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CURSO DE LIDERANA

O CULTO ESPIRITUAL PARTE 1

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Introduo

Esta apostila vai tratar sobre o culto cristo atravs de um comentrio de I


Corntios 11 a 14, extrada da obra do Reverendo Augustus Nicodemos Lopes
(2012) de seu livro O Culto Espiritual,

isso para refletirmos sobre alguns

aspectos relevantes que cercam o culto atualmente.


Abordaremos sobre o impacto do movimento pentecostal nos cultos das
igrejas evanglicas, sendo este um dos movimentos mais influentes nas igrejas
crists em todo o mundo. Podemos perceber suas razes, atravs de nossos
cultos e do desafio de algumas experincias, como o falar em lnguas que
ganhou espao na igreja brasileira durante as dcadas 60 e 70.
Entendendo o movimento:
Segundo Peter Wagner o pentecostalismo est dividido em trs ondas
que podemos entender como perodos, que so:

A primeira onda: pentecostalismo clssico Assembleia de Deus inicio do


sec. XX.

Caractersticas: Doutrina e corpo eclesistico estruturado

A segunda onda: Movimento carismtico igrejas tradicionais dc. de 60


e 70

Caractersticas: nfase no Batismo com o Esprito Santo, como segunda beno.

A terceira onda: Neopentecostalismo Igrejas independentes inicio da


dcada de 80 at hoje

Caractersticas: nfase nas curas, revelaes, reaes fsicas nos cultos.


Por conta do aumento de movimentos de avivamento desta natureza
necessrio termos critrios para sabermos o que realmente est acontecendo.
O objetivo no denegrir o avivamento espiritual, pois isto uma promessa de
Deus para sua igreja, a ponto de exigir que ela fosse cheia do Esprito Santo (Ef.
5:8) pois o mesmo j habita a igreja (Jo.14.17).
Entretanto a bblia e a histria da igreja nos mostram que nem todos os
avivamentos so puros, o que exige de ns maior cautela e discernimento quanto
ao despertar espiritual da igreja.
O CASO VYNEARD FELLOWSHIP O RISO SANTO JOHN ARNOTT
O sucesso de coisas como esta, de d por conta da superficialidade de
muitas igrejas, e por conta da mediocridade espiritual em que estamos vivendo,
na qual as pessoas no querem se interessar nas grandes doutrinas da graa e
sim se apegar em experincias que lhes faam sentir melhor.

No precisamos ter medo, de avaliar e julgar muitas manifestaes que


vemos por ai, leiamos I Co. 14:29, Deuteronmio 13 e 18 em a lei fala sobre o
teste dos profetas.
No podemos mais aceitar toda e qualquer manifestao ou homem que
se diz de Deus sem um exame criterioso dos mesmos e se esto em harmonia
com a Palavra de Deus.
A igreja de Corinto e seus Problemas
Podemos entender a fundao e desenvolvimento desta igreja no capitulo
18 de Atos e nas suas cartas em que Paulo escreveu para esta comunidade, os
problemas que surgiram nesta igreja so muitos semelhantes aos problemas no
culto das igrejas de hoje.
Era

uma

igreja

que

havia

experimentado

muitos

milagres

que

acompanhavam o ministrio dos apstolos (II Co.12:12) caractersticas comuns


na igreja primitiva. O s corntios estavam envolvidos em muitos problemas em
seus cultos na relao que tinham com seus dons espirituais como o dom de
lnguas e a profecia.
Era uma igreja riqussima em dons espirituais, mas com uma degradao
moral muito grande, alm de infantilidade em relao a f crist, mesmo em
abundncia de conhecimento a respeito de Cristo (I Co. 1:5-7).
Os Problemas

Divises na igreja (I Co. 1-4);


Frouxido na disciplina (5.1);
Irmos com disputas judiciais entre si (6.1);
Imoralidade (6.15);
Casamento e celibato (cap.7);
Diviso entre fracos e os fortes quanto ao comer (8-10);
Heresia (15.12).

E infelizmente tudo isso refletia no culto, Paulo abordou tudo de forma


pastoral corrigindo os erros de conduta e Teolgicos, no negando os dons que se
manifestavam entre a igreja de Corinto, mas

orientando quanto ao uso dos

mesmos. (I Co. 3: 1-4).


