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Adam Artigo
Adam Artigo
ABSTRACT This paper aims at recapturing the unity of Adam Smiths work, so as
to point to the inevitable reconciliation between that author, his work, and the
birth of economics, on the one hand, and philosophy on the other. The text dwells
first on the history of modern thought, highlighting the idiosyncrasies and difficul* Este artigo foi apresentado em uma verso anterior no I Colquio de Histria do Pensamento Econmico, UFRJ, dezembro de 1998 e no IV Encontro da Sociedade Brasileira de Economia Poltica,
Porto Alegre, junho de 1999. O Colquio foi organizado em homenagem ao professor Ricardo
Tolipan a quem dedico o artigo. Agradeo a Ana Maria Bianchi, Pedro Abramo e Joo Bosco
pelas sugestes e crticas verso anterior. Os erros e omisses remanescentes so meus.
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ties involved in considering the rupture between economics and moral philosophy.
It thus explores the existing tension between the answer supplied by Adam Smith to
the major modern philosophical questions and the search for the autonomous
foundations of economics. Secondly, the paper seeks to reestablish, in the history of
economic thought, the so-called Adam Smith Problem, putting forward the two opposite theses about his work, i.e. that of unity and that of rupture. Advocating the
unity of his work, the paper further dwells on the existing relationships between the
Theory of Moral Sentiments and the Wealth of Nations.
Key words: Adam Smith, economics and moral philosophy, the market as social
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INTRODUO
Adam Smith pensa a ordem social como uma emergncia que harmoniza o
caos potencial dos interesses individuais e o traduz em bem-estar para a sociedade. Em vez de se chocarem induzindo guerra hobbesiana ou paz
instvel lockiana, os interesses privados so agraciados por uma mo invisvel que os orienta para o bem-estar coletivo. Uma soluo aparentemente
harmoniosa que supe a dissipao dos conflitos prprios de uma sociedade hierarquizada e dispensa, numa primeira leitura terica, o prncipe e a
moral. Alm disso, esta soluo consiste numa explicao nada trivial que,
utilizando-se de uma metfora a mo invisvel ,1 funciona como um
operador social. Nesse sentido, o mercado entendido como algo mais
complexo do que um locus de troca e a mo invisvel como mais do que um
simples mecanismo de ajuste automtico, representando a prpria viabilizao da ordem social, seu operador ltimo, sua forma de organizao social. E no por outra razo que a teoria do mercado de Smith se torna inquestionavelmente a matriz terica da ordem social liberal e a economia
passa a ser entendida como essncia da sociedade, terreno sobre o qual a
harmonia social pode ser pensada e praticada.
A perspectiva do nosso argumento consiste em compreender a soluo
metodolgica smithiana como a palavra final da modernidade para a explicao da lgica dos fenmenos coletivos a partir de uma dmarche individual. Isto significa uma dupla injuno: entender aquela soluo como
superior do contrato e reivindicar para a economia, desde os seus primrdios, a responsabilidade de fornecer, a partir do seu campo, uma resposta
para o pensamento filosfico/cientfico dos modernos. Este olhar para sua
obra reafirma a genialidade desse autor inquieto, que a historiografia crtica
define como um dos grandes pensadores da modernidade, e a abertura de
proposies que sua obra constantemente recoloca para a histria do pensamento. Compreender a extenso dessa genialidade, sublinhando sua formao como filsofo, o que est de certa forma subentendido no decorrer
deste trabalho.
O texto foi construdo em trs movimentos: o primeiro, na histria das
idias; o segundo, na histria do pensamento econmico; e o terceiro, reconciliando os dois primeiros sob a perspectiva do nosso argumento.
