Você está na página 1de 106

a

3 SRIE
ENSINO MDIO
Caderno do Professor
Volume 1

FILOSOFIA
Cincias Humanas

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO


SECRETARIA DA EDUCAO

MATERIAL DE APOIO AO
CURRCULO DO ESTADO DE SO PAULO
CADERNO DO PROFESSOR

FILOSOFIA
ENSINO MDIO
3a SRIE
VOLUME 1

Nova edio
2014 - 2017

So Paulo

Governo do Estado de So Paulo


Governador
Geraldo Alckmin
Vice-Governador
Guilherme Af Domingos
Secretrio da Educao
Herman Voorwald
Secretrio-Adjunto
Joo Cardoso Palma Filho
Chefe de Gabinete
Fernando Padula Novaes
Subsecretria de Articulao Regional
Rosania Morales Morroni
Coordenadora da Escola de Formao e
Aperfeioamento dos Professores EFAP
Silvia Andrade da Cunha Galletta
Coordenadora de Gesto da
Educao Bsica
Maria Elizabete da Costa
Coordenadora de Gesto de
Recursos Humanos
Cleide Bauab Eid Bochixio
Coordenadora de Informao,
Monitoramento e Avaliao
Educacional
Ione Cristina Ribeiro de Assuno
Coordenadora de Infraestrutura e
Servios Escolares
Ana Leonor Sala Alonso
Coordenadora de Oramento e
Finanas
Claudia Chiaroni Afuso
Presidente da Fundao para o
Desenvolvimento da Educao FDE
Barjas Negri

Senhoras e senhores docentes,


A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo sente-se honrada em t-los como colaboradores nesta nova edio do Caderno do Professor, realizada a partir dos estudos e anlises que
permitiram consolidar a articulao do currculo proposto com aquele em ao nas salas de aula
de todo o Estado de So Paulo. Para isso, o trabalho realizado em parceria com os PCNP e com
os professores da rede de ensino tem sido basal para o aprofundamento analtico e crtico da abordagem dos materiais de apoio ao currculo. Essa ao, efetivada por meio do programa Educao
Compromisso de So Paulo, de fundamental importncia para a Pasta, que despende, neste
programa, seus maiores esforos ao intensificar aes de avaliao e monitoramento da utilizao
dos diferentes materiais de apoio implementao do currculo e ao empregar o Caderno nas aes
de formao de professores e gestores da rede de ensino. Alm disso, firma seu dever com a busca
por uma educao paulista de qualidade ao promover estudos sobre os impactos gerados pelo uso
do material do So Paulo Faz Escola nos resultados da rede, por meio do Saresp e do Ideb.
Enfim, o Caderno do Professor, criado pelo programa So Paulo Faz Escola, apresenta orientaes didtico-pedaggicas e traz como base o contedo do Currculo Oficial do Estado de So
Paulo, que pode ser utilizado como complemento Matriz Curricular. Observem que as atividades
ora propostas podem ser complementadas por outras que julgarem pertinentes ou necessrias,
dependendo do seu planejamento e da adequao da proposta de ensino deste material realidade
da sua escola e de seus alunos. O Caderno tem a proposio de apoi-los no planejamento de suas
aulas para que explorem em seus alunos as competncias e habilidades necessrias que comportam
a construo do saber e a apropriao dos contedos das disciplinas, alm de permitir uma avaliao constante, por parte dos docentes, das prticas metodolgicas em sala de aula, objetivando a
diversificao do ensino e a melhoria da qualidade do fazer pedaggico.
Revigoram-se assim os esforos desta Secretaria no sentido de apoi-los e mobiliz-los em seu
trabalho e esperamos que o Caderno, ora apresentado, contribua para valorizar o ofcio de ensinar
e elevar nossos discentes categoria de protagonistas de sua histria.
Contamos com nosso Magistrio para a efetiva, contnua e renovada implementao do currculo.
Bom trabalho!
Herman Voorwald
Secretrio da Educao do Estado de So Paulo

SUMRIO
Orientao sobre os contedos do volume
Situaes de Aprendizagem

Situao de Aprendizagem 1 O preconceito em relao Filosofia

Situao de Aprendizagem 2 Filosofia como atividade reflexiva e sua importncia


para o exerccio da cidadania
22
Situao de Aprendizagem 3 A condio animal como ponto inicial no processo
de compreenso sobre o homem
34
Situao de Aprendizagem 4 A linguagem e a lngua como caractersticas que
identificam a espcie humana
40
Situao de Aprendizagem 5 Filosofia e Religio

45

Situao de Aprendizagem 6 O homem como ser poltico


Situao de Aprendizagem 7 Plato e a justa desigualdade

53
59

Situao de Aprendizagem 8 A desigualdade segundo Rousseau


Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a
compreenso dos temas
84
Quadro de contedos do Ensino Mdio
Gabarito

89

88

70

Filosoa 3a srie Volume 1

ORIENTAO SOBRE OS CONTEDOS DO VOLUME


Prezado Professor,
O presente volume sofreu algumas alteraes em relao s edies anteriores. As mudanas foram modestas e tiveram o sentido de
melhorar o dilogo entre o Caderno do Professor e o Caderno do Aluno.
De maneira geral, procuramos preservar as Situaes de Aprendizagem no seu
formato original, pois no se trata de uma
nova publicao, mas de nova edio. Dessa forma, fizemos alguns acrscimos e algumas excluses, sempre no sentido de melhor
atender as orientaes gerais para o ensino
de Filosofia.
Enfatizamos que o encaminhamento proposto nas Situaes de Aprendizagem disponveis no Caderno do Professor e no Caderno do
Aluno tem o sentido de apresentar uma possibilidade para percorrer as diretrizes dadas
pelo Currculo Oficial do Estado de So Paulo.
Contudo, entendemos que, para seguir o Currculo, voc no precisa nem deve ficar restrito
apenas aos Cadernos, podendo complementar
as Situaes de Aprendizagem propostas com
outros recursos. Voc pode, ainda, adotar como
referncia um livro didtico de sua preferncia.
Mas, mesmo que faa essa opo, lembre-se
sempre que, ainda assim, dever complementar a proposta do livro com outros recursos
e planejamento a fim de atender o Currculo.
Advertimos que nenhum material perfeito e
jamais poder ser utilizado sem planejamento
e sem as indispensveis contribuies tericas e
prticas do docente. Professor, voc tem autonomia para planejar e preparar as suas aulas,
selecionar os textos e os pensadores que melhor se adquam aos temas curriculares e ao
desenvolvimento das competncias e habilidades referidas no Currculo.

Entendemos que nunca demais lembrar


que o atendimento ao Currculo Oficial indispensvel, pois trata-se de uma poltica de
Estado que visa a melhoria da educao pblica e a unificao dos processos de ensino
e aprendizagem. Essa unificao pretende
garantir a igualdade na formao e, assim,
oportunizar aos nossos alunos trajetos mais
equnimes. Ainda, o Currculo proporciona
oportunidade para uma educao comprometida com a formao crtica, solidria e inclusiva na medida em que tambm tem o sentido de preparar os nossos alunos para a vida
social e para adentrar e melhor se adaptar s
demandas da esfera do mundo do trabalho,
com base no desenvolvimento de habilidades
e competncias.

Conhecimentos priorizados
Neste volume voc encontrar nas Situaes de Aprendizagem temas, contedos e
propostas de reflexo que abordam a temtica relativa ao mundo da prtica no contexto
das contribuies da Filosofia para o entendimento do homem como um ser de linguagem
e um ser poltico. Nesse contexto, abordamos
temas relativos Filosofia quanto sua utilidade e ao seu valor. Pensar sobre o que
Filosofia e para que ela serve?, com base no
preconceito em relao atividade filosfica,
tem o sentido de retomar uma reflexo e uma
discusso iniciada na 1a srie. Isso permite ao
aluno um contato mais efetivo com todas as
aquisies em relao tradio filosfica e,
alm disso, fornece condies para que ele
verifique o quanto aprendeu e o quanto se
familiarizou com a atividade filosfica. No
sentido de ampliar e revelar outros aspectos
da Filosofia presentes no nosso cotidiano,
procuramos trazer algumas consideraes
sobre a sua importncia para a esfera da

cidadania. Abordamos a natureza da linguagem e as caractersticas do discurso filosfico


em relao ao discurso religioso e em relao narrativa mitolgica. Consideramos,
ainda, a importncia de refletir sobre o homem como ser poltico e sobre os desafios
postos para a poltica. A partir das Situaes
de Aprendizagem que compem o presente
volume, pretendemos proporcionar aos alunos ocasies para que eles possam identificar
situaes de preconceito em relao atividade filosfica, identificar a presena da Filosofia no cotidiano, reconhecer aspectos do
discurso filosfico, relacionar pensamento e
linguagem, reconhecer a importncia da democracia e que vivemos em uma sociedade
desigual. A prioridade foi dada, nesse sentido, a temas e pensadores que proporcionam
a reflexo e o entendimento sobre a relao
entre Filosofia, linguagem e poltica com a
finalidade de que os alunos possam se situar
conscientemente como indivduos, histrica
e socialmente construdos, dentro de uma sociedade democrtica.

Competncias e habilidades
As competncias e habilidades priorizadas so aquelas referentes atividade filosfica e s suas relaes com a linguagem e
com a poltica visando estimular a reflexo
e a tomada de posio no tocante a questes
prprias da vida democrtica. Destacamos
que a reflexo e a manifestao exigem o
exerccio da leitura, da escrita e da prtica
dialgica. Essas trs prticas elementares so
indispensveis para a compreenso dos fenmenos histricos, sociais, culturais, polticos,
artsticos e cientficos. A compreenso desses
fenmenos permite a organizao, a interpretao e a reflexo filosfica.

Metodologia e estratgias
A Filosofia no Ensino Mdio tem o sentido
de responder necessidade de uma educao

integral. Ela compe, junto com a arte e a cincia, uma forma de abordar o mundo. Dessa
forma, entendemos que um ensino que ignore
a perspectiva filosfica de abordar o mundo
no pode almejar ser integral. Se a presena da Filosofia no Ensino Mdio justificada por uma demanda instrumental que seria
a de munir os jovens de certos conhecimentos
considerados necessrios para o exerccio da
cidadania, essa demanda no lhe exclusiva
e compartilhada por todas as disciplinas do
Currculo. A demanda exclusiva da Filosofia
apresentar aos nossos jovens a reflexo do
tipo filosfica e por ela ofertar aos nossos alunos uma formao mais abrangente, que vise
a formao integral.
O Currculo e, como no poderia deixar de
ser, os Cadernos de Filosofia procuram atender
no apenas a demanda instrumental dada pela
Lei de Diretrizes e Bases (LDB) mas tambm
promover e valorizar a reflexo do tipo filosfica. Dessa forma, a organizao dos temas
curriculares e das Situaes de Aprendizagem
procura, com base em temas e conceitos relevantes no contexto da histria da Filosofia,
favorecer a reflexo filosfica para os alunos do
Ensino Mdio. Assim, ao trazermos para a reflexo filosfica a atividade filosfica e as suas
relaes com a linguagem e com a poltica, procuramos acentuar a necessidade de se atentar
para as condutas cotidianas.
Ao centrar as Situaes de Aprendizagem
nas questes que perpassam a recepo da
atividade filosfica, a relao entre Filosofia e
linguagem e entre Filosofia e poltica, no dispensamos a histria da Filosofia, a retomada
dos conceitos filosficos e o exerccio de oralidade, leitura e escrita que permitem explorar
o potencial filosfico de cada aluno e no cair
em um ensino enciclopdico. Consideramos,
na abordagem do tema, que o aporte da tradio filosfica s ter sentido se incentivar
a elaborao de uma reflexo filosfica, se os
alunos puderem experimentar o percurso do

Filosoa 3a srie Volume 1

pensamento organizado por meio do encontro


com diferentes possibilidades de vocabulrio,
raciocnio, hipteses, escolhas de premissas e
consequncias. Nesse sentido, incentivamos
nas Situaes de Aprendizagem a leitura e
anlise para a compreenso do texto, com
base em pesquisas que visam ampliar o vocabulrio e, em especial, permitir que os alunos
tenham acesso aos termos filosficos. H, ainda, a indicao de questes que orientam o
aluno a se remeter ao texto preferencialmente ou explicao do professor. E, em menor
frequncia, mas no em menor importncia,
destacamos o papel da redao, que no especificamos como dissertao, pois esta deve
ser uma opo do professor, baseando-se na
condio da turma de alunos que tem diante
de si. Contudo, lembramos que a dissertao
ocasio privilegiada para o exerccio da reflexo filosfica. por ela que o aluno experimenta, que assume as hipteses que deve
lev-lo a certas concluses. Neste volume,
voc, professor, poder desafiar os alunos a
argumentar acerca da Filosofia, da atividade
filosfica, da importncia da linguagem, sobre as condies da democracia, os desafios
da poltica e as consequncias das concepes
e escolhas.

Avaliao da aprendizagem
Estamos acostumados com a perspectiva
de avaliao como uma rgua, uma medida
que permite classificar os alunos. Para realizar essa medio, ns, professores, geralmente,
aplicamos provas, cujos resultados nos permitem dar notas e, assim, classificar os nossos
alunos. Muitas vezes a classificao, ao final
de um ano, nos permite identificar os alunos
que apresentam ou no as condies para
avanar no processo de escolarizao. Ou seja,
no processo ela nos permite decidir pela aprovao ou reprovao dos alunos. Entendemos
que essa perspectiva apenas parcialmente vlida se considerarmos a atual funo da escola. Dessa forma, procure estar sempre atento

aos processos de aprendizagens dos alunos, s


necessidades, aos avanos e s dificuldades e
no apenas ao que o aluno apresenta na prova
bimestral. Considerando que a avaliao deve
fazer parte do cotidiano escolar e no pode
se reduzir a uma prova, ela deve contemplar
todas as tarefas propostas, no apenas para
o professor classificar, mas tambm para que o
aluno reconhea as suas dificuldades e suas potencialidades. Assim, entendendo a avaliao
da aprendizagem como parte de um processo
formativo, o professor deve considerar todas
as atividades propostas (e isso inclui as pesquisas, a lio de casa e, sempre que possvel,
a redao). No esquea que cada atividade
proposta e realizada deve receber da sua parte
um retorno individualizado, preferencialmente, e/ou geral (nesse caso, deve-se especificar
o que foi considerado um acerto da turma e
no que eles precisam melhorar). No contexto
deste volume, considere se os alunos, com base
no tema proposto, foram capazes de identificar palavras centrais e seus significados diante do tema apresentado; se foram capazes de
identificar os problemas apresentados em cada
Situao de Aprendizagem; se ao ler um texto
filosfico, conseguiram identificar os conceitos
e a linha argumentativa do filsofo; se foram
capazes de, por meio desse contato, reconhecer
a relevncia do problema e da contribuio da
tradio filosfica; se foram capazes de identificar o problema proposto como um problema
atual, da sua realidade; e finalmente, at que
ponto eles conseguiram avanar para uma reflexo e argumentao do tipo filosfica.
Professor, optamos, nesta edio, por
no trabalhar com a perspectiva de gabarito
no sentido de stricto sensu, pois, no contexto do ensino de Filosofia, devemos atentar,
mais do que para a preciso das respostas,
para o quanto o aluno reconhece os contedos
transmitidos e, com base neles, apresenta condies de se aproximar da experincia filosfica. Assim, reforamos a perspectiva de que as
sugestes de questes, presentes nas Situaes

de Aprendizagem, no se configuram em um
receiturio de perguntas em que as respostas
j foram definidas. Com isso no queremos
dizer que vale qualquer resposta. Lembramos
que as Situaes de Aprendizagem apresentam como referncia textos e questionamentos
que abordam o pensamento de determinados
filsofos. Dessa forma, as respostas dos alunos devem se remeter ao que foi proposto e
aos pensadores citados, sempre que assim for
requerido. Por fim, sugerimos que voc realize
o exerccio de responder s questes propostas
em cada Situao de Aprendizagem antes de

indic-las para os alunos e verifique se elas so


pertinentes para a sua turma, se elas atendem
expectativa de aprendizagem e formao com
base no tema trabalhado. Esse procedimento
deve ser considerado sempre que utilizar questes que no foram elaboradas por voc, tais
como as que esto propostas em livros didticos, e as que foram formuladas para o Exame
Nacional do Ensino Mdio (Enem), provas de
vestibulares e outras. Afinal, ningum conhece
melhor as turmas do que voc!
Bom trabalho!

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAES DE APRENDIZAGEM
SITUAO DE APRENDIZAGEM 1
O PRECONCEITO EM RELAO FILOSOFIA
Esta Situao de Aprendizagem tem por objetivo retomar e aprofundar a discusso, iniciada
na 1a srie do Ensino Mdio, sobre o que a Filosofia, enfatizando, neste momento, a necessidade de combater e superar as diversas formas de
preconceito em relao a ela, a exemplo dos que
se expressam em ideias como: a Filosofia uma
atividade intelectual muito difcil e, por isso, restrita a poucas pessoas de inteligncia privilegiada; a
Filosofia coisa de gente esquisita, diferente, meio
excntrica, desligada da vida concreta; a Filosofia,
por no ter uma aplicao prtica imediata (ganhar dinheiro, por exemplo), absolutamente intil. Trata-se, portanto, de demonstrar que, ao contrrio do que dizem essas imagens preconcebidas
e distorcidas da Filosofia, ela uma atividade
intelectual da maior importncia, especialmente
para o exerccio crtico e consciente da cidadania,
e acessvel a todas as pessoas, sem distino.
O principal referencial terico para essas discusses ser a obra Cadernos do crcere, de Antonio Gramsci, embora neste primeiro momento
ainda no apaream citaes explcitas desse autor. Para o encaminhamento do trabalho com os

alunos sero empregados, basicamente, o texto


Apologia de Scrates, de Plato, e alguns excertos de Aristteles (A poltica). Comearemos com
um rpido levantamento das ideias que as pessoas
tm da Filosofia, a fim de explicitar a existncia
do preconceito j mencionado, possivelmente
mesmo entre os alunos, apesar de terem estudado
Filosofia nas sries anteriores. Em seguida, passaremos ao exame da situao especfica de dois
filsofos antigos, Tales de Mileto e Scrates, com
o objetivo de mostrar que esse preconceito, na realidade, no recente, no exclusivo dos tempos
modernos, mas, ao contrrio, remonta s origens
da Filosofia. Por fim, retomaremos o caso de Scrates, retratando particularmente o contexto de
seu julgamento e condenao morte para refletir sobre o carter poltico que esse tipo de preconceito pode adquirir.
A proposta que os alunos reflitam criticamente sobre esses temas, de modo individual
e tambm coletivo, e se expressem oralmente e
por escrito a respeito deles de forma rigorosa,
com a mediao do professor e a leitura dos
textos contidos no Caderno do Aluno.

Contedos e temas: o preconceito em relao Filosofia e a necessidade de combat-lo e super-lo; o


carter histrico desse preconceito: os exemplos de Tales de Mileto e Scrates; a dimenso poltica da
intolerncia com a Filosofia e os filsofos.
Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente; identificar situaes
de preconceito, particularmente em relao Filosofia e aos filsofos; reconhecer a dimenso poltica
desse preconceito e posicionar-se diante dele; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos;
expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes com base nas
leituras e nos debates realizados.
Sugesto de estratgias: levantamento das opinies contidas no senso comum sobre a Filosofia e os
filsofos por meio de dinmicas de grupo; pesquisa de campo e debates; leitura sistemtica e problematizadora de textos; elaborao escrita do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica e na internet.
Sugesto de recursos: figuras de filsofos e filsofas; internet; bibliografia complementar.

Sugesto de avaliao: domnio do contedo (conceitos, ideias, raciocnios etc.) estudado; capacidade de
expresso clara, fluente, coerente, bem articulada e consistente (bem fundamentada, buscando superar
o senso comum); envolvimento nas atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendamos redaes individuais; provas dissertativas e reflexivas; outros trabalhos que o professor julgar
adequados e pertinentes.

Sondagem e sensibilizao
sem revelar a identidade deles. Pea aos alunos
que tentem descobrir a profisso dessas pessoas, anotando as opes no Caderno do Aluno
e respondendo s questes nele apresentadas.
Renato Janine Ribeiro

Top foto/Keystone

Propomos que, inicialmente, voc convide os


alunos a participar de uma atividade de natureza ldica. Com o auxlio do Caderno do Aluno,
apresente-lhes as figuras de filsofos e filsofa,

Image Asset Managemet/age fotostock/


Keystone

Figura 1 Antonio Gramsci.

Figura 3 DAVID, Jacques-Louis. A morte de Scrates.


1787. Olo sobre tela, 129,5 x 196,2 cm. Metropolitan
Museum of Art, Nova Iorque.

10

Universal Images Group/Keystone

Figura 2 Renato Janine Ribeiro.

Figura 4 Rosa Luxemburgo.

Filosoa 3a srie Volume 1

1. Observe as imagens e atribua, no quadro,


uma profisso a cada uma das pessoas
representadas, apresentando pelo menos
uma hiptese para justificar a profisso
atribuda.

O objetivo desse questionamento chamar a ateno para a possibilidade de que os


prprios alunos, muitas vezes, expressam uma
viso preconceituosa e estereotipada da Filosofia e dos filsofos.

2. Que critrios voc utilizou para atribuir a


profisso a cada uma dessas pessoas?

Aps a discusso, pea que se dividam em grupos para ler o texto


Ideias que as pessoas tm da Filosofia, que consta no Caderno do Aluno, na
seo Leitura e anlise de texto, e respondam s
questes que o seguem. Ao terminarem, abra
novamente o debate, a fim de que possam avaliar a experincia que tiveram ao refletir sobre a
prpria concepo de Filosofia.

3. Na sua opinio, quem entre essas pessoas


mais se assemelha a um filsofo ou filsofa?
Por qu?
4. Houve preconceito em suas respostas?

Ideias que as pessoas tm da Filosofia


Se fizermos uma rpida pesquisa com as pessoas nossa volta, indagando o que elas pensam da Filosofia, muito provavelmente ouviremos opinies diversas. Umas diro, por exemplo, que a Filosofia
algo muito difcil e que, por isso mesmo, s pode ser praticada por pessoas de inteligncia privilegiada,
sendo inacessvel aos simples mortais; outras respondero que a Filosofia coisa de gente doida, que
vive no mundo da Lua e que s se preocupa com assuntos abstratos, e que ela, a Filosofia, nada tem a
ver com a vida prtica; outras, ainda, concordando com estas ltimas, emendaro que a Filosofia, por
no ter uma aplicao prtica imediata, no serve para nada. Pode ser que algum, remando contra
toda essa mar de opinies pejorativas a respeito da Filosofia, arrisque-se a dizer que a considera uma
matria linda, j que permite o contato com o pensamento dos filsofos, expresso em frases de rara
profundidade e beleza, ainda que, por vezes, incompreensveis; por fim, certamente haver tambm
aquelas que confessaro, com algum sarcasmo ou menosprezo, no ter a menor ideia do que seja a
Filosofia.
Todas essas opinies, na realidade, so, pelo menos em certa medida, expresso de um preconceito
em relao Filosofia. Por que preconceito? Porque, em geral, so opinies emitidas apressadamente,
precipitadamente, sem a preocupao de se examinar com o devido cuidado o assunto sobre o qual
se est opinando a fim de conhec-lo melhor. Afinal, justamente isso que caracteriza o preconceito.
Sempre que adotamos tal postura, corremos mais seriamente o risco de nos enganar em nosso julgamento e at de cometer injustias com as pessoas.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Voc se considera preconceituoso em relao a alguma coisa? Argumente.


Esta uma questo aberta, que visa garantir um espao

para que os alunos falem e debatam com liberdade sobre


as diferentes experincias de preconceitos por eles vivenciadas.

11

2. E em relao Filosofia? Justifique.


Espera-se que reconheam a existncia, neles prprios, de
preconceito em relao Filosoa e que discutam entre si,
sob a sua coordenao, as razes e as consequncias de tal
preconceito. Uma delas, por exemplo, seria afast-los do
contato com a Filosoa.

Para ampliar e aprofundar o tema,


sugerimos uma pequena pesquisa,
conforme orientao contida no
Caderno do Aluno, na seo Lio de casa.
Cada aluno dever entrevistar uma pessoa
conhecida (pode ser algum da prpria famlia, amigo, vizinho, parente etc.) a fim de
identificar a ideia que essa pessoa tem da Filosofia. Para tanto, dever registrar no Caderno do Aluno a definio de Filosofia dada
pelo entrevistado, a utilidade a ela atribuda,
os adjetivos positivos e negativos que forem citados e a opinio do entrevistado a respeito
do que faz um filsofo e do que uma pessoa
precisa fazer para filosofar.
Com base nos resultados obtidos com a
pesquisa indicada, voc poder dividir a turma em grupos, pedindo a eles que analisem,
comentem e sintetizem os resultados obtidos
com as entrevistas. Aps alguns minutos de
discusso, pea a cada grupo que relate para
a sala a sntese elaborada e anote na lousa
as respostas obtidas para os quatro itens da
entrevista: Cite dois adjetivos que voc atribuiria Filosofia; O que Filosofia para voc?;
Na sua opinio, para que serve a Filosofia? Na
sua opinio, o que faz um filsofo e o que uma
pessoa precisa fazer para filosofar? Pea que
deem nfase especial aos adjetivos que apareceram, distinguindo os positivos dos negativos. Ao trmino do relato dos grupos, voc
ter construdo um inventrio das opinies
mais comumente associadas Filosofia e
preparado o cenrio para que se inicie a discusso sobre a questo do preconceito em
relao a ela. Essa discusso pode ser estimulada por questes como:

12

f Qual o conceito de Filosofia que prevaleceu?


f Quais tipos de adjetivo foram predominantes:
positivos ou negativos?
f Entre os negativos, qual o que mais apareceu?
f Que finalidades ou utilidades as pessoas
atribuem Filosofia? Na viso da maioria,
para que serve a Filosofia?
f Como a maioria dos entrevistados v a figura do filsofo?
f O que as pessoas acreditam ser necessrio
para que uma pessoa filosofe?
f Qual a sua hiptese de como as pessoas
chegaram opinio dada?
f Ser que as pessoas que pensam assim conhecem de fato o assunto do qual esto falando?
f As opinies manifestadas revelam um preconceito em relao Filosofia e aos filsofos? Justifique.
f O que , afinal, um preconceito?
Aps essa motivao inicial, cabe aprofundar um pouco mais a discusso sobre
o preconceito em relao Filosofia, demonstrando que no se trata de algo novo
ou recente, mas que, ao contrrio, remonta
s origens da Filosofia na Grcia Antiga. O
exemplo a ser analisado, neste momento, ser
Tales de Mileto.
Por meio do exame de duas anedotas contadas sobre Tales, uma registrada por Plato
e outra por Aristteles, possvel perceber
que, muitas vezes, as opinies correntes sobre
a Filosofia e os filsofos no correspondem
inteiramente verdade, revelando-se fruto de
juzos precipitados ou mesmo de total desconhecimento do assunto.
Para empreender esse aprofundamento, sugerimos que oriente os
alunos a ler, ainda em grupos, o texto Tales
de Mileto: o distrado que est reproduzido

Filosoa 3a srie Volume 1

no Caderno do Aluno, na seo Leitura


e anlise de texto. Os excertos de Plato e
Aristteles, alm de cumprir o objetivo de
explicitar o carter equivocado das opinies
correntes sobre Tales de Mileto, permitem
ainda o contato direto dos alunos com o texto filosfico clssico, mesmo que por meio
de fragmentos. Seria apropriado se voc

aproveitasse essa oportunidade para expor


outras informaes e elementos sobre esses
autores e suas obras (dados biogrficos, contexto histrico em que viveram, aspectos de
seu pensamento, curiosidades sobre sua vida
etc.) com base em seu prprio estudo, visando ampliar o conhecimento e o interesse dos
alunos.

Tales de Mileto: o distrado


O preconceito e a hostilidade em relao Filosofia no so algo novo, recente, mas, ao contrrio,
remontam s origens da Filosofia na Grcia Antiga.
Talvez o registro mais antigo desse preconceito seja aquele de que foi vtima Tales de Mileto, que viveu
no sculo VII a.C. e considerado o primeiro filsofo da histria. A respeito dele, contava-se a seguinte
anedota, bastante difundida na Grcia Antiga e recuperada por Plato em sua obra Teeteto1: Tales era
to interessado no estudo dos astros que costumava caminhar olhando para o cu. Certo dia, absorto em
seus pensamentos e raciocnios, acabou tropeando e caindo em um poo, sendo motivo de riso e caoada
para uma escrava que ali se encontrava. Espalhou-se, ento, o boato de que Tales se preocupava mais com
as coisas do cu, esquecendo-se das que estavam debaixo de seus ps. Essa pilhria, adverte Plato, se
aplica a todos os que vivem para a Filosofia 2.
Essa imagem de um homem distrado e trapalho, porm, no parece condizer com a verdade sobre
Tales, que, ao que tudo indica, era uma pessoa bem esperta, viva e inteligente. o que se conclui, por
exemplo, de outra anedota contada a respeito de sua sabedoria, registrada por Aristteles em sua obra
A poltica:
Como o censuravam pela pobreza e zombavam de sua intil filosofia, o conhecimento dos astros
permitiu-lhe prever que haveria abundncia de olivas. Tendo juntado todo o dinheiro que podia, ele
alugou, antes do fim do inverno, todas as prensas de leo de Mileto e de Quios. Conseguiu-as a bom
preo, porque ningum oferecera melhor e ele dera algum adiantamento. Feita a colheita, muitas pessoas apareceram ao mesmo tempo para conseguir as prensas e ele as alugou pelo preo que quis. Tendo
ganhado muito dinheiro, mostrou a seus amigos que para os filsofos era muito fcil enriquecer, mas
que eles no se importavam com isso. Foi assim que mostrou sua sabedoria.3
Na verdade, Tales deve ter gozado de grande prestgio em sua poca. Tanto que passou para a posteridade como um dos sete sbios da Grcia4: na poltica, empenhou-se em organizar as cidades gregas da
Jnia para enfrentar a ameaa dos persas; como engenheiro, quis desviar o curso de alguns rios para fins
de navegao e irrigao; como pesquisador, investigou as causas das inundaes do rio Nilo, rompendo
com as explicaes mticas que se davam para elas; como astrnomo, previu um eclipse solar e descobriu
a constelao denominada Ursa Menor; como matemtico e gemetra, teria descoberto um mtodo
para medir a altura de uma pirmide do Egito, do qual teria derivado o famoso teorema de Tales.
1

PLATO. Dilogos. Teeteto/Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. p. 83 [174a].
Ibidem.
3
ARISTTELES. A poltica. Traduo Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 30.
4
De fato, atribuem-se a ele inmeros feitos importantes, como revela a professora e filsofa Marilena Chaui, em Introduo
histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 55.
2

13

Alm disso, no podemos esquecer que Tales foi, segundo Aristteles, o primeiro a dar uma resposta racional, isto , sem recorrer aos mitos, para a pergunta que mais incomodava os filsofos chamados
pr-socrticos ou filsofos fsicos: Qual era o elemento primordial que dava origem a todas as coisas?
Para Tales esse elemento era a gua, por ela estar presente nos alimentos necessrios vida, pelo fato
de as coisas vivas serem midas, enquanto as mortas ressecam, e porque a Terra repousa sobre as
guas. Da sua concluso de que ela deve ter sido o elemento primordial.
A hiptese que associa todos os seres a uma nica matriz (substncia primria), a gua, uma hiptese que poderia ser considerada corriqueira, mas significou uma revoluo intelectual. Ao afirmar
que, apesar da diversidade entre os seres, apresentamos um elemento em comum, e que tal elemento
natural (no caso a gua), Tales e outros filsofos jnicos superaram a necessidade de uma explicao
mitolgica acerca da existncia das coisas do mundo. Tales, assim como Anaxmenes (ar como elemento primordial) e Anaximandro (peiron matria infinita da qual todas as coisas se separam como
elemento primordial) estabeleceram um critrio, um modelo de compreenso que pode ser empregado
para todos os seres, homens, natureza e deuses. Dessa forma, Tales, Anaximandro e Anaxmenes implantaram um novo modo de reflexo. Da origem do mundo, de sua composio, de sua ordem, dos
fenmenos meteorolgicos, propem explicaes livres de toda a imaginria dramtica das teogonias e
cosmogonias antigas. [...] Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo
formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano5.
Vemos, portanto, que Tales, ao contrrio do que sugere a primeira anedota, no tinha nada de
luntico, distrado e desligado dos problemas concretos. Eis por que a tal anedota revela, de fato, um
preconceito, isto , um conceito precipitado e desprovido de fundamentao.
5

VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Traduo Isis Borges B. da Fonseca. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.
109-110.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Para expandir o significado dessa leitura, o


Caderno do Aluno traz ainda um conjunto de
questes que procura articular o contedo do
texto com a questo do preconceito, as quais
podem ser respondidas em grupos ou individualmente. So elas:

questes de astronomia e de cosmologia (por exemplo, a


pergunta sobre qual elemento d origem a todas as coisas),
at sem dar importncia se isso lhe traria lucros ou riquezas
materiais. Alis, sendo um comerciante bem-sucedido, Tales
no precisava mesmo se preocupar muito com isso. Alm
disso, a losoa de Tales parecia intil porque, para a maioria
das pessoas, os temas que ele investigava aparentavam no

1. Na sua opinio, Tales foi vtima de preconceito? Por qu?


Sim, pelo menos no que se refere primeira anedota. Isso
porque, como cou demonstrado pelo texto, a ideia de uma
pessoa desligada e desinteressada dos problemas concretos
do cotidiano parece no corresponder verdade sobre Tales.

ter nenhuma relevncia.

3. E quanto a voc? J sofreu algum preconceito? J presenciou alguma situao em


que algum sofreu preconceito? Relate a
experincia.
Resposta pessoal.

2. De acordo com o excerto de Aristteles, e


baseado nos outros dados do texto analisado, voc consideraria a filosofia de Tales
como algo sem utilidade? Justifique.
No, porque, ao losofar, ele mostrava preocupao com

14

4. Voc acredita que uma pessoa que passe a


se interessar pela Filosofia ser alvo de preconceito, hostilidade ou rejeio? Por qu?
Teme que isso acontea com voc?

Filosoa 3a srie Volume 1

Resposta pessoal. Se for possvel, pode-se introduzir a discusso sobre as razes polticas que podem estar por trs da
hostilidade em relao Filosoa. Por exemplo, o receio de
que as pessoas passem a pensar mais crtica e sistematicamente, desenvolvendo questionamentos e argumentaes
no habituais.

Finalmente, para consolidar e


aprofundar o conhecimento sobre
Tales e os filsofos pr-socrticos,
sugerimos, conforme proposta do Caderno do
aluno, na seo Pesquisa individual, uma pequena pesquisa complementar, a ser feita em
casa, cujos dados devem ser inseridos no quadro indicado. Para auxiliar os alunos, voc
pode sugerir fontes bibliogrficas de consulta,
ou mesmo sites confiveis na internet. Alerte,
porm, para que evitem o esquema do recorta e cola, mostrando que o objetivo que
produzam uma sntese pessoal a partir da
compreenso que conseguirem ter do tema estudado. importante, tambm, que voc, professor, motive os alunos para essa pesquisa por
meio de breves comentrios e explicaes prvias sobre esses filsofos. Cada aluno pode
pesquisar individualmente todos os pr-socrticos, ou voc pode distribuir um filsofo para
cada grupo, cuidando para que, posteriormente, todos tenham acesso pesquisa desses
grupos. Quanto ao prazo de devoluo dos resultados da pesquisa, somente voc, professor,
por conhecer sua turma, poder avaliar o tempo e o grau de complexidade que ela dever
ter. Uma vez realizada a pesquisa, confira o
trabalho proposto, abrindo espao para os
alunos se manifestarem sobre a experincia.
Ainda no Caderno do Aluno, h a indicao
de algumas questes que servem de roteiro
para a pesquisa. Procure verificar se essas
questes atendem a seus critrios. Caso julgue
necessrio, pode ampli-las ou reformul-las.
Professor, alm dessa abordagem inicial,
sugerimos que amplie o tema proposto com
base no caso emblemtico de Scrates. Trata-se de um filsofo que pode chamar a ateno

da turma, seja por sua posio na Histria da


Filosofia, seja por seu modo de abordar seus
interlocutores, ou ainda pela sua histria de
vida. Pode ser interessante iniciar o caso
Scrates pela causa de sua morte, em geral
associada sua capacidade de conversar com
os jovens, como nos relata Plato na obra
Apologia de Scrates. Convm, pois, aproveitar-se desse carisma do filsofo para motivar
ainda mais os alunos a conhecer suas ideias.
Para estimular os alunos, voc pode propor a
eles que reflitam por alguns instantes sobre duas
questes contidas no Caderno do Aluno, na
seo Scrates: aquele que vive nas nuvens,
aparentemente muito simplrias ou inocentes:
1. Quanto mede o pulo de uma pulga? Voc
consegue imaginar uma forma de medir
essa distncia? Se consegue, exponha-a.
Resposta pessoal. O objetivo no propriamente que o aluno tenha uma resposta pronta, mas motiv-lo ao estudo de
Scrates, permitindo a ele experimentar a situao vivida
pelo lsofo, ao ser ridicularizado na comdia As nuvens, de
Aristfanes, que o retrata como algum preocupado com
questes sem a menor relevncia ou utilidade.

2. Por onde produzido o zumbido do mosquito: pela tromba ou pelo traseiro?


Resposta pessoal, com o mesmo objetivo da anterior.

Essas duas questes, na realidade, aparecem na comdia As nuvens, de Aristfanes,


cujo objetivo ridicularizar a imagem de Scrates. Apresentando-as de surpresa aos alunos, voc permitir que eles experimentem
a sensao de se ocupar de assuntos banais,
sem qualquer relevncia prtica, a exemplo do
que faziam filsofos como Scrates, segundo
a viso que deles tinham seus crticos e opositores. Voc pode provoc-los perguntando:
Essas questes so relevantes? Como voc se
sentiu tendo de encontrar respostas para elas?
Que tipo de pessoa se ocuparia de questes
como essas? Teria razo quem julgasse essas
pessoas desocupadas e at meio malucas?

15

Feita essa motivao inicial, o passo


seguinte solicitar aos alunos que
leiam atentamente o texto reprodu-

zido a seguir e na sequncia do Caderno do


Aluno, na seo Leitura e anlise de texto, e
levantem questionamentos sobre ele.

