Livro Didático de Filosofia

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
FILOSOFIA
ENSINO MDIO
2. Edio
Este livro pblico - est autorizada a sua reproduo total ou parcial.
Governo do Estado do Paran

Roberto Requio
Secretaria de Estado da Educao
Mauricio Requio de Mello e Silva
Diretoria Geral
Ricardo Fernandes Bezerra
Superintendncia da Educao
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
Departamento de Ensino Mdio
Mary Lane Hutner
Coordenao do Livro Didtico Pblico
Jairo Maral
Depsito legal na Fundao Biblioteca Nacional, conforme Decreto Federal n.1825/1907,

de 20 de Dezembro de 1907.
permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
Avenida gua Verde, 2140 - Telefone: (0XX) 41 3340-1500
e-mail: dem@seed.pr.gov.br
80240-900 CURITIBA - PARAN
Catalogao no Centro de Editorao, Documentao e Informao Tcnica da SEED-PR
Filosofia / vrios autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. 336 p.

ISBN: 85-85380-33-0
1. Filosofia. 2. Ensino mdio. 3. Ensino de filosofia. 4. Histria da filosofia. 5. Mito.
6. tica. 7. Filosofia poltica. 8. Teoria do conhecimento. 9. Esttica. 10. Filosofia da cincia.
I. Folhas. II. Material de apoio pedaggico. III. Material de apoio terico. IV. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia da Educao. V. Ttulo.
CDU 1+373.5
2. Edio
IMPRESSO NO BRASIL
DISTRIBUIO GRATUITA
Autores
Ademir Aparecido Pinhelli Mendes
Anderson de Paula Borges
Bernardo Kestring
Djaci Pereira Leal
Luciano Ezequiel Kaminski
Eli Corra dos Santos
Jairo Maral
Joo Vicente Hadich Ferreira
Osvaldo Cardoso
Equipe Tcnico Pedaggica
Ademir Aparecido Pinhelli Mendes
Bernardo Kestring
Eli Corra dos Santos
Jairo Maral
Juliano Orlandi
Luiz Henrique Vieira da Silva
Wilson Jos Vieira
Assessora do Departamento de Ensino Mdio
Agnes Cordeiro de Carvalho
Coordenadora Administrativa do Livro Didtico Pblico
Edna Amancio de Souza
Equipe Administrativa
Mariema Ribeiro
Sueli Tereza Szymanek
Tcnicos Administrativos
Alexandre Oliveira Cristovam
Viviane Machado
Consultora
Anita Helena Schlesener
Leitura Crtica
Eduardo Salles de Oliveira Barra UFPR
Paulo Vieira Neto UFPR
Consultor de direitos autorais
Alex Sander Hostyn Branchier
Reviso Textual
Luciana Cristina Vargas da Cruz
Renata de Oliveira
Projeto Grfico, Capa Editorao Eletrnica
Eder Lima/Icone Audiovisual Ltda
Editorao Eletrnica
Icone Audiovisual Ltda
2007
z Carta do Secretrio
Este
Livro Didtico Pblico chega s escolas da rede como resultado

do trabalho coletivo de nossos educadores. Foi elaborado para atender
a carncia histrica de material didtico no Ensino Mdio, como uma
iniciativa sem precedentes de valorizao da prtica pedaggica e dos
saberes da professora e do professor, para criar um livro pblico, acessvel,
uma fonte densa e credenciada de acesso ao conhecimento.
A motivao dominante dessa experincia democrtica teve origem na
leitura justa das necessidades e anseios de nossos estudantes. Caminhamos
fortalecidos pelo compromisso com a qualidade da educao pblica e
pelo reconhecimento do direito fundamental de todos os cidados de
acesso cultura, informao e ao conhecimento.
Nesta caminhada, aprendemos e ensinamos que o livro didtico no
mercadoria e o conhecimento produzido pela humanidade no pode ser
apropriado particularmente, mediante exibio de ttulos privados, leis
de papel mal-escritas, feitas para proteger os vendilhes de um mercado
editorial absurdamente concentrado e elitista.
Desafiados a abrir uma trilha prpria para o estudo e a pesquisa,
entregamos a vocs, professores e estudantes do Paran, este material de
ensino-aprendizagem, para suas consultas, reflexes e formao contnua.
Comemoramos com vocs esta feliz e acertada realizao, propondo,
com este Livro Didtico Pblico, a socializao do conhecimento e dos
saberes.
Apropriem-se deste livro pblico, transformem e multipliquem as suas
leituras.
Mauricio Requio de Mello e Silva

