico que recibir de l ms
beneficios; porque dar a Dios de todo lo que tiene es reconocer que lo ha recibido todo de l.
Nuestro texto va an ms all en este razonamiento. Aun cuando suframos
castigos de parte de Dios, debemos aprender a recibirlos como un don del Cielo.
Esto es, simplemente, otra expresin de su amor paternal y su preocupacin por
nosotros (3:11, 12).

Sabidura (3:13-18). En el centro del captulo, el autor insert un canto potico


dedicado a la Sabidura. Despus de una argumentacin rigurosa, la poesa debe
tocar otra cuerda de modo tal que pueda alcanzar toda la sensibilidad y todos los
aspectos de nuestro cerebro. El poema comienza y termina con la misma bendicin:
Bienaventurado el hombre que halla la sabidura (3:13).
Bienaventurados son los que la retienen (3:18).
Las dos declaraciones se complementan: no es suficiente encontrar la sabidura; tambin necesitamos retenerla.
Entre estas dos bienaventuranzas, se sugiere el valor de la sabidura mediante
dos metforas. Primera, la Sabidura es comparada con la plata, el oro y las pie-

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LIBRO DE PROVERBIOS

dras preciosas (3:14, 15), con riquezas y honores (3:16), para afirmar la superioridad de la Sabidura sobre todas esas cosas valiosas. Segunda, La Sabidura se
asocia con shalom (3:17) y se identifica con la vida (3:18). Es interesante que el
primer valor lo tiene la Sabidura en su mano izquierda (3:16b), y el ltimo est en
su mano derecha (3:16a). Lo que significa que la vida es ms importante que las
riquezas.
En realidad, la referencia hebrea a la Sabidura se relaciona con el rbol de la
vida, con el que se identifica a la Sabidura (3:18). Esta ltima imagen nos lleva al
centro del Jardn del Edn (Gnesis 2:9), y sugiere el perdido ambiente ideal,
cuando el pecado todava no haba afectado al mundo. Al mismo tiempo, esta
evocacin del pasado alimenta nuestra esperanza de que un da, en el futuro,
comeremos otra vez del fruto del rbol de la vida (Apocalipsis 22:2).

Jehov (3:19-26). La sabidura hebrea no existe separada de Dios; l la us


como un instrumento para crear el mundo (3:19, 20). De este modo, todos los
beneficios de la Sabidura en realidad se originan en Dios, el Creador. La leccin
inmediata es que nuestra vida est en las manos de Dios. Caminar con Dios significa, entonces, una seguridad de vida (3:22), y la garanta de que estaremos seguros y confiados (3:23). Aun cuando dormimos, Dios est en el control (3:24). No
debemos tener temor (3:24,25) o ansiedad: tu sueo ser grato (3:24b). Dios nos
proteger no solo de los impos (3:25a), los enemigos del exterior, sino tambin
de nosotros mismos (3:23, 26b).

La Ley (3:27-35). Extraamente, Dios no exige nada de nosotros a cambio de


su proteccin. El nico deber que Dios espera de nosotros se refiere a nuestros
prjimos. La misma religin extraordinaria es bosquejada por el profeta Miqueas:
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas
6:8).
Este es el programa de Proverbios: no debera refrenarnos de hacer el bien a
quien tiene necesidad (3:27); no debemos mentir a nuestros prjimos (3:28);
debemos actuar con justicia (3:30, 33) y amar misericordia (3:31); debemos ser
humildes (3:34).Todos estos deberes humanos se dan en la forma de mandatos

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LA ELECCIN DE LA VIDA

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divinos. Cinco veces se repite el mandato No, como un eco del no presentado
previamente con referencia a la Ley (3:1).
Los actos en favor de nuestro prjimo son actos religiosos no solo porque son
mandatos de Dios, sino tambin porque hacerlos o no hacerlos generan las bendiciones o las maldiciones de Dios (3:33). Otra vez se bosqueja la doctrina de los
dos caminos. El captulo termina con la perspectiva de dos destinos: honra para
los sabios e ignominia para los necios (3:35). Estas dos palabras no se refieren
meramente a una condicin psicolgica, puesto que su asociacin tiene importancia escatolgica (Oseas 4:7). Siguiendo la misma lnea de la vida y la muerte
asociadas con los justos y los impos, asoma la perspectiva de la vida eterna, con
la gloria de Dios, y la muerte eterna, con vergenza, en el polvo (Daniel 12:2).

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CAPTULO 2

El sendero de la vida

o es suficiente con haber entendido. Tenemos que vivir en armona con lo que hemos comprendido.
Una historia cuenta acerca de un hombre que encontr una

trompeta maravillosa en un mercado. El vendedor se jactaba de

sus cualidades mgicas:


-Esta trompeta -deca- tiene un poder maravilloso: puede extinguir cual-

quier fuego. Simplemente soplas con ella, y el fuego queda dominado de


inmediato.
El hombre se interes y compr la trompeta. Tan pronto como lleg a su
casa, decidi probar la magia de la trompeta: incendi su casa y comenz a
soplar la trompeta. Desafortunadamente, y para su perplejidad, el fuego segua ardiendo y la trompeta no tuvo ningn efecto sobre l.
Desesperado, corri al mercado y encontr a quien le haba vendido el
instrumento. Se quej de la trompeta, porque no realizaba el milagro prometido. El vendedor le explic que la funcin de la trompeta no era apagar el
fuego sino anunciar que haba un incendio, para que la gente viniera y lo
apagara. El hombre se alej meditando en las lecciones de este incidente...y
en lo necios que haban sido sus actos.
Or acerca de la verdad no cambiar nada a menos que apliquemos la
verdad a nuestra vida. Muchas personas se comportan del modo en que lo
hizo este hombre necio. Asisten regularmente a la iglesia; escuchan cada da,

EL SENDERO DE LA VIDA

23

cada sbado, el sonido de la trompeta; estn bien informadas acerca de todas


las creencias, y son celosas en eso. No obstante, nunca cambian su vida, y el
fuego sigue ardiendo, destruyendo su casa. La operacin de escuchar incluye
la realizacin de lo que se ha odo.
Este es el mensaje de Proverbios. En esta leccin, el llamado a or es seguido por el llamado a andar. De acuerdo con esta leccin de Proverbios, el
escuchar la sabidura invadir todos los dominios de la vida.

