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ESCRITOS
DE
TEOLOGIA
TOMO V II
TAURUS EDICIONES-MADRID
Licencias eclesisticas
M it kirchlicher Druckerlaubnis
des Bischoflichen Ordinariates Chur vom 27. Oktober 1966
IMPRIMI POTBST
Monachii, die 15 octobris 1966,
R. Goll, S. J., Vice-Praep. Prov. Germ. Sup. S. J.
N IH IL OBSTAT
IMPRIMASE
D. Hermenegildo L. Gonzalo
1969, TAURUS E D IC IO N E S , S. A.
Plaza del Marqus de Salamanca, 7. Madrid-6
Depsito Legal: M. 21.462 ( V I I ) -1967
P R IN T E D I N S P A IN
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I.
El
p r o b l e m a de l a e s p i r i t u a l i d a d a c t u a l
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II.
La
a c t u a l e s p ir it u a l id a d de l a
I g l e s ia
com o leg ad o
Y COMO MISIN
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I
espiritual del futuro? Y hay otros muchos clsicos de la
literatura espiritual, cuyo desconocimiento implicara senci
llamente en un buen cristiano ligereza de espritu y de
espiritualidad. Evidentemente el confesonario no es el ten
derete anticuado de un moderno psiquiatra, y no debe ser
tomado en tal sentido ni por quien est al lado de ac ni
por quien est al lado de all de la rejilla. No es fcil prever
la funcin perfectamente concreta que la confesin frecuente
va a tener en la vida de un cristiano serio del futuro. Es muy
posible que tambin en ese campo hayan de producirse algu
nas modificaciones por razones legtimas. Pero eso no es
motivo en manera alguna para relegar la confesin frecuente
de devocin1 al museo de antigedades eclesisticas. Quien
en este campo se dedica a demoler sin construir al mismo
tiempo, no ha captado el espritu de verdadera seriedad tica
y de autocrtica en la vida del cristiano.
Desde el punto de vista teolgico, el sagrario es eviden
temente ante todo el lugar en que se guarda el Alimento
de vida destinado a ser tomado por los fieles. Precisamente
por eso mismo es sacrilego rechazar como pasadas de moda
todas las prcticas de piedad eucarsticas, que han ido sur
giendo en la Iglesia desde el siglo xi y que siguen llenas de
v id a 2. Por qu no va a orar el cristiano del futuro arrodi
llado ante el Cuerpo del Seor, que se ha entregado por l,
ante el signo sacramental de la muerte del Seor y de su
propia muerte en el Seor, que se acerca a l? O es que en
el futuro no va a existir amargura, frustracin y muerte? En
el futuro slo va a haber hombres que huyan cobardemente
de esos abismos de la existencia? Si no es as, en el futuro
habr tambin hombres que se arrodillen en oracin y ado
racin ante el tabernculo eucarstico, que pongan su mirada
en Aquel a quien han traspasado; hombres que estn dis
puestos a aceptar su destino, que fue asumido en el misterio
1 Para entenderlo con ms profundidad, vase: V o m Sinn der
hufigen Andachtsbeichte, en Schriften zur Theologie I I I (Einsiedeln, 6? ed., 1964), 211-225 (Escritos de Teologa III, M adrid 1961, 205218).
2 Para la necesaria fundamentacin teolgica, vase: Die Gegenwart Christi im Sakrament des Herrenmahles, en: Schriften zur
Theologie I V (Einsiedeln, 4? ed., 1964), 357-385 (Escritos de Teologa IV,
M adrid 1961, 367-395).
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-i
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III.
P e r s p e c t iv a s
db
la
del
e s p ir it u a l id a d
c r is t ia n a
futuro
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culpa, estima que debe ser ateo 15, tambin en la vida del
cristiano Dios podr estar all donde se vive la vida del
mundo con alegra, naturalidad, seriedad y valenta. Ese es
el verdadero sentido de la espiritualidad mundana, de la
que tanto se habla sin comprender siempre debidamente
su sentido. Este mundo, concebido como posibilidad y ta
rea, precisamente porque Dios lo ha querido y hecho como
mundo mundano, hecho por los hombres mismos, es de
una amplitud imprevisible en oposicin a lo que antes se
pensaba, y a pesar de todas sus deficiencias resulta cada
vez ms grandioso. Ya no hay por qu pensar que el mundo
slo o casi slo comienza a ser humano cuando el hom
bre lo hace humano mediante el culto, las ideas religiosas,
su interpretacin explcitamente religiosa y las prcticas re
ligiosas consiguientes. La vida mundana, vivida honrada
mente y sin reservas, es ya un elemento de espiritualidad
ya que Dios ama al mundo mismo, le da su gracia y no
siente envidia de l como de quien le hiciera la competen
cia 1B. Quien se da verdaderamente al mundo con amor,
encuentra en ese mismo mundo la Cruz de Cristo y la in
comprensibilidad de Dios, y no necesita introducirlas en el
mundo como con un conjuro. Quien ejercita las virtudes
del mundo y se deja educar por l en la alegra, en la auda
cia, en la fidelidad al deber y en el amor, vive ya en parte
una autntica espiritualidad, y esas virtudes mundanas le
revelarn un buen da el ms profundo misterio, que es Dios
m ism o1T. Todo lo que en el hombre tiene realmente un
contenido rico y una vida original y autntica est llamado
a ser fecundado por la gracia de Cristo, aun antes de que
sea expresamente bautizado. Ms an, con tal de que el
cristiano no cierre su corazn a Dios, no siempre es abso
lutamente preciso que sea bautizado. En primer lugar, por
que eso no siempre es posible, y en segundo lugar, porque
el cristiano no es un integrista que se considere como nico
15 U n anlisis del texto conciliar en el trabajo citado en la nota 10.
16 Fenmenos concretos de esta espiritualidad inundada en el tra
b ajo del autor: Alltagliche Dinge (Einsiedeln, 6? ed., 1966).
17 Ejemplos de estas virtudes en este tomo en la seccin titulada
Virtudes cristianas.
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