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RUDOLF STEINER

A DIRECO ESPIRITUAL
DO HOMEM E DA
HUMANIDADE
Resultados cientfico-espirituais sobre a evoluo da
humanidade

Traduo de
Lavnia Viotti

Ttulo original:
DIE GEISTIGE FHRUNG DES MENSCHEN UND DER MENSCHHEIT
1974 Rudolf Steiner Verlag Dornach Sua
GA-Nr. 15 ISBN 3-7274-0150-8
Direitos desta traduo reservados
EDITORA ANTROPOSFICA
(Associao Pedaggica Rudolf Steiner)
R. So Benedito, 1525 c/ 45
04755 So Paulo SP
Tel. (011) 247-9714
Reviso da traduo:
Jacira Cardoso
Digitao de texto:
Vera Lcia Santos
1. edio: 1984
2'. edio 1991
ISBN 85-7122-029-8

SUMRIO

PREFCIO
I
A adaptao do ser humano infantil ao mundo: a orientao no espao, a linguagem, o
pensamento. A conscincia do eu e a memria. A actuao de foras superiores no
homem. A descida do Cristo em Jesus de Nazar. A verdade dos Evangelhos
II
Os estgios da evoluo csmica da Terra. As entidades precursoras do homem. Dos
deuses aos guias primordiais da Humanidade. A lngua humana primordial. O
materialismo egpcio e seu renascimento na cincia contempornea. As entidades
retardatrias na evoluo. Clarividncia e iniciao. O princpio cristico
III
As sete civilizaes ps-atlnticas. O Cristo na quinta poca ps-atlntica. O homem
como ser csmico. Os dois meninos Jesus. As curas milagrosas do Cristo. O Cristo e a
cincia moderna

PREFCIO
Esta obra reproduz o contedo de conferncias que pronunciei em Copenhague, no
ms de junho deste ano, depois da Assembleia Geral da Sociedade Teosfica
Escandinava. Essas conferncias foram, portanto, pronunciadas perante um auditrio
familiarizado com a Cincia do Esprito ou Teosofia, e pressupem o conhecimento
prvio do assunto. Nelas me refiro continuamente aos princpios enunciados em minhas
obras Teosofia e A Cincia Oculta. Se este livro casse em mos de um leitor no
familiarizado com tais ideias, poderia ser considerado por ele um produto curioso de
uma simples fantasia. Mas as obras acima citadas contm as bases cientficas daquilo
que vamos expor.
Fiz uma reviso cuidadosa das notas estenogrficas dessas conferncias, mas
conservei, premeditadamente, seu carcter de discurso falado. Fao questo de frisar
este ponto porque, via de regra, minha opinio que as obras destinadas leitura
exigem uma forma completamente diversa da usada numa conferncia falada. Observei
essa distino em minhas obras anteriores, sempre que foram destinadas ao prelo. Mas
neste livro preferi conservar o estilo oral, porque tenho razes para public-lo neste
momento, e uma reviso no sentido acima aludido representaria uma enorme perda de
tempo.
Munique, 20 de agosto de 1911
Rudolf Steiner

I.
O homem que empreende a tarefa de conhecer-se a si mesmo descobre em breve
que, alm da personalidade constituda por seus pensamentos, sentimentos e volies
conscientes, possui ainda uma segunda personalidade, mais poderosa que a primeira.
Percebe ento que est subordinado a essa personalidade como a um poder superior. No
princpio ela lhe parecer uma entidade inferior sua entidade psquica plenamente
consciente, inclinada ao bem e verdade. E ele procurar, por isso, dominar essa
entidade pretensamente inferior.
Um exame mais profundo de si mesmo lhe apresentar essa segunda personalidade
sob nova luz. Ao fazermos, no decorrer da vida, uma espcie de exame retrospectivo de
nossas experincias ou actos, fazemos uma descoberta singular; e essa descoberta vai
evidenciando cada vez mais sua importncia, medida que envelhecemos. Perguntando
a ns mesmos o que fiz ou disse nessa ou naquela poca de minha vida?, constatamos
havermos praticado inmeros actos cujo sentido s chegamos a compreender numa
idade mais avanada. Praticamos actos h sete, oito ou talvez vinte anos, dos quais
falamos agora com toda a convico: S agora, aps tanto tempo, minha inteligncia
chegou compreenso daquilo que fiz ou disse naquela poca. Muitas so as pessoas
que nunca chegam a fazer esta descoberta, por no se preocuparem com isso. Mas
extraordinariamente frutfero fazer frequentemente esses exames de conscincia, essa
introspeco anmica. No momento em que percebemos havermos praticado, anos atrs,
actos que s agora comeamos a compreender em razo de nossa inteligncia ainda no
ter, naquela poca, o amadurecimento necessrio para compreender o que fizemos ou
dissemos no momento em que fazemos essa descoberta, nossa alma atingida pelos
sentimentos de estarmos protegidos por uma potncia benfica, que reina nas
profundidades de nosso ser; pouco a pouco vamos adquirindo a confiana de que, no
sentido mais elevado da palavra, no estamos ss no mundo, e tudo o que
compreendemos e de que temos conscincia no , a bem dizer, seno uma pequena
parte do que realizamos no Universo.
Repetindo com frequncia essa observao, comearemos a transferir vida prtica
uma verdade muito fcil de se reconhecer teoricamente. Teoricamente, fcil
reconhecer que o homem no iria muito longe na vida caso tivesse de executar todos os
seus actos com plena conscincia, graas deciso de uma inteligncia atenta em pesar
todos os detalhes dos acontecimentos. Para verificar teoricamente esse princpio, basta
que nos entreguemos s consideraes seguintes :
Em que poca da vida o homem atua sobre si mesmo do modo mais decisivo para
sua existncia? Em que momento trabalha com maior sabedoria em sua prpria
personalidade? Desde o nascimento at aproximadamente a poca mais recuada que sua
memria pode atingir, quando mais tarde contempla retrospectivamente sua existncia
terrestre. Ao rememorarmos o que fizemos h trs, quatro, cinco anos, continuando a
rememorar retrospectivamente chegamos a um determinado ponto de nossa infncia que
nossa memria no ultrapassa. O que se passou antes desse momento, s o podemos
saber por nossos pais ou outras pessoas; a memria pessoal chega s at determinado
ponto. Esse limite a poca em que o homem aprendeu a sentir-se um eu. Nas pessoas
cuja memria no ultrapassa os limites da vida normal existe necessariamente essa
barreira. Pois bem, foi antes desse momento que a alma humana realizou na prpria
pessoa os actos de maior sabedoria; e mais tarde, quando houver atingido sua plena
conscincia, o homem no poder jamais realizar dentro de si mesmo progressos to
grandiosos e decisivos como os que realiza nos primeiros anos da infncia, quando suas

inspiraes lhe advm das profundidades inconscientes da alma. Sabemos que o


homem, ao nascer, traz ao mundo fsico os frutos de suas existncias passadas. Quando
vem ao mundo, seu crebro fsico, por exemplo, ainda um instrumento muito
imperfeito. A alma humana precisa elaborar no crebro a delicada organizao que lhe
facultar servir de instrumento s faculdades da alma. Efectivamente, antes de atingir a
plena conscincia a alma humana elabora o crebro de modo a torn-lo um instrumento
adequado a todas as faculdades, predisposies, peculiaridades, etc. que so sua
propriedade devido s suas existncias passadas. Esse trabalho sobre o prprio corpo
dirigido por razes e directrizes muito mais sbias do que tudo o que o homem possa
mais tarde realizar com plena conscincia, no sentido do aperfeioamento prprio. Mais
ainda: durante esse perodo da infncia, o homem no s molda o prprio crebro; -lhe
necessrio, tambm, aprender trs coisas da maior importncia para sua existncia
terrena.
Primeiramente, ele aprende a orientar o prprio corpo no espao. Essa uma
aquisio qual o homem, hoje em dia, no presta a mnima ateno, e que no entanto
constitui uma das diferenas essenciais entre o homem e o animal. O animal est
predestinado a encontrar sua posio de equilbrio no espao de determinada maneira.
Um animal destinado a ser trepador, outro a ser nadador, etc. ; o animal est
previamente organizado de modo a encontrar sua posio correcta de equilbrio no
espao; e isso acontece at com os mamferos mais semelhantes ao homem. Se os
zologos reflectissem sobre esse facto, acentuariam menos a semelhana entre certos
ossos e msculos dos homens e dos animais, etc., pois isso muito menos importante
do que o facto de o homem no ser organizado a priori, no sentido de encontrar
espontaneamente suas relaes de equilbrio no espao. Ele precisa estabelec-las por
um esforo de todo o seu ser. muito importante o homem ter de trabalhar sobre si
mesmo para transformar-se, de uma entidade incapaz de andar, em um ser que consegue
caminhar na posio erecta. Ele se ajusta lei da gravidade. Um observador superficial
poder contestar, com provas aparentemente razoveis, o que afirmamos. Poder dizer
que por sua organizao o homem est predestinado a caminhar na posio vertical,
como um animal trepador o para trepar. Uma observao mais atenta, porm,
evidenciar que no animal a prpria organizao determina a posio de equilbrio no
espao. No homem, a alma que entra em relao com as leis do espao e vence a
organizao corprea.
O segundo ensinamento que o homem ministra a si prprio, do alto da entidade
que subsiste atravs de todas as suas encarnaes, a linguagem. Por meio desta ele
entra em contacto com seus semelhantes, e isso lhe permite ser o portador da vida
espiritual que compenetra o mundo fsico, vida da qual ela o primeiro centro
irradiante. Frequentemente se tem afirmado, com razo, que uma pessoa transportada,
antes de saber falar, a uma ilha deserta e afastada do convvio de seus semelhantes
ficaria privada da palavra. As disposies atvicas, aquilo que implantado em ns para
manifestar-se mais tarde, estando portanto submetido s leis de hereditariedade, no
depende das relaes do homem com seus semelhantes. A hereditariedade nos d um
organismo em que a segunda dentio se efectua aos sete anos. Portanto, um ser
humano poderia ficar isolado numa ilha deserta sem deixar de trocar os dentes, caso seu
crescimento se efectuasse normalmente. Mas ele s aprende a falar quando seu ser
anmico recebe uma incitao por ser o elemento permanente que persiste atravs das
existncias terrenas. O homem forma o germe da evoluo de sua laringe no perodo em
que ainda no tem conscincia de seu prprio eu. Antes do mais afastado ponto que sua
memria atinge, ele comea a formar a prpria laringe, a fim de que esta se torne o
rgo da palavra.
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Finalmente, h uma terceira coisa que raramente se imagina ter o homem aprendido
por si mesmo, com a entidade interior que conduzida atravs das encarnaes. Tratase da vida dentro do mundo dos pensamentos. A estruturao do crebro efectua-se por
ser ele o instrumento do pensar. No comeo da existncia esse rgo ainda malevel,
pois o prprio homem' deve estrutur-lo para que se torne um instrumento adequado
entidade conduzida atravs das encarnaes. O crebro, logo aps o nascimento, um
rgo moldado pelas foras herdadas dos pais, dos avs, etc. Mas no acto de pensar o
homem deve manifestar sua entidade interior, que sofreu a influncia das existncias
anteriores. Por essa razo deve transformar as peculiaridades do crebro, recebidas por
hereditariedade, a partir do momento em que aps o nascimento se liberta
fisicamente de seus pais, antepassados, etc.
Vemos que o homem, nos primeiros anos da vida, realiza coisas de importncia
capital. Ele atua sobre si prprio de acordo com uma sabedoria superior. Efectivamente
no poderia, pondo apenas em aco sua prpria inteligncia, realizar o que realiza na
primeira infncia, estando ainda destitudo de inteligncia. Por que a fonte dessas
aces que escapam conscincia se encontra nas profundezas da alma? que nos
primeiros anos de vida o homem, com toda a sua alma e todo o seu ser, est muito mais
estreitamente unido aos mundos espirituais das Hierarquias superiores do que mais
tarde. O clarividente, aps passar por uma evoluo espiritual que lhe permite perceber
os fenmenos reais do espirito, faz uma experincia importantssima no momento em
que consegue desenvolver a conscincia do eu, a qual lhe permite a recordao
retrospectiva at aludida poca de sua infncia. Nos primeiros anos de existncia,
aquilo que chamamos de aura infantil circunda a criana como uma potncia
maravilhosa, a um s tempo humana e sobre-humana. Essa aura infantil, a parte
propriamente superior do homem, prolonga-se para todos os lados no mundo espiritual;
e no momento mais remoto que a memria humana atinge se retrai, penetrando mais
profundamente no ntimo do homem. A partir desse momento o homem pode sentir-se
um eu coerente consigo mesmo, porque os elementos anteriormente ligados aos mundos
superiores se integraram ento a seu eu. Desse momento em diante a conscincia se pe
em contacto com o mundo exterior. Isso no se d ainda na infncia. Nesse perodo da
vida tudo se apresenta criana como que flutuando num mar de sonhos. Graas a uma
sabedoria que no reside nele, o homem atua sobre si mesmo. Essa sabedoria mais
poderosa e mais vasta que todo o saber consciente que ele venha a adquirir
posteriormente. Essa sabedoria superior se obscurece mais tarde para a alma humana, e
a conscincia toma ento seu lugar. Das alturas do mundo espiritual essa sabedoria flui
sobre o organismo corpreo, de modo que por seu intermdio o homem pode estruturar
seu crebro, partindo do esprito. Por essa razo se pode dizer que o maior dos sbios
pode aprender com uma criana; o que se manifesta nela a mesma sabedoria que, mais
tarde, no penetra na conscincia. Essa sabedoria estabelece uma espcie de
comunicao telefnica com as entidades espirituais em cujo mundo o homem se
encontra entre a morte e um novo nascimento. Desse mundo espiritual continuam a
descer outras influncias sobre a aura infantil, e o homem, como indivduo, encontra-se
ento sob a direco directa da totalidade do mundo espiritual ao qual pertence. As
foras espirituais desse mundo continuam a fluir sobre a criana. Elas s deixam de
actuar sobre esta no momento mais afastado que a memria normal atinge. So essas
foras que do ao homem a possibilidade de harmonizar-se com as leis da gravidade
terrestre. So elas ainda que formam sua laringe e estruturam seu crebro, para que este
se torne um instrumento vivo do pensamento, da sensibilidade e da vontade.
A actuao do homem, do alto de uma personalidade ainda em conexo imediata
com os mundos espirituais, actuao essa que se realiza na infncia de modo intensivo,
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persiste at certo grau, durante o resto da existncia, sob reserva das aludidas
transformaes. Mais tarde, anos aps, percebemos termos agido e falado anos atrs
sem a compreenso que s hoje podemos ter: nessa poca afastada deixamo-nos guiar
por uma sabedoria superior. S muitos anos aps que compreendemos os motivos que
nos levaram a agir. Das consideraes acima nos vem o sentimento que nos diz:
imediatamente aps o nascimento ainda no estamos por completo libertos do mundo
em que nos encontrvamos antes do nascimento fsico, mundo de cujo ambiente jamais
conseguiremos libertar-nos por completo. A parte de espiritualidade elevada que
possumos nos acompanha na vida fsica. Com frequncia senti-mos o seguinte: o que
reside em ns no apenas uma personalidade superior que evolui gradualmente, porm
algo que j existe e que nos leva tantas vezes auto-superao.
Tudo que o homem pode manifestar em matria de ideal, de criao artstica, assim
como todas as foras curativas naturais que ele pode fazer surgir no prprio corpo para
compensar continuamente os danos causados pela existncia, toda essa elevada
actividade no emana do entendimento comum, mas das foras profundas que nos
primeiros anos de vida actuam para que nos orientemos no espao foras essas que
moldam tambm nossa laringe e nosso crebro. Essas foras permanecem no homem.
Muitas vezes, na presena de enfermidades, dizem-nos que as foras exteriores no nos
podem auxiliar, mas nosso organismo deve pr em aco sua prprias foras curativas;
apela-se desse modo a uma sbia influncia que se exerce no homem. E da mesma
fonte que continuam a fluir as benficas foras que nos conduzem ao conhecimento do
mundo espiritual, isto , verdadeira clarividncia.
E agora pode surgir a seguinte pergunta: por que razo essas foras superiores s
actuam sobre o homem nos primeiros anos da infncia?
Pode-se responder facilmente a uma parte dessa pergunta. Caso essas foras
superiores continuassem a actuar do mesmo modo, o homem permaneceria como uma
criana; no chegaria plena conscincia do eu. preciso incorporar prpria
personalidade o que actuava anteriormente, vindo do exterior. Mas h uma razo mais
importante que esclarecer melhor ainda os mistrios da vida humana; a seguinte:
A Cincia do Esprito nos ensina que o corpo humano, tal como existe no estgio
actual da evoluo terrestre, um organismo que passou por outros estados, antes de
chegar forma atual.
O conhecedor da Cincia do Esprito sabe que essa evoluo se realizou em virtude da
influncia de foras diversas sobre o ser humano; certas foras actuaram sobre o corpo
fsico, outras sobre o corpo etrico e outras sobre o corpo astral. A entidade humana
chegou sua forma actual graas aco das entidades s quais demos o nome de
lucifricas e arimnicas. Sob o efeito dessas foras a entidade humana tornou-se, em
certo sentido, pior do que deveria ser caso s tivessem actuado as foras emanadas dos
guias csmicos espirituais, cuja inteno auxiliar a evoluo normal do homem. A
causa da dor, das molstias e mesmo da morte reside no facto de, alm das entidades
que fazem o homem evoluir em linha recta, imperarem tambm as entidades lucifricas
e arimnicas, interpondo-se continuamente no caminho que leva directamente
evoluo normal. O homem traz consigo, ao nascer, elementos superiores a tudo o que
mais tarde ele possa fazer de sua prpria vida.
As foras lucifricas e arimnicas tm pouca influncia sobre a entidade humana
nos primeiros anos da infncia; elas se manifestam principalmente na vida consciente
aps a idade infantil. Se a parte melhor de seu prprio ser continuasse a ter sobre o
homem o mesmo poder aps a primeira infncia, ele no poderia suportar essa
influncia, pois sua entidade se encontra ento completamente debilitada pela influncia
oposta das foras de Lcifer e rim. O homem, no mundo fsico, possui uma
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constituio que no lhe permite suportar a influncia das foras espirituais actuantes na
primeira infncia; ele s as pode suportar enquanto se conserva dctil e malevel como
uma criana. Se as foras que o orientam no espao e estruturam sua laringe e seu
crebro continuassem a influenci-lo de um modo imediato, ele seria aniquilado por
elas. Essas foras so to poderosas que, se continuassem a actuar sobre ns, nosso
organismo definharia pela santidade das mesmas. O homem s deve apelar a essas
foras quando se trata de estabelecer uma relao consciente com o mundo suprasensvel.
Disso decorre um pensamento de profundo significado para quem o compreende de
modo correcto. O Novo Testamento assim o exprime: Quem no receber o reino de
Deus qual uma criana no entrar nele. Segundo estas palavras, qual o mais elevado
ideal da Humanidade? Aproximar-se cada vez mais de um estado que se poderia chamar
de relao consciente com as foras que actuam sobre o ser inconsciente da criana.
No nos esqueamos de que o homem se desintegraria sob a poderosa aco dessas
foras, caso elas penetrassem em sua vida consciente sem qualquer preparao. Por
isso a aquisio das faculdades que exprimem a percepo dos mundos superiores
requer uma preparao cuidadosa. Esta preparao tem por fim tornar o homem capaz
de suportar o que normalmente no poderia.
A passagem atravs de encarnaes sucessivas importante para o
desenvolvimento completo da entidade humana. Esta atravessou no passado sucessivas
existncias; e enquanto prossegue em seu caminho, a Terra tambm continua sua
evoluo paralelamente do homem. Chegar uma poca em que a Terra ter chegado
sua meta; ento a entidade fsica do planeta terrestre se desligar da totalidade das
almas humanas, assim como, ao morrer, o corpo humano se desliga do espirito quando a
alma humana, para poder continuar a viver, entra no reino espiritual que lhe cabe entre a
morte e um novo nascimento. luz dessa ideia, compreenderemos que o mais elevado
ideal da evoluo humana assimilarmos, antes da morte da Terra, todos os frutos que
possam ser colhidos da vida terrestre.
Pois bem as foras que impedem o homem de atingir as foras actuantes na
primeira infncia provm do organismo da Terra. Quando esse organismo se desligar do
ser humano, ser necessrio que o homem, para atingir sua meta, seja capaz de entregarse, na plenitude de seu ser, s foras que actualmente s actuam na primeira infncia. O
sentido da evoluo atravs das sucessivas vidas terrestres , portanto, o ser humano
completo, inclusive sua parte consciente, tornar-se aos poucos a manifestao das foras
que, sob a actuao do mundo espiritual, reinam sobre a inconscincia da primeira
infncia. O pensamento que essas consideraes despertam na alma deve ench-la de
humildade, mas ao mesmo tempo da justa conscincia da dignidade humana. Esse
pensamento o seguinte: o homem no est sozinho; nele vive uma essncia que
permanentemente o faz sentir ser capaz de elevar-se acima de si mesmo, at atingir algo
que j o ultrapassa actualmente e que vai crescendo de existncia em existncia. Esse
pensamento poder tomar uma forma cada vez mais precisa; dar-nos- ento um
sentimento de extrema paz e elevao, mas, ao mesmo tempo, encher nossa alma da
humildade e da modstia necessrias. Que essncia essa que habita no homem? Na
verdade um homem superior, um homem divino, cuja presena sentimos dentro de ns
como uma realidade vivente, e do qual podemos dizer: o meu guia dentro de mim.
Partindo destas ideias, ocorre naturalmente alma o pensamento de que
necessrio fazer todo o esforo possvel para harmonizar-se com essa parte do ser
humano, mais sbia do que a inteligncia consciente. Ento, da personalidade
consciente, o pensamento se eleva a uma personalidade mais vasta, em presena da qual
todo e qualquer falso orgulho e presuno humanos podem ser extirpados e combatidos.
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Este sentimento suscita um outro, que esclarece as causas da actual imperfeio do


