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Doctrinas de la Biblia.
l doctor W illiam Evans naci en el ao
1870, en Liverpool, Inglaterra. Curs sus
estudios en Gran Bretaa y en los Esta
dos Unidos, y luego sirvi varios aos
como pastor presbiteriano. Fue director del
Departamento de Biblia del Instituto Bblico
Moody durante quince aos, y decano del
Instituto Bblico de Los Angeles por tres.
Posteriormente, se dedic al ministerio de
conferencista bblico hasta su fallecimiento
en 1950. Particip en la escritura de ms de
cuarenta libros tocantes a la interpretacin
bblica.
ISB N 0-8024-5010-5
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LAS GRANDES
DOCTRINAS DE LA
BIBLIA
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LAS GRANDES
DOCTRINAS DE LA
BIBLIA
WILLIAM EVANS, Ph.D., D.D., Litt. D.
Traducido por
M. GARRIDO ALDAMA
MOODY PRESS
CONTENIDO
Pgina
D octrina A cerca de D io s.............................................................
INTRODUCCION
Han venido solicitudes de los estudiantes de mis clases que
han escuchado estas conferencias sobre las grandes doctrinas de
La Biblia, para que les d una forma permanente, a fin de que
sirvan para su estudio ulterior. Por consiguiente, este libro ha
sido preparado primariamente, aunque no exclusivamente, con
La mira puesta en los estudiantes y en sus necesidades.
La forma de tratar las doctrinas en el libro es ms bien desde
el punto de vista de la teologa bblica que de la dogmtica. Esto
se puede echar de ver por el plan que se desarrolla en la obra, a
saber, la reunin de los pasajes bblicos que se refieren al asunto
ru se trata y la eleccin entre ellos de los que consideramos re
presentativos; despus buscar el significado de stas referencias,
estudiando el mismo texto as como el contexto y los pasajes
paralelos; finalmente, de los textos seleccionados formular la
enseanza doctrinal, colocando los resultados en acpites ade
cuados.
le s doctrinas acerca de Dios, de Jesucristo y del Espritu
: unto, son tratadas ms ampliamente que las otras doctrinas que
siguen. Esto tiene ms aplicacin al tratamiento de la doctrina
re Dios. La razn de esto es poner delante el mtodo que se
sigue en estos estudios, para que sirvan de modelo al estudio
re las doctrinas subsiguientes.
Es muy deseable que las doctrinas contenidas en este libro se
estudien teniendo siempre a la mano la Biblia abierta. Por esta
razn muchas de las referencias bblicas se indican solamente
::n el captulo y el versculo. Debe recurrirse constantemente a
Las mismas Escrituras.
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Los Angeles, California
L SU EXISTENCIA,
1. LAS E S C R IT U R A S B IB L IC A S L A D AN PO R
SU PU EST A .
Parece que a ninguno de los escritores del Antiguo o del
Nuevo Testamento se les ocurri tratar de probar o argir acerca
de la existencia de Dios. Es un hecho que se da por supuesto
ecnpre y en todas partes. "Un Dios que pudiera ser demostrado,
n: seria Dios (Jacobi). Dios es el que existe de s mismo (Exod.
3 1 4 y el origen de toda vida (Juan 5 :2 6 ).
La apertura sublime de las Escrituras nos anuncia el hecho
le Dios y su existencia: "E n el principio Dios (Gen. 1 :1 ). No
:s describe cm o*surgi en la mente humana la existencia de
Dius. Dijo el necio en su corazn, no hay Dios (Salmo 1 4 :1 ),
n: indica una falta de fe en la existencia, sino ms bien, en el
inters activo de Dios en los asuntos del hombre, como si El
m eciera ocultarse de lo que al hombre concierne (Job 2 2 :1 2 ^
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Estos argumentos quizs no prueban en una forma concluyente
que Dios existe, pero lo que s hacen, es demostrar que para
que exista el conocimiento, el pensamiento, la razn y la con
ciencia del hombre, debe presuponerse la existencia de Dios
(Strong). $e dice que la belleza puede mostrarse, pero no
probarse. Lo mismo podemos decir de la existencia de Dios.
Estos argumentos son probabilidades, pero no demostraciones.
De ah que se completa el uno al otro y constituyen una serie
de evidencias que se acumulan la una a la otra. Tomados
separadamente, ninguno de ellos puede considerarse como
concluyente. Pero todos juntos vienen a corroborar nuestra
original conviccin de la existencia de Dios, la cual tiene un gran
valor prctico y es suficiente en s misma para obligar al hombre
a obrar moralmente.
Un puado de varillas no puede romperse en conjunto,
aunque cada una de ellas se rompa separadamente. La re
sistencia total la forma la resistencia del conjunto. Nosotros
nunca comenzaramos a obrar en nuestros asuntos diarios, si
tuviramos que esperar a adquirir una certeza absoluta y
demostrativa en cada caso. En vez de dudar de todo lo que
se puede dudar, no dudemos de nada hasta que nos veamos
precisados a dudar.
E l difunto Dr. Orr dijo: Lo que queremos dar a entender,
al hablar de la prueba de la existencia de Dios, es sencillamente
que existen hechos necesarios en el pensamiento, los que nos
elevan de lo finito a lo infinito, de lo causado a lo que no tiene
causa, de lo contingente a lo necesario, de la razn que supone
la estructura de nuestro universo, a una razn universal y eterna
que es la base de todo, de la moralidad de la conciencia a un
En las obras del Dr. Augusto H. Strong y del Dr. Francisco I.
Patton se puede encontrar una exposicin ms amplia y completa de
estos argumentos sobre la existencia de Dios. El autor reconoce lo que
debe a estos escritores
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de la Trinidad es un misterio
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de que est enseada en la
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Por eso Dios no poda obrar sin acordarse de Israel. Dios siempre
se acuerda de los suyos. Pablo de Tarso aprendi esta verdad
en el camino a Damasco.
DOCTRINA ACERCA DE
JESUCRISTO
A. LA PER SO N A D E C R IST O
I. HUMANIDAD DE JESUCRISTO.
1. LAS ESC R IT U R A S EN SE A N C L A R A M E N T E Q U E
TU V O N A C IM IEN T O H U M A N O : Q U E N A CIO
D E UN A M U JE R , L A V IR G EN M ARIA,
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como la que pueden obtener los ngeles o los hombres, sino una
identidad de esencia que le hace no slo semejante a Dios, sino
Dios. Otros pueden ser hijos de Dios en un sentido moral; pero
nicamente El lo puede ser por naturaleza esencial. E l es, por
consiguiente, el Hijo nico, tan estrechamente unido a la ntima
naturaleza divina que El expresa, que est en el mismo seno del
Padre. Este modo de hablar indica dos naturalezas homogneas,
que son enteramente una, y ambas tan esenciales a la divinidad
que ninguna de ellas puede omitirse cuando afirmamos algo de
ella.
Si al llamarse a s mismo Hijo de Dios no significara ms
que el ser un Hijo de Dios, por qu le acus de blasfemia el
sumo sacerdote cuando se aplic este ttulo? (Mat. 2 6 :6 1 -6 3 ).
No indican tambin una filiacin especial las palabras de Marcos
12:6: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a
ellos el postrero, diciendo: Tendrn en reverencia a mi hijo?
Es cierto que la filiacin de Cristo es humana e histrica; pero
es ms: es trascendente, nica, sola. De Juan 5 :1 8 parece evi
dente que en este ttulo hay algo nico: Entonces ms pro
curaban los judos matarle, porque . . . a su Padre llamaba
Dios, hacindose igual a Dios.
E l uso de la palabra unignito indica tambin la unicidad
de su filiacin. Consltese Lucas 7 :1 2 acerca del uso de esta
palabra: Unignito de su madre. 9 :3 8 : Es el nico hijo que
tengo. L a misma palabra usa Juan refirindose a Cristo en 1:14,
18: 3:16, 18; 1 Juan 4:9, y distingue entre Cristo como el nico
Hijo, y los muchos hijos de Dios (Juan 1:12, 1 3 ). En un
sentido Cristo no tiene hermanos; se encuentra E l absolutamente
solo. Este contraste lo enfatiza Juan en 1:14, 18: E l unignito,
y 1 :12: Todos . . . hijos de Dios. E l es el Hijo desde la eterni
dad; stos se hacen hijos en el tiempo. E l es uno; stos son
muchos. E l es Hijo por naturaleza; ellos lo son por adopcin y
por gracia. E l es Hijo con la misma esencia del Padre; ellos
son de sustancia diferente de la del Padre.
c) Se le llam a el Seor.
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3. C R IST O P O S E E LA S C U A L ID A D E S Y PR O
P IE D A D E S D E L A D IV IN ID A D .
a) P re-E xisten cia.
Juan 1 :1 : En el principio; comprese con Gn. 1 :1 . Juan
8 :5 8 : Antes que Abraham fuese, yo soy. Como si hubiera
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c) Otros Pasajes.
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B . O BRA D E JE S U C R IS T O .
M uerte de Jesucristo.
I. SU IMPORTANCIA.
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2. SU V IT A L R E L A C IO N CO N JE S U C R IS T O .
La expiacin est tan ntimamente ligada con Jesucristo, tan
unida a su obra, segn se nos presenta en las Escrituras, que es
absolutamente inseparable de ella. Cristo no fu principalmente
un maestro religioso, un filntropo, un modelo de costumbres.
Fu todas estas cosas, s, pero mucho ms. Primera y principal
mente El fu el Salvador y Redentor del mundo. La impor
tancia de otros grandes hombres estuvo principalmente en sus
vidas; en Cristo, estuvo principalmente en su muerte, en la que
se reconcili Dios con el hombre. La cruz es el centro magntico
que enva la corriente elctrica por el telgrafo entre la tierra
y el cielo, y hace que ambos Testamentos rebosen con verdad
viva, armoniosa y salvadora, a travs de todas las edades pasadas
y futuras. Otros hombres han dicho: Si yo pudiera solamente
vivir, podra establecer y perpetuar un imperio. El Cristo de
Galilea dijo: Mi muerte lo har. Entendamos que el poder del
cristianismo no estriba en formas imprecisas y sombras, ni
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4. SU PR O M IN EN C IA E N LA S E S C R IT U R A S .