OS PROBLEMAS NO CULTO
Os Espirituais de Corinto
Os Corintos estavam convencidos de que seus cultos eram no esprito,
pois acreditavam em si mesmos como uma igreja espiritual, sem entrar no mrito

da genuinidade das manifestaes ocorridas em seus cultos, como o uso de


lnguas e profecias.
Logo por mais que vivessem em erros doutrinrios e em decadncia moral,
se sentiam espirituais, o que os distanciava cada vez mais do padro de
espiritualidade ensinado pelos apstolos.
Arrogncia Espiritual
Desprezavam os outros cristos, achando que tinham um acesso exclusivo
com Deus em relao aos demais, a ponto de acharem que eram mais avanados
at que prprio Paulo.
Paulo ento buscou corrigir a arrogncia e o orgulho destes irmos, alm da
vaidade por conta dos dons que se manifestavam em seus cultos. (cf. I Co. 4:610).
Estes tais espirituais rejeitavam a autoridade espiritual de Paulo, se
sentindo muito mais espirituais do que a ele (I Co. 4:18-20).
Arrogncia fica evidente nos seguintes textos: (4:18-19) (5:1-6) (8:1),
provavelmente que aqueles que se diziam os de Cristo eram os membros da
igreja que tinham uma alto estima de si mesmos, eram como aqueles que se
diziam receber uma revelao do prprio Deus, sem a necessidade de um
homem, no caso o prprio Paulo, ou seja, pensavam ter um acesso direto a Deus
por meio do dom de lnguas.
A centralidade do dom de lnguas nos cultos
Por conta deste pensamento as lnguas passaram a ter um papel central
dentro do culto na igreja de Corinto, e a presena do Esprito Santo se
manifestava por meio das lnguas e essa espiritualidade era medida pela
intensidade destas manifestaes. O pice do culto era quando os espirituais
falavam, cantavam e profetizavam em lnguas.
A falta de Esprito Crtico
Outro erro era a aceitao ingnua de profecias, isto , quem estivesse
falando no Esprito tinha alguns privilgios, como imunidade teolgica e
autoridade indisputvel e podiam falar a qualquer momento durante o culto. Tudo
era aceito pela igreja sem com qualquer avaliao ou crtica, a ponto de alguns
destes profetas em estado de transe, talvez por isso Paulo dissesse o que disse
(cf. I Co. 12:3) (cf. 14:29).
Ceia ou Baderna
As faces eram uma realidade na igreja de Corinto aponto de afetar
diretamente seus cultos e reunies, como na Ceia do Senhor (I Co. 11:17-34),

aponto de dizer que o culto era o pior deles, pois quando se reunio suas divises
se manifestavam, provavelmente Paulo aqui se referia a diviso entre ricos e
pobres na festa do amor, que se transformava num simples ingerir de po e
vinho, sem discernimento de seu significado, os ricos comiam tudo sem antes
dividir com os mais necessitados.
A Abordagem de Paulo dos problemas de Corinto
Paulo se entristeceu muito por ter que ir a Corinto por conta de problemas
(2 Co. 2.1), Paulo os tratou como pastor e mestre, preocupado com o estado
espiritual e tambm como aperfeioamento destes (cf. II Co. 11:1-3, 28).
Abordagem Pastoral de Paulo
Paulo buscou muito mais regular suas prticas do que suprimir as
manifestaes, pois o mesmo reconhecia tais manifestaes (lnguas) como
sendo do Esprito (cf. I Co. 12:10, 14:2, 14:15, 14:17 e 14:39), maior problema
era a manipulao dos dons por parte dos espirituais e usada de forma
errnea, ou seja, sem amor que era o maior de todos os dons, Paulo aborda de
forma bem pastoral para tratar desta dicotomia, corrigindo e orientando a igreja.
(cf. I Co 13).
De forma prtica Paulo deseja que o culto tenha trs elementos bsicos:
decncia, ordem e edificao (I Co.14: 26b, 40).
Abordagem Teolgica de Paulo
Isso ele fez estabelecendo princpios teolgicos para o culto na igreja, ou
seja, ele no apenas d orientaes prticas, mas coloca seus argumentos e
justificativas para tais aes, fundamentando seus argumentos no culto do
Antigo testamento. (cp. I Co. 11:25 com Ex. 24: 6-8, quanto a ceia).
Quanto as lnguas (I Co. 14.5) Paulo aplica a passagem de Nmeros 11:29,
quanto as faces em I Co. 11:29 Paulo relembra Dt 13:3 e cita diretamente Is.
28:11-12
Seu ensino acerca do amor uma aluso de Provrbios 10.12, logo Paulo
era um mestre expondo as escrituras e aplicando-as nos problemas litrgicos.
Outro ponto importante que Paulo alm de expor as escrituras ele apela
para a Histria da igreja para regular o culto.
O Culto Espiritual: As profecias e a Ceia