homem, fazendo-nos compreender que ele se aperfeioar quando a espiritualidade mais
elevada e vasta, dirigindo-o interiormente, puder entrar em contacto com sua
conscincia, do mesmo modo como se relacionava com a vida anmica inconsciente de
sua primeira infncia.
Ainda que nossa memria retrospectiva muitas vezes no chegue at o quarto ano
de nossa existncia, todavia podemos dizer que a aco das mencionadas regies
espirituais superiores permanece durante os trs primeiros anos de vida. Ao terminar
esse perodo, o homem torna-se capaz de relacionar as impresses do mundo exterior
com a representao mental do eu. verdade que essa ideia coerente do eu s pode ser
levada em considerao a partir do instante mais afastado que nossa memria alcana.
No entanto, para os factos essenciais a memria alcana apenas o incio do quarto ano
da vida; mas no despertar da conscincia individual to fraca que nos passa
despercebida. Por isso podemos dizer que as foras superiores que dirigem o homem
durante a infncia s podem actuar sobre ele durante trs anos. O actual organismo da
Terra est estruturado de tal forma que ao homem permitido receber o influxo dessas
foras apenas durante trs anos.
Suponhamos que por intermdio de alguma fora csmica pudesse ser afastado o eu
normal de determinado indivduo, e portanto seus corpos fsico, etrico e astral
pudessem ser abandonados por esse eu comum que acompanhou o homem atravs das
encarnaes; em seguida suponhamos que nesses trs corpos pudssemos fazer penetrar
um eu actuante em concordncia com o mundo espiritual. Que sucederia a esse homem?
Ao cabo de trs anos seu corpo seria fatalmente destrudo! O carma csmico faria com
que esse ser espiritual, ligado aos mundos superiores, s pudesse viver trs anos no
aludido corpo. A vitalidade do organismo humano persiste, na transio da infncia a
uma idade ulterior, porque nessa transio o organismo pode modificar-se. Numa idade
posterior, ele incapaz disso; no poderia, portanto, subsistir ao mesmo tempo que a
aludida personalidade superior. S no termo de todas as suas existncias terrestres o
homem ter assimilado as foras que lhe permitiro suportar por mais de trs anos a
presena desse ser espiritual. Ento ele dir: No sou mais eu quem vive e atua em
mim, mas sim o Ser Superior que sempre viveu em mim. At este ponto da evoluo
ele ainda no pode fazer essa constatao. No mximo poder dizer: Sinto esse Ser
Superior, mas ainda no consegui, com meu verdadeiro e real eu humano, faz-lo viver
totalmente dentro de mim.
Suponhamos que em meados da evoluo terrestre aparea no mundo um
organismo que, uma vez chegado idade adulta, mediante a aco de certas potncias
csmicas seja libertado de seu prprio eu e dotado do eu ordinariamente s manifesto
em ns nos trs primeiros anos de vida esse eu em harmonia com os mundos
espirituais que o homem habita entre a morte e um novo nascimento : quanta tempo
poderia esse homem viver num corpo terrestre? Trs anos, mais ou menos. No final
desse perodo, o carma csmico provocaria qualquer acontecimento que destrusse esse
organismo humano.
As suposies que acabamos de fazer realizaram-se, de facto, na Histria. O
organismo humano que se encontrava nas margens do Jordo ao realizar-se o baptismo
de Jesus por Joo quando o eu de Jesus de Nazar se afastou de seus trs corpos
abrigou, aps o baptismo, na plenitude da conscincia, essa personalidade superior da
Humanidade que ordinariamente atua na criana com uma sabedoria csmica, sem que
o homem tenha conscincia disso. Em consequncia desse facto, a aludida
personalidade ligada ao mundo espiritual s pde viver trs anos no organismo humano

de Jesus. Os acontecimentos tinham forosamente de resultar, ao cabo de trs anos, no


fim da vida terrestre desse ser.
Os factos histricos ocorridos na vida de Jesus Cristo devem ser considerados uma
consequncia das causas interiores que acabamos de expor. So a expresso exterior
dessas causas.
Assim se estabelece a profunda conexo entre o que representa o guia dentro do
homem (esse guia que surge confusamente ao raiar da conscincia infantil, estando em
actividade permanente como a melhor parte de nosso ser, sob a superfcie de nossa
conscincia) e a fora que penetrou em dado momento na evoluo da Humanidade,
podendo viver durante trs anos num envoltrio humano.
Procuraremos saber o que se manifesta nesse eu superior ligado s Hierarquias,
que penetrou no corpo humano de Jesus de Nazar e cuja descida, por isso mesmo,
simbolizada com o Esprito Santo baixando como uma pomba e pronunciando as
palavras: Este meu Filho bem-amado, hoje eu o engendrei (pois esse era o texto
original). Ao imaginar esse quadro, temos diante de nossos olhos o mais elevado ideal
humano. Ele nos ensina que o sentido da histria de Jesus de Nazar se resume nisto:
em cada indivduo humano se reconhece a presena do Cristo! E mesmo que no
houvesse evangelho algum e nenhuma tradio nos dissesse que um Cristo viveu sobre
a Terra, bastaria conhecer a natureza humana para se saber que o Cristo vive dentro do
homem.
Conhecendo-se as foras que actuam na infncia, descobre-se o Cristo dentro do
homem. Surge agora uma pergunta: acaso o aludido conhecimento prova-nos tambm
que esse Cristo viveu realmente na Terra, num corpo humano? Sem valer-nos de
documento algum, podemos responder afirmativamente. Um real conhecimento
clarividente de si mesmo leva o homem de nossos dias ao conhecimento de que dentro
da alma humana se podem encontrar foras provenientes desse Cristo. Durante os trs
primeiros anos da infncia essas foras actuam sem a participao do homem. Mais
tarde podero actuar se o homem, por meio de um aprofundamento interior, procurar o
Cristo dentro de si prprio. Mas se actualmente possvel encontrar o Cristo dentro de
ns mesmos, nem sempre o foi. Houve pocas em que nenhuma espcie de
concentrao interior podia conduzir o homem ao Cristo. novamente o conhecimento
clarividente que nos demonstra esse facto. No interregno de tempo entre a poca em que
o homem no podia encontrar o Cristo dentro de si e a actualidade, o Cristo viveu na
Terra.
E essa vida terrestre do Cristo que possibilitou ao homem encontrar, da maneira que
acabamos de indicar, o Cristo dentro de si. Assim, o conhecimento clarividente no tem
necessidade de documento histrico algum para provar a vida terrestre do Cristo.
como se o Cristo houvesse dito: Quero ser um ideal que lhes mostre em esprito
aquilo que j se manifestou na corporalidade. Nos primeiros anos da existncia, do
esprito que o homem recebe os ensinamentos que lhe permitem caminhar ou seja,
de acordo com esses ensinamentos que ele traa seu caminho na vida terrestre. Ele
aprende a falar, isto , a formular a verdade de acordo com o esprito ou, com outras
palavras: aprende, nos trs primeiros anos de vida, a formular a essncia da verdade por
meio da palavra. E tambm a vida, que prpria do eu humano na Terra, s pode
impregnar o organismo vital graas s conquistas feitas nos trs primeiros anos da
existncia. Assim o homem aprende a caminhar com o prprio corpo, isto , a encontrar
o Caminho; aprende a exprimir a Verdade por meio de seu organismo, e aprende a
extrair do esprito a Vida, fazendo-a manifestar-se no corpo. No se pode imaginar
outra interpretao mais significativa para as palavras: Se no vos converterdes em
criancinhas, no entrareis no reino dos cus. So realmente grandiosas as palavras que
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exprimem a identidade do Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida! Do mesmo