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CO M O UN A SU B ST IT U C IO N . Isa. 5 3 :6 ; 1 Pedro
2:2 4 , 3:1 8 ; 2 Cor. 5:21.
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4 . L A T E O R IA D E L G O B IER N O .
Esta dice que la benevolencia de Dios exige que haga de los
sufrimientos de Cristo un ejemplo para hacer ver al hombre
cunto le desagrada el pecado. El gobierno de Dios sobre este
mundo requiere que El haga ver su odio al pecado.
Esto es cierto, pero nosotros tenemos que contestar: Qu
necesidad hay de una encarnacin para la manifestacin de tal
propsito? Por qu no hacer el ejemplar del disgusto que a
Dios produce el pecado de un hombre culpable, y no de un
hombre absolutamente inocente y sin culpa? Por qu crear
un nuevo ser para tal propsito, cuando existan tantos hombres?
5. L A T E O R IA D E L AM O R D E D IO S.
Cristo muri para hacer ver a los hombres cunto les amaba
Dios. Desde que El muri, los hombres saben lo que el corazn
de Dios siente por ellos.
Es cierto que la muerte de Cristo hizo ver el grande amor de
Dios para con el hombre cado. Pero los hombres no necesitaban
tal sacrificio para saber que Dios les amaba. Lo saban ya antes
que Cristo viniera. E l Antiguo Testamento est lleno del amor
de Dios. Lase el Salmo 103. Las Escrituras que nos dicen que
el amor de Dios se manifest al darnos a su Hijo, nos dan tambin
otra razn de por qu El di a su Hijo: Para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan
3 :1 6 ) ; En esto consiste el amor: no que nosotros hayamos
amado a Dios, sino que l nos am a nosotros, y ha enviado a
su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4 :1 0 ) .
Nosotros creemos que la muerte de Cristo revela el amor de
Dios, y que en todos los tiempos los hombres se han arrodillado
arrepentidos, cuando han recibido la visin del que penda en la
cruz por ellos. Pero si hubiramos de preguntar a los que han
credo en Dios a causa de la cruz, hallaramos que lo que los
movi al arrepentimiento no fu solamente que la cruz les revel
el amor de Dios en una forma suprema, sino el hecho de que
Dios en la cruz haba hecho frente a la tremenda y terrible
realidad del pecado, y que la cruz lo haba quitado.
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y ruina eterna. Hay que considerarle como una culpa que necesita
expiacin. Debemos verle como le ve Dios antes que podamos
condenarle en la forma que Dios le condena. Hoy da confesamos
el pecado en una forma tan ligera que casi ha perdido todo su
terror.
Considerando la santidad de Dios y la pecaminosidad del
hombre, surge naturalmente la pregunta: Cmo debera mani
festarse la misericordia de Dios sin comprometer su santidad,
cuando E l asume una actitud misericordiosa para con el hombre
pecador, dndole el perdn y la justificacin? La respuesta es:
L a nica manera en que esto puede hacerse es por medio de la
expiacin.
3. E L C U M P L IM IE N T O D E LA S E SC R IT U R A S .
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por los injustos. Cristo muri por los pecadores, es decir, los
cue estn en abierta oposicin con Dios; por los injustos, es decir,
ios que abiertamente violan las leyes de Dios; por los impos,
es decir, los que de una manera violenta y descarada se niegan
i pagar a Dios el tributo de su oracin, culto y servicio; por los
enemigos, es decir, los que estn en constante pugna con Dios
v su causa. Por todos stos muri Cristo.
1 Tim. 1:15: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pablo fu un
lasfemo, un perseguidor, injuriador (v. 1 8 ), un homicida
Hech. 22 y 2 6 ). Sin embargo Dios le salv. l tambin estuvo
incluido en la expiacin. Ntese que con relacin a este mismo
r unto el apstol declara que la razn por la que Dios le salv
ru para que su salvacin sirviera de ejemplo o aliento a otros
grandes pecadores, a los que Dios podra salvar y salvara, si
ellos lo deseaban.
4. PO R L A IG L E S IA .
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2. E N R E L A C IO N CON E L M U N D O D E LO S
H O M B R ES.
a) Quita la Enem istad que E xiste entre D ios y el
H om bre.
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Rom. 5 :9 ; Gl. 4:3-5; Heb. 10:10; 10:19, 20; 9:1 5 ; 2:14, 15.
Qu consoladores e inspiradores son estos admirables aspectos
del resultado de la muerte de nuestro Seor y Salvador Jesu
cristo!
3. E F E C T O D E L A M U E R T E D E C R IST O SO BR E
SATANAS.
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LA RESURRECCION DE JESUCRISTO
I. SU IMPORTANCIA EN LA RELIGION
CRISTIANA.
1. O C U PA U N L U G A R U N IC O E N E L C RISTIA N ISM O.
El Cristianismo es la nica religin que reclama ser aceptada,
-poyndose en la resurreccin de su fundador. Si otra religin
reclamara para s tal cosa invitara el fracaso. Hgase la prueba
ce ello con otras religiones.
2J. E S FU N D A M E N T A L E N E L CRISTIA N ISM O .
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Mat. 28:6; Mar. 16:6; Luc. 24:3, 12; Juan 20:1, 2. Testigos
fidedignos, tanto amigos como enemigos, testifican que el
sepulcro estaba vaco: las mujeres, los discpulos, los ngeles y
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3. N A T U R A LEZ A D E L C U E R P O R E S U C IT A D O D E
C R ISTO .
a) F u un C uerpo R eal; no un E sp ritu , ni un Fan tasm a.
De Luc. 2 4 :3 6 -4 3 se deduce que el cuerpo resucitado de
Jess no fu un fantasma, sino un cuerpo compuesto de carne
y hueso. Poda ser tocado (Juan 2 0 :2 0 ), y llev las cicatrices
de su pasin (Juan 2 0 :2 4 -2 9 ). No perdi completamente la
apariencia de su cuerpo terrestre. (Nota: Arroja esto alguna
luz sobre el asunto de cmo nos reconoceremos en el cielo?
Tendr Jesucristo este cuerpo todava en la gloria? Le re
conoceremos nosotros all por sus llagas?)
b) A pesar de ello, el Cuerpo de Jess F u m s que un
m ero C uerpo N atural.
Tena seales y posea atributos que indicaban una relacin
con la esfera celestial o sobreterrenal. Por ejemplo, poda
atravesar las puertas cerradas (Juan 2 0 :1 9 ), superando as las
limitaciones fsicas. A veces no se le pudo reconocer (Luc. 2 4 :
13-16; Juan 2 0 :1 4 , 15; 2 1 :4 , 12; Mar. 1 6 :1 2 ). Este hecho se
puede explicar de dos maneras: primera, sobrenaturalmente, es
decir, se impidi que sus ojos le reconocieran; segunda, diciendo
que en la vida resucitada la parte espiritual controla la material,
no como sucede ahora que la material controla la espiritual;
as que el espritu pudo cambiar la forma externa del cuerpo a
su voluntad y en cualquier ocasin. (Sin embargo, es de notar
cmo Jess tuvo poder para hacerse reconocer por actos in
significantes, como el rompimiento del pan, y la entonacin de
su voz. Llevamos nosotros tambin estas pequeas caractersticas
a la otra vida? Podremos reconocer a nuestros seres queridos
por estas cosas?) Adems, Jess pudo desaparecer de la vista
de sus amigos (Luc. 2 4 :3 1 ; Juan 2 0 :1 9 , 26; Luc. 2 4 :5 1 ; Hech.
1 :9 ). As que pudo estar en diferentes lugares en muy corto
espacio de tiempo.
Podemos nosotros explicar estos hechos? No, no del todo. Sin
embargo, no debemos ser tan materialistas que no les demos
crdito. En realidad los hombres se estn viendo precisados a
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L as Grandes D octrinas de
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D ISC R EPA N C IA S Q U E SE A LEG A N *
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V. EL PROPOSITO DE LA ASCENSION Y
EXALTACION DE JESUCRISTO.
1. H A EN T R A D O E N E L C IE L O CO M O U N P R E
CU R SO R .
Heb. 6 :2 0 : Donde entr por nosotros como precursor Jess.
El precursor es una persona que entra en un lugar antes de los
que le siguen; una persona que se enva delante para observar;
un explorador, un espa. El sumo sacerdote del Levtico no era
un precursor, porque nadie le poda seguir. Pero el pueblo de
Cristo le seguir a donde El va.
2. H A ID O A PR EPA R A R U N L U G A R PARA SU
PU EBLO .
Heb. 9 :2 1 -2 4 ; Juan 14:2. All se encuentra E l haciendo los
preparativos necesarios para la venida de su esposa, que es la
Iglesia. En cierta forma parece que el santuario celestial haba
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2. UN A ESP ER A N Z A SEG U R A D E L A IN M O R TA
L ID A D .
2 Cor. 5 :1 -8 describe las ansias del cristiano de ser revestido
con un cuerpo despus que ha sido llamado a dejar este
tabernculo terrestre. El no desea una existencia incorprea.
La ascensin y exaltacin de Cristo dan seguridad al creyente
de que tomar su lugar en el cielo con un cuerpo semejante al
cuerpo glorioso del mismo Cristo.
3 . IN SPIR A A L C R E Y E N T E L A C O N FIA N ZA E N L A
P R O V ID E N C IA D E D IO S PARA C R E E R Q U E
TO D AS LA S COSAS C O O PER A N A SU B IE N .
Al ver que Cristo, la Cabeza del creyente, ha sido exaltado
por encima de todas las cosas en el cielo y en la tierra, el
creyente puede dominar las circunstancias y ser superior a todo
lo que le rodea (Efes. 1 :2 2 ; cf. Col. 1 :1 5 -1 8 ).
4. C R IST O H A SID O H E C H O C A B EZ A SO B R E
TO D AS LA S COSAS A L A IG L E S IA .
Esto quiere decir que todo est sujeto a Cristo por amor a la
Iglesia. Efes. 1 :2 2 : Someti todas las cosas debajo de sus pies,
y dilo por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristo es
la plenitud del Padre para la Iglesia (Col. 1 :1 9 ; 2 :9 , 1 0 ).