EL DEBER DE ESCUCHAR
La apelacin del libro de Proverbios nos recuerda otra vez el requerimiento
fundamental del libro de Deuteronomio: Oye, Israel (Deuteronomio
6:4).Tambin all, como en Proverbios, el acto de orse corresponde con la tarea
que da el maestro y que ocurre en el contexto familiar: Y las repetirs a tus
hijos (Deuteronomio 6:7). El hogar es el primer lugar donde aprenderemos a
escuchar, el primer lugar donde se educa.
Proverbios incluye tres generaciones en este proceso. La educacin incluye
el pasado, el presente y el futuro. Quien habla se refiere a sus hijos (4:1), a s
mismo como el padre (4:1) y a su propio padre (4:3), sin olvidar a su madre
(4:3). El educador se describe como alguien que transmite lo que ha recibido.
No podemos educarnos a nosotros mismos. La educacin requiere que aprendamos de alguien; alguien que es mayor que nosotros, que sabe ms que nosotros. Este principio se necesita hoy, en estos tiempos de educacin a distancia y
de Internet, que promueve la educacin independiente. Aunque es valiosa, esta
contribucin no debe reemplazar el compromiso directo y personal de los padres. La leccin se orienta, entonces, en la naturaleza del or. Antes de or, necesitamos aprender cmo or.
Primero, necesitamos darnos cuenta del valor de lo que omos. La mayora
de los estudiantes van a clases para aprender temas que ellos consideran que
no tienen valor. Asisten a las clases, pero sus mentes y sus intereses estn en
otra parte. Aprenden solo lo necesario para pasar y poder graduarse.
Proverbios va en contra de ese enfoque. A menos que la sabidura sea la
prioridad y la pasin, no la escucharemos. Por eso, el principio bsico del
aprendizaje es que necesitamos aprender. Debemos aprender con el propsito

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LIBRO DE PROVERBIOS

de retener la leccin. Este consejo es repetido varias veces: Retenga tu corazn


mis palabras" (4:4a); Guarda mis mandamientos (4:4b); No te olvides ni te
apartes (4:5); No la dejes (4:6). Aprender es valioso mientras retengamos lo
que aprendimos. Un proverbio hebreo compara a quien aprende, pero no lo
repasa, con alguien que siembra, pero no cosecha (Babil. Sanhedrin 99a). Para
ese fin, es imperativo que amemos la sabidura (4:6b). Aprender sin pasin no
llevar a nada. No solo nos tomar mucho tiempo recordar la leccin, sino
tambin la olvidaremos muy pronto.
La sabidura se identifica como reshit, Ante todo (4:7a). La palabra ya fue
usada para calificar el temor de Dios (1:7). A menos que consideremos la
sabidura como nuestra primera eleccin, no aprenderemos de ella. Proverbios
incluso va un poco ms lejos. La sabidura no solo debe ser nuestra primera
eleccin, sino tambin debe estar presente en todas nuestras opciones (4:7b).
La sabidura llega a ser una manera de vivir.
No es extrao que la adquisicin de sabidura conduzca al xito, la honra y
la gloria (4:8,9) y a una vida larga (4:10). De hecho, la Sabidura nos inspira no
solo en nuestra eleccin del camino recto (4:11), sino que adems nos proteger y preservar de tropezar en esa vereda (4:12).
En conclusin, el maestro dice: Gurdalo, porque eso es tu vida (4:13),
implicando que fuera de la Sabidura se espera la muerte. Es vida con Sabidura o muerte sin ella. Este concepto dual es un corolario del drama de la Gran
Controversia. Solo hay dos caminos. El camino de los impos es el camino del
mal (4:14), siempre amenazante (4:15-17) y lleno de oscuridad. Por otro lado,
el camino de la Sabidura est lleno de luz (4:18). Mientras los impos viven
en las sombras de la noche, tropezando con piedras que no ven, el hombre
sabio vive de da y bien despierto, plenamente consciente de los posibles
peligros (4:18, 19).
El siguiente punto tiene que ver con la cualidad del or. El padre insta a su
hijo: Est atento (4:20). La adquisicin y la preservacin de la sabidura requieren concentracin: necesitamos inclinar nuestro odo. Este lenguaje suena hoy muy extrao, considerando el esfuerzo que se hace para encontrarse

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EL SENDERO DE LA VIDA

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con el estudiante donde l est, a fin de despertarlo de su somnolencia. De


acuerdo con esta metodologa, el estudiante debera esforzarse y acercarse al
maestro, no al revs.
Esta no siempre fue la perspectiva de Jess: Vindose Jess rodeado de
mucha gente, mand pasar al otro lado (Mateo 8:18). Los que queran la verdad tenan que buscarlo: Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas" (Mateo 8:19).El xito de Jess en la evangelizacin no se
encontraba en la sofisticacin de su mtodo de marketing, sino en quin era. La
Sabidura no necesita del apoyo del mercadeo o de la publicidad comercial. Si
vamos a la Sabidura por causa de su popularidad y porque la Sabidura es accesible, encantadora y seductora, no es sabidura lo que alcanzaremos. La Sabidura por naturaleza es impopular y difcil de alcanzar.
En otras palabras, dice el maestro de Proverbios: Guarda tu corazn (4:23).
Esta advertencia es como un eco de un proverbio anterior, que exhortaba al
estudiante a guardar los dichos de la Sabidura en medio de tu corazn
(4:21). El ejercicio de la sabidura es precisamente un ejercicio del corazn, el
asiento de nuestros pensamientos e intenciones ms ntimos. La Sabidura afectar profundamente nuestra personalidad; es una experiencia de conversin.
Comentando sobre este versculo, Elena de White se refiere al efecto de Cristo
sobre nuestras vidas: Cuando se sujeta a Cristo, debe ser limpiado de toda contaminacin, por el Espritu. Esto no puede hacerse sin el consentimiento del
individuo (Comentario bblico adventista, tomo 3, p. 1175). La atencin a la
sabidura es paralela a la atencin a nuestro corazn; la sabidura se identifica
as con nuestro corazn. La sabidura no se define aqu como mera informacin
intelectual, no importa cun til pueda ser. Tener sabidura es mantener el con-

trol de nuestro corazn.


La razn es porque del corazn brotan las fuentes de la vida (4:23, BJ), as
como la Sabidura es el rbol de vida (3:18). Nuestra vida depende de lo que
sucede en lo secreto de nuestro corazn, de qu manera responden a la Sabidura nuestros pensamientos y sentimientos ms ntimos. No hay espacio aqu para
la mentira y la hipocresa (4:24). Nuestras palabras y apariencia estn en sintona con nuestros pensamientos interiores. No estamos divididos entre dos caminos: hay un solo camino (4:25-27).