Scrates: aquele que vive nas nuvens


Outra clebre vtima do preconceito e da intolerncia contra a Filosofia foi Scrates. E neste caso
as consequncias foram muito mais srias, visto que o levaram morte.
Na realidade, no h uma imagem nica de Scrates. Isso porque todas as informaes que temos
dele nos chegaram por testemunhos indiretos, j que ele mesmo nada escreveu. Assim, enquanto seus
amigos, admiradores e discpulos, como Xenofonte e Plato, o viam como sbio, patriota, respeitador
das leis e da religio, piedoso, justo, valoroso como guerreiro nas batalhas etc., seus crticos o retratavam como uma pessoa esquisita, deslocada, excntrica, charlat, corruptora de jovens e mpia.
Entre todos os crticos da figura de Scrates destacamos Aristfanes, dramaturgo grego, conservador e satrico que escreveu As nuvens1, comdia que ridicularizava a figura de Scrates.
Neste texto, aparece um Scrates se movendo livremente, proclamando que caminhava no ar e
dizendo uma pliade de outras tolices das quais no entende nada2. um Scrates mestre dos sofistas, isto , charlato, enganador e que ensinava s pessoas a arte desse engano. Alis, essa imagem
dos sofistas tambm era, em boa medida, preconceituosa. Na pea de Aristfanes, ele surge em cena
empoleirado em uma cesta suspensa no ar, significando que ele vivia nas alturas, preocupado com
questes de cosmologia e de astronomia (movimento dos astros, origem do universo etc.), ou com assuntos sem a menor relevncia, como a medida do pulo de uma pulga, ou se o zumbido de um mosquito
produzido por sua tromba ou seu traseiro, ficando totalmente alheio aos problemas realmente
importantes da vida dos cidados de Atenas. A certa altura, um dos discpulos conta que, certa vez,
uma lagartixa atrapalhou uma indagao transcendental de Scrates. Isso aconteceu, segundo o
relato, quando ele observava a Lua para estudar o curso e as evolues dela, no momento em que
ele olhava de boca aberta para o cu, do alto do teto uma lagartixa noturna, dessas pintadas, defecou
na boca dele3.
Essa imagem depreciativa e at cmica de Scrates provavelmente revela a ideia que a maioria das
pessoas tinha a respeito dele e dos filsofos em geral. No entanto, uma imagem bastante distorcida.
Na realidade, Scrates e os sofistas inauguraram um novo perodo na histria da Filosofia em que a
reflexo filosfica se deslocou da cosmologia e da fsica (princpio que d origem a todas as coisas) para
as questes relativas vida concreta na cidade (plis), isto , poltica, tica, ao conhecimento. Entre
os temas abordados por Scrates, podemos elencar a justia, a beleza, a coragem, o amor, a educao,
entre outros. Convm destacar que o que mais chamava ateno, para alm do tema em debate, era a
forma como o filsofo abordava o assunto.
Alm disso, no que se refere aos sofistas, Scrates tinha, certamente, muito mais diferenas e mesmo
divergncias com eles do que semelhanas. Enquanto os sofistas se apresentavam como sbios, isto , pessoas entendidas em diversos assuntos, especialmente na tcnica da retrica, Scrates dizia: Sei que nada
sei; enquanto os sofistas cobravam pelos ensinamentos que ministravam, Scrates condenava essa prtica e filosofava com as pessoas gratuitamente na praa (gora) de Atenas; enquanto os sofistas eram cticos
1

ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da Gama Kury. 2. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 11-101.
2
PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo; Bauru: Edipro, 2008. p. 139-140 [19 c].
3
ARISTFANES. Op. cit. p. 21.

16

Filosoa 3a srie Volume 1

em relao possibilidade de se conhecer a verdade universal, Scrates a perseguia incansavelmente;


enquanto os sofistas contentavam-se com a opinio (doxa), Scrates exigia o saber verdadeiro (episteme).
A respeito dos sofistas, diz Scrates ironicamente por ocasio de seu julgamento: Cada um desses
homens [...] capaz de dirigir-se a qualquer cidade e persuadir os jovens, os quais podem se associar,
segundo queiram, com qualquer de seus concidados sem pagar, a deixar a companhia dessa pessoa
para se juntarem a ele, remuner-lo e, alm disso, mostrar-lhe gratido4.
Vemos, assim, que a imagem de Scrates traada por Aristfanes, procurando retrat-lo como algum que anda nas nuvens, preocupado com assuntos alheios ao cotidiano das pessoas e identificado
com os sofistas, no corresponde verdade sobre ele. Ao contrrio, baseia-se em um preconceito, a
exemplo do que ocorrera com a anedota sobre Tales.
interessante observar que em seu julgamento Scrates fez meno comdia de Aristfanes (As
nuvens) como um dos fatores que provocaram as acusaes contra ele5.
4
5

PLATO. Op. cit. p. 140 [19e20a].


Ibidem, p. 139 [19c].
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Dessa leitura, importa destacar:


f a existncia de vrias imagens de Scrates,
construdas de acordo com a simpatia ou
antipatia que as pessoas tinham em relao
a ele, lembrando que essa multiplicidade de
imagens foi facilitada pelo fato de Scrates
nada ter escrito;
f o retrato negativo e satrico traado dele
por Aristfanes;
f as diferenas reais entre Scrates e os sofistas.
Voc pode iniciar a atividade traando
algumas consideraes sobre Aristfanes
(dados biogrficos e principais obras) e a importncia da comdia na Atenas dos sculos
V e IV a.C. Sobre Aristfanes, cabe destacar,
entre outros aspectos, que foi o mais famoso comedigrafo da Antiguidade grega e que
escreveu cerca de 44 comdias, das quais 11
chegaram at ns, entre elas: As nuvens, As
vespas, Os pssaros, As rs, A greve do sexo
(ou Lisstrata), A revoluo das mulheres e Um
deus chamado dinheiro (cf. KURY, Aristfanes,
2000, p. 7). Nunca demais recomendar aos
alunos a leitura dessas obras, particularmente
As nuvens, depois que a discusso sobre ela
for feita. Quanto s comdias, eram representaes teatrais muito populares, nas quais

se criticavam e satirizavam as instituies, os


costumes, os polticos e, claro, os filsofos,
como no caso da obra em questo. Sobre As
nuvens, voc pode narrar resumidamente o
enredo para a sala, a fim de contextualizar
melhor os trechos citados e facilitar sua compreenso. Vale ressaltar, no entanto, como
nos lembra Marilena Chaui (2003, p. 183),
que Aristfanes no nos d uma representao absolutamente fiel de Scrates e de sua
filosofia. O que ele nos revela , sobretudo,
a imagem predominantemente negativa que
boa parte dos atenienses tinham de Scrates,
o que se evidencia pelo riso que esta personagem provocava.
Visando ajudar na compreenso e no aprofundamento da leitura realizada, so propostas duas atividades no Caderno do Aluno. A
primeira consiste em um conjunto de questes destinadas a apimentar o debate. So
elas:
1. A comdia e o humor podem ser formas de
propagao de preconceitos? Justifique sua
resposta e, se possvel, d exemplos.
2. Essas formas de manifestao artstica e
cultural so importantes para a democracia? Justifique.

17

3. Voc v alguma semelhana entre o papel


da comdia no tempo de Scrates e o dos
programas humorsticos atuais? D exemplos e comente.
A segunda atividade uma pesquisa individual, a ser feita em casa,
sobre o perodo histrico em que
Scrates viveu (Perodo Clssico). O aluno dever consultar obras de histria da Filosofia
indicadas por voc, ou mesmo a internet (sites
confiveis e sem recorta e cola) e responder
s seguintes questes:
1. O que foi a comdia e qual era sua importncia para a democracia ateniense? Cite alguns
dos principais comedigrafos e suas obras.

4. Quais so as principais diferenas entre


Scrates, os filsofos pr-socrticos e os
sofistas?
Referente ltima questo, o Caderno do
Aluno traz um quadro para ajudar a organizar
as respostas. A seguir, h um esboo de como
ele pode ser preenchido. No entanto, cabe a
voc complement-lo ou faz-lo do modo que
julgar mais adequado.

Contexto histrico

Pensamento

Pr-socrticos

Colnias gregas da sia Menor e da


Magna Grcia; sculo VI ao IV a.C.;
Perodo Arcaico.

Preocupao em investigar o princpio


que d origem a todas as coisas (physis);
constroem explicaes racionais (no mticas) para essa indagao.

Atenas, sculo V a.C.; Perodo Clssico; democracia ateniense; Sculo de Pricles;


Guerra do Peloponeso.

Preocupao com a poltica, a tica e o


conhecimento; no se apresenta como
sbio: Sei que nada sei; Conhece-te a
ti mesmo; losofa por meio do dilogo
mtodo dialtico e nada cobra por isso;
busca da verdade (episteme); amigo do
saber (philosopho).

Contemporneos de Scrates.

Ensinam por discursos eloquentes e no


por dilogo; cobram por seus ensinamentos; desacreditam na possibilidade de se
conhecer a verdade universal relativistas;
preocupao em persuadir e no com a
busca da verdade; praticantes da retrica;
apresentam-se como sbios; amantes da
opinio (philodoxos).

Sofistas

18

3. Como era a democracia ateniense e em que ela


se diferencia da democracia brasileira atual?

Filsofos

Scrates

Quadro 1.

2. Pode-se afirmar que a imagem de Scrates


construda por Aristfanes preconceituosa? Por qu? Em que sentido?

Filosoa 3a srie Volume 1

Com essas atividades, espera-se que os alunos consolidem aspectos essenciais do contedo estudado e sejam capazes de posicionar-se
diante dele.
Para fechar (sem encerrar) a discusso sobre o preconceito e a hostilidade em relao
Filosofia, propomos a abordagem da morte
de Scrates a fim de explicitar a natureza poltica muitas vezes inerente a esse preconceito
e a essa hostilidade.
Inicialmente, retome as questes respondidas em casa e pea aos alunos que exponham
suas respostas, promovendo um breve debate
em classe. Em seguida, para introduzir o tema

da morte de Scrates, proponha aos alunos


que conversem por alguns instantes com o
colega ao lado sobre a seguinte questo, que
se encontra no Caderno do Aluno: Como
possvel algum ser a pessoa mais sbia que
existe e, ao mesmo tempo, ser tambm algum
que nada sabe? O objetivo dessa indagao
introduzir o tema que ser tratado no texto
sobre Scrates.
Proponha, ento, que faam a leitura cuidadosa do texto a seguir, chamando a ateno para os trechos
transcritos da obra de Plato, Apologia de Scrates. O texto est no item Leitura e anlise
de texto no Caderno do Aluno.

A morte de Scrates
De acordo com Plato, as acusaes contra Scrates foram:
Scrates ru por empenhar-se com excesso de zelo, de maneira suprflua e indiscreta, na investigao de coisas sob a terra e nos cus, fortalecendo o argumento mais fraco e ensinando essas mesmas
coisas a outros1.
Scrates ru porque corrompe a juventude e descr dos deuses do Estado, crendo em outras
divindades novas2.
Levado a julgamento, foi condenado morte. Como e por que isso ocorreu?
Tudo comeou quando Scrates tomou conhecimento de que o orculo do templo de Delfos, dedicado ao deus Apolo, havia proclamado que ele era o homem mais sbio de Atenas. No se considerando como tal, mas, ao mesmo tempo, no podendo duvidar da palavra do deus, decidiu investigar o
significado de tal revelao.
Procurou, ento, aqueles cidados mais ilustres de Atenas e que eram tidos como os mais sbios
da cidade. Eles pertenciam a trs categorias sociais: os polticos, os poetas (autores de tragdias, como
Aristfanes embora mais conhecido por suas comdias , e de ditirambos cantos religiosos em
homenagem ao deus Dionsio) e os artesos.
Interrogando esses cidados (por meio de seu mtodo dialtico), constatou que, na realidade, nada
sabiam dos assuntos em que eram tidos como sbios. Ao trmino da conversa com cada uma dessas
pessoas, Scrates conclua:
Sou mais sbio do que esse homem; nenhum de ns dois realmente conhece algo de admirvel e
bom, entretanto ele julga que conhece algo quando no conhece, enquanto eu, como nada conheo,
no julgo tampouco que conheo. Portanto, provvel, de algum modo, que nessa modesta medida
seja eu mais sbio do que esse indivduo no fato de no julgar que conheo o que no conheo.3
Da a famosa expresso atribuda a Scrates: Tudo o que sei, que nada sei.
1

PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo; Bauru: Edipro, 2008. p. 139 [19b-c].
Ibidem, p. 146 [24c].
3
Ibidem, p. 142-143 [21d].
2

19

Acontece que Scrates praticava esses dilogos em praa pblica, vista de todos. Entre os presentes
havia sempre muitos jovens, filhos de famlias ricas, que dispunham de tempo livre e, por isso, podiam
acompanh-lo nessas ocasies. Eles se divertiam vendo Scrates desbancar os que se julgavam sbios
e, mais tarde, punham-se a imit-lo, interrogando outras pessoas e descobrindo muitas que supunham
saber o que de fato no sabiam. Essas pessoas, que em geral eram gente importante e de prestgio na
cidade, sentindo-se constrangidas, tornavam-se furiosas no contra esses jovens, mas contra aquele que
consideravam responsvel por t-los ensinado tal comportamento; e passavam a propagar: Scrates
o mais pestilento dos indivduos e est corrompendo a juventude. Na verdade, quando indagadas, tais
pessoas no conseguiam provar tal acusao. Mas, para esconder seu constrangimento, lanavam mo
daquelas acusaes que sempre so usadas contra todo filsofo, ou seja, que [ensina] as coisas no ar
e as coisas sob a terra e no cr nos deuses, e torna mais forte o argumento mais fraco4. Esta a
origem das inimizades, a um tempo implacveis e aflitivas, do dio, das calnias e das acusaes
contra Scrates5 e que acabaram por lev-lo morte.
No fundo, Scrates foi condenado porque, na democracia ateniense, os assuntos mais importantes
da vida da cidade eram decididos em assembleias (ekklesa) nas quais cada cidado podia expressar
livremente sua opinio a favor ou contra uma determinada posio. Era, pois, um regime poltico sustentado pela crena no valor das opinies. Ora, o que Scrates fazia com sua dialtica era justamente
pr em xeque as opinies, mostrando que, muitas vezes, elas refletiam um conhecimento falso sobre o
assunto em questo. Assim, para as pessoas importantes da cidade que costumavam discursar nessas
assembleias, a m influncia de Scrates, sobretudo sobre os jovens, representava uma ameaa ao
sistema democrtico do qual se beneficiavam. Eis a a natureza poltica da condenao de Scrates.
4
5

Ibidem, p. 145 [23d].


Ibidem, p. 144 [23a].
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Para explicitar a natureza poltica das acusaes contra Scrates, voc pode chamar a
ateno para o contexto poltico, cultural e social em que ele est inserido e para o perfil das
pessoas que se sentem ameaadas pelo seu jeito
de abordar temas e pessoas.
Na sequncia, voc pode pedir que os alunos retomem a pesquisa realizada no incio

da Situao de Aprendizagem sobre o que as


pessoas em geral pensam da Filosofia e confrontem essas posies com as afirmaes que
seguem. Em seguida, voc poder solicitar aos
alunos a produo de um texto sobre as diferentes perspectivas acerca da Filosofia. Esta
proposta, assim como os textos a seguir sobre
a importncia da Filosofia para a formao
dos educandos, esto no Caderno do Aluno.

[...] qual a contribuio especfica da Filosofia em relao ao exerccio da cidadania para essa etapa da formao? A resposta a essa questo destaca o papel peculiar da Filosofia no desenvolvimento
da competncia geral da fala, leitura e escrita competncia aqui compreendida de um modo bastante
especial e ligada natureza argumentativa da Filosofia e sua tradio histrica.
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio Cincias Humanas e suas Tecnologias. Braslia: Secretaria de Educao
Bsica SEB/Ministrio da Educao MEC, 2006. p. 26. Disponvel em: <http:// portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/ book_
volume_03_internet.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

No caso do aluno de Filosofia do Ensino Mdio, o grau mnimo que assinala a construo das
competncias previstas [...] deve poder ser medido, em ltimo caso, atravs da constituio dessa au-

20

Filosoa 3a srie Volume 1

tonomia discursiva ou (o que vem a ser sinnimo) da construo de uma competncia de participao
democrtica.
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio PCNEM. Parte IV. Braslia: Ministrio da Educao, 2000. p. 62.
Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/cienciah.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Que a Filosofia no seja, muitas vezes, afirmativa, pode ser muito til, quando tudo o que se
necessita, num momento de formao, examinar criticamente as certezas e verdades, questionar os
valores e deixar aberto o espao para a inveno significativa da prpria vida.
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio PCNEM. Parte IV. Braslia: Ministrio da Educao, 2000. p. 59.
Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/cienciah.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

O resultado da confrontao da pesquisa


com as afirmaes propostas pode apresentar
diferentes aspectos. Contudo, na redao do
texto os alunos devem demonstrar que entenderam que, ao terem contato com a Filosofia,
esto desenvolvendo habilidades de argumentao necessrias para a vida democrtica.

2. Com base no excerto a seguir, explique o


significado poltico das acusaes contra
Scrates.

Voc pode recolher esses textos, coment-los e devolv-los na aula seguinte. Se desejar,
esse pode ser tambm um instrumento de avaliao.

Scrates ru porque corrompe a juventude e descr dos deuses do Estado, crendo


em outras divindades novas.

Avaliao da Situao de
Aprendizagem
A avaliao deve verificar se as competncias e habilidades esperadas foram
satisfatoriamente desenvolvidas. As atividades sugeridas ao longo dessa Situao de
Aprendizagem podem ser tomadas como
instrumentos de avaliao. De todo modo,
apresentamos a seguir algumas atividades
de avaliao, lembrando, porm, que cabe
a voc, professor, que conhece de fato seus
alunos, elaborar os instrumentos de avaliao mais adequados.

Questes para avaliao


1. Comente a afirmao: A Filosofia uma
cincia com a qual ou sem a qual o mundo
fica tal e qual.

Espera-se que os alunos sejam capazes de criticar essa ideia,


interpretando-a como expresso de preconceito, intolerncia e desconhecimento da natureza da Filosoa.

PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos


III. Traduo Edson Bini. So Paulo; Bauru: Edipro,
2008. p. 146 [24c].

Espera-se que o aluno demonstre ter compreendido as razes polticas das acusaes contra Scrates e de sua condenao e que, de certo modo, essa situao pode se repetir
com a Filosoa e os lsofos nos dias de hoje.

Proposta de situao de recuperao


Com base no estudo realizado, sugerimos
que voc solicite aos alunos que no conseguiram demonstrar um bom entendimento
do tema que retomem os textos disponveis
para esta Situao de Aprendizagem e escolham um deles para reescrev-lo na forma de
um dilogo fictcio. Esse dilogo deve respeitar o tema e o desenvolvimento do texto
original.

21

SITUAO DE APRENDIZAGEM 2
FILOSOFIA COMO ATIVIDADE REFLEXIVA E SUA
IMPORTNCIA PARA O EXERCCIO DA CIDADANIA
O objetivo desta Situao de Aprendizagem destacar e problematizar uma das formas mais comuns de preconceito contra a
Filosofia, qual seja, aquela que a considera
como uma atividade intelectual muito difcil e,
por isso, acessvel apenas a uma minoria de inteligncia privilegiada. Com base nas contribuies de Antonio Gramsci, a ideia mostrar
que, em um certo sentido, todos somos filsofos, pois todos somos capazes de refletir,
pensar, conhecer com algum grau de logicidade e sistematizao, ainda que no o faamos
da mesma maneira que os filsofos profissionais. Na realidade, interessante explicitar,
como tambm faz Gramsci, a diferena entre
o filsofo (entre aspas) que todos somos e o
filsofo (sem aspas) especialista, mas no para
dizer que este ltimo melhor ou superior ao
primeiro, mas, ao contrrio, para deixar claro
que todos so potencialmente filsofos (sem
aspas) e capazes de avanar na direo de um
filosofar cada vez mais prximo daquele praticado pelos filsofos especialistas.
O desafio despertar nos alunos a conscincia dessa sua potencialidade e da importncia de que seja desenvolvida, atualizada,
mostrando-lhes que esse desenvolvimento
essencial para a sua formao como cidados
crticos e conscientes de sua condio de sujeitos da histria e que o estudo da Filosofia na
escola pode ajud-los a atingir esse objetivo.
Da a importncia de que sejam motivados a
se dedicar a ele com afinco.
A obra Cadernos do crcere, de Antonio
Gramsci, a principal referncia terica desta
Situao de Aprendizagem. Inicialmente, procuraremos demonstrar que a Filosofia, de certo
modo, est presente em diversas instncias do
senso comum (na linguagem, no bom senso,

22

na religio etc.), ainda que a maioria das pessoas no se d conta disso. Tal fato importante
para demonstrar que, na realidade, a Filosofia
no est assim to distante das pessoas como
comumente se imagina. Uma vez constatado
isso, ser preciso esclarecer que, a despeito de
certa familiaridade que, de algum modo, todos
temos com a Filosofia, h uma clara distino
entre o filsofo que todos somos e o filsofo especialista ou profissional. Essa distino,
no entanto, no visa a estabelecer barreiras entre esses dois nveis do filosofar, mas, ao contrrio, apontar caminhos para que o filosofar
espontneo, comum a todos os homens, avance
cada vez mais na direo de um filosofar mais
parecido com o dos filsofos especialistas. E
a escola pode contribuir para isso na medida
em que possibilita o contato dos alunos com o
pensamento dos filsofos.
Retomaremos, nesta Situao de Aprendizagem, agora em bases um pouco diferentes,
o conceito de Filosofia, j trabalhado na 1a
srie do Ensino Mdio. A proposta basear-se na etimologia da palavra (filosofia como
amor pelo saber) para apresentar o filsofo
como aquele que se reconhece como ignorante
(no sbio), mas que, ao mesmo tempo, anseia pelo saber (sofia) e que, nesse sentido, se
distingue do philodoxo (amante da opinio).
Neste momento, sero utilizados alguns excertos da obra O banquete, de Plato. E pretendemos, ao final desta Situao de Aprendizagem, apresentar a atividade filosfica como
reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas da realidade, segundo a
concepo de Dermeval Saviani, exposta no
texto A Filosofia na formao do educador.
Concluindo, retornaremos a Gramsci para reforar a importncia poltica do contato com
a Filosofia para a formao da cidadania.

Filosoa 3a srie Volume 1

Aqui tambm a proposta que os alunos


reflitam criticamente sobre esses temas, individual e coletivamente, e se expressem oralmente

e por escrito a respeito deles de forma rigorosa,


apoiados na mediao do professor e na leitura
dos textos contidos no Caderno do Aluno.

Contedos e temas: a presena da Filosofia no cotidiano (linguagem, senso comum, bom senso, religio
etc.); a distino entre o filsofo que todos somos e o filsofo profissional ou especialista; a Filosofia
como reflexo; a importncia da Filosofia na formao da cidadania.
Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente; identificar a presena
da Filosofia no cotidiano; estabelecer a distino entre o filosofar espontneo e o filosofar propriamente dito, tpico dos filsofos especialistas; entender que a Filosofia est intrinsecamente associada
a uma atividade reflexiva; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por
escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes com base nas leituras e nos debates realizados.
Sugesto de estratgias: levantamento das noes contidas no senso comum e que tm origem em doutrinas filosficas por meio de dinmicas de grupo e debates sobre expresses da linguagem comum,
ditados populares e msicas; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do
prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica e na internet.
Sugesto de recursos: textos para leitura conforme Caderno do Professor e Caderno do Aluno e, para
fins de consulta, dicionrios de filosofia e sites relacionados ao tema proposto.
Sugesto de avaliao: sugere-se que os alunos sejam avaliados no apenas pelo desempenho em uma
avaliao final, mas que o envolvimento dos alunos nas atividades propostas possa ter lugar na avaliao
e na composio da nota final. Como instrumentos de avaliao, recomendam-se dissertaes individuais; provas dissertativas e reflexivas; outros trabalhos que o professor julgar adequados e pertinentes.

Sondagem e sensibilizao
Propomos que, inicialmente, com os alunos
distribudos em grupos, voc lhes apresente as
seguintes expresses extradas da linguagem

comum, chamando sua ateno para os termos destacados em negrito.

O essencial invisvel aos olhos.

As aparncias enganam.

A justia tarda, mas no falha.

Todos somos iguais perante a lei.

prefervel a democracia ditadura.

A liberdade exige responsabilidade.

A felicidade no se compra.

O amor lindo.

23

Voc pode comentar com os alunos os


conceitos filosficos destacados e verificar se
eles se recordam de ter entrado em contato,
por meio de estudos, leituras ou outros meios,
com algum deles. Em seguida a essa primeira
abordagem, proponha aos alunos a atividade, conforme descrito no Caderno do Aluno.
Dessa forma, sugerimos que solicite, antes da
realizao dos exerccios, que os alunos pesquisem em dicionrio de Filosofia os termos
senso comum e bom senso e, em grupo,
respondam s questes que seguem.
a) O que os termos destacados significam
para voc?
b) Voc sabia que esses termos so, na verdade, conceitos filosficos que se tornaram
senso comum?
c) Cite mais algumas expresses do senso
comum que voc acredita que contenham
conceitos filosficos.
A ideia ajud-los a perceber que a Filosofia est mais prxima de ns e presente em

nosso dia a dia do que imaginamos. Essa percepo tem por objetivo mostrar que a ideia
de que a Filosofia algo muito difcil e distante das pessoas comuns falsa e reflete um
preconceito que, em ltima instncia, leva
excluso dessas pessoas do contato com o
pensamento filosfico.
Aps a atividade, oriente os alunos a
ler o texto contido no Caderno do
Aluno, na seo Leitura e anlise de
texto, e reproduzido a seguir. O objetivo que
compreendam, na perspectiva gramsciana, em
que sentido se pode afirmar que todos os homens so filsofos. Trata-se de mostrar que,
de certo modo, a Filosofia est presente em nosso cotidiano (na linguagem, no senso comum,
no bom senso, na religio, enfim, em todo o nosso sistema de crenas e opinies), influenciando
nosso modo de agir e pensar, mesmo que no
tenhamos conscincia disso. Com esse texto,
voc pode, tambm, explorar os conceitos de
senso comum e bom senso, cuja compreenso ser importante para a percepo do papel
da Filosofia como meio de superao do senso
comum.

Todos os homens so filsofos


Antonio Gramsci, um filsofo italiano do sculo passado, j alertava para a necessidade de se combater o preconceito muito difundido de que a Filosofia uma atividade intelectual muito difcil e, por
isso, restrita a uma minoria de inteligncia supostamente privilegiada. Isso porque, para ele, em um
certo sentido, todos os homens so filsofos, pois, de algum modo, todas as pessoas, sem distino,
independentemente de seu grau de escolaridade, lidam, convivem, trabalham com a Filosofia e a utilizam no seu dia a dia, mesmo que no se apercebam disso. Afinal, a Filosofia est presente na linguagem, no senso comum, no bom senso, na religio, enfim, em todo sistema de crenas, supersties,
opinies, modos de ser e agir que caracteriza o que convencionalmente se denomina de folclore1 e
do qual todos participam2.
A Filosofia est presente na linguagem porque esta no pura e simplesmente um amontoado de
palavras gramaticalmente vazias de contedo. Ao contrrio, ela um conjunto de noes e conceitos determinados3, muitos dos quais derivados da Filosofia, como vimos nas frases apresentadas.
Portanto, a Filosofia est presente na linguagem que utilizamos, mesmo que no tenhamos conscincia
1
Folclore: do ingls, folk = povo, nao + lore = conhecimento tradicional, instruo, educao. Portanto, o termo folclore
pode ser traduzido genericamente como conhecimento popular ou cultura popular ou, ainda, como, senso comum.
2
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos
Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93.
3
Ibidem.

24

Filosoa 3a srie Volume 1

disso. Da por que, para Gramsci: Linguagem significa tambm cultura e Filosofia (ainda que no nvel
do senso comum)4.
O senso comum o conjunto de valores, crenas, opinies, preferncias, que constitui a nossa viso de mundo e que orienta nossas aes e escolhas cotidianas. Em geral assimilado acriticamente,
sem qualquer questionamento. A exemplo do que acontece com a linguagem, muitos desses valores e
crenas tm origem na Filosofia, mas ns os assimilamos espontaneamente, sem nos darmos conta de
sua origem. Simplesmente pensamos e vivemos de uma determinada maneira, acreditamos em certo
grupo de valores, defendemos alguma posio poltica, ideolgica ou religiosa, e assim por diante, sem,
no entanto, nos preocuparmos em fundamentar nossas opinies. Ao contrrio, contentamo-nos com
argumentos superficiais, muitas vezes at inconsistentes ou contraditrios.
O bom senso, por sua vez, coincide com a Filosofia5. Enquanto o senso comum acrtico,
espontneo, irrefletido, o bom senso implica refletir, tomar conscincia de que os acontecimentos possuem uma dimenso racional e que, portanto, devem ser compreendidos e enfrentados tambm de
forma racional, a fim de se obter uma orientao consciente para a ao, evitando se deixar levar por
impulsos instintivos e violentos6.
Esse bom senso o que Gramsci chamou de ncleo sadio do senso comum7. Ou seja, mesmo no
nvel do senso comum possvel refletir, pensar de maneira crtica sobre a realidade, tomar conscincia
dela e agir de modo coerente com essa conscincia. E isso, de certo modo, j filosofar, pelo menos um
filosofar ao nvel do senso comum. De fato, no raro vermos pessoas simples, s vezes com pouca ou nenhuma escolaridade, que revelam um entendimento aguado e bem elaborado da realidade em que vivem.
Finalmente, a Filosofia est presente na religio porque tambm na experincia religiosa nos deparamos com questes e conceitos (Deus, alma, morte etc.) que foram e continuam sendo objeto da
reflexo e da elaborao dos filsofos.
Portanto, se a Filosofia est contida na linguagem, no senso comum, no bom senso e na religio,
podemos dizer ento que ela est presente em todas as dimenses da vida humana, sendo, portanto, familiar a todas as pessoas. Afinal, toda atividade humana, mesmo aquelas que so predominantemente
prticas (as diversas formas de trabalho manual, por exemplo), sempre acompanhada de um pensar,
de um saber, em suma, de um trabalho intelectual, racional, reflexivo. nesse sentido que podemos
afirmar que todos os homens so filsofos.
4

Ibidem, p. 398.
Ibidem, p. 96.
6
Ibidem, p. 98.
7
Ibidem, p. 98.
5

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Aps a leitura do texto, sugerimos uma atividade, que consta na seo Leitura e anlise
de texto do Caderno do Aluno, e que tem por
objetivo faz-los refletir sobre algumas sentenas: o quanto elas podem ser manifestao
de um senso comum destitudo de reflexo ou
a expresso de sabedoria popular que merecem ser pensadas. Para encaminhar essa atividade, voc pode dividir a sala em grupos para

que discutam o que entendem acerca de cada


ditado:
f Se conselho fosse bom no se dava de graa.
f s dormir que a dor passa.
f Faa o que eu digo, mas no faa o que eu
fao.
f Quem brinca com fogo acaba se queimando.
f Quem espera sempre alcana.

25

f Pense duas vezes antes de agir.


f Devagar se vai ao longe.
f Quem semeia vento colhe tempestade.
Para continuar a atividade, apresente-lhes
a msica Bom conselho, de Chico Buarque, e
pea que comparem os ditados em sua formulao original com a verso escrita por Chico
Buarque na cano. Para tanto, devem usar
como roteiro as questes propostas no Caderno do Aluno:
a) O que a inverso efetuada por Chico Buarque provoca nos ditados?
b) O que foi preciso ao compositor para chegar ao resultado por ele obtido?
Essa atividade tem o intuito de fazer os alunos refletirem sobre os ditados populares propostos e a verso elaborada por Chico Buarque e possam constatar em ambas as verses
possibilidades de anlise e problematizao
considerando as suas experincias de vida.
A seguir, apresentamos a letra da msica
de Chico Buarque. Seria interessante toc-la
para os alunos.
Bom conselho
Oua um bom conselho
Eu lhe dou de graa
Intil dormir que a dor no passa
Espere sentado
Ou voc se cansa
Est provado
Quem espera nunca alcana
Venha meu amigo
Deixe esse regao
Brinque com meu fogo
Venha se queimar
Faa como eu digo
Faa como eu fao
Aja duas vezes
Antes de pensar

26

Corro atrs do tempo


Vim de no sei onde
Devagar que no se vai longe
Eu semeio vento
Na minha cidade
Vou pra rua e bebo a tempestade.
HOLANDA, Chico Buarque de. 1972 Marola
Edies Musicais Ltda.

A ttulo de complementao e aprofundamento do estudo, voc pode solicitar que, em


casa, os alunos releiam o texto Todos os homens so filsofos e respondam a uma ficha
de leitura que poder ser proposta por voc.
Trata-se, em suma, de um modelo simplificado de fichamento, cujo objetivo familiarizar
o aluno com esta tcnica de estudo, de modo
que ela lhe seja til no estudo de textos filosficos e tambm no de outras disciplinas. Sugerimos as seguintes questes:
f Qual a tese (ideia central) do autor?
f Que argumentos ele utiliza para sustentar
sua tese?
f A que concluso ele chega?
f Voc concorda com a tese do autor? Justifique.
Com essa atividade, espera-se que os alunos aprendam a
identicar a ideia central de um texto (tese) e os argumentos
que a sustentam e a se posicionarem crtica e consistentemente em relao ao autor. Trata-se, portanto, de exercit-los na leitura e interpretao de textos tericos, competncia necessria prtica do losofar.

Propomos, como atividade complementar, uma pesquisa a ser feita em casa, sugerida na seo Pesquisa individual do Caderno do Aluno. Os
alunos devero buscar em livros ou sites o
poema O operrio em construo, de Vinicius de Moraes, e, valendo-se dos conceitos
senso comum e bom senso, analisar a trajetria percorrida pela conscincia do operrio. Para essa tarefa, voc pode dar a eles um

Filosoa 3a srie Volume 1

tempo maior, por exemplo, de uma ou duas


semanas. Esta ltima atividade poder tambm ser usada como instrumento de avaliao, caso voc julgue pertinente.
A seguir, examinaremos a distino entre
o filsofo que todos somos (um filosofar
espontneo, do bom senso) e o filsofo especialista, profissional. Para introduzir este
tema, voc pode pedir aos alunos que pensem por uns instantes sobre a seguinte questo: Todo brasileiro um tcnico de futebol,
embora nem todos exeram essa funo profissionalmente.

Aps a reflexo, pea a eles que comparem


essa frase com a exclamao de Gramsci de
que Todos os homens so filsofos. Voc
pode chamar a ateno dos alunos para o fato
de a palavra filsofos aparecer entre aspas e
indagar, conforme prope a atividade do Caderno do Aluno, o que isso significa.
O objetivo desta atividade instigar
os alunos para a leitura do texto a
seguir, que pode ser acompanhado
pelo Caderno do Aluno na seo Leitura e
anlise de texto, bem como as questes que
dizem respeito a ele.

Filsofos e filsofos
Se todos os homens so filsofos, como quer Gramsci, qual , ento, a diferena entre o filosofar de uma pessoa comum e o de um filsofo profissional ou especialista? O prprio autor esclarece:
O filsofo profissional ou tcnico no s pensa com maior rigor lgico, com maior coerncia,
com maior esprito de sistema do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento,
isto , sabe as razes do desenvolvimento que o pensamento sofreu at ele e est em condies de retomar os problemas a partir do ponto em que eles se encontram aps terem sofrido a mais alta tentativa
de soluo etc. Ele tem, no campo do pensamento, a mesma funo que nos diversos campos cientficos tm os especialistas1.
Trocando em midos, podemos dizer que o filsofo especialista: pensa, reflete, raciocina observando mais cuidadosamente as regras da lgica e os procedimentos metodolgicos que utiliza; conhece a
histria do pensamento, isto , a histria da Filosofia; capaz de analisar os problemas de seu tempo
luz da contribuio dos filsofos do passado que j se debruaram sobre eles.
Mas se existe essa diferena entre o filsofo especialista e o no especialista, por que ento afirmar
que todos os homens so filsofos? Justamente para combater e destruir aquele preconceito de que
a Filosofia uma atividade muito difcil e restrita a uma minoria.
importante perceber que a propagao desse preconceito cumpre uma funo poltica conservadora, na medida em que afasta a Filosofia do contato com as massas, com o povo, com as pessoas
mais simples. Dessa forma, impedidas de se apropriar dos conceitos e das teorias elaboradas pelos
filsofos, as pessoas ficam desprovidas dessas ferramentas intelectuais que lhes permitiriam superar
mais facilmente o senso comum e adquirir um conhecimento mais crtico e elaborado da realidade em
que vivem.
Alm disso, cabe afirmar que todos os homens so filsofos para deixar claro que todas as pessoas
so potencialmente capazes de avanar de um filosofar espontneo, assistemtico, restrito ao bom
senso, para um filosofar mais elaborado e rigoroso, semelhante ao praticado pelos filsofos especialistas.
1
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere. Vol.1. Edio Carlos
Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 410.

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

27

Para salientar as ideias principais do texto, o Caderno do Aluno traz um conjunto de


questes que serve de roteiro para sua interpretao e compreenso. So elas:

de que as aulas de Filosofia tm, no decorrer desses anos, fornecido ferramentas intelectuais para conhecer melhor a realidade?
De que forma?

a) Qual a diferena entre o filsofo e o


filsofo especialista, segundo Gramsci?

Naturalmente, voc pode substituir ou


acrescentar questes de acordo com suas expectativas e necessidades.

b) Qual o objetivo de Gramsci ao afirmar


que todos os homens so filsofos?
c) Explique por que a ideia de que a Filosofia uma atividade muito difcil e acessvel
apenas a poucos privilegiados politicamente conservadora.
d) A partir do seu ponto de vista, voc enten-

Como atividade a ser desenvolvida


como Lio de casa, sugerimos a
proposta do Caderno do Aluno,
que visa ao aprofundamento dessa discusso.
Oriente os alunos a ler e interpretar este excerto de Gramsci, que sintetiza o que foi estudado, e a explicar o sentido das palavras do
autor.

preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito difcil pelo fato
de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de
filsofos profissionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os
homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia espontnea peculiar
a todo mundo, isto , da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto
de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de
contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e, consequentemente, em todo
o sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ser e de agir que se manifestam naquilo que se
conhece geralmente por folclore.
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos
Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93.

Estabelecida a diferena entre o filsofo especialista e o filsofo que todos somos, trata-se, agora, de aprofundar a compreenso do
conceito de Filosofia.
Para melhor encaminhar o tema desta
Situao de Aprendizagem, sugerimos que

28

provoque os alunos a pensar sobre a atividade


filosfica e sobre o filsofo. Nesse sentido, indicamos no Caderno do Aluno algumas questes para motivar a reflexo. Contudo, voc
poder indicar outras questes conforme o
direcionamento e o aprofundamento que pretenda dar ao tema.

Filosoa 3a srie Volume 1

1. Interprete e escreva o que entendeu sobre a


frase: O filsofo aquele que se situa entre a
ignorncia e a sabedoria.
2. Qual a diferena entre saber alguma coisa
e a opinio fundamentada apenas no senso
comum?
O objetivo introduzir a ideia central que
ser desenvolvida a partir deste momento,
qual seja, a de que a Filosofia consiste em uma
atitude de amor pelo saber. Quem ama sente-se e reconhece-se carente do objeto amado e,
por isso, vai em busca dele. Esta uma imagem
recolhida da obra O banquete, de Plato, para
retratar a atitude filosfica daquele que se reconhece como ignorante, isto , carente de sa-

ber e, ao mesmo tempo, deseja ardentemente


esse saber, pondo-se sua procura. Mas importante destacar que o saber almejado pela
Filosofia no de um tipo qualquer. Trata-se,
ao contrrio, de um saber que sophia (saber
verdadeiro, demonstrvel, que independe de
opinies particulares), em oposio doxa
(opinio). Introduz-se, assim, a distino feita
por Plato entre o philosopho (amante do saber) e o philodoxo (amante da opinio).
Aps essa provocao inicial, voc
pode solicitar que leiam atentamente
o texto a seguir, presente na seo
Leitura e anlise de texto do Caderno do Aluno,
no qual ser abordado o tema mencionado, e que
tambm respondam s questes sobre o texto.