Cristo da el Espritu Santo a la Iglesia (Hech. 2 :3 3 -3 6 ; Juan
7 :3 7 -3 9 ). El recibe y da a la Iglesia los dones espirituales
(Efes. 4 :8 -1 2 ).
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1. PO R Q U E S E P O N E E N D U D A L A PER SO N A L ID A D D E L E S P IR IT U SANTO?
a) Porque el E sp ritu P arece Im personal, en C ontraste
con las O tras Personas de la D ivinidad. N
L a creacin visible hace posible que concibamos la per
sonalidad de Dios el Padre. La encarnacin hace casi imposible,
si no del todo, no creer en la personalidad de Jesucristo. Pero
las obras del Espritu Santo son tan secretas y msticas, se dice
tanto de su influencia, de su gracia, de su poder y dones, que
nos sentimos inclinados a pensar de El como una mera in
fluencia, un poder, una manifestacin o influencia de la naturaleza
divina, un agente ms que una persona.
b) A causa de los N om bres que se D an al E sp ritu Santo.
Se le llama aliento, viento, poder. Los smbolos que se usan al
hablar del Espritu son: leo, fuego, agua, etc. Vanse Juan 3 :5 -8 ;
Hech. 2 :1 -4 ; Juan 2 0 :2 2 ; 1 Juan 2 :2 0 . No es de extraar que
en vista de todo esto algunos estudiantes de las Escrituras se
hayan sentido inclinados a creer, errneamente por supuesto,
que el Espritu Santo es una influencia impersonal que emana
de Dios el Padre.
c) Porque al Espritu Santo no se le A socia de O rdinario
con el P ad re y el Hijo en las Salutaciones del Nuevo
T estam ento.
Vase, por va de ilustracin, 1 Tes. 3 :1 1 : Ms el mismo Dios
y Padre nuestro, y el Seor nuestro Jesucristo, encamine nuestro
viaje a vosotros. Debemos recordar, sin embargo, a este respecto,
que la bendicin apostlica de 2 Cor. 1 3 :1 3 asocia a las tres
personas de la Trinidad, afirmando as la personalidad igualmente
de las tres.
d) Porque la P alab ra o N om bre Espritu es N eutro.
Es cierto que la misma palabra griega se traduce viento y
espritu. En la versin castellana siempre se usa el masculino.
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Santo
se le A tribuyen
C aractersticas
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II.
SANTO S E
LE
D AN N O M BR ES
E S P IR IT U
D IV IN O S.
SANTO
PO SEE
A T R IB U T O S
8 : 11).
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4 E L N O M B R E D E L E S P IR IT U SANTO SE ASOCIA
A L D E L P A D R E Y D E L H IJO .
Vase Personalidad del Espritu en la pg. 112. Los mismos
argumentos con que se prueba la personalidad del Espritu
pueden emplearse para probar la divinidad del Espritu. Sera
tan absurdo decir: Bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y de Moiss, colocando as a Moiss en igualdad con
el Padre y el Hijo, como lo sera decir: Bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del viento, haciendo as al
viento tan personal como el Padre y el Hijo. El Espritu es
colocado en igualdad con el Padre y el Hijo en la distribucin
de los dones espirituales (1 Cor. 1 2 :4 -6 ).
5. LO S PA SA JES Q U E E N E L A N TIG U O T E S T A M E N T O SE R E F IE R E N A D IO S, E N E L N U EV O
T E S T A M E N T O SE L E S A P L IC A A L E S P IR IT U
SANTO.
Compare Isa. 6 :8 -1 0 con Hech. 2 8 :2 5 -2 7 ; y Exod. 1 6 :7 con
Heb. 3 :7 -9 .
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3. E S P IR IT U D E F U E G O .
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L a s G r a n d e s D octrinas d e la B iblia
9. E S P IR IT U D E D IO S Y D E C R IST O .
1 Cor. 3 :1 6 : El Espritu de Dios mora en vosotros. Rom.
8 :9 : Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de
l. El hecho de que el Espritu es enviado por el Padre y el
Hijo, que les representa y es su ejecutivo, parece que es el
pensamiento de este pasaje.
10. E L CO N SO LA D O R (pg 114).
9
"
121
1. E N R E L A C IO N CO N E L M U N D O ,
a) C on el U niverso.
En un sentido la creacin del universo puede atribuirse al
Espritu de Dios. El Salmo 3 3 :6 : Por la palabra de Jehov
fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el
espritu de su boca, atribuye la obra de la creacin a la
Trinidad, al Seor, a la Palabra del Seor, y al Espritu del
Seor. L a creacin del hombre se atribuye al Espritu. Job
3 3 :4 : El espritu de Dios me hizo, y la inspiracin del Om
nipotente me di vida. Creemos acertado decir que el Padre
cri todas las cosas por medio de la Palabra y el Espritu. En
la relacin que se hace de la creacin en Gn. 1 :3 , vemos que
el Espritu est activamente ocupado en la obra de la creacin.
No slo es cierto que la actividad del Espritu se echa de
ver en el hecho de la creacin, sino que tambin se ve su poder
en la preservacin de la naturaleza. Isa. 4 0 :7 : La hierba se
seca, y la flor se cae; porque el viento de Jehov sopl en
ella. Es sta una declaracin asombrosa. El Espritu viene en
los fieros vientos del este con fuerza mortal; viene tambin en el
suave zfiro del verano, que trae vida y hermosura.
b) Con la H um anidad Com o un Todo.
Juan 1 6 :8 -1 1 : Y cuando l viniere redargir al mundo de
pecado, y de justicia, y de juicio: de pecado ciertamente, por
cuanto no creen en m; y de justicia, por cuanto voy al Padre,
y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este
mundo es juzgado. Aqu nos encontramos con tres hechos de
los que el Espritu da testimonio al mundo: el pecado de la
incredulidad en Cristo; el hecho de que Cristo fu justo y
absolutamente cierto en todos los reclamos que hizo para s; el
hecho de que ha sido roto el poder de Satans. De pecado: es
decir, el pecado en que todos los dems pecados quedan in
cluidos; de justicia: es decir, la justicia en que se manifiestan y
cumplen todas las otras justicias; de juicio: es decir, el juicio en
el que se deciden y fundamentan todos los dems juicios. De
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E S P IR IT U
SANTO
CO N
LAS
127
4. R E L A C IO N D E L E S P IR IT U SANTO CO N JE S U
C R ISTO .
Jesucristo dependi del Espritu Santo en su estado de
humillacin. Si El necesit depender solamente del Espritu
qu menos podremos hacer nosotros?
a) F u concebido por el Espritu Santo, nacido del
E sp ritu , L u c. 1:35.
b) F u guiado por el E sp ritu , M at. 4 :1 .
c) F u ungido por el E sp ritu p ara el servicio, H ech .
10:38.
d) F u crucificado en el poder del E sp ritu , H eb. 9 :1 4 .
e) R esucit por el poder del Espritu, Rom . 1 :4 ; 8 :1 1 .
f) E l di m andam ientos a sus discpulos y a la Iglesia
por el E sp ritu , H ech . 1:2.
g) E l da el E sp ritu , H ech . 2 :3 3 .
128
i -
2 . O FEN SA S C O M ET ID A S PO R E L C R E Y E N T E ,
a) E n tristece al Espritu.
Efes. 4 :3 0 , 31; Isa. 6 3 :1 0 . Entristecer significa causar tristeza
o pena. Es la misma palabra que se usa para describir las
experiencias de Cristo en Getseman; y de esta manera la
tristeza de Getseman puede ser sufrida por el Espritu Santo.
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L a s G r a n d e s D octrinas de la B iblia
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-.
g i2i |;- i
Ar : -
D octrina Acerca
del
H ombre
139
pecado
DOCTRINAS ACERCA DE LA
SALVACION
A. ARREPENTIMIENTO
I. IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA.
No se puede exagerar la prominencia que se da en las
Escrituras a la doctrina del arrepentimiento. Juan el Bautista
lo mismo que Jess, comenz su ministerio pblico con el llamado
al arrepentimiento en sus labios (Mat. 3:1, 2; 4 : 1 7 ) .
Cuando Jess envi a los doce y a los setenta a proclamar las
buenas nuevas del reino de los cielos, les orden que predicasen
el arrepentimiento (Luc. 24:4 7 ; Mar. 6 : 1 2 ) .
La doctrina del arrepentimiento tuvo primera importancia en
la predicacin de los apstoles: Pedro, (H ech. 2 : 3 8 ) ; Pablo,
(Hech. 2 0 : 2 1 ) .
Lo que ms pesa en el corazn de Dios, y su nico manda
miento a todos los hombres en todas partes es que se arrepientan
(2 Pedro 3:9; Hech. 1 7 :3 0 ).
En realidad, la falla por falta del hombre en hacer caso a
este llamamiento de Dios al arrepentimiento indica que perecer
sin remedio (Luc. 1 3 :3 ) .
Ocupa la doctrina del arrepentimiento un lugar tan promi
nente en la predicacin y enseanza de nuestros das? Ha
disminuido la necesidad del arrepentimiento? Ha cambiado o
disminuido Dios las condiciones de admisin en su reino?
141
1. E N R E L A C IO N CON L A IN T E L IG E N C IA .
Mat. 2 1 :2 9 : Y respondiendo l, dijo: No quiero; mas despus,
arrepentido, fu. La palabra arrepentido se usa aqu en el
sentido de cambio de mente, de pensamiento, de propsito, o
de punto de vista sobre cierto asunto; significa tener una mente
diferente sobre una cosa. Podemos hablar de ello como una
revolucin que afecta nuestra actitud y modo de ver sobre el
pecado y la justicia. Este cambio se halla bien ilustrado en la
accin del hijo prdigo, y del publicano en la bien conocida
historia del fariseo y el publicano (Luc. 15 y 1 8 ). De esta
manera, cuando Pedro, en el da de Pentecosts, invit a los
judos al arrepentimiento (Hech. 2 :1 4 -4 0 ), virtualmente les
invit a que cambiasen su mente y modo de pensar acerca de
Cristo. Ellos haban pensado que Cristo era un mero hombre,
* un blasfemo, un impostor. Pero los acontecimientos de los das
precedentes les haban demostrado que Cristo no era otro que
el justo Hijo de Dios, su Salvador y el Salvador del mundo. El
resultado de su arrepentimiento o cambio de mente sera el
recibir a Jesucristo como su Mesas tanto tiempo antes prometido.