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LIBRO DE PROVERBIOS

EDUCACIN EMOCIONAL
La primera aplicacin de la sabidura se refiere a nuestra vida emocional
(5:1,2) e invadir nuestra privacidad: el lugar que pensamos que es nuestro
dominio personal exclusivo, y no asunto de otros. Salomn advierte a su hijo en
contra de la tentacin del adulterio. Su primer argumento es el engao y las
mentiras asociadas con esa ilusin de amor. Es una experiencia agridulce. Lo
que parece ser como miel y ms blando que el aceite se revela, al final,
amargo como el ajenjo (5:3,4; cf. Deuteronomio 29:18). Esta unin se compara
con una espada de dos filos (5:4), que significa que tiene un efecto doble, que
divide la personalidad, el alma y el espritu (Hebreos 4:12), y produce alguna
clase de esquizofrenia. Se pretende caminar en la senda de la vida, pero se
dirige a la muerte sin saberlo (5:6).
El segundo argumento otorga al hijo criterios especficos para resistir esta
tentacin. El consejo bsico de Salomn es huir lejos de esa mujer, y nunca
acercarse a ella (5:8). La mejor manera de resistir una tentacin no es sencillamente decir No"; es una cuestin ms radical: huir y, adems, lejos. Esa fue la
reaccin de Jos (Gnesis 39:12) ante la esposa de su amo. Si no huyes, caers
en el escndalo. Toda clase de personas, incluyendo a tu enemigo personal, el
cruel (5:9), y tambin el extrao y aun los extranjeros (5:10), se aprovecharn
de esa situacin y te saquearn (5:11). Entonces lamentars amargamente haber desobedecido a tus maestros e ignorado la instruccin (5:11-14). Es mejor
perderse el placer de un instante que sufrir la desolacin de toda una vida.
La mejor defensa en contra de la tentacin del adulterio es nuestra propia esposa. La metfora del pozo sugiere una conducta inapropiada e ilcita (Gnesis
21:25; 26:15). Adems, la comparacin del agua transmite la promesa de vida
(Jeremas 2:13; Apocalipsis 22:17). Por un lado, el sabio advierte acerca de la
naturaleza prohibida del adulterio; por el otro, subraya la perspectiva de vida
asociada con la fidelidad. El siguiente punto se refiere nuevamente al deber de la
memoria: ella es la mujer de tu juventud" (5:18); comparten un pasado en comn. Olvidarla es negar tu pasado y, por lo tanto, una parte de ti mismo. Al deber
de la memoria se aade la obligacin no solo de hacerla feliz, que sea bendita

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EL SENDERO DE LA VIDA

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(5:18a), sino tambin de alegrarse con ella (5:18b, 19). El gozo ertico y sensual
tiene aqu su lugar. Es importante notar que Cantar de los Cantares usa el mismo
lenguaje metafrico en el mismo contexto del amor (Cantares 4:15).

LOS CAMINOS DEL HOMBRE


La siguiente seccin (5.21-6:19) considerar de una manera ms general la
conducta de los hombres y las mujeres ante Jehov.

El hombre impo (5:21-23; 6:12-19). El pecador se revela como pecador no


solo porque Dios ha seguido todos sus movimientos (5:2 l), sino tambin porque todos sus pecados, en ltima instancia, lo atrapan (5:22). Hay un juicio
inmanente as como uno trascendente. El pecador es castigado en su vida por
sus propias acciones; pero tambin, ms all de esta vida, por Dios mismo. El
impo morir no solo porque es humano, as como el justo, sino porque ignor
la instruccin de Dios y se alej (5:23). Nuestro pasaje aqu se refiere a la segunda muerte (Apocalipsis 21:8).
Las dos listas de siete pecados (6:12-19) no tienen la intencin de ser completas. Las listas son simblicas, como lo es el nmero siete. El nmero siete y
las referencias sistemticas a las partes del cuerpo (boca, ojos, pies, dedos y
corazn en la primera lista, y mirada, lengua, manos, corazn y pies en la segunda) sugieren el cuerpo completo. La idea es que el pecador est totalmente
dedicado al pecado. La sentencia que condena estos pecados implica la muerte
(6:15) y la reprobacin divina (6:16). Ambos pronunciamientos estn incluidos
en el primer juicio (5:23). El estilo de la frase y no habr remedio (6:15), que
usa la forma gramatical del pasivo divino (ser quebrantado"), significa que
Dios es el sujeto del verbo. Dios es el agente directo del juicio destructor. Dios
es quien completar nuestro destino, precisamente porque todos los caminos
del hombre estn ante los ojos de Jehov (5:21). La intencin de este discurso
es, otra vez, que percibamos plenamente la omnipresencia de Dios. Y se nos
anima a vivir una vida santa, totalmente dedicada a Dios.

La fianza (6:1-5). Este caso parece fuera de lugar aqu, en relacin con el
llamado de Salomn a una vida santa. No obstante, el ejemplo de la fianza per-

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LIBRO DE PROVERBIOS

tenece, paradjicamente, a la misma leccin; de hecho, el punto de este pasaje


es desanimar a tener un celo irrazonable. Antes de dedicarnos a una buena
accin, en este caso, ser el fiador por tu amigo (6:1), tenemos que estar seguros de que podremos cumplir el compromiso. Si no es as, nos entramparemos a
nosotros mismos (6:2).
Salomn dio el mismo consejo en su otro libro: No seas demasiado justo, ni
seas sabio con exceso; por qu habrs de destruirte? (Eclesiasts 7:16). El
apstol Pablo resuena con este consejo: Quiero que seis sabios para el bien, e
ingenuos para el mal (Romanos 16:19).El sabio del libro de Proverbios expresa
lo mismo. Aunque categricamente est opuesto al mal y no tolera cosas a medias en este asunto, tiene otros matices cuando se refiere a las buenas acciones.
Adems del caso de la fianza, recordamos otros ejemplos, tales como que la
persona caritativa no d demasiado dinero a los pobres, que luego lo explotarn; o el maestro generoso que da solamente buenas notas y luego queda prisionero por la inflacin de notas que l mismo ha creado.
Si por azar cometemos esa clase de errores, es importante que nos liberemos
y cambiemos las reglas del juego. Salomn insiste con vehemencia en que no
debemos dejar que esos asuntos queden fuera de control. Debemos tomar la
iniciativa: Ve, humllate (6:3). De otro modo, advierte el sabio, llegaremos a
ser prisioneros de un sistema que hemos creado, sin tomar en cuenta nuestras
mejores intenciones, y la buena voluntad se transformar en mal para todos los
que estn involucrados.

La hormiga (6:6-11). Por otro lado, Salomn insta a considerar las hormigas y
a seguir su ejemplo. La apelacin de Salomn, Ve (lej) a la hormiga (6:6), es
un eco de su invitacin anterior: Ve (lej), humllate (6:3). Refirindose al modelo de la hormiga, Salomn asienta tres principios fundamentales. Primero,
hazlo t mismo. As como la hormiga, que no teniendo capitn, ni gobernador
(6:7) decide sola hacer el trabajo, as t no necesitas indicaciones ni rdenes. Si
haces lo correcto porque te mandan hacerlo, lo hars no porque sea bueno,
sino porque tienes temor por tu tarea o por tu progreso, o porque es tu obligacin legal hacerlo, como cuando pagas impuestos. Segundo, aprende a prever

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EL SENDERO DE LA VIDA

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el futuro. As como la hormiga guarda en verano para suplir el rigor y la miseria


del invierno, aprende a prever la crisis potencial y prepararte para ella. Esta
sabidura est perfectamente ejemplificada por Jos, quien guard el grano
durante los siete aos de buenas cosechis, en preparacin para los siguientes
siete aos de hambre (Gnesis 41:34-36). La sabidura de prever el futuro y sopesar las consecuencias de las acciones, a menudo se enfatiza en la sabidura
bblica como un incentivo para hacer la eleccin correcta (4:9-11). El criterio
para la verdadera sabidura es una perspectiva del futuro. No puede ser perfecto o completo ningn proyecto de negocios o plan de vida que abarque nicamente los breves aos de la vida actual y no haga provisin para el futuro
eterno (La educacin, p. 145). El futuro llega a ser, entonces, la norma para
probar y evaluar la situacin. Tercero, el sabio de Proverbios deplora la pasividad del perezoso; l, en cambio, llama a la accin.
La expresin un poco aparece tres veces en el mismo versculo (6:10), como
una especie de advertencia. El pecado del perezoso parece ser solo un pequeo pecado, sin importancia ni peligro. Entonces, porque es considerado pequeo no lo tomamos en serio y seguimos cometindolo, sin percibir el peligro. La consecuencia de esta conducta es catastrfica. La pobreza nos sorprender como un ladrn.
La parbola de El Principito, escrita por el francs Antoine de Saint-Exupery
transmite la misma leccin. El pequeo prncipe no se preocup por el poco
pasto que creca en su jardn. Un da despert, y las plantas pequeas se haban transformado en gigantescos rboles Baobab. Era entonces demasiado
tarde para controlar la situacin. El jardn se haba perdido.
El paralelo entre el perezoso y el impo plantea una irona interesante. Ambos tienen un problema con su sueo. Mientras el impo perdi su sueo en su
afn de perjudicar a su prjimo, el perezoso se perjudic a s mismo en su sueo, por falta de afn.