modo como as foras espirituais superiores estruturam o organismo infantil sem que a
criana tenha conscincia disso para que ele seja a expresso corprea do Caminho,
da Verdade e da Vida, tambm o esprito humano, compenetrando-se gradualmente com
o Cristo, converte-se em portador consciente do Caminho, da Verdade e da Vida. No
decurso da vida ele se transforma na fora que na infncia reina nele sem a participao
de sua conscincia.
Essas palavras sobre o Caminho, a Verdade e a Vida so prprias para abrir as
portas da Eternidade. Se o autoconhecimento se tornar verdadeiro e essencial, essas
palavras ressoaro partindo das profundezas da alma.
Essas consideraes esclarecem duplamente a direco espiritual do homem e da
Humanidade. Pelo conhecimento de si prprio ele encontra dentro de si o Cristo,
reconhecendo-o como o guia ao qual, desde a vida terrestre do Cristo, sempre podemos
recorrer por estar sempre em ns. E em seguida, aplicando aos documentos histricos as
verdades descobertas sem seu auxlio, reconhece-se a verdadeira natureza desses
documentos. Eles exprimem, sob uma forma histrica, aquilo que se revela por sua
prpria virtude no interior da alma. Por esta razo devem ser considerados como aquela
directriz cuja finalidade conduzir a alma a si mesma.
Assim se esclarece o sentido eterno destas palavras: Eu sou o Caminho, a Verdade
e a Vida!, pois ento compreendemos quo injustificada a seguinte pergunta: por
que, aps tantas reencarnaes, o homem continua a voltar existncia sob a forma de
criana? Essa aparente imperfeio uma recordao permanente daquilo que h de
mais elevado no homem. E nunca demais recordar pelo menos entrada de uma
existncia o que o homem em relao entidade sobre a qual repousa toda a
existncia terrestre, sem que a possam atingir as imperfeies dessa existncia.
Na Cincia do Esprito ou Teosofia, ou no ocultismo em geral, no se deve abusar
das definies e dos conceitos abstractos. prefervel procurar caracterizar a existncia
real e despertar uma sensao que nos permita imaginar a realidade. Assim, procuramos despertar um sentimento daquilo que caracteriza os trs primeiros anos da vida
humana e de seu nexo com a luz que irradia da cruz do Glgota. Sentimos a existncia
de um impulso que perpassa a evoluo humana e transforma em realidade as palavras
de So Paulo: No sou eu, mas o Cristo em mim! Basta saber o que o homem na
realidade para se ascender desse conhecimento compreenso da entidade do Cristo.
Quando, porm, por meio de uma observao correcta da natureza humana se chega a
essa ideia do Cristo, e quando se sabe que a melhor maneira de descobrir o Cristo
procur-lo dentro de ns prprios, remontando ento aos primrdios bblicos, s ento a
Bblia adquire seu grande valor. No existe ningum que melhor e mais
conscientemente saiba valorizar a Bblia do que quem encontrou o Cristo da maneira
aludida. Suponhamos que um ser, digamos um habitante de Marte, que nunca tivesse
ouvido falar do Cristo e de sua actuao, descesse Terra. Muitos factos que se
passaram na Terra no seriam compreendidos por esse ser marciano; muitas coisas que
actualmente interessam ao homem no teriam interesse para esse ser. Mas haveria de
interess-lo o impulso central da evoluo terrestre: a ideia crstica, tal como se exprime
na entidade humana. Se compreendermos a importncia dessa ideia, saberemos apreciar
devidamente a Bblia, pois encontraremos nela, expresso de forma maravilhosa, o que j
havamos conhecido dentro de ns; e ficaremos sabendo que no precisamos ser
instrudos para uma especial apreciao dos Evangelhos, porm nos aproximamos deles
com plena conscincia. E o que aprendemos por meio da Cincia Espiritual far com
que eles se nos apresentem em toda a sua grandiosidade.

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Podemos afirmar que futuramente muitas pessoas adquiriro, por meio da Cincia
Espiritual, a compreenso correcta do contedo dos Evangelhos; essas pessoas vero
nas Sagradas Escrituras um guia da Humanidade, e dar-lhe-o um valor maior do que
lhes foi dado at hoje. Conhecendo a entidade humana em sua essncia, a Humanidade
adquirir a compreenso desses textos profundos. Poderemos dizer ento que
encontramos nos Evangelhos algo referente prpria essncia do homem, justamente
porque os homens que escreveram esses documentos na Terra o introduziram neles;
para os autores desses documentos, o conhecimento de nossa prpria natureza,
adquirido por meio de meditaes de acordo com a realidade, deve ter, portanto, um
valor especial progressivamente com o avanar da idade. Praticamos inmeras aces
que s compreendemos muitos anos mais tarde; podemos considerar os autores dos
Evangelhos pessoas que escreveram sob a inspirao do Eu Superior que atua na
primeira infncia. Assim sendo, os Evangelhos so obras provenientes da mesma
sabedoria que estrutura o ser humano. O homem, em seu corpo, manifesta o espirito; os
Evangelhos revelam o esprito por meio da linguagem escrita.
Nessas condies, o conceito da inspirao adquire novamente seu significado
correcto. Assim como foras superiores estruturam o crebro nos trs primeiros anos da
infncia, do mesmo modo se imprimiram, nas almas dos Evangelistas, foras oriundas
dos mundos espirituais, as quais ditaram os Evangelhos. Nesse facto se revela a
direco espiritual da Humanidade. Uma Humanidade realmente guiada quando dela
fazem parte pessoas cujas revelaes provm das mesmas foras que plasmam com
tanta sabedoria o ser humano. E assim como o indivduo se exprime ou age de um modo
que somente compreender mais tarde, a Humanidade em seu conjunto produziu nos
Evangelistas os intermedirios graas aos quais recebeu revelaes que s pouco a
pouco se tornaro compreensveis. A compreenso desses textos acompanhar o
progresso da Humanidade. O homem pode sentir dentro de si mesmo a direco
espiritual; a Humanidade, em seu conjunto, pode senti-la nas pessoas que actuam, como
o fazem os Evangelistas.
Essa ideia da direco da Humanidade pode ser ampliada sob muitos aspectos.
Suponhamos que um homem tenha encontrado discpulos algumas pessoas que o
reconhecem como mestre. Esse homem, se tiver o conhecimento de si prprio, ver que
o facto de ter encontrado discpulos despertar nele o seguinte sentimento: O que tenho
a dizer no provm de mim. como se foras espirituais dos mundos superiores
quisessem comunicar-se aos discpulos, encontrando no mestre o instrumento adequado
para manifestar-se.
Esse instrutor pensar: Quando eu era criana, evolu graas ao trabalho que
exerci sobre mim mesmo por meio de foras oriundas do mundo espiritual; e ainda
agora, o melhor que posso oferecer de mim deve provir dos mundos espirituais; no
devo consider-lo um apangio de minha conscincia normal. algo demonaco, uma
espcie de daimon demnio, no sentido de uma potncia espiritual boa que por
meu intermdio age do mundo espiritual sobre os discpulos. Era esse o sentimento de
Scrates, que, conforme Plato, falava de seu demnio como de um ser que o guiava
e dirigia. Procurou-se explicar de muitas maneiras esse demnio de Scrates. Mas a
nica explicao que Scrates nutria pensamentos e sentimentos semelhantes aos
enunciados por ns. Compreenderemos ento que, durante os trs ou quatro sculos em
que o pensamento socrtico actuou na Grcia, difundiu-se ali um estado de alma que
preparou um outro grande acontecimento. O sentimento de que o homem, tal como ns
o vemos, no representa inteiramente o ser oriundo dos mundos superiores, continuou a
exercer sua influncia. Os melhores dentre os que perceberam esse facto foram os
mesmos que, mais tarde, melhor compreenderam estas palavras: No sou eu, mas o
11

Cristo em mim!, pois puderam pensar: Scrates falou de uma fora demonaca que
age dos mundos superiores; pelo ideal crstico compreendemos perfeitamente o que
Scrates quis dizei. S que Scrates ainda no podia falar do Cristo, pois no tempo em
que viveu ningum podia ainda encontrar dentro de si prprio a entidade crstica.
Descobrimos assim um novo aspecto da direco espiritual da Humanidade: nada
pode ser introduzido no mundo sem preparao. Por que razo Paulo encontrou
justamente na Grcia seus melhores discpulos? Porque o socratismo preparara ali um
solo favorvel, por meio do referido ambiente espiritual. Isso significa que o que sucede
mais tarde na evoluo da Humanidade liga-se a influncias anteriores, que prepararam
os homens para receber a influncia dos factos futuros. No podemos sentir ali a
vastido do impulso que orienta a evoluo humana e coloca no mundo, no momento
devido, as pessoas necessrias? Tais so os factos em que, num primeiro olhar,
manifesta-se de forma geral a direco da Humanidade.

II.
H um notvel paralelismo entre o que se passa na evoluo do indivduo e o que
impera na evoluo da Humanidade; percebemos isso ao considerar o que os mestres e
sbios do antigo Egipto revelaram aos antigos gregos sobre a direco da vida espiritual
egpcio. Um egpcio, a quem um grego perguntou por quem fora ele dirigido e
conduzido desde os tempos mais antigos, respondeu: Nos tempos remotos da
Antiguidade eram os deuses que reinavam sobre ns e nos instruam, e s mais tarde
vieram homens como guias. O primeiro guia que apareceu sob forma fsica se chamava
Menes, diziam os egpcios aos gregos; foi o primeiro guia com aparncia humana. Em
resumo: de acordo com os relatos dos gregos, os dirigentes do povo egpcio referiam ter
havido tempos em que os prprios deuses dirigiam e guiavam o povo. Devemos
compreender de modo adequado essa antiga tradio. Que queriam dizer os egpcios ao
afirmar: Os deuses foram nossos reis e nossos grandes mestres? Queriam dizer que,
caso se retornasse aos tempos primitivos do povo egpcio e se interrogasse aos homens
que sentiam em si prprios uma espcie de sabedoria dos mundos superiores Quem
so, na realidade, vossos mestres?, eles responderiam: Se eu quisesse falar de meu
verdadeiro mestre, no me referiria a este ou aquele homem, porm me transportaria a
um estado de clarividncia, (pela Cincia Espiritual sabe-se que isso era relativamente
mais fcil na Antiguidade do que em nossos dias) e ento encontraria meu verdadeiro
inspirador, meu verdadeiro mestre; ele s se aproximar de mim se meus olhos
espirituais estiverem abertos. No antigo Egipto desciam das alturas dos mundos
espirituais essas entidades que se revelavam aos homens sem encarnar-se em corpos
fsicos humanos. Foram de facto os deuses que, no Antigo Egipto, reinaram e
instruram, por intermdio de homens dotados de um corpo fsico; por deuses os
antigos egpcios compreendiam os seres que precederam o homem em sua evoluo.
De acordo com a Cincia Espiritual, a Terra, antes de se tornar Terra, passou por
um outro estado planetrio que chama-mos de estado lunar. Durante essa etapa, o
homem ainda no era homem no sentido da actualidade; porm na antiga Lua havia
outros seres, diversos da forma humana de hoje, seres de outra espcie, mas que se
encontravam ento no mesmo grau de evoluo que o homem atingiu actualmente na
Terra. Pode-se, portanto dizer que no antigo planeta Lua, desaparecido e do qual se
originou mais tarde a Terra, viviam entidades precursoras dos homens. No esoterismo
cristo elas se chamam Anjos (Angeloi); as que lhes esto acima tm o nome de

12

Arcanjos (Archangeloi). Estas ltimas entidades foram homens numa fase anterior dos
Anjos. Os seres chamados, no esoterismo cristo, de Anjos ou Angeloi e na mstica
oriental entidades dhymicas foram homens durante o perodo lunar. Esses seres
esto, portanto, durante o perodo terrestre caso hajam atingido a meta de sua
evoluo lunar um grau acima dos homens. O homem atingir, no fim da evoluo
terrestre, o nvel que essas entidades atingiram no fim da evoluo lunar. Quando
comeou o estado terrestre de nosso planeta e o homem surgiu na Terra, essas entidades
no se podiam revestir de uma forma humana. O corpo humano carnal um produto
essencialmente terrestre, apropriado apenas s entidades que constituem a Humanidade
presente. Quanto s entidades que se encontram um grau acima dos homens, no comeo
da evoluo da Terra, elas no podiam encarnar-se em corpos humanos; s podiam
participar do governo terrestre utilizando-se da clarividncia dos homens antigos para
ilumin-los e inspir-los, influenciando assim a direco dos acontecimentos terrestres.
Os antigos egpcios recordavam-se desses estados de conscincia em que as
personalidades dirigentes viviam em contacto com as entidades chamadas deuses, Anjos
ou seres dhynicos. Que espcie de entidades eram essas que no se encarnavam como
homens, no tomavam uma forma humana carnal, mas actuavam sobre a Humanidade
da maneira aludida? Elas eram precursoras dos homens que j haviam ultrapassado a
etapa humana.
Em nossa poca, muito se abusa de um termo que teria aqui seu uso adequado:
super-homem. Esse termo se aplica perfeitamente a essas entidades que j no perodo
lunar a etapa planetria anterior nossa Terra eram homens e agora se encontram
um grau acima dos homens. Elas s podiam manifestar-se ao clarividente num corpo
etrico. Assim se mostravam, baixando dos mundos espirituais Terra, e governavam a
Terra ainda nos tempos que se seguiram ao perodo atlntico.
Essas entidades tinham a notvel faculdade e possuem-na ainda hoje de no
precisar pensar; pode-se mesmo dizer que nem podem pensar como o homem. De que
modo pensa o homem? Ele parte de um certo ponto que julga ter compreendido e, a
partir desse ponto, procura entender outras coisas. Se no fosse assim, a instruo no
seria para tanta gente to difcil de adquirir. No se pode aprender matemtica de um
dia para o outro, porque preciso comear em dado ponto e ir avanando lentamente.
Isso requer tempo. No se pode abranger de relance um mundo de pensamentos, porque
o pensamento humano evolui no tempo. No se pode erigir de um s golpe um edifcio
mental na alma. preciso esforar-se para encontrar a sequncia dos pensamentos. As
entidades de que falamos no possuem essa caracterstica humana; um amplo edifcio
mental surge nelas com a mesma rapidez com que um animal decide pegar algo que seu
instinto lhe diz ser comestvel. Instinto e reflexo consciente so, nessas entidades
espirituais, uma s coisa. Assim como os animais possuem instintos em seu grau de
evoluo e em seu reino, essas entidades dhynicas ou Angeloi possuem um pensamento
espiritual instantneo, a representao mental imediata. Essa vida interior mental
instintiva que as distingue essencialmente dos homens.
Agora se pode compreender, com facilidade, ser impossvel a essas entidades
utilizar-se de um crebro ou de um corpo fsico, tais como os possuem os homens.
necessrio que se sirvam de um corpo etrico, pois um corpo humano e um crebro
humano s transmitem os pensamentos no tempo, ao passo que essas entidades no
formam os pensamentos no tempo, porm sentem, por assim dizer, fulgurar dentro de si
mesmas a sabedoria que recebem. impossvel que cometam erros em pensamentos,
como o homem. O fluxo de seu pensamento uma inspirao imediata. Da provm a
certeza, por parte das personalidades capazes de aproximar-se dessas entidades sobrehumanas ou anglicas, de se encontrarem em presena da sabedoria infalvel. Quando
13