2. E N R E L A C IO N CON LA S E M O C IO N E S .
2 Cor. 7:9: Ahora me gozo, no porque hayis sido con
tristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento;
porque habis sido contristados segn Dios, para que ninguna
prdida padecieseis por nuestra parte. El contexto (v. 7-11)
demuestra que las emociones juegan un papel muy importante
en el verdadero arrepentimiento segn el evangelio. Vase tam
bin Luc. 10:13; cf. Gn. 6:6. La palabra griega por arrepenti
miento en este caso significa ser cargo a uno despus, causar
preocupacin en alguien. La palabra equivalente hebrea es aun
ms fuerte, y significa ansiar, suspirar, gemir. As fu como el
publicano se daba golpes de pecho, indicando la tristeza de
su corazn. Nadie podr decir precisamente qu grado de emo
cin se necesita para el verdadero arrepentimiento. Pero es
evidente, fijndose en el uso de esta palabra, que cierta dosis
del movimiento del corazn, aunque no vaya acompaado de
142
143
MIENTO.
1. E S U N D O N D IV IN O .
144
TA DOCTRINA.
I. IMPORTANCIA
"
1 f
--------
145
1 : 12 ) .
c) A propiacin.
Juan 1:12; 2:24. Debemos hacer propias las cosas que cono
cemos y a las que prestamos nuestro asentimiento acerca de
Cristo y de su obra. L a percepcin del entendimiento no es fe.
Un hombre puede conocer a Cristo como divino y rechazarle
como Salvador. E l conocimiento afirma la realidad de estas
146
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3. R E L A C IO N D E L A F E CO N LA S O BRAS.
E n la fe sola no hay mrito alguno. No es la mera fe la que
salva, sino la fe en Cristo. La fe en cualquier otro salvador fuera
de Cristo no salvar. L a fe en otro evangelio fuera del Nuevo
Testamento no salvar (Gl. 1:8, 9 ) .
No existe contradiccin alguna entre las enseanzas de Pablo
y las de Santiago acerca de la fe y las obras (cf. Sant. 2:14-26;
Rom. 4 :1 - 1 2 ) . Pablo mira el asunto por el lado de Dios, y
149
ORIGEN DE LA FE.
150
L as G randes D octrinas
de la
B iblia
2. D ESC A N SO , PA Z, S EG U R ID A D , GOZO.
Isa. 2 6 :3 ; Filip. 4 :6 ; Rom. 5 :1 ; Heb. 4:1-3; Juan 14:1; 1 Pedro
1:8. E l orden de Dios es: hecho, fe, sentimiento. Satans quiere
invertir este orden y poner el sentimiento antes de la fe, en
gendrando as la confusin en los hijos de Dios. Debemos andar
en conformidad con el orden de Dios: el hecho nos gua; la fe,
con la vista puesta en el hecho, sigue; y el sentimiento, con la
vista puesta en la fe, viene despus. Si este orden se observa
todo anda bien. Pero desde el momento en que la fe vuelve la
espalda al hecho y pone la vista en el sentimiento, las tornas se
cambian. E l vapor es de importancia capital, no para hacer sonar
el pito, sino para hacer mover las ruedas. Si falta el vapor, de
D o c t r in a s A c e r c a d e l a S a l v a c i n
151
C.
I NATURALEZA DE LA REGENERACION.
El hombre substituye con frecuencia con otras cosas los medios
designados por Dios para entrar en el reino de los cielos. Bien
ser, por consiguiente, que miremos en primer lugar algunos de
estos substitutos.
1. L A R E G E N E R A C IO N NO E S E L BA U TISM O .
Algunos dicen que Juan 3 :5 : El que no naciere de agua y
del Espritu, y Tito 3 :5 : El lavacro de la regeneracin, en
sean que la regeneracin puede tener lugar en relacin con el
: autismo. Sin embargo, estos pasajes deben entenderse en un
152
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D o c t r in a s A c e r c a d e l a S a l v a c i n
153
154
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
H O M BRE
D o c t r in a s A c e r c a d e l a S a l v a c i n
155
HL MEDIOS DE LA REGENERACION.
1. L A R E G E N E R A C IO N E S UN A O BRA D IV IN A .
Nosotros no somos engendrados de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios (Juan 1 :1 3 ) .
El nos engendr de su propia voluntad (Sant. 1 :1 8 ) . Nuestra
regeneracin es un acto creador de parte de Dios, no un proceso
reformador de parte del hombre. No se adquiere por descenden
cia natural, porque todo lo que as se recibe es carne. No es
por seleccin natural, porque la voluntad humana es incapaz de
hacerlo. Ni es tampoco por el esfuerzo propio u otro principio
humano generativo. Ni lo es por la sangre de un sacrificio ritual.
Ni es por linaje o generacin natural. Es absoluta y completa
mente la obra del mismo Dios. En realidad no tenemos que hacer
con nuestro segundo nacimiento ms que lo que tuvimos que
hacer con nuestro primer nacimiento.
El nico agente divino de la regeneracin es el Espritu Santo.
? :r esta razn se la llama la renovacin del Espritu Santo
Tito 3 : 5 ) . Somos nacidos del Espritu (Juan 3 : 5 ) .
2. SIN EM B A R G O , L A R E G E N E R A C IO N T IE N E U N
LA D O H U M A N O .
Juan 1:12 y 13 unen estos dos pensamientos, lo divino y lo
humano, en la regeneracin. Los que le recibieron (es decir, a
Cristo) . . . son nacidos de Dios. Los dos grandes problemas
que se relacionan con la regeneracin son la eficiencia de Dios
y la actividad del hombre.
a) E l H om bre es R egenerado por M edio de la A ceptacin
del M ensaje del Evangelio.
Dios nos engendr por la palabra de verdad (Sant. 1 :1 8 ) .
Somos renacidos, dice Pedro (1 Pedro 1 : 2 3 ) , de simiente
incorruptible, por la palabra de Dios. Somos engendrados por
el Evangelio (1 Cor. 4 : 1 5 ) . Estas Escrituras nos ensean que
156
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D. JUSTIFICACION
I. SIGNIFICADO DE LA JUSTIFICACION.
1. R E L A T IV A M E N T E .
Es un cambio de la relacin o actitud del hombre para con
Dios. Se refiere a las relaciones que han sido deshechas por el
D o c t r in a s A c e r c a d e l a S a l v a c i n
157
2. C O N FO R M E A L L E N G U A JE Y U SO D E LA S
E S C R IT U R A S .
Segn Deut. 25:1 la justificacin significa declarar, o hacer que
ano aparezca inocente o justo. Segn Rom. 4:2-8 significa ser
contado por justo. Segn el Salmo 3 2 :2 significa no imputar la
iniquidad. De todos estos versculos se deduce claramente una
cosa y es que justificar no significa hacer a uno justo. Ni la
palabra hebrea ni la griega lleva consigo este significado. Justi
ficar significa presentar a uno como justo, declarar a uno justo
en el sentido legal, colocar a una persona en una relacin justa.
Pero no se ocupa, por lo menos de una manera directa, del
carcter o la conducta de la persona. Es un asunto de relacin.
Naturalmente, tanto el carcter como la conducta estarn supedi
tados y regidos por esta relacin. No se puede atribuir una
justicia real a la persona justificada, sino que esa persona es
declarada justa y es tratada como tal. Hablando en rigor, por
consiguiente, la justificacin es un acto judicial de Dios por el
que los que ponen su confianza en Cristo son declarados justos
en su presencia, y libres de toda culpabilidad y castigo.
3. L A JU S T IF IC A C IO N CO N STA D E D O S E L E M E N
TO S.
a) E l Perdn del P ecad o y la Separacin de su C ulpa y
C astigo.
Para nosotros es difcil comprender lo que Dios siente en
cuanto al pecado. Para nosotros el perdn nos parece cosa fcil,
porque mayormente somos indiferentes al pecado. Pero con un
Dios santo la cosa es diferente. Aun entre los hombre es difcil
158
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
159
METODO DE LA JUSTIFICACION.
L N E G A T IV A M E N T E : N O P O R LA S O BRAS D E L A
LEY.
160
2. P O S IT IV A M E N T E : PO R L A L IB R E G RA CIA D E
D IO S, Q U E E S E L O R IG EN O F U E N T E D E LA
JU S T IFIC A C IO N .
Rom. 3 :2 4 : Siendo justificados gratuitamente por su gracia,
por la redencin que es en Cristo Jess. Gratuitamente quiere
decir que se da sin que nosotros hagamos nada de nuestra parte
para merecerla. Del contenido de la epstola hasta este lugar,
debe ser claro que si los hombres, pecaminosos y pecadores, de
alguna manera han de ser justificados, tiene que ser por la
libre gracia de Dios.
3. PO R L A SAN G RE D E JE S U C R IS T O , Q U E E S LA
B A S E D E L A JU S T IFIC A C IO N .
Rom. 3 :2 4 : Siendo justificados . . . por la redencin que es
en Cristo Jess. 5 :9 : Mucho ms ahora, justificados en su
sangre. 2 Cor. 5 :2 1 : Al que no conoci pecado, hizo pecado
por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l. Aqu se une el derramamiento de sangre de Cristo con la
justificacin. No se puede quitar esta idea doble del pasaje. Los
sacrificios del Antiguo Testamento eran ms que una carnicera
sin significado: Sin derramamiento de sangre no se hace re
misin (Heb. 9 :2 2 ). El gran sacrificio del Nuevo Testamento,
la muerte de Jesucristo, fu ms que la muerte de un mrtir.
Los hombres son justificados en su sangre (Rom. 5 :9 ) .
4. PO R L A F E E N JE S U C R IS T O , Q U E E S L A CO N
D IC IO N D E L A JU S T IFIC A C IO N .
Gl. 2 :1 6 : Sabiendo que el hombre no es justificado por las
obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo. Rom. 3 :2 6 : Con
la mira de manifestar su justicia en este tiempo; para que l
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. Que
es de la fe de Jess se pone en contraste con todos los que son
de las obras de la ley (Gl. 3 :1 0 ). Cuando Pablo dice en Rom.