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naturalmente conservao e felicidade de todos, definida esta ltima como a possibilidade de salvaguardar a propriedade, condio obtida apenas
na sociedade. A propriedade, se salvaguardada e protegida pelo direito,
condio de viabilidade da sociedade e tambm, a um s tempo, seu fim
(thelos) e felicidade. Assentando a fonte da propriedade (que se traduz numa acumulao de bens) no trabalho, ele diferencia os homens nas suas
qualidades laboriosas, o que definiria uma distribuio desigual dos bens e
do seu bem maior, a terra (Bianchi, 1988; Vidonne, 1986). Locke lana as
bases do direito da sociedade capitalista e liberal, estendendo e completando o Estado protetor dos direitos vida de Hobbes (Strauss, 1986). Na sua
concepo, os homens entram em sociedade para proteger os bens que adquiriram no estado de natureza, razo pela qual seu estado de natureza no
nem de guerra, como o hobbesiano, nem idlico, como o de Rousseau,
mas sim instvel, porque se apia no ponto sensvel de uma sociedade hierarquizada e dividida. Adam Smith toma para si a pr-condio da garantia
dos direitos de propriedade definidos por Locke como elemento indispensvel para pensar sua soluo harmoniosa, mas no descarta a tenso e o
conflito latentes na sociedade, produzidos pela hierarquizao dos homens.
Esta questo no resolvida estar presente tanto na Teoria dos sentimentos
morais como na Riqueza das naes, relativizando a idealizao harmnica
do mercado e reintroduzindo o conflito.4
Mandeville (1670-1733), em The Fable of the Bees, publicado em 1714,
veicula idias marcadamente modernas, ao mesmo tempo que ironiza a sociedade liberal nascente.5 O paradoxo social, apresentado na idia de que
benefcios pblicos resultam de aes viciosas, expe trs noes importantes para o iderio e a inteligibilidade da ordem social liberal: (i) explora a
noo de mo invisvel, articulando a paixo privada do vcio ao resultado
coletivo do benefcio pblico; (ii) fornece o melhor exemplo para a tese brilhantemente exposta em Hirschman (1977) de que melhor mobilizar as
paixes do que reprimi-las; (iii) finalmente, encarna exemplarmente a filosofia utilitarista, no sentido de que o que se busca a maior felicidade para o
maior nmero possvel de pessoas, apresentando com isto uma viso assptica da moralidade. Este ltimo ponto levou Dumont (1977) a definir o
momento como de ruptura com a moralidade, deixando aberto o caminho
para Adam Smith pensar o terreno da economia recortado e livre da moral.
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Dentro dessa linha, cito exemplarmente Ely Halvy, no seu livro de 1903, j
considerado um clssico da histria das idias, La Formation du radicalisme
philosophique, em que o autor reala esta linha de continuidade: Smith retoma a doutrina de Mandeville expondo-a sob uma forma no mais paradoxal e literria, mas racional e cientfica (Halvy, 1994). Retornaremos
mais adiante a este ponto que considero controverso. Poderamos adiantar
que a discordncia em torno da valorao moral de Mandeville sobre paixes supostamente viciosas, como a vaidade, contribuiu para que Adam
Smith aprofundasse seu tratado sobre o comportamento humano. Ele retomar este ponto focal na TSM, relativizando a vaidade entre outros vcios e
explorando a possibilidade de associ-la ao amor-prprio, fundado no desejo de fazer coisas honradas (Smith, 1997: 534-546). Este amor-prprio,
que far parte integrante dos interesses pessoais, est fundado no julgamento moral, isto , na aprovao da sociedade, e pertencer a outro universo
conceptual distinto do auto-interesse. Exploraremos na segunda parte deste
artigo as tenses existentes entre a moralidade e os interesses pessoais nas
duas obras de Adam Smith.
Montesquieu (1689-1755), identificado como um dos precursores do topos liberal, na sua obra mestra, De lesprit des lois (1748), foi um dos que
melhor sistematizou a idia da mo invisvel, associada a uma forma embrionria de mercado: o comrcio internacional entre naes. Na teoria do
doux commerce, ele defende a idia de que o comrcio suaviza os costumes e
promove a paz entre as naes, tese diametralmente oposta crueza da desigualdade do processo de acumulao primitiva de capital, sublinhada magistralmente por Marx um sculo depois. O comrcio, para aquele autor,
no apenas fator de integrao social entre naes, elemento de harmonia
como veculo civilizatrio polindo costumes das naes brbaras. Sua segunda idia de ganhar dinheiro no comrcio, como atividade inocente e
calma, ter um tratamento mais acabado por Hume, que a associou a uma
paixo calma, dando-lhe a previsibilidade e a constncia necessrias para se
constituir em princpio explicativo universal do comportamento humano.