O que , afinal, a Filosofia? (a perspectiva socrtico-platnica)


Comecemos pela origem da palavra. Filosofia vem do grego (philo = amigo ou amante + sophia =
saber, sabedoria) e significa amor ou amizade pelo saber. Quem ama sente-se carente do objeto amado
e, por isso, vai sua procura. No caso do filsofo, como o objeto de seu desejo o saber, o conhecimento, este que ele busca.
Para explicar o sentido dessa atitude de busca do saber, prpria da Filosofia, Plato, em sua obra O
banquete, recria, pela boca de Scrates, o mito do nascimento do Amor.
Quando nasceu Afrodite, conta Scrates, os deuses deram um banquete para celebrar a ocasio.
Entre eles, encontrava-se tambm Recurso, filho de Prudncia. Quando o jantar terminou, Pobreza
chegou e postou-se porta para esmolar. Recurso havia se embriagado e, dirigindo-se ao jardim de
Zeus, adormeceu. Pobreza, aproveitando-se da situao, deitou-se ao seu lado e concebeu o Amor. Assim, gerado no dia do nascimento de Afrodite, Amor tornou-se seu companheiro e servo e, ao mesmo
tempo, amante do belo, pois Afrodite bela.
Por ser filho de Pobreza e Recurso, ele , por parte de me, sempre pobre, carente e padecedor de
muitas necessidades; por parte de pai, porm, est sempre conspirando contra o justo e o bom; corajoso, empreendedor, forte, um poderoso caador, sempre tecendo intrigas, vido de sabedoria, frtil
em recursos, um filsofo de todos os tempos, terrvel mago, feiticeiro, sofista1.
Por essa sua natureza dividida, Amor est no meio entre a sabedoria e a ignorncia. A sabedoria
a condio daquele que j possui o saber e, por isso, no sente necessidade de busc-lo. o caso dos
deuses. Por isso os deuses no filosofam. Os ignorantes, por sua vez, embora nada saibam, julgam saber o suficiente e, por isso, no anseiam por saber mais. Logo, tambm no filosofam.
Quem ento filosofa?, pergunta Scrates. Aqueles que esto entre esses dois extremos: a sabedoria
e a ignorncia. Um deles o Amor.
1

PLATO. O banquete. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/0131-1_eBk.pdf>. Acesso em:


19 jul. 2013. Traduo Eloisa Pires.

29

A sabedoria uma das coisas mais belas, e o Amor amor pelo belo; por isso, o Amor tambm
um filsofo ou amante da sabedoria, e ser um amante da sabedoria estar entre o sbio e o ignorante.
E a causa dessa sua condio a sua origem: pois seu pai rico e sbio, e sua me, pobre e tola.2
Mas o saber que o filsofo almeja no de um tipo qualquer. No , por exemplo, aquele do senso
comum que se expressa apenas como opinio e ao qual os gregos antigos denominavam doxa. O saber
buscado pelo filsofo sophia, isto , um saber bem fundamentado, amparado em demonstraes racionais consistentes e passvel de ser considerado verdadeiro, independentemente das opinies particulares. O mesmo tipo de saber buscado por Scrates por meio de seu mtodo dialtico. No fosse assim,
o termo philosopho (amante do saber) deveria ser substitudo por philodoxo (amante da opinio).
2

Ibidem.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Para ajudar a consolidar a compreenso de


algumas das principais ideias do texto, voc
pode pedir aos alunos que respondam s questes do Caderno do Aluno transcritas a seguir:
1. Filosofia uma palavra de origem grega
e significa amor ou amizade pela sabedoria. A Filosofia, conforme acabamos de
tratar, deve fornecer ferramentas intelectuais para que possamos conhecer melhor
a realidade. Procure argumentar sobre de
que maneira o significado da palavra Filosofia (amor pela sabedoria) pode se articular com a perspectiva de nos municiar
intelectualmente para conhecer melhor a
nossa realidade.
2. Em que consiste a diferena entre o philosopho
e o philodoxo?
3. Qual desses adjetivos se aplica melhor a
voc? Justifique.
Passaremos, agora, para a noo de Filosofia como reflexo. Inicialmente, importante
deixar claro para os alunos que esta uma entre muitas outras possibilidades de definio
da Filosofia e que o objetivo no impor arbitrariamente a aceitao desta que ser apre-

sentada, mas apenas de tom-la como ponto


de referncia para a compreenso do papel da
Filosofia na formao da cidadania.
Como motivao inicial, sugerimos aos
alunos que reflitam por alguns instantes e comentem a seguinte afirmao de Dermeval Saviani, contida no Caderno do Aluno: Se toda
reflexo pensamento, nem todo pensamento
reflexoa.
Para complementar esta atividade, pea que
observem, no Caderno do Aluno, a famosa
imagem da escultura O pensador, de Auguste
Rodin (1840-1917), tradicionalmente associada ao filsofo, e respondam: O que ela pode
nos dizer sobre a atividade reflexiva?
O objetivo dessa atividade preliminar , alm
de motivar os alunos para o estudo a ser empreendido, problematizar a noo comum (de
senso comum) de reflexo como atividade intelectual puramente abstrata, desligada da realidade concreta, ou como pura contemplao, ou
ainda como devaneio, divagao. Ao contrrio,
pretende-se focalizar a reflexo filosfica como
aquela que se debrua sobre problemas concretos e prementes da realidade, a exemplo do que
fizeram os filsofos em sua poca.

a
SAVIANI, Dermeval. A Filosofia na formao do educador. In: _____. Educao: do senso comum conscincia filosfica.
Campinas: Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>.

30

Alfredo Estrella/AFP/Getty Images

Filosoa 3a srie Volume 1

Figura 5 RODIN, Auguste. O pensador. 1902. Bronze, Museu Rodin, Paris.

O passo seguinte a leitura criteriosa do texto a seguir, reproduzido no Caderno do Aluno, na seo
Leitura e anlise de texto, cuja finalidade

apresentar a definio de Filosofia como


uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade apresenta, conforme prope Dermeval Saviani.

A Filosofia como reflexo


Vimos que etimologicamente a palavra filosofia significa busca do conhecimento verdadeiro, ou
seja, busca da verdade. A forma pela qual a Filosofia realiza essa busca da verdade por meio da reflexo. Mas o que refletir?
Como nos lembra o professor Dermeval Saviani: se toda reflexo pensamento, nem todo pensamento reflexo1. O pensamento um ato corriqueiro, singelo, espontneo, que realizamos descompromissadamente a todo instante, at mesmo sem perceber. A reflexo, por sua vez, uma atitude
mais consciente, mais comprometida, que implica pensar mais profundamente sobre um determinado
assunto, repens-lo, problematiz-lo, submetendo-o dvida, crtica, anlise, buscando seu verdadeiro significado.
Assim, o pensamento pode ser reflexivo ou no. Acontece que nem toda reflexo filosfica. Segundo Saviani, para isso ela precisa satisfazer, ao mesmo tempo, a pelo menos trs exigncias:
f ser radical, isto , analisar em profundidade o problema em questo, buscando chegar s suas razes, aos seus fundamentos;
f ser rigorosa, ou seja, proceder com coerncia, de forma sistemtica, segundo um mtodo bem definido para propiciar concluses vlidas e bem fundamentadas;
1

SAVIANI, Dermeval. A Filosofia na formao do educador. In: _____. Educao: do senso comum conscincia filosfica. Campinas: Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>.

31

f e ser de conjunto, isto , tomar o objeto em questo no de forma isolada e abstrata, mas em uma
perspectiva de totalidade, ou seja, levando em considerao os diversos fatores que, em um dado
contexto, o determinam e condicionam.
Alm disso, vale lembrar que filosofar implica questionar o senso comum. Para tanto, preciso utilizar
certos conceitos e teorias necessrios para a compreenso mais aprofundada dos temas e problemas sobre
os quais se vai refletir. Ora, como estes conceitos e teorias esto contidos nas obras dos filsofos, importante estudar tais obras, no para memorizar mecanicamente, mas para compreend-las e, com base nesta
compreenso, questionar o senso comum e transformar nossas representaes primeiras sobre diferentes
temas da vida cotidiana, da vida em sociedade.
Mas, ao entrarmos em contato com a obra de um filsofo, no apreendemos apenas os conceitos por ele
desenvolvidos. Apreendemos tambm o seu jeito de pensar, de raciocinar, de argumentar, de organizar as ideias,
enfim, o seu estilo reflexivo2 , o que tambm nos ajuda a melhorar cada vez mais nosso prprio jeito de pensar.
dessa forma, estudando o pensamento dos filsofos e nos exercitando mais e mais na prtica da
reflexo, que nos tornamos cada vez mais filsofos.
2
SO PAULO (Estado), Secretaria da Educao, Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas. Proposta Curricular
para o Ensino de Filosofia: 2o Grau. So Paulo: SE/CENP, 1992 (2a verso preliminar).

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Aps a leitura e o esclarecimento das possveis dvidas, voc pode propor que os alunos desenvolvam as atividades indicadas no
Caderno do Aluno. Trata-se, primeiro, de verificar se a definio de Filosofia apresentada
foi devidamente compreendida. Para tanto, os
alunos devero explicar o significado da afirmao de D. Saviani:

A Filosofia uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas


que a realidade apresenta.
SAVIANI, Dermeval. A Filosofia na formao do
educador. In: ______. Educao: do senso comum
conscincia filosfica. Campinas: Autores Associados,
2007. p. 24. <http://www.autores associados.com.br>.

Em segundo lugar, com base nessa definio,


os alunos devero responder pergunta: Quem
pode, afinal, filosofar? Espera-se que tenha ficado suficientemente claro que tal reflexo
passvel de ser praticada por todas as pessoas,

32

sem distino, de modo a reforar a tese de que


todos os homens so filsofos. Por outro
lado, embora todos possam potencialmente
empreend-la, alguns requisitos so necessrios para que ela se caracterize como filosfica
(radicalidade, rigor e perspectiva de conjunto).
Isso significa que a reflexo filosfica no pode
ser praticada de forma espontnea, descomprometida. Antes, ela requer dedicao, esforo e,
muitas vezes, trabalho rduo, cuja recompensa
ser um conhecimento mais elaborado e crtico
do objeto dessa reflexo.
Para finalizar, propomos que voc
retome a questo da utilidade versus inutilidade da Filosofia por
meio de dois excertos a seguir. Sugerimos que
pea aos alunos que os interpretem luz das
seguintes questes, propostas no Caderno do
Aluno, na seo Leitura e anlise de texto.
1. Para que serve, afinal, a Filosofia?
2. importante estudar Filosofia na escola?

Filosoa 3a srie Volume 1

Para que serve a Filosofia? Qual sua utilidade? Para responder a essas perguntas precisamos antes
fazer algumas outras: O que entendemos por til? Quem nos d os critrios com base nos quais consideramos algumas coisas teis e outras inteis? Conhecemos de fato esses critrios? Paramos para pensar
sobre eles? Tomamos conscientemente a deciso de aceit-los? Por que perguntamos sobre a utilidade de
certas coisas e no de outras? Haveria pessoas ou grupos interessados em mostrar algumas coisas como
teis e outras como inteis? Quando dizemos que, para ns, uma determinada coisa no serve para nada,
estamos expressando um conhecimento efetivo sobre essa coisa ou, na verdade, apenas reproduzimos a
opinio geral ou uma viso hegemnica a respeito dela? Estamos agindo com autonomia e liberdade?
Poderamos formular ainda inmeros outros questionamentos derivados daquele inicialmente apresentado. E, ao faz-lo, j estaramos nos situando dentro da Filosofia, isto , j estaramos, em um certo sentido,
filosofando. Afinal, filosofar , tambm, no aceitar como verdadeira qualquer ideia sem antes submet-la
dvida, investigao, reflexo crtica e rigorosa. Ora, isso significa que, para demonstrar com consistncia a utilidade ou inutilidade da Filosofia, ou de qualquer outra coisa, j teramos que filosofar.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional,
isto , particular de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou
seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente [...] ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira
crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho prprio do crebro, escolher a prpria
esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e
no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos
Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93-94.

Avaliao da Situao de
Aprendizagem

e das suas reflexes sobre o tema, cite alguns


obstculos para a atividade filosfica.
Resposta aberta. Contudo, espera-se que os alunos, ao citar im-

Apresentamos a seguir algumas sugestes


a ttulo de contribuio, mas voc, professor, quem tem as melhores condies de saber
quando e como avaliar os alunos.

pedimentos para a atividade losca, remetam-se ao que contraria, a partir da descrio dos autores estudados, o exerccio da
reexo losca, por exemplo: desinteresse pelo vivido, repetio e rearmao do que est estabelecido, desinteresse pelo repensar e falta de interrogao, de questionamento, entre outros.

Questes para avaliao


2. Comente o significado das seguintes citaes:
1. Segundo Gramsci, h duas possibilidades
para o pensamento. Pode-se pensar sem
conscincia crtica ou pode-se pensar autonomamente, de maneira crtica e consciente.
Para Saviani a Filosofia uma atividade reflexiva, rigorosa e de conjunto. A partir dessas consideraes, dos textos lidos, das aulas

Os verdadeiros filsofos so amadores


do espetculo da verdade.
PLATO. A Repblica. Traduo Anna Lia Amaral
de Almeira Prado. So Paulo: Martins Fontes,
1987. p. 256 [475e].

33

reconhece a prpria ignorncia e, ansioso pelo saber, pe-se

Mas quele que deseja prontamente


provar de todas as cincias e se atira ao estudo com prazer e sem se saciar, a esse chamaremos com justia filsofo [...].
PLATO. A Repblica. Traduo Anna Lia Amaral
de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes,
1987. p. 255 [475d].

permanentemente sua procura.

3. Escreva uma breve dissertao (20 a 30 linhas) sobre o tema: O papel da Filosofia
na formao da cidadania.
Na dissertao proposta, os alunos devem incorporar
questes j levantadas e discutidas na Situao de Aprendizagem 1. Espera-se que eles demonstrem capacidade
de sntese dos aspectos estudados e ressaltem a impor-

Trata-se de compreender a Filosoa como busca e compro-

tncia da Filosofia e de seu estudo para a formao de

misso com a verdade e com a superao dos preconceitos

cidados crticos e convictos de seu papel de sujeitos da

e do senso comum. Nesse sentido, o lsofo aquele que

histria.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 3
A CONDIO ANIMAL COMO PONTO INICIAL
NO PROCESSO DE COMPREENSO SOBRE O HOMEM
Esta Situao de Aprendizagem tem como
objetivo dar incio reflexo sobre os seres humanos, destacando a importncia de admitir
sua condio de animal dotado de um corpo
que o aproxima e o distingue dos demais seres
do planeta. Admitir essa aproximao e essa
distino requer esforo tpico da reflexo filosfica, indubitavelmente necessria para a
formao tica e para a construo da convivncia humana solidria. Afinal, uma das
perguntas centrais da Filosofia, colocada na
sensibilizao desta Situao de Aprendizagem e tambm no Caderno do Aluno, exatamente: Quem somos ns, seres humanos? E
ainda: Qual a nossa condio de transformar
o mundo em que vivemos em um lugar melhor?
Iniciaremos a reflexo proposta por aquilo
que nosso olhar constata de imediato quando
mira um ser humano e a si mesmo, ou seja,

comearemos pela evidncia de que temos um


corpo. E esse corpo nos remete, antes de tudo,
ao lugar dos animais. As primeiras perguntas
em nossa reflexo filosfica so: Que espcie de
animal ns somos? O que nos caracteriza? O que
nos marca como animais da espcie humana?
Assim, desafie os alunos na perspectiva de
pensar, falar, ler e escrever sobre a condio
natural do ser humano, suas caractersticas corpreas e suas necessidades fsicas, psicolgicas
e sociais. Com o seu auxlio e de textos filosficos, os alunos sero motivados a refletir sobre
a importncia de se conceber aproximaes e
distines entre o homem e os demais seres da
natureza, a partir da sensibilizao proposta a
seguir. A tarefa exige que os alunos providenciem antecipadamente materiais ricos em imagens, como revistas, jornais, reprodues de
obras de arte, entre outros.

Contedos e temas: o homem na natureza; o homem como corpo.


Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente; elaborar hipteses e
questes com base nas leituras e nos debates realizados.

34

Filosoa 3a srie Volume 1

Sugesto de estratgias: levantamento de representaes dos alunos sobre os temas tratados por meio de
associao de imagens (fotos, reprodues de obras de artes plsticas, desenhos, figuras de revistas e de
jornais); procedimentos de leitura e escrita; pesquisa bibliogrfica; debates.
Sugesto de recursos: imagens como fotos, reproduo de obra de arte, desenhos, figuras de revistas e de
jornais; textos conforme bibliografia indicada.
Sugesto de avaliao: a avaliao dever ter como referncia as atividades realizadas ao longo da Situao de Aprendizagem, a qualidade das intervenes orais e dos trabalhos escritos.

Sondagem e sensibilizao
Para esta sondagem inicial, sugerimos
uma atividade em grupo, conforme proposta do Caderno do Aluno. Oriente os alunos
a se organizar em grupos de quatro ou cinco participantes para conversar e selecionar
imagens (fotos, reprodues de obras de arte,
desenhos, figuras de revistas e de jornais),
com o objetivo de expressar o que o ser
humano. A imagem selecionada deve expressar o entendimento do grupo sobre o ser humano. A ideia , inicialmente, que os alunos
falem com a ajuda das imagens. Essa associao tem como objetivo provocar um primeiro
esforo de reflexo e favorecer o pensamento
e a fala dos alunos sobre o tema. Com a mediao da imagem, as palavras so encontradas com maior facilidade.
As imagens podem ser de acervo particular
ou mesmo da escola, caso nela exista uma coleo de revistas especificamente para fins de
colagens. No caso de no se contar com esse
tipo de acervo, pode-se levar livros e revistas
da biblioteca, para serem utilizados como referncia de imagem. Dessa forma, eles podem
tentar reproduzir desenhando a imagem escolhida ou descrevendo-a.
Com base nas imagens, voc ter as representaes dos alunos sobre o ser humano.

Quando todos os grupos conclurem a seleo, devero registrar por escrito as justificativas para a escolha que fizeram. Eles devem ser
orientados para o registro, conforme indicao no Caderno do Aluno: Por que escolheram
essa imagem e O que pode ser observado nela?
Esse registro importante como memria
para os grupos e permitir uma reflexo em
dilogo com as imagens e as descries de todos os grupos.
Durante as apresentaes dos alunos, voc,
professor, poder orientar para que descrevam cuidadosamente as imagens, evitando
disperses dos objetos e concentrando-se nos
elementos que de fato aparecem. O objetivo
desenvolver uma observao atenta do que
se v, sem interpretaes e associaes de
ideias que poderiam prejudicar a descrio e
a percepo do que aparece nas imagens efetivamente. A interpretao traz associaes de
ideias significativas para quem interpreta, mas
elas podem dispersar a reflexo de seu tema
central, impedindo o pensamento e a fala de
serem conduzidos ao tema em questo. A descrio favorece a observao e a explicitao
de palavras que compem a reflexo. Alm do
cuidado com a descrio e das justificativas
das imagens selecionadas, algumas perguntas
que extrapolam e contextualizam o tema podem ajudar:

35

f Essas imagens podem ser associadas ao ser


humano em qualquer tempo e lugar?
f O ser humano foi sempre assim?
f O que j estudamos a respeito do ser humano de diferentes momentos histricos e
diferentes lugares?
f Se imaginarmos o ser humano em sua existncia anterior inveno das cidades ou
das sociedades que hoje conhecemos, o
que podemos dizer? Seriam essas as nossas
imagens?
f Se observarmos o ser humano despojado
dos acessrios do momento atual, como
roupas, corte de cabelo, cenrios cotidianos, o que vemos?
f O que encontramos, em primeiro lugar,
quando observamos um ser humano?
Para responder ltima pergunta, interessante que os alunos sejam desafiados
a olhar uns para os outros: pea a eles que
olhem para o colega e respondam o que veem.
Para dialogar com as respostas dos alunos,
voc poder organiz-las por semelhanas,
por temas comuns, sempre perguntando de
onde trazem a informao manifesta e como
puderam elaborar a resposta. Esse procedimento exercitar a reflexo dos alunos.
Aps o dilogo com as respostas dos alunos,
importante uma sntese elaborada por voc,
destacando o fato de que primordialmente somos um corpo, somos o nosso corpo, e que a
Filosofia sempre se esforou para evidenciar
as diferenas entre homens e os demais seres
da natureza, mas que tambm importante
um esforo reflexivo, tpico da Filosofia, para
compreendermos o que aproxima os homens
dos demais animais.
Por meio desse esforo, podemos identificar caractersticas bastante presentes na humanidade e que merecem ser consideradas
com cuidado na perspectiva de se criar convivncias pacficas e solidrias.

36

O olhar atento e reflexivo sobre a nossa


condio animal nos remete a um cenrio de
disputas de alimento, de territrio, de machos
e de fmeas. Esse mesmo olhar nos remete, portanto, a um trao fundamental do ser
humano, que a possibilidade de destruio
de outros seres na luta pela sobrevivncia e
na luta por poder e bens que, em um primeiro momento, no esto ao seu alcance. A reflexo filosfica no pode ignorar esse trao
constitutivo de nossa realidade e no pode
deixar de formular duas perguntas centrais:
Como a humanidade construiu sua convivncia
enfrentando esta disputa? Como possvel uma
educao dos homens para garantir sobrevivncia em cooperao e solidariedade?

Reflexo com base em leituras: o que


dizem dois filsofos
Aps a sondagem inicial e a sntese que
voc apresentou aos alunos nas duas primeiras aulas, sugerimos um exerccio de reflexo
com a ajuda de dois filsofos: Pascal e Descartes. Dois objetivos podem ser trabalhados:
a continuidade do contato com fragmentos
de textos filosficos, com indicao para que
leiam o texto completo, caso assim queiram, e
a reflexo sobre a importncia de nos considerarmos animais em meio aos demais seres da
natureza.
Em geral, a Filosofia e as cincias contam
com uma vasta literatura que aborda a importncia de se distinguir o ser humano dos
demais seres da natureza. J no sculo XVII,
e com mais vigor a partir do sculo XIX, as
cincias se afirmaram como conhecimento
capaz de no apenas demonstrar a superioridade humana na natureza, mas de conceber a
necessidade de dominar essa mesma natureza,
construindo a ideia de que no somos apenas
diferentes, mas superiores aos outros seres.
Essa conscincia pode ter impulsionado todas as maravilhas tcnicas e cientficas

Filosoa 3a srie Volume 1

que a humanidade edificou. Mas responde


tambm pela iluso de que somos capazes
de intervir e controlar a natureza sem consequncias desastrosas para ns mesmos e para
todo o planeta.
Uma ideia importante desta Situao de
Aprendizagem considerarmos a perspectiva de no nos vermos como seres distintos e
superiores, mas distintos e ocupantes de um
mesmo contexto material, natural; distintos e
responsveis justamente por sermos seres de
conscincia, capazes de prever consequncias,
assumir equvocos e de rever metas contemplando a preservao da prpria vida e a de
outros seres.
Descartes e Pascal nos oferecem dois textos
interessantes para inspirar essa conscincia
sobre nossa insero em uma natureza mate-

rial assim como a todos os seres que nos cercam. Ambos foram escritos no sculo XVII.
Destacamos dois fragmentos desses
textos para a reflexo em sala de
aula. Esses fragmentos esto transcritos no Caderno do Aluno na seo Leitura e
anlise de texto.
Aps a leitura em silncio dos dois fragmentos, os alunos podem ser orientados a
compar-los.
1. Quais argumentos se aproximam, isto ,
nos fazem pensar ideias semelhantes ou
iguais?
2. Quais so os argumentos diferentes? O que
nos permite dizer que existem diferenas
entre os dois textos?

Meditaes
E, primeiro, no existe nenhuma dvida que tudo o que a natureza me ensina contm algo de verdadeiro [].
Ora, no h nada que essa natureza me ensine mais claramente nem mais sensivelmente que o fato
de eu ter um corpo que fica indisposto quando sinto dor, que tem necessidade de comer ou de beber
quando tenho os sentimentos de fome ou de sede etc. E, portanto, eu no posso absolutamente duvidar
que tenha alguma verdade nisso.
A natureza me ensina tambm por meio desses sentimentos de dor, fome, sede etc. que eu no estou
apenas alojado em meu corpo como um comandante em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou muito intimamente conjugado e to entrelaado e misturado que componho um nico todo com ele. [...]
Alm disso, a natureza me ensina que vrios outros corpos existem em volta do meu, alguns dos
quais devo seguir e de outros fugir.
DESCARTES, Ren. Oeuvres philosophiques de Descartes. Adolphe Garnier (Org.). V. 1. Paris: Librairie Classique et
lmentaire de L. Hacuette, 1835. Disponvel em: <http://goo.gl/bG4L0F>. Acesso em: 16 out. 2013. Traduo Clia Gambini.

O homem perante a natureza


A primeira coisa que se oferece ao homem ao contemplar-se a si prprio seu corpo, isto ,
certa parcela de matria que lhe peculiar. Mas, para compreender o que ela representa e fix-la dentro de seus justos limites, precisa compar-la a tudo o que se encontra acima ou abaixo
dela. No se atenha, pois, a olhar para os objetos que o cercam, simplesmente, mas contemple a

37

natureza inteira na sua alta e plena majestade. Considere esta brilhante luz colocada acima dele
como uma lmpada eterna para iluminar o universo, e que a Terra lhe aparea como um ponto na
rbita ampla deste astro e maravilhe-se de ver que essa amplitude no passa de um ponto insignificante na rota dos outros astros que se espalham pelo firmamento. E se nossa vista a se detm,
que nossa imaginao no pare; mais rapidamente se cansar ela de conceber, que a natureza de
revelar. Todo esse mundo visvel apenas um trao perceptvel na amplido da natureza, que nem
sequer nos dado a conhecer de um modo vago. Por mais que ampliemos as nossas concepes e
as projetemos alm de espaos imaginveis, concebemos to somente tomos em comparao com
a realidade das coisas. [...]
Afinal que o homem dentro da natureza? Nada, em relao ao infinito; tudo, em relao ao nada;
um ponto intermedirio entre o tudo e o nada. Infinitamente incapaz de compreender os extremos,
tanto o fim das coisas quanto o seu princpio permanecem ocultos num segredo impenetrvel, e -lhe
igualmente impossvel ver o nada de onde saiu e o infinito que o envolve.
PASCAL, Blaise. Parte dois. Pensamentos. Traduo Mario Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

Neste instante, a sua mediao fundamental para ajud-los no entendimento das


informaes dos textos. Caso voc tenha em
mos a verso completa das obras, poder
ler para a classe trechos que considerar importantes para auxiliar na compreenso das
ideias dos autores.

humano. Qualquer projeto educacional com


vista preservao da natureza, e com esta
preservao da humanidade, requer conscientizao sobre nossos limites e nossas necessidades como seres corpreos que at o presente
momento nada sabem sobre seu incio, seu fim
e que continuam a destruir-se mutuamente.

Merecem destaque:
a afirmao enftica de que somos um
corpo;
a imagem de que a natureza me ensina que
convivo com outros corpos;
a ideia de que fujo de alguns e de outros me
aproximo;
a ideia de que no vemos, no compreendemos nossos extremos: nem fim, nem
princpio;
a ideia de que somos nada em relao ao
infinito, porm somos tudo em relao
ao nada.

Reflexo com base em leituras: o que


elas nos fazem pensar

f
f
f
f
f

Se um texto (Descartes) traz a viso de conflito do homem consigo mesmo, o outro (Pascal) traz a ideia de nossa limitao diante da
natureza. Duas condies bsicas da existncia
humana que precisam ser corajosa e filosoficamente enfrentadas para a compreenso do ser

38

Com base na anlise do texto, voc pode


orientar seus alunos a pensar sobre suas experincias enquanto animais que possuem um
corpo com caractersticas humanas e a relacionar os temas destacados dos fragmentos
analisados com questes de seu cotidiano e do
mundo contemporneo.
Na seo Lio de casa do Caderno
do Aluno, solicitado que eles faam uma pesquisa com base na condio de sermos possuidores de um corpo.
Essa pesquisa inclui um questionamento sobre
a nossa condio humana.
Alguns passos podem orientar a organizao do trabalho em classe e em casa:

Filosoa 3a srie Volume 1

1. Quais so as consequncias de termos um


corpo humano?
As ideias bsicas que devero estar presentes na reexo desta primeira questo so: a necessidade de nos alimentar, de
defecar, de promover a higiene do nosso corpo, assim como
as possibilidades de manusear e fabricar coisas, e como essas
aes, derivadas do fato de termos um corpo, afetam outros
corpos dispostos no meio ambiente.

2. Imagine o corpo humano com outras caractersticas, diferentes das nossas. E ns,
seres humanos, tivssemos bico no lugar da
boca? Ou quatro braos? Enfim, diante das
caractersticas novas pensadas por voc,
quais seriam as consequncias? Como viveramos?
Para esta segunda proposta, voc pode solicitar aos alunos
que desenham que criem personagens que, semelhana

Professor, baseando-se nas atividades que


indicamos a serem realizadas em casa, voc
poder propor uma atividade, agora feita em
grupo. Sugerimos que os alunos promovam
uma segunda seleo dos trabalhos realizados, ou seja, que elejam apenas um dos filmes
ou uma das poesias do grupo para apresentar aos outros grupos, justificando a escolha.
Essas duas selees exigem reflexo em torno
de critrios para escolher entre vrias possibilidades; exigem aproximao do tema em
questo e argumentao no processo de negociao para indicar a obra a ser apresentada,
alm, claro, do esforo intelectual para justificar a deciso. Trata-se, portanto, de atividade com grande potencial formativo em termos
do contedo propriamente dito e das competncias a ser construdas.

das aves, pegam os alimentos com o bico e no com as mos. Os


que no gostam de desenhar podem produzir colagens com
guras de revistas ou desenhar sobre as guras de revistas
para criar seres humanoides com corpos distintos dos nossos. Os que gostam de teatro podem encenar uma apre-

Aps apresentao dos trabalhos dos grupos e as snteses e mediaes que voc julgar
necessrias, apresente a prxima questo, sugerida no Caderno do Aluno:

sentao, expressando-se corporalmente como se fossem


aves, rpteis ou insetos em tarefas humanas. Tais imagens
podero ilustrar a necessria relao entre o nosso corpo
com mos para pegar alimento, com boca liberada para a
fala, com capacidade de colocar-se em p e a construo

f Como a nossa sociedade atual vem resolvendo os desafios impostos pelo fato de
sermos um corpo com possibilidades e
limites?

cultural da humanidade.

Oriente os alunos a buscar textos em outras


disciplinas, como Histria, Biologia e Sociologia, sobre essa relao entre a forma do corpo
humano e a construo da humanidade tal como
a conhecemos atualmente. Caso no os encontre em seus livros e Cadernos dessas disciplinas,
consulte a biblioteca ou mesmo a internet.
Para finalizar, sugerimos a seguinte questo:
f Quais desafios o fato de ter um corpo me traz?
Voc pode pedir aos alunos que selecionem letras de msicas, poesias ou filmes que
tragam em suas mensagens a possibilidade de
responder a essa questo.

Para responder a esta pergunta, os alunos


podem considerar o contexto social brasileiro. Desta forma, eles podem abordar questes
sobre mobilidade, sade, trabalho, lazer e as
dificuldades postas para crianas, idosos e
deficientes (temporrios e permanentes). Os
alunos podem explorar, em seus trabalhos,
os preconceitos que tm como ponto de apoio os
diferentes corpos, ou mesmo a busca por um
padro ideal de corpo.

Avaliao da Situao de
Aprendizagem
Sugerimos, para avaliar o desenvolvimento das reflexes geradas por esta Situao de
Aprendizagem, que os alunos faam uma re-

39

dao a partir do seguinte trecho: O que o


homem dentro da natureza?. Essa redao,
em formato de carta, deve ter como objetivo
dar uma resposta a Pascal, dialogando com as
afirmaes do filsofo no fragmento proposto
para leitura nesta Situao de Aprendizagem.

f Quais so as semelhanas entre os dois textos


e quais so os aspectos em que se distinguem?
f O que esses dois textos nos fazem pensar sobre as consequncias de termos um
corpo para a constituio de nossa humanidade?

Proposta de situao de recuperao

Com a ajuda dos textos, mas retomando


todas as reflexes anteriores, importante
que os alunos nessa situao reflitam sobre
o modo como as sociedades contemporneas
enfrentam o desafio de sermos animais entre
os outros animais e os desafios de sermos seres
dotados de um corpo.

A recuperao dos contedos e das habilidades trabalhados nesta Situao de Aprendizagem requer a retomada da leitura dos
textos de Descartes e Pascal, orientada pelas
questes:

SITUAO DE APRENDIZAGEM 4
A LINGUAGEM E A LNGUA COMO CARACTERSTICAS
QUE IDENTIFICAM A ESPCIE HUMANA
Prosseguindo com o objetivo de refletir sobre a condio dos seres humanos e suas caractersticas fundamentais, esta Situao de
Aprendizagem desenvolve os temas linguagem
e palavra.
Linguagem palavra associada aos processos de comunicao entre os seres. Compreendida em um sentido amplo, est presente
nas prticas realizadas por todos os animais,
incluindo gestos, movimentos, sinais de diversas naturezas, cores, sons; no , portanto, um
processo exclusivamente associado aos seres
humanos.
Aristteles, em seu livro A poltica, anunciou essa especificidade humana afirmando

que todos os animais tm vozes, mas somente


o homem tem palavra.
No currculo do Ensino Mdio, as aulas de
Arte so espao importante para a criao e
a reflexo de diferentes linguagens da arte. Nesta
Situao de Aprendizagem, focaremos a palavra
e a lngua como aspectos definidores do ser humano e, tambm, como condio para a elaborao do discurso filosfico.
Analisaremos, ento, como temas, a lngua
como fundadora dos saberes coletivos, a lngua como criadora de realidades, e a Filosofia
como rea privilegiada para o cuidado com as
criaes da lngua, como lugar de reflexo e
tratamento da linguagem escrita e falada.

Contedos e temas: a lngua como fundadora dos saberes coletivos; a lngua como criadora de realidades; e a Filosofia como rea privilegiada para o cuidado com as criaes da lngua, como lugar de
reflexo e tratamento da linguagem escrita e falada.
Competncias e habilidades: elaborar hipteses para o enfrentamento de questes relativas aos temas
deste volume; refletir sobre a distino entre linguagem e lngua; relacionar pensamento, linguagem e

40

Filosoa 3a srie Volume 1

lngua; refletir sobre o papel da lngua para a produo e preservao de saberes coletivos, bem como
para representar o real e imaginar diferentes realidades.
Sugesto de estratgias: identificao de representaes dos alunos por meio da sondagem inicial sobre
o tema; leitura e escrita.
Sugesto de recursos: texto de literatura, sugesto Os sertes, de Euclides da Cunha.
Sugesto de avaliao: a avaliao dever ter como referncia as atividades realizadas ao longo da Situao de Aprendizagem, a qualidade das intervenes orais e dos trabalhos escritos.

Sondagem e sensibilizao

do pela palavra. Ainda que no expresso, que


no dito, um pensamento produzido com a
articulao de palavras.

Para dar incio reflexo sobre a palavra


como um trao fundamental do ser humano, sugerimos que faa o levantamento das representaes dos alunos sobre o tema: O que pensam
sobre essa condio humana? J tiveram oportunidade de parar para considerar reflexivamente
as consequncias da palavra para a constituio
do ser humano como se apresenta atualmente?

A lngua e os saberes coletivos

Para essa sondagem inicial, sugerimos, conforme est presente no Caderno do Aluno, que
desafie os alunos por meio de um exerccio
que exige memria e reflexo. Pea a eles que,
em duplas ou grupos, apresentem oralmente
exemplos de experincias nas quais puderam
se comunicar sem o uso de palavras. Eles podero relembrar as aulas de Arte ou o universo
de suas vivncias cotidianas. Aps as apresentaes, faa uma sntese do que foi apresentado
e acrescente uma questo que permitir a problematizao ainda na sondagem: As palavras
de fato estavam ausentes nestas experincias?

A lngua, por sua vez, tem seus suportes. A


lngua falada tem como base fsica os sons, ou
seja, a vibrao do ar, e a lngua escrita tem
sua base na imagem, quer dizer, em um desenho no espao. Ela tambm tem uma base
fsica no animal que fala. A lngua falada depende de um aparelho fontico bastante sofisticado, e a lngua escrita depende de uma mo
igualmente sofisticada. H, ainda, a linguagem de sinais, que tem como base os gestos
decorrentes de uma linguagem natural. Todas
apresentam caractersticas exclusivas da nossa
espcie.

Caso os alunos sintam dificuldade para enfrentar esse desafio, interessante perguntar sobre o que pensaram durante, aps e mesmo antes
das experincias, caso tenham sido planejadas.

As lnguas falada, escrita e de sinais tm


uma base cultural, pois so indissociavelmente ligadas a uma forma de vida, uma cultura
determinada. Ao mesmo tempo que a cultura
gerada pela lngua, ela tambm gera a lngua. Ao nomear, classificar, categorizar, registrar suas experincias vitais, os seres humanos

A ideia que eles considerem o processo


de pensamento como um fenmeno permiti-

As palavras articulam-se no contexto de


uma lngua. Por isto possvel afirmar que
no existe pensamento sem a base, sem o suporte de uma lngua.

41

criam palavras e sintaxes articuladoras de palavras ao contarem histrias de modos particulares de vida.
A lngua o saber coletivo fundamental
de um povo, de uma nao, de uma cultura.
fundamental porque, com a lngua, os grupos
humanos fundam sua identidade, por meio
das palavras que organizam e nomeiam suas
atividades para sobrevivncia, suas crenas,
seus valores, suas artes. Assim como verdadeira a afirmao de que existem comunicaes
sem palavras, verdadeira a impossibilidade
de constituio de um agrupamento humano,
seja uma tribo, uma cidade ou um pas, sem
a edificao de saberes coletivos que so planejados, registrados ainda que na memria
da tradio oral e comunicados pela lngua
de gerao em gerao. A lngua o saber
coletivo mais bem repartido de um povo ou
comunidade. Alm disso, um saber em contnua transformao e crescimento. Todos ns
aprendemos a lngua constantemente e todos
ns ensinamos a lngua constantemente.
A lngua de um povo, portanto, um instrumento valioso para a sua identidade. Ela
a espinha dorsal de uma sociedade ou cultura. E por isso que os antroplogos, quando
se deparam com uma nao tribal em risco,
imediatamente chamam os linguistas para fixarem a lngua em uma escrita, na tentativa de
no deix-la morrer.
Aps a sondagem inicial, voc pode apresentar esse panorama sobre a relao entre pensar,
dizer e fazer parte de uma cultura e solicitar aos
alunos que, em grupos, respondam ao desafio
proposto no Caderno do Aluno de explicar o
significado da palavra caneta para um ser extraterrestre que no conhece os objetos da Terra
e tampouco as lnguas aqui faladas.
Algumas dificuldades podem advir dessa
tentativa.

42

importante questionar se usaram recursos


como mostrar e descrever o objeto, transmitir
por meio de gestos a finalidade do objeto, pois
muito provvel que o visitante no reconhea
ou no conhea nenhuma dessas representaes
associadas palavra caneta.
Nesse caso, ainda que o extraterrestre tenha entendido que se est tentando ensinar
para ele uma palavra da nossa lngua e, com
muito boa vontade, se coloque disposio
para aprender, temos as seguintes possibilidades diante das provveis solues para explicar o significado de caneta.
Ele pode considerar que se trata de um
objeto adorado pelos terrqueos. Pode achar
que a palavra caneta seja o ato de apontar
alguma coisa. Ou ento, que seja o nome do
material de que ela feita, por exemplo, o plstico. Ou que o nome da forma que a caneta
tem, por exemplo, um cilindro. Ou ainda, que
seja a maneira de designar um ponto no espao. Pode achar tambm que o que est sendo
apontado no o que est perto do dedo, mas
o que se encontra na direo oposta da ponta
do dedo. Ou que caneta o nome de uma
dana que consiste em apontar algo e insistir
em um mesmo som: caneta, caneta!, ca-ne-ta...
As possibilidades de interpretao do extraterrestre so virtualmente infinitas. O certo que,
se no planeta dele houvesse um objeto como uma
caneta, um instrumento que l tambm serviria
para escrever, nesse caso, seria mais provvel que
ele entendesse o significado da palavra.
Com essa hiptese, conclumos:
f o significado de uma palavra no dado
pela observao do objeto em termos de
suas linhas, suas cores, seu material;
f o significado de uma palavra depende da
familiaridade que temos com certos objetos, conceitos, gestos e maneiras de falar;

Filosoa 3a srie Volume 1

f a lngua est muito mais ligada a uma forma de vida do que operao de representar objetos ou experincias por meio de
sons ou da escrita.

pequeno trecho de literatura que seja especialmente expressivo em termos de dramaticidade


ou imagens.
Como exemplo, suponha o seguinte trecho:

Pensamos, falamos, lemos e escrevemos as


palavras que herdamos como seres nascidos
em tempo e espao determinados, em meio
a saberes coletivos j consolidados. Herdamos a lngua com as palavras j enredadas em
significados. com essas palavras, com essa
herana que a lngua, que abarca os saberes
coletivos de nosso grupo cultural e o universo
de significados por ele produzidos, que construmos nossa arte, nossa expresso escrita e
falada, nosso modo de ler e dizer o mundo.