4 :5 : Mas al que no obra, pero cree en aqul que justifica al
impo, da un golpe de muerte a la justicia judaica. La fe le
es contada por justicia: esto describe al hombre que, descon
161
E. ADOPCION
La regeneracin da comienzo a la nueva vida en el alma; la
justificacin se ocupa de la nueva actitud de Dios para con el
alma, o tal vez sea mejor decir, del alma para con Dios; la
adopcin admite al hombre a la familia de Dios con gozo filiaL
La regeneracin se refiere a nuestro cambio de naturaleza; la
justificacin, a nuestro cambio de estado; la santificacin, a
nuestro cambio de carcter; la adopcin a nuestro cambio de
posicin. En la regeneracin el creyente se hace hijo de Dios
162
I. SIGNIFICADO DE LA ADOPCION.
Adopcin significa colocarse como hijo. Es una metfora legal
as como la regeneracin es una metfora fsica. Es una palabra
romana, porque la adopcin no fu conocida apenas entre los
judos. Significa que un hombre toma el hijo de otro para que
sea su hijo, de modo que tiene la misma posicin y las mismas
ventajas que un hijo por nacimiento. E l trmino lo usa Pablo, no
Juan. Nunca se usa esta palabra con relacin a Cristo. Se usa
con relacin al creyente cuando va encerrada la cuestin de
derechos, privilegios y herencia. Es un trmino netamente paulino
(Gl. 4 :5 ; Rom. 8 :1 5 , 23; 9 :4 ; Efes. 1 :5 ) . Juan usa el trmino
que indica filiacin por naturaleza, porque siempre habla de la
filiacin desde el punto de vista de la naturaleza, del crecimiento
y de la semejanza (cf. 1 Juan 3 :1 ) .
Exodo 2 :1 0 y Hebreos 1 1 :2 4 nos suministran dos esplndidas
ilustraciones acerca del sentido y uso bblico de la adopcin.
163
BENDICIONES DE LA ADOPCION.
164
F. SANTIFICACION
Si la regeneracin est relacionada con nuestra naturaleza, la
justificacin con nuestro estado y la adopcin con nuestra posi
cin, la santificacin se refiere a nuestro carcter y conducta. En
la justificacin somos declarados justos para que, en la santifica
cin, podamos llegar a ser justos. La justificacin es lo que Dios
hace por nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios
hace en nosotros. La justificacin nos coloca en una relacin justa
con Dios, mientras que la santificacin hace que se vea el fruto
de esa relacin: una vida separada del mundo pecador y dedicada
a Dios.
I. SIGNIFICADO DE LA SANTIFICACION.
En esta definicin sobresalen dos ideas: separacin del mal y
dedicacin a Dios y a su servicio.
1. SEPA R A C IO N D E L M A L.
2. Crn. 2 9 :5 , 15-18: "Santificaos ahora, y santificaris la casa
de Jehov el Dios de vuestros padres, y sacaris del santuario
la inmundicia. . . . Y entrando los sacerdotes dentro de la casa
de Jehov para limpiarla, sacaron toda la inmundicia que ha
llaron. . . . Luego pasaron al rey Ezequas y dijronle: Ya hemos
limpiado toda la casa de Jehov. 1 Tes. 4 :3 : "Porque la volun
tad de Dios es vuestra santificacin: que os apartis de fornica-
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I IMPORTANCIA DE LA ORACION.
Xo hace falta ms que hojear las Escrituras para darse cuenta
i el lugar grande e importante que dan a la doctrina de la
: a cin. La vida cristiana no puede mantenerse sin ella; es el
ment de vida del cristiano. Su importancia se ve, pensando:
Que el descuidar la oracin entristece al Seor (Isa. 4 3 :2 1 ,
I: 64 :6 , 7 ).
Que muchos males en la vida se atribuyen a la falta de oracin
Sof. 1:4-6; Daniel 9 :1 3 , 14; cf. Oseas 7 :1 3 , 14; 8 :1 3 , 1 4 ).
Que es pecado dejar de orar (1 Samuel 1 2 :2 3 ).
Que Dios nos manda positivamente que perseveremos en la
::acin (Col. 4 :2 ; 1 Tes. 5 :1 7 ; se nos manda que tomemos
uempo o vacacin para orar: 1 Cor. 7 :5 ) .
Que es el mtodo designado por Dios para conseguir lo que
El nos ha de dar (Daniel 9 :3 ; Mat. 7 :7 -1 1 ; 9 :2 4 -2 9 ; Luc. 1 1 :1 3 ).
Que la falta de bendiciones necesarias para nuestra vida pro
cede del no orar (Sant. 4 :2 ) .
Que los apstoles consideraron la oracin como la mejor
manera en que podan emplear su tiempo y atencin (Hech. 6 :4 ;
Rom. 1 :9 ; Col. 1 :9 ).
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L as G randes D octrinas
de la
B iblia
2. E N C U A N TO A L T IE M P O Y E L LU G A R .
Tiempo: En tiempo jijo (Daniel 6 :1 0 ; Salmo 5 5 :1 6 , 17; Hech.
3 :1 ; 2 :4 6 ; 10:9, 3 0 ). En ocasiones especiales: Al escoger a los
doce (Luc. 6 :1 2 , 1 3 ). Ante la cruz (Luc. 2 2 :3 9 -4 6 ). Despus
de los grandes xitos (Juan 6 :1 5 , cf. Mar. 6 :4 6 -4 8 ). De maana
temprano (Mar. 1 :3 5 ). Toda la noche (Luc. 6 :1 2 ). En tiempos
de especial dificultad (Salmo 8 1 :7 , cf. Exod. 2 :2 3 ; 3 :7 ; 14:10,
2 4 ). E n las comidas (Mat. 1 4 :1 9 ; Hech. 2 7 :3 5 ; 1 Tim. 4 :4 , 5 ) .
Lugar de oracin: Secretamente en la cmara (M at. 6 :6 ) . En
medio de la naturaleza (M at. 1 4 :2 3 ; Mar. 1 :3 5 ). En la iglesia
(Juan 1 7 :1 ; Salmo 9 5 :6 ). En presencia de los inconversos
(Hech. 1 6 :2 5 ; 2 7 :3 5 ). En todos los lugares (1 Tim. 2 :8 ) .
DOCTRINA ACERCA DE LA
IGLESIA
Hay un gran peligro de perder de vista a la Iglesia tratando
de poner nfasis en la idea del Reino de los Cielos o la Cristian
dad. Estamos inclinados a pensar que es cosa de poca impor
tancia el hablar de la Iglesia, porque en su comparacin nos
parecen grandes el Reino y la Cristiandad. Nos sentimos tentados
a distinguir y poner en contraste el eclesiasticismo, como a veces
se llama, con el cristianismo, con desventaja del primero. Con
viene recordar que Jesucristo se identific a s mismo positiva
mente con la Iglesia ( Hech. 9 ), y no con la Cristiandad. E l di
su vida para poder fundar la Iglesia (Efes. 5 :2 5 ) . El apstol
Pablo se sacrific a s mismo esforzndose para edificar la Iglesia,
no la Cristiandad. Dice que su mayor pecado consisti en
perseguir a la Iglesia de Dios (1 Cor. 1 5 :9 ). El propsito su
premo de Dios en esta edad es de reunir a la Iglesia. Algn da
sta ser completa (Efes. 4 :1 2 ), y entonces nuestra edad habr
cumplido su propsito.
I. DEFINICIONES; DISTINCIONES.
1. U SO D E L A PA LA B R A E N E L A N TIG U O T E S T A
M EN T O .
Lev. 4 :1 3 : Y si toda la congregacin de Israel hubiera errado,
y el negocio estuviere oculto a los ojos del pueblo/ La palabra
hebrea por asamblea (traducida aqu pueblo) significa llamar
o congregar, y se usa aplicndola no simplemente al hecho de
llamar, sino tambin a la asamblea de los llamados. En este sen
tido Israel es llamado una iglesia, una asamblea, porque fu
177
178
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D octrina Acerca
de la
I glesia
179
que una Iglesia con un registro. Por eso es que leemos que el
total de los mismos era, en cierta ocasin, de 120 (Hech. 1 :1 5 ),
luego de 3,000 ( 2 :4 1 ) , y ms tarde de 5,000 ( 4 :4 ) , a los cuales
se aadan cada da ms personas (2 :4 7 ). Al frente de la
Iglesia se encontraban los apstoles (2 :4 1 -4 7 ). Vase Hechos
captulos 1 y 2 para mayores detalles de la primitiva Iglesia.
L a segunda etapa en el desarrollo de la Iglesia fu su exten
sin por Judea y Samara, segn se relata en Hechos 8.
La cabeza de la Iglesia Gentil lleg a ser entonces Antioqua, en Siria (Hech. 1 3 :1 ), as como Jerusalem era la cabeza
de la Iglesia Judaica (Hech. 1 5 ). Pablo representaba la Iglesia
de Antioqua y Pedro y Santiago la de Jerusalem. La asamblea
de Antioqua se llamaba la Iglesia, exactamente igual que la
asamblea de Jerusalem (1 1 :2 2 , 1 3 :1 ).
Debido a las actividades misioneras de los apstoles, principal
mente de Pablo, surgieron iglesias en diferentes ciudades, es
pecialmente en Asia Menor; por ejemplo, Corinto, Galacia, Efeso
y Filipos.
En vista de lo que precede, la palabra iglesia lleg a apli
carse a la Iglesia universal, es decir, todo el cuerpo de Cristo
existente en todo lugar (1 Cor. 1 5 :9 ; Gl. 1 :2 , 13; Mat. 1 6 :1 8 );
a las iglesias locales de cualquier lugar (Col. 4 :1 6 ; Filip. 4 :1 5 ;
1 Cor. 1 :2 , e tc .); a reuniones particulares, aunque no hubiera
ms que dos o tres reunidos (M at. 1 8 :1 9 ; Col. 4 :1 5 ; Filip. 1 :2 ;
Rom. 1 6 :5 ).
De todo lo dicho se deduce, por consiguiente, que en el
trmino iglesia se incluye todo lo que encierra la Iglesia uni
versal as como las reuniones de la iglesia en una casa. Donde
quiera que se rene el pueblo de Dios en el nombre de Cristo
para adorar, all est la Iglesia.