Enquanto Montesquieu influencia indiretamente Adam Smith na idia de
ordem social mediada pela mo invisvel, Hume e Hutcheson exercem uma
influncia direta em Adam Smith na busca do fundamento do homem. o
que veremos a seguir.
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Das Adam Smith Problem foi o nome dado pela escola histrica alem
questo da relao entre a Teoria dos sentimentos morais (TSM), publicada
em 1759, e a Riqueza das naes (RN), publicada em 1776. A partir desse
marco, duas teses disputaram a verdade sobre a obra de Adam Smith, a primeira tese definindo uma ruptura na sua trajetria intelectual e, portanto,
na obra, e a segunda defendendo sua unidade.
2.1 Primeira tese: ruptura ou mudana de enfoque
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Bertrand (1993), defende o conhecido argumento da influncia do materialismo francs durante a estadia de Smith na Frana. Seu argumento deixa
transparecer um frgil Adam Smith, que sairia da influncia da tica do
mestre Huctheson para se deixar influenciar pelo racionalismo francs de
Helvetius.9 Skarzynski desenvolve uma idia que se tornou depois bastante
difundida, que de tratar a moral e a economia como dois universos isolados e independentes. Ele funda seu argumento em Buckle (1861), que afirma que Smith conseguiu elevar a filosofia escocesa ao rank de cincia porque aplicou nela o mtodo dedutivo-geomtrico, isolando elementos. Seria
possvel isolar o egosmo da simpatia e com isso tratar separadamente os
dois universos (Raphael, D. D. e Macfie, 1976; Bertrand, 1993).
No sculo XX, entre os autores que defendem uma divergncia irreconcilivel entre as duas obras est Jacob Viner, que publica, em 1927, o seu texto
j considerado clssico Adam Smith e o laissez-faire, republicado inmeras
vezes. O autor usa o argumento de que na TSM existe uma ordem harmoniosa da natureza concebida e guiada por um Deus bom, enquanto que na
RN o que Adam Smith observa so imperfeies baseadas na coleta de dados
acumulados mediante a observao da realidade. Na sua obra anterior
(TSM), Smith foi um filsofo puramente especulativo [...] na RN, Smith
usou uma rica coleta de dados [...] e toda vez que surgiu um conflito grave
entre sua generalizao e seus dados, Smith abandonou a generalizao
(Viner, 1971: 332-333). A Riqueza das naes, para Viner, significa realismo
em ltima anlise, expresso em superao, ruptura com o pensamento metafsico da TSM. O filsofo/telogo assume a funo de economista/realista.
O ponto de Skarzynski e Viner, de que existem dois domnios separados
o primeiro, o da simpatia na esfera moral, e o segundo, o dos interesses,
na esfera econmica, este ltimo no devendo nada simpatia ser retomado em duas teses importantes da literatura contempornea, ambas publicadas em 1977. A primeira a de Louis Dumont no seu clssico LHomo
Aequalis, em que defende a conhecida tese de que a economia, para se constituir numa cincia autnoma, se emanciparia primeiro da poltica, depois
da moral. Este caminho de emancipao seria o mesmo caminho que leva
Adam Smith a passar de filsofo a economista. A segunda tese vem de Albert Hirschman, um americano crtico da ortodoxia e defensor da economia como uma cincia moral (mas no para Adam Smith) que elabora uma
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arqueologia da noo de interesse nas suas mltiplas formas, desde o interesse privado, que aparece confundido com interesse nacional, passando
pelo desejo de poder, at chegar ao interesse do ganho material. Esse interesse, paixo calma e previsvel, alado a remdio contra as paixes destrutivas e veculo da paz. Em ambos, existe a idia de que a economia, para
se autonomizar, se separa da moral e da poltica. O preo dessa autonomizao o reducionismo da economia e do indivduo, que ser o elemento
central da crtica visceral que Dupuy far a esses dois autores, como veremos mais adiante.
Uma das leituras mais fortes da reduo da obra Smith e, portanto, da
elegia Riqueza como a contribuio terica que encerra isoladamente toda
a herana de Adam Smith , sem sombra de dvida, a leitura canonizada
pelos neoclssicos. Os economistas que partilham dessa leitura da obra, regra geral, passaram ao largo do debate em torno do problema Adam Smith.