A lngua como criadora de realidades


Outra caracterstica importante do ser humano que permitida pela linguagem pode
ser encontrada na capacidade de sair do presente e da presena do que visto para lanar-se ao passado, ao futuro e a mundos nunca
visitados.
Aliadas faculdade da memria, a lngua e
a linguagem nos trazem registros do passado;
e aliadas nossa capacidade imaginativa, nos
projetam para o futuro. Passado e futuro s
existem por causa da linguagem e da palavra.
A caracterstica virtual da linguagem e da lngua permite essa fuga para lugares no existentes. Tal virtualidade permite, ainda, que
pensemos em objetos que no esto presentes
e sobre experincias que no so nossas. Com
a linguagem e a lngua, representamos o mundo, imaginamos outras formas de viver e elaboramos saberes coletivos que herdamos e
transmitimos para geraes que nos sucedem.
Para a reflexo sobre esse papel da lngua,
proponha o seguinte desafio aos alunos: pea
que mantenham os olhos fechados durante
30 segundos. Quem ser capaz de fazer isso?
Durante esse tempo, leia ou fale de cor um

Eram quatro apenas: um velho, dois


homens feitos e uma criana, na frente dos
quais, rugiam raivosamente 5 mil soldados.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/
ua00091a.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Agora, pergunte aos alunos o que cada um


imaginou quando voc apresentou o texto:
f
f
f
f
f
f
f
f
f

Como era o velho? Ele usava chapu?


E como eram os dois homens feitos?
E a criana, era menino ou menina?
E os 5 mil soldados? Eram soldados da polcia? Do Exrcito? De que poca?
Onde a cena imaginada se passou? Na cidade, no campo? Fazia calor? Fazia frio?
Algum se perguntou por que 5 mil soldados para enfrentar quatro pessoas?
Algum interpretou em que circunstncias
esse fato teria ocorrido?
Algum ficou com pena daquelas quatro
pessoas?
Algum ficou indignado com a desproporo
entre as quatro pessoas e os 5 mil soldados?

Permita que os alunos justifiquem suas interpretaes e as discutam entre si. Tudo o que
for vivido nessa atividade ser possvel por uma
mensagem sonora de menos de 30 segundos.
Com certeza, haver interpretaes diferentes para a cena descrita. E isso mostra a
fora da imaginao pessoal na compreenso
do que descrito ou narrado, e como ela ocorre de maneira aparentemente automtica, sem
identificarmos os motivos desta ou daquela
associao de ideias.

43

A linguagem isto: um processo que permite


a criao de fatos na mente das pessoas. Permite
a criao de imagens, de ideias, de acontecimentos, de emoes, de julgamentos e, at mesmo,
de todos esses aspectos simultaneamente, seja
na reflexo que cada um de ns faz consigo
mesmo, seja no ato da expresso e comunicao
entre diferentes indivduos, em sociedade.

A Filosofia como o cuidado com as


criaes da palavra
At o momento, vimos que o homem um
ser de linguagem assim como os outros animais,
mas que em sua linguagem h uma especificidade que o distingue e que se chama palavra. A
palavra relaciona-se ao pensamento, criando-o
e sendo criada por ele.

Vimos que as palavras se articulam na lngua de forma a descrever e nomear as coisas


do mundo, mas no somente isso. A lngua
um processo bastante complexo, associado
s aes humanas, ao que os seres humanos
fazem para sobreviver, mas, sobretudo, um
processo que permite a construo de significados ou de saberes coletivos como a cincia, a religio, a tcnica, a tecnologia, a arte.
Vimos que linguagem e lngua permitem,
ainda, que o ser humano ocupe um lugar
imaginrio, escapando do mundo tal como
se mostra.
E a Filosofia? Tambm resulta da capacidade humana de criar a lngua e criada por essa
capacidade reciprocamente.

Os conceitos filosficos e os modos de sua enunciao nada mais so do que o resultado de uma
depurao do uso comum de uma lngua. Esse processo pode ocorrer deliberadamente e resultar na
criao de um sistema filosfico, como quando, por exemplo, um filsofo se debrua sobre noes morais encontradas no senso comum para examinar se esto corretamente formuladas ou no, como fez
Kant em sua obra Fundamentao da metafsica dos costumes (1784). Pode ser tambm que um filsofo
se sirva da linguagem comum para expressar concepes inusitadas, valendo-se, para tanto, do recurso
a um estilo particular, como Rousseau, no Discurso sobre os fundamentos e a origem da desigualdade
entre os homens (1756), obra que pretende demonstrar uma verdade que poucos perceberam, por meio
de uma linguagem que todos conhecem, moldada por um estilo elevado e comovente.
Por fim, frequentemente acontece de a prpria linguagem comum embutir conceitos e raciocnios
filosficos de maneira irrefletida, que ali se encontram pelo acmulo de experincias dos diferentes
usurios da lngua ao longo do tempo. Encontramos exemplos abundantes disso na maneira como
so utilizadas as definies de nomes, ou como so estabelecidas as relaes entre sujeito e predicado,
na atribuio dos gneros, nas flexes e declinaes, em praticamente todas as operaes gramaticais.
Toda lngua tem regras, como um sistema, e funciona como uma espcie de reflexo sobre si mesma,
ou seja, sobre a sua prpria capacidade de enunciao. Isso mostra que h muito em comum entre o
uso de uma lngua e o pensamento filosfico. curioso notar que o sentido e o significado so transmitidos, nas lnguas, pela expressividade dos sons, e que, portanto, o que a lngua pensa, ou permite
pensar, quando a falamos ou a ouvimos, comunicado pela sensibilidade e tem efeito direto nesta.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Convm agora propor a atividade presente


no Caderno do Aluno na seo A lngua e os
saberes coletivos. Retome com os alunos o desafio de explicar o significado da palavra caneta

44

para um extraterrestre e as possibilidades de ele


compreender o significado dessa palavra, ressaltando este ltimo aspecto do uso das lnguas.
Em seguida, levante as seguintes questes:

Filosoa 3a srie Volume 1

a) Qual foi a maior dificuldade para realizar essa tarefa?

2. Por que possvel afirmar que a grande


distino entre os homens e os demais animais a lngua e no a linguagem?

b) Quais foram as concluses elaboradas?

Avaliao da Situao de
Aprendizagem
Professor, uma das propostas de avaliao pode ser a entrega da atividade
da seo Voc aprendeu? do Caderno
do Aluno, que solicita que eles reflitam e registrem termos tecnolgicos presentes em nosso
cotidiano, assim como as possveis formas de familiarizar as pessoas com essa lngua.
Outra proposta de avaliao so as quatro
questes que versam sobre o tema desta Situao de Aprendizagem, reproduzidas a seguir.

Questes para avaliao


1. Qual a diferena entre lngua e linguagem?

3. Quais so as experincias dos seres humanos cuja realizao s possvel por meio
da lngua, da palavra?
4. Por que possvel dizer que a palavra a
lngua cria realidades, cria mundos que
no existem?

Proposta de situao de recuperao


Os alunos que apresentaram dificuldades
para acompanhar as reflexes ou realizar algumas das atividades podem ser orientados a
escrever um texto argumentativo tendo como
base o seguinte tema: Linguagem e lngua
so senhas para entrar no mundo humano.
Essa redao dever ter como base o texto e
os exerccios propostos, alm dos apontamentos de aula.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 5
FILOSOFIA E RELIGIO
Nesta Situao de Aprendizagem, aprofunda-se a compreenso sobre as caractersticas do discurso filosfico, com destaque para
a relao entre Filosofia e Mitologia ou ainda
Filosofia e Religio. Com a ajuda de historiadores da Filosofia, contextualiza-se a origem

da Filosofia como processo em dilogo e no


em ruptura com a Mitologia. A partir da reflexo sobre a experincia dos alunos com os
dois discursos, amplia-se a possibilidade de
desafi-los a pensar aproximaes e distanciamentos entre Filosofia e narrativa mitolgica.

Contedos e temas: algumas relaes entre Filosofia, Mitologia e Religio.


Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes para construir argumentao consistente; identificar marcas do
discurso filosfico e do discurso mitolgico; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos;
expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes a partir das
leituras e dos debates realizados.
Sugesto de estratgias: levantamento de hipteses sobre aproximaes e diferenas entre Filosofia e

45

Religio; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do prprio pensamento;


pesquisa bibliogrfica e na internet.
Sugesto de recursos: aulas expositivas; atividades de leitura e reflexo; sites.
Sugesto de avaliao: sugerimos que sejam avaliados a partir da iniciativa de criao e expresso dos
temas apresentados pelo professor e do envolvimento dos alunos nas atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendamos snteses escritas individuais e coletivas.

Sondagem e sensibilizao
Para iniciar as reflexes desta Situao de
Aprendizagem, prope-se uma sondagem a
partir de acontecimento destacado do noticirio jornalstico brasileiro de 2006. Organizados
em grupos, os alunos devem criar hipteses sobre possveis comentrios de um filsofo e de
um religioso a respeito do acontecimento apresentado a seguir.

Em 29 de setembro de 2006, um Boeing


da companhia area Gol foi atingido em pleno voo por outro avio bem menor, modelo
Legacy. Os ocupantes do Legacy nada sofreram e a queda do Boeing da Gol provocou a
morte de 154 pessoas.

No Caderno do Aluno, h um quadro


reservado para o registro dos comentrios
hipotticos de cada grupo. Mas oriente que
escrevam os comentrios individualmente
para que todos possam ter os registros em
seus Cadernos.
O objetivo dessa sondagem verificar
as representaes elaboradas pelos alunos
a respeito dos possveis padres discursivos a
partir das caractersticas do discurso filosfico e das caractersticas do discurso religioso.
O dilogo sobre as diferenas entre os dois
discursos servir como introduo para o
aprofundamento da natureza da Filosofia, j
iniciado nas sries anteriores e retomado nesta Situao de Aprendizagem. Os Cadernos

46

das sries anteriores e os textos deste volume


oferecem subsdios para os alunos caracterizarem a reflexo filosfica.
Com base nas hipteses dos alunos, voc
poder destacar aspectos que predominam
em cada comentrio, orientando-os a justificar suas afirmaes e associaes Filosofia
ou Religio. O esforo de justificar as prprias respostas importante para o exerccio
da reflexo.

Discurso filosfico e discurso religioso:


aproximaes e diferenas
Vamos considerar algumas ideias correntes sobre a relao entre Religio e Filosofia:
f a Filosofia como ruptura com a Religio;
f a Filosofia como forma de pensamento superior ao pensamento religioso;
f a Filosofia surge na Grcia em oposio ao
pensamento mitolgico.
Segue uma breve explicao sobre as relaes entre Filosofia,
Religio e Mito, tambm disponvel no Caderno do Aluno na seo Leitura
e anlise de texto. Depois de ler o texto, o
aluno deve responder quais so as possveis
afinidades entre os discursos filosfico e
religioso e as narrativas mitolgicas. Voc
poder aprofundar e enriquecer esse exerccio a partir do seu conhecimento terico
sobre o tema.

Filosoa 3a srie Volume 1

Filosofia e Religio
O primeiro esforo para pensar as relaes entre a Filosofia, a Mitologia e a Religio conduz
questo sobre a origem da Filosofia. bastante divulgada a ideia de que o modo de pensar, que hoje
identificamos como prprio da Filosofia, tem origem na Grcia Antiga, no final do sculo VII a.C.
e incio do sculo VI a.C. Atribui-se a Pitgoras (570 a.C.-496 a.C.) o emprego da palavra filosofia
pela primeira vez, unindo dois termos: philia ou philos (amizade) e sophia ou sophos (saber), o que
resultou em uma palavra que expressa amor pela sabedoria. Esse modo de pensar teria surgido com a
necessidade de se responder a questes sobre o mundo natural e sobre os homens, que no haviam sido
respondidas, de maneira plenamente satisfatria, pelas narrativas mitolgicas.
O segundo esforo para pensar as relaes entre a Filosofia, a Mitologia e a Religio justamente
de distinguir perguntas e respostas prprias a cada um desses modos de pensar.
Sobre a origem da Filosofia como necessidade grega de criar uma forma de pensamento que pudesse
melhor explicar o mundo, deve-se considerar que egpcios, mesopotmios, hindus e chineses, ou seja, o
oriente e norte da frica, tambm criaram filosofias em perodos concomitantes ou anteriores aos primeiros filsofos gregos. Historiadores como Abel Rey pesquisador portugus contemporneo defendem a
ideia de que no se pode afirmar que a origem da Filosofia tenha se dado exclusivamente na Grcia, porque
os prprios gregos exaltaram a sabedoria oriental. Dessa forma, o ideal perguntarmos pela origem da
Filosofia tanto no campo do pensamento oriental como no campo do pensamento ocidental.
Historiadores da Filosofia, entre os quais destacamos Werner Jaeger, defendem ainda que a Filosofia no surgiu em contraposio e como algo absolutamente diferente dos mitos, mas sim com
base nesses, com base em temas e preocupaes predominantes nos discursos religioso e mitolgico
registrados em poemas como a Ilada e a Odisseia, de Homero, e nos poemas de Hesodo, por exemplo. Os historiadores destacam vrios aspectos que so comuns a ambos: preocupao dos poetas por
apresentar causas e motivos das aes; esforo para descrever os fatos em uma abrangncia que abarca
deuses, homens, terra, cu, guerra, paz, bem e mal; preocupao dos poetas por construir narrativas
para ensinar a justia como virtude fundamental. O mito, assim, j contemplaria a estrutura de apresentao dos fatos e os temas valorizados pela Filosofia. Se a Filosofia no uma inovao que rompe
radicalmente com o discurso prprio dos mitos, dos poemas e da Religio, deve-se perguntar, ento,
qual a sua novidade, qual a sua diferena?
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

A atividade proposta a seguir


tem o objetivo de ajudar os alunos a pensar as diferenas entre
um discurso e outro. Para tanto, no Caderno do Aluno, constam dois textos: um trecho da introduo de Crtica da razo pura,
de Immanuel Kant (1781), e uma transcrio de nossa autoria do mito denominado
Eros e Psiqu, narrado pela primeira vez
por um escritor romano chamado Lucio
Apuleio (sculo II d.C.).
Proponha que os alunos faam uma leitura silenciosa de cada um dos textos. Depois,
pode-se iniciar a identificao das diferenas
entre eles. Algumas perguntas, presentes no

Caderno do Aluno, podem ajudar nessa direo:


1. Qual o objetivo de cada texto e qual o
assunto tratado em cada um deles?
2. De que forma a mensagem principal e as
demais mensagens so apresentadas em
cada um dos textos?
3. Aponte alguma caracterstica especfica de
cada um dos textos, que no possa ser encontrada no outro.
A partir das hipteses apresentadas pelos
alunos, possvel construir um quadro na lousa com as descobertas sobre as diferenas.

47

Crtica da razo pura, de Immanuel Kant


I. Da diferena entre o conhecimento puro e o conhecimento emprico
No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia; pois de que outro
modo poderia a nossa faculdade de conhecimento ser despertada para o exerccio, no fosse por meio
de objetos que estimulam nossos sentidos e, em parte, produzem representaes por si mesmos, em
parte colocam em movimento a atividade de nosso entendimento, levando-a a compar-las, conect-las ou separ-las e, assim, transformar a matria bruta das impresses sensveis em um conhecimento de objetos chamado experincia? No que diz respeito a um tempo, portanto, nenhum conhecimento
antecede em ns experincia, e com esta comeam todos.
Ainda, porm, que todo nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso surge ele
apenas da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento por experincia
fosse um composto daquilo que recebemos por meio de impresses e daquilo que nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas movida por impresses sensveis) produz por si mesma; uma soma que
no podemos diferenciar daquela matria bsica enquanto um longo exerccio no nos tenha tornado
atentos a isso e aptos a efetuar tal distino.
Aquela expresso no suficientemente determinada, contudo, para designar de maneira adequada o sentido integral da questo posta. Pois, se costuma dizer, de muitos conhecimentos derivados de
fontes da experincia que ns somos capazes ou participantes deles a priori, na medida em que no os
derivamos imediatamente da experincia, mas sim de uma regra universal que, no entanto, tomamos
emprestada da prpria experincia. Assim, diz-se de algum que solapou os fundamentos de sua casa
que ele poderia saber a priori que ela cairia, i.e., ele no precisava esperar pela experincia em que ela
de fato casse. Inteiramente a priori, contudo, ele no poderia mesmo sab-lo. Pois teria que aprender
antes, por meio da experincia, que os corpos so pesados e, por isso, caem quando lhes retirado o
suporte.
No que segue, portanto, entendermos por conhecimento a priori aqueles que se do no independentemente desta ou daquela, mas de toda e qualquer experincia. A eles se supe os conhecimentos
empricos ou aqueles que s so possveis a posteriori, i.e., por meio da experincia.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo Fernando Costa Mattos. 2. ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista:
Editora Universitria So Francisco, 2013. p. 45-46.

Eros e Psiqu
Era uma vez um rei que tinha trs filhas. A mais nova, de nome Psiqu, destacava-se por sua beleza.
Dizia-se at que Afrodite a deusa da beleza no era to bonita quanto Psiqu, cujo nome em grego
antigo significa alma.
Os homens deixaram de cultuar a deusa Afrodite para adorar Psiqu.
Afrodite ofendeu-se com esta situao e pediu a seu filho Eros, o deus do Amor, para preparar uma
vingana. Ele ficou to maravilhado ao ver Psiqu que no conseguiu cumprir a ordem da me. Enquanto Eros sofria por no conseguir atender ao pedido de sua me, Psiqu, sem saber das intenes de
Afrodite, esperava encontrar um marido. Seu pai consultou o orculo de Apolo para ajudar Psiqu a
encontrar seu marido. Eros tambm consultou o orculo para conseguir realizar o pedido de sua me.

48

Filosoa 3a srie Volume 1

Orientado pelo orculo, o rei levou Psiqu para o alto de uma montanha na qual encontraria um
monstro disposto a se casar com ela.
Tambm orientado pelo orculo, Eros dirigiu-se para a mesma montanha na qual deveria se casar
com Psiqu, sem permitir que ela visse seu rosto e fazendo-se passar por um monstro.
Embora Psiqu no o visse, tinha certeza de que no se tratava de nenhum monstro horroroso. A
partir daquele momento, sua vida ficou assim: luxo, solido e vozes que faziam suas vontades durante
o dia e, noite, a voz de seu amor. Mas a proibio de ver o rosto do marido a intrigava. E a inquietao aumentou mais ainda quando o misterioso companheiro avisou que ela no deveria encontrar sua
famlia nunca mais, pois, se assim fosse, coisas terrveis comeariam a acontecer. Ela no se conformou com isso e, na noite seguinte, implorou a permisso para ver pelo menos as irms. Contrariado,
mas com pena da esposa, ele acabou concordando. Assim, durante o dia, quando ele estava longe, as
irms foram trazidas da montanha pela brisa e comeram um banquete no palcio. Como temia Eros,
a alegria que as duas sentiram pelo reencontro logo se transformou em inveja e elas voltaram para
casa pensando em um jeito de acabar com a sorte da irm. Nessa mesma noite, no palcio, aconteceu
uma discusso. O marido pediu para Psiqu no receber mais a visita das irms e ela, que no tinha
percebido seus olhares maldosos, se rebelou. Alm de estar proibida de ver o seu rosto, ele agora queria
impedi-la de ver at mesmo as irms? Novamente, ele acabou cedendo e no dia seguinte as prfidas
foram convidadas para ir ao palcio de novo. Mas dessa vez elas apareceram com um plano j arquitetado. Elas a convenceram de que o marido s podia ser um monstro e aconselharam Psiqu a mat-lo. noite ela teria que esconder uma faca e uma lamparina de leo ao lado da cama para mat-lo
durante o sono. Psiqu caiu na armadilha. E, quando acendeu a lamparina, viu que estava ao lado
do prprio Eros, o deus do amor, a figura masculina mais bonita que havia existido. Ela estremeceu,
a faca escorregou da sua mo, a lamparina entornou e uma gota de leo fervente caiu no ombro dele,
que despertou, sentiu-se trado, virou as costas, e foi embora dizendo: No h amor onde no h
confiana. Psiqu ficou desesperada e resolveu empregar todas as suas foras para recuperar o amor
de Eros, que se encontrava na casa da me recuperando-se do ferimento no ombro. Psiqu pedia aos
deuses para acalmar a fria de Afrodite, sem obter resultado. Resolveu se oferecer sogra como serva,
dizendo que faria qualquer coisa por Eros. Ao ouvir isso, Afrodite gargalhou e respondeu que, para
recuperar o amor dele, ela teria que passar por uma prova. Em seguida, pegou uma grande quantidade de trigo, milho, papoula e muitos outros gros e os misturou. At o fim do dia, Psiqu teria que
separar tudo aquilo. Era uma tarefa impossvel e ela j estava convencida de seu fracasso, quando
centenas de formigas resolveram ajud-la e fizeram todo o trabalho. Surpresa e nervosa por ver aquela tarefa cumprida, a deusa fez um pedido ainda mais difcil: queria que Psiqu trouxesse um pouco
de l de ouro de umas ovelhas ferozes. Percebendo que seria trucidada, ela j estava pensando em se
afogar no rio quando foi aconselhada por um canio (uma planta parecida com um bambu) a esperar
o Sol se pr e as ovelhas partirem para recolher a l que ficasse presa nos arbustos. Deu certo, mas no
dia seguinte uma nova misso a esperava. Agora Psiqu teria que recolher em um jarro de cristal um
pouco da gua negra que saa de uma nascente que ficava no alto de uns penhascos. Com o jarro na
mo, ela caminhou em direo aos rochedos, mas logo se deu conta de que escalar aquilo seria o seu
fim. Mais uma vez, conseguiu uma ajuda inesperada: uma guia apareceu, tirou o jarro de suas mos
e logo voltou com ele bem cheio de gua negra. No entanto, a pior tarefa ainda estava por vir. Afrodite dessa vez pediu a Psiqu que fosse at o inferno e trouxesse para ela uma caixinha com a beleza
imortal. Desta vez, uma torre lhe deu orientaes de como deveria agir, e, assim, ela conseguiu trazer
a encomenda. Tudo j estava prximo do fim quando foi dominada pela tentao de pegar um pouco
da beleza imortal para tornar-se mais encantadora para Eros. Ela abriu a caixa e dali saiu um sono

49

profundo, que em poucos segundos a fez tombar adormecida. A histria acabaria assim se o amor
no fosse correspondido. Por sorte, Eros tambm estava apaixonado e desesperado. Ele pedira a Zeus,
o deus dos deuses, que impedisse sua me de separ-los. Zeus ento reuniu a assembleia dos deuses
(que inclua Afrodite) e anunciou que Eros e Psiqu iriam se casar no Olimpo e que a noiva deveria
tornar-se imortal. Hermes a conduziu ao palcio dos deuses e Zeus lhe ofereceu um doce que a tornou
uma deusa e, por isto, imortal. Afrodite no poderia opor-se a que seu filho se casasse com uma deusa.
Assim, Eros o amor e Psiqu a alma viveram juntos para sempre.
APULEIO, Lucio. A metamorfose ou O asno de ouro. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/
DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=6681>. Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo e adaptao Luiza Christov.

50

Aps a anlise das diferenas destacadas pelos alunos, convm lembrar que o
discurso nos mitos apresenta-se com uma
narrativa marcada por analogias, metforas e parbolas, enquanto, no exemplo dado
de texto filosfico, o discurso apresenta-se
marcado por questionamentos sucessivos a
cada afirmao, por fundamentao e crtica sobre o saber afirmado. Mais importante
que uma distino pretensamente definitiva, favorecer o contato dos alunos com os
dois discursos em questo e desafi-los a se
aproximarem de uma compreenso sobre a
natureza de um e de outro.

a apresentao. Cada grupo eleger uma narrativa mitolgica para leitura e comentrios,
registrando caractersticas comuns; o mesmo
deve ser feito em relao ao discurso filosfico. As orientaes para o registro esto no
Caderno do Aluno, na referida seo.

Como pesquisa a ser realizada em


casa, o Caderno do Aluno, na seo Pesquisa individual, apresenta
orientaes para que os alunos tragam para a
sala de aula um exemplo de narrativa mitolgica e de texto filosfico, se possvel, sobre o
mesmo tema. So indicados endereos eletrnicos e livros para consulta, o que no exclui
referncias que voc pode indicar que sejam
pertinentes ao tema.

Mito e religio

Sugerimos que os alunos elaborem uma


frase que informe a diferena quanto natureza dos textos mitolgicos e dos textos filosficos. Esse exerccio consta no Caderno do
Aluno e poder ser analisado como atividade de avaliao que fechar esta Situao de
Aprendizagem.

Apresentando a pesquisa

Para finalizar esta Situao de


Aprendizagem, elaboramos um
texto que tem o objetivo de ampliar a discusso iniciada. Contudo, apesar da
perspectiva de desenvolver a discusso, ainda
assim, a complexidade do tema no nos permite colocar um ponto final no assunto. O
tema que se apresenta complexo e exige a
sua interveno complementando e ampliando as consideraes aqui expostas.

importante que os alunos possam apresentar o que pesquisaram. Sugerimos que a


exposio seja feita em grupo e, nesse sentido,
os alunos devem poder conversar e organizar

Informamos que o texto que segue, assim


como a proposta de pesquisa e de apresentao dos resultados, est presente no Caderno
do Aluno, na seo Leitura e anlise de texto.

Filosoa 3a srie Volume 1

Ao compararmos o texto filosfico e o texto mitolgico, podemos observar diferenas no que se


refere ao contedo e forma de abord-lo. Mas quais seriam as relaes e as diferenas entre as narrativas mitolgicas e o discurso religioso? Podemos identificar um caminho seguro que nos permita
estabelecer relaes e rupturas entre o mito e a religio? Trata-se de um tema muito complexo, mas,
em linhas gerais, procuramos trazer alguns elementos para o entendimento do tema e aprofundar as
nossas reflexes. Partimos do entendimento de que a crescente complexidade dos mitos e a fundao de
religies tm relao com o aumento da complexidade na relao entre os homens e entre os homens e
a natureza. As mudanas na produo da vida, nas relaes com os outros, a crescente complexidade
na relao com o mundo e com os outros refletem nas prticas produtivas, na relao com o simblico
e com as prticas relacionadas ao sagrado. Nesse sentido, podemos estabelecer uma ligao entre a
produo da vida material, a narrativa mitolgica e a composio do sentimento religioso. Apesar de
estabelecermos essa ligao, no possvel identificar com preciso um momento especfico em que o
mito relegado em prol da religio, ou em que momento o mito torna-se base para a fundao de uma
crena religiosa ou at que ponto o mito proporciona a experincia religiosa. Mas, se no podemos
identificar esse momento, podemos, a partir das contribuies oriundas de estudos antropolgicos,
reconhecer diferentes etapas mitolgicas e at conjecturar sobre como a crescente complexidade das
relaes entre a produo da vida e dos mitos permitiram o estabelecimento de religies.
Indicamos trs etapas bsicas, nas quais consideramos um trajeto em que a inquietao e o empenho em desvendar os mistrios do mundo compem um sentimento e um certo estabelecimento da
histria do sagrado.1
Primeira etapa: Recortamos como primeira etapa a relao entre os homens, seus sentimentos e
anseios e as foras da natureza. Os homens reconhecem as suas necessidades e fragilidades e que esto
diante de um mundo hostil, cujos eventos ainda no podem ser explicados. Os homens reconhecem que
as foras naturais podem ser benficas ou prejudiciais aos empreendimentos humanos e essa percepo
marcada pelo medo e pela alegria. A fora do sagrado manifesta-se nos elementos e nos fenmenos
naturais, assim como nas disposies do humano.
Segunda etapa: A segunda etapa tem relao com a presena de deuses mais personalizados, mais
prximos dos homens e das suas artes; a complexidade da vida exige deuses mais personalizados e com
funes especficas. Mais do que favorecimento em relao s foras da natureza, existe a perspectiva de
fundamentar as regras e as normas relativas a aes mais complexas como, por exemplo, as regras para
a composio e harmonia do lar ou regras para promover a fertilidade do solo, favorecer a colheita
abundante, provocar as chuvas, entre outras. Pela complexidade da funo dos deuses em relao s
necessidades e atividades humanas, a evocao passa a ter caractersticas especficas e, assim, convertidas em prticas de rituais.
Terceira etapa: Os deuses compartilham dos sentimentos humanos e a complexidade de suas intervenes fica cada vez maior. Com o desenvolvimento dessa fase representada por uma crescente complexidade da vida e das aes humanas, h condies para o estabelecimento de religies monotestas
e politestas. O entendimento do divino, nessa fase, passa por questes de ordem subjetiva e moral e,
dessa forma, a divindade passa a atuar nas relaes entre o bem e o mal e atua como poder de justia,
1
As informaes que seguem foram redigidas tendo como base as seguintes obras: ARANHA, Maria Lcia de Arruda;
MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1986. p. 25-26 e ARMSTRONG,
Karen. Breve histria do mito. Traduo Celso Nogueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

51

cujo critrio nas religies monotestas revelado por um profeta e escrito em um livro sagrado e, nas
religies politestas (gregos antigos, indgenas e alguns pases do continente africano), que no so
pautadas por escrituras sagradas, os acessos aos mistrios do mundo so diversos.
Essas breves consideraes tiveram o sentido de mostrar possveis aspectos da relao entre mito
e religio; a partir delas, podemos pensar, num primeiro momento, que, para os homens, nas suas relaes com os eventos da natureza e com os eventos humanos, nada natural. Essa perspectiva est
presente na narrativa mitolgica, cujos eventos sempre tm uma explicao que est alm da natureza,
e no discurso religioso, cuja valorizao da vontade em relao adeso ao bem deve estar acima de
qualquer fora da natureza.
Esse tema e as possveis reflexes e discusses que ele suscita atual e preciso destacar que esses discursos convivem. No podemos dizer que a religio suplantou as narrativas mitolgicas, assim
como no podemos afirmar que o discurso religioso tem se fragilizado diante do discurso cientfico. O
convite desta Situao de Aprendizagem tem o sentido de sensibilizar para reconhecer a especificidade
de cada um desses discursos e narrativas e procurar estabelecer possibilidades de aproximaes, rompimentos e at que ponto um no pode ser reconhecido sem o outro.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Professor, esse tema muito


complexo, contudo no podemos nos abster dessa reflexo.
Sugerimos, no Caderno do Aluno, mais uma
pesquisa, agora sobre o discurso religioso.
Propomos que os alunos pesquisem os significados das palavras mito e religio e em
seguida procurem informaes sobre as religies monotestas ou politestas, se elas apresentam narrativas de origem e quais so os
valores morais ou prticas enfatizadas. Sugerimos que esse trabalho pode ser exposto
como um seminrio. Contudo, a definio da
realizao dessa atividade de pesquisa, assim
como a forma de apresentao ficam a seu
critrio.

Avaliao da Situao de
Aprendizagem

1. Qual o significado da palavra Filosofia?


Espera-se que o aluno responda conforme o texto inicial da
Situao de Aprendizagem, ou seja, que Filosoa signica
amizade ou amor pelo saber.

2. Podemos afirmar, com convico, que a Filosofia tem um local de origem especfico?
Justifique sua resposta.
Espera-se que o aluno responda conforme o texto inicial da
Situao de Aprendizagem, ou seja, que bastante divulgada
a ideia de que o modo de pensar que, hoje, identicamos
como prprio da Filosoa, tem origem na Grcia Antiga, e
que o oriente e o norte da frica tambm criaram losoas
em perodos concomitantes ou anteriores a esse.

3. A Filosofia surgiu em contraposio aos


mitos? Justifique sua resposta.
Espera-se que o aluno responda conforme o texto inicial da Situao de Aprendizagem, ou seja, que a Filosoa no surge em
contraposio aos mitos, mas com base neles. Isso porque, se-

Como forma de avaliao, os alunos podem responder s seguintes questes:

52

gundo um grupo de historiadores da Filosoa, as narrativas mitolgicas j traziam contedos que seriam abordados pela Filosoa.

Filosoa 3a srie Volume 1

4. Assinale a alternativa correta:

sobre a origem do mundo ou explicar certas relaes que


se estabelecem nele. No comentrio, o aluno poder in-

Sobre a relao entre Filosofia, Mitologia


e Religio, podemos afirmar que:

dicar algum exemplo, tal como apresentado no Caderno


do Aluno, para ilustrar a sua percepo do mito como
narrativa que explica alguma coisa, pois conta a histria

a) o discurso filosfico rompe radicalmente com a Religio e com a narrativa mitolgica.


b) as narrativas mitolgicas so do tipo lgico-cientfico e, portanto, rompem com
o discurso filosfico e religioso.
c) aps o nascimento da Filosofia na Grcia, o discurso religioso perdeu a importncia, ficando restrito s narrativas
mitolgicas.
d) Filosofia, Mitologia e Religio apresentam formas distintas de respostas para
as questes do mundo natural e sobre
os homens.
5. Comente a seguinte afirmao: Trata-se de
uma narrativa que relata um acontecimento ocorrido no incio dos tempos. Narra as
faanhas de entidades sobrenaturais que fizeram o mundo existir da forma que .
Espera-se que o aluno identifique que a afirmao descreve o mito e uma de suas funes, que responder

de entidades sobrenaturais como a origem de deuses e


deusas.

Proposta de situao de
recuperao
Os alunos que apresentarem dificuldades
para acompanhar as reflexes e realizar as
atividades propostas podem ser orientados a
reler os textos da Situao de Aprendizagem.
Alm dessa releitura, eles devem ser orientados em um trabalho individual. Os alunos
devem pesquisar em dicionrios de Filosofia
as palavras: Filosofia, magia, mistrio,
mito e Religio, elaborando um vocabulrio bsico sobre o tema. Ele deve ser redigido com base no significado dos termos, conforme esto nos dicionrios, mas a redao
final deve ser do aluno, ele quem deve redigir
com suas palavras esse pequeno vocabulrio
bsico sobre o tema da Situao de Aprendizagem. Considerando a atividade proposta, os
alunos devem atentar para uma boa redao,
no sentido de que o texto deve ser legvel e o
significado das palavras, compreensvel.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 6
O HOMEM COMO SER POLTICO
Nesta Situao de Aprendizagem, vamos
pensar o ser humano como um ser poltico.
Iniciaremos essa Situao de Aprendizagem
por meio do entendimento geral da palavra
poltica. Propomos, para comear as referncias sobre o tema, um breve contato
com a filosofia de Plato e Aristteles. Te-

mas como ensinamento da poltica, poltica e bom convvio social, poltica e justia
e ainda poltica como marca da natureza
humana sero abordados com o auxlio dos
textos filosficos. O Caderno do Aluno
um espao importante para o registro das
reflexes dos alunos.

53

Contedos e temas: poltica; Plato; Aristteles.


Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente, ler, compreender e
interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica.
Sugesto de estratgias: levantamento de hipteses; leitura; escrita; discusses.
Sugesto de recursos: aula expositiva; textos para leitura.
Sugesto de avaliao: como instrumentos de avaliao, recomendamos snteses escritas individuais e
coletivas e outros trabalhos que o professor julgar adequados e pertinentes.

Sondagem e sensibilizao
O que pensam os alunos do Ensino Mdio
sobre a palavra poltica?
Afinal, essa uma palavra de presena
constante em nosso cotidiano. Certamente
os estudantes puderam elaborar algumas
representaes sobre ela; e a reflexo filosfica proposta nesta Situao de Aprendizagem exige a escuta de tais representaes.
Essa escuta inicia o dilogo entre o saber
escolar e o saber cotidiano com o objetivo
de ampliar o universo cultural dos alunos e
de desenvolver capacidades de leitura, escrita e reflexo.
Para tanto, interessante basear-se no cotidiano propriamente e solicitar aos alunos
que:
f leiam com ateno as frases registradas no
Caderno do Aluno.
Frase 1

O voto no deveria ser obrigatrio, porque eu nem gosto de poltica; por que tenho
de votar?

Frase 2
O Exame Nacional do Ensino Mdio
(Enem) uma poltica pblica que pode ajudar na mudana dos sistemas de ingresso ao
Ensino Superior.

Frase 3
A participao poltica favorece a escolha
dos melhores candidatos aos cargos legislativos e executivos.

f aps a leitura, pea que discutam em grupo


os diferentes significados da palavra poltica em cada uma das frases;
f Os alunos podem registrar, por meio da
elaborao de um texto, o significado
da palavra poltica tendo como base as
suas experincias individuais. Oriente-os a escrever uma histria real, caso
tenham vivenciado alguma experincia
nesse sentido, ou sobre o que pensam a
respeito. Esse registro deve ser feito em
uma folha parte para posterior anlise
do professor.
O movimento proposto nesta sondagem
vai da reflexo nos subgrupos para a elabo-

54

Filosoa 3a srie Volume 1

rao de um registro individual, antes mesmo


de um compartilhamento das discusses sobre
as frases entre toda a turma. O objetivo que
a conversa sobre os diferentes significados da
palavra poltica favorea a recuperao da memria sobre poltica nas experincias de vida
dos alunos.

Filosofia e poltica
Aps a explicao inicial, voc poder
apresentar um quadro-sntese com as palavras e expresses encontradas nos registros
dos alunos, fundamentando a conversa sobre
a origem dessas referncias, o percurso histrico da palavra poltica e a recuperao de
alguns significados mais originais da palavra.
Como teria surgido a referncia poltica na
histria da Filosofia?
Segundo a tradio filosfica grega, pode-se
destacar, mais uma vez, a contribuio de Plato
e Aristteles para pensarmos a poltica em uma
perspectiva original, distante das conotaes
assumidas em nossa sociedade e na sociedade
brasileira em especial. Recuperar o significado
primordial da ideia de poltica pode ajudar a
compreender a importncia dessa palavra e de
sua prtica na histria da humanidade. Elaboramos, assim, uma breve introduo que segue e
que est disponvel no Caderno do Aluno.

Como teria surgido a referncia poltica


na histria da Filosofia?
A origem etimolgica da palavra localiza-se no grego antigo polittique e politiks,
sugerindo arte de governar a cidade e aquele que da cidade. Em Plato e Aristteles,
a palavra poltica est associada vida na
cidade.
Um dos dilogos de Plato (428 a.C.347 a.C.) apresenta uma das teses mais
antigas sobre a arte da poltica. Alm de
antiga, ela tornou-se um marco na histria
da Filosofia. O dilogo chama-se Protgoras,
e a tese sobre a virtude poltica encontra-se
no trecho que ficou conhecido como o Mito
de Protgoras.
Um jovem chamado Hipcrates pede que
Scrates o apresente a Protgoras (480 a.C.410 a.C.) na esperana de tornar-se seu discpulo, por quem tem grande admirao.
Scrates leva Hipcrates a uma reunio, na
qual Protgoras se exibe para uma pequena
plateia de atenienses.
A seguir, fragmentos da primeira
parte do dilogo, que pode ser
acompanhado pelo Caderno do
Aluno na seo Leitura e Anlise de texto.