3. D IS T IN C IO N E S .
a) L a Iglesia y el Reino.
La Iglesia (que es el misterio) y el Reino en misterio son
ahora contemporneos. El Reino se manifestar en su plenitud
a la venida de Cristo. La Iglesia est dentro del Reino, y pro-
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D o c t r in a A c e r c a d e l a I g l e s ia
181
- ;C
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L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
1. E N TO D O S SUS M IEM B R O S S E R E Q U IE R E E L
A R R E P E N T IM IE N T O Y E L BA U TISM O .
Hech. 2 :3 8 -4 1 : Y Pedro les dice: Arrepentios, y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. . . . As
que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron
aadidas a ellos aquel da como tres mil personas.
2. F E E N E L SE O R JE S U C R IS T O CO M O E L
R E D E N T O R D IV IN O .
Mat. 16:16-18; Hech. 2 :3 8 , 39. Todo el sermn de Pedro en
Hechos 2 ilustra esta verdad.
3. SALVAD O S: R E G E N E R A D O S .
Hech. 2 :4 7 : Y el Seor aada cada da a la iglesia los que
haban de ser salvos. Cf. Juan 3 :3 , 5. Era requisito esencial que
los miembros de la primitiva Iglesia debieran ser aadidos a
Cristo antes de ser aadidos a la Iglesia (5 :1 4 ; 1 1 :2 4 ).
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D o c t r in a A c e r c a d e l a I g l e s ia
4. E L
BA U TISM O E N E L N O M B R E D E L
D IO S CO M O C O N FE S IO N P U B L IC A
C R ISTO .
TR IN O
DE
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L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
3. L A ESPO SA D E C R IST O .
2 Cor. 1 1 :2 ; Efes. 5 :2 5 -2 7 ; Apoc. 1 9 :7 ; 2 2 :1 7 . Cristo es el
Esposo ( Juan 3 :2 9 ) . Esto es un gran misterio ( Efes. 5 :3 2 ). La
Esposa llega a ser la Esposa del Cordero (Apoc. 2 1 :2 ).
ORDENANZAS DE LA IGLESIA.
1. BA U TISM O .
Mat. 2 8 :1 9 , 2 0 ; Mar. 1 6 :1 6 ; Hech. 2 :3 8 , 4 1 ; 8 :3 6 -4 0 ; 10:47,
48.
2. L A C E N A D E L SE O R .
Hech. 2 :4 2 , 4 6 ; 2 0 :7 : Y el da primero de la semana, juntos
los discpulos a partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de
partir al da siguiente: y alarg el discurso hasta la media
noche. 1 Cor. 11:20-34.
D o c t r in a A c e r c a d e l a I g l e s ia
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D o c t r in a A c e r c a d e l a s E s c r it u r a s
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pirituales aptas para actuar sobre la mente. Debe ser, y es, Dios
mismo dndose a conocer a los hombres. Es Dios hablando al
hombre por los hombres.
En contraste con la teora de la iluminacin, encontramos casos
en la Biblia en los que Dios se revel a s mismo, su verdad y
su voluntad a hombres que de ninguna manera se hallaban me
ditando en Dios en aquellos momentos. Veamos como ejemplo:
Juan 1 1 :4 9 -5 2 : "Y Caifs, uno de ellos, sumo pontfice de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos con
viene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la
nacin se pierda. Mas esto no lo dijo de s mismo; sino que, como
era el sumo pontfice de aquel ao, profetiz que Jess haba
de morir por la nacin: y no solamente por aquella nacin, mas
tambin para que juntase en uno los hijos de Dios que estaban
derramados. Vase tambin Nm. 2 2 :3 4 , 35.
c) D istincin entre Inspiracin y R elato al Pie de la
L e tra .
Inspiracin no es necesariamente un relato al pie de la letra.
No es necesario absolutamente hacer tal afirmacin para pro
bar la inspiracin de las Escrituras. Un relato al pie de la letra
es, en cierto sentido, una operacin meramente mecnica. Esto
hubiera privado a los escritores de su individualidad, y los
hubiera convertido en meras mquinas. Pero no fu as; el
Espritu Santo hizo uso de las memorias, intuiciones, juicios y
hasta de las idiosincrasias de los escritores, de modo que mien
tras cada uno escriba aquel aspecto del hecho o del discurso
que (podramos decir) ms se amoldaba a l, pudo relatarlo
con exactitud substancial.
3. VARIAS T EO R IA S D E L A IN SPIR A C IO N .
No est aqu fuera de su lugar notar brevemente varias teoras
de la inspiracin; pues debe saberse que no todos los estudiosos
convienen en cuanto al grado de inspiracin que caracteriz a
los escritores de la Escritura. Cuando uno dice: Creo en la
inspiracin de la Biblia, no est fuera de lugar en nuestros das
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E scritu ra, se D ej a los A utores en L ib ertad (HuLanamente H ablando) p ara E sco g er sus Propias Palaras al R elatar la V erdad D ivina.
l
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L SU EXISTENCIA.
1. EN SE A N ZA D E JE S U S .
Mat. 1 8 :1 0 : Porque os digo que sus ngeles en los cielos
ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielos. Marc.
13:32: Empero de aquel da y de la hora, nadie sabe; ni aun
los ngeles que estn en el cielo. 8 :3 8 ; Mat. 1 3 :4 1 ; 2 6 :5 3 .
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2. SON S E R E S E S P IR IT U A L E S .
Heb. 1 :1 4 ; No son todos espritus administradores? Salmo
104:4: El que hace a sus ngeles espritus, sus ministros al
fuego flameante. Algunos piensan que Dios crea los ngeles
con un propsito, y una vez cumplido ese propsito, dejan de
existir. Pero las Escrituras ensean claramente que hay muchos,
muchsimos ngeles que existen todo el tiempo.
Aunque los ngeles son espritus, con frecuencia se han
aparecido a los hombres en forma visible y aun humana (Gn.
19; Jueces 2 :1 ; 6 :1 1 -2 2 ; Mat. 1 :2 0 ; Luc. 1 :2 6 ; Juan 2 0 :1 2 ).
Parece que no hay sexo entre los ngeles, aunque siempre que
se usa la palabra ngel en las Escrituras, se usa en la forma
masculina.
3. SON S E R E S D E GRAN P O D E R Y F U E R Z A .
2 Ped. 2 :1 1 : Como quiera que los mismos ngeles, que son
mayores en fuerza y en potencia (que el hombre). Salmo 103:
10: Vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza. Un ngel tuvo
poder para destruir a Sodoma y a Gomorra, y otras ciudades
pecadoras. Un ngel hiri al primognito, y quit la piedra de
la entrada del sepulcro. Un ngel tuvo suficiente poder para
amarrar aquel antiguo dragn, el diablo (Apoc. 2 0 :2 , 1 0 ). Un
ngel hiri ciento ochenta y cinco mil en el campo de los asirios
Isaas 3 7 :3 6 ). Su poder es delegado; son ngeles de su potencia
1 Tes. 1 :7 ) , ministros por los que se manifiesta el poder de
Dios. Son poderosos, pero no todopoderosos.
4. E X IS T E N VARIOS RANGOS Y O R D E N E S D E
A N G ELES.
Leemos de Miguel, el arcngel (Judas 9; 1 Tes. 4 :1 6 ) ; ngeles,
potestades, que evidentemente significan rangos y
crdenes de ngeles (1 Ped. 3 :2 2 ; Col. 1 :1 6 ). En los libros
apcrifos encontramos una jerarqua de siete arcngeles, in
tuyendo a Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel. El hecho de que en
ms Escrituras no se menciona ms que un arcngel prueba que
fu doctrina de los ngeles no tuvo su origen en fuentes babilonias
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L as G randes D octrinas
de la
B iblia
4 . E L JU IC IO D E LO S A N G E L E S CA ID O S.
Judas 6; 2 Ped. 2 :4 ; Mat. 2 5 :4 1 , demuestran que no hay
esperanza de que sean redimidos. Su destino final es el fuego
eterno. A juzgar por 1 Cor. 6 :3 parece como si los santos hubieran
de tomar parte en el juicio de los ngeles cados.
D o c t r in a A c e r c a d e l o s A n g e l e s
211
DOCTRINA ACERCA DE
SATANAS
A travs de las Escrituras se nos presenta a Satans como el
ms grande enemigo de Dios y del hombre. Por demasiado
tiempo se ha considerado a Satans como objeto de ridculo en
vez de temor. Las Escrituras hablan de la existencia de una
personalidad del mal. De consiguiente debemos aprender todo
lo que podamos acerca de ella.
El ridculo con que se trata la doctrina de Satans se debe en
gran parte a que los hombres pretenden encontrar en las Es
crituras base para sus teoras y fantasas. Han ledo el Paraso
Perdido de Milton, y no se han preocupado de leer el Libro de
Job. Han prestado atencin a las experiencias de Lutero, en vez
de las epstolas de Pedro y Judas. A fin de evitar el escepticismo
por un lado y el ridculo por otro, debemos recurrir a las Es
crituras para formar nuestras opiniones sobre esta doctrina.
I. EXISTENCIA Y PERSONALIDAD DE
SATANAS.
1. SU E X IS T E N C IA .
La existencia de Satans es una cuestin incierta para la
ciencia; ni la niega ni la afirma. La existencia y personalidad de
Satans slo pueden negarse de una forma a priori. Sin embargo,
la Biblia es clara y terminante en su enseanza acerca de la
existencia de una personalidad del mal, llamada diablo. Hoy da
se ha hecho popular en algunos crculos usar varias clases de
trucos para negar la existencia del diablo.
Mat. 1 3 :1 9 , 3 9 : Viene el malo. . . . E l enemigo que la sem
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D o c t r in a A c e r c a d e S a t a n a s
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en el mondo.
D octrina Acerca de S a t a n s
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4. E L TEN TA D O R.
Mat. 4 :3 : "Y llegndose a l el tentador. Vase Gn. 3 :1 -6 .
El est continuamente tratando de inducir a los hombres a pecar,
y nadie se escapa de sus tentaciones.