no antigo Egipto os homens investidos das funes de instrutores ou de reis se


encontravam diante de seu guia espiritual, sabiam que os mandamentos e as verdades
que ele exprimia possuam uma verdade infalvel, no podendo ser falsas. E essa certeza
se transmitia queles que recebiam essas verdades.
Os guias clarividentes da Humanidade falavam de modo a transmitir aos homens a
crena de que estavam recebendo, por meio de sua prpria palavra, as verdades
oriundas do mundo espiritual. Em resumo, uma corrente directa se elevava s
Hierarquias espirituais superiores.
Pode-se ver actuar, no Universo em que evolui a Humanidade, as potncias que
guiam a infncia sob a forma da hierarquia espiritual mais prxima do homem, a dos
Angeloi ou entidades sobre-humanas, situadas um grau acima dos homens e integrantes
das esferas espirituais. Elas conduzem Terra as foras necessrias ao progresso
humano. Na criana, na formao do corpo que elas imprimem sua marca; e foi graas
mesma influncia que se formou a cultura pr-histrica da Humanidade.
Ao falar de um contacto com o divino, os egpcios sentiam que a alma da
Humanidade se abria ao influxo das Hierarquias espirituais. Assim como a alma infantil
abre sua aura s Hierarquias, a Humanidade inteira, at poca j aludida por ns,
tambm se foi desenvolvendo sob a actuao das Hierarquias com as quais estava em
contacto.
Esse contacto no foi em parte alguma mais intenso do que entre os santos mestres
da ndia, os grandes mestres da primeira cultura ps-atlntica, a primeira cultura hindu,
que se estendia ao sul da sia. Aps a catstrofe atlntica, quando a fisionomia da Terra
se modificou, dando lugar, na parte austral, forma actual da sia, Europa e frica,
apareceu bem antes dos tempos a que aludem os mais antigos relatos a cultura dos
antigos mestres da ndia. Os homens de hoje fazem, em geral, uma ideia bastante falsa
desses grandes mestres hindus. Se um erudito de nossos tempos se encontrasse diante de
um desses grandes mestres, teria uma expresso de surpresa e talvez dissesse: Como?
Esse homem um sbio? Nunca imaginei um sbio assim! Pois os antigos santos
mestres da ndia nada saberiam dizer que os eruditos de hoje pudessem considerar
inteligente ou sensato. Para a compreenso da poca actual, eles eram pessoas ingnuas
e simples, que teriam respondido da maneira mais ch mesmo a questes referentes
vida quotidiana. E havia perodos inteiros em que s se conseguiria deles uma ou outra
palavra, que a um erudito de hoje pareceria bem insignificante. Mas havia outros
perodos em que eles se manifestavam de modo diferente daquele de homens simples.
Durante esses perodos era necessrio que se reunissem em nmero de sete, pois o que
cada um deles podia sentir em particular tinha de harmonizar-se, como num acorde de
sete tons, com o sentimento dos outros seis sbios; desse modo, cada um deles, de
acordo com seu instrumento especfico ou sua evoluo especfica, tinha a possibilidade
de visualizar este ou aquele aspecto do mundo espiritual. E da harmonia resultante das
vises de cada um formou-se um acorde que, aos que sabem decifrar os verdadeiros
documentos ocultos, ressoa como um eco da sabedoria primordial. Esses documentos
antigos no so revelaes dos Vedas por mais admirveis que nos paream esses
documentos: o ensinamento dos santos mestres da ndia bem anterior redaco dos
Vedas, que so apenas um eco longnquo daquela sabedoria, malgrado tudo o que essa
obra monumental encerra. Porm, quando esses homens se encontravam, cada um de
per si, diante deste ou daquele precursor sobre-humano da Humanidade ao terem eles
a viso clarividente dos mundos superiores ou a audio clariaudiente do que lhe
transmitiam esses precursores , parecia como se um sol interior brilhasse atravs de
seus olhos. E ento o que eles diziam actuava poderosamente sobre seu ambiente, e
assim todos os ouvintes tinham a conscincia de que nesse momento no era uma vida
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ou sabedoria humanas, mas os prprios deuses, as entidades sobre-humanas, que


actuavam na cultura terrestre.
Esse eco do saber dos deuses era o ponto de partida das antigas civilizaes.
Gradualmente, na poca ps-atlntica, por assim dizer foi-se fechando a porta do mundo
divino-espiritual, ainda aberta de par em par para a alma humana durante a poca
atlntica. E nos diversos pases, nos diversos povos, percebeu-se que o homem tinha
cada vez mais de recorrer s prprias foras. Tal se revela num outro sentido, na
Humanidade, o mesmo que se revela na criana. Primeiramente penetra o mundo
divino-espiritual, com sua fora plstica criadora, na alma inconsciente da criana,
moldando seu corpo; depois chega o momento em que o homem se sente um eu,
momento at o qual poder remontar mais tarde ao rememorar sua vida. Por isso se diz
que o maior dos sbios pode beber ensinamentos da alma infantil. Em seguida, porm, o
indivduo abandonado a si mesmo; a conscincia do eu surge, e tudo se organiza de
modo a possibilitar a recordao das experincias vividas.
Assim chegou tambm, na vida dos povos, o instante em que eles se sentiram
isolados da inspirao divina de seus avoengos. Assim como a criana isolada pela
aura que circunda sua cabea nos primeiros anos de existncia, os avoengos divinos se
retiraram cada vez mais da vida dos povos, ficando os homens limitados s suas
prprias pesquisas, sua prpria cincia. Quando a Histria relata esses factos, sente-se
a direco da Humanidade penetrando gradualmente. Os egpcios deram o nome de
Menes ao homem que inaugurou a primeira cultura humana, e diziam ao mesmo
tempo que dessa forma o homem adquiriu tambm a possibilidade de errar, porque de
ento em diante ficou reduzido ao instrumento de seu crebro. Essa possibilidade de
erro simbolizada pela imagem do labirinto, na poca em que os deuses abandonaram
os homens. O labirinto representa as circunvolues cerebrais, instrumento dos
pensamentos humanos, onde o portador desses pensamentos se pode perder. Os
orientais chamavam de Manas o homem como ser pensante, e de Manu o primeiro
pensador. O primeiro artfice do principio mental humano foi, para os povos gregos,
Minos, e a lenda do labirinto tambm se relaciona com Minos, pois os homens
perceberam que, aps essa poca, a direco divina cedia lugar a outra espcie de
direco, que proporcionava ao eu uma vivncia diferente das influncias do mundo
espiritual superior.
Alm daqueles avoengos do homem, desses verdadeiros super-homens, que na Lua
absolveram sua condio humana tornando-se Anjos, existem outras entidades que no
chegaram, na Lua, meta de sua evoluo. As entidades que no misticismo oriental so
chamadas entidades dhynicas e no esoterismo cristo Angeloi terminaram na antiga
Lua sua evoluo, e quando o homem principiou na Terra sua carreira j estavam um
grau evolutivo acima dele. Mas existiam outras entidades que no haviam terminado
sua evoluo humana na antiga Lua, assim como as categorias superiores das entidades
lucifricas tampouco haviam terminado a sua. Ao comear o perodo terrestre de nosso
planeta, o homem, no sentido j aludido, no era seu nico habitante, mas recebia a
inspirao das entidades divino-espirituais; do contrrio no poderia assim como a
criana avanar na evoluo. Por essa razo, alm desses homens infantis, na Terra
havia tambm, de uma forma indirecta, as entidades que haviam terminado sua
evoluo na Lua. Mas entre elas e o homem existiam ainda entidades que no haviam
terminado essa evoluo lunar, sendo de uma espcie superior aos homens, porque j
durante o antigo perodo lunar puderam tornar-se Anjos ou entidades dhynicas. Mas
naquela poca no chegaram ao amadurecimento completo, tendo-se conservado um
grau abaixo dos Anjos; com relao, porm, ao ponto que o homem atingira, estavam
muito mais avanadas do que ele. So, no fundo, aquelas entidades pertencentes ao grau
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mais baixo nos exrcitos dos espritos lucifricos. O reino das entidades lucifricas j
comea com essas entidades, situadas entre o homem e o Anjo.
faclimo ser induzido em erro ao se pensar nessas entidades. Poderia surgir a
seguinte pergunta: por que razo os espritos divinos, os dirigentes do bem, permitiram
que essas entidades se atrasassem na evoluo, inoculando assim o princpio lucifrico
na Humanidade? Poderamos pensar tambm que os deuses bons dirigem tudo no
sentido do bem. Essa questo se apresenta incontinente. E outro mal-entendido se
exprime na opinio de que essas entidades seriam entes maus. Essas duas opinies
no passam de um mal-entendido. Essas entidades no so, em absoluto, simplesmente
ms, apesar de terem dado origem ao mal na evoluo da Humanidade, porm
ocupam um lugar entre os homens e os super-homens. Sob alguns aspectos, ultrapassam
o homem em perfeio. Em todas as faculdades que o homem ainda tem de adquirir,
essas entidades j atingiram um grau elevado de perfeio; elas se diferenciam dos
precursores dos homens porque no tendo terminado sua etapa humana na Lua so
ainda capazes de encarnar-se em corpos humanos durante o perodo em que o homem
evolui na Terra. As entidades propriamente dhynicas ou anglicas, que so as grandes
inspiradoras dos homens e s quais aludiam os egpcios, no se manifestavam em
corpos humanos, s podendo manifestar-se atravs dos homens; ao passo que as
entidades situadas num grau intermedirio entre os homens e os Anjos ainda podiam,
em tempos pr-histricos, encarnar-se em corpos humanos. Por isso, durante a poca
lemrica e atlntica encontram-se na Terra, entre os homens, entidades cuja natureza
interior anmica a de um ser anglico retardado na evoluo; nos primitivos tempos
lemricos e atlnticos no habitavam na Terra apenas homens comuns, que em razo de
suas sucessivas encarnaes devero atingir o ideal na evoluo humana, mas tambm
outros seres que exteriormente se assemelhavam aos homens. Eles necessitavam
revestir-se de um corpo humano, porque a for-ma exterior de um homem encarnado
dependia das condies fsicas. Especialmente nos perodos mais antigos da civilizao,
viviam entre os homens seres pertencentes mais baixa categoria das individualidades
lucifricas. Ao lado das entidades anglicas, que actuavam na evoluo humana atravs
dos homens, encarnavam-se tambm as aludidas entidades lucifricas, que foram as
fundadoras de civilizaes em diversas regies. E quando, nas lendas populares de
antigos povos, alude-se a essa ou aquela grande individualidade fundadora de uma
civilizao, no se deve crer que essa individualidade seja a encarnao de um ser
lucifrico forosamente maldoso; tais entidades espalharam na civilizao humana
incontveis benefcios.
A Cincia Espiritual nos ensina que nos tempos antigos, especialmente na
Atlntida, existia uma espcie de lngua primordial da Humanidade, um idioma em toda
a superfcie da Terra. A linguagem naqueles tempos recuados emanava, muito mais
do que hoje, das profundezas da alma. Pode-se perceber esse facto pelo seguinte: no
perodo atlntico, as impresses do exterior actuavam de modo tal sobre os homens que
a alma, ao pretender exprimi-las, era obrigada a manifestar-se pela articulao de uma
consoante. O que existia no espao tendia a ser imitado pela consoante. Os gemidos do
vento, o rugido das ondas, a proteco oferecida por um teto, davam origem a
sentimentos que se exprimiam pelas consoantes, que eram uma imitao desses
fenmenos ou coisas. Ao contrrio, as impresses interiores de sofrimento e de alegria,
ou as sensaes de outro ser, eram imitadas com a expresso de uma vogal. Isso
demonstra que a alma, por meio da linguagem, sentia-se em ntima comunho com os
fenmenos ou entidades exteriores. A Crnica do Akasha revela-nos o seguinte:
Suponhamos um homem se aproximando de uma choupana que, em sua primitiva
forma, com seu teto abobadado, oferecia abrigo e proteco a uma famlia; esse homem
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contemplava a for-ma da abbada que cobria a morada familiar. A proteco que se