Secretrio de Estado da Educao
z Aos Estudantes
Agir no sentido mais geral do termo significa tomar iniciativa, iniciar, imprimir movimento a alguma coisa. Por
constiturem um initium, por serem recm-chegados e iniciadores, em virtude do fato de terem nascido, os homens
tomam iniciativa, so impelidos a agir. (...) O fato de que o
homem capaz de agir significa que se pode esperar dele o inesperado, que ele capaz de realizar o infinitamente
improvvel. E isto, por sua vez, s possvel porque cada
homem singular, de sorte que, a cada nascimento, vem
ao mundo algo singularmente novo. Desse algum que
singular pode-se dizer, com certeza, que antes dele no
havia ningum. Se a ao, como incio, corresponde ao fato do nascimento, se a efetivao da condio humana
da natalidade, o discurso corresponde ao fato da distino
e a efetivao da condio humana da pluralidade, isto
, do viver como ser distinto e singular entre iguais.
Hannah Arendt
A condio humana
Este o seu livro didtico pblico. Ele participar de sua trajetria pelo
Ensino Mdio e dever ser um importante recurso para a sua formao.
Se fosse apenas um simples livro j seria valioso, pois, os livros registram e perpetuam nossas conquistas, conhecimentos, descobertas, sonhos. Os livros, documentam as mudanas histricas, so arquivos dos
acertos e dos erros, materializam palavras em textos que exprimem,
questionam e projetam a prpria humanidade.
Mas este um livro didtico e isto o caracteriza como um livro de ensinar e aprender. Pelo menos esta a idia mais comum que se tem a respeito de um livro didtico. Porm, este livro diferente. Ele foi escrito a
partir de um conceito inovador de ensinar e de aprender. Com ele, como
apoio didtico, seu professor e voc faro muito mais do que seguir o livro. Vocs ultrapassaro o livro. Sero convidados a interagir com ele e
desafiados a estudar alm do que ele traz em suas pginas.
Neste livro h uma preocupao em escrever textos que valorizem o
conhecimento cientfico, filosfico e artstico, bem como a dimenso histrica das disciplinas de maneira contextualizada, ou seja, numa linguagem que aproxime esses saberes da sua realidade. um livro diferente
porque no tem a pretenso de esgotar contedos, mas discutir a realidade em diferentes perspectivas de anlise; no quer apresentar dogmas,
mas questionar para compreender. Alm disso, os contedos abordados
so alguns recortes possveis dos contedos mais amplos que estruturam
e identificam as disciplinas escolares. O conjunto desses elementos que
constituem o processo de escrita deste livro denomina cada um dos textos que o compem de Folhas.
Em cada Folhas vocs, estudantes, e seus professores podero construir, reconstruir e atualizar conhecimentos das disciplinas e, nas veredas
das outras disciplinas, entender melhor os contedos sobre os quais se
debruam em cada momento do aprendizado. Essa relao entre as disciplinas, que est em aprimoramento, assim como deve ser todo o processo de conhecimento, mostra que os saberes especficos de cada uma
delas se aproximam, e navegam por todas, ainda que com concepes e
recortes diferentes.
Outro aspecto diferenciador deste livro a presena, ao longo do texto, de atividades que configuram a construo do conhecimento por meio
do dilogo e da pesquisa, rompendo com a tradio de separar o espao
de aprendizado do espao de fixao que, alis, raramente um espao de
discusso, pois, estando separado do discurso, desarticula o pensamento.
Este livro tambm diferente porque seu processo de elaborao e
distribuio foi concretizado integralmente na esfera pblica: os Folhas
que o compem foram escritos por professores da rede estadual de ensino, que trabalharam em interao constante com os professores do Departamento de Ensino Mdio, que tambm escreveram Folhas para o livro, e com a consultoria dos professores da rede de ensino superior que
acreditaram nesse projeto.
Agora o livro est pronto. Voc o tem nas mos e ele prova do valor
e da capacidade de realizao de uma poltica comprometida com o pblico. Use-o com intensidade, participe, procure respostas e arrisque-se a
elaborar novas perguntas.
A qualidade de sua formao comea a, na sua sala de aula, no trabalho coletivo que envolve voc, seus colegas e seus professores.
Ensino Mdio
Sumrio