A este respecto debemos decir algo de la astucia y malignidad
de Satans (Gn. 3 :1 ) . Satans se trasforma en ngel de luz
2 Cor. 1 1 :1 4 ). Esta fase de su trabajo se encuentra bien ilus
trada en la tentacin de Cristo (M at. 4 :1 -1 1 ), y en la tentacin
d Eva (Gn. 3 ) . E l simul que poda ayudar la fe de Cristo,
que poda estimular su confianza en el poder divino y propor
cionarle un incentivo para el culto. Las Escrituras hablan de
Tas asechanzas o mtodos sutiles del diablo (Efe. 6 :1 1 , 1 2 ).
Lo antigua serpiente es ms peligrosa que el len rugiente.
La astucia de Satans se echa de ver al tentar a los hombres
en sus momentos de debilidad (Mat. 4 :1 -1 1 ; Luc. 2 2 :4 0 -4 6 );
despus de los grandes xitos (Juan 6 :1 5 , cf. w . 1 -1 4 ); in
citando a hacer uso de las cosas buenas de una manera mala
Mat. 4 :1 -1 1 ); engaando a sus seguidores con seales y mara
villas (2 Tes. 2 :9 , 1 0 ).
y
218
V. DESTINO DE SATANAS.
1. E S U N E N E M IG O C O N Q U ISTA D O .
Esto es, en lo que concierne al creyente: Juan 1 2 :3 1 ; 16:9,
10; 1 Juan 3 :8 ; Col. 2 :1 5 .
2. E S T A C O N D EN A D O E T E R N A M E N T E .
Gn. 3 :1 4 , cf. Isaas 6 5 :2 5 . No hay quien pueda librar a
Satans de la condenacin.
3. F IN A L M E N T E H A D E S E R A RRO JA D O A L LA G O
D E F U E G O , PARA S E R A L L I A TO R M EN TA D O
PA RA S IE M P R E .
Mat. 2 5 :4 1 ; Apoc. 2 0 :1 0 : Y el diablo que los engaaba,
fu lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est la bestia
y el falso profeta; y sern atormentados da y noche para siem
pre jams.
VI. DEMONIOS.
(Vase Angeles Cados en la pgina 2 0 8 .)
i
SU
1. SU PR O M IN EN C IA E N LA S E S C R IT U R A S .
/ l
220
2. A L A IG L E S IA D E C R IST O SE L E O R D EN A Q U E
E S P E R E CO N A N SIED A D L A SEG U N D A
V E N ID A D E C R IST O .
Tito 2 :1 3 : Esperando aquella esperanza bienaventurada, y
la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesu
cristo. 2 Ped. 3 :1 2 . La segunda venida de Cristo es el gran
acontecimiento que ha de eclipsar todos los dems, al que la
Iglesia debe esperar y anhelar ardientemente.
3. S E NOS P R E S E N T A CO M O L A D O C T R IN A Q U E
H A D E S E R E L MAS G R A N D E IN C E N T IV O
PARA UN A V ID A C O N S E C U E N T E .
Mat. 2 4 :4 4 -4 6 ; Lucas 2 1 :3 4 -3 6 : Y mirad por vosotros,
que vuestros corazones no sean cargados de glotonera y em
briaguez, y de los cuidados de esta vida, y venga de repente
sobre vosotros aquel da. . . . Velad pues, orando en todo tiempo,
que seis tenidos por dignos de evitar todas estas cosas que han
de venir y de estar en pie delante del Hijo del hombre. 1 Juan
2 :2 8 ; 3 :3 . La regla que la Iglesia debera aplicar a todas las
cosas de la vida prctica es: Me gustara que Cristo me encon
trase haciendo esto cuando venga?
4. E S UN A D O C T R IN A D E GRAN C O N S U E L O PARA
E L C R ISTIA N O .
1 Tes. 4 :1 4 -1 8 . Despus de haber declarado que nos encon
traremos con nuestros seres queridos que han muerto en el
Seor, al tiempo de su venida, el apstol concluye diciendo:
Consolaos los unos a los otros en estas palabras.
Por qu, pues, se habla contra una doctrina tan consoladora
y llena de estmulo? Se podrn alegar muchas razones: la falta
de preparacin de parte de la iglesia; los prejuicios (2 Ped. 3 :4 ) ;
las predicciones ridiculas acerc del tiempo; la falta de cono
cimiento de las Escrituras. Tal vez nuestra culpa al rechazar la
segunda venida de Cristo sea mayor que la de los judos al
rechazar la primera venida.
221
1. UN A V EN ID A PER SO N A L Y V IS IB L E .
Hechos 1 :1 1 : Varones galileos, qu estis mirando al cielo?
Este mismo Jess que ha sido tomado desde vosotros arriba en
el cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. 1 Tes. 4 :1 8 ,
1": Porque el mismo Seor . . . descender del cielo. Apoc.
1 ", En todos estos pasajes se nos ensea la venida corporal,
re:sonal y visible de nuestro Seor Jesucristo a esta tierra con
sus santos para reinar.
#
2 O PIN IO N ES ER R O N EA S A C E R C A
G UN D A V E N ID A D E C R ISTO .
DE
LA
SE
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L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
223
III.
L E N L O Q U E A TA E A L A IG L E S IA .
1 Tes. 4 :1 3 -1 7 ; 1 Cor. 1 5 :5 0 -5 2 ; Fil. 3 :2 0 , 21; 1 Juan 3 :2 .
Zuando Cristo venga otra vez resucitar primero a los justos
- ;ertos, y trasformar a los justos vivos; y todos juntos sern
arre Datados a encontrar al Seor en el aire para estar con El
para siempre.
Efe, 5 :2 3 , 32; 2 Cor. 1 1 :2 ; Apoc. 1 9 :6 -9 ; Mat. 2 5 :1 -1 0 . La
V en a, la esposa de Cristo, se desposar entonces con el Seor.
' Mat. 2 5 :1 9 ; 2 Tim. 4 :8 ; 1 Ped. 5 :4 ; 1 Cor. 3 :1 2 -1 5 ; 2 Cor.
: II. Los creyentes sern recompensados por su fidelidad al
- e r r o de su venida. (Vase Recompensa Final de los Justos,
250.)
2 E N L O Q U E A TA E A LA S N A C IO N ES E IN D I
V ID U O S IN C O N V ER SO S.
Mat. 2 4 :3 0 ; Apoc. 1 :7 ; Mat. 2 5 :3 1 ; Apoc. 2 0 :1 1 , 12; Isaas
;f 11; 2 Tes. 1:7-9. Hay que distinguir entre el juicio de las
::;n es vivientes y el juicio del Gran Trono Blanco. No son
rism o, porque ninguna resurreccin acompaa al juicio de las
nones vivientes, como acontece en el caso del juicio del
Adems, entre estos dos acontecimientos han de pasar
^ aos (Apoc. 2 0 :7 -1 1 ). E l uno tiene lugar al principio del
^ e n io y el otro al fin.
3, CON R E F E R E N C IA A LO S JU D IO S.
E:s judos regresarn a su tierra (Isaas 1 1 :1 1 ; 60) como in-versos; reedificarn el templo, y restaurarn el culto (Eze.
~;- 4 8 ) ; harn un pacto con el Anticristo por una semana ( siete
, en medio de la cual rompern dicho pacto (Dan. 9 :2 7 ;
224
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
225
S5).
Los acontecimientos al fin del Milenio son la apostasa y la
rebelin (Apoc. 2 0 :7 -9 ); la destruccin de Satans (Apoc.
1 0 :1 0 ); el Juicio del Gran Trono Blanco (Apoc. 2 0 :1 1 -1 5 ); un
nuevo cielo y una nueva tierra (Apoc. 21 y 2 2 ).
DE CRISTO.
Debemos distinguir con cuidado entre la venida de Cristo
:
sus santos, que se llama el arrebatamiento o parousa,
su venida con sus santos, que se llama la revelacin o epiruma.
Al considerar el asunto de las seales de la venida de
Iristo, hay que distinguir entre las seales que han sido carac:rusticas y peculiares a muchas generaciones, y que, por con
gruente, se han repetido, y las que son especficamente caucrersticas de la proximidad de la venida de Cristo. Los crisunios no estn a oscuras acerca de estos hechos: Luc. 2 1 :2 9 -3 3 :
Asi tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosas, enended que est cerca el reino de Dios (v. 3 1 ). 1 Tes. 5 :1 -8 :
"Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel
fia os sobrecoja como ladrn (v. 4 ) .
f
'
1. N A D IE C O N O C E E L D IA N I L A H O RA .
Mat. 2 4 :3 6 -4 2 : Empero del da y hora nadie sabe, ni aun
: ngeles de los cielos, sino mi Padre solo (v. 3 6 ). Mar. 1 3 :32,
c. Hechos 1:7.
Las Escrituras nos dicen acerca del tiempo de la venida de
Cristo lo suficiente para satisfacer nuestra fe, pero no nuestra
curiosidad. Estas palabras del Maestro deberan ser suficientes
para hacer callar el fanatismo de los que estn ansiosos de
freimos el ao, mes y aun el da exactos, en que Cristo ha de
226
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e e a B ib l ia
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
227
228
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
18).
Tercera: Cristo dijo a sus discpulos que no acabaran de
andar todas las ciudades de Israel hasta que viniera el Hijo
del hombre ( Mat. 1 0 :2 3 ).
Respuesta: Mar. 6 :3 0 y Luc. 9 :1 0 demuestran que ellos nc
anduvieron todas las ciudades, ni existe evidencia alguna de
que lo hicieron nunca, porque Israel rechaz el mensaje del reina
No ser posible que esto se realice despus de la restauracin
de los judos y la predicacin de los dos testigos? (Apoc. 11)
Cuarta: Cristo dijo: No pasar esta generacin, que todas
estas cosas no acontezcan. Vanse Mat. 2 4 :3 4 ; Luc. 21:32;
Mar. 1 3 :30.