exprimia nas formas da choupana era expressa por ele com uma consoante; quanto ao
bem-estar sentido pelas almas encarnadas que ali viviam, sugeria-lhe a expresso de
uma vogal. O homem pensava ento: proteco, tenho proteco, proteco sobre
os corpos humanos. Esse pensamento se derramava ento em consoantes e vogais que
no podiam ser outros, por serem a expresso imediata da vivncia interna.
Assim acontecia em toda a Terra. A lngua primordial no uma quimera; existiu
realmente. E, em certo sentido, os iniciados de todos os povos ainda podem vibrar aos
ecos dessa linguagem original. Em todas as lnguas h certas sonoridade onde se
manifestam os ltimos ecos dessa lngua primordial humana.
Essa linguagem nasceu na alma humana sob a inspirao das entidades sobrehumanas, os verdadeiros precursores do homem, que haviam terminado sua evoluo na
Lua. Disso resultou o seguinte: se as coisas houvessem evoludo s nessa direco, o
gnero humano em peso teria permanecido uma vasta comunidade homognea; a lngua
e o pensamento seriam um s em toda a Terra. A individualidade, a variedade no se
teriam podido desenvolver e por consequncia, a liberdade humana tampouco
existiria. Para que o homem pudesse tornar-se uma individualidade, era necessrio
haver cises da Humanidade. Se a linguagem se diferenciou nas diversas regies da
Terra, isso se deve aco dos instrutores em que se encarnaram entidades lucifricas.
O ser anglico retardatrio, encarnado nesse ou naquele povo, ensinava essa ou aquela
lngua aos homens. a esses grandes luzeiros, os seres anglicos retardatrios,
muitssimo mais evoludos do que os homens sua volta, que se deve a diversidade dos
idiomas. Os seres, por exemplo, que a lenda nos descreve como os heris primitivos do
povo grego ou de outros povos, e que actuavam sob forma humana, eram entidades
anglicas retardatrias encarnadas. No se deve considerar essas entidades apenas como
potncias ms. Pelo contrrio: elas doaram ao homem o fermento da liberdade, sem o
qual a Humanidade se teria tornado um todo completamente homogneo, sem
diferenciaes. O que se passou no domnio da linguagem passou-se tambm em muitos
outros domnios da vida. Tudo o que significa individualizao, diferenciao, liberdade
pode-se dizer que provm das entidades retardatrias da Lua. Sem dvida, a inteno da
Sabedoria que dirige o Cosmo auxiliar todas as entidades a chegar sua meta na
evoluo planetria; porm se essa meta fosse atingida de modo imediato, no se
poderia atingir certas finalidades. Certas entidades so retardadas em seu progresso a
fim de cumprir determinadas misses na evoluo da Humanidade. Por essa razo, aos
seres que atingiram a meta de sua evoluo na Lua, s podendo fazer da Humanidade
um todo homogneo, foram dados por opositores os seres retardatrios da Lua, os quais,
em razo de seu retardo, adquiriram a possibilidade de utilizar para o bem as faculdades
que neles representavam um erro.
Assim, podemos considerar os factos de um ponto de vista ao indagar as origens do
mal, da perversidade, da imperfeio e das enfermidades. Apliquemos a esses
problemas o mesmo critrio usado quanto aos seres anglicos imperfeitos. Tudo o que
em determinado perodo representa uma imperfeio, um atraso, transformado em
bem no decorrer da evoluo. No preciso frisar que esta verdade absolutamente no
justifica as ms aces do homem.
Esse facto nos d resposta seguinte questo: por que razo a Sabedoria que rege o
Cosmo permite a certas entidades que se atrasem na evoluo, no atingindo assim sua
meta? Justamente porque, no perodo subsequente, esse facto encontrar sua
justificao. Quando os povos ainda no podiam conduzir-se e guiar-se sozinhos,
viveram os instrutores das diferentes pocas culturais e do homem individualmente. E
todos esses instrutores dos povos Kadmos, Queops, Pelops, Teseu, etc. traziam, de
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certo modo, uma entidade anglica nas profundidades de sua alma. Isso demonstra que a
Humanidade, tambm nesse sentido, estava sob uma direco espiritual.
Ora, em cada grau de evoluo h entidades que se retardam, que no chegam
meta possvel de atingir. Consideremos mais uma vez o antigo perodo cultural egpcio,
que floresceu h milnios s margens do Nilo; nessa poca, manifestaram-se aos
egpcios os instrutores sobre-humanos que os prprios egpcios consideravam guias
divinos. A seu lado, porm, actuavam outras entidades que haviam atingido o grau de
Anjo s pela metade ou parcialmente. Na antiga cultura egpcia, o homem atingira
determinado grau de evoluo isto , as mesmas almas dos homens actualmente
encarnados haviam atingido, na cultura egpcia, o nvel correspondente a essa poca.
Mas o progresso do homem sob a direco divina no pertence s a ele; determina
tambm a evoluo das entidades que o guiam e conduzem. Um Anjo, por exemplo,
mais do que era, aps ter guiado os homens durante algum tempo. Em razo de sua
actuao como guia, o Anjo evolui tanto o Anjo completo quanto o de evoluo
retardada. Todos os seres podem caminhar na evoluo; tudo se encontra em incessante
evoluo. Mas em cada grau h entidades que se retardam. No sentido do que dissemos
acima, na antiga cultura egpcia distinguiam-se os guias divinos ou Anjos, depois os
guias semidivinos, que no atingiram completamente o grau de Anjos, e por fim os
homens. Mas certos seres da categoria dos super-homens se atrasaram de novo, isto , a
forma pela qual regem no lhes permite manifestar completamente suas foras, e
durante o antigo perodo de cultura egpcia se retardam, permanecendo no grau de Anjo.
Do mesmo modo, os super-homens incompletos tambm se retardam. Enquanto os
homens progrediram c embaixo na Terra, l nas alturas, entre as entidades dhynicas
ou Anjos, certas individualidades permaneceram retardadas. Quando a cultura egiptocaldaica chegou a seu fim, dando lugar greco-latina, existiam entidades-guias
retardadas, da primeira dessas pocas culturais. Estas, porm, no podiam utilizar mais
suas foras por terem sido substitudas por outros Anjos ou entidades semi-anglicas na
direco da Humanidade. A consequncia disso que ficaram entravadas tambm em
sua prpria evoluo.
Assim, nosso olhar conduzido para uma categoria de entidades que poderiam
ter-se utilizado de suas foras durante a poca egpcia, mas que nessa poca no as
utilizaram de todo. Na poca seguinte, a greco-latina, no as puderam utilizar por terem
sido substitudas por outros guias e tambm por ser-lhes impossvel actuar, em razo do
carcter diferente dessa poca. Assim como as entidades que na Antiga Lua no haviam
atingido seu grau de Anjo tiveram mais tarde a misso de actuar de novo na evoluo da
Humanidade durante o perodo terrestre, do mesmo modo as entidades que se haviam
retardado na cultura egipto-caldaica, em seu papel de entidades-guias, tm a misso de
actuar mais tarde, na civilizao, como entidades retardadas. Assim, veremos surgir um
perodo ulterior dirigido por entidades normalmente evoludas, mas onde, a seu lado,
actuam outras entidades retardadas num perodo anterior, especialmente as que se
retardaram durante a poca do antigo Egipto. O perodo aludido o actual, em que
vivemos hoje quando, ao lado dos guias normais da Humanidade, actuam essas
entidades que se retardaram na cultura egipto-caldaica.
A evoluo dos factos e dos seres s explicvel ao considerar-mos os fenmenos
fsicos como efeitos (manifestaes) cujas verdadeiras causas residem no mundo
espiritual. Nossa poca cultural, observada em seu conjunto, de um lado pode ser
considerada como um progresso em direco espiritualidade. No impulso de
determinadas pessoas em direco espiritualidade se manifestam os guias espirituais
da Humanidade presente, os quais completaram sua evoluo normal. So eles que
exercem sua influncia em tudo o que eleva os homens ao que a Teosofia nos transmite
18

da antiga sabedoria espiritual. Por outro lado, as entidades retardadas da cultura egiptocaldaica impregnam tambm nossas tendncias culturais modernas; tanto na aco
como no pensamento de nossos tempos e do futuro prximo, manifestam-se de vrias
for-mas. Actuam em tudo o que confere nossa cultura seu carcter materialista,
podendo-se perceber sua influncia at mesmo nas tendncias espiritualistas de hoje.
Vivemos uma espcie de renascimento da cultura egpcia em nossos dias. Assim, os
guias invisveis de tudo o que sucede no mundo fsico se dividem em duas classes. A
primeira se compe das individualidades que at nossa poca evoluram normalmente.
Elas puderam participar da direco de nossa era, enquanto os guias da poca grecolatina precedente terminaram progressivamente sua misso no decurso do primeiro
milnio da era crist. A segunda classe de guias, cujo trabalho se realiza juntamente
com o da primeira, compreende as individualidades espirituais que no completaram
sua evoluo na cultura egipto-caldaica. Elas se conservaram inactivas durante o
perodo greco-latino, e actualmente podem retomar sua actividade em razo da
semelhana existente entre nossa poca e a egipto-caldaica. Assim, vemos que hoje em
dia h uma espcie de renascimento de foras que actuaram no antigo Egipto; mas entre
essas foras, muitas h que ento actuavam no sentido do esprito e agora reaparecem
sob um aspecto materialista. Para citar um exemplo dessa transposio, pensemos em
Kepler. Ele estava compenetrado pela harmonia csmica, e esse facto se manifestou em
sua notvel descoberta das leis da mecnica celeste, as famosas leis de Kepler. Essas
leis podem parecer ridas e abstractas, mas em Kepler nasceram de uma percepo da
harmonia do Universo. O prprio Kepler escreveu que, para chegar s suas descobertas,
teve de penetrar nos mistrios sagrados dos egpcios, apossar-se dos vasos de seus
templos e assim trazer ao mundo verdades cuja importncia s a posteridade
compreender. Essas palavras de Kepler no so uma frase apenas demonstram que
nele existia a obscura conscincia de um renascimento do que ele conhecera durante sua
encarnao no antigo Egipto. Com todo o fundamento podemos imaginar que Kepler,
durante uma de suas vidas anteriores, tenha conhecido a antiga sabedoria egpcia, tendo
essa sabedoria ressurgido mais tarde em sua alma sob uma for-ma apropriada aos
tempos presentes. Compreende-se que o gnio egpcio tenha dado em nossa poca um
impulso ao materialismo, porque entre os egpcios a espiritualidade estava
compenetrada de forte pendor materialista. Um exemplo disso era o embalsamamento
dos mortos, que ilustra o valor conferido conservao do corpo fsico. Essa tendncia
chegou at ns, manifestando-se sob outros aspectos. As mesmas foras que naquela
poca no chegaram ao termo de seu desenvolvimento actuam agora de novo, com
modificaes adaptadas nossa poca. A ideia da qual se originou o embalsamamento
dos cadveres reaparece hoje em dia nas doutrinas que rendem culto apenas matria.
O egpcio embalsamava os cadveres para conservar algo a que atribua enorme valor.
Julgava que a evoluo da alma depois da morte estivesse relacionada com a
conservao do corpo fsico material. O anatomista moderno disseca o que v, pensando
aprofundar-se desse modo no conhecimento das leis que regem o organismo humano.
Na cincia contempornea revivem as foras do antigo mundo egipto-caldaico, as
quais representam um atraso e que deve-mos conhecer para poder aquilatar
devidamente o carcter de nossa poca. Essas foras prejudicaro o homem de hoje caso
ele no conhea sua natureza; mas ser-lhe-o vantajosas se ele souber de que modo
actuam, colocando-se diante delas com a atitude devida. Essas foras devem ser usadas
para fins adequados; no fora assim, no teramos hoje as grandes conquistas da tcnica,
da indstria, etc. So foras pertencentes a entidades lucifricas do grau inferior. Caso
no sejam conhecidas em seu verdadeiro aspecto, considerar-se-o ento os impulsos
materialistas da actualidade como os nicos possveis, no se enxergando as outras
19

foras que conduzem espiritualidade. Por essa razo, em nossa poca um


conhecimento exacto deve falar de duas correntes espirituais.
Se a sabedoria que dirige o Universo no houvesse permitido que as aludidas
entidades se retardassem durante o perodo egipto-caldaico, faltaria nossa civilizao
actual o peso necessrio. S actuariam as foras que arrastam impetuosamente os
homens em direco aos mundos espirituais. Os homens teriam enorme inclinao a
abandonar-se ao poder dessas foras. Tornar-se-iam entusiastas fanticos. Teriam
interesse somente por uma existncia que apressasse o mais possvel a espiritualizao,
e em seu esprito se implantaria um certo desprezo pela parte fsico-material. Mas a
civilizao actual s poder cumprir sua misso caso as foras do mundo material
cheguem ao seu apogeu, possibilitando assim a conquista de seu mundo para a
espiritualidade. Assim como as coisas mais belas podem tornar-se um perigo ao homem
que a elas se entrega unilateralmente, tambm o aludido exclusivismo representaria
enorme perigo o de transformar em fanatismo muitas boas intenes. Do mesmo
modo como a Humanidade progride pelo desenvolvimento de seus nobres impulsos,
tambm verdade que o entusiasmo exagerado e o fanatismo transformam os mais nobres
impulsos nos piores adversrios da evoluo correcta. preciso aspirar s alturas
espirituais com humildade e clara viso da realidade, e no com nimo exaltado, para
que o progresso da Humanidade seja incentivado de forma salutar. Para dar poca
actual o peso necessrio e a compreenso das coisas materiais e fsicas, a sabedoria que
dirige o Universo permitiu retardarem-se as foras que deveriam ter terminado sua
evoluo durante a poca egpcia e que hoje em dia orientam o olhar dos homens para o
plano fsico.
Estas consideraes demonstram que tanto as entidades normais quanto as
retardadas participam da direco da evoluo. A viso clarividente pode observar a
cooperao entre essas duas espcies de entidades no mundo supra-sensvel,
compreendendo, por consequncia, a actividade espiritual da qual os fenmenos fsicos
do ambiente em que vivemos so a manifestao.
Por a se v que para a compreenso dos fenmenos csmicos no basta
desenvolver por meio deste ou daquele exerccio os rgos que permitem a viso e a
audio no mundo espiritual. O que se consegue desse modo apenas ver os fenmenos
e perceber as entidades, distinguindo os seres do mundo anmico ou da regio do
esprito. Mas alm disso necessrio reconhecer a que categoria pertencem essas
entidades. Pode-se encontrar essa ou aquela entidade da regio da alma ou do espirito,
ignorando no entanto se elas evoluem no sentido do progresso ou se pertencem
categoria dos poderes retardatrios. As pessoas que adquirem as faculdades de
clarividncia, sem ao mesmo tempo possuir a compreenso das condies necessrias
evoluo da Humanidade, nunca conseguiro saber de que espcie so as entidades que
encontram. preciso acrescentar simples clarividncia uma avaliao do que se viu
no mundo supra-sensvel. Esse discernimento indispensvel justamente em nossa
poca, no tendo sido sempre necessrio em todas as pocas. Nas mais antigas culturas
humanas encontramos outras condies reinantes. No antigo Egipto, ao aparecer a um
clarividente uma entidade espiritual trazia, por assim dizer, escrita na fronte sua
identidade. O clarividente no podia cair em erro. Actualmente, porm, enorme a
possibilidade de uma interpretao errnea. A Humanidade antiga ainda estava muito
prxima do reino das Hierarquias espirituais, podendo reconhecer a espcie de seres
com que deparava; mas hoje em dia enorme a possibilidade de erro, e a nica defesa
contra um grave perigo a procura de ideias como as que acabamos de expor.
Um homem que pode perceber o mundo espiritual chamado, no esoterismo, de
clarividente. Mas no basta ser clarividente, porque se podem ver as coisas sem poder
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discerni-las. A pessoa que adquiriu a faculdade de distinguir os seres e fenmenos dos