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CAPTULO 3

Jugando con fuego

o que es notable y puede sorprender al lector, es el hecho de que


el sabio de Proverbios parece repetirse. Otra vez, enfatiza la importancia de la Ley, y otra vez denuncia el mal de la mujer extraa,
que es ms amenazante y fatal que antes. Esta repeticin es una

parte de su mtodo de enseanza. El maestro procura asegurarse de que su


alumno lo escuche; si tal vez no la primera vez, pueda ser que sea en la segunda. Ensear es repetir. Los antiguos maestros de las escuelas rabnicas

eran llamados Tannaim, que significa los que repiten. De hecho, no solo
repetan las lecciones que haban aprendido de sus maestros; tambin repetan las mismas lecciones una y otra vez, hasta que sus estudiantes hubiesen
asimilado el material. Sin embargo, no se trataba de una repeticin mecnica
de las mismas palabras. A menudo, el maestro volva al mismo mensaje y lo
expanda e intensificaba.

LA LEY
El mtodo pedaggico de la repeticin ya es obvio en la introduccin que
hace el maestro de la Ley. Tanto el padre como la madre deben unir sus fuerzas
en esa tarea, diciendo lo mismo con sus propias voces y entonaciones, y sus
propios nfasis. El paralelismo repite e intensifica la leccin. La idea talos
siempre en tu corazn se intensifica y expande en la lnea siguiente: enlzalos
a tu cuello (6:21). La Ley se recibe y se asimila primero en el corazn, el asien-

JUGANDO CON FUEGO

31

to de nuestros pensamientos y nuestros sentimientos ntimos, y de all pasa al


cuello, cuya funcin es orientar la direccin que uno toma. Esta ley tiene muchas cualidades.

Continuidad. No es suficiente con reconocer el valor de la Ley para tomar la


decisin de hacer lo correcto. La obediencia tiene que repetirse y debe ser
duradera; por ello, se usa el adverbio siempre" (6:21). El hebreo tamd (traducido aqu siempre) se refiere al fuego continuo que haba de arder sobre el
altar sin interrupcin (Nmeros 4:16; Daniel 11:31). La cualidad duradera de la
fidelidad a la Ley reaparece en sus funciones. La Ley tambin est siempre presente. Nuestra fidelidad a la Ley responde a la fidelidad de la Ley hacia nosotros. La Ley nos guardar aun cuando dormimos (6:22). La idea es que nuestra
obediencia a la Ley nos ha prevenido de malas acciones potenciales, y por eso
nos permite dormir con conciencia limpia.
Sin embargo, esta proteccin no es solo el resultado de nuestra conducta: la
obediencia es un acto de fe. Al obedecer a Dios, hemos confiado a Dios nuestra
vida. l es quien controla nuestra vida. La Ley sugiere una cualidad pasiva de
nuestra parte: permitimos que Dios lo haga por nosotros. Adems, la Ley tiene
una cualidad activa: la Ley tambin conversar con nosotros, nos inspirar, nos
guiar y enriquecer nuestra vida. Esta descripcin de la Ley sugiere que es ms
que un conjunto inanimado de reglas, e implica una relacin continua con una
persona que est continuamente presente.

Luz. De la asociacin de las ideas de dormir y despertar" el poeta de Proverbios pasa en forma natural a la idea de luz. Esta conexin entre la luz y la
Ley aparece a menudo en las Escrituras. La conexin ya est sugerida en la
relacin etimolgica entre la palabra Tora (Ley) y or (luz). De este modo, al
alabar la Ley, el autor de los Salmos la compara con una lumbrera a mi camino (Salmo 119:105). La Ley acta como una lmpara que alumbra mi sendero y me ayuda a reconocer dnde estoy, y as me ayuda a orientar mi caminar
(Salmo 19:8). Esta asociacin con la luz eleva la Ley a un estatus divino. Dios es
comparado a menudo con la luz (2 Samuel 22:29; Salmo 36:9; Miqueas 7:8;
Isaas 60:20). La razn para esta identificacin es que la Ley es dada por Dios y
es una expresin de su carcter. Jess a menudo es identificado con la Luz
(Juan 1:4; 8:12; 9:5).

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32

LIBRO DE PROVERBIOS

Vida. La asociacin entre luz y vida tambin est bien documentada en la


tradicin hebrea (Job 3:20; 33:30; Salmo 49:19). El salmista pide a Dios que
siempre [...] camine en la luz de la vida (Salmo 56:13, NVI).Se describe a Jess
como la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4). Jess promete a
sus discpulos: El que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz
de la vida (Juan 8:12). En el libro de Apocalipsis, el rbol de la vida se asocia
con la luz que Dios provee, evocando la menor, e1 candelero del Templo
(Apocalipsis 22:3-5). La palabra vida es clave en este pasaje (6:23, 26; 7:2). Cada
aparicin de la palabra vida transmite una leccin especfica.
La primera vez que se la encuentra, la palabra nos recuerda que la Ley es
camino de vida (6:23). La Ley, entonces, se ocupa de la forma en que vivimos
y, por lo tanto, debe afectar todas nuestras elecciones y todas nuestras acciones.
La aplicacin inmediata de este principio es en cuanto a la mujer mala (6:24).
Esta mujer es peligrosa porque da la impresin de que ella dar vida. Ella adula
y te hace creer que eres bien parecido e importante y que eres el seductor,
cuando es ella realmente la seductora (6:24).Ella es hermosa y hace que tu
corazn lata con ms fuerza, no obstante, su belleza es solo una manipulacin
de sus ojos (6:25; sus prpados, BJ). Ella es barata, un bocado de pan, y te
hace creer que te ests aprovechando de ella (6:26) cuando, en realidad, eres
t la vctima de ella. Ella es quien se aprovecha de tu preciosa alma (6:26;
vida, BJ).
Este es el segundo uso de la palabra vida. Con el fin de demostrar su punto, el sabio de Proverbios emplea dos comparaciones. Primera, se refiere al
fuego con el que uno no puede jugar sin quemarse (6:27-29). El resultado inevitable se sugiere mediante la forma literaria de una pregunta retrica (cf. Ams
3:3-8). Segunda, se refiere al caso de un ladrn. Aun si el ladrn robara porque
tenga hambre, todava es castigado y pagar siete veces (6:31). Pero el que
comete adulterio ser castigado an ms.
El sabio sugiere que hay una diferencia fundamental entre los dos casos.
Mientras en el primero se puede compensar al dueo por su robo de un objeto
o un animal (ver xodo 22:1-4), el ltimo no puede, porque su accin afecta a
seres humanos. El esposo no aceptar ningn rescate (6:35). Aunque haya
posibles reparaciones por robar, ninguna hay por el adulterio: el dinero no