Respuesta: Qu quiere decir generacin? Algunos dicen
cuarenta aos, de consiguiente el Maestro se refiri a la
destruccin de Jerusalem, que fu su segunda venida. Pero este
ao se sigue necesariamente. La palabra generacin puede
referirse a la raza juda; vase el uso de esta misma palabra en
Mat. 1 1 :1 6 ; 1 6 :4 ; Mar. 8 :3 8 ; Luc. 7 :3 1 ; 1 6 :8 ; 1 7 :2 5 ; Fil. 2:15
Sal. 2 2 :3 0 ; 2 4 :6 . En este mismo respecto tngase muy presente
la admirable preservacin de la raza juda. Otras naciones han
pasado, perdiendo su identidad; el judo permanence, su ge-
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
229
LA DOCTRINA DE LA RESURRECCION
CLARAMENTE ENSEADA EN LAS
ESCRITURAS.
1. E N E L A N TIG U O T E S T A M E N T O .
5e presenta de diferentes maneras:
De Palabra: Job 1 9 :2 5 -2 7 : Yo s que mi Redentor vive, y
u a se levantar sobre el polvo: y despus de deshecha esta mi
e aun he de ver en mi carne a Dios; al cual yo tengo de
r por m, y mis ojos le vern, y no otro, aunque mis riones
: insuman dentro de m. Tambin Salmo 1 6 :9 ; 1 7 :1 5 ; Dan.
' X
T o
O.
230
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
231
IN C L U Y E
232
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
C U E R P O R E S U C IT A D O .
a) E n G eneral.
Aunque las Escrituras ensean la resurreccin literal del
cuerpo, no es preciso insistir en la resurreccin literal del cuerpo
idntico, con su pelo, dientes y uas, que fu depositado en el
sepulcro. La idea de que al tiempo de la resurreccin vamos
a ver manos volando a travs del ocano para unirse con el
cuerpo, no se halla corroborada en las Escrituras. Tal idea nc
es necesaria para ser fiel a la enseanza de la Biblia. La simple
analoga humana nos debera ensear esto, (1 Cor. 15:36, 37
no siembras el cuerpo que ha de salir. Lo nico en que tenemos
que insistir es en que se conserva la identidad, aunque nc
sepamos an en qu consiste ese lazo de la identidad. Despus
de todo, no es tan importante la identidad material cuanto la
individualidad glorificada. El crecimiento de la semilla demuestra
que puede haber identidad personal, aunque cambien por com
pleto las condiciones fsicas.
Sobre la resurreccin del cuerpo se pueden decir cuatro cosas
primera, no es necesariamente idntico al que baj al sepulcro
segunda, tendr alguna conexin orgnica con el que baj al
sepulcro; tercera, ser un cuerpo que Dios conceder segn su
beneplcito; cuarta, ser un cuerpo mucho mejor que el anterior
b) E l C uerpo del C reyente.
Fil. 3 :2 1 : El cual trasformar el cuerpo de nuestra bajezapara ser semejante al cuerpo de su gloria, por la operacin con
la cual puede tambin sujetar a s todas las cosas. Vanse tam
bin 1 Juan 3 :2 ; 1 Cor. 15:49.
Quin podr decir cul fu la naturaleza y el parecer del
cuerpo resucitado de Cristo, al que se ha de asemejar nuestro
D o c t b in a A c er c a
de la s
U l t im a s C o sas
233
::
TIEMPO DE LA RESURRECCION.
L L A R E S U R R E C C IO N D E LO S JU STO S.
f mu 6:3 9 , 40, 44: "E l da postrero. Esto no quiere decir un
uu. ce veinticuatro horas, sino un perodo indefinido de tiempo,
i c cene limitar, de ordinario, la palabra "da a un perodo
einticuatro horas solamente cuando se la agrega un numeral,
234
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
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236
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
C. EL JUICIO
I. EL HECHO DEL JUICIO.
1. EN SE A D O C L A R A M E N T E
TESTA M EN TO .
EN
EL
ANTIGUO
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
237
:e de el punto de vista de debajo del sol, es decir, sin referenma especial a una revelacin de lo alto.
4. L A R E S U R R E C C IO N D E JE S U C R IS T O E S P R U E
BA SEG U R A Y C IE R T A Q U E D IO S H A D A D O
A LO S H O M B R ES D E UN JU IC IO V E N ID E R O .
Hechos 17:31 (citado antes). Aqu encontramos la seguridad
el sentido de prueba o fundamento de evidencia. El contexto
s muy sugerente: Dios haba sufrido por mucho tiempo los
recados de los hombres, y en cierto sentido los haba pasado por
i .:: De ah que los hombres han pensado que Dios continuara
ra riendo lo mismo. Pero no ser as, sino que hay un juicio que
ra de venir, cuya evidencia se halla en la resurreccin de JesuO
M
*.
:i
EL JUEZ, CRISTO.
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L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
D octrina Acerca
V
de las
U ltim as C osas
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D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
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A LG U N O S H E C H O S R EC O N O C ID O S.
Hay algunos hechos preliminares que deben ser reconocidos
en la discusin de este asunto:
1. Que a los justos les ir bien, y a los impos mal (Isa. 3 :1 0 ,
11). Ha de reconocerse como fuera de toda duda y de ley in
contestable, que existe una retribucin para el pecado y una
recompensa para el justo. No se puede jugar con esta verdad
sin correr un peligro muy grave. El hombre debe sufrir por su
pecado, si persiste en l con voluntad y deliberadamente. A este
sufrimiento la Biblia lo llama muerte eterna.
2. Debemos reconocer que gran parte del lenguaje usado en
1a Biblia al tratar de esta condicin se expresa en trminos
figurados. Pero el estado no es menos real a causa de ello, porque,
hablando en general, la realidad es ms dura que el lenguaje
figurado en que se presenta. Pero tambin aqu debemos andar
con mucho cuidado, y distinguir entre lo que se afirma con
lenguaje claro e inconfundible y lo que se presenta con palabras
simblicas y figuradas.
3. La disparidad entre el nmero de los salvados y de los
perdidos. Existe el peligro de que nos olvidemos de los problemas
relacionados con esta doctrina, tales como el aparente escaso
nmero de los salvados, la suerte de los paganos que no han
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D o c t r in a A c er c a
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3. F U E G O .
Este es uno de los smiles ms frecuentes para representar el
tormento y miseria de los impos. El fuego es un smbolo de
la ira del juicio divino (M at. 5 :2 2 ). En Mat. 3 :1 0 se representa
a los impos como un rbol cortado y echado al fuego; en Mat.
3 :1 2 , como la paja quemada en un fuego que nunca se apaga;
en 1 3 :4 2 se nos dice que los impos son arrojados a un homo
de fuego.
Es literal el fuego de que aqu se habla? Es norma aceptada
como regla de lenguaje que una figura de locucin no
expresa las cosas con tanta viveza como la realidad misma. Si
fuego es simplemente una expresin figurada, debe representar
una gran realidad; y si la realidad es ms viva que la figura, el
castigo representado aqu por el fuego debe ser una cosa te
rrible.
Se dice que el fuego debe consumir necesariamente, que en
el fuego nada puede continuar existiendo. No es significativo
que, al hablar de este fuego, el Bautista usa la palabra inex
tinguible, (asbestos, en griego)? Tal vez arroje alguna luz sobre
este asunto el incidente de los tres muchachos hebreos en el
homo de fuego. Fueron consumidos, o resistieron al fuego?
(Dan. 3 :2 7 ). En la parbola de la cizaa (Mat. 13:3 6 -4 3 )
nuestro Seor dice que la cizaa fu quemada. Al retirarse Cristo
a la casa, despus de haber pronunciado la parbola, sus dis
cpulos le preguntaron qu significaban las figuras de lenguaje
que haba usado en la parbola. El accedi a lo que le pedan
y les explic el lenguaje figurado de la parbola y todas las
palabras de sentido figurado menos la palabra fuego. Les dijo:
E l campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del
reino, y la cizaa son los hijos del malo; y el enemigo que la
sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo; y los
segadores son los ngeles. De manera que como es cogida la
cizaa, y quemada al fuego, as ser el fin de este siglo. . . . Y
los echarn en el homo de fuego: all ser el lloro y el crujir
de dientes. Por qu no explic el Maestro qu significaba la
palabra figurada fuego? E l explic todas las otras palabras,
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L as G randes D octrinas
de la
B iblia
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L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B e b u a
D o c t r in a A cerca de
la s
U ltim as C o sas
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L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
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L as Grandes D octrinas de
la
B iblia
DE
V ID A PARA LO S
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
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. ,
V * .*
2 . U N N U EV O H O G A R PA RA LO S SANTOS.
Apoc. 2 1 -2 2 :5 . Una descripcin de la Ciudad Santa, la Nueva
Jerusalem, que ha de ser la morada final y eterna del pueblo de
Dios.
L a Ciudad Santa se halla dentro de los nuevos cielos y la
nueva tierra. Ntense algunas caractersticas de la Ciudad Santa:
Su N om bre: Nueva Jerusalem. Qu msica ms agradable al
odo del judo, que por tanto tiempo ha estado sin una ciudad*
propia! Sus Muros ( 2 1 : 1 7 ) : altos, seguros, defendidos contra
todos los asaltos. Sus Puertas (21:15, 2 1 ) : guardadas por los
ngeles, con nombres sobre ellas, por las que slo entran las
santos. Sus Fundamentos (v. 1 4 ) : los Apstoles del Cordero;
lustrosos ( 1 8 ) . Sus Habitantes: los salvados de todas las naciones
(las caractersticas de los habitantes 21:6, 7; 22:14; contraste
con 21:8, 2 7 ) . Sus Dimensiones: 4800 estadios (la Jerusalem
terrestre no mide ms que 33 estadios). Su Gloria ( 1 1 - 2 3 ) : qu
suntuosidad!
.
1-
'-i
3 . N U EV A S C O N D IC IO N ES D E V ID A PA RA LO S
R ED IM ID O S .
All est el hogar de Dios, de modo que el creyente tiene
comunin continua con Dios. Algunas cosas que antes eran, ya
han pasado: la muerte, el dolor, la maldicin, las lgrimas, la
tristeza, la noche; todo pas. Aparecen ahora cosas nuevas: el
ro de la vida, el rbol de la vida, nuevo servicio, nuevas re
laciones, nueva luz ( 2 2 : 4 ) .
Despus de estas cosas o una gran voz de gran com
paa en el cielo, que deca: Aleluya: Salvacin y honra
y gloria y potencia al Seor Dios nuestro. Y los veinticua
tro ancianos y los cuatro animales se postraron en tierra,
N
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