As profecias: Durante os cultos havia o exerccio da profecia, em que os


profetas traziam mensagens da parte de Deus ao povo. Eram interpretaes de
passagens do Antigo Testamento que aconteciam durante o culto o que Paulo
chamou de revelao (I Co.14:30), mas que era um conhecimento incompleto
(13.9) eles no eram infalveis nem inspirados como os do Antigo Testamento, e
por isso deveriam ser julgados (14:29).
Outro ponto que Paulo deixa bem claro que as profecias precisavam
estar alinhadas a palavra de Deus (14:37).
Entretanto esta revelao a qual Paulo fala similar pela iluminao que
Paulo fala e intercede em favor dos crentes em Efsios 1:17, j que o trabalho
dos profetas era exortar, edificar e consolar (At. 15:32; I Co. 14:3), assim o
ministrio dos profetas aconteciam pela revelao pneumtica ou Iluminao do
Esprito que tinham duas finalidades: exortao e consolao para os crentes e
convico de pecados para os incrdulos (14:24-25).
A ceia: Os cristos do perodo apostlico celebravam a Ceia do Senhor em
uma vez por semana em uma refeio, isso se deu pelo fato de que o Senhor
Jesus ter institudo o sacramento durante uma refeio com seus discpulos.
Tais celebraes eram chamadas de gape (festas do amor), objetivo era
compartilhar alimentos com os pobres e lembrar-se do Senhor Jesus e participar
espiritualmente de sua morte e ressurreio pelo po e vinho. A celebrao da
Ceia foi separada apenas durante o segundo sculo da era moderna.
O problema eram as divises entre ricos e pobres durante as realizaes
da Ceia , alm disso havia glutonarias e bebedeiras (11:21), fazendo da Ceia
apenas um momento de atividade fisiolgica (11:34).
Cristo o centro da Ceia
O ponto crucial que Cristo o ponto central da Ceia e no as pessoas, j
que seus elementos representam a morte de Jesus e a celebrao como um todo
relembra sua mensagem, logo deve ser feito com seriedade e reverncia, todos
precisavam estar conscientes e atentos a respeito do que estavam fazendo.
A ceia tem sua origem no prprio Senhor Jesus Cristo (11:23 a).
Celebra-la discernir a presena de Cristo nos elementos, ou seja, ela
exalta a Cristo e fal de seu sacrifcio por nossos pecados.
Cristo o centro do Culto
Muitos dos erros doutrinrios da igreja de Corinto estavam relacionado a
falta de entendimento sobre o papel do Esprito Santo na comunidade e no culto.

O Esprito Santo exalta a Cristo


O Esprito Santo no culto em suas manifestaes exaltam a Cristo, j que o
culto precisa ser exercido em esprito e em verdade. Cf I Co. 12:1-3.
E as profecias movidas pelo E.S so sempre para guiar as pessoas at a
Cristo.
O Esprito Santo glorifica a Cristo no culto (12:3) Paulo diz algo que no era
uma novidade j que o prprio Senhor Jesus estabeleceu (Jo 16:13-15).
Paulo afirma que o Deus trino quem concede os dons a sua igreja, isso
mesmo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo que so responsveis pelos dons ( I Co.
12: 4-6).
Servir a Cristo o proposito final dos dons (12:5)
I Corintios 12: 1-6 nos ensina trs coisas sobre o culto.
1. Deus no deseja que sejamos ignorantes quanto a natureza dos dons
espirituais no culto, ou seja, bom ter essa experincias, mas o mais
importante examinar as escrituras para entendermos melhor o que
so os dons espirituais, seus prpositos e com,o podem ser usados no
culto.
2. O Esprito Santo no exalta a nada e nem a ningum (nem mesmo a si
prprio) alm de Cristo no culto: O culto voltado para Deus, sendo
Teocntrico, Cristocntrico e no antropocntrico, nem mesmo as
manifestaes milagrosas devem ocupar o lugar de Cristo no culto.
3. Quando Esprito Santo controla um cristo no culto ele no fica fora de
si, podem ocorrer muitas reaes fsicas e emocionais , mas todas em
perfeita ordem espiritual diferente de da histeria descontrole de muitos
cultos neopentecostais.
REFERNCIA
LOPES, Augustus Nicodemos; O Culto Espiritual: um estudo em I
Corntios sobre questes atuais e diretrizes bblicas para o
culto cristo; So Paulo; Cultura Crist, 2012.