Suponho que ou no tinham interesse claro na disputa de interpretao da
obra de Adam Smith ou porque como tericos interessava-lhes afirmar a
autonomia da economia em face de qualquer injuno considerada externa
como valores, normas, moralidade e instituies. Nessa leitura, a mo invisvel de Smith lida como operador tcnico que compatibiliza automaticamente demandas e ofertas e seu nico e grande legado. Ela se identifica com
uma viso linear, progressiva e cumulativa da histria do pensamento econmico que tem a soluo de Adam Smith como o embrio literrio do modelo cannico walrasiano (Fry, 1992). Retomaremos esse ponto na seo 3
deste trabalho.
2.2 Segunda tese: unidade
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A primeira reao ruptura aparece sob a forma do testemunho de fatos, descobertas de obras e declaraes do autor. Seno, vejamos: (i) Inicialmente, por volta de 1890, demonstrado por quatro autores10 que teramos,
ao invs de ruptura, a unidade da obra. Baseando-se na publicao de Lectures on jurisprudence, veiculado o argumento de que, antes mesmo de sua
partida para a Frana, Adam Smith j havia formulado as bases tericas da
RN e que teria feito uma relao entre as duas obras, a partir da idia de uma
ao econmica que tinha sua fonte na paixo do amor-prprio. (ii) Na declarao dos dois bigrafos oficiais de Adam Smith, que afirmaram no
ter havido mudana de opinio do autor, alm do fato de este ter declarado
que considerava a TSM sua obra mais importante.11 Soma-se a essas evidncias o fato de que Adam Smith reeditou seis vezes a TSM, a ltima no ano de
sua morte, aps a RN. (iii) Nos seus ltimos escritos, Adam Smith concebeu
sua obra como algo unificado e, em 1790, no prefcio sexta edio, colocara como se arrependia de no ter conseguido completar a tarefa que se propusera em 1759, desenvolvendo a jurisprudncia, tarefa iniciada na TSM
(Smith, 1997; Bertrand, 1993; Raphael e Macfie, 1976).
O segundo momento de defesa da unidade sair dos argumentos fatuais
para se concentrar na noo de simpatia, considerada j naquela poca o
conceito morfogentico da TSM. Depois desse primeiro momento em defesa da unidade, Morrow publica, em 1924, The Ethical and Economic Theories of Adam Smith: a study in the social philosophy of the eighteenth century e
The Significance of the Sympathy in Hume and Adam Smith. A escola histrica havia defendido que o domnio tico e o domnio econmico seriam mutuamente excludentes. Glenn Morrow demonstra que o auto-interesse (selfinterest) pode ser definido como virtude moral, unindo os dois mundos.
A viso de Adam Smith, na TSM, supe o indivduo como participante de
um jogo de olhares recprocos, uma comunicao de sentimentos, da qual
se poderiam extrair os fundamentos de sua teoria moral. Para Adam Smith,
a conscincia individual seria sempre incompleta, constituindo-se a partir
do olhar do outro. No domnio moral, a harmonia se funda sobre o princpio operador da simpatia, e tanto o egosmo como a simpatia estariam articulados sobre a base do mesmo operador moral. Alm disso, Morrow critica a leitura fisiocrtica da obra de Adam Smith. Para Smith, o que natural
estar afinado com a natureza humana e, em ltima anlise, com os senti-
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Para compreender melhor este ponto, sublinho aqui quatro interlocues que Smith faz e que Dupuy, indiretamente, deixa transparecer no seu
argumento. A primeira com o cristianismo, a segunda com Hume, a terceira com Rousseau14 e a quarta com a filosofia empirista. Com o cristianismo, Adam Smith teria invertido a mxima crist ama ao prximo como a ti
mesmo para o que o segundo preceito, ou seja, ama a ti mesmo como tu
amas ao teu prximo. De Hume, Adam Smith teria recuperado a idia de
que os espritos dos homens so espelhos uns dos outros introduzindo a
idia do homo mimeticus, muito mais prximo do sujeito smithiano do que
o caricatural homo conomicus. Finalmente, o teatro, trabalhado primeiro
por Morrow, se prestaria a palco dessa ordem social. Transmudando papis, o ator/espectador interiorizaria normas que emergem da experincia.