Scrates: Vou comear, Protgoras, pela finalidade da nossa visita. Hipcrates, aqui presente, deseja entrar para a tua escola e diz que gostaria de conhecer as vantagens que obteria com teu ensino. Eis
tudo o que temos a dizer.
Protgoras: Meu jovem, a vantagem que obters com minhas lies que, depois de passares um
dia comigo, voltars para casa melhor do que eras; no dia seguinte a mesma coisa, e assim, todos os
dias fars progressos, sempre para melhor.
Scrates ento pede que Protgoras seja mais preciso na sua resposta e este acrescenta: Eu s ensino a meus discpulos a cincia que eles procuram; esta cincia a prudncia, que lhes ensinar, nos
negcios domsticos, a melhor forma de administrar a prpria casa, e nos negcios da cidade (plis) os
tornar melhores para agir e falar por ela.
Scrates: Terei compreendido bem tua explicao? Referes-te ento arte poltica e dedicas-te a
formar bons cidados?

55

Protgoras: Isso mesmo, Scrates; esta a cincia qual me dedico.


Scrates, ento, passa a questionar Protgoras sobre a real possibilidade de se ensinar a virtude da
mesma forma como se ensinam outras artes, como a da medicina, ou a de tocar flauta, e desafia Protgoras a demonstrar que ensinar a arte da poltica , de fato, possvel.
Protgoras: Pois bem, Scrates. Mas, o que preferes? Que faa a minha demonstrao contando
uma fbula, como um av conta histrias aos netos, ou discutindo a questo, ponto por ponto?
Como os presentes ao dilogo respondessem que Protgoras tratasse a questo como preferisse,
Protgoras responde: Parece que contar a fbula ser mais agradvel para todos.
E, assim, passa a contar o que se tornou clebre como o Mito de Protgoras.
Eis um resumo da histria:
[...]
Os deuses haviam terminado a criao das vrias criaturas (animais) do mundo. Mas ainda tinham
que dar-lhes vida. Para tanto, chamaram dois irmos Prometeu e Epimeteu para realizarem a seguinte tarefa: distribuir os dons para as diversas espcies, de maneira equitativa para que se garantisse que
uma espcie no acabasse por destruir a outra. Epimeteu convence o irmo a deix-lo fazer a distribuio dos dons e depois chamar Prometeu para conferir a obra. Epimeteu fez a partilha, dando a uns a
fora, e no a velocidade; a outros, a velocidade, mas no a fora; deu recursos a alguns, e no a outros,
a quem doou outros meios de sobrevivncia. [...] Estes cuidados visavam evitar a extino de cada raa.
Quando Prometeu veio examinar a distribuio dos recursos, viu as vrias criaturas bem providas
de tudo, enquanto o homem encontrava-se nu, descalo, sem proteo ou armas. Sem saber o que fazer,
roubou dos deuses o domnio do fogo e das artes e presenteou-os ao homem. Assim, o homem ficou
com as tcnicas para se conservar vivo, mas sem a arte da poltica.
Por estes favores aos homens, parece que Prometeu foi severamente punido mais tarde.
Com o que tinha, o homem articulou a linguagem, construiu casas, inventou a agricultura. Mas,
isolados, continuavam frgeis diante dos perigos da natureza. E, quando procuravam reunir-se em segurana, fundando cidades, faziam mal uns aos outros, pois no tinham os saberes da poltica, e assim,
se dispersavam e acabavam por morrer.
Ento, Zeus, temendo que a nossa espcie se extinguisse, encarregou Hermes de levar aos homens os
dons do pudor e da justia como norma para a convivncia a ligar os homens pelos laos da civilidade.
Depois de estabelecer que o pudor e o senso da justia fossem repartidos a todos os homens sem
exceo, ordena que, em seu nome, todo homem incapaz de pudor e justia seja exterminado como se
fosse uma peste na sociedade.
E assim, a humanidade sobreviveu e progrediu.
Em seguida, Protgoras apresenta seus argumentos, tratando a questo ponto por ponto. Afirma que, em relao s artes, concorda que os profissionais no admitam que amadores deem palpite.
Mas, quando se delibera sobre poltica, que se apoia no senso da justia e na temperana, adequado
admitir todo o tipo de gente a opinar. Pois necessrio que todos tenham parte na virtude da civilidade. Seno, no poderia existir a cidade.
Depois, quanto possibilidade de se ensinar a virtude poltica, oferece outros argumentos:
No ensino da virtude, a tarefa dos pais comea desde os primeiros anos e estende-se at a morte
[...]. Cada ato, cada palavra serve de ocasio para uma lio: Isto justo, dizem-lhe, aquilo injusto;
isto belo, aquilo vergonhoso; isto agrada aos deuses, aquilo desagrada; faa isto, no faa aquilo. [...]
Depois, os pequenos so mandados escola [...]. Ali conhecem as muitas normas, muitas histrias de
louvor aos heris antigos. que se espera que a criana os imite e busque se assemelhar a eles.
Pelo fato de todos ensinarem a virtude, cada um na sua oportunidade, parece que ningum a ensi-

56

Filosoa 3a srie Volume 1

na. o mesmo que se d ao procurar um professor especfico para ensinar a falar o grego (nossa lngua
materna). No existe tal professor.
Depois da exposio da fbula e dos argumentos, Scrates vira-se para o candidato a discpulo de
Protgoras e exclama: Hipcrates, filho de Apolodoro, como agradeo me fazeres vir a este encontro!
Por nada no mundo trocaria o prazer de ter ouvido este discurso de Protgoras.
PLATO. Protgoras. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObra
Form.do?select_action=&co_obra=6705>. Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo Luiza Christov.

No Caderno do Aluno, as perguntas


apresentadas na seo Lio de casa
tm a finalidade de orientar a mediao no contato entre os alunos e as ideias de
Plato sobre poltica presentes no dilogo destacado. As perguntas implicam habilidades
mais simples, como localizar informao no
texto, e habilidades preparatrias para discusso e posicionamentos a respeito de afirmaes mais polmicas. So elas:
1. Qual a cincia apontada por Protgoras
para bem administrar a vida domstica e a
vida nas cidades?
2. Quais so as outras condies para o exerccio da boa convivncia nas cidades?
3. De que forma essas condies se complementam? Apresente exemplos cotidianos.
4. Protgoras afirma, no dilogo, que a poltica assim concebida algo possvel de ser
ensinado. O que voc pensa a respeito? As
virtudes destacadas no dilogo podem ser
ensinadas?
Como essas questes sero respondidas
individualmente e no Caderno, os alunos podem realizar a atividade em casa e, em sala
de aula, formar grupos para trocar as hipteses elaboradas e preparar um debate sobre a
possibilidade de se ensinar e aprender virtudes, conforme proposta do Caderno do Aluno: Os caminhos para o ensino-aprendizagem

das virtudes tm se mostrado suficientes? Todos


na nossa sociedade tm contribudo para o cultivo das virtudes?
Professor, lembre-se de que Protgoras
afirmava que todos ensinam virtude e por isso
parece que ningum ensina.
Os alunos, por meio do debate, podem ser
convidados para uma breve pesquisa sobre os
meios de comunicao, se eles contribuem para
o ensino das virtudes e, se sim, de que forma.
O texto que segue traz um pouco da contribuio de Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)
para o entendimento da importncia da poltica. Aristteles escreveu A poltica, obra organizada em oito livros. Destacamos o livro
primeiro para leitura, pois nele o autor defende a ideia de que a poltica integra a natureza
humana, decorrente de outras caractersticas tambm definidoras da espcie humana:
o dom da fala e a necessidade de associao
para alm do ncleo familiar, constituindo,
assim, as vilas, as cidades e os Estados.
O trabalho com essa leitura exigir
esforo individual para a compreenso das relaes apresentadas pelo
autor entre sociedade, poltica e natureza
humana. A troca de hipteses em pequenos
grupos e o registro individual solicitado no
Caderno do Aluno podem ajud-los a responder pergunta: Por que o homem um ser poltico, segundo a argumentao de Aristteles?

57

A poltica
Se as primeiras comunidades so um fato da natureza, tambm o a cidade, porque ela o fim
daquelas comunidades, e a natureza de uma coisa o seu fim: aquilo que cada coisa se torna quando
atinge seu completo desenvolvimento, ns chamamos de natureza daquela coisa, quer se trate de um
homem, de um cavalo ou de uma famlia. Alm disso, a causa final e o fim de uma coisa o que o
melhor para ela; ora, bastar-se a si mesma , ao mesmo tempo, um fim e um bem por excelncia.
Essas consideraes tornam evidente que a cidade uma realidade natural e que o homem , por
natureza, um animal poltico. E aquele que, por natureza e no por mero acidente, no faz parte de
uma cidade ou um ser degradado ou um ser superior ao homem [...] um tal homem , por natureza,
vido de combates, e como uma pea isolada no jogo de damas. evidente, assim, a razo pela qual
o homem um animal poltico em grau maior que as abelhas ou todos os outros animais que vivem
reunidos. Dizemos, de fato, que a natureza nada faz em vo, e o homem o nico entre todos os animais a possuir o dom da fala. Sem dvida os sons da voz exprimem a dor e o prazer e so encontrados
nos animais em geral, pois sua natureza lhes permite experimentar esses sentimentos e comunic-los
uns aos outros. Mas quanto ao discurso, ele serve para exprimir o til e o nocivo e, em consequncia,
o justo e o injusto. De fato, essa a caracterstica que distingue o homem de todos os outros animais:
s ele sabe discernir o bem e o mal, o justo e o injusto, e os outros sentimentos da mesma ordem; ora,
precisamente a posse comum desses sentimentos que engendra a famlia e a cidade.
A cidade, portanto, por natureza anterior famlia e a cada homem tomado individualmente,
pois o todo necessariamente anterior parte; assim, se o corpo destrudo, no haver mais nem p
nem mo, a no ser por simples analogia, como quando se fala de uma mo de pedra, pois uma mo
separada do corpo no ser melhor que essa. Todas as coisas definem-se sempre pelas suas funes e
potencialidades; por conseguinte, quando elas no tm mais suas caractersticas prprias, no se deve
dizer mais que se trata das mesmas coisas, mas apenas que elas tm o mesmo nome. evidente, nessas condies, que a cidade existe naturalmente e que anterior aos indivduos, pois cada um destes,
isoladamente, no capaz de bastar-se a si mesmo e est, em relao cidade, na mesma situao que
uma parte em relao ao todo; o homem que incapaz de viver em comunidade, ou que disso no tem
necessidade porque basta-se a si prprio, no faz parte de uma cidade e deve ser, portanto, um bruto
ou um deus.
ARISTTELES. A poltica. Livro primeiro: da sociedade civil e da escravido, da propriedade e do poder domstico.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=6486>.
Acesso em: 19 jul. 2013. Traduo Luiza Christov.

Avaliao da Situao de
Aprendizagem
Duas possibilidades podem ser desenvolvidas para avaliao:
1. As atividades sugeridas ao longo desta
Situao de Aprendizagem podem ser to-

58

madas como instrumentos de avaliao.


2. Anlise das respostas individuais para
duas questes trabalhadas nesta Situao
de Aprendizagem.

Filosoa 3a srie Volume 1

a) A poltica como arte de bem conduzir


a vida na cidade algo que se ensina?
Justifique a resposta.
b) Justifique a afirmao aristotlica:O
homem um animal poltico.
Como referncia para correo, importante a retomada dos textos e das snteses elaboradas por meio das discusses.

dimento que a palavra poltica, nesse caso, est associada


vida na polis (ou na cidade).

2. Segundo o mito de Protgoras, quais foram


os recursos dados aos homens por Prometeu? Esses recursos foram suficientes para
que os homens pudessem viver e prosperar?
Espera-se que os alunos respondam conforme os textos
apresentados. Dessa forma, eles devem entender que Prometeu, ao ver os homens destitudos de recursos, deu a eles o
fogo dos deuses e, com isso, eles puderam desenvolver tcnicas, mas esse conhecimento mostrou-se insuciente para

Proposta de situao de recuperao


Tendo como base o estudo realizado, sugerimos que voc solicite aos alunos que no
conseguiram demonstrar um bom entendimento do tema que pesquisem, em dicionrios
de Filosofia, a palavra poltica e registrem seu
significado no caderno. Alm desse registro,
os alunos devem retomar e ler novamente os
textos indicados para esta Situao de Aprendizagem, disponveis no Caderno do Aluno,
e ao final da leitura responder s seguintes
questes:

que pudessem viver e prosperar.

3. Quais so os saberes da poltica que permitem aos homens sobreviver e progredir?


Espera-se que os alunos respondam conforme os textos apresentados. Nesse sentido, o aluno deve demonstrar entendimento da perspectiva de que o homem deve viver em uma
comunidade poltica. Essa perspectiva est presente no mito
de Protgoras, que j indicava a necessidade do homem viver
em comunidade: o homem articulou a linguagem, construiu
casas, inventou a agricultura. Mas, isolados, continuavam frgeis diante dos perigos da natureza. Porm, em Aristteles, a
necessidade de homens viverem em comunidade tem como
nfase a prpria natureza humana. Segundo Aristteles, os ho-

1. Em Plato e Aristteles, a palavra poltica


est associada a alguma forma de vida?

mens no podem viver isoladamente, pois a prpria condio

Espera-se que os alunos respondam conforme os textos

mem que saia dessa condio no participa da natureza hu-

apresentados. Dessa forma, eles devem demonstrar enten-

mana e, por isso, no pode viver entre homens.

humana exige a companhia de outros. Dessa forma, um ho-

SITUAO DE APRENDIZAGEM 7
PLATO E A JUSTA DESIGUALDADE
Esta Situao de Aprendizagem tem por
objetivo encaminhar uma discusso sobre
a poltica com base nas possibilidades e na
qualidade da participao poltica. Alm
disso, propomos uma reflexo sobre a democracia pautando-se pela perspectiva antidemocrtica de Plato.
Nesse sentido, deveremos atentar para
como Plato explica a desigualdade de clas-

ses na sociedade ateniense em seu tempo, valendo-nos, para tanto, da obra A Repblica.
Abordaremos, basicamente, a concepo platnica de justia e a teoria da alma, elementos importantes para a compreenso da viso
platnica sobre o tema. A ttulo de concluso,
ser apresentada a posio de Plato acerca da
escravido e do papel da mulher na sociedade,
procurando-se explicitar o carter, ao mesmo
tempo, avanado e limitado dessa posio.

59

Para empreender esse estudo, tomamos


como principal obra de referncia o livro Introduo Histria da Filosofia, de Marilena
Chaui, alm de outras obras sobre a histria
da Filosofia.

A proposta que os alunos reflitam criticamente sobre o tema, de modo individual e


tambm coletivo, e se expressem oralmente e
por escrito a respeito dele de forma rigorosa,
com a mediao do professor e da leitura dos
textos contidos no Caderno do Aluno.

Contedos e temas: a poltica; a poltica na filosofia platnica.


Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes para construir argumentao consistente; reconhecer a democracia como uma forma de regime poltico que precisa ser permanentemente aprimorado; reconhecer
o carter insatisfatrio, ingnuo e at mesmo ideolgico de certas explicaes normalmente aceitas pelo
senso comum para o problema da desigualdade; conhecer e dominar aspectos do pensamento de Plato
e operar com os conceitos platnicos trabalhados; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes a partir
das leituras e dos debates realizados.
Sugesto de estratgias: aula expositiva; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita
do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica complementar.
Sugesto de recursos: textos para leitura; sites.
Sugesto de avaliao: sugerimos que os alunos sejam avaliados pelo efetivo envolvimento nas atividades
propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendamos dissertaes individuais, provas dissertativas e reflexivas; participao em sala e outros instrumentos que o professor julgar pertinentes.

Sondagem e sensibilizao
Para iniciar esta Situao de Aprendizagem, voc pode orientar os alunos a fazerem em casa uma pequena
pesquisa sobre Plato, a fim de ampliar os conhecimentos sobre o autor. A atividade est proposta no Caderno do Aluno, na seo Pesquisa
individual, e contempla os seguintes itens:
f elementos do contexto histrico em que
viveu;
f dados biogrficos, incluindo curiosidades
sobre ele;
f aspectos de sua filosofia;
f algumas de suas obras.
Em seguida, eles devem resumir os dados
coletados e inseri-los no quadro reservado

60

para esse fim, na forma de esquema. Para esta


atividade, importante que voc indique fontes complementares de leitura, tais como: livros didticos, paradidticos, acadmicos, ou
sites da internet. Neste ltimo caso, convm
ter cuidado na escolha dos sites a fim de evitar a consulta a fontes pouco confiveis. Talvez uma curiosidade sobre Plato que possa
ser til para despertar o interesse dos alunos
seja a que se refere ao nome do filsofo. Certamente, entre os alunos, haver quem conhea
pessoas que ganharam apelidos por causa de
alguma peculiaridade anatmica. O exemplo
mais famoso talvez seja o de Narizinho, personagem do Stio do Pica-Pau Amarelo, de
Monteiro Lobato, que recebeu esse nome graas a seu nariz arrebitado. Mas as intenes
dos que colocam apelidos nem sempre so to
elogiosas. Afinal, h tambm, por a, muitos

Filosoa 3a srie Volume 1

Dentinhos, Ratinhos, Bocas, Pezes,


Tanajuras, Cabees etc. Plato tambm
um apelido desse tipo, derivado, pelo que se
cr, do fato de ele possuir ombros largos. O
nome verdadeiro do filsofo era Arstocles.
mesmo curioso que um filsofo da envergadura de Plato tenha passado para a histria
com um apelido jocoso.
Por meio dessa primeira contextualizao,
iniciaremos a leitura e a anlise de dois textos
sobre a democracia. Professor, propomos nessa
fase que questione os alunos sobre como eles
avaliam a sociedade democrtica por meio das
suas experincias pessoais. Quais so os pontos fortes e quais so as fragilidades que eles
conseguem observar no cotidiano em relao
democracia brasileira? Vale, nesse momento, a
sua interveno, expondo algumas caractersticas do sistema democrtico. Voc pode retomar
a importncia da democracia para a sociedade contempornea e, nesse sentido, considerar alguns eventos histricos ou mesmo fazer
observaes sobre as possibilidades da democracia no que se refere a mudanas com base
na ampliao de direitos individuais, sociais e
polticos. Pode ressaltar, ainda, que a democracia um regime que permite e requer diversidade de opinies, a criao de organizaes,
associaes, movimentos e partidos e por isso
na democracia que os conflitos e disputas so
uma constante e possibilitam a manuteno e a

ampliao de direitos. Ou seja, quanto mais vozes tiverem o direito de ser ouvidas, mais conflitos e disputas se faro presentes na sociedade
democrtica e por isso que a democracia tem
o potencial de se abrir para revises e transformaes da realidade.
A democracia caracteriza-se pela
pluralidade de vozes e, portanto, o
pior que pode acontecer com a democracia a violncia que promove o medo e
tende a provocar o silncio. Aps essa primeira interveno, sugerimos a leitura de dois
fragmentos: o primeiro trata-se do trecho da
obra de Plato, Livro VIII de A Repblica.
Nesse fragmento, Plato, pelas palavras de
Scrates, apresenta as suas consideraes sobre o sistema democrtico por meio da sua
experincia com a democracia ateniense. O segundo fragmento um trecho da Orao fnebre de Pricles, da obra Histria da Guerra
do Peloponeso, de Tucdides, que apresenta a
perspectiva de Pricles sobre a cidade governada de forma democrtica. Por meio da leitura, os alunos podero conversar sobre os
dois discursos e, em seguida, redigir um dilogo expondo a posio individual de cada um
em relao democracia. Nesse dilogo, os
alunos devem procurar apoiar as suas falas
e posies nos fragmentos apresentados. Os
trechos a seguir encontram-se no Caderno do
Aluno, na seo Leitura e anlise de texto.

LIVRO VIII A Repblica1


A Filosofia Poltica trata da moral, dos homens e da sua vida entre os outros homens organizados
na cidade. Ou seja, a Filosofia Poltica trata do conhecimento da realidade prtica em que os homens
vivem e agem.
Na obra A Repblica, Plato exercita a Filosofia Poltica ao descrever os regimes polticos da sua
poca, o modo de existncia que eles propiciam, assim como as formas de degradao desses regimes.
A democracia descrita por Plato um sistema que no considera a especificidade e a competncia
individual. Assim, o controle do governo pode ser reivindicado por qualquer um.
1

PLATO. A Repblica. Organizao e traduo J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2010. p 301-339.

61

Segundo Plato, o indivduo que criado e vive em uma democracia ignora a hierarquia e as prioridades e em sua vida no h ordem nem necessidade. Seu dinheiro e esforos so gastos sem precedncias e, por isso, prazeres suprfluos e necessidades encontram-se na mesma condio.2
Plato retrata o homem democrtico como um homem dedicado aos prazeres, que no reconhece
hierarquia e as autoridades institudas, e essa condio permite que a democracia, ao se degradar, abra
espao para a tirania. Segundo Plato, a paixo insacivel pela riqueza e a indiferena com que tratada a hierarquia e os poderes institudos promovem a passagem da democracia para a tirania.
E Plato descreve dessa forma os elementos dessa passagem:
Mas no o desejo insacivel do que a democracia considera como seu bem supremo que destruiu
essa ltima?
A que bem te referes?
liberdade repliquei. Pois, numa cidade democrtica ouvirs dizer que este o mais belo de
todos os bens; da porque um homem nascido livre no poderia habitar alhures exceto nesta cidade.
Sim, a linguagem que se ouve amide.
Ora, e era o que eu ia dizer h pouco, no ser o desejo insacivel deste bem e a indiferena por
tudo o mais, que muda este governo e o compele a recorrer tirania?
Como? perguntou ele.
Quando uma cidade democrtica, alterada pela liberdade, encontra em seus chefes maus escanes, ela se embriaga com este vinho puro, ultrapassando toda decncia; ento, se os que a governam
no se mostram totalmente dceis e no lhe servem larga medida de liberdade, ela os castiga, acusando-os de criminosos e oligarcas.
indubitavelmente o que faz disse ele.
E os que obedecem aos arcontes, ela os escarnece e os trata de homens servis e sem carter; em
troca, elogia e honra, tanto em particular como em pblico, os governantes que tm o ar de governados
e os governados que assumem o ar de governantes. No inevitvel que numa cidade assim o esprito
de liberdade se estenda a tudo?
Como no?
Que ele penetre, meu caro, no recesso das famlias e que, ao fim, a anarquia ganhe at os animais?
O que entendemos por isso? inquiriu.
2

62

Ibidem, p. 327.

Filosoa 3a srie Volume 1

Que o pai se acostume a tratar o filho como igual e a temer os filhos, que o filho se iguale ao pai
e no dedique respeito nem temor aos pais, porque deseja ser livre [...]
Sim, assim mesmo disse ele.
Eis o que se verifica continuei e, como esses, outros pequenos abusos. O mestre receia os discpulos e passa a adul-los, os discpulos fazem pouco caso dos mestres e dos pedagogos. Em geral,
os jovens copiam os mais velhos e lutam com eles nas palavras e nas aes; os velhos, de sua parte,
rebaixam-se s maneiras dos jovens e mostram-se cheios de jovialidade e pretenso, imitando a juventude, de medo de passar por fastidiosos e despticos.
[...]
Ora, vs o resultado de todos esses abusos acumulados? Concebes, efetivamente, que tornam a
alma dos cidados de tal modo assustadia que, menor aparncia de coao, estes se indignam e se
revoltam? E chegam por fim, bem sabes, a no mais se preocupar com leis escritas ou no escritas, a
fim de no ter absolutamente nenhum senhor.
Bem o sei respondeu.
Pois ento!, meu amigo continuei este governo to belo e to juvenil o que d nascimento
tirania, pelo menos no meu pensar.3

Orao fnebre de Pricles Histria da Guerra do Peloponeso4


No curso do mesmo inverno os atenienses, seguindo um costume de seus antepassados, celebraram
a expensas do tesouro os ritos fnebres dos primeiros concidados vtimas desta guerra. [...]
Aps o enterro dos restos mortais, um cidado escolhido pela cidade, considerado o mais qualificado em termos de inteligncia e tido na mais alta estima pblica, pronuncia um elogio adequado em
honra dos defuntos. [...] Pricles filho de Xntipos foi escolhido para falar. No momento oportuno ele
avanou para o local do mausolu, subiu plataforma, bastante alta para que a sua voz fosse ouvida
to longe quanto possvel pela multido, e disse o seguinte:
[...] Mencionarei inicialmente os princpios de conduta, o regime de governo e os traos de carter
graas aos quais conseguimos chegar nossa posio atual, e depois farei o elogio destes homens, pois
penso que no momento presente esta exposio no ser imprpria e que todos vs aqui reunidos,
cidados e estrangeiros, podereis ouvi-la com proveito. [...]
Vivemos sob uma forma de governo que no se baseia nas instituies de nossos vizinhos; ao
contrrio, servimos de modelo a alguns ao invs de imitar outros. Seu nome, como tudo depende no
de poucos mas da maioria, democracia. Nela, enquanto no tocante s leis todos so iguais para a
3

Ibidem, p. 328-330.
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo Mrio da Gama Kury. 4. ed. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo,
2001. p. 107-111. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/al000234.pdf>. Acesso em: 30 jul.
2013.
4

63

soluo de suas divergncias privadas, quando se trata de escolher (se preciso distinguir em qualquer
setor), no o fato de pertencer a uma classe, mas o mrito, que d acesso aos postos mais honrosos;
inversamente, a pobreza no razo para que algum, sendo capaz de prestar servios cidade, seja
impedido de faz-lo pela obscuridade de sua condio. [...] Ao mesmo tempo que evitamos ofender os
outros em nosso convvio privado, em nossa vida pblica nos afastamos da ilegalidade principalmente
por causa de um temor reverente, pois somos submissos s autoridades e s leis, especialmente quelas
promulgadas para socorrer os oprimidos e s que, embora no escritas, trazem aos transgressores uma
desonra visvel a todos.
Somos amantes da beleza sem extravagncias e amantes da filosofia sem indolncia. [...] entre ns
no h vergonha na pobreza, mas a maior vergonha no fazer o possvel para evit-la. Ver-se- em
uma mesma pessoa ao mesmo tempo o interesse em atividades privadas e pblicas, e em outros entre
ns que do ateno principalmente aos negcios no se ver falta de discernimento em assuntos polticos, pois olhamos o homem alheio s atividades pblicas no como algum que cuida apenas de seus
prprios interesses, mas como um intil; ns, cidados atenienses, decidimos as questes pblicas por
ns mesmos, ou pelo menos nos esforamos por compreend-las claramente, na crena de que no o
debate que empecilho ao, e sim o fato de no se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a
hora da ao. Consideramo-nos ainda superiores aos outros homens em outro ponto: somos ousados
para agir, mas ao mesmo tempo gostamos de refletir sobre os riscos que pretendemos correr, para outros homens, ao contrrio, ousadia significa ignorncia e reflexo traz a hesitao [...].
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

O texto de Plato e o de Tucdides convidam o leitor a refletir sobre os mritos e os


limites da forma democrtica de governo, tal
como ela foi inventada na Grcia no sculo V
a.C. A crtica de Plato explcita, sugere que a
democracia tende a degenerar em tirania, pois
d espao demagogia; j a orao fnebre relatada por Tucdides d o que pensar a respeito
da relao entre a forma democrtica de governo e as guerras.
A partir dessas consideraes, proponha
aos alunos, divididos em grupos, que discutam a pertinncia e a atualidade dos textos em
questo, considerando que vivemos num pas
democrtico e que alguns dos mais importantes pases do mundo adotam a democracia, e
que exponham aos colegas, oralmente, o resultado da discusso, baseando-o em argumentos
e em exemplos concretos.

64

A justia na Repblica Platnica


Justia, apesar do seu uso corrente, um
conceito de difcil demarcao. Os dicionrios referem-se justia, entre outras possibilidades, como distribuio que permite a
cada um ter o que seu e/ou que tal distribuio seja feita de forma imparcial. Essas
possibilidades de entender a justia parece
ter relao com o que entendemos, de forma
geral, por justia. Nesse contexto, seria interessante perguntar aos estudantes o que
justia para eles. Mais do que uma definio
formal, pea exemplos do que eles consideram viver com justia. Como a cidade poderia funcionar de maneira mais justa? Essa
pergunta poder ajud-los a introduzir esse
conceito no contexto do pensamento platnico e aprofundar a perspectiva desta Situao de Aprendizagem.

Filosoa 3a srie Volume 1

No Livro I da Repblica, Plato introduz, pela


fala de Scrates, a discusso sobre a justia, a partir do temor que a proximidade da morte causa
em alguns, em especial, os castigos que podem ser
infringidos por causa das injustias cometidas no
mundo dos vivos. No decorrer do Livro I da Repblica podemos encontrar definies interessantes de justia, tais como: a condio de retribuir
o que se tomou ou a perspectiva de que justia
fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. No Livro II, aps o debate acerca da natureza do justo
e do injusto e sobre o poder da justia e da injustia, Scrates sugere uma nova estratgia para
se pensar a justia. Segundo a fala de Scrates, o
debate deveria se encaminhar, em primeiro lugar,
acerca da justia na cidade, quais as condies
que revelam uma cidade justa e depois aplicar

esse critrio de justia nos indivduos. Nesse contexto introduzida a anlise sobre o nascimento
das cidades, sobre como os homens que vivem
juntos e dependem uns dos outros para prover as
suas necessidades bsicas de alimentao, vestimenta e proteo. A partir dessa constatao, no
Livro III da Repblica, introduzida a temtica
do que cada cidade precisa para manter-se, dos
predicados que os moradores devem possuir, suas
disposies naturais e o papel da educao nesse
contexto.a
Em seguida, propomos que seja trabalhado o texto Plato e a teoria da
alma, transcrito a seguir e presente
tambm no Caderno do Aluno na seo Leitura e anlise de texto.

Plato e a teoria da alma


A noo que Plato tem de justia reforada pela sua teoria da alma. Para ele, assim como na
cidade h trs classes distintas, tambm a alma humana possui trs partes, cada uma encarregada de
uma funo especfica:
1. Parte concupiscente ou apetitiva: situada no baixo-ventre (entre o diafragma e o umbigo), a parte da alma responsvel pela busca da bebida, da comida, do sexo, dos prazeres, enfim, de tudo quanto
necessrio conservao do corpo e reproduo da espcie. irracional e mortal.
2. Parte colrica ou irascvel: irascvel quem se irrita ou se enraivece com facilidade. Localizada
no peito, acima do diafragma, sua funo defender o corpo contra tudo o que possa ameaar sua
segurana. Tambm irracional e mortal.
3. Parte racional: a funo superior da alma, o trao divino que h em ns. Situada na cabea,
responsvel pelo conhecimento. Apenas essa parte imortal.
O homem virtuoso aquele em que cada parte da alma realiza na medida justa (sem falta nem excesso) a funo que lhe cabe, sob a regncia da parte racional. Cabe, portanto, parte racional dominar
as outras duas. O domnio da razo sobre a concupiscncia resulta na virtude da temperana (moderao); o domnio da razo sobre a clera produz a virtude da coragem ou da prudncia. A virtude prpria da parte racional o conhecimento. Por outro lado, o homem vicioso aquele em que as partes da
alma no conseguem realizar suas funes prprias, ou as realizam desmesuradamente, o que ocorre
quando a parte racional perde o comando sobre as outras duas. Nesse caso, instaura-se a desordem, o
conflito, a violncia contra si e os demais.
Ora, o que vale para o homem individualmente vale tambm, de certo modo, para a cidade e as trs
classes sociais nela existentes. Na classe econmica, predomina a parte concupiscente da alma. Da ela estar
sempre voltada para a obteno de riquezas e prazeres. Assim, se essa classe assumir o governo, a cidade
ser mergulhada em srios problemas econmicos, aprofundando as desigualdades. Na classe dos guerreiros, predomina a parte colrica, razo pela qual apreciam os combates e a fama. Se governarem, a cidade
a

Fonte: PLATO, 2010. p. 24-29, 75-78, 81-82.

65

viver em constante estado de guerra, tanto interna quanto externamente, gerando insegurana e instabilidade. Finalmente, na classe dos magistrados, predomina a parte racional da alma, o que lhe favorece conhecer a cincia da poltica e, desse modo, governar as outras duas classes e em conformidade com a justia.
Em suma, assim como o homem justo aquele em que a razo governa a clera e a concupiscncia, tambm na cidade, para haver justia, preciso que os magistrados governem as demais classes,
dedicando-se estas s funes que lhes so prprias.
Caber educao preparar os indivduos de cada classe para o exerccio da funo e da virtude a ela correspondentes. Assim, a classe econmica deve ser educada para a frugalidade e a temperana; a classe militar,
para a coragem; e a classe dos magistrados, para a prudncia. O resultado dessa combinao ser uma quarta
e principal virtude: a justia. Assim, a cidade justa aquela em que cada classe cumpre harmoniosamente o
papel que lhe cabe: o magistrado governa, o soldado defende e a classe econmica prov a subsistncia dos
cidados, tudo na mais perfeita harmonia. Desse modo, cada um exercendo a funo correspondente s
inclinaes de sua alma, s caractersticas de sua natureza, todos concorrero para a realizao da justia.
Eis, portanto, como Plato legitima e justifica a desigualdade entre as classes, apresentado-a como
expresso da justia e instrumento para a realizao do bem comum.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Por que estudar a teoria da alma, de Plato? Porque ela vem complementar a discusso feita pelo autor sobre o papel de cada
classe social na constituio da cidade justa.
Com efeito, Plato traa um paralelo entre o
homem concebido individualmente (com as
trs partes de sua alma) e a cidade, composta
de trs classes sociais. Assim como o homem
justo aquele que tem as partes da alma em
equilbrio e harmonia, graas ao comando da
razo, tambm a cidade justa, harmoniosa e
prspera aquela em que cada classe cumpre com afinco sua funo, sob o comando
dos magistrados. Tal concepo, sem dvida, contribui para legitimar a estrutura social
pensada por Plato como ideal e na qual o
governante governa com sabedoria, os militares cuidam da defesa com coragem e os produtores exercem a temperana na produo da
subsistncia da cidade.
importante realar que a viso de Plato
sobre as classes sociais conduz a certa naturalizao da desigualdade e, nesse sentido, diferenas justificam as desigualdades. A posio
platnica, dessa forma, no considera a conveno (como possivelmente pensavam os sofistas,

66

adversrios polticos de Plato), isto , deixa de


ser considerada como obra humana, e passa a ser
entendida como expresso da natureza intrnseca
ao homem, como fruto de uma espcie de disposio inata das pessoas para exercer determinado
papel na sociedade, disposio que se justifica
por uma ideia de bem e justia. A essa concepo ser contraposta, mais adiante, a posio de
Rousseau, para quem a desigualdade resulta de
uma conveno.
A seguir, sugerimos duas atividades. A primeira, a ser desenvolvida em sala, se possvel,
consiste em solicitar aos alunos que preencham um quadro sinptico, no Caderno do
Aluno, cujo objetivo facilitar a visualizao
da teoria da alma de Plato e sua articulao
com as classes sociais. Trata-se, porm, de um
esquema apenas didtico que no prescinde
do estudo do texto mencionado ou mesmo de
outros complementares. Os alunos devero
preencher o quadro com as seguintes informaes: partes da alma, localizao, funo,
classe social e virtudes.
A segunda atividade refere-se a questes de entendimento do texto. Essas

Filosoa 3a srie Volume 1

questes, mencionadas a seguir, tambm esto


disponveis no Caderno do Aluno, na seo Lio de casa.
1. O que so, para Plato, o homem virtuoso
e o homem vicioso?
2. Como Plato articula sua teoria da alma
humana com as trs classes sociais da sociedade ateniense de seu tempo?
3. Qual o conceito de justia defendido por
Plato? Voc concorda com ele? Justifique.
4. Que papel Plato atribui educao na
promoo da justia? Voc concorda? Justifique.
Esta ltima questo poder ser retomada
na Situao de Aprendizagem 8, caso seja realizada a atividade com o filme Pro dia nascer
feliz (direo de Joo Jardim, 2006).
Finalizando o tema desta Situao de
Aprendizagem, propomos um exame sobre
a posio da mulher na sociedade ateniense
com base na perspectiva da filosofia platnica.
Nesse sentido, voc poder retomar a discusso inicial sobre a democracia e a demanda por pluralidade de vozes no exerccio democrtico.
Para instigar os alunos, propomos a seguinte pergunta, de acordo com o Caderno do
Aluno:
Voc sabia que existe uma lei no Brasil (Lei
no 9 504/97, art. 10, pargrafo 3o) que obriga
os partidos polticos a reservar no mnimo 30%
das vagas de suas candidaturas para mulheres?
O que voc pensa a respeito disso?
O propsito chamar a ateno para o
tema da participao da mulher na poltica,
sobretudo nas instncias de governo (pode-

res Executivo, Legislativo e Judicirio), e colher as impresses dos alunos a esse respeito.
Isso porque justamente nesse aspecto que
Plato parece inovar significativamente em
comparao com a mentalidade dominante
de sua poca. Ele considera que, no que se
refere sua natureza intrnseca, no existem
diferenas entre homens e mulheres. As que
existem so apenas diferenas acidentais.
(Caberia, pois, esclarecer aos alunos o significado dos conceitos de essncia e acidente.)
Da mesma forma, nas funes administrativas da cidade, no h nenhuma que seja
exclusiva da natureza masculina nem da natureza feminina, de modo que ambos os sexos podem se ocupar das mesmas funes,
desde que demonstrem preparo e aptido
para elas. Por isso, ao serem preparados para
tais atividades, homens e mulheres devem receber a mesma educao.
Cabe esclarecer que, a despeito do carter
inegavelmente avanado dessa posio de
Plato, ele no chega a ser exatamente um feminista. Alis, isso nem seria possvel em uma
sociedade patriarcal como a de Atenas do sculo V a.C., em que as mulheres nem sequer
eram contadas entre os cidados. Da a afirmao aparentemente contraditria de que as
mulheres so em tudo mais fracas que os homens. Esse deslize de Plato serve para
mostrar que os filsofos (como quaisquer seres humanos) esto, em grande parte, condicionados pelo meio em que vivem (valores,
costumes, crenas, vises de mundo, interesses), condicionamento esse que impe limites
ao alcance de sua viso sobre os problemas
que tomam como objeto de sua reflexo. Isso,
por outro lado, em nada desqualifica a contribuio que trazem para o conhecimento e a
superao desses problemas.
Apresentamos a seguir o texto referente a esse tema, disponvel tambm no Caderno do Aluno, na seo Leitura e anlise de texto.