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JUGANDO CON FUEGO

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puede compensar al esposo por la prdida de su esposa. Lo que el esposo ha


perdido no tiene precio; no puede remplazara. Por esto, la legislacin mosaica estipulaba la pena de muerte para el adulterio (Levtico 20:10); aunque no
estamos seguros de hasta qu punto este castigo realmente se aplicaba en la
antigua sociedad israelita. Paradjicamente, en nuestras sociedades, el robo
es castigado, mientras se sonre ante el adulterio. Sin embargo, en el contexto
de Proverbios permanece la antigua leccin: el adulterio costar la vida del
adltero.
Es muy posible que se utilice el caso del adulterio, en la argumentacin retrica de Proverbios, para ilustrar el problema ms general del pecado. En esa
perspectiva, adltero/impo/mala mujer pueden representar el Mal, as como
la buena mujer representa la Sabidura. La conclusin del discurso parece
apoyar esta interpretacin: Hijo mo, guarda [...] mis mandamientos y vivirs
(7:1, 2). Esta tercera referencia a la vida es como un eco de la introduccin,
en la que se usa la misma frase: Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu
padre (6:20). Tambin est asociado con las palabras Ley (torh) y corazn,
en relacin con la misma imagen de atar (6:21).
Sin embargo, este eco tiene otro matiz y contraste. El atar ahora se aplica a
los dedos, y el corazn se compara con una tableta en la que el hijo debe escribir la Ley (7:3). Los dedos simbolizan la accin, y el corazn simboliza el pensamiento. La leccin es que la Ley no solo se ocupa de nuestra vida concreta, lo
que hacemos; tambin, invade la intimidad de nuestros pensamientos y motivaciones, como se estipula en los mismos trminos del nuevo pacto, por parte
del profeta Jeremas: Este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (Jeremas 31:33).
En cuanto a las nias de tus ojos (7:2), que califican a la Ley para connotar
la idea de algo precioso, se asocian con la capacidad de ver, de algn modo
respondiendo a la asociacin con la luz (6:23) y la preciosa alma", o vida
(6:26). La adltera, la mujer mala que trae la muerte (6:26, 32), est en contraste
con la Sabidura que genera vida (7:2), y es llamada mi hermana (7:4), una
denominacin que caracteriza a la buena y amante esposa (Cantares 5:1). Esta

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LIBRO DE PROVERBIOS

anttesis entre las dos mujeres, entonces, confirmara la identificacin espiritual


de la adltera como la personificacin del pecado y el mal, as como la mujer
buena personificara la fidelidad a la Ley de Dios, lenguaje que pertenece a la
clsica metfora conyugal de las Escrituras.

LA RAMERA
La siguiente escena es una leccin objetiva. El sabio se presenta como un
testigo que descubre a la ramera y a su vctima por sorpresa. El testimonio del
sabio es tanto ms objetivo y lcido, ya que l est en posicin de observar sin
ser visto (7:6). La historia comienza y termina con la misma escena de un joven
ingenuo en su camino a la ramera (7:8,9; 7:22,23). Entre estos dos movimientos
del joven, que sealan el comienzo y el fin de su accin, se revela la estrategia
de la ramera (7:10-21).

El comienzo de la trayectoria. La vctima potencial de la ramera se divisa entre los jvenes y los de poco entendimiento (7:7): el hijo se reconocer fcilmente aqu. No hay nada malo en ser joven e ingenuo, pues no todos los jvenes e ingenuos caen en la trampa de la ramera. Sin embargo, uno de ellos tiene
algo especial, que no se encuentra entre los otros jvenes e ingenuos: le falta
entendimiento (7:7). En hebreo, la frase reza literalmente falto de corazn.
Mientras que en el discurso anterior el sabio recomendaba a su hijo que usara
su corazn, este joven ingenuo no tena corazn para usar: haba perdido el
juicio y no pensaba.
Al principio, parece que el joven pasa accidentalmente por all (7:8a). Sin
embargo, el verbo siguiente sugiere claramente que l sabe a dnde va: camina
a la casa de la ramera (7:8b). Lo que pudo parecer un acto casual, era realmente premeditado. El joven saba dnde viva esta ramera, y ya haba imaginado y
organizado su encuentro con ella. Es sorprendente que an pueda encontrar su
camino en medio de la oscuridad (7:9). Para evocar la oscuridad, el texto
hebreo se refiere a la nia del ojo en la noche (traduccin literal). Al mismo
tiempo, el poeta hebreo seala, ms atrs, a las nias de los ojos" de la Ley
(7:2). Irnicamente, lo que era precioso para el hijo del sabio ha llegado a ser
una piedra de tropiezo para el necio.

El movimiento de la ramera. Aparentemente, la ramera ya lo not, puesto

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JUGANDO CON FUEGO

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que ella sabe dnde est l. La palabra hinnh,'cuando, sugiere su aparicin


repentina; y el hebreo qr (traducida sale al encuentro) aparece a menudo en
el contexto de guerra (Gnesis 14:17; Josu 11:20), lo cual implica que ella sali

agresivamente a su encuentro. Estos detalles indican que la ramera realmente


prepar sus movimientos con antelacin, en contraste con el joven, a quien se
describe como totalmente vulnerable y fcil presa. Mientras que ella es astuta
de corazn (7:10), l no tiene corazn (7:7). Mientras ella est llena de confianza propia, escandalosa y descarada (7:11, NVI), l guarda silencio y no
habla nunca. Es digno de notar que ella es la nica que habla. El pobre joven
no tiene nada que decir, y queda abrumado por su fuerte presencia. Mientras
ella sabe qu hacer, acechando por todas las esquinas (7:12), l parece no
saber adnde va. Extraamente, y a diferencia de la prctica normal, ella es la
que toma la iniciativa. Ella lo busca y lo encuentra (7:15). Ella lo invita y le hace
la propuesta (7:18).Y finalmente, ella le ofrece tres buenas razones para convencer al joven.
La primera razn es religiosa. Ella ha hecho sus deberes piadosos. Ella ofreci su sacrificio de paces y ha pagado sus votos (7:14). Aun su lenguaje, que
describe su iniquidad, es religioso. Cuando dice que sali buscando diligentemente tu rostro (7:15), usa un verbo hebreo, shjr, que a menudo se emplea
para referirse a la bsqueda de Dios (Gnesis 19:27; Job 8:5; Salmo 63:2). La
palabra se retuvo en la liturgia juda (Talmud, Ber 26b), para designar la primera oracin del da, la oracin matutina, la shajarit. La mujer ha convertido, entonces, su iniquidad en algo devocional, una hora de adoracin. Ella tiene una
buena conciencia ante Dios y, por lo tanto, pueden seguir adelante juntos.
Dios est con ellos, y bendecir su amor. Nota que ella no est desconectando
su religin de su vida; por el contrario, ella incluye a Dios en su plan.
Este es el primer engao: creer y hacer creer que Dios est con nosotros,
mientras cometemos nuestra iniquidad. Irnica y peligrosamente, esta era la
pretensin de los soldados nazis en la II Guerra Mundial, que grabaron este
lema en sus cinturones:"Gott mit uns (Dios con nosotros). Cuando pensamos
que Dios est con nosotros mientras cometemos alguna iniquidad, lo haremos
con celo y fanatismo religiosos. Pensaremos que mataremos con la aprobacin
de Dios y, en ltima instancia, matamos para Dios. En un nivel ms trivial,