Apresentao .............................................................................10
Contedo Estruturante: Mito e Filosofia

Introduo...................................................................................12
1 Mito e Filosofia.............................................................................15
2 O Deserto do Real .......................................................................27
3 Ironia e Filosofia ..........................................................................41
Contedo Estruturante: Teoria do Conhecimento

Introduo...................................................................................56
4 O Problema do Conhecimento .......................................................59
5 Filosofia e Mtodo .......................................................................73
6 Perspectivas do Conhecimento........................................................87
Contedo Estruturante: tica

Introduo...................................................................................96
Filosofia
7 A Virtude em Aristteles e Sneca . .................................................99
8 Amizade ..................................................................................115
9 Liberdade ................................................................................129
10 Liberdade em Sartre ..................................................................145
Contedo Estruturante: Filosofia Poltica

Introduo.................................................................................158
11 Em Busca da Essncia do Poltico .................................................161
12 A Poltica em Maquiavel...............................................................179
13 Poltica e Violncia .....................................................................193
14 A Democracia em Questo...........................................................207
Contedo Estruturante: Filosofia da Cincia

Introduo.................................................................................234
15 O Progresso da Cincia...............................................................237
16 Pensar a Cincia .......................................................................245
17 Biotica....................................................................................255
Contedo Estruturante: Esttica

Introduo.......................................................................... 266
18 Pensar a Beleza ......................................................... 269
19 A Universalidade do Gosto . .................................... 287
20 Necessidade ou Fim da Arte? ......................... 305
21 O Cinema e uma Nova Percepo .............319
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Apresentao
Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e