67

Os escravos e as mulheres na viso de Plato em A Repblica


Se Plato no v problemas na existncia de classes sociais, resta saber o que ele pensa a respeito da
escravido e do papel das mulheres na sociedade.
No que se refere escravido, era costume entre os povos antigos que, nas guerras, os vencedores
escravizassem os vencidos. Esse suposto direito fundamentava-se na ideia de que, a princpio, o vencedor poderia matar o vencido, o qual, porm, poderia preservar a vida ao preo de sua liberdade.
Plato, ao que parece, no se ope inteiramente a esse costume. No entanto, recomenda que se
aplique apenas aos inimigos estrangeiros e no aos gregos. Vale lembrar que as cidades gregas frequentemente entravam em conflito entre si.1
Com relao ao papel das mulheres, considerando que na sociedade grega antiga elas nem sequer
eram cidads, Plato surpreende defendendo a ideia de que, no caso das mulheres dos magistrados
ou guardies, as que se mostrassem capazes poderiam exercer as mesmas funes e receber a mesma
educao.
Mas como isso seria possvel se homem e mulher tm naturezas diferentes e se o prprio Plato afirmara que a cidade justa aquela em que cada um exerce a atividade para a qual est apto por natureza?
Nesse sentido, homem e mulher no poderiam exercer uma mesma atividade.
Na realidade, diz Plato, as diferenas entre homens e mulheres so apenas acidentais (como o fato
de a mulher dar luz e o homem procriar) e no essenciais. Portanto, ambos podem ocupar-se das
mesmas funes. Nas palavras do autor:
Ah! Meu amigo, entre as ocupaes da administrao da cidade, nenhuma cabe mulher porque
ela mulher, nem ao homem porque ele homem, mas as qualidades naturais esto igualmente disseminadas nos dois sexos e, por natureza, a mulher participa de todas ocupaes e de todas tambm o
homem, mas em todas elas a mulher mais fraca que o homem.2
Se homem e mulher podem desempenhar funes idnticas, natural que recebam ento a mesma
educao:
Ento, para que uma mulher se torne guardi, no haver entre ns uma educao para os homens e outra para as mulheres, principalmente porque ela ir cuidar de uma mesma natureza.3
Mais adiante, no livro VII, ao descrever como deve ser a educao do governante da cidade, Plato
reitera pela boca de Scrates: No penses que o que eu disse cabe mais aos homens que s mulheres,
a quantas delas por natureza forem competentes.4
A ideia de que a mulher mais fraca do que o homem, expressa ao final da citao apresentada,
absolutamente dispensvel e inaceitvel aos nossos olhos contemporneos, revela os limites do pensamento de Plato, particularmente com relao ao papel da mulher. Afinal, como qualquer pessoa,
ele tambm est, em grande medida, condicionado pelos valores dominantes de sua poca. Tal condicionamento, porm, no anula o carter relativamente avanado e inovador de suas posies a esse
respeito, comparativamente a esses mesmos valores.
1

PLATO. A Repblica. Traduo Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 205-208 [469c-471c].
Ibidem. p. 184 [455e].
3
Ibidem. p. 186 [456d].
4
Ibidem. p. 303 [540c].
2

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

68

Filosoa 3a srie Volume 1

Para complementar o estudo do tema


desta etapa so propostas ainda duas atividades. A primeira consiste em analisar, em
grupos, o contedo de anncios publicitrios veiculados em revistas e na televiso no
que se refere ao papel da mulher. Para viabiliz-la, selecione previamente alguns desses
anncios (por exemplo, de margarina, de
produtos de limpeza, de eletrodomsticos, de
roupas, joias e bijuterias, e mesmo propagandas de artigos dirigidos predominantemente ao pblico masculino e que utilizam
mulheres, como as de cerveja e as de automveis) e os leve para a classe a fim de que
sejam analisados e comentados pelos alunos. No Caderno do Aluno, h um quadro
com duas colunas, anncio e comentrio,
que devero ser preenchidas por eles. Outra
possibilidade seria gravar alguns comerciais
de televiso com esse tipo de contedo e exibi-los em classe, para que sejam analisados
conjuntamente pelos alunos. Essa opo,
porm, depende, naturalmente, de a escola
possuir as condies materiais necessrias,
como videocassete ou data-show. Avalie,
portanto, o que mais adequado sua situao. O objetivo evidenciar como os
meios de comunicao, a despeito das conquistas j obtidas pelas mulheres, ainda
acentuam o seu papel social de donas de casa
ou de objetos sexuais e praticamente ignoram o fato de ocuparem espaos na poltica.
tambm uma oportunidade para conhecer
a posio dos alunos sobre esse assunto.
A segunda atividade, proposta
como Lio de casa no Caderno do
Aluno, pede aos alunos que faam
uma breve pesquisa na internet ou em outras
fontes sobre o tema A participao poltica
das mulheres no Brasil. O intuito comparar
a participao das mulheres (tanto como eleitoras quanto como candidatas) com a dos homens e verificar se h diferenas e em que
medida elas ocorrem. Assim, pretende-se articular o estudo sobre Plato com aspectos da
realidade atual. Uma possvel forma de fazer

essa articulao , depois de concluda a pesquisa, propor a seguinte questo: Se, como dizia Plato, entre as ocupaes da administrao da cidade, nenhuma cabe mulher porque
ela mulher, nem ao homem porque ele
homem, mas as qualidades naturais esto igualmente disseminadas nos dois sexos e, por natureza, a mulher participa de todas ocupaes e
de todas tambm o homem (PLATO, 2006.
p. 184 [455e]), por que, na sociedade brasileira, a participao das mulheres na poltica ainda to pequena? Entre muitas fontes para
esta pesquisa, voc pode indicar aos alunos os
seguintes sites:
f BIBLIOTECA Virtual da Mulher. Disponvel em: <http://mulher.ibict.br/>. Acesso em: 19 jul. 2013.
f FRUM de Entidades Nacionais de Direitos Humanos. Disponvel em: <http://www.
direitos.org.br/index.php?option=com_co
ntent&task=view&id=1880&Itemid=2>.
Acesso em: 19 jul. 2013.
f MULHERES no Poder. Disponvel em:
<http://www.mulheresnopoder.com.br>.
Acesso em: 19 jul. 2013.
f SECRETARIA de Polticas para as Mulheres. Disponvel em: <http://www.spm.
gov.br>. Acesso em: 19 jul. 2013.
f COSTA, Delaine Martins. Mulher: poder
e participao poltica. Universia. Disponvel em: <http://noticias.universia.com.
br/destaque/noticia/2006/01/20/450835/
ulher-poder-eparticiapacao-politica.
html>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Avaliao da Situao de
Aprendizagem
A avaliao deve verificar se as competncias
e habilidades esperadas foram satisfatoriamente desenvolvidas. Como as atividades sugeridas
ao longo desta Situao de Aprendizagem visavam a esse objetivo, elas mesmas podem ser
tomadas como instrumentos de avaliao. De
todo modo, a ttulo de colaborao, apresentamos outras duas atividades. A primeira consiste

69

em um conjunto de questes ao estilo de uma


prova, cujo objetivo principal verificar a apropriao do contedo estudado pelos alunos. As
respostas aqui apresentadas so apenas indicativas, cabendo a voc, professor, aprofund-las e
enriquec-las. A segunda uma dissertao cujo
propsito estimular a reflexo crtica dos alunos, sem descuidar, porm, da incorporao de
elementos do contedo estudado nessa reflexo.

ela ocupe cargos diretivos, em um contexto em que ela nem


sequer era considerada cidad.

c) O que voc pensa da forma como Plato


explicou a desigualdade de classes? Argumente fundamentando sua posio.
Espera-se que os alunos demonstrem um conhecimento
razovel do pensamento de Plato sobre a questo da desigualdade e que sejam capazes de se posicionar em relao
a ele.

Questes para avaliao


1. Com base no estudo realizado, responda:

2. Escreva uma breve reflexo pessoal (20 a 30


linhas) sobre o tema: A participao poltica da mulher na sociedade brasileira.

a) Como Plato define a justia e por que,


para ele, a desigualdade de classes no
injusta? Esclarea a concepo do autor e posicione-se em relao a ela.

Espera-se que os alunos demonstrem ter incorporado em

Como vimos, para Plato, a justia consiste na medida jus-

mentada do problema.

seu repertrio cultural elementos trabalhados em sala de


aula que lhes permitam superar a concepo de senso comum e avanar para uma compreenso mais crtica e funda-

ta, o que, no mbito social, signica que cada pessoa deve


desempenhar na sociedade o papel correspondente sua
prpria natureza. Como as pessoas possuem naturezas diversas, natural que exeram papis sociais diferentes, os quais
correspondem s classes sociais. Da porque, para Plato, a
desigualdade de classes no injusta, desde que os integrantes de cada classe estejam em harmonia com sua natureza.

Proposta de situao de
recuperao
Sugerimos uma atividade de recuperao
para o caso de alunos que no consigam obter
o rendimento esperado.

Espera-se que o aluno se posicione criticamente em relao


a essa concepo.

b) Em que sentido se pode dizer que a posio de Plato sobre a mulher avanada para sua poca?

Com base no estudo realizado, os alunos


devem reler os textos e exercitar a escrita redigindo um dilogo sobre o tema Democracia
e a cidade justa.
Espera-se que os alunos demonstrem na redao do dilogo

A teoria de Plato sobre a mulher avanada para sua poca

a compreenso de que a justia na democracia possibilitar

no sentido de que ele amplia signicativamente o espao de

que todos, independentemente da sua condio, possam

participao poltica para a mulher, chegando a admitir que

opinar e participar das decises sobre a vida na cidade.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 8
A DESIGUALDADE SEGUNDO ROUSSEAU
Esta Situao de Aprendizagem tem como
objetivo apresentar a viso de Rousseau sobre
a desigualdade e o caminho por ele proposto
para a sua superao por meio do contrato social. Assim, com base na obra Discurso sobre a
origem da desigualdade entre os homens (1755),

70

sero abordados os seguintes aspectos: a distino entre desigualdade natural e desigualdade moral ou poltica; o mtodo empregado
por Rousseau na formulao de suas consideraes; a caracterizao do ser humano
no estado de natureza; a distino entre o ser

Filosoa 3a srie Volume 1

humano e os outros seres; as caractersticas


inatas ao ser humano: a perfectibilidade e a
piedade; a propriedade privada como origem
da desigualdade; as leis e o Estado como instituies a servio dos ricos; o contrato social
como meio para a restaurao da igualdade
(formal); a conciliao entre obedincia lei
e liberdade individual; os limites da igualdade
formal ou jurdica.
Esperamos que os alunos confrontem as
posies de Plato (natureza) e de Rousseau

(conveno), percebendo claramente as diferenas de perspectivas entre eles, e se sintam


capazes de se posicionar com consistncia
em relao a ambos.
Novamente, a ideia que os alunos reflitam
criticamente sobre os aspectos mencionados,
de forma individual e coletiva, e se expressem
oralmente e por escrito a respeito deles de forma rigorosa, com a mediao do professor e
da leitura dos textos contidos no Caderno do
Aluno.

Contedos e temas: desigualdade natural e desigualdade social segundo Rousseau; o ser humano no estado de natureza: aspectos fsicos e morais; a propriedade como origem da desigualdade segundo Rousseau; a recuperao da igualdade (formal) por meio do contrato social e os limites da igualdade formal.
Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes para construir argumentao consistente; distinguir a perspectiva
de Plato (natureza) da concepo de Rousseau (conveno) acerca da desigualdade social; compreender
a argumentao de Rousseau acerca da origem da desigualdade e de como super-la por meio do contrato social; problematizar o papel social do Estado e das leis; ler, compreender e interpretar textos tericos
e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes a
partir das leituras e dos debates realizados.
Sugesto de estratgias: aulas expositivas; levantamento das noes contidas no senso comum sobre a
desigualdade social no Brasil por meio de entrevistas, pesquisas na internet e discusses em grupos sobre
as explicaes mais comuns para a existncia de pobres e ricos; leitura sistemtica e problematizadora de
textos; elaborao escrita do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica e na internet; filmes.
Sugesto de recursos: textos para leitura e sites.
Sugesto de avaliao: sugerimos que sejam avaliados o domnio pelos alunos do contedo (conceitos,
ideias, raciocnios etc.) estudado; sua capacidade de expresso clara, fluente, coerente, bem articulada
e consistente (bem fundamentada, buscando superar o senso comum); o envolvimento dos alunos nas
atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendamos dissertaes individuais; provas
dissertativas e reflexivas; verificao das atividades do Caderno do Aluno e outros trabalhos que o professor julgar adequados e pertinentes.

Sondagem e sensibilizao
Solicite aos alunos que, em grupos,
respondam seguinte pergunta da
seo Pesquisa em grupo do Caderno do Aluno: Em que consiste a desigualdade estabelecida por conveno e a desigualdade

por natureza? D exemplos. O objetivo verificar a ideia que os alunos possuem desses conceitos, problematiz-la com eles e esclarecer o
seu significado a fim de salientar, desde o incio, um dos principais aspectos pelos quais
Plato e Rousseau se diferenciam quanto interpretao da desigualdade entre os homens.

71

Feita essa discusso preliminar, sugerimos passar ao trabalho com o


texto Desigualdade natural e desigualdade social, disponvel no Caderno do
Aluno, na seo Leitura e anlise de texto, e
reproduzido a seguir. Antes, porm, seria
aconselhvel fazer uma breve introduo sobre
o autor, apresentando dados relativos ao contexto em que ele viveu, aspectos principais de
seu pensamento e algumas de suas obras mais
importantes. Na contextualizao histrica,
fundamental retomar, ainda que sucintamente,
as caractersticas do Iluminismo, lembrando
que Rousseau assumiu uma posio peculiar

em relao a esse movimento, na medida em


que, embora no desprezasse a racionalidade,
concedia valor primordial aos sentimentos.
Cabe lembrar, tambm, que se trata de um perodo de transio, s vsperas da Revoluo
Francesa, evento que marca o triunfo da burguesia e da passagem do Antigo Regime para
o capitalismo. Nesse sentido, Rousseau, apesar
de sua perspectiva crtica com relao a certos
valores acalentados pela burguesia (como o
luxo e a ostentao, por exemplo), e mesmo
com relao propriedade privada, ainda se
constituiu como idelogo da burguesia e um
dos precursores do liberalismo poltico.

Desigualdade natural e desigualdade social


Em 1753, a Academia de Dijon, na Frana, lanou um concurso no qual os interessados deveriam
discorrer sobre as seguintes questes: Qual a origem da desigualdade entre os homens? autorizada
pela lei natural? Jean-Jacques Rousseau j havia vencido anteriormente um concurso semelhante, proposto pela mesma academia, sobre o tema Se o progresso das cincias e das artes contribuiu para corromper ou apurar os costumes. Ele resolveu, ento, participar de novo, escrevendo seu Discurso sobre
a origem da desigualdade entre os homens. Vejamos como, nesse texto, o autor explicou o surgimento
da desigualdade social.
Rousseau iniciou distinguindo dois tipos de desigualdade: uma instituda pela natureza e outra produzida pelos homens. Deixemos, porm, que o prprio autor, em sua obra, explique mais claramente
a diferena entre elas:
Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade; uma, que chamo de natural ou fsica, porque estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das
qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, porque
depende de uma espcie de conveno, e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento
dos homens. Esta consiste nos diferentes privilgios de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como
ser mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles.1
Diz Rousseau: No se pode perguntar qual a fonte da desigualdade natural, porque a resposta
se encontraria enunciada na simples definio da palavra2: ela decorre da natureza. Por isso, o autor
dedicou-se a investigar as origens da desigualdade que ele chamou de moral ou poltica, isto , da
desigualdade social, procurando compreender o processo pelo qual ela foi gradualmente instituda
pelos homens, desde os tempos mais remotos, at chegar ao estado em que se encontrava poca em
que ele vivia (Europa do sculo XVIII).
Quanto ao mtodo adotado para empreender tal investigao, Rousseau esclareceu que No se
deve tomar as pesquisas que podemos realizar sobre este tema por verdades histricas, mas somente
por raciocnios hipotticos e condicionais3. Ele tambm no levou em considerao as explicaes da1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/
ark:/12148/bpt6k6240585m>. Acesso em: 30 set. 2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.
3
Ibidem.

72

Filosoa 3a srie Volume 1

das pela religio, segundo as quais a desigualdade resultaria da vontade de Deus, preferindo deixar de
lado os dogmas da f e, fazendo uso apenas da razo, formar conjecturas, tiradas somente da natureza
do homem e dos seres que o rodeiam.4 Esclarece, ainda, que no se preocuparia em consider-lo [o
homem] desde a sua origem e examin-lo [...] no primeiro embrio da espcie5 para entender como
por meio de sucessivos desenvolvimentos ele chegou a ser o que atualmente. Disse o autor:
No me deterei a buscar no sistema animal o que pode ter sido no comeo para se tornar afinal o que .
No examinarei, como pensa Aristteles, se suas unhas alongadas no foram a princpio garras recurvadas;
se no era peludo como um urso; e se, ao andar sobre quatro patas, seu olhar dirigido para a terra e limitado
a um horizonte de alguns passos no marcaria ao mesmo tempo o carter e o limite de suas ideias.6
Na realidade, Rousseau optou por no recorrer aos conhecimentos disponveis j naquela poca
sobre as possveis mudanas na conformao fsica e na anatomia do homem, por se tratar de assunto
sobre o qual ele apenas poderia formular conjecturas vagas e quase imaginrias 7. Em vez disso, preferiu supor o homem como ele hoje: andando com dois ps, servindo-se de suas mos como fazemos
com as nossas, dirigindo o olhar para toda a natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do
cu.8 Vale lembrar que Rousseau no conheceu a teoria da evoluo, de Darwin, que somente surgiria
no sculo XIX.
4

Ibidem.
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
5

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

A nosso ver, importa destacar nesse texto


as duas espcies de desigualdade definidas por
Rousseau e suas consideraes quanto aos
procedimentos metodolgicos que ele adotou.
No primeiro caso, Rousseau distinguiu desigualdade natural de desigualdade convencional,
esclarecendo que desta ltima que ir tratar
na obra em questo. No segundo, explicou
que utilizar raciocnios hipotticos e condicionais e que, por isso, suas concluses no
podem ser tomadas como verdades histricas.
Acreditamos que essa informao importante para que os alunos evitem justamente
tom-las como tais e tambm para que entrem
em contato com esse tipo de raciocnio (hipottico e condicional) empregado pelo autor.
Ainda sobre as consideraes metodolgicas do autor, convm reforar tambm
que ele opta por deixar de lado tanto as explicaes religiosas para a desigualdade, preferindo buscar compreender seu objeto de
estudo apenas luz da razo (e neste ponto ele

parece estar em perfeita sintonia com o movimento Iluminista), quanto os conhecimentos


j disponveis em sua poca sobre as mudanas na conformao fsica e anatmica do ser
humano. No est preocupado, portanto, em
descrever a evoluo biolgica do homem, mas
em compreender os traos caractersticos de
sua natureza e os caminhos pelos quais passou
do estado de natureza ao estado social, culminando com a instituio da desigualdade.
Para reforar e ampliar o entendimento
do texto so propostas duas atividades em
grupos. A primeira solicita aos alunos que
respondam seguinte questo: Com base na
distino feita por Rousseau entre desigualdade natural e desigualdade por conveno, como
voc classifica a desigualdade social no Brasil?
Justifique. A segunda, associada a esta, pede
que analisem diversas respostas, adaptadas de
opinies colhidas na internet, para a pergunta: Por que existem pobres e ricos? O objetivo
permitir que os alunos tomem contato com

73

explicaes do senso comum para essa questo e reflitam criticamente sobre o assunto.
possvel que algumas das respostas obtidas na internet coincidam com algumas das
que foram dadas pelos alunos. Nesse caso,
seria interessante observar a reao dos alunos e verificar se o posicionamento original
permaneceu inalterado ou se j avanou
qualitativamente.
Como estudo complementar, a
exemplo do que foi proposto com
relao a Plato, solicitamos, na
seo Pesquisa individual, do Caderno do
Aluno, que os alunos, em casa, pesquisem sobre Rousseau na internet e/ou em outras fontes, considerando os seguintes aspectos:
f elementos do contexto histrico em que
viveu;
f dados biogrficos, incluindo curiosidades
sobre ele;
f aspectos de sua filosofia;
f algumas de suas obras.

A ideia de inserir os dados coletados em


um quadro especificamente destinado para
este fim habituar os alunos, pouco a pouco,
ao estudo sistemtico, organizado, e ao fichamento de textos.
Posteriormente, abordaremos o
homem no estado de natureza.
Como motivao inicial, propomos, na seo Leitura e anlise de texto e
imagem, do Caderno do Aluno, a leitura de
alguns trechos do documento histrico a
Carta do achamento do Brasil, de Pero Vaz de
Caminha, bem como a anlise da pintura Desembarque de Pedro lvares Cabral em Porto
Seguro em 1500, de 1922, de Oscar Pereira da
Silva. Ambos trazem uma viso romntica e
idealizada dos indgenas brasileiros que no
corresponde exatamente realidade histrica. Nesta atividade, os alunos devem identificar as caractersticas fsicas e morais dos indgenas, as quais, mais adiante, sero
comparadas com as que Rousseau atribui ao
homem no estado de natureza.

Carta do achamento do Brasil Pero Vaz de Caminha


A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, benfeitos.
Andam nus, sem nenhuma cobertura. Nem estimam de cobrir ou de mostrar suas vergonhas do que de
mostrar a cara.
[...] O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, bem vestido, com um colar
de ouro mui grande ao pescoo, e aos ps uma alcatifa por estrado. [...] Porm, um deles ps olho no
colar do Capito, e comeou de acenar com a mo para a terra e depois para o colar, como que nos
dizendo que ali havia ouro. Tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para
a terra e novamente para o castial, como se l tambm houvesse prata. [...] Levava Nicolau Coelho
cascavis e manilhas. E a uns dava um cascavel, a outros uma manilha, de maneira que com aquele
engodo quase nos queriam dar a mo. Davam-nos daqueles arcos e setas por sombreiros e carapuas
de linho ou por qualquer coisa que homem lhes queria dar. [...] E uma daquelas moas era toda tingida, de baixo a cima daquela tintura; e certo era to benfeita e to redonda, e sua vergonha (que ela
no tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera vergonha,
por no terem a sua como ela. Nenhum deles era fanado, mas, todos assim como ns. [...] Alm do

74

Filosoa 3a srie Volume 1

rio, andavam muitos deles danando e folgando, uns diante dos outros, sem se tomarem pelas mos. E
faziam-no bem. Passou-se ento alm do rio Diogo Dias [...]; e levou consigo um gaiteiro nosso com
sua gaita. E meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas mos; e eles folgavam e riam, e andavam
com ele muito bem ao som da gaita. [...] Estiveram assim um pouco afastados de ns; e depois pouco a
pouco misturaram-se conosco. Abraavam-nos e folgavam. [...] Diziam que em cada casa se recolhiam
trinta ou quarenta pessoas, e que assim os achavam; e que lhes davam de comer daquela vianda, que
eles tinham, a saber, muito inhame e outras sementes, que na terra h e eles comem. [...] Muitos deles
vinham ali estar com os carpinteiros. E creio que o faziam mais por verem a ferramenta de ferro com
que a faziam, do que por verem a Cruz, porque eles no tm coisa que de ferro seja, e cortam sua
madeira e paus com pedras feitas como cunhas, metidas em um pau entre duas talas, mui bem atadas
e por tal maneira que andam fortes, segundo diziam os homens, que ontem a suas casas foram, porque lhas viram l. [...] Andavam todos to dispostos, to benfeitos e galantes com suas tinturas, que
pareciam bem. [...] Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os entendesse e eles a ns, seriam
logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm, nem entendem em nenhuma crena. [...] Eles no
lavram, nem criam. No h aqui boi, nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha, nem qualquer
outra alimria, que acostumada seja ao viver dos homens. Nem comem seno desse inhame, que aqui
h muito, e dessa semente e frutos, que a terra e as rvores de si lanam. E com isto andam tais e to
rijos e to ndios que o no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes comemos. Neste dia, enquanto ali andaram, danaram e bailaram sempre com os nossos, ao som dum tamboril dos nossos,
maneira que so muito mais nossos amigos que ns seus. [...]

Jos Rosael/Acervo do Museu Paulista da


Universidade de So Paulo

CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. Fundao Biblioteca Nacional. Disponvel em: <http://objdigital.bn.br/
Acervo_Digital/livros_eletronicos/carta.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Figura 6 SILVA, Oscar Pereira da. Desembarque de Pedro lvares Cabral em Porto Seguro em 1500. 1922. leo
sobre tela, 333 x 190 cm. Museu Paulista.

75

Aps a leitura do texto e anlise da imagem,


proposto que os alunos discutam, em grupo,
sobre caractersticas fsicas e morais retratadas
nos documentos. Em seguida, a atividade solicita que os alunos passem para a leitura do texto de Rousseau que explica o homem no estado
de natureza.
O texto de referncia para este tema
O homem no estado de natureza,
inserido no Caderno do Aluno, na
seo Leitura e anlise de texto, e reproduzido
a seguir. Nele, ao descrever esse homem,
Rousseau apresentou suas caractersticas fsicas e morais. Em ambos os casos, o homem
primitivo era melhor que o homem civilizado.
Rousseau distinguiu, tambm, duas caractersticas inatas e inerentes natureza humana:

a perfectibilidade e a piedade. A primeira a


capacidade do homem para se aperfeioar, o
que constitui um dos atributos a diferenci-lo
dos animais. Alm disso, a perfectibilidade a
grande responsvel por retirar o homem do
estado de natureza, permitindo que se instaurasse a desordem e a guerra. A segunda consiste na repugnncia inata de ver sofrer o seu
semelhante. Dessa ideia de piedade inata
decorre a tese do bom selvagem atribuda a
Rousseau. Consideramos pertinente e relevante inserir tambm, ainda que em nota, a
distino feita pelo autor entre amor de si
(inato e voltado para a preservao da vida) e
amor-prprio (socialmente adquirido e origem de muitos males) por entender que ela
pode inspirar a reflexo crtica sobre os valores que predominam na sociedade atual.

O homem no estado de natureza


Segundo Rousseau (Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens), antes de existir no
estado social, isto , de viver em sociedade, o homem existia no estado de natureza.
Do ponto de vista fsico, esse homem primitivo, embora fosse menos forte e gil em certos aspectos do que muitos animais, no conjunto levava vantagem sobre todos eles; [...] A terra, abandonada
sua fertilidade natural e coberta de florestas imensas que o machado jamais mutilou1 lhe permitia
satisfazer todas as suas necessidades naturais (alimentao, reproduo, abrigo etc.) sem grandes dificuldades; acostumado desde a infncia s intempries da natureza, intensidade das estaes, fadiga,
a defender, de mos vazias e nu a si mesmo e sua prole, de animais ferozes ou deles escapar correndo,
valendo-se para isso apenas de seu prprio corpo, mostrava-se fisicamente robusto e gil, muito mais
do que qualquer homem poderia ser nos tempos atuais; graas sua robustez, praticamente no conhecia doenas, exceto os ferimentos naturalmente decorrentes da velhice; visto que a conservao de sua
vida era praticamente sua nica preocupao, era natural que os sentidos mais desenvolvidos fossem
aqueles mais diretamente voltados para esse objetivo (subjugar a presa ou escapar de tornar-se uma),
como a vista, a audio e o olfato, ao passo que o tato e o paladar podiam permanecer rudes. Em suma,
a exemplo do que ocorre com os animais que, uma vez domesticados, perdem fora, vigor e coragem,
tambm o homem, no estado de natureza, muito melhor fisicamente do que no estado social.
Do ponto de vista moral, ao contrrio dos animais que se limitam a seguir as regras prescritas pela
natureza, o homem se constitui como agente livre2 podendo escolher ou rejeitar essas regras. Assim,
enquanto uma pomba morreria de fome perto de uma bacia cheia das melhores carnes e um gato
sobre pilhas de frutas ou de gros, conquanto ambos pudessem muito bem nutrir-se com os alimentos
que desdenham se tivessem a ideia de prov-los3, o homem, dotado de vontade, capaz no apenas de
diversificar seus alimentos, como tambm de continuar a comer quando sua necessidade natural j foi
satisfeita, ainda que isso lhe cause prejuzo sade.
justamente essa sua condio de agente livre, e a conscincia que possui dessa liberdade, uma das
diferenas entre o homem e os animais, segundo Rousseau.
1

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em: <http://gallica.bnf.
fr/ark:/12148/bpt6k6240585m>. Acesso em: 30 set. 2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.
3
Ibidem.

76

Filosoa 3a srie Volume 1

A natureza comanda todo animal, e o bicho obedece. O homem experimenta a mesma impresso,
mas se reconhece livre para aquiescer ou resistir; e sobretudo na conscincia dessa liberdade que se
mostra a espiritualidade de sua alma.4
Outra caracterstica distintiva do ser humano a sua perfectibilidade, isto , sua faculdade de
aperfeioar-se 5. Ao contrrio do animal que , ao cabo de alguns meses, o que ser por toda a vida,
e sua espcie, ao cabo de mil anos, o que era no primeiro ano desses mil anos6, o homem pode, com o
auxlio das circunstncias, desenvolver suas potencialidades, as quais se encontram tanto no indivduo
quanto na espcie. Infelizmente, diz Rousseau, justamente essa faculdade distintiva, e quase ilimitada,
a fonte de todas as infelicidades do homem; [...] ela que o tira, por fora do tempo, dessa condio
originria em que ele passaria dias tranquilos e inocentes7.
Quanto aos valores morais, Rousseau considera que, no estado de natureza, os homens no eram
nem bons, nem maus, nem possuam vcios ou virtudes, uma vez que no havia entre eles nenhum tipo
de relao moral ou de deveres recprocos. Na realidade, a nica virtude natural que possuam era a piedade, entendida como uma repugnncia inata ao ver sofrer seu semelhante8. Decorre da a ideia do
bom selvagem, frequentemente associada teoria de Rousseau. Dessa virtude natural que resultam
as virtudes sociais como a generosidade, a clemncia, a humanidade, a benquerena e a comiserao.
Essa piedade natural do homem ope-se ao seu amor-prprio9 nele gerado pela razo e pela reflexo,
tpicas do estado de sociedade. por causa da reflexo que o homem capaz de pensar primeiro em
si e, vendo sofrer seu semelhante, dizer: Morre, se queres; estou em segurana10. E complementa
Rousseau: Pode-se impunemente degolar seu semelhante debaixo de sua janela; s tapar os ouvidos
e argumentar um pouco, para impedir que a natureza, revoltando-se nele, o identifique com aquele que
assassinam. O homem selvagem no tem esse admirvel talento e, por falta de sabedoria e de razo,
vemo-lo sempre entregar-se, perturbado, ao primeiro sentimento de humanidade.11
A piedade , pois, para Rousseau, um sentimento natural presente em todos os homens. Da sua
posio, de que o homem nasce bom e a sociedade o corrompe, ser contrria de outros pensadores,
como Hobbes, por exemplo.
ela que nos leva, sem reflexo, a socorrer aqueles que vemos sofrer; ela que, no estado de
natureza, toma o papel da lei, do costume e da virtude, com a vantagem de que ningum tentado a
desobedecer-lhe sua doce voz; ela que impede qualquer selvagem robusto de arrebatar de uma criana fraca, ou um velho enfermo, sua subsistncia adquirida com sacrifcio, se ele mesmo espera poder
encontrar a sua em outro lugar; ela que, em vez desta mxima sublime de justia raciocinada: Faze ao
prximo o que queres que te faam, inspira a todos os homens esta outra mxima de bondade natural,
bem menos perfeita, entretanto mais til, talvez, do que a precedente: Faze o teu bem com o menor mal
possvel ao prximo.12 Esta era, em linhas gerais, segundo Rousseau, a situao em que vivia o homem
no estado de natureza, no qual a desigualdade praticamente no existia.
4

Ibidem.
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Rousseau adverte que no se pode confundir amor-prprio com amor de si mesmo. So dois sentimentos muito distintos.
O amor de si mesmo um sentimento natural que leva todo animal a zelar por sua prpria conservao, e que, dirigido no
homem pela razo e modificado pela piedade, produz a humanidade e a virtude. O amor-prprio apenas um sentimento
relativo, fabricado e nascido na sociedade, que leva cada indivduo a importar-se mais consigo do que com qualquer outro,
que inspira aos homens todos os males que se fazem mutuamente e que a verdadeira fonte da honra. (Ibidem). Uma vez
estabelecida essa distino, o autor esclarece que, no estado de natureza, o amor-prprio no existe.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
5

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

77

Para finalizar esta etapa, propomos trs


questes que visam, ao mesmo tempo, verificar a compreenso obtida pelos alunos acerca
do tema estudado e propiciar espao para que
ampliem sua reflexo sobre ele. neste momento que so solicitados a retomar os trechos da carta escrita por Caminha e a pintura
de Oscar Pereira da Silva, a fim de compar-los com o homem no estado de natureza, tal
como o caracteriza Rousseau. As perguntas
esto no Caderno do Aluno.
1. Como se caracterizava o homem no estado
de natureza, segundo Rousseau, do ponto
de vista fsico e moral?
2. Voc v alguma semelhana entre esse homem caracterizado por Rousseau e a descrio feita por Pero Vaz de Caminha e por
Oscar Pereira da Silva do indgena brasileiro? Justifique.
3. Qual a diferena entre amor de si
e amor-prprio, segundo Rousseau?
Qual dessas formas de amor predomina na
sociedade atual? Comente.
Como atividade complementar, na
seo Aprendendo a aprender, sugerimos que os alunos assistam, em
casa, ao filme O enigma de Kaspar Hauser (direo de Werner Herzog, 1974) tendo em mente a seguinte questo: Como seria a vida de uma
pessoa que no tivesse contato com a civilizao? Voc pode propor outros filmes e outras
questes que julgar mais adequados aos seus
objetivos. Uma possvel forma de desenvolver
essa atividade seria projetar o filme em um local amplo para todos os alunos do Ensino Mdio, ou at mesmo para um pblico maior,
conferindo atividade um carter interdisciplinar. Cabe, porm, a voc avaliar a pertinncia, a possibilidade e a convenincia de o fazer.
Para aprofundar o tema proposto,
sugerimos que os alunos discutam

78

em grupo os trechos da Declarao Universal dos


Direitos do Homem e do Cidado, de 1789, reproduzida a seguir e que tambm se encontra no
Caderno do Aluno, na seo Pesquisa em grupo.

Artigo primeiro
Os homens nascem e permanecem livres
e iguais em direitos. As distines sociais s
podem fundar-se sobre a utilidade comum.
Artigo II
O objetivo de toda associao poltica
a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Esses direitos so
a liberdade, a propriedade, a segurana e a
resistncia opresso.
[...]
Artigo XVII
A propriedade sendo um direito inviolvel e sagrado, ningum pode ser dela privado, salvo quando houver necessidade pblica, legalmente constatada, e sob a condio
de uma justa e prvia indenizao.
Declarao Universal dos Direitos do Homem e do
Cidado, de 1789. Disponvel em: <http://www.
assemblee-nationale.fr/histoire/dudh/1789.asp>. Acesso
em: 19 jul. 2013. Traduo Clia Gambini.

Na Declarao Universal dos Direitos do


Homem e do Cidado, a propriedade privada
aparece como direito natural e associada ao
princpio da igualdade entre os homens, associao esta que passar a se constituir em um
dos pilares do liberalismo poltico. A lgica
mais ou menos a seguinte: todos os homens
so iguais em direitos. O Estado existe para defender esses direitos. Ora, a propriedade um
direito natural. Portanto, o Estado existe para
defender tambm o direito propriedade.
Como todos os homens so iguais em direitos e,
desse modo, tambm no direito propriedade,
a defesa da propriedade pelo Estado beneficia a
todos. Eis, portanto, a essncia da teoria liberal
do Estado, no que tange ao direito propriedade. Introduz-se, assim, o tema da proprieda-

Filosoa 3a srie Volume 1

de, que ser o prximo objeto de reflexo. Vale


lembrar, tambm, que a Declarao Universal
dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1789,
praticamente contempornea a Rousseau (que
morreu em 1778) e que seu pensamento certamente influenciou a elaborao do documento.
O texto intitulado A propriedade
privada como origem da desigualdade social, da seo Leitura e
anlise de texto, visa a esclarecer a perspectiva de Rousseau acerca da origem da desigualdade, tema central desta Situao de
Aprendizagem, que ele localizou no surgimento da propriedade privada. Rompida a
igualdade original, seria instaurada a desordem e o estado de guerra, o qual se tornaria
muito mais oneroso para os ricos que tm
muito mais a perder que os pobres. Da a instituio do Estado e das leis que, sobretudo

durante o Antigo Regime, cumpriam a funo de proteger os interesses dos ricos e impor entraves aos pobres.
Propomos, ento, que voc recomende aos
alunos que leiam atentamente o texto a seguir,
inserido tambm no Caderno do Aluno e, depois, que respondam s questes relacionadas
a fim de reforar e ampliar o entendimento da
leitura. So elas:
1. Quais foram, segundo Rousseau, os efeitos
do surgimento da propriedade privada?
2. Que papel cumprem, segundo o autor, as
leis e o Estado com relao propriedade?
3. Comente o significado da frase: Todos correram para as suas cadeias de ferro, acreditando assegurar a prpria liberdade.

A propriedade privada como origem da desigualdade social


Aps ter demonstrado a quase inexistncia da desigualdade no estado de natureza, Rousseau, ainda raciocinando hipoteticamente, passa a descrever como ela surge e se desenvolve ao longo da histria, procurando demonstrar que o momento determinante para esse surgimento foi o da inveno da
propriedade privada.
O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas
bastante estpidas para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes,
guerras, assassinatos, misrias e horrores teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as
estacas ou tapando os buracos, tivesse gritado aos seus semelhantes: Livrai-vos de escutar esse impostor;
estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e a terra, de ningum!1
Mas como a humanidade chegou a esse ponto? Segundo Rousseau, isso ocorreu graas a uma srie
de acasos que levaram a sucessivos progressos, ao aperfeioamento da razo humana e deteriorao da
espcie, tornando mau um ser que era naturalmente bom ao transform-lo em ser social2. Dentre os progressos obtidos, destacam-se: o aprimoramento das habilidades fsicas, proporcionado pela necessidade
de sobrevivncia; a descoberta das armas naturais (galhos e pedras) e a criao de outras (arco e flecha,
lanas etc.); a inveno da pesca; a percepo de certas relaes (grande, pequeno, forte, rpido, lento,
medroso, corajoso etc.), levando a certo nvel de reflexo; a conscincia da superioridade em relao aos
animais, gerando o sentimento de orgulho; as primeiras associaes com seus semelhantes para fins de
defesa mtua; o desenvolvimento dos instrumentos de produo mais eficientes (machados de pedras
cortantes); o surgimento das famlias e de uma espcie de propriedade das habitaes; o surgimento
do amor conjugal e do amor paternal, fruto do hbito de viver junto; o estabelecimento da primeira
diferena no modo de viver de cada sexo, at ento inexistente: as mulheres tomando conta da cabana
e os homens provendo a subsistncia; o aprimoramento da linguagem; a formao das ideias de mrito
e beleza, produzindo sentimentos de preferncia; o surgimento do amor e do cime; o aparecimento do
1

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/
ark:/12148/bpt6k6240585m>. Acesso em: 10 out. 2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.