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LIBRO DE PROVERBIOS

cuando volvemos nuestras opiniones personales y humanas, y nuestras propias


elecciones, en un asunto religioso, nos estamos elevando a un estatus divino.
Procedemos como los constructores de Babel, que queran subir hasta la puerta de Dios y as tomar su lugar (Gnesis 11:4). La Biblia llama idolatra a este
pecado, porque hemos identificado a Dios con nosotros mismos, y hemos creado un Dios a nuestra imagen.
La segunda razn es el placer. Una vez que se ha eliminado el obstculo religioso, la mujer puede ser ms directa y describe abiertamente el ambiente de
su encuentro. Ella seala en forma muy sugestiva la cama en que ocurrir su
placer. Alerta todos los sentidos. Los tapices y los colgantes de colores (7:16) y
los ricos perfumes (7:17) proporcionan un apoyo visual y fragante a su evocacin. Una vez que estableci el ambiente, ella es explcita acerca de la intensidad de sus actividades, que se completarn hasta la maana (7:18). La palabra

amor se repite dos veces (7:18). Esta es la primera vez que se usa la primera
persona plural (dos veces): embriagumonos y alegrmonos. Hasta aqu,
haba usado solo la primera y la segunda persona del singular.
La tercera razn es la seguridad. La ausencia de su esposo es la seguridad de
que no hay riesgos. Su esposo estar lejos, en un largo viaje (7:19), y da como
evidencia que se llev la bolsa de dinero. Se fue para hacer un negocio importante. El hombre al que ella se refiere podra ni siquiera haber sido su esposo. El
texto hebreo dice literalmente: El hombre no est en su casa, lo que sugiere
que la mujer no lo considerara su esposo; que ella, sencillamente, vive con l
en esa casa. Esta forma de calificar a su esposo es otra manera de captar al
joven: ella no pertenece a nadie y, por lo tanto, est disponible para l.
El hecho de que ella especifique su regreso para el da de luna llena" (7:20;
BJ, NVI) sugiere que tiene en vista ms que pasar solo una noche. Al mismo
tiempo.es irnico que el deber religioso pondr fin a su adulterio, ya que un
deber religioso lo permiti, en primera instancia.
Para la mujer, la religin son solo rituales y tradiciones vacos. Es una religin cultural; nunca alude a Dios. Del mismo modo, podemos guardar el sbado, devolver nuestros diezmos y asistir regularmente a nuestros cultos religiosos,
y no obstante estar involucrados en iniquidad, vivir fuera del matrimonio con
alguien, mantener una relacin adltera... Podemos ser muy piadosos y celosos

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JUGANDO CON FUEGO

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en nuestros actos religiosos y, no obstante, vivir una vida inmoral: robar, mentir,
cometer adulterio, abusar de nuestro cnyuge y aun asesinar.
La triste paradoja es que, a menudo, los religiosamente ms celosos son
tambin las personas ms faltas de tica. La religin puede actuar como una
mscara, para ocultar nuestras debilidades, como una compensacin por nuestra iniquidad.

El final del trayecto. El adverbio al punto" o en seguida" (BJ, NVl) sugiere


la prontitud con que el joven respondi al encanto de la mujer. El verbo que
describe ese paso, se march (7:22), sugiere un caminar decidido, que contrasta con el paso vacilante que tena al principio de su caminata, cuando iba
en camino (7:8). Antes, l solo caminaba; ahora, va. La irona trgica es que el
final de su caminata se corresponde tambin con el fin de su vida. Este joven
playboy, que se pensaba bien parecido, inteligente, de buena vida.es en realidad un buey estpido, que va [...] al degolladero; un necio que va a las prisiones, para ser castigado (7:22); o un avecilla, insignificante, que se apresura a
la red (7:23). Poco sabe l que toda esta aventura le costar la vida (7:23b).
Esta verdad, por ltimo, revela el mensaje escondido bajo esta srdida aventura: el pecado conduce a la muerte. Esta es la leccin mxima que debemos
retener: flirtear con una mujer adltera es un camino al Seol (la sepultura,
NVI) [...] que conduce a las cmaras de la muerte (7:27).
_________________________
Referencia bibliogrfica:
1

El hebreo dice merajoq, que significa lejos (Gnesis 22:4; 2 Reyes 2:7; Isaas 59:14)

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CAPTULO 4

La urgencia
de la Sabidura

e cuenta de un hombre que se despert una maana, y mir a su


alrededor. Oy las malas noticias de la calle, de cerca y de lejos.
El hombre se sinti desesperado. Entonces, decidi advertir al
mundo. Se fue al centro de su pueblo y se par en el lugar ms

alto que pudo, y comenz a gritar su historia. Cada maana, iba al mismo
lugar a fin de contar la misma historia. Era una hermosa historia acerca de ros
que fluan, flores de muchos colores y mariposas que revoloteaban; una historia de paz, de amor y de vida; historia de arco iris y estrellas. Era una historia
nostlgica, de hermosos recuerdos, una historia que demandaba cambios por
parte de los oyentes.
Al comienzo, muchos se acercaron. Estaban intrigados por este extrao
hombre y su historia peculiar. No obstante, a medida que pasaban los das se
reunan menos y menos personas. Una maana, cuando el hombre proclamaba
su extraa y hermosa historia, y el mismo dramtico llamado a hacer un cambio, sinti que alguien le tiraba de la manga. Un nio, el nico ser humano que
haba quedado en la plaza, le advirti:
Seor, usted est solo en este lugar, nadie lo escucha; no tiene sentido que
grite cada maana. Por qu sigue contando la historia? Usted no va a cambiar
el mundo.
El hombre mir a su alrededor, y ciertamente el lugar estaba desierto. Pens
por un momento, y luego contest:

LA URGENCIA DE LA SABIDURA

39

Seguir gritando mi historia; porque antes la contaba para cambiar al mundo. Ahora, contar la historia para que el mundo no me cambie a m.
Esta parbola explica la condicin desesperada del mundo, y la necesidad
acuciante de gritar la necesidad de un cambio. Frente a la perspectiva de la
muerte asociada con la mujer necia (7:27), necesitamos escuchar los clamores
desesperados de la Sabidura (8:1-21). Necesitamos darnos cuenta de que la
Sabidura no es meramente una opcin entre otras. La Sabidura no es sencillamente una idea interesante o una buena percepcin. Necesitamos entender que
la Sabidura es el comienzo de todo, el nico camino de salida (8:22-36). Necesitamos escuchar su llamado y responder; porque no es un canto hermoso que
gozaremos y luego olvidaremos al proseguir con nuestras actividades. La Sabidura nos sacudir e impulsar por otro sendero. La Sabidura nos obligar a
elegir entre la vida con ella (9:1-12) o la muerte con la insensatez (9:13-18).