mundos superiores chamado de iniciado. Pela iniciao possvel distinguir as
diferentes espcies de entidades. Pode-se ser clarividente sem ser iniciado. Nos tempos
antigos, no era muito importante distinguirem-se as entidades; quando as antigas
escolas ocultas desenvolviam a clarividncia dos discpulos, o perigo de erro no era
muito grande. Actualmente, porm, esse perigo enorme, e por isso toda disciplina
esotrica tem de preocupar-se em conduzir o discpulo, alm da clarividncia, tambm
iniciao. O homem, medida que desenvolver a clarividncia, dever aprender a
distinguir as diferentes espcies de entidades e processos espirituais.
A tarefa de manter o equilbrio entre os princpios de clarividncia e da iniciao
apresentou-se, nos tempos modernos, s potncias dirigentes da Humanidade. Ela se
imps no limiar dos tempos modernos aos guias da disciplina do esprito. A direco
espiritual esotrica que esteja de acordo com a evoluo da actualidade tem, portanto,
por princpio manter a correcta relao entre a clarividncia e a iniciao. Isso se tornou
necessrio na poca em que a Humanidade atravessava uma crise no domnio do
conhecimento superior. Essa poca foi o sculo XIII. Por volta do ano de 1250 terminou
o perodo que marcou a separao mais profunda entre o homem e o mundo espiritual.
Eis o aspecto que apresenta a mentalidade dessa poca ao clarividente: os espritos mais
eminentes que aspiravam a um certo conhecimento superior raciocinavam do seguinte
modo: O que nossa razo, nosso intelecto, nosso conhecimento espiritual pode atingir
limita-se ao mundo fsico que nos rodeia; com nossas investigaes e pelos poderes do
conhecimento, o homem nunca conseguiria atingir um mundo espiritual. S podemos
conhec-lo pelas informaes que os homens do passado nos deixaram. Essa foi a
poca de obscuridade na viso imediata dos mundos superiores. No sem razo que
essas ideias floresceram na poca do apogeu da escolstica.
Foi por volta do ano de 1250 que os homens tiveram de traar uma fronteira entre o
que se tinha de crer, de acordo com a impresso originada na tradio, e aquilo que
podia ser objecto de conhecimento. O conhecimento ficou restrito ao domnio dos
sentidos fsicos. Em seguida, comeou a poca em que pouco a pouco se apresentou a
possibilidade de reconquistar a viso do mundo espiritual. Mas essa nova clarividncia
de espcie diferente da antiga, que no dito ano de 1250 estava extinta em sua essncia.
Para a nova forma de clarividncia, o esoterismo ocidental teve de manter estritamente
o princpio de que cabe iniciao dirigir a audio e a viso espirituais. Essa a
misso que a corrente esotrica que penetrou na Europa atribuiu a si prpria. Com o ano
de 1250 se iniciou uma nova espcie de direco para levar o homem aos mundos
supra-sensveis.
Essa direco foi preparada pelas individualidades que actuavam inspirando os
acontecimentos histricos, tendo h muitos sculos tomado suas disposies para levar
a disciplina esotrica a uma evoluo dentro das condies requeridas em torno de
1250. Se no abusarmos da frase esoterismo moderno, esta poder servir para definir
o trabalho espiritual dessas pessoas altamente evoludas. A Histria nada sabe sobre
elas, mas sua aco visvel em todas as civilizaes que evoluram no Ocidente desde
o sculo XIII.
A importncia do ano de 1250 na evoluo espiritual da Humanidade aparece em
particular quando se leva em conta o resultado da pesquisa oculta residente no seguinte
facto: mesmo as individualidades que em suas precedentes encarnaes haviam atingido
uma elevada evoluo espiritual, tendo-se encarnado de novo ao redor do ano de 1250,
tiveram de suportar durante algum tempo uma perturbao completa de seu poder de
viso do mundo espiritual. Individualidades realmente iluminadas foram de certo modo
afastadas do mundo espiritual, s obtendo conhecimento dele pela recordao de suas
21

encarnaes precedentes. Isso demonstra quo necessrio era que um novo elemento
interviesse na conduo espiritual da Humanidade. Esse elemento foi o verdadeiro
esoterismo moderno. por meio dele que se pode obter o correcto entendimento da
interveno efectuada na conduo da Humanidade e do indivduo humano pelo que
denominamos impulso crstico.
A partir do Mistrio do Glgota at o alvorecer do esoterismo moderno, decorreu
a primeira fase da assimilao do princpio crstico pelas almas humanas. Durante essa
fase, os homens receberam o Cristo sem nenhuma participao consciente de suas
foras espirituais mais elevadas, de modo que mais tarde, quando foram forados a
receb-lo conscientemente, cometeram toda espcie de erros e perderam-se num
verdadeiro labirinto com relao compreenso do Cristo. Nos primeiros tempos do
cristianismo podemos notar que o princpio cristico se vai incorporando nas foras
inferiores da alma. No perodo seguinte, em que ainda vivemos hoje, os homens
comeam a compreender o princpio crstico com as faculdades superiores da alma.
Demonstraremos a seguir que a perda do conhecimento supra-sensvel at o sculo XIII,
bem como seu lento renascimento sob outra forma a partir dessa poca, coincide com a
penetrao do impulso cristico na evoluo da Humanidade.
Desse modo, o esoterismo moderno consiste em fazer do impulso crstico uma
fora activa na direco das almas que querem adquirir o conhecimento dos mundos
superiores, de acordo com as condies evolutivas da poca atual.

III.
Pelas consideraes do captulo anterior, vimos que a direco espiritual da
evoluo humana est entregue s entidades que passaram pelo estgio humano durante
a precedente encarnao de nosso planeta terrestre, o antigo perodo lunar. A essa
direco se ope uma outra que lhe coloca obstculos mas em certa medida a favorece
com esses entraves; essa influncia contrria exercida por entidades que no
terminaram sua prpria evoluo no perodo lunar. Trata-se de entidades que esto
imediatamente acima dos homens, dentre as quais algumas auxiliam directamente a
evoluo e outras a favorecem, criando obstculos e conferindo assim, s foras
provenientes das entidades geradoras de progresso, fora, firmeza, equilbrio,
ponderao e personalidade. De acordo com o esoterismo cristo, pode-se dar a estas
duas classes de seres acima do homem o nome de Anjos (Angeloi). Acima desses seres
se escalonam as demais Hierarquias superiores os Arcanjos, os Arqueus, etc., que
igualmente tomam parte na direco da evoluo humana.
Em cada uma dessas classes de entidades h vrios graus de perfeio. No incio
da actual evoluo terrestre, existiam Anjos altamente e outros menos evoludos. Os
primeiros haviam ultrapassado consideravelmente o mnimo de perfeio que podiam
atingir na Lua. Entre os altamente evoludos e os que haviam chegado a um mnimo de
perfeio no trmino da evoluo lunar e princpio da evoluo terrestre, existem todos
os graus intermedirios possveis. Cada entidade exerce sobre a evoluo da
Humanidade uma aco apropriada, de acordo com seu grau de adiantamento. No
perodo egpcio de cultura, a Humanidade foi guiada por seres que haviam atingido na
Lua uma perfeio maior do que a dos seres dirigentes da poca greco-latina. E estes
ltimos eram, por sua vez, mais perfeitos que os guias da poca atual. Durante as
pocas egpcia e gregas os guias da Humanidade que deviam intervir mais tarde em sua
direco evoluram, adquirindo assim a maturidade necessria para essa misso.

22

A partir da poca da grande catstrofe atlntica, distinguem-se sete civilizaes


sucessivas: a primeira foi a proto-ndica, depois a proto-prsica *, a terceira foi a
egipto-caldaica, a quarta a greco-latina e a quinta a cultura em que vivemos ainda, e
que comeou a despontar no sculo XII, desenvolvendo-se gradualmente at hoje. A
bem dizer, j se esto preparando em nossa poca os sintomas da sexta civilizao psatlntica, porque as vrias pocas se entrecruzam. Uma stima poca vai seguir-se
sexta. Observando-se bem as coisas, eis o que se descobre a respeito da direco da
Humanidade:
S durante o terceiro perodo cultural, o egipto-caldaico, os Anjos (ou dhyans
inferiores, na mstica oriental) foram, para os homens, guias relativamente autnomos.
Durante o perodo proto-persa isso no se deu. Naquela poca os Anjos estavam
submetidos, em grau muito maior do que na poca egpcia, a uma direco superior.
Governaram a evoluo conforme os impulsos da hierarquia imediatamente superior a
eles, de modo que dirigiam a civilizao mas, por sua vez, submetiam-se aos Arcanjos.
E durante o perodo cultural hindu, em que, sob a orientao dos grandes instrutores
humanos, a vida ps-atlntica atingiu alturas espirituais nunca mais alcanadas desde
ento, os Arcanjos, por sua vez, estavam sob a direco dos Arqueus.
Seguindo, portanto, a evoluo desde o perodo hindu atravs das culturas
proto-persa e egipto-caldaica, poderemos dizer que certas entidades das Hierarquias
superiores se retiraram, por assim dizer, cada vez mais da direco imediata da
Humanidade. Ora, o que sucedeu durante o quarto perodo ps-atlntico, a poca grecolatina? O homem se tinha tornado, de certa maneira, completamente autnomo.
verdade que as entidades dirigentes sobre-humanas intervieram na marcha evolutiva da
Humanidade, mas o carcter dessa direco era tal que as rdeas estavam pouco
esticadas e os guias espirituais eram to beneficiados pelas aces dos homens quanto
estes tiravam proveito deles. Da provm a natureza particular, integralmente
humana, da poca greco-romana, em que o homem est reduzido s suas prprias
foras, firmando-se inteiramente em si prprio.
Os aspectos particulares da arte e da vida poltica, durante o perodo grego e
romano, explicam-se pelo facto de o homem, por assim dizer, ter de desenvolver-se de
acordo com suas peculiaridades de carcter. Nas pocas mais remotas da evoluo das
culturas, encontramos entidades que haviam terminado sua evoluo em perodos
planetrios anteriores, atingindo ento o estado humano. A quarta cultura psatlntica teve por meta pr prova principalmente o homem. Chegara o tempo em que
a direco espiritual da Humanidade tinha de tomar um forma nova. Os homens de hoje
vivem na quinta poca da cultura ps-atlntica. As entidades directrizes desta poca
pertencem mesma hierarquia reinante entre os antigos egpcios e caldeus. De facto, as
mesmas hierarquias dirigentes daquela poca recomeam sua actividade em nossos
dias. Como vimos, certas entidades se retardaram durante a cultura egipto-caldaica, e
so elas que encontramos nos sentimentos e sensaes materialistas de nossa poca.
O progresso, tanto para as entidades normais como para as retardatrias, da classe
dos Anjos (ou entidades dhynicas inferiores), consiste no facto de, entre os egpcios e
caldeus, terem elas podido ser guias em razo das faculdades que haviam adquirido em
pocas remotssimas, e sua misso de guias, por sua vez, fazia-as progredir cada vez
mais. Assim, os Anjos evoludos intervm na direco da quinta poca cultural psatlntica, com faculdades adquiridas durante a terceira poca a egipto-caldaica , e
esse progresso lhes possibilita a aquisio de faculdades especiais. Eles se tornam
capazes de acolher em si mesmos as foras emanadas do mais importante ser de toda a
evoluo terrestre. A fora do Cristo atua sobre eles. Esta fora no atua somente, por
meio de Jesus de Nazar, no mundo fsico, mas tambm nos mundos espirituais, sobre
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os seres sobre-humanos. O Cristo no existe somente para a Terra, mas tambm para
essas entidades. As mesmas entidades que dirigiam a antiga cultura egipto-caldaica no
estavam ento sob a direco do Cristo; s a partir da poca egipto-caldaica se
colocaram sob essa direco nisso consistindo seu progresso , de modo que dirigem
nosso quinto perodo de cultura ps-atlntica sob a influncia do Cristo; elas o seguem
nos mundos superiores. O atraso das entidades que agem paralisando a evoluo
consequncia de no se terem submetido direco do Cristo, e de actuarem
independentemente dele. Assim, cada vez com maior clareza, evidenciar-se- o seguinte
na cultura humana: haver uma corrente materialista sob a direco dos espritos
retardatrios egipto-caldaicos, com um carcter materialista. A maior parte da cincia
materialista de todos os pases est sob sua influncia. Mas j se manifesta uma outra
corrente cuja finalidade fazer com que o homem descubra, em todos os seus actos, o
que podemos chamar de princpio crstico.
H hoje em dia, por exemplo, pessoas que dizem o seguinte: em ltima anlise,
nosso mundo consiste em tomos. Quem inspira aos homens os pensamentos de que o
mundo consiste em tomos? So os seres anglicos sobre-humanos que se retardaram na
evoluo durante o perodo egipto-caldaico.
Qual ser o ensinamento das entidades que atingiram sua meta na antiga esfera
cultural egipto-caldaica, tendo conhecido o Cristo naquela poca? Elas podero inspirar
aos homens pensamentos diferentes da crena nos tomos materiais; podero ensinar
aos homens que a substncia csmica, at mesmo em suas menores partculas, est
permeada pelo esprito do Cristo. E por mais estranho que parea, no futuro haver
qumicos e fsicos que no ensinaro a qumica e a fsica como actualmente se faz, sob a
influncia dos espritos retardatrios egipto-caldaicos; ensinaro que a matria
estruturada conforme o Cristo a foi estruturando progressivamente! Encontrar-se- o
Cristo at mesmo nas leis da qumica e da fsica. No futuro, haver uma qumica
espiritual, haver uma fsica espiritual. Hoje em dia essas ideias certamente parecero a
muitas pessoas um sonho ou coisa pior, mas a razo do futuro , com frequncia, a
loucura do passado.
Para o observador atento, os factores que nesse sentido actuam na evoluo cultural
j se fazem notar, embora ele conhea perfeitamente as objees que podero se feitas,
do ponto de vista cientifico ou filosfico da actualidade, a essas pretensas loucuras.
Graas s consideraes acima, sabemos qual a vantagem das entidades dirigentes
sobre-humanas sobre o homem. Os homens conheceram o Cristo na quarta civilizao
ps-atlntica, na poca greco-latina, isto , quando o acontecimento crstico se deu na
Terra. Nessa poca os homens conheceram o Cristo. As entidades sobre-humanas o
conheceram e se elevaram at ele durante a poca egipto-caldaica. Depois tiveram de
abandonar os homens a seu prprio destino durante a poca greco-latina, para mais
tarde intervir de novo na evoluo humana. E quando se pratica Teosofia, isso significa
reconhecer o facto de que as entidades sobre-humanas que conduziam os homens
retomam agora sua misso sob a direco do Cristo. O mesmo acontece com outras
entidades.
Na antiga poca persa, os Arcanjos participavam da direco da Humanidade. Eles
se colocaram sob as ordens do Cristo mais cedo do que as entidades que lhes so
inferiores; Zaratustra mostrava o Sol a seus discpulos e a seu povo, dizendo: No Sol
vive o grande esprito Ahura Mazdao, que dever descer Terral Ora, as entidades da
regio dos Arcanjos, que guiavam Zaratustra, orientavam-no para chegar ao grande
regente solar, que ainda no havia baixado ao nosso planeta mas tinha iniciado o
caminho que o levaria a participar mais tarde, de modo imediato, da evoluo terrestre.
Quanto s entidades dirigentes que inspiravam os grandes instrutores da ndia, tambm
24