Ao mostrar que as normas no so transcendentes, Adam Smith teria reafirmado sua filiao filosofia empirista. Nada a dever razo cartesiana. Para
concluir este ponto, retomemos mais uma vez a bela e elucidativa frase do
filsofo: Cada caracterstica de um ser humano a medida com a qual se
julga a mesma caracterstica do outro, eu avalio sua viso pela minha, sua
razo pela minha razo, seu dio pelo meu dio, seu ressentimento pelo
meu ressentimento, seu amor segundo o meu amor. No tenho e no posso
ter outra forma de julg-los (Smith, 1997: 66).
Recuperando a simpatia, ponto central da TSM, Dupuy elimina todas as
interpretaes equivocadas em torno dessa noo, sendo a maior delas a de
confundi-la com benevolncia.15 Embora a simpatia venha diretamente associada ao sentimento de compartilhar, de se condoer, Dupuy sublinha o
julgamento da aprovao, centro propulsor da noo. O desejo imperioso
de ser aprovado daria substncia ao amor-prprio, que seria na verdade uma
modalidade reflexa da simpatia, tornando-o indissocivel dela e estabelecendo uma relao ntida entre as duas obras. A simpatia reflexiva seria
a idia de que simpatizamos com ns mesmos na exata medida em que
os outros simpatizam conosco. Ou amamo-nos na exata medida em que os
outros nos amam. O amor-prprio controla as paixes de forma a ganhar a
simpatia do espectador imparcial, esse regulador tico alado a estabilizar as
relaes numa sociedade hierarquizada. No lugar de fundar a dinmica social da ordem social no conflito, Dupuy identifica uma aproximao de
Smith com Veblen e funda a estabilidade da ordem nas regras morais, em
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da explicao acabada dos neoclssicos. Essa leitura definiu como grande legado a mo invisvel transformada em operador tcnico. Um sculo depois,
a teoria neoclssica retomar e traduzir nos seus prprios termos esta
questo. Neste sentido, Walras e seu modelo cannico se constituir no tratamento terico rigoroso, posto que oferece uma soluo lgico-matemtica para a explicao da ordem social de Adam Smith (Ganem, 1996).19
Nessa interpretao da obra de Adam Smith, o interesse se traduz em
auto-interesse e princpio explicativo minimal para esta cincia espelhada
na fsica. A idia da mo invisvel como um operador social se dilui e se traduz num mecanismo automtico. O mercado se distancia da idia de ser
uma teoria do social, esta tornando-se uma plida referncia destituda de
seu contedo propulsor. Ao invs de ocorrer uma ascenso do econmico
ao social (Rosanvallon, 1979), o que se observa uma reduo do social ao
domnio agora recortado do econmico. Finalmente, a soluo metodolgica colocada no centro temtico apaga toda tenso existente entre uma
questo posta, que lhe maior porque do domnio da filosofia, e o recorte
necessrio para criar o fundamento para a cincia.
Se a questo veio ou no da filosofia j no tem mais a menor importncia. Ela teria sido absorvida sem tenses pela economia, como se a ela pertencesse. Esta leitura da obra dos marcos do nascimento da economia e da
soluo de Adam Smith pode ser muito coerente e apresentar argumentos
acumulados e desenvolvidos, mas fundamentalmente pobre e reducionista da real contribuio desse autor, cuja obra tem sido um livro aberto para
constantes e mltiplas questes. Entre elas, destaco a sua prpria contribuio sobre a natureza do fenmeno econmico, as tenses no resolvidas
com relao poltica e moral e os mltiplos rumos que sua matriz terica
gerou para a histria do pensamento econmico.