LA UNIVERSALIDAD DE LA SABIDURA
La sabidura tiene que gritar (8:1). Hay mucho ruido alrededor de nosotros. Estamos muy ocupados con muchas actividades importantes, y estamos
tan plenamente entretenidos que apenas podemos escuchar la voz de la Sabidura. Hay tantas cosas que compiten por nuestra atencin que ha llegado a
ser difcil, si no imposible, escuchar su voz. Sin embargo, todos necesitan
escuchar su historia, que contiene un mensaje universal.
La sabidura de la cual estamos hablando no es meramente un producto
nuevo de un lugar extico; no es meramente una idea de moda en este momento. Esta Sabidura debe escucharse en todo tiempo. La Sabidura tiene que estar
en las alturas junto al camino" (8:2a), a fin de que todos puedan verla; as como la luz, que Jess inst a poner en un lugar donde se la pueda ver. Porque no
sera razonable si se encendiera una luz y se pone debajo de un almud [un
cajn, NVI],sino sobre el candelera, y alumbra a todos los que estn en casa
(Mateo 5:15).La Sabidura debe encontrarse por todas partes: junto al camino
(8:2b), donde la gente va y viene, yendo a su trabajo o sencillamente pasendose; en las encrucijadas (8:2c),donde la gente se dispersa en muchas direcciones, por negocios o por placer; en [...] las puertas (8:3), donde se gobierna la

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LIBRO DE PROVERBIOS

ciudad. La Sabidura debe llegar a toda la humanidad (8:4), incluyendo a los


simples (8:5) y a los necios (8:5).
La razn por la que la sabidura necesita ser oda es su contenido. La Sabidura tiene dos cualidades principales. La primera caracterstica de la sabidura es que habla la verdad (8:7). La Sabidura no nos engaar; no hablar de
acuerdo con nuestros deseos, sino que revelar la verdadera naturaleza de las
cosas. Con sabidura, sabremos quines realmente somos, y tambin aprenderemos qu camino tomar. El apstol Pablo nos advierte en contra de la tendencia a or solo lo que nos parece bien por nuestros deseos y nuestras opiniones: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que
teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas
(2 Timoteo 4:3,4). La Sabidura nos dar el valor y la lucidez para ver y confrontar la realidad.
Por eso, Jess relaciona la verdad con la senda de santidad: Santifcalos en
tu verdad (Juan 17:17). La verdad est as conectada con Dios mismo. Jess
afirm: Yo soy la verdad (Juan 14:6). Ninguno tiene la verdad absoluta; como
lo dijo el poeta rabe Khalil Gibrn: No digas, He encontrado la verdad sino,
ms bien: He encontrado una verdad . El punto no es que la verdad no exista,
sino que mi visin representa solo una verdad entre otras. Solo Dios es la Ver-

dad, y esto es lo que hace que la verdad sea universal. La verdad tiene que ser
universal, verdad para todos, o no es la verdad.
La segunda caracterstica de la sabidura es que, aunque est disponible para cualquiera y sea real, no es barata ni ordinaria. La sabidura es ms preciosa
que el oro, la plata y las piedras preciosas (8:10, 11; cf. 8:18, 19, 21). De hecho,
la sabidura es tan preciosa que su valor trasciende todos nuestros deseos comunes (8:11). La sabidura nos sorprender por su belleza. Tambin, hay un
elemento de fe en la eleccin de la sabidura. Al principio, la sabidura se ver
como muy simple y directa; hasta nos perturbar. No obstante, es profunda y
maravillosa. La sabidura contiene la verdad acerca de nosotros. Esta era la
oracin del poeta cristiano Michel Quoist: Oh, Dios, dame la gracia de descu-

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LA URGENCIA DE LA SABIDURA

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brir y vivir lo que has soado acerca de m (Traducido del francs por el autor.
Michel Quoist, Prires [Ivry-sur-Seine: Editions de LAtelier, 2003], p. 14.
La sabidura no es solo para los simples o los necios, aunque los necios son
los que necesitan ms de ella. Irnicamente, los que creen que son sabios necesitan ms de la sabidura, es decir, los orgullos y arrogantes (8:13). Se necesita
la sabidura en los ms elevados niveles del gobierno. A ese nivel, la necedad es
peligrosa porque involucra ms que al necio solamente.

LA PRIMACA DE LA SABIDURA
El poeta de Proverbios alcanza ahora el clmax de su apologa de la sabidura. Califica a la sabidura con el ms elevado superlativo. La Sabidura est
estrechamente relacionada con Dios como Creador. Ella est desde el principio (8:22). La palabra para principio es bere'shit, y eso se corresponde especficamente con la creacin divina (Gnesis 1:1). Tiene un sentido absoluto,
que se refiere a la totalidad del universo (cielos y tierra), es decir, la creacin
absoluta del universo (cielos y tierra). Este pasaje ha sido a menudo aplicado
a la segunda persona de la Trinidad (ver, por ejemplo, Patriarcas y profetas, pp.
11, 12), a fin de enfatizar su participacin en el acto de la creacin: Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho
(Juan 1:3; cf. Colosenses 1:16).

La palabra principio no implica, sin embargo,

que esta Sabidura divina (esto es, Jesucristo) tuviera un comienzo, y que l
fuera creado entonces. El verbo hebreo qnh, traducido posea (8:22), es el
mismo vocablo con el que se refiere al nacimiento del primognito de Eva,
que fue interpretado por ella como el nacimiento extraordinario de YHWH,
Jehov, como lo sugiere la siguiente traduccin literal: He recibido (qnh') [...]
Jehov" (Gnesis 4:1). La sintaxis hebrea realmente seala Jehov como el
complemento directo del verbo qnh. La exclamacin de Eva no implica que
ella hubiera creado a Jehov, sino que pens que YHWH se haba encarnado en
este primer humano recin nacido.

El verbo qnh generalmente significa ad-

quirir, poseer, y muy raramente crear.