elas indicaram o Cristo do futuro; um erro julgar que esses instrutores no pressentiam
o Cristo. Eles disseram que o Cristo se encontrava acima de sua esfera e que eles no
o podiam encontrar.
Assim como em nossa quinta poca so os Anjos que fazem descer o Cristo nossa
evoluo espiritual, do mesmo modo na sexta poca a civilizao ser guiada pelos
mesmos seres que dirigiram o perodo cultural da Prsia primeva. E os espritos dos
primrdios, os Arqueus, que guiaram a Humanidade durante a antiga poca hindu, sob
as ordens do Cristo, inspiraro a stima poca cultural da Humanidade. Na poca grecolatina, o Cristo desceu das alturas espirituais e manifestou-se no organismo corpreo de
Jesus de Nazar, vindo assim ao mundo fsico. no mundo imediatamente superior a
este que a Humanidade o encontrar, quando adquirir a maturidade necessria. Os
homens no permanecero sempre os mesmos, mas tero adquirido a maturidade e
encontraro o Cristo como Paulo, precursor da evoluo futura, o encontrou na viso
proftica de Damasco: no mundo espiritual. E os mesmos grandes instrutores que
guiaram os homens na poca egipto-caldaica guiam nossa poca e tambm conduziro
os homens no sculo XX a uma viso do Cristo semelhante de Paulo. Mostraro ao
homem que o Cristo no atua apenas sobre a Terra, mas transespiritualiza todo o
sistema solar. E os santos instrutores da ndia, quando se reencarnarem no stimo
perodo cultural, anunciaro o grande e poderoso Esprito pressentido por eles atravs
da unidade de Brahma, que s por meio do Cristo pode ser compenetrada de seu
verdadeiro contedo. Esse grande Esprito que eles diziam reinar acima de sua esfera.
Assim, de etapa em etapa, a Humanidade ser elevada ao mundo espiritual.
Para falar do Cristo, regente dos mundos sucessivos e das Hierarquias superiores,
preciso conhecer a cincia que, sob o signo da Rosacruz, penetrou a partir dos sculos
XII e XIII em nossa cultura e, como demonstramos, tornou-se necessria desde aqueles
tempos. Se, inspirados nessa concepo, estudarmos de perto a entidade que viveu na
Palestina e consumou o Mistrio do Glgota, eis o que se apresentar nossa viso:
At nossa poca, tem havido as mais diversas ideias a respeito do Cristo. Nos
primeiros sculos, por exemplo, certos gnsticos cristos disseram o seguinte: Cristo
que viveu na Palestina no possua corpo fsico carnal algum, mas um corpo aparente,
um corpo etrico que se tornou visvel aos olhos fsicos; portanto sua morte na cruz no
teria sido real, mas aparente, porque se tratava apenas de um corpo etrico. Houve em
seguida as mais variadas discusses entre os adeptos do cristianismo, como por
exemplo a conhecida disputa entre os arianos e os atanasianos, com as mais
contraditrias ideias sobre a natureza do Cristo. At nossa poca, os homens tiveram as
mais diversas opinies sobre o Cristo.
A Cincia Espiritual deve reconhecer em Cristo uma entidade no s terrestre,
como tambm csmica. Em certo sentido, o prprio homem um ser csmico. Vive
uma dupla vida: no corpo fsico, do nascimento morte, e nos mundos espirituais entre
a morte e um novo nascimento. Quando encarnado, vive submetido ao poder da Terra,
porque o corpo fsico depende de condies e foras da vida terrestre. Mas o homem
no se contenta apenas em assimilar os produtos materiais e as foras da Terra, e sim
faz parte integrante do organismo fsico terrestre, pertencendo-lhe. Quando atravessa o
portal da morte, no pertence mais s foras da Terra; mas seria inexacto pensar que no
pertence mais a sistema algum de foras, pois est ento ligado s foras do sistema
solar e dos outros sistemas estelares. Entre a morte e um novo nascimento ele vive no
Cosmo, assim como vive no reino terrestre do nascimento morte. Da morte ao novo
nascimento pertence ao Cosmo, tal como na Terra pertence aos elementos ar, gua,
terra, etc. Enquanto sua vida decorre entre a morte e o novo nascimento, ele est no
reino das influncias csmicas. Os planetas no irradiam apenas as foras fsicas que a
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astronomia fsica ensina a gravidade terrestre e outras foras fsicas , mas tambm
foras espirituais. E o homem est em ligao com essas foras espirituais do Cosmo,
cada indivduo de um modo pessoal. Se um homem nasce na Europa, depende de
condies climatricas e outras, diferentes das da Austrlia. Do mesmo modo, na vida
entre a morte e o novo nascimento um indivduo est em relaes mais estreitas com as
foras espirituais de Marte, outro com as de Jpiter e outros ainda com as de todo o
sistema planetrio. E so essas mesmas foras que trazem o homem de retorno Terra.
Assim ele vive, antes do nascimento, unido a todo o espao estelar.
Essas relaes particulares do indivduo com o Cosmo determinam tambm as
foras que o atraem para estes ou aqueles pases, para esta ou aquela regio. O impulso,
o instinto de se reencarnar neste ou naquele lugar, nesta ou naquela famlia, neste ou
naquele povo, numa ou noutra poca, depende da maneira pela qual o homem est
ligado ao Cosmo antes do nascimento.
Havia antigamente, nas regies de lngua alem, uma expresso
extraordinariamente expressiva para significar o nascimento de um homem. Quando
algum nascia, dizia-se que se tinha tornado jovem neste ou naquele lugar. Era uma
aluso inconsciente lei que faz o homem, entre a morte e o novo nascimento,
continuar submetido s foras que o fizeram envelhecer na encarnao precedente, ao
passo que, algum tempo antes do nascimento, em seu lugar intervm foras que o
rejuvenescem. assim que, no Fausto, Goethe utiliza a expresso tornado jovem no
pas da nvoa. O pais da nvoa era a antiga denominao dada Alemanha na Idade
Mdia.
O horscopo baseia-se numa verdade: a de que o conhecedor desses assuntos pode
decifrar as foras que regulam a entrada do homem na existncia fsica. Cada pessoa
possui um horscopo determinado, onde se exprimem as foras que o conduziram
existncia. Quando, por exemplo, no horscopo Marte est em ries, isso significa que
a aco de Marte intercepta ou enfraquece certas foras de ries. Assim o homem
levado ao lugar que lhe compete na existncia fsica, e o horscopo representa aquilo
que o orienta antes de ele vir existncia terrestre. Antes de afirmar esses factos, que
parecem to ousados actualidade, preciso declarar que quase tudo praticado
actualmente nesse sentido puro diletantismo, uma verdadeira superstio; e que, para
o mundo exterior, a verdadeira cincia dessas coisas, na maior parte, perdeu-se por
completo. No se deve julgar os princpios que enunciamos acima relacionando-os com
as fantasias a que actualmente se d o nome de astrologia.
So as foras activas do mundo estelar que impelem o homem encarnao no
mundo fsico.
Se a conscincia clarividente observa algum, pode perceber a que ponto seu
organismo resultado da cooperao entre as foras csmicas. Esclareamos esta lei de
uma forma hipottica, embora condizente com as observaes da clarividncia.
Se extrassemos o crebro de um homem e o examinssemos de forma clarividente,
de modo a distinguir cada circunvoluo e seus prolongamentos, veramos que cada
pessoa tem o crebro diferente da outra. No h dois crebros que se assemelhem.
Suponhamos que se pudesse fotografar a estrutura do crebro, de modo a obter uma
espcie de hemisfrio onde todos os detalhes fossem visveis: essa imagem seria
diferente para cada indivduo. E se fotografssemos o crebro de um homem no
momento exacto em que ele nasce, fotografando em seguida a parte do cu que se
estende justamente por cima do lugar de seu nascimento, essa imagem corresponderia
exactamente a esse crebro humano. Certas partes do crebro esto dispostas como as
estrelas na constelao. O homem tem em si uma imagem do firmamento que difere

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conforme o lugar e o momento de seu nascimento. Isso um indcio de que o homem


nasce do Cosmo inteiro.
Obtendo uma viso clara a esse respeito, conseguiremos elevar-nos compreenso
da maneira como o elemento macrocsmico se manifesta em cada pessoa, e partindo da
imaginar como se manifesta no Cristo. Seria completamente errneo crer que aps o
baptismo de Joo o elemento macrocsmico se tenha exprimido no Cristo como em
qualquer outra pessoa.
Observemos primeiramente Jesus de Nazar. Era um ser que requeria condies
particulares de existncia. No incio de nossa era, nasceram dois meninos Jesus. Um
descendia da linha natnica da casa de Davi, o outro da linha salomnica da mesma
casa. Ambos nasceram aproximadamente na mesma data. No menino Jesus descendente
de Salomo, de que fala o Evangelho de Mateus, encarnou-se a mesma individualidade
que havia vivido outrora na Terra como Zaratustra ou Zoroastro reencarnado. Conforme
a descrio de Mateus, nesse menino Jesus se desenvolve, at os doze anos de idade, a
individualidade de Zaratustra. Nessa idade Zaratustra abandona o corpo desse menino e
passa para o corpo do menino descrito pelo Evangelho de Lucas. Por essa razo, de
repente esse menino se transforma por completo. Os pais se espantam quando o
encontram no Templo, em Jerusalm, aps ter penetrado nele o esprito de Zaratustra. O
Evangelho alude a esse facto ao relatar que o menino, aps se haver perdido, sendo
reencontrado no Templo, em Jerusalm, falava de tal maneira que os pais no o
reconheceram, porque s conheciam esse menino o menino Jesus descendente de
Natan como ele havia sido antes disso. Jesus podia falar daquele modo, com os
doutores da lei no Templo, porque o esprito de Zaratustra penetrara nele.
Assim o espirito de Zaratustra viveu no jovem Jesus da linha natnica da casa de
Davi at idade de trinta anos. Nesse outro corpo, adquiriu um grau de perfeio ainda
maior. preciso notar ainda que no corpo onde vivia agora o esprito de Zaratustra o
corpo astral estava impregnado dos impulsos que o Buda lhe havia irradiado do mundo
espiritual.
Conforme a exacta tradio oriental, o Buda nasceu com o grau de Bodisatva, e
s foi elevado dignidade de Buda durante sua vida terrestre, aos 29 anos de idade.
Asita, o grande sbio hindu, foi chorando ao palcio real do pai de Buda, quando o
Gautama Buda ainda era uma criancinha. Sua clarividncia lhe fizera saber que esse
filho do rei se tornaria o Buda, e como j se sentia velho, afligia-se imaginando no
poder chegar a ver o dia em que o filho de Sudodana se elevaria dignidade de Buda.
Esse sbio reencarnou-se na poca de Jesus de Nazar, sendo o mesmo a que se refere o
Evangelho de Lucas como o sacerdote do Templo que v Buda revelar-se ao menino
Jesus da linha de Natan; ao ter essa viso, ele exclama: Deixa, Senhor, teu servo partir
em paz, porque eu vi meu Mestre! O que ele no pudera ver outrora na ndia, viu ento
atravs do corpo astral do menino Jesus, ao qual se refere o Evangelho de Lucas, isto ,
o Bodisatva que se havia tornado Buda.
Tudo isso foi necessrio para que se pudesse formar o organismo corpreo que no
rio Jordo recebeu o baptismo de Joo. Nesse momento, a individualidade de
Zaratustra abandonou o trplice corpo fsico, etrico e astral daquele Jesus que se
desenvolvera de forma to complicada para que o esprito de Zaratustra nele pudesse
habitar. Era necessrio que o Zaratustra reencarnado passasse pelos dois caminhos
evolutivos apresentados pelos dois meninos Jesus. Diante do Baptista se encontrava o
corpo de Jesus de Nazar, em que actuava a individualidade csmica do Cristo. Em
qualquer outro homem, as leis espirituais do Cosmo s actuam para determinar seu
nascimento terrestre. Em seguida, as condies da evoluo terrestre vm ao encontro
dessas leis. No caso de Jesus Cristo, somente as foras csmico-espirituais
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permaneceram activas aps o baptismo de Joo, com excluso de qualquer influncia