Uma segunda leitura alternativa sobre a obra, o autor e o nascimento da
economia mostrou-se, no entanto, possvel. Ela foi desenvolvida nos dois
movimentos anteriores desse trabalho, buscando seus argumentos e acolhida no apenas no rico debate da modernidade, tratado como foco propulsor
da soluo de Adam Smith, como na irreverncia incontinente dos inmeros
estudiosos que, espalhados no tempo e no espao, no aceitaram essa leitura
empobrecida e reducionista do autor, da obra e da economia. O eixo argumentativo do texto se fez na explorao da tenso existente no duplo desafio
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de Adam Smith , qual seja, encontrar uma soluo para uma questo do pensamento filosfico alicerado no campo disciplinar da economia. Esta opo
metodolgica permitiu explorar o difcil convvio entre uma questo desafiadora que lhe maior, porque parte das grandes indagaes da filosofia na
histria das idias da humanidade, e a busca de um fundamento econmico
para a explicao da ordem social. Ou ainda, compreender as tenses produzidas pelo desejo de recorte disciplinar e uma explicao da ordem social que
desafia a resposta da filosofia poltica dos sculos XVII e XVIII.
E foi tendo em vista essa peculiar tenso que mltiplas questes puderam e podem ser continuamente recolocadas, como por exemplo: o que significa fornecer uma explicao para a emergncia de uma ordem social?
O que significa afirmar que o mercado para Adam Smith uma teoria da
sociedade? Foi possvel explicar a emergncia da ordem social liberal, alicerada em fundamentos puramente econmicos? Ou ainda: Adam Smith
consegue recortar o domnio da economia e faz-la nascer livre da moral e
da poltica? O que significa afirmar que a economia nasceu sob a gide de
um filsofo moral?
Retomo o eixo do argumento e, atravs desse foco tensional, recolho os
argumentos levantados e explorados ao longo do trabalho que devolvem
filosofia o autor, sua obra e a prpria economia:
A soluo de Adam Smith s pode ser compreendida na sua real extenso se levarmos em conta no apenas a complexidade de um processo
que teve bero na filosofia poltica e moral dos sculos XVII e XVIII, mas
tambm o dilogo, a assimilao e o conflito que Adam Smith estabeleceu com esse quadro de idias. A sim, o resultado pode ser entendido
como a palavra final desse processo ou a melhor explicao para a inteligibilidade da ordem social.
A competncia e a natureza filosfica do autor so inequvocas e esto
manifestas na Teoria dos sentimentos morais. Esta obra um tratado filosfico e moral que o tempo e o debate provaram que no pode ser
descartado. A Teoria no nem obra do delrio nem da imaturidade do
autor: o filsofo no se transfigura em economista. A economia nasce
sob a paternidade de um filsofo moral. Dentro dessa perspectiva no
possvel, portanto, compreender a obra sem aceitar a sua unidade.
Isto significa iluminar a Riqueza com os escritos filosficos da Teoria e
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1. A noo de mo invisvel traduz, segundo a opinio de alguns, a presena de Deus e revela a herana teolgica escocesa na obra de Smith. Adianto que, embora seja possvel
recuperar a herana teolgica e fazer uma leitura da mo invisvel associada ao divino
ver, a propsito, Evensky (1998); Martin (1990) , entretanto, compartilho da idia
de que Adam Smith utilizou-a como metfora, como recurso para fornecer inteligibilidade regularidade do fenmeno econmico. Para uma verso contempornea desta
perspectiva, ver Pack (1995). Para uma viso das mltiplas noes de mo invisvel na
obra de Adam Smith, ver Ahmad (1990). Para uma viso da mo invisvel como mecanismo automtico e maior legado de Adam Smith, ver Tobin (1992).
2. A ruptura do cosmo ordenado e hierarquizado aristotlico, atravs das teses galileanas,
significa no apenas a expulso dos anjos do cu, mas o descortinar de um longo caminho que o homem solitrio necessariamente ter que enfrentar para desvelar o mundo
[...] Atravs de inmeras rupturas matria/esprito, natureza/homem, razo/sentidos, sujeito/objeto a cincia se afirmar como o locus da verdade, e a racionalidade
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cientfica moderna expressar uma nova e revolucionria estrutura de produo de verdade sobre o homem, a natureza e o conhecimento (Ganem, 1998: 269).
3. neste sentido que Leo Strauss analisa a contribuio de Hobbes para a filosofia poltica e do direito. Antes de qualquer forma de governo, o Estado fruto do pacto um garantidor dos direitos vida e o fato moral essencial na soluo hobbesiana no um
dever, mas um direito. Se o liberalismo a doutrina poltica cujo eixo fundamental
so os direitos naturais do homem por oposio aos seus deveres e se a misso do Estado consiste em proteger estes direitos, ento o fundador do liberalismo Hobbes
(Strauss, 1986: 166).