79

canto e da dana como formas de distrao; o nascimento de sentimentos como a vaidade, a inveja, a
vergonha e a vingana; a inveno da metalurgia e da agricultura.
Aos poucos, os mais fortes e habilidosos comearam a se destacar, aprofundando a desigualdade.
Assim, o homem, que antes era livre, passou a ser escravo de seus semelhantes e a ambio devoradora
que se apossou dos homens passou a inspirar em todos eles uma tendncia a se prejudicarem mutuamente, uma inveja secreta to mais perigosa que, para dar seu golpe com mais segurana, toma muitas
vezes a mscara da benevolncia.3
Desse modo, conclui Rousseau, rompeu-se a igualdade do estado de natureza e instauraram-se as
mais terrveis desordens:
[...] as usurpaes dos ricos, os assaltos dos pobres, as paixes desenfreadas de todos, sufocando a
piedade natural e a voz ainda mais fraca da justia, tornaram os homens avarentos, ambiciosos e maus
[...]. A sociedade nascente foi palco do mais horrvel estado de guerra: o gnero humano, aviltado e
desolado, no podendo mais voltar atrs, nem renunciar s infelizes aquisies j feitas, e trabalhando
apenas para a sua vergonha pelo abuso das faculdades que o honram, se colocou ele mesmo na vspera
de sua runa.4
Esses so, pois, segundo Rousseau, os primeiros efeitos nocivos da instituio da propriedade.
Instaurada a desigualdade e o estado de guerra entre os homens, os ricos precisavam criar mecanismos para legitimar e perpetuar sua condio. Sabiam muito bem, diz Rousseau, que suas usurpaes apoiavam-se em um direito precrio e abusivo e que, tendo adquirido suas posses pelo uso da
fora, no poderiam reclamar caso essas lhes fossem tomadas da mesma maneira5.
Bem podiam dizer: Fui eu quem construiu este muro; ganhei este terreno com o meu trabalho. E
quem vos deu o acordo?, poder-se-ia responder-lhe, e em virtude de que pretendeis ser pagos nossa
custa por um trabalho que no vos impusemos? Ignorais que uma multido de vossos irmos perece ou
sofre da necessidade daquilo que possuis demais, e que vos seria necessrio um consentimento expresso
e unnime do gnero humano para vos apropriardes de tudo que da subsistncia comum vai alm da
vossa?6 Assim, munido pela necessidade, o rico concebeu uma forma de transformar em aliados seus
adversrios, inspirando-lhes mximas e criando instituies que servissem a seus propsitos.
Unamo-nos, lhes disse, para libertar os fracos da opresso, deter os ambiciosos e garantir a
cada um a posse do que lhe pertence: instituamos regulamentos de justia e de paz, aos quais todos
sejam obrigados a se conformar, que no deem preferncia a ningum e que de certo modo reparem
os caprichos da fortuna, submetendo igualmente o poderoso e o fraco a deveres mtuos. Em poucas
palavras, em vez de voltarmos nossas foras contra ns mesmos, reunamo-las em um poder supremo
que nos governe segundo leis sbias, que proteja e defenda todos os membros da associao, expulse os
inimigos comuns e nos mantenha em uma eterna concrdia.7 Desse modo, todos correram para as
suas correntes de ferro, acreditando assegurar a prpria liberdade.8 E complementa Rousseau:
Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves ao fraco e
novas foras ao rico, destruram irremediavelmente a liberdade natural, fixaram para sempre a lei da
propriedade e da desigualdade e de uma ardilosa usurpao fizeram um direito irrevogvel e, para
proveito de alguns ambiciosos, sujeitaram para o futuro todo o gnero humano ao trabalho, servido
e misria.9
Em suma, pode-se concluir que, para Rousseau, a desigualdade, insignificante no estado de natureza, institui-se por obra do prprio homem, pelo desenvolvimento de nossas faculdades e pelo progresso
de nosso esprito, consolidando-se finalmente pelo estabelecimento da propriedade e das leis.
3

Ibidem.
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibidem.
4

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

80

Filosoa 3a srie Volume 1

A seguir abordaremos o contrato social


como caminho proposto por Rousseau para
a superao da desigualdade e da injustia, e
para a recuperao da igualdade perdida do
estado de natureza.
Como atividade de motivao inicial, proposta tambm no Caderno
do Aluno, na seo Leitura e anlise de texto, sugerimos que voc solicite aos
alunos que, em grupos, leiam, analisem e comparem dois excertos, reproduzidos a seguir:
um deles extrado do artigo 5o da Constituio Brasileira, que fixa, entre outros, o princpio da igualdade de todos perante a lei e o do
direito propriedade, e outro retirado do documento Retrato das desigualdades de gnero e
raa, de autoria de Mrcio Pochmann. Para
nortear essa comparao, propomos a seguinte questo: A igualdade formal (perante a lei)
suficiente para garantir a igualdade e a justia
na sociedade?
Com isso, procuramos antecipar a atitude crtica e problematizadora com relao
ao princpio liberal da igualdade formal que,
esperamos, seja adquirida ao trmino desta
Situao de Aprendizagem.

[...] Art. 5o Todos so iguais perante a


lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; [...]
XXIII a propriedade atender a sua
funo social. [...]
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil
de 1988. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/constituicao/constituicao.htm>.
Acesso em: 19 jul. 2013.

O Brasil um pas marcado por desigualdades: sociais, econmicas, regionais,


etrias, educacionais. Transversalmente a estas, permeando e potencializando os seus mecanismos de excluso, esto as desigualdades
de gnero e de raa. A pregnncia do legado
cultural escravocrata e patriarcal , ainda, de
tal forma profunda que, persistentemente,
homens e mulheres, brancos e negros continuam a ser tratados desigualmente. Um e
outro grupo tm oportunidades desiguais e
acesso assimtrico aos servios pblicos, aos
postos de trabalho, s instncias de poder e
deciso e s riquezas de nosso pas.
Apesar da igualdade formal, presente na
letra da lei e de importncia inquestionvel,
na vivncia cotidiana que a ideologia que
refora iniquidades de gnero e raa mais
explicitamente percebida. Imiscuindo-se insidiosamente nas relaes sociais, produz
discrepncias que redundam em excluses.
Nos bancos escolares, no interior das empresas, nas cidades, nas famlias, no campo, no
interior dos lares, nos hospitais, nas favelas
e em cada parte da nossa sociedade, negros
so discriminados por sua cor/raa e mulheres, por seu sexo.
[...] Somente quando a igualdade formal
se traduzir em igualdade real poderemos
nos orgulhar da consolidao da nossa democracia.
POCHMANN, Mrcio. Apresentao. In: PINHEIRO,
Luana et al. Retrato das desigualdades de gnero e raa.
3. ed. Braslia: Ipea: SPM: Unifem, 2008. p. II.
Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/retrato/pdf/
terceiraedicao.pdf>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Depois, solicite aos alunos que leiam o


texto a seguir, contido tambm no Caderno
do Aluno.

81

O contrato social e a igualdade formal


Apesar de sua crtica mordaz aos rumos tomados pela civilizao, Rousseau no prope o retorno da
humanidade ao estado de natureza, o que, de resto, seria impossvel. Uma vez instituda a sociedade civil, no
h mais caminho de volta. Trata-se, agora, de encontrar uma forma de assegurar que a vida em sociedade
esteja em conformidade com a justia e a liberdade. Cabe, segundo o autor, na obra Do contrato social:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de
cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, obedea apenas a si mesmo e permanea to livre
quanto antes.1
Como isso seria possvel? Como conciliar obedincia e liberdade? A resposta estaria no contrato social,
isto , na livre associao dos indivduos que deliberadamente decidem constituir certo tipo de sociedade e
a ela obedecer. As clusulas desse contrato se reduziriam a uma s: a alienao total de cada associado,
com todos os seus direitos, em favor de toda a comunidade; porque, primeiramente, cada qual se entregando
por completo, a condio igual para todos, e, a condio sendo igual para todos, no interessa a ningum
torn-la onerosa aos outros 2.
Alienar significa transferir para outrem o domnio ou a propriedade de alguma coisa, renunciar. No
caso em questo, trata-se de renunciar parcialmente a si mesmo (parte de seu poder, de sua vontade, de sua
liberdade) em benefcio da coletividade. Como, porm, essa alienao total, isto , praticada por todos, cada
cidado no obedecer a interesses particulares de determinado grupo, mas vontade geral, que sempre
dirigida para o bem comum. Assim, a ameaa da opresso, da injustia e da desigualdade fica afastada.
Enfim, cada um, dando-se a todos, no se d a ningum, e, como no existe um associado sobre quem
no se adquira o mesmo direito que lhe foi cedido, ganha-se o equivalente de tudo o que se perde e mais fora
para conservar o que se tem.3 Como a vontade individual de cada cidado participa da vontade geral, visto
que a alienao foi aceita por todos com liberdade, a submisso vontade geral conduz liberdade: cada
cidado obedece s leis que prescreveu para si mesmo.
Na realidade, Rousseau distingue liberdade natural, que tem por limites apenas as foras do indivduo,
da liberdade civil, que limitada pela vontade geral4. Com o contrato, o homem perde a primeira, mas ganha a segunda. E para Rousseau, essa liberdade moral adquirida com o estado civil a nica que torna o
homem verdadeiramente senhor de si, pois o impulso apenas do apetite escravido, e a obedincia lei a
que se est prescrito liberdade 5. Nesse contexto, as leis ganham novo significado: sendo resultado da vontade geral, a obedincia a elas deixa de ser um mecanismo de submisso aos ricos para se tornar expresso
da liberdade e da soberania do povo.
Assim, de algum modo, o contrato social compensa, com vantagem, a perda da igualdade que reinava no
estado de natureza. Ele substitui por uma igualdade moral e legtima o que a natureza pode ter criado de
desigualdade fsica entre os homens; podendo ser desiguais em fora ou em gnio, eles se tornam todos iguais
por conveno e direito.6 Trata-se, porm, como o prprio Rousseau reconhece, de uma igualdade formal,
de direito, capaz de conviver perfeitamente com a desigualdade material, de fato.
1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5564953b>. Acesso
em: 15 out. 2013. Traduo Clia Gambini.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

82

Filosoa 3a srie Volume 1

Como vemos, o prprio Rousseau colocou-se um problema: Como conciliar a obedincia a uma associao, a um contrato, s
leis, com a liberdade dos indivduos? A resposta, para ele, est na alienao total e na
submisso de todos vontade geral. Como
todos participam dessa vontade geral, a obedincia a ela significa, em ltima instncia,
obedincia a si mesmo, de modo que a liberdade ficaria preservada.
Parece-nos particularmente interessante explorar com os alunos os conceitos de liberdade
natural (fazer tudo o que se quer) e liberdade civil
ou moral, limitada pela vontade geral. Isso porque, para Rousseau, ao contrrio do que muitos
pensam, principalmente, talvez, os adolescentes, essa liberdade moral , no estado atual da
humanidade, a nica capaz de tornar o homem
verdadeiramente senhor de si mesmo. Afinal,
quem busca fazer tudo o que deseja torna-se escravo dos prprios apetites, ao passo que aquele
que se submete lei que ele tambm ajudou a
instituir exerce a liberdade.
Desse modo, por meio das leis entendidas
como fruto da vontade geral, Rousseau soluciona o problema da desigualdade, instituindo
uma igualdade formal, jurdica (perante a lei),
em substituio desigualdade perdida do estado de natureza.
Novamente, a fim de reforar e ampliar a
compreenso do texto, so propostas algumas
questes a ser respondidas no Caderno do
Aluno. So elas:
1. Em que consiste o contrato social, tal
como o concebe Rousseau?
2. O que o autor entende por alienao total?

4. Por que para Rousseau a obedincia lei


no fere a liberdade dos cidados?
Para concluir esta Situao de
Aprendizagem, propomos a atividade sugerida no Caderno do Aluno na
seo Aprendendo a aprender, de assistir ao curta-metragem Pro dia nascer feliz
(direo de Joo Jardim, 2006), que aborda
justamente o problema da desigualdade social, mostrando a situao de adolescentes de
seis escolas de diferentes regies do pas. H
outros inmeros filmes que tambm se prestariam a esse fim, como Central do Brasil, Cidade de Deus, Tropa de elite. Fica a seu critrio
selecionar o que considera mais apropriado.
Em seguida, coordene um debate com toda a
sala sobre um tema pertinente ao filme e ao
contedo estudado. Uma sugesto de questo
: O que a educao pode fazer a esse respeito?

Avaliao da Situao de
Aprendizagem
voc quem tem as melhores condies
de saber quando e como avaliar os alunos. De
todo modo, apresentamos a seguir algumas
sugestes.
1. A ltima atividade da aula anterior pode
ser usada como instrumento de avaliao:
Por que existem pobres e ricos? importante incorporar elementos do contedo
estudado. Ao final, pea aos alunos que
comparem as duas dissertaes e verifiquem se houve mudanas significativas na
maneira de conceber o problema da desigualdade social.
2. Elabore uma dissertao sobre o tema: A
desigualdade em Plato e Rousseau.
Espera-se que os alunos sejam capazes de caracterizar o pensamento dos dois autores sobre a questo da desigualdade,

3. Como Rousseau distingue liberdade natural de liberdade civil ou moral?

estabelecendo tambm as diferenas entre eles e se posicionando em relao a ambos.

83

Propostas de situao de
recuperao

Exponha claramente, com suas palavras, as ideias


do autor e, ao final, posicione-se em relao a elas.

Caso alguns alunos no obtenham o rendimento esperado nesta Situao de Aprendizagem, propomos, como atividade de recuperao, as seguintes alternativas:

Proposta 2

Proposta 1
Faa uma dissertao sobre o tema: A concepo de Rousseau acerca da desigualdade.

Confronte com a tese de Rousseau sobre o


contrato social a seguinte afirmao de Mrcio
Pochmann, extrada do texto presente nesta Situao de Aprendizagem: Somente quando a
igualdade formal se traduzir em igualdade real
poderemos nos orgulhar da consolidao da
nossa democracia.

RECURSOS PARA AMPLIAR A PERSPECTIVA DO PROFESSOR E


DO ALUNO PARA A COMPREENSO DOS TEMAS
Livros
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. A
traduo da primeira edio brasileira, de 1998,
foi coordenada e revista por Alfredo Bosi, e a
traduo de textos novos, acrescidos na edio de 2000, foi realizada por Ivone Benedetti.
Apresenta verbetes e captulos relacionados
aos temas da Situao de Aprendizagem 2.
_____. Histria da Filosofia. 7. ed. Vol. I. Lisboa: Editorial Presena, 2006. Trata-se de uma
coleo que merece ser analisada por professores de Filosofia. O primeiro volume traz a
Filosofia Antiga com captulos sobre Plato e
Aristteles.
ALSTON, William P. Filosofia da linguagem.
Rio de Janeiro: Zahar, 1972. Neste livro, o
autor desenvolve as relaes entre Filosofia e
linguagem apresentando aspectos de interesse
para o entrelaamento das duas reas. A metafsica, a lgica, a epistemologia so para ele
campos que exigem reflexo sobre linguagem.
um livro que contribui para o aprofundamento da compreenso sobre o discurso filosfico e
sobre a relao entre pensamento e linguagem.

84

ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres;


Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da
Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
A obra traz as trs comdias indicadas no ttulo, antecedidas por uma introduo escrita
pelo tradutor, na qual este apresenta sucintamente o enredo desses textos.
ARISTTELES. De Anima. Traduo, apresentao e notas Maria Ceclia Gomes dos
Reis. So Paulo: Editora 34, 2006. Livro fundamental para o estudo de Aristteles, com
traduo diretamente do grego e apresentao
elaboradas durante alguns anos de estudo sobre o autor. a primeira verso integral traduzida no Brasil.
_____. A poltica. Traduo Nestor Silveira
Chaves. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011.
A passagem referente anedota sobre Tales
encontra-se no captulo II do Livro I, dedicado
propriedade e aos meios de adquiri-la.
CHAUI, Marilena. Introduo Histria da
Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol.
1. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2003. Alm de ser um livro excelente para estudo da Filosofia Antiga Clssica, sugere-se
a leitura do captulo 1 sobre o nascimento da

Filosoa 3a srie Volume 1

Filosofia. Recomendamos tambm a leitura do


captulo 4, intitulado Plato e o nascimento
da razo ocidental, e dos captulos 2 e 3, intitulados, respectivamente, Os pr-socrticos e
os sofistas e Scrates: o humano como tema
e problema.
_____. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo:
tica, 2010. A introduo e os captulos iniciais trazem uma interessante discusso sobre
o que a Filosofia e a questo da sua utilidade
versus inutilidade.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a
essncia das religies. Traduo Rogrio Fernandes. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
(Biblioteca do Pensamento Moderno). Livro
fundamental para o estudo de ritos de iniciao em diversas culturas. Permite aprofundar
a compreenso sobre a diferena e a aproximao entre discurso mitolgico e discurso filosfico.
DESCARTES, Ren. Obra escolhida. Introduo Gilles-Gaston Granger e notas de Gerard
Lebrun. So Paulo: Difel, 1973. Alm do essencial registro do pensamento de Descartes em textos que so referncia para a Filosofia ocidental,
este livro merece ser analisado tambm pelas
notas de Gerard Lebrun. Sua leitura permite
aproximao rigorosa da viso cartesiana sobre
o conhecimento e sobre a natureza humana.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos 10 e 11 (19321933). Introduo aos estudos da Filosofia. In:
Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e
Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Indicamos, sobretudo, a
primeira parte, intitulada, nesta edio, de Introduo ao estudo da Filosofia e do materialismo histrico, na qual se encontram os trechos citados na Situao de Aprendizagem 2.
HAMILTON, Edith. A mitologia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1983. Este livro traz

as narrativas mais conhecidas no Ocidente do


conjunto da mitologia grega, com informaes
sobre tradues e contextos das divulgaes das
narrativas. Apresenta ainda um captulo sobre
mitologia nrdica.
HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos.
Traduo Claudia Berliner et al. So Paulo:
Martins Fontes, 2004. Contm informaes
sobre diversos filsofos, inclusive os estudados
nas ltimas Situaes de Aprendizagem.
JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2010. (Paideia). Referncia para estudos da Filosofia Grega Antiga e para o aprofundamento
da origem da Filosofia.
PASCAL, Blaise. Parte dois. Pensamentos. Traduo Mario Laranjeira. So Paulo: Martins
Fontes, 2005. Os pensamentos de Pascal so
fundamentais para a reflexo sobre a natureza
humana, pois o autor argumenta com maestria a respeito dos limites e potencialidades do
ser humano. Com sua ajuda, possvel pensar
temas como a grandeza e a pequenez humana
diante da natureza.
PISSARRA, Maria Constana Peres. Rousseau:
a poltica como exerccio pedaggico. 2. ed.
So Paulo: Moderna, 2006. (Logos). Trata-se
de obra paradidtica com enfoque predominantemente pedaggico, com boa contextualizao histrica do autor e de seu pensamento
e, ao final, reunindo vrios excertos que podem
ser teis ao preparo das aulas ou para a ampliao do conhecimento sobre ele.
PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo; Bauru: Edipro, 2008. Esta obra fundamental para
a discusso sobre o preconceito contra Scrates
e a intolerncia para com ele. Voc pode, ainda, extrair dela outras passagens que considerar
adequadas para aprofundar a discusso ou mesmo estimular os alunos a l-la por completo.

85

_____. Dilogos. Teetet/Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. Na sequncia passagem referente anedota sobre Tales (p. 83 ss 174a-b),
encontra-se tambm nesta obra uma discusso
sobre o preconceito em relao aos filsofos,
cujo conhecimento e/ou utilizao pode enriquecer o trabalho em sala de aula.
_____. Fedro ou Do belo. Traduo, apresentao e notas Edson Bini. So Paulo: Edipro,
2012.
_____. A Repblica. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Nesta obra, Plato desenvolve os temas aqui apresentados, dos quais foram extrados os excertos que reproduzimos.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. Traduo Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1983. (Os Pensadores).Traz o texto na ntegra, incluindo a
advertncia sobre as notas, a dedicatria Repblica de Genebra e as prprias notas do autor. Esta edio inclui, ainda, uma introduo
ao texto do Discurso e outra s notas, ambas
de Paul Arbousse-Bastide. Outra edio desta
obra pode ser encontrada em: <http:// www.
dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObra
Form.do?select_action=&co_obra=2284>.
Acesso em: 18 nov. 2013.
_____. Do contrato social. Traduo Lourdes
Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural,
1983. (Os Pensadores). Este texto foi menos
utilizado que o anterior, mas a sua retomada
importante para a compreenso da soluo dada
por Rousseau ao problema da desigualdade e s
questes por ele mesmo levantadas, como a de
como conciliar obedincia lei com liberdade
individual. Outra edio desta obra pode ser
encontrada em: <http:// www.dominiopublico.
gov.br/pesquisa/ DetalheObraForm.do? select_
action=&co_obra=2244>. Acesso em: 18 nov.
2013.

86

SAVIANI, D. A Filosofia na formao do


educador. In: _____. Educao: do senso
comum conscincia filosfica. Campinas:
Autores Associados, 2007. <http://www.
autoresassociados.com.br>. neste texto
que o autor desenvolve a concepo de
Filosofia aqui apresentada. Sua leitura
pode ajudar o aprofundamento da Situao
de Aprendizagem 2.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. 6. ed. Traduo Marcos G. Montagnoli.
6. ed. Petrpolis: Vozes, 2009. (Pensamento
Humano). Neste livro, alm da possibilidade
de compreender o papel da Filosofia em relao linguagem, palavra, o autor desenvolve
argumentao em torno da ideia de que a linguagem um jogo por meio do qual se aprende
a usar palavras. Para o autor, no aprendemos uma palavra, mas aprendemos um jogo
de linguagem, construindo compreenses
sobre articulaes entre palavras e sobre significados.
WOLFF, Francis. Aristteles e a poltica. Traduo Thereza Christina Ferreira Stummer e
Lygia Arajo Watanabe. 2. ed. So Paulo:
Discurso Editorial, 2001. (Clssicos & Comentadores).

Sites
DOMNIO Pblico. Disponvel em: <http://
www.dominiopublico.gov.br>. Acesso em: 19
jul. 2013. Neste site, so encontrados textos
filosficos na ntegra, podendo ser buscados
por autor ou pelo nome da obra.
FUNDO de Desenvolvimento das Naes
Unidas para a Mulher (Unifem). Disponvel
em: <http://www.unifem.org.br>. Acesso em:
19 jul. 2013.
INSTITUTO de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). Disponvel em: <http://www.ipea.
gov.br/portal/>. Acesso em: 19 jul. 2013.

Filosoa 3a srie Volume 1

IPEA. Retrato das desigualdades de gnero e


raa. Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/
retrato/pdf/terceiraedicao.pdf>. Acesso em: 19
jul. 2013. Trata-se de um documento sinttico e
rico em dados que auxiliam significativamente
a visualizao da desigualdade no Brasil, sobretudo no que se refere a gnero e etnia.
JANGADA Brasil. Disponvel em: <http://
www.jangadabrasil.org/>. Acesso em: 19 jul.
2013. Site para pesquisas de mitos brasileiros.

SECRETARIA de Polticas para as Mulheres


(SPM). Disponvel em: <http://www.spm.gov.
br/>. Acesso em: 19 jul. 2013.
UOL Educao. Disponvel em: <http://educa
cao.uol.com.br/filosofia/index-f.jhtm>. Acesso
em: 19 jul. 2013. O site apresenta trs textos de
Filosofia da linguagem, com contribuio de
Josu Cndido da Silva sobre Wittgenstein.

87

QUADRO DE CONTEDOS DO ENSINO MDIO

Volume 1

1a srie

2a srie

3a srie

Descobrindo a Filosofia

tica e o utilitarismo tico

Para que Filosofia?

Por que estudar Filosofia?

Introduo tica.

O que Filosofia?

As reas da Filosofia.

O eu racional.

A Filosofia e outras formas de


conhecimento: Mito, Religio,
Arte, Cincia.

Autonomia e liberdade.

Superao de preconceitos em
relao Filosofia e definio e
importncia para a cidadania.

Introduo Teoria do
Indivduo: John Locke, Jeremy
Bentham e Stuart Mill.
Tornar-se indivduo: Paul
Ricoeur e Michel Foucault.
Condutas massificadas.
Alienao moral.

O homem como ser de natureza e de


linguagem.
Caractersticas do discurso filosfico.
Comparao com o discurso
religioso.
O homem como ser poltico.
A desigualdade entre os homens
como desafio da poltica.

Filosofia Poltica

Filosofia Poltica e tica

O discurso filosfico

Introduo Filosofia Poltica.

Filosofia Poltica e tica:


humilhao, velhice e racismo.

Caractersticas do discurso filosfico.

Volume 2

Teoria do Estado: Socialismo,


Anarquismo e Liberalismo.
Democracia e cidadania: origens,
conceitos e dilemas.

Filosofia e educao.

Desigualdade social e ideologia.

Desafios ticos contemporneos:


a Cincia e a condio humana.

Democracia e justia social.

Introduo Biotica.

Os Direitos Humanos.
Participao poltica.

88

Homens e mulheres.

Comparao com o discurso


cientfico.
Trs concepes de liberdade:
Liberalismo, Determinismo e
Dialtica.
Comparao com o discurso da
literatura.
Valores contemporneos que cercam
o tema da felicidade e das dimenses
pessoais da felicidade.

Filosoa 3a srie Volume 1

GABARITO
SITUAO DE APRENDIZAGEM 1
O preconceito em relao Filosofia

2. A sntese dever trazer aspectos relevantes dos relatos ou da


discusso, caso ela ocorra.
Pesquisa individual (CA, p.11-13)
a) provvel que muitos respondam que a denominao de

Exerccios (CA, p. 5-6)

pr-socrticos se deva ao fato de estes lsofos terem vivido

1. Resposta pessoal. A resposta pode revelar as imagens que o

antes de Scrates. Contudo, alguns pr-socrticos so con-

aluno tem das prosses.


2. Resposta pessoal. A resposta pode revelar critrios pouco objetivos, uma opinio baseada no senso comum.
3. Resposta pessoal. Caso os alunos demonstrem diculdade,
importante que o professor insista para que eles se posicionem a m de ter elementos para discutir os critrios
utilizados.

temporneos de Scrates. Com Scrates e os sostas inaugurou-se uma nova temtica na Filosoa: o homem, a tica
e a poltica, que no havia sido objeto da preocupao dos
pr-socrticos.
b) Porque, segundo Aristteles, ele foi o primeiro a dar uma resposta racional, isto , usou uma demonstrao lgica e sem
recorrer aos mitos para a pergunta que mais incomodava os

4. Resposta pessoal. A resposta pode revelar a perspectiva de jul-

pensadores de seu tempo: Qual era o elemento primordial

gar pelas aparncias e, nesse caso, importante ajudar os alunos a perceber que, muitas vezes, julgamos pelas aparncias

que dava origem a todas as coisas?. A resposta por ele encontrada foi a gua. Alguns dos argumentos racionais empre-

sem ter efetivamente conhecimento do tema em pauta e que

gados por Tales podem ser encontrados no texto Tales de

essa postura combatida pela Filosoa.

Mileto: o distrado, apresentado no Caderno do Aluno.


c) O objetivo desta pergunta estimular a ampliao do estudo

Lio de casa (CA, p. 7-8)

sobre os pr-socrticos, o que pode ser feito com mais tempo

1. Algumas respostas que podem aparecer:

e profundidade, dependendo dos objetivos do professor e do

 t "EKFUJWPT QPTJUJWPT CFMB DSUJDB JNQPSUBOUF QSPGVOEB

interesse da sala. As indicaes a seguir so demasiadamente

interessante etc.;

simplicadas, servindo apenas para ilustrar o carter racional

t"EKFUJWPTOFHBUJWPTEJGDJMJOUJMBCTUSBUBDIBUBDBOTBUJva; montona; complicada etc.

das respostas encontradas por alguns dos pr-socrticos para

 t"'JMPTPmBDPNPimMPTPmBEFWJEBwPKFJUPEFQFOTBSEF
cada um. Cada pessoa tem a sua losoa;

movimento versus estabilidade. Carecem, portanto, de estudos complementares e aprofundamento. Respostas de outros

t"'JMPTPmBVNBDPJTBNVJUPEJGDJM QSQSJBEFQFTTPBT

pr-socrticos: Anaximandro de Mileto (sculo VI a.C., Tur-

a pergunta sobre o elemento primordial e sobre a questo do

muito inteligentes;

quia): o peiron; Anaxmenes de Mileto (sculo VI a.C., Tur-

t'JMPTPmBBBSUFEFQFOTBSFRVFTUJPOBS

quia): o ar; Pitgoras de Samos (sculo VI a.C., Grcia): o

t/PTFJ

nmero; Zenon de Eleia (sculo V a.C., Itlia): o ser uno e

 t/PTFSWFQBSBOBEB

imvel; Xenfanes de Clofon (sculos VI e V a.C., Turquia):

t&OTJOBBQFOTBS

criticou o antropomorsmo da religio grega e introduziu

t&OTJOBPQFOTBNFOUPEPTmMTPGPT

4. Resposta pessoal. O objetivo apresentar a ideia que se

uma concepo de deus supremo o Uno Deus; Parmnides de Eleia (sculos VI e V a.C., Itlia): o ser uno, eterno,

tem da atividade profissional de um filsofo. Voc pode,

imvel; nega o movimento e a mudana; distingue verdade

depois, esclarecer quais os campos em que a pessoa

(altheia) e opinio (doxa); Herclito de feso (sculos VI e

formada em Filosofia pode atuar, como a educao, a

V a.C., Turquia): tudo movimento e transformao; o ser

pesquisa acadmica, o jornalismo etc. A segunda parte da pergunta visa introduzir o tema da reflexo como

devir; a ele se atribui a armao: No podemos nos banhar

ingrediente necessrio para filosofar. Para filosofar, por-

nunca somos os mesmos; Empdocles de Agrigento (sculo

tanto, a pessoa precisa refletir (o tipo de reflexo que


caracteriza a Filosofia ser abordado mais adiante). E

V a.C., Siclia): tentou sintetizar Parmnides e Herclito, armando a existncia de quatro razes ou elementos primordiais:

isso algo que todas as pessoas podem fazer.

fogo, terra, gua e ar, que se combinariam diferentemente

duas vezes no mesmo rio, porque tanto suas guas quanto ns

89

pela ao de duas foras opostas: amor e dio; Demcrito de

3. Era uma democracia direta e escravista, na qual os cidados

Abdera (sculos V e IV a.C., Grcia): a realidade composta de


tomos imutveis de cuja combinao surgem o mundo e os

podiam participar diretamente das decises polticas, comparecendo e fazendo uso da palavra nas assembleias. Eram con-

diversos seres e corpos; Anaxgoras de Clazmenes (sculos

siderados cidados, porm, apenas os homens adultos, livres e

IV-III a.C., Turquia): a causa de tudo o nus.

nascidos em Atenas, o que correspondia a aproximadamente

d) O quadro deve ser preenchido com informaes presentes

10% da populao. Mulheres, escravos, estrangeiros e crianas

na resposta anterior. O objetivo organizar o registro dessas

no tinham direito cidadania. No Brasil, temos uma democracia representativa, em que os cidados elegem represen-

informaes em um quadro, para facilitar a localizao do lsofo e suas ideias.

tantes (vereadores, deputados estaduais e federais e senadores) para que estes tomem as decises polticas em seu nome.

Leitura e anlise de texto (CA, p. 14-16)

Em compensao, todos os brasileiros, sem distino de sexo,

1. Resposta pessoal. Podem ser uma forma de propagao de

etnia ou classe social, so considerados cidados, pelo menos

preconceitos, mas tambm veculos de crtica aos costumes,


s leis, s instituies etc.
2. So importantes, porque constituem canais de expresso

perante a lei.
4. A resposta encontra-se no quadro que consta na Situao de
Aprendizagem 1.

do pensamento e da opinio e requerem um ambiente de


liberdade. Nesse sentido, contribuem para o fortalecimento

Leitura e anlise de texto (CA, p. 20)

da democracia, apesar de isso depender do uso social que se

O objetivo estimular a continuidade do estudo sobre S-

faa dessas expresses. So importantes porque ampliam formas de pensamento e de expresso.

crates, agora abordando o Tudo o que sei, que nada sei.

3. Muitos desses programas, a exemplo das comdias, valem-se

embora nada saibam, pensam saber alguma coisa, a pessoa

do humor para criticar os costumes e as instituies atuais. Por

que sabe que no sabe pelo menos nesse aspecto mais sbia

exemplo: Casseta & Planeta, Pnico, CQC etc. Muitas vezes a

que as outras.

crtica vai alm dos costumes e das instituies e acaba expondo pessoas ao ridculo pelos mais diferentes motivos.

A resposta : sabendo que nada se sabe. Como os demais,

Leitura e anlise de texto (CA, p. 19-21)


A redao dever apresentar elementos que mostrem que h

Pesquisa individual (CA, p. 17-18)

mais de uma expectativa acerca da Filosoa e que a sua presena

1. A comdia foi uma forma de representao teatral que, ao

no Ensino Mdio se deve ao entendimento de que a experincia

lado da tragdia, teve grande desenvolvimento no Perodo

losca importante para um ensino integral e que, alm disso,

Clssico da Grcia Antiga. Nela eram criticados e ridiculariza-

ela tem a perspectiva de fortalecer a experincia democrtica.

dos os costumes, as instituies, os polticos e at os lsofos,

bem elaborada, em geral na comdia a linguagem insolen-

SITUAO DE APRENDIZAGEM 2
Filosofia como atividade reflexiva e sua importncia
para o exerccio da cidadania

te, abusada e, por vezes, rude. Alguns dos principais comedi-

Exerccio (CA, p. 23)

grafos e algumas de suas obras:

a) Resposta pessoal. O importante neste exerccio fazer uma me-

como aconteceu com Scrates na obra As nuvens, de Aristfanes. Ao contrrio da tragdia, que usa a linguagem lrica e

Aristfanes: As nuvens; As vespas; A paz; Os pssaros; A greve


do sexo (ou Lisstrata); S para mulheres (ou Tesmoforiazu-

representaes, seus saberes prvios sobre os termos destacados.

sas); As rs; Um deus chamado dinheiro. Cratino: A garrafa.

b) Resposta pessoal. Trata-se de uma pergunta retrica, cuja respos-

upolis: Os aduladores.
2. Em um certo sentido, sim, porque uma imagem que em grande parte no corresponde realidade de Scrates e de sua loso-

90

diao capaz de levar os alunos a investigar suas memrias, suas

ta armativa e ser aprofundada com as atividades seguintes.


c) Resposta pessoal. Por exemplo: Aquele governo autoritrio;
As medidas adotadas no trouxeram mudanas substanciais;

a. No entanto, essa imagem revela, tambm, a opinio corrente

O homem um animal poltico; necessrio haver mais tica

dos atenienses sobre os lsofos em geral, opinio esta funda-

na poltica; A verdade sempre prefervel mentira; O Estado

mentada em um conhecimento muito supercial da atividade

existe para garantir o bem comum; A funo da ideologia

por eles desenvolvida e, portanto, igualmente preconceituosa.

manter o povo na alienao etc.

Filosoa 3a srie Volume 1

1. Resposta pessoal. Podem aparecer, por exemplo, respostas

tDPOIFDFBIJTUSJBEPQFOTBNFOUP JTUP BIJTUSJBEB'Jlosoa;

que se atenham ao sentido literal dos ditados, ou que avan-

t DBQB[ EF BOBMJTBS PT QSPCMFNBT EF TFV UFNQP  MV[ EB

cem para uma tentativa de interpretao, procurando identi-

contribuio dos lsofos do passado que j se debruaram

car o signicado subjacente a eles. Nesse caso, possvel que

sobre eles.

Leitura e anlise de texto (CA, p. 24-27)

surjam ideias como as de conformismo, comodismo, ameaa,

b) Combater e destruir o preconceito de que a Filosoa uma

intimidao, autoritarismo etc. importante que os alunos

atividade muito difcil e restrita a uma minoria privilegiada.

percebam que, em geral, os ditados so empregados espontaneamente, no senso comum, sem que as pessoas parem para

c) Porque contribui para manter as pessoas em geral afastadas

pensar sobre seu signicado mais profundo, o que exigiria o

do contato com a Filosoa e com o exerccio de losofar. Assim, essas pessoas deixariam de ter acesso a um conjunto de

exerccio do senso crtico, ou do bom senso.

instrumentos culturais (conceitos, teorias, mtodos de pensar)


que lhes seriam da maior importncia para a compreenso

2.
a) A inverso procura indicar um possvel signicado oculto dos
ditados ou um carter ideolgico.
b) Foi necessrio a ele reetir criticamente sobre os ditados. Em
um certo sentido, foi preciso losofar.

crtica e a transformao da realidade em que vivem.


d) Resposta pessoal. Contudo, espera-se que os alunos identifiquem as contribuies das aulas de Filosofia para aprimorar as opinies sobre a realidade, aprofundar as reflexes e superar algumas formas de preconceito, inclusive,

Pesquisa individual (CA, 27)


A orientao para esta pesquisa deve incluir:
a) leitura atenta do poema, com destaque dos versos que revelam pensamentos do operrio sobre sua condio;
b) nestes pensamentos, identicar senso comum, ou seja, constataes sobre sua experincia;
c) identicao de expresses de bom senso que sugerem questionamento sobre a explorao vivenciada por ele.

em relao Filosofia. Em caso de negativa, espera-se que


os alunos justifiquem o motivo de essas aulas em nada terem contribudo para conhecer a realidade. Nesse caso,
caber a interveno do professor no sentido de que o
aluno faa uma autocrtica acerca da sua postura no decorrer desses anos em relao s aulas de Filosofia, a fim
de entender se no havia um certo preconceito anterior
que o impediu de dedicar-se aos temas e aos contedos
tratados.

Exerccios (CA, p. 28)


1. Resposta pessoal. O objetivo fazer um paralelo com a ideia

Lio de casa (CA, p. 30)

que ser desenvolvida adiante, de que todos os homens so

Esta passagem j foi detalhadamente explicada no texto To-

lsofos. Espera-se que o aluno perceba que, assim como

dos os homens so lsofos. O mais importante a concepo

qualquer pessoa com certo grau de conhecimento sobre o

de que todos os homens so capazes de reetir sobre a prpria

assunto capaz de analisar uma partida de futebol (no nvel

experincia.

do senso comum ou do bom senso), qualquer pessoa pode,


de algum modo, losofar, ainda que no seja lsofo prossional ou especialista.

Exerccios (CA, p. 31)


1. Resposta pessoal. importante que o aluno expresse o que

2. Signica que o autor pretendeu dar a ela um signicado par-

pensa sobre essa armao, mesmo que encontre alguma di-

ticular, distinto daquele associado palavra sem as aspas.

culdade para entender seu signicado. O tema ser retomado adiante.

Leitura e anlise de texto (CA, p. 28-30)


a) O lsofo, no especialista, aquele que pratica a Filosoa

2. Resposta pessoal. No entanto, o aluno deve estabelecer alguma distino entre esses dois nveis de conhecimento.

no nvel do senso comum, pois ela est presente na linguagem, na religio, nas crenas, no modo de pensar e agir, en-

Leitura e anlise de texto (CA, p. 31-33)

m, no cotidiano das pessoas.

1. Resposta aberta que depende do nvel de conhecimento e

O lsofo especialista:

das condies que os alunos apresentam de fazer uma articu-

tQFOTB SFnFUF SBDJPDJOB PCTFSWBOEPNBJTDVJEBEPTBNFOUFBT

lao com essa complexidade. Espera-se que os alunos con-

regras da lgica e os procedimentos metodolgicos que utiliza;

sigam argumentar tendo como base os textos, as anotaes

91

de aulas e as consideraes feitas pelo docente responsvel


pelas aulas de Filosoa. Nesse sentido, espera-se que os alu-

de, ou seja, levando em considerao os diversos fatores que,


em um dado contexto, o determinam e condicionam.

nos articulem o amor pela sabedoria como um amor voltado

2. Espera-se que o aluno responda que todos podem losofar,

para desvendar o real. No se trata nesse caso de um amor

desde que empreendam uma reexo radical, rigorosa e de

meramente contemplativo, mas um amor que reete uma

conjunto sobre os problemas da realidade, e que todos tm

atitude, que desencadeia uma atividade que tem o sentido de

condies de aprender a faz-lo.

revelar outras possibilidades para entender o cotidiano vivido.


Um amor que visa apreender a complexidade da experincia

Leitura e anlise de texto (CA, p. 34-35)

vivida que nem sempre se revela de imediato. Um amor que

1. Espera-se que os alunos sejam capazes de criticar a noo uti-

leva a pensar e repensar o vivido para aprofundar-se na sua

litarista e imediatista de que a Filosoa no serve para nada e

compreenso.

de perceber sua importncia para a formao crtica das pes-

2. O philosopho o amante do saber (sophia), enquanto o

soas e para o exerccio da cidadania.

philodoxo o amante da opinio (doxa). Assim, o lsofo

2. Resposta pessoal. No entanto, espera-se que a resposta do

o que busca o saber verdadeiro, elaborado, crtico, bem

aluno seja armativa, alm de apresentar argumentos con-

fundamentado, enquanto o lodoxo contenta-se com o

sistentes em favor desta resposta. Por exemplo: importante

saber supercial, fundado apenas na opinio, no achismo.

estudar Filosoa na escola porque isso pode ser um meio de

3. Resposta pessoal. Mas o aluno deve fazer uma autocrtica sobre a atitude que nele predomina.
Exerccios (CA, p. 33)
1. Reetir no o mesmo que pensar. O pensamento um ato
corriqueiro, singelo, espontneo, que realizamos descom-

democratizar o acesso ao pensamento losco.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 3
A condio animal como ponto inicial no processo
de compreenso sobre o homem
Exerccio (CA, p. 38)

promissadamente a todo instante, at mesmo sem perceber.