das leis da evoluo terrestre.
Enquanto Jesus de Nazar, tornado Jesus Cristo, percorria a Palestina dos trinta aos
trinta e trs anos, nele actuava continuamente a entidade csmica do Cristo. O Cristo
recebia ininterruptamente a influncia de todo o Cosmo; no dava um s passo sem que
o compenetrassem as foras csmicas. O que se passava com Jesus de Nazar era a
realizao contnua do horscopo; pois a todo momento se manifestavam nele foras
que nos outros homens s actuam no momento do nascimento. Isso s podia acontecer
em razo de o corpo de Jesus natnico ter-se tornado receptivo totalidade das foras
provenientes das Hierarquias csmico-espirituais que dirigem nossa Terra. Quando o
Esprito do Cosmo, em sua totalidade, flua para Jesus Cristo, quem era o ser que se
dirigia, por exemplo, a Cafarnaum ou a outro lugar qualquer? O ser que peregrinava
assim sobre a Terra tinha a aparncia idntica de qualquer outro homem. Mas o que
actuava nele eram as foras csmicas provenientes do Sol e das estrelas; eram elas que
dirigiam o corpo. E os actos de Jesus Cristo realizavam-se de acordo com a Entidade
total do Cosmo, com a qual a Terra se relacionava. por isso que os Evangelhos
aludem frequentemente constelao astral, para situar no tempo as aces de Jesus
Cristo. Podemos ler no Evangelho de Joo como Cristo encontra seus primeiros
discpulos: Ora, era perto da dcima hora. que nesse momento o Espirito do Cosmo
se manifestava em tal facto, de acordo com a hora do dia. s vezes, tais aluses so
menos precisas em outras passagens do Novo Testamento, mas quem souber realmente
ler os Evangelhos as encontrars em todo lugar.
desse ponto de vista que se deve considerar, por exemplo, as curas milagrosas.
Basta recordarmos um s versculo, que diz: Ao pr-do-sol, eles lhe levaram os
doentes e ele os curou. Que significam estas palavras? O evangelista quer mostrar-nos
que essa cura est em correspondncia com uma determinada constelao, na hora em
que o sol se ps; as foras curativas puderam manifestar-se aps o pr-do-sol. Jesus
Cristo descrito como o intermedirio que aproxima os doentes das foras csmicas, no
momento exacto em que estas tm poder curativo. Essas foras so as mesmas que
actuavam como Cristo em Jesus. A presena do Cristo trazia a cura porque o doente era
exposto s foras curativas do Cosmo, que s podiam actuar sob as condies de espao
e de tempo dados nesse momento. As foras do Cosmo actuavam sobre os doentes
atravs de seu representante, o Cristo.
As foras csmicas s puderam actuar assim na poca da vida terrestre do Cristo.
S na poca em que ele viveu existiu, entre as constelaes csmicas e as energias do
organismo humano, uma conexo que permitia a cura de certas enfermidades no
momento em que uma constelao csmica actuava sobre o doente atravs de Jesus
Cristo. to impossvel a repetio dessas condies no devir csmico e terrestre
quanto o uma segunda reencarnao do Cristo num corpo humano. Sob esse aspecto,
os passos de Jesus Cristo representam a expresso fsica de determinada relao do
Cosmo com as foras humanas. A presena de um enfermo ao lado do Cristo significa
que o enfermo, por estar prximo a ele, encontrava-se numa relao com o Macrocosmo
que possibilitava a aco de foras curativas.
Essas consideraes nos mostram de que modo a conduo da Humanidade se
submeteu influncia do Cristo. Mas as outras foras que se haviam retardado na poca
egipto-caldaica continuam a actuar ao lado das foras compenetradas por Cristo. A
prova disso a posio que nossa poca toma em relao aos Evangelhos. Aparecem
obras literrias que se esforam, com zelo singular, em demonstrar que os Evangelhos
so compreensveis de acordo com uma interpretao astrolgica. Os maiores
adversrios dos Evangelhos, baseados nessa interpretao astrolgica, acham, por
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exemplo, que o caminho percorrido pelo Arcanjo Gabriel, de Isabel a Maria, representa
a passagem do Sol do signo de Virgem a um outro signo. Essa explicao no de todo
inexacta; mas esses pensamentos so inspirados, em nossa poca, pelas entidades
retardadas na poca egipto-caldaica. Pretende-se, desse modo, fazer crer que os
Evangelhos no passam de alegorias simbolizando determinadas condies csmicas. A
verdade que o Cosmo inteiro se exprime no Cristo, e possvel citar em sua vida
determinados relacionamentos csmicos que actuam continuamente na Terra, atravs
do Cristo. A verdadeira compreenso desses relacionamentos leva aceitao integral
do Cristo que viveu na Terra, ao passo que o erro acima assinalado faz supor que, se a
vida do Cristo descrita nos Evangelhos se exprime atravs de constelaes csmicas,
isso prova que se trata apenas de constelaes alegoricamente referidas, e que, por
conseguinte, nunca existiu um Cristo terrestre real.
Usando uma comparao, poderamos dizer o seguinte:
Imaginemos cada homem sob a forma de uma esfera em que se reflictam todos os
objectos em derredor. Essa esfera reflectiria todas as imagens em torno dela.
Suponhamos que com um lpis de decalque desenhssemos os contornos reflectidos
nesse espelho. Poderamos, em seguida, retirar o espelho e transportar por toda parte o
decalque dos reflexos. Esta comparao exprime o estado do homem no momento de
seu nascimento, quando reflecte em si prprio o aspecto do Cosmo e depois carrega
consigo, durante toda a vida, uma cpia desse reflexo. Mas poderamos tambm deixar
o espelho subsistir e, portanto, por onde quer que o transportssemos ele reflectiria o
que o rodeasse. A todo momento reflectiria uma imagem de todo o seu derredor. Essa
seria a imagem do Cristo entre o baptismo de Joo e o mistrio do Glgota. O que em
qualquer outro homem flui para a existncia fsica no momento do nascimento flua
para Jesus Cristo a todo momento. E quando se realizou o mistrio do Glgota, as foras
irradiadas ao Cosmo passaram substncia espiritual da Terra, estando desde ento
unidas a seu esprito.
Quando Paulo se tornou clarividente diante de Damasco, percebeu que o que se
encontrava no Cosmo passara agora ao esprito da Terra. Disso poder convencer-se
quem souber reproduzir a viso de Damasco, vivenciando-a dentro de si prprio. No
sculo XX aparecero as primeiras pessoas capazes de vivenciar a viso de Paulo de um
modo espiritual.
At o presente s podiam ter essa viso as pessoas que adquiriram as foras da
clarividncia por meio da disciplina esotrica. No futuro, o progresso natural das foras
da alma humana permitir a viso do Cristo na esfera espiritual da Terra. Tero essa
viso como uma reproduo vivente do acontecimento de Damasco algumas pessoas
a partir de um momento determinado do sculo XX, e seu nmero ir aumentando at
que essa venha a ser, num longnquo futuro, uma faculdade normal da alma humana.
A entrada do Cristo na evoluo terrestre traz a essa evoluo um impulso
totalmente novo. Os prprios factos exteriores histricos o demonstram. Nos primeiros
tempos que se seguiram evoluo atlntica, os homens sabiam perfeitamente que
acima deles, por exemplo, no havia somente um Marte fsico; que o que vemos nesse
planeta, ou em Jpiter ou Saturno, a expresso de entidades espirituais. Nos tempos
seguintes, esses conhecimentos foram esquecidos. Os corpos celestes foram
considerados apenas corpos submetidos s leis fsicas. E na Idade Mdia os homens s
viam nos astros o que os olhos podem ver: a esfera de Vnus, a esfera do Sol, de Marte,
etc., at a esfera das estrelas fixas, por detrs da qual se encontrava a oitava esfera,
como um muro azul e resistente. Ento veio Coprnico, que abriu brechas na concepo
segundo a qual s vlido o que os sentidos percebem.

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Os fsicos de hoje podero dizer que preciso ser louco para pretender que o
mundo seja maya, iluso, sendo necessria a viso de um mundo espiritual para se
encontrar a verdade. A verdadeira cincia a que se baseia nos sentidos e interpreta os
dados dos sentidos. Mas quando foi que os astrnomos se fiaram unicamente nos
sentidos? Foi na poca em que dominava a cincia astronmica hoje combatida!
A astronomia moderna surgiu quando Coprnico comeou a conceber as coisas
existentes no espao csmico alm da aparncia sensvel, e o mesmo aconteceu em
todos os domnios da cincia. Por onde quer que a cincia se tenha tornado moderna, foi
sempre contra as aparncias sensveis. Quando Coprnico declarou: O que vedes
maya, iluso; confiai naquilo que no podeis ver!, nesse instante fundou a cincia
oficialmente admitida hoje. Poderamos, portanto, dizer aos representantes da cincia
contempornea: Vossa cincia s se tornou de facto cincia quando deixou de
fundar-se unicamente na experincia sensvel. Vejo depois Giordano Bruno, que
interpretou filosoficamente a doutrina de Coprnico. Ele dirigiu o olhar ao espao
csmico e anunciou o seguinte: o que chamaram de fronteira do espao a oitava
esfera, que limita todo o espao apenas maya, iluso, e no uma barreira; uma
infinidade de nmeros est espalhada no espao. O que se chamava outrora de fronteira
do espao apenas a fronteira do mundo dos sentidos humanos. Dirijamos nosso olhar
para alm do mundo sensvel, e no veremos mais o mundo como nossos sentidos
mostram; ento conheceremos tambm o infinito.
Vemos por todas essa razes que, no decorrer da evoluo da Humanidade, .o
homem partiu de uma concepo espiritual do Cosmo, tendo-a perdido no decurso dos
tempos. Uma ideia puramente sensorial do Universo se havia implantado quando o
impulso crstico penetrou na evoluo. Graas a ele a Humanidade impregnou
novamente de espiritualidade as concepes materialistas. No momento em que
Giordano Bruno rompeu as cadeias da aparncia sensvel, a evoluo crstica j estava
suficientemente avanada para que em Bruno pudesse actuar a fora psquica que o
impulso do Cristo havia despertado. Vemos assim, em sua totalidade, a importncia da
aco do Cristo sobre a evoluo humana, evoluo essa que est apenas em seus
primrdios.
Quais so, pois, as finalidades da Cincia Espiritual?
No que se refere cincia fsica exterior, ela completa a obra de Giordano Bruno e
outros, dizendo: o que a cincia exterior conhece apenas maya, iluso. Assim como
outrora se fitava a oitava esfera acreditando-se ser essa esfera o limite do espao, do
mesmo modo o pensamento da actualidade acredita que o homem esteja encerrado entre
o nascimento e a morte. Mas a Cincia do Esprito estende o olhar para alm do
nascimento e da morte.
H um encadeamento ininterrupto na evoluo da Humanidade, reconhecvel nas
ideias enunciadas acima. E no verdadeiro sentido da palavra, o que foi feito por
Coprnico e Giordano Bruno com relao ao espao, para vencer a aparncia sensvel,
decorre das inspiraes daquela corrente espiritualista que inspirou tambm a nova
Cincia do Esprito, ou Teosofia. O esoterismo moderno j actuava de modo misterioso
sobre Coprnico, Bruno, Kepler e outros. E aqueles que, em nossos dias, pretendem
conservar-se no terreno de Giordano Bruno e de Coprnico, no querendo aceitar a
Teosofia, so infiis s suas prprias tradies, apegando-se s aparncias sensveis.
Mas a Cincia do Esprito demonstra que, assim como Giordano Bruno rompeu os
limites da abbada celeste, esta cincia tambm rompe as fronteiras de nascimento e
morte, mostrando como o homem, que tem sua origem no Macrocosmo, penetra na
existncia fsica e, atravessando a morte, reentra numa existncia macrocsmica. O
fenmeno que vemos reproduzir-se em cada indivduo humano, de forma reduzida, se
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nos apresenta sob uma forma grandiosa no representante do Esprito Csmico, Jesus
Cristo. Uma nica vez apenas o Cosmo pde reflectir-se desse modo, pois a constelao
que se apresentou naquela poca no pode mais reproduzir-se. Ela teve de actuar atravs
de um corpo humano para poder dar o impulso Terra. Assim como essa constelao
no se repete, tambm o Cristo s pde encarnar-se uma vez. S quando se ignora que o
Cristo o representante do Universo inteiro, no se conseguindo compenetrar o prprio
ser com esta ideia do Cristo, cujos elementos nos so dados pela Cincia do Esprito,
que se pode pretender que esse ente possa encarnar-se repetidas vezes na Terra.
Desse modo, a nova Cincia do Esprito ou Teosofia traz uma concepo do Cristo
que apresenta sob novo aspecto as relaes entre o homem e todo o Macrocosmo. Para
compreender verdadeiramente o Cristo, preciso apelar s foras inspiradoras que
agora surgem atravs das entidades sobre-humanas da poca primeva egipto-caldaica
guiadas pelo prprio Cristo. Essa nova inspirao necessria inspirao que os
grandes mestres esotricos da Idade Mdia, a partir do sculo XIII, prepararam e que
deve tornar-se cada vez mais conhecida publicamente. Se, por meio de uma disciplina
da alma, o homem se preparar de modo correcto no sentido dessa Cincia Espiritual
para o conhecimento do mundo do esprito, poder ele ouvir e ver, de modo
clariaudiente e clarividente, as revelaes das potncias antigas do antigo Egipto e da
Caldeia que se tornaram guias espirituais sob a direco da entidade do Cristo. O que
surgir um dia ao olhar da Humanidade, os primeiros sculos da era crist at nossa
poca s puderam preparar. Podemos dizer, portanto, que futuramente viver nos
coraes dos homens uma ideia do Cristo qual nada do que a Humanidade julgou
conhecer at agora se pode comparar em grandeza. O que surgiu como primeiro
impulso do Cristo e continuou a viver como concepo crstica at hoje mesmo entre
os melhores representantes do princpio crstico foi apenas uma preparao para o
verdadeiro conhecimento do Cristo. Os que trazem ao Ocidente essa nova ideia do
Cristo poderiam ser acusados, por mais estranho que parea, de terem abandonado o
terreno da tradio crist ocidental. que a tradio crist do Ocidente absolutamente
incapaz de compreender o Cristo do futuro mais prximo.
Conforme os dados do esoterismo ocidental, pode-se ver a conduo espiritual da
Humanidade passar progressivamente a uma outra, que podemos considerar
verdadeiramente a direco do futuro sob a influncia do impulso crstico. Este novo
esoterismo ir penetrando lentamente nos coraes humanos; e a direco espiritual do
homem e da Humanidade ser cada vez mais conscientemente considerada sob essa luz.
Recordemos que para o princpio crstico penetrar nos coraes humanos foi necessrio
o Cristo viver no corpo fsico de Jesus de Nazar, na Palestina. Foi somente ento que
os homens, pouco a pouco limitando-se a confiar apenas no mundo sensvel, puderam
aceitar esse impulso, porm de acordo com suas prprias concepes. Em seguida, esse
mesmo impulso, sob a influncia do novo esoterismo, inspirou espritos como Nicolau
Cusano, Coprnico e Galileu. Foi ele quem ditou, por exemplo, a Coprnico o princpio
de que a aparncia sensvel no pode esclarecer a verdade sobre o sistema solar;
preciso procurar essa verdade alm da aparncia sensvel.
Naquela poca, mesmo espritos como Giordano Bruno no estavam amadurecidos
para filiar-se conscientemente corrente esotrica moderna; o esprito condutor dessa
corrente teve de actuar inconscientemente neles. Giordano Bruno pregou uma doutrina
excelsa: quando um homem entra na existncia pelo nascimento, uma essncia
macrocsmica que se concentra em mnada, e quando ele passa pela morte a mnada se
dilata novamente; tudo o que estava encerrado no corpo se dilata no Universo para, em
seguida, concentrar-se de novo em outras etapas de existncia e dilatar-se novamente.

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Por meio de Bruno se exprimiam, naquela poca, conceitos grandiosos no sentido


exacto do esoterismo moderno, mas sob uma forma ainda embrionria.
As influncias espirituais que conduzem a Humanidade no necessitam que o
homem esteja plenamente consciente da aco exercida por elas. Elas levam, por
exemplo, Galileu ao Duomo de Pisa. Milhares de pessoas viram ali a velha lmpada,
mas no a viram como Galileu. Ele viu a oscilao da lmpada e comparou o tempo
dessas oscilaes com o de suas pulsaes. Notou que a lmpada da igreja oscilava com
um ritmo regular, anlogo ao ritmo do pulso, e encontrou assim as leis do pndulo, no
sentido da fsica moderna. Quem conhece a fsica da actualidade sabe que sem os
princpios descobertos por Galileu esta no existiria.
Assim, as foras que se manifestam actualmente na Cincia do Espirito j actuavam
naquela poca; foram elas que levaram Galileu ao Duomo de Pisa, diante da lmpada
oscilante, o que deu origem fsica atual. Assim agem misteriosamente as foras
espirituais que conduzem a Humanidade.
Ns nos aproximamos agora do tempo em que os homens tomaro conscincia
dessas foras condutoras. Compreenderemos cada vez melhor o futuro se discernirmos
de modo correcto as inspiraes do esoterismo moderno. Ver-se- que as mesmas
entidades espirituais a que aludiam os antigos egpcios, quando os gregos os
interrogavam a respeito de seus instrutores que ento reinavam como deuses, esto
retomando o governo do mundo, colocando-se agora, porm, sob a direco do Cristo. E
os homens, cada vez mais, sentiro que podem fazer renascer, em nvel mais elevado,
sob uma luz e um estilo superiores, tudo o que precedeu Cristo.
A conscincia necessria aos tempos presentes, que deve ser uma conscincia mais
forte, uma responsabilidade mais elevada de nosso dever com relao ao conhecimento
do mundo espiritual, s poder penetrar em nossa alma quando compreendermos a
tarefa da Cincia Espiritual de acordo com o que foi aqui exposto.

_______________
* O termo proto-prsica no significa aqui a Prsia conhecida na Histria, mas uma cultura asitica pr-histrica (irnica), que
floresceu na regio do Ir, onde mais tarde se estendeu o Imprio Persa.

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