Decir que Dios posea (qnh) sabidura al principio (bereshit) de su obra


de creacin es sugerir que Dios tena sabidura desde el principio mismo de su

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LIBRO DE PROVERBIOS

operacin creadora. Esto no significa que la sabidura fuera creada en ese momento. Ya hemos encontrado la misma idea antes: Jehov con sabidura fund
la tierra; afirm los cielos con inteligencia (3:19). Esta sabidura primaria en la
creacin retiene la atencin del poeta. La estructura literaria de la historia de la
creacin del Gnesis (Gnesis 1:1, 2:4a) se refleja a lo largo de todo el poema.
La Sabidura est presente para cualquier creacin, en cualquier paso. La Sabidura est involucrada en la creacin de los tres elementos del mundo creado
(cielos, agua y tierra), una serie que se repite dos veces, en paralelo con la
historia de la creacin en el Gnesis:
En el principio (be'reshit), cielos y tierra (8:22 // Gnesis 1:1, 2)
cielos (8:23 // Gnesis 1:3-8)
agua (8:24 // Gnesis 1:9)
tierra (8:25, 26 // Gnesis 1:10-13)
cielos (8:27 // Gnesis 1:14-19)
agua (8:28,29 // Gnesis 1:20-23)
tierra (8:29b-31 // Gnesis 1:24-31)
se implican cielos y tierra (8:31b // Gnesis 2:14)
El ritmo de siete que constituye la estructura de la historia de la creacin en
el Gnesis reaparece en el poema de la sabidura, sealando siete exclamaciones de la Sabidura que se expresan en primera persona: tuve (8:23); fui engendrada (8:24); haba sido engendrada (8:25); all estaba yo (8:27); con
l estaba yo (8:30a); era su delicia (8:30b); mis delicias son los hijos de los
hombres (8:31).
El propsito de presentar esta arquitectura hermosa y simtrica es, una vez
ms, enfatizar la primaca de la Sabidura. Esta exaltacin de la Sabidura refuerza su relacin ntima con lo divino. La Sabidura est completamente identificada con Dios. La divina identidad de la Sabidura es indicada no solo por
medio de su conexin esencial con Jehov (8:22), y por medio de su asociacin
sistemtica con l en el proceso de la operacin creadora (8:23-30), sino que
est sugerida tambin mediante el uso de la expresin tcnica 'ehyeh [yo] era
(8:30), que caracteriza a YHWH (ver xodo 3:14).

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LA URGENCIA DE LA SABIDURA

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El poema termina con una nota diferente. Mientras todo el texto llama la
atencin a la grandeza y la trascendencia de la sabidura, inspirando as reverenciada conclusin insiste en su proximidad con la humanidad: Mis delicias
son con los hijos de los hombres (8:31). Es digno de notar que esta confesin
ocurre en el sptimo paso, que es paralelo con el sbado en la historia de la
creacin en el Gnesis, el nico da de la semana de la creacin en que Dios
goza plenamente de la compaa de los seres humanos (Gnesis 2:2, 3).
El llamado de la Sabidura est basado en esta tensin entre la reverencia y
el gozo. Si la Sabidura es tan poderosa y tan amante, la nica conclusin posible es la decisin de tomar sus palabras en serio, escucharla (8:32-34a), buscarla con pasin, atencin y perseverancia (8:34b); y luego responder a su llamado. Otra vez se exhiben los dos caminos. O abrazamos la Sabidura y entonces
encontraremos vida y gracia de parte de Dios (8:35), o abrazamos la necedad y
entonces perderemos nuestra vida (8:36).

EL CAMINO DE LA SABIDURA
La Sabidura como arquitecta y ordenadora (8:30) que cre el mundo en siete das, es la misma que labr sus siete columnas (9:1). La imagen nos recuerda los antiguos templos egipcios con sus pilares, que representan la Isla de la
creacin, cuya funcin era iniciar y alimentar la nostalgia de esa Isla de la
creacin, sugiriendo un regreso a ese tiempo idlico. La Sabidura extiende as
una invitacin a volver a la poca de la creacin, para gozar otra vez de la bondad del mundo en su situacin anterior a la Cada.
Esta metfora del banquete mximo se usar a menudo en las Escrituras para ilustrar la esperanza escatolgica. David desarroll ese motivo: Aderezas
mesa [...] Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando. Ciertamente el
bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida, y en la casa de
Jehov morar por largos das" (Salmo 23:5, 6). La parbola de Jess de la fiesta
de bodas (Mateo 22:1-14; cf. Lucas 14:15-24) repite como un eco muchos elementos de ese banquete de la Sabidura. En ese tiempo, los siervos son enviados por todas partes para invitar a la gente a la comida festiva, y la respuesta de

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LIBRO DE PROVERBIOS

los invitados es mixta. Del mismo modo, el libro del Apocalipsis habla acerca
del banquete escatolgico que dar la bienvenida a los santos con toda alegra
(Apocalipsis 19:7-9).
En nuestro pasaje, la invitacin de la Sabidura se extiende a dos categoras
de personas: los simples, o faltos de cordura (9:4), y los escarnecedores, o
impos" (9:7). Mientras los escarnecedores no estn abiertos a recibir crticas y
te odiarn si tratas de desafiarlos (9:7,8), el sabio te amar por ello (9:8b).
Lo que caracteriza al sabio no es tanto que l sea sabio sino que siente la

necesidad de ser sabio. Solo el sabio, entonces, sentir la necesidad de responder y, por lo tanto, llegar a ser ms sabio todava (9:9). El injusto se mantendr en su maldad; el justo florecer en su justicia (Apocalipsis 22:11). La
sabidura es imposible separada de Dios. El sabio reafirma esta declaracin con
la cual comenz: El temor de Jehov es el principio de la sabidura (9:10; cf.
1:7). La tica y la sabidura secular y atea no llevan a ninguna parte. Pensando
que podemos alcanzar sabidura por nosotros mismos, fuera del mbito de la
revelacin divina.es una vana ilusin.
La meditacin potica sobre la Sabidura en la creacin explica el porqu.
Es, sencillamente, una verdad biolgica: Dios, siendo el Creador, es la Fuente
de la vida (9:11). Entonces, todo est en las manos de Dios; todo, excepto el
temor de Dios, que sigue estando en las nuestras. En otras palabras, t eres responsable por tu destino: Si fueres sabio, para ti lo sers; y si fueres escarnecedor, pagars t solo (9:12).

EL CAMINO DE LA NECEDAD
El otro camino se describe en agudo contraste con el camino de la sabidura. Mientras el camino de la sabidura se representa como una mujer que proporciona inteligencia (9:6), construye su casa (9:1), suministra comidas festivas
a su invitado (9:2, 5) y promete vida (9:11), el segundo camino es representado
como una mujer necia, en un lenguaje que recuerda el adulterio. Ella es alborotadora (homiah) como la adltera (9:13; cf. 7:11), que solamente seduce al
que es simple [...], a los faltos de cordura (9:16; 7:6, 7; cf. 9:4). Ella ofrece

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LA URGENCIA DE LA SABIDURA

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aguas hurtadas, en alusin a las relaciones sexuales ilcitas (9:17; 5:15-17) y


pan comido en oculto (9:17; cf. 7:19, 20). Finalmente, conducir a sus convidados a lo profundo del Seol [lugar de los muertos] (9:18; cf. 7:27)

Referencias bibliogrficas
1

Ver tambin interpretaciones rabnicas antiguas que identifican la Sabidura en


este pasaje con la Torh, la Ley de Dios, por medio de la cual Dios cre el mundo
(Genesis Rabbah 1:6).
2
Ver J. Doukhan, On the Way to Emmaus. Five Major Messianic Prophecies Explained (Clarksville, MD: Messianic Jewish Publishers, 2012), 22; cf. Elena de White, El
Deseado de todas las gentes, p. 23.
3
El verbo aparece 84 veces, pero solo en seis casos permite el significado de
crear.

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