Resposta pessoal. As respostas para as duas perguntas que

A reexo, por sua vez, uma atitude mais consciente, mais

orientam a reexo contemplam necessariamente a diversidade

comprometida, que implica pensar mais profundamente

dos pensamentos dos alunos. No podem ser antecipadas, mas

sobre determinado assunto, repens-lo, problematiz-lo,

o importante que se conduza a reexo de forma a mostrar

submetendo-o dvida, crtica, anlise, buscando seu verdadeiro signicado.

que toda armao deve ser apoiada em argumentos, ainda que


hipotticos.

2. Resposta pessoal. possvel que o aluno aponte para a ideia


de que refletir devanear, contemplar, viajar, como se

Leitura e anlise de texto (CA, p. 39-40)

diz popularmente, meditar descompromissadamente sobre

1. Os dois autores trazem a ideia de que nossa natureza contem-

algo. essa ideia de reflexo que se tentar superar mais

pla a existncia de um corpo com o qual sofremos e nos rela-

adiante, em uma abordagem sobre a noo de reflexo filosfica.

2. A grande diferena est no fato de que Pascal acrescentou,

cionamos com os demais seres da natureza.


em sua argumentao, a ideia de que, com a conscincia de

Leitura e anlise de texto (CA, p. 34-35)

nosso corpo, deparamo-nos com a conscincia de que nada

1. Signica que a reexo, para ser losca, deve satisfazer, ao


mesmo tempo, a pelo menos trs exigncias:

somos no conjunto da natureza. Observao: muito importante a lembrana de que as respostas dos alunos so hipte-

tTFSSBEJDBM JTUP BOBMJTBSFNQSPGVOEJEBEFPQSPCMFNBFN

ses de conhecimento e, portanto, merecem ser consideradas

questo, buscando chegar s suas razes, aos seus fundamentos;

e problematizadas, sem que se assumam as respostas deste

temtica, segundo um mtodo bem denido, para propiciar


concluses vlidas e bem fundamentadas;


92

gabarito como nica forma correta.

tTFSSJHPSPTB PVTFKB QSPDFEFSDPNDPFSODJB EFGPSNBTJTLio de casa (CA, p. 41)


Resposta pessoal, mas o aluno dever apresentar uma reexo

tTFSEFDPOKVOUP JTUP UPNBSPPCKFUPFNRVFTUPOPEF

sobre as consequncias de um outro tipo de corpo como, por

forma isolada e abstrata, mas sob uma perspectiva de totalida-

exemplo, a necessidade de outros objetos, de uma nova lingua-

Filosoa 3a srie Volume 1

gem ou de outras relaes interpessoais. As consequncias asso-

Exerccios (CA, p. 44)

ciadas ao fato de termos um corpo so prazerosas, e dolorosas

1. Resposta pessoal. Os grupos devem ser orientados a criar so-

tambm. Ter um corpo exige aliment-lo, a fome um processo

lues para uma comunicao sem palavras. Voc pode ob-

doloroso, e vivemos uma sensao de prazer quando saciamos

servar neste trabalho no apenas o enfrentamento da tarefa

a fome. Da mesma forma, vrias outras necessidades de nosso

que cada aluno deve assumir, mas tambm habilidades psicossociais: respeito ao outro, negociao, fala oportuna.

corpo implicam dor e prazer. A sade uma exigncia para o


bem-estar de nosso corpo. A satisfao sexual e o desejo de reproduo podem ser citados como desaos impostos pelo nosso

2.
a) Resposta pessoal. importante a autorreexo sobre diculda-

corpo tambm. Movidos por esse desao de satisfao de nossa

des. O professor pode auxiliar questionando os alunos, toman-

sexualidade, procuramos parceiros nos quais conar e com quem

do por base as diculdades por ele percebidas no processo.

compartilhar amorosamente.

b) Resposta pessoal. A mediao do professor deve pautar-se por

O fato de termos um corpo nos traz ainda o desao de compartilhar espaos, o que vem se tornando cada vez mais comple-

classicar as diculdades, agrupando aquelas que se aproximam, para orientar a superao destas. As diculdades que

xo, sobretudo nos grandes centros urbanos.

no puderem ser agrupadas sero tratadas isoladamente, para


que os alunos possam identicar caminhos para o enfrenta-

Exerccio (CA, p. 42)

mento das prprias diculdades.

O fato de termos um corpo, em qualquer contexto cultural,


meiro lugar. Em segundo lugar, nosso corpo exige solues em

SITUAO DE APRENDIZAGEM 5
Filosofia e religio

termos de sade que incluem garantir alimentao e moradia

Exerccio (CA, p. 46)

implica para ns necessidades em termos de espao, em pri-

adequadas para todos os habitantes do planeta.


Somente esses dois aspectos j exigem das sociedades muito
esforo para propiciar a convivncia em diferentes espaos.
Nossa sociedade, quer seja em termos de Brasil, quer seja do
planeta Terra, ainda enfrenta o dilema de atender a todos da melhor maneira possvel. Continentes como a frica representam
enorme desao para a busca de solues em termos de moradia,
educao e sade.
Tecnolgica e cienticamente, muito j foi feito em termos de
habitarmos desertos ou de superarmos situaes adversas do clima, porm muito h por se fazer na direo de garantir condies
materiais para que os seres humanos superem extremas carncias
relativas sade e ocupao de espaos urbanos com dignidade.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 4
A linguagem e a lngua como caractersticas que
identificam a espcie humana
Exerccios (CA, p. 44)
1. Resposta pessoal. Mais uma vez, uma resposta aberta que exige a ateno do professor, se no para cada trabalho indivi-

Comentrios de um
religioso
Esta uma resposta aberta que vai depender das
hipteses dos grupos de
alunos sobre os diferentes
discursos. O professor pode
auxiliar provocando a elaborao de hipteses, fazendo
perguntas a cada frase incompleta, por exemplo, e
ajudando o aluno a adequar
as palavras s duas personagens hipotticas: um lsofo
e um religioso. A hiptese
central que o religioso
fundamenta sua explicao
com armaes sobre a
vontade de Deus.

Comentrios de um lsofo

Esta uma resposta aberta


que vai depender das hipteses dos grupos de alunos
sobre os diferentes discursos. O professor pode dar
um auxlio provocando a
elaborao de hipteses,
fazendo perguntas a cada
frase incompleta, por exemplo, e ajudando o aluno a
adequar as palavras s duas
personagens
hipotticas:
um lsofo e um religioso.
A hiptese central que o
lsofo fundamenta suas
armaes com indagaes
sobre causas e contextos
que levariam ao acidente.

dual, para snteses em grupo.


2. Resposta pessoal. Para esta apresentao, importante uma
mediao que organize as falas, que chame a ateno para a

Leitura e anlise de texto (CA, p. 47-48)

necessidade de escutas atentas e para que os questionamentos possam ajudar a ampliar a compreenso dos temas cen-

sem, com isso, menosprezar ou ignorar as diferenas marcantes

trais debatidos.

entre tais discursos.

Espera-se que o aluno seja capaz de pensar essas anidades

93

Leitura e anlise de texto (CA, p. 48-51)

e a identicao dos signicados da palavra poltica em cada uma

1. O texto de Kant tem como objetivo distinguir dois tipos de co-

delas. O mais importante incentivar os alunos a manifestar suas hi-

nhecimento: o puro e o emprico. O texto Eros e Psiqu tem

pteses por meio de experincias cotidianas com a palavra poltica.

como objetivo apresentar uma histria capaz de estabelecer a


relao entre o amor e a alma.
2. No texto de Kant temos a distino entre os dois conhecimentos apresentada por meio de argumentos lgicos. No

Lio de casa (CA, p. 60)


1. Trata-se da cincia da prudncia.
2. As condies so o pudor e a justia.

texto sobre Eros e Psiqu, temos uma narrativa descritiva de

3. O pudor permite que os homens no abusem do poder, no

relaes entre personagens com enredo especco para ex-

pratiquem aes que possam ser condenadas pelos demais

plorar os vnculos entre Eros, personagem associado ao amor,

cidados e evitem, assim, atitudes que possam causar vergonha perante a cidade. A noo de justia permite identicar

e Psiqu, personagem associado alma.


3. No texto de Kant, temos hipteses e questes, elementos

aes adequadas a cada situao e a cada cidado, sem pre-

que no esto presentes no texto sobre Eros e Psiqu. Por

judicar algum em favor de outrem, e vice-versa. Pudor e

sua vez, neste ltimo, temos personagens em relaes de

justia so capazes de frear atitudes de abuso do outro. Um

conflitos e descries de situaes relacionais que envolvem deuses e humanos, elementos ausentes no texto de

exemplo de nosso cotidiano: o pudor de um estudante diante

Kant.

justia pode impedir trotes violentos ou humilhaes a colegas. A ideia de que no farei ao outro o que no quero que

Pesquisa individual (CA, p. 52-53)


1. Aqui dada uma tarefa muito simples. Basta que cada aluno
apresente o ttulo da narrativa mitolgica que selecionou individualmente.
2. Aqui, o grupo de alunos vai registrar o nome da narrativa
mitolgica que escolheu coletivamente para caracterizar.
importante destacar o tema da narrativa, personagens, ensinamentos.

dos seus colegas ou dos mestres e pais aliado ao senso de

faam a mim pode conter medida de justia favorvel a uma


conduta tica.
4. Trata-se de questo aberta. Professor, encarregue-se da mediao na perspectiva de orientar uma elaborao capaz de
expressar o que pensa cada aluno sobre os temas estudados e
sobre a possibilidade de ensinar a boa convivncia.
Debate (CA, p. 61)

3. Aqui solicita-se outra tarefa muito simples. Basta que cada alu-

Espera-se que os alunos reitam e discutam sobre o que se

no apresente o ttulo do texto losco que selecionou indi-

entende por justia e pudor na nossa sociedade e como temos

vidualmente.

nos empenhado em estabelecer e fazer valer as normas de con-

4. O grupo deve registrar o nome do texto losco que decidiu

vivncia e como tem se efetivado a participao da famlia, da

destacar coletivamente, bem como o nome do seu autor.

escola, da igreja e outras instituies para o cultivo das virtudes e,


dessa forma, para melhorar a vida em comum.

Exerccio (CA, p. 53)


Trata-se de questo aberta que depende da elaborao de

Leitura e anlise de texto (CA, p. 61-62)

cada aluno. O empenho do professor deve ocorrer no questio-

Segundo Aristteles, o homem um ser poltico por natureza,

namento da coerncia com estudos realizados e orientar para

pois as primeiras comunidades e a cidade so fatos da natureza

que as frases registrem hipteses circunscritas s caractersticas

humana. Aqueles que por natureza no fazem parte de uma co-

de cada um dos discursos analisados.

munidade ou cidade no so homens: so deuses ou degradados. Todos os seres que se denem como homens pertencem a

SITUAO DE APRENDIZAGEM 6
O homem como ser poltico
Exerccio (CA, p. 57)
Trata-se de exerccio para levantar as representaes dos alunos
sobre poltica. O professor pode orientar a interpretao das frases

94

uma comunidade, possuem o dom da palavra e no se bastam a


si mesmos, sempre necessitando de outros iguais. Essas caractersticas tornam-no um ser poltico, isto , um ser que no existe
isolado, que convive e se faz entre outros homens, precisando
saber conviver entre seus semelhantes.

Filosoa 3a srie Volume 1

SITUAO DE APRENDIZAGEM 7
Plato e a justa desigualdade

a adquirir o hbito de fazer resumos e chamentos dos estudos que realiza. Como obviamente no h uma nica maneira

Pesquisa individual (CA, p. 64-65)

de fazer isso, ca a seu critrio propor as alteraes que julgar

1. H inmeras fontes bibliogrcas que podem ser sugeridas aos

convenientes. Suas sugestes de respostas, por sua vez, visaro

alunos. Professor, selecione aquelas que voc considerar mais


adequadas, tendo em vista a realidade concreta de seus alunos.

apenas a indicar possveis direes, devendo ser complementadas e aprofundadas com base em seu estudo particular sobre

Quanto ao esquema proposto, seu objetivo ajudar o aluno

o tema e nos objetivos que estabeleceu para seu trabalho.

Plato
O contexto histrico:
Atenas do sculo V a.C. Cidade-Estado.
Democracia direta com participao poltica dos cidados: donos da terra que perfaziam aproximadamente 10% da populao.
Democracia escravista.
Dados biogrcos:
Nasceu em 428 a.C. e morreu em 348 a.C.
Discpulo de Scrates, Plato fundou a Academia, local de reexo losca e formao de jovens.
Filosoa:
Teoria das ideias: h um mundo ideal, das ideias, do qual somos apenas sombras. O mundo natural projeo do mundo das ideias.
Teoria da reminiscncia: esquecemos o mundo das ideias em nossa experincia sensvel, mas pelo mtodo dialtico e maiutico podemos lembrar de ideias fundamentais como a virtude e a beleza.
Obras:
Escreveu 35 dilogos, entre os quais se destacam A Repblica e 13 cartas.

Leitura e anlise de texto (CA, p. 70-71)

alma de Plato. Evidentemente, dado seu carter esquemtico e simplificador, no pode prescindir do estudo rigoroso da

O quadro proposto cumpre uma funo apenas didtica


de auxiliar na compreenso e na memorizao da teoria da

referida teoria.

Partes da alma

Localizao

Funo

Classe social

Virtudes

Concupiscente ou apetitiva

Baixo-ventre (entre o
diafragma e o umbigo)

Conservar o corpo e
possibilitar a reproduo
da espcie

Classe econmica: agricultores, comerciantes


e artesos

Temperana e frugalidade

Colrica ou irascvel

No peito, acima do diafragma

Defender o corpo das


ameaas sua segurana

Classe militar ou dos


guerreiros

Prudncia

Racional

Na cabea

Permitir o conhecimento

Classe dos magistrados


(elaborao e cumprimento das leis)

Conhecimento

95

Lio de casa (CA, p. 72)

Lio de casa (CA, p. 75)

1. O homem virtuoso aquele em que cada parte da alma cum-

1. O objetivo estimular o debate sobre esta questo, a m de

pre a funo que lhe prpria, sob o comando da parte racio-

que se evidenciem os limites da democracia brasileira, parti-

nal. Neste caso, ocorre a justia, isto , a justa medida e o per-

cularmente no que se refere aos direitos da mulher e neces-

feito equilbrio entre essas partes. O homem vicioso aquele

sidade de conquistar novos avanos que venham a assegurar

em que esse equilbrio, essa harmonia quebrada, pois as

a plena realizao desses direitos.

partes da alma no conseguem realizar suas funes prprias,

2. Estimule os alunos a emitir sua opinio sobre a participao

ou as realizam desmesuradamente. Isso ocorre quando a parte racional se deixa comandar pelas outras duas. Neste caso,

ainda incipiente das mulheres na poltica brasileira. Possivelmente, eles se reram ao fato de que a participao da mulher

instauram-se a desordem, o conito, a violncia, a injustia.

nos demais setores da vida poltica comeou a se intensicar

2. Simplicando, Plato transferiu para o plano social a reexo


que fez sobre a alma humana. Assim, da mesma forma que

apenas nas ltimas dcadas. H carreiras que apenas recentemente passaram a contar com a participao de mais mu-

na alma humana h trs partes distintas e o homem justo

lheres (como a Advocacia da Unio, a Procuradoria Geral da

aquele em que cada parte cumpre a funo que lhe prpria,

Unio etc.).

tambm a sociedade composta por trs classes sociais e a

Para estimular a participao das mulheres na poltica, a Lei

cidade justa aquela em que cada classe desempenha o papel que lhe cabe por natureza.

Eleitoral, no ano de 2010, props uma srie de alteraes, entre as quais as seguintes: parte do Fundo Partidrio deve ser

3. A justia entendida como justa medida, isto , cada um

destinada formao poltica das mulheres, 10% do tempo

cumprindo exatamente o papel que lhe dado por nature-

da propaganda partidria dos partidos e 30% das vagas s elei-

za: o governante governando, os produtores produzindo e os

es devero ser preenchidas por mulheres. Espera-se que,

soldados defendendo a cidade. A outra parte da pergunta

com a aprovao e a vigncia dessas emendas, aumente a

aberta e visa ampliar o debate sobre o tema.

participao das mulheres na poltica.

4. Se a justia acontece quando cada um cumpre o papel social


que lhe cabe por natureza, a educao contribui para a promoo da justia, uma vez que identica em cada um essa na-

SITUAO DE APRENDIZAGEM 8
A desigualdade segundo Rousseau

tureza e prepara os indivduos de cada classe para o exerccio

Pesquisa em grupo (CA, p. 77)

da funo e da virtude a ela correspondentes.

O objetivo deixar que os alunos respondam espontaneamente, a m de explicitar o senso comum da classe sobre es-

Exerccio (CA, p. 73)

ses conceitos, os quais sero retomados em seguida por meio

Questo aberta. O objetivo instaurar o debate sobre a

de Rousseau. Basicamente, pode-se denir conveno como

participao da mulher no poder, preparando e motivando

aquilo que estabelecido por meio de acordo entre as pessoas

para o estudo do texto a seguir. A mediao, professor, deve se

(como as leis, os costumes, os regulamentos, os valores etc.), ao

dar na direo de provocar o pensamento e a expresso de todos os alunos, auxiliando aqueles que ficam em silncio. Atue

passo que natureza algo que independe da vontade ou da deliberao humana. Por exemplo, o mundo natural a nossa volta.

ainda como organizador das falas, aproveitando a oportunidade para orientar a escuta com respeito e a fala oportuna.

Leitura e anlise de texto (CA, p. 77-79)


1. Pergunta aberta. Espera-se, porm, que, a esta altura, o aluno

Leitura e anlise de texto (CA, p. 73-75)


Atividade aberta que visa evidenciar que os meios de comunicao de massa, sobretudo os anncios publicitrios, em

conveno e, portanto, como algo que depende da deliberao humana e, consequentemente, pode ser mudado.

geral, mostram a mulher como dona de casa, objeto sexual ou

2. O importante que cada comentrio revele esforo de expli-

mesmo como profissional inserida no mercado de trabalho,

citao das armaes, hipteses fundamentadas nas leituras

mas nunca (ou quase nunca) como se ocupasse posies de

deste volume e argumentao coerente.

poder ou cargos polticos na sociedade. A ideia que os alunos percebam essa tendncia e se posicionem criticamente
em relao a ela.

96

seja capaz de compreender a desigualdade social como uma

Pesquisa individual (CA, p. 80-81)


A exemplo do que foi dito em relao a Plato, tambm so-

Filosoa 3a srie Volume 1

bre Rousseau h inmeras fontes bibliogrcas que podem ser

chamentos, cando a seu critrio propor as alteraes que jul-

sugeridas aos alunos. Professor, selecione as que considere mais

gar convenientes. Como de costume, professor, suas respostas

adequadas realidade dos alunos e aos seus prprios objetivos.

sugeridas visaro indicar possveis direes, devendo ser com-

Novamente, vale dizer que o esquema proposto cumpre o objetivo de auxiliar o aluno a adquirir o hbito de fazer resumos e

plementadas e aprofundadas com base em seu estudo particular


sobre o tema e nos objetivos traados para seu trabalho.

Rousseau

O contexto histrico:
Sua e Frana sculo XVIII.
poca moderna.
Iluminismo.
Antecedentes da Revoluo Francesa.
Transio do feudalismo para o capitalismo.
Dados biogrcos:
Nasceu em Genebra, Sua, em 1712.
Famlia calvinista.
Seu pai era relojoeiro (pequena burguesia); sua me morreu aps o parto.
Dos 10 aos 12 anos, cou sob a tutela de tios.
Levou uma vida instvel e enfrentou grandes diculdades.
Ainda jovem, tentou vrias prosses, sem se rmar em nenhuma.
Mais tarde, tornou-se lsofo e escritor.
Conheceu lsofos importantes, como Voltaire, Diderot e Hume.
Em 1745, conheceu Thrse Levasseur, com quem viveu 23 anos antes que se efetivasse o casamento. Com ela teve cinco lhos, todos
enviados para o asilo dos enjeitados. Sentiu-se culpado por isso e, por diversas vezes, tentou encontrar os lhos, sem sucesso. O remorso
de Rousseau pelo abandono dos lhos foi por ele registrado no Livro XII das Consses e no Livro I do Emlio.
Filosoa:
Relaes entre natureza e sociedade.
Moral fundada na liberdade.
Primazia do sentimento sobre a razo.
Teoria da bondade natural do homem.
Doutrina do contrato social.
Obras:
Discurso sobre as Cincias e as Artes (1750).
Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens (1753).
Carta a DAlembert (1758).
Jlia ou A nova Helosa (1761).
Emlio ou Da educao (1762).
O contrato social (1762).

Leitura e anlise de texto (CA, p. 82-83)


O objetivo desta atividade aproximar a reflexo que ser
feita, tomando-se por base Rousseau, de elementos j conhe-

cidos pelos alunos. H tambm a possibilidade de um trabalho


interdisciplinar, especialmente com as disciplinas de Histria
e Arte.

97

Leitura e anlise de texto (CA, p. 87-90)

Aspectos fsicos

Aspectos morais

1. Os efeitos foram crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores, usurpaes dos ricos, assaltos dos pobres, enm, um
estado de guerra.

Pardos e avermelhados
Bons rostos e bons narizes
Benfeitos
Andavam nus, sem cobertura alguma
Mulheres: tingiam o corpo, eram benfeitas, redondas e graciosas (a ponto de
envergonhar as mulheres
brancas)
Homens: tambm tingiam
os corpos
No lavravam a terra nem
criavam animais
No conheciam o uso do
ferro

2. Do novos entraves ao fraco e novas foras ao rico, isto ,


No sentiam vergonha de
andar nus
Eram inocentes e ingnuos, fceis de enganar
Desapegados de riquezas
(ouro, prata)
Alegres, gostavam de msica e dana
Afetuosos, amistosos, curiosos
Bem-dispostos
Pareciam no ter nenhuma crena (na realidade tinham)

cumprem o papel de justicar e legitimar a propriedade em


benefcio dos ricos.
3. Signica que, na verdade, embora a instituio do Estado e
das leis tenha como justicativa a garantia da liberdade, na
prtica ela aboliu de vez a liberdade original, aquela que reinava no estado de natureza, obrigando o gnero humano a se
sujeitar ao trabalho, servido e misria. Mas, como disse
Rousseau, os fracos, isto , os pobres, so os mais prejudicados,
pois o surgimento da sociedade e das leis d a eles novos
entraves ao passo que fortalece os ricos. Esse tema ser retomado por Rousseau na obra Do contrato social.
Exerccio (CA, p. 82)
1. Questo aberta. O objetivo desta atividade introduzir e
problematizar o tema da tese que ser defendida por Rous-

Leitura e anlise de texto (CA, p. 83-86)

seau em Do contrato social: a igualdade perdida do estado

1. Do ponto de vista fsico: levava vantagem sobre os animais;

de natureza seria substituda (e com certa vantagem) por uma

satisfazia suas necessidades naturais (alimentao, reprodu-

igualdade formal, adquirida por meio do contrato estabelecido com base nas ideias de alienao total e vontade geral.

o, abrigo etc.) sem grandes diculdades; era mais robusto e


gil do que qualquer homem dos tempos atuais; praticamente no conhecia doenas; tinha vista, audio e olfato mais

Leitura e anlise de texto (CA, p. 90-93)

desenvolvidos. Em suma, no estado de natureza, o homem

1. Consiste na livre associao dos indivduos que deliberadamen-

era sicamente melhor do que atualmente. Do ponto de vista

te decidem formar certo tipo de sociedade e a ela obedecer.

moral: constitua-se como agente livre; possua duas virtudes

Por esse contrato, cada associado aliena-se, com todos os seus

inatas: a perfectibilidade e a piedade.


2. Questo aberta. O objetivo reforar o conhecimento sobre
o homem no estado de natureza e ampliar a discusso.
3. Em sntese, o amor de si inato, movido pela piedade
e voltado para a preservao da vida. J o amor-prprio

direitos, em favor de toda a comunidade (alienao total).


2. a alienao praticada por todos os associados, sem exceo.
Assim, cada cidado no obedecer a interesses particulares
de determinado grupo, mas vontade geral, que sempre
dirigida para o bem comum.

socialmente adquirido e faz com que cada um se preocupe mais consigo mesmo do que com os demais, sendo,

3. Basicamente, liberdade natural fazer tudo o que se deseja

assim, responsvel por muitos males. Podemos afirmar

liberdade civil, ou liberdade moral, limitada pela vontade

que o amor-prprio predominantemente cultivado

geral. Com o contrato, o homem perde a primeira, mas ganha a segunda. A liberdade moral adquirida com o estado civil

em nossa sociedade na perspectiva individualista e egocentrada que estimulada pela competitividade presente

e que esteja ao alcance das prprias foras, ao passo que a

a nica que torna o homem verdadeiramente senhor de si,

na lgica de mercado que, por sua vez, valoriza apenas

pois o impulso apenas do apetite escravido, e a obedincia

condies de consumo e apropriao de bens, profundamente desigual.

lei a que se est prescrito liberdade.


4. Porque, sendo resultado da vontade geral, a obedincia a ela
deixa de ser um mecanismo de submisso aos ricos para se
tornar expresso da liberdade e da soberania do povo.

98

CONCEPO E COORDENAO GERAL


NOVA EDIO 2014-2017
COORDENADORIA DE GESTO DA
EDUCAO BSICA CGEB
Coordenadora
Maria Elizabete da Costa
Diretor do Departamento de Desenvolvimento
Curricular de Gesto da Educao Bsica
Joo Freitas da Silva
Diretora do Centro de Ensino Fundamental
dos Anos Finais, Ensino Mdio e Educao
Prossional CEFAF
Valria Tarantello de Georgel
Coordenadora Geral do Programa So Paulo
faz escola
Valria Tarantello de Georgel
Coordenao Tcnica
Roberto Canossa
Roberto Liberato
Suely Cristina de Albuquerque Bomm
EQUIPES CURRICULARES
rea de Linguagens
Arte: Ana Cristina dos Santos Siqueira, Carlos
Eduardo Povinha, Ktia Lucila Bueno e Roseli
Ventrela.
Educao Fsica: Marcelo Ortega Amorim, Maria
Elisa Kobs Zacarias, Mirna Leia Violin Brandt,
Rosngela Aparecida de Paiva e Sergio Roberto
Silveira.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls e
Espanhol): Ana Paula de Oliveira Lopes, Jucimeire
de Souza Bispo, Marina Tsunokawa Shimabukuro,
Neide Ferreira Gaspar e Slvia Cristina Gomes
Nogueira.
Lngua Portuguesa e Literatura: Angela Maria
Baltieri Souza, Claricia Akemi Eguti, Id Moraes dos
Santos, Joo Mrio Santana, Ktia Regina Pessoa,
Mara Lcia David, Marcos Rodrigues Ferreira, Roseli
Cordeiro Cardoso e Rozeli Frasca Bueno Alves.
rea de Matemtica
Matemtica: Carlos Tadeu da Graa Barros,
Ivan Castilho, Joo dos Santos, Otavio Yoshio
Yamanaka, Rodrigo Soares de S, Rosana Jorge
Monteiro, Sandra Maira Zen Zacarias e Vanderley
Aparecido Cornatione.
rea de Cincias da Natureza
Biologia: Aparecida Kida Sanches, Elizabeth
Reymi Rodrigues, Juliana Pavani de Paula Bueno e
Rodrigo Ponce.
Cincias: Eleuza Vania Maria Lagos Guazzelli,
Gisele Nanini Mathias, Herbert Gomes da Silva e
Maria da Graa de Jesus Mendes.
Fsica: Carolina dos Santos Batista, Fbio
Bresighello Beig, Renata Cristina de Andrade
Oliveira e Tatiana Souza da Luz Stroeymeyte.

Qumica: Ana Joaquina Simes S. de Matos


Carvalho, Jeronimo da Silva Barbosa Filho, Joo
Batista Santos Junior e Natalina de Ftima Mateus.

Rosngela Teodoro Gonalves, Roseli Soares


Jacomini, Silvia Igns Peruquetti Bortolatto e Zilda
Meira de Aguiar Gomes.

rea de Cincias Humanas


Filosoa: Emerson Costa, Tnia Gonalves e
Tenia de Abreu Ferreira.

rea de Cincias da Natureza


Biologia: Aureli Martins Sartori de Toledo, Evandro
Rodrigues Vargas Silvrio, Fernanda Rezende
Pedroza, Regiani Braguim Chioderoli e Rosimara
Santana da Silva Alves.

Geograa: Andria Cristina Barroso Cardoso,


Dbora Regina Aversan e Srgio Luiz Damiati.
Histria: Cynthia Moreira Marcucci, Maria
Margarete dos Santos e Walter Nicolas Otheguy
Fernandez.
Sociologia: Alan Vitor Corra, Carlos Fernando de
Almeida e Tony Shigueki Nakatani.
PROFESSORES COORDENADORES DO NCLEO
PEDAGGICO
rea de Linguagens
Educao Fsica: Ana Lucia Steidle, Eliana Cristine
Budisk de Lima, Fabiana Oliveira da Silva, Isabel
Cristina Albergoni, Karina Xavier, Katia Mendes
e Silva, Liliane Renata Tank Gullo, Marcia Magali
Rodrigues dos Santos, Mnica Antonia Cucatto da
Silva, Patrcia Pinto Santiago, Regina Maria Lopes,
Sandra Pereira Mendes, Sebastiana Gonalves
Ferreira Viscardi, Silvana Alves Muniz.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls): Clia
Regina Teixeira da Costa, Cleide Antunes Silva,
Edna Boso, Edney Couto de Souza, Elana
Simone Schiavo Caramano, Eliane Graciela
dos Santos Santana, Elisabeth Pacheco Lomba
Kozokoski, Fabiola Maciel Saldo, Isabel Cristina
dos Santos Dias, Juliana Munhoz dos Santos,
Ktia Vitorian Gellers, Ldia Maria Batista
Bomm, Lindomar Alves de Oliveira, Lcia
Aparecida Arantes, Mauro Celso de Souza,
Neusa A. Abrunhosa Tpias, Patrcia Helena
Passos, Renata Motta Chicoli Belchior, Renato
Jos de Souza, Sandra Regina Teixeira Batista de
Campos e Silmara Santade Masiero.
Lngua Portuguesa: Andrea Righeto, Edilene
Bachega R. Viveiros, Eliane Cristina Gonalves
Ramos, Graciana B. Ignacio Cunha, Letcia M.
de Barros L. Viviani, Luciana de Paula Diniz,
Mrcia Regina Xavier Gardenal, Maria Cristina
Cunha Riondet Costa, Maria Jos de Miranda
Nascimento, Maria Mrcia Zamprnio Pedroso,
Patrcia Fernanda Morande Roveri, Ronaldo Cesar
Alexandre Formici, Selma Rodrigues e
Slvia Regina Peres.
rea de Matemtica
Matemtica: Carlos Alexandre Emdio, Clvis
Antonio de Lima, Delizabeth Evanir Malavazzi,
Edinei Pereira de Sousa, Eduardo Granado Garcia,
Evaristo Glria, Everaldo Jos Machado de Lima,
Fabio Augusto Trevisan, Ins Chiarelli Dias, Ivan
Castilho, Jos Maria Sales Jnior, Luciana Moraes
Funada, Luciana Vanessa de Almeida Buranello,
Mrio Jos Pagotto, Paula Pereira Guanais, Regina
Helena de Oliveira Rodrigues, Robson Rossi,
Rodrigo Soares de S, Rosana Jorge Monteiro,

Cincias: Davi Andrade Pacheco, Franklin Julio


de Melo, Liamara P. Rocha da Silva, Marceline
de Lima, Paulo Garcez Fernandes, Paulo Roberto
Orlandi Valdastri, Rosimeire da Cunha e Wilson
Lus Prati.
Fsica: Ana Claudia Cossini Martins, Ana Paula
Vieira Costa, Andr Henrique Ghel Runo,
Cristiane Gislene Bezerra, Fabiana Hernandes
M. Garcia, Leandro dos Reis Marques, Marcio
Bortoletto Fessel, Marta Ferreira Mafra, Rafael
Plana Simes e Rui Buosi.
Qumica: Armenak Bolean, Ctia Lunardi, Cirila
Tacconi, Daniel B. Nascimento, Elizandra C. S.
Lopes, Gerson N. Silva, Idma A. C. Ferreira, Laura
C. A. Xavier, Marcos Antnio Gimenes, Massuko
S. Warigoda, Roza K. Morikawa, Slvia H. M.
Fernandes, Valdir P. Berti e Willian G. Jesus.
rea de Cincias Humanas
Filosoa: lex Roberto Genelhu Soares, Anderson
Gomes de Paiva, Anderson Luiz Pereira, Claudio
Nitsch Medeiros e Jos Aparecido Vidal.
Geograa: Ana Helena Veneziani Vitor, Clio
Batista da Silva, Edison Luiz Barbosa de Souza,
Edivaldo Bezerra Viana, Elizete Buranello Perez,
Mrcio Luiz Verni, Milton Paulo dos Santos,
Mnica Estevan, Regina Clia Batista, Rita de
Cssia Araujo, Rosinei Aparecida Ribeiro Librio,
Sandra Raquel Scassola Dias, Selma Marli Trivellato
e Sonia Maria M. Romano.
Histria: Aparecida de Ftima dos Santos
Pereira, Carla Flaitt Valentini, Claudia Elisabete
Silva, Cristiane Gonalves de Campos, Cristina
de Lima Cardoso Leme, Ellen Claudia Cardoso
Doretto, Ester Galesi Gryga, Karin SantAna
Kossling, Marcia Aparecida Ferrari Salgado de
Barros, Mercia Albertina de Lima Camargo,
Priscila Loureno, Rogerio Sicchieri, Sandra Maria
Fodra e Walter Garcia de Carvalho Vilas Boas.
Sociologia: Anselmo Luis Fernandes Gonalves,
Celso Francisco do , Lucila Conceio Pereira e
Tnia Fetchir.
Apoio:
Fundao para o Desenvolvimento da Educao
- FDE
CTP, Impresso e acabamento
Log  Print Grca e Logstica S. A.

GESTO DO PROCESSO DE PRODUO


EDITORIAL 2014-2017
FUNDAO CARLOS ALBERTO VANZOLINI
Presidente da Diretoria Executiva
Antonio Rafael Namur Muscat
Vice-presidente da Diretoria Executiva
Alberto Wunderler Ramos
GESTO DE TECNOLOGIAS APLICADAS
EDUCAO
Direo da rea
Guilherme Ary Plonski
Coordenao Executiva do Projeto
Angela Sprenger e Beatriz Scavazza
Gesto Editorial
Denise Blanes
Equipe de Produo
Editorial: Amarilis L. Maciel, Anglica dos Santos
Angelo, Bris Fatigati da Silva, Bruno Reis, Carina
Carvalho, Carla Fernanda Nascimento, Carolina
H. Mestriner, Carolina Pedro Soares, Cntia Leito,
Eloiza Lopes, rika Domingues do Nascimento,
Flvia Medeiros, Gisele Manoel, Jean Xavier,
Karinna Alessandra Carvalho Taddeo, Leandro
Calbente Cmara, Leslie Sandes, Main Greeb
Vicente, Marina Murphy, Michelangelo Russo,
Natlia S. Moreira, Olivia Frade Zambone, Paula
Felix Palma, Priscila Risso, Regiane Monteiro
Pimentel Barboza, Rodolfo Marinho, Stella
Assumpo Mendes Mesquita, Tatiana F. Souza e
Tiago Jonas de Almeida.

CONCEPO DO PROGRAMA E ELABORAO DOS


CONTEDOS ORIGINAIS

Filosoa: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus


Martins e Ren Jos Trentin Silveira.

COORDENAO DO DESENVOLVIMENTO
DOS CONTEDOS PROGRAMTICOS DOS
CADERNOS DOS PROFESSORES E DOS
CADERNOS DOS ALUNOS
Ghisleine Trigo Silveira

Geograa: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu


Oliva, Raul Borges Guimares, Regina Araujo e
Srgio Adas.

CONCEPO
Guiomar Namo de Mello, Lino de Macedo,
Luis Carlos de Menezes, Maria Ins Fini
coordenadora! e Ruy Berger em memria!.
AUTORES
Linguagens
Coordenador de rea: Alice Vieira.
Arte: Gisa Picosque, Mirian Celeste Martins,
Geraldo de Oliveira Suzigan, Jssica Mami
Makino e Sayonara Pereira.
Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza,
Carla de Meira Leite, Jocimar Daolio, Luciana
Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti,
Renata Elsa Stark e Srgio Roberto Silveira.
LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges,
Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini
Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles
Fidalgo.
LEM Espanhol: Ana Maria Lpez Ramrez, Isabel
Gretel Mara Eres Fernndez, Ivan Rodrigues
Martin, Margareth dos Santos e Neide T. Maia
Gonzlez.

Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva,


Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e
Raquel dos Santos Funari.
Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza
Martins, Marcelo Santos Masset Lacombe,
Melissa de Mattos Pimenta e Stella Christina
Schrijnemaekers.
Cincias da Natureza
Coordenador de rea: Luis Carlos de Menezes.
Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo
Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene
Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta
Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana,
Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso
Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo.
Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite,
Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto,
Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida
Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria
Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo
Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro,
Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo,
Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume.

Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet


Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar,
Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo
Henrique Nogueira Mateos.

Fsica: Luis Carlos de Menezes, Estevam Rouxinol,


Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo
de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti,
Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell
Roger da Puricao Siqueira, Sonia Salem e
Yassuko Hosoume.

Direitos autorais e iconograa: Beatriz Fonseca


Micsik, rica Marques, Jos Carlos Augusto, Juliana
Prado da Silva, Marcus Ecclissi, Maria Aparecida
Acunzo Forli, Maria Magalhes de Alencastro e
Vanessa Leite Rios.

Matemtica
Coordenador de rea: Nlson Jos Machado.
Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos
Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz
Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio
Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e
Walter Spinelli.

Qumica: Maria Eunice Ribeiro Marcondes, Denilse


Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe
Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa
Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Fernanda
Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio.

Edio e Produo editorial: Jairo Souza Design


Grco e Occy Design projeto grco!.

Cincias Humanas
Coordenador de rea: Paulo Miceli.

Caderno do Gestor
Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de
Felice Murrie.

Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mario Covas


* Nos Cadernos do Programa So Paulo faz escola so
indicados sites para o aprofundamento de conhecimentos, como fonte de consulta dos contedos apresentados
e como referncias bibliogrcas. Todos esses endereos
eletrnicos foram checados. No entanto, como a internet
um meio dinmico e sujeito a mudanas, a Secretaria da
Educao do Estado de So Paulo no garante que os sites
indicados permaneam acessveis ou inalterados.
* Os mapas reproduzidos no material so de autoria de
terceiros e mantm as caractersticas dos originais, no que
diz respeito graa adotada e incluso e composio dos
elementos cartogrcos (escala, legenda e rosa dos ventos).
* Os cones do Caderno do Aluno so reproduzidos no
Caderno do Professor para apoiar na identicao das
atividades.

S2+1m

So Paulo (Estado) Secretaria da Educao.


Material de apoio ao currculo do Estado de So Paulo: caderno do professor; losoa, ensino
mdio, 3a srie / Secretaria da Educao; coordenao geral, Maria Ins Fini; equipe, Adilton Lus Martins,
Luiza Chirstov, Paulo Miceli, Ren Jos Trentin Silveira. - So Paulo : SE, 2014.
v. 1, 104 p.
Edio atualizada pela equipe curricular do Centro de Ensino Fundamental dos Anos Finais, Ensino
Mdio e Educao Prossional CEFAF, da Coordenadoria de Gesto da Educao Bsica - CGEB.
ISBN 978-85-7849-590-9
1. Ensino mdio 2. Filosoa 3. Atividade pedaggica I. Fini, Maria Ins. II. Martins, Adilton Lus. III.
Chirstov, Luiza. IV. Miceli, Paulo. V. Silveira, Ren Jos Trentin. VI. Ttulo.
CDU: 371.3:806.90

Validade: 2014 2017