4. So inmeros os autores que consideram que a contribuio de Adam Smith constituise numa anlise que no esconde a natureza conflitiva da ordem liberal e discorre sobre
a sua preocupao com a justia. Outros ainda mostram que a justia seria a virtude
fundamental da TSM, sendo tambm a chave para o entendimento da explicao do desenvolvimento econmico na Riqueza. Entre eles cito: Thevenot (1991), Defalvard
(1995), Salter (1994) e Johnson (1990).
5. Mandeville, para muitos, entendido como o autor que, com sua fina ironia, foi um
cido crtico do capitalismo antes do seu triunfo. Ver, a propsito, Hirshman (1977) e
Blom (1997).
6. Talvez seja esta a razo pela qual Adam Smith no polemiza com Hume e sim com
Hutcheson na TSM. Aps tecer consideraes sobre as vrias formas de virtude, dialogando com Plato, Aristteles e Epicuro, os dois primeiros porque associam a idia de
virtude correo e o ltimo porque a identifica prudncia, ele centra sua crtica na
idia de virtude como benevolncia de Hutcheson, a qual considerava excludente. Vemos a importantes passagens que mostram que Adam Smith, alm de dialogar com
competncia com os monstros sagrados da filosofia, deixa clara uma questo nevrlgica
para ele: o amor-prprio no est sob a gide do egosmo e deve ser recuperado como
virtude. Ver, a propsito, TSM (Smith, 1997: 471-570).
7. Sobre os mltiplos aspectos da obra de Smith, que tm se mostrado inesgotveis no
tempo, consultar o excelente survey de Brown (1997b).
8. Existiriam dois instintos na natureza humana: o selbstlieb um comportamento de conservao compatvel com o amor ao prximo e o selbstsucht seria fundamentalmente
conflitivo. Knies acusa Adam Smith de ter confundido o selbstsucht com o interesse privado e assim ter ignorado o selbstlieb, fonte da moral. Ver Bertrand (1993).
9. Conhecida e elucidativa a frase de Helvetius: Assim como o mundo fsico regido pelas
leis do movimento, o universo moral regido pelas leis do interesse. Citada por Hirschman (1977: 45).
10. Entre os autores, Richard Zeyss (1889), Paszkowskis (1890), Hasbach (1891) e Delatour (1896). Para maiores detalhes, consultar Raphael e Macfie (1976) e Bertrand
(1993).
11. Consultar a esse propsito a obra do bigrafo contemporneo de Adam Smith, Dugald
Stewart, intitulada, na verso espanhola, Relacin de la vida e escritos de Adam
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nha de continuidade que foi explorada pelos prprios neoclssicos entre a soluo da
ordem smithiana e o desgnio lgico-matemtico de Walras de demonstrar que a ordem do mercado existe, estvel e tima, via sua Teoria do Equilbrio Geral, vendo,
portanto, a soluo smithiana como um esboo do modelo cannico walrasiano. Ver, a
propsito, a crtica superficial e equivocada que Lisboa (1997) faz ao texto da autora
(Ganem, 1996), atribuindo a esse ponto de vista terico uma perspectiva retrico-ideolgica. Sugiro, para esclarecimento dos pontos tericos levantados, recorrer prpria
tradio neowalrasiana e consultar o j clssico Analyse General Competitive, de Arrow e
Hahn, em que fica claro que at a leitura neowalrasiana de Adam Smith admite que o
autor forneceu a contribuio mais importante ao pensamento econmico no entendimento geral dos processos sociais (grifo nosso). Esses autores tratam, por um lado, a soluo
smithiana como uma referncia terica para a explicao da emergncia da ordem social do mercado, um preldio Teoria do Equilbrio Geral. Por outro lado, reafirmam a
viso canonizada pelos neoclssicos de que a soluo smithiana, embora matriz, foi limitada porque literria e que, portanto, mereceria um fino acabamento lgicodemonstrativo. Nos seus termos, Adam Smith foi o criador da teoria do equilbrio geral, ainda que se possa colocar em dvida a coerncia e a consistncia do seu trabalho
(Arrow/Hahn, 1972: 14).
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