das relaes humanas ao prprio homem.
Karl Marx
Caros estudantes e professores do Ensino Mdio.
Este livro pretende apresentar-lhes a filosofia como um conhecimento que possibilita o desenvolvimento de um estilo prprio de pensamento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido
pelos filsofos ao longo do tempo, mas tambm como o exerccio do
pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do
meio em que vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo,
que discuta os problemas da vida luz da Histria da Filosofia.
O livro est organizado a partir de contedos, denominados contedos estruturantes, ou seja, contedos que se constituram historicamente e so basilares para o ensino de filosofia - Mito e Filosofia, Teoria
do Conhecimento, tica, Filosofia Poltica, Filosofia da Cincia e Esttica.
Em cada Folhas se desenvolve um contedo especfico, a partir
do qual professores e estudantes podem levantar questes, identificar
problemas e problematizar o contedo com o auxlio dos textos filosficos. O texto filosfico, alm de ser objeto de estudo com suas estruturas lgicas, argumentativas e preciso dos enunciados, tambm fornece subsdios para entender o problema e o contedo que est sendo
estudado.
No interior de cada Folhas so desenvolvidas relaes interdisciplinares. a filosofia buscando na cincia, na histria, na arte e na literatura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema
estudado, entendendo-o na complexidade da sociedade contempornea.
O livro prope o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos;
de atividades investigativas; de pesquisas e debates, que orientam e organizam o estudo da filosofia.
As atividades tm por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e
entendimento dos conceitos da tradio filosfica.
As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fixam e aprofundam o contedo estudado. Neste sentido o contedo
Filosofia
proposto um ponto de partida, podendo surgir sempre novos problemas e novas questes a serem pesquisadas.
no debate, na gora, que podemos expor nossas idias e ouvindo os outros nos tornamos capazes de avaliar nossos argumentos. Mas,
para que isso ocorra, preciso garantir a participao de todos. Na tentativa de assegurar a tica e a qualidade do debate, os participantes devem atender as seguintes normas:
1- Aceitar a lgica da confrontao de posies, ou seja, existem
pensamentos divergentes;
2- Estar dispostos e abertos a ultrapassar os limites das suas posies pessoais;
3- Explicitar racionalmente os conceitos e valores que fundamentam a sua posio;
4- Admitir o carter, por vezes contraditrio, da sua argumentao;
5- Buscar, na medida do possvel, por meio do debate, da persuaso e da superao de posies particulares, uma posio de
unidade, ou uma maior aproximao possvel entre as posies
dos participantes;
6- Registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
Desejamos que cada Folhas desse livro seja o incio de um estudo. Para alimentar a continuidade desse estudo propomos a leitura dos
textos clssicos da filosofia. Eles podero ajudar estudantes e professores a realimentarem as discusses surgidas nas aulas. Vale lembrar que
muitas dessas obras esto disponveis gratuitamente na Internet.
Ao estudar um determinado Folhas, importante que haja a preocupao em demorar o tempo necessrio para realizao de todo o
processo proposto, desde a sensibilizao com o problema, passando
pelo estudo dos textos filosficos, das relaes interdisciplinares, at a
realizao das atividades, das pesquisas e dos debates.
A todos bom estudo.
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Ensino Mdio
z Mito e Filosofia
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Introduo
O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que

pensa e cria explicaes. Criando explicaes, cria pensamentos. Na
criao do pensamento, esto presentes tanto o mito como a racionalidade, ou seja, a base mitolgica, enquanto pensamento por figuras,
e a base racional, enquanto pensamento por conceitos. Esses elementos so constituintes do processo de formao do conhecimento filosfico. Este fato no pode deixar de ser considerado, pois a partir dele
que o homem desenvolve suas idias, cria sistemas, elabora leis, cdigos, prticas.
Compreender que o surgimento do pensamento racional, conceitual, entre os gregos, foi decisivo no desenvolvimento da cultura da civilizao ocidental condio para que se entenda a conquista da autonomia da razo (lgos) diante do mito. Isso marca o advento de uma
etapa fundamental na histria do pensamento e do desenvolvimento
de todas as concepes cientficas produzidas ao longo da histria humana.
O conhecimento de como isso se deu e quais foram as condies
que permitiram a passagem do mito filosofia elucidam uma das questes fundamentais para a compreenso das grandes linhas de pensamento que dominam todas as nossas tradies culturais. Deste modo,
de fundamental importncia que o estudante do Ensino Mdio conhea o contexto histrico e poltico do surgimento da filosofia e o que ela
significou para a cultura. Esta passagem do pensamento mtico ao pensamento racional no contexto grego importante para que o estudante perceba que os mesmos conflitos entre mito e razo, vividos pelos
gregos, so problemas presentes, ainda hoje, em nossa sociedade, na
qual a prpria cincia depara-se com o elemento da crena mitolgica
ao apresentar-se como neutra, escondendo interesses polticos ou econmicos em sua roupagem sistemtica, por exemplo.
Ao escrever sobre o contedo estruturante Mito e Filosofia, os autores preocupam-se em desenvolver textos que permitam aos estudantes de filosofia fazerem a experincia filosfica a partir de trs recortes,
que so: Mito e Filosofia; O Deserto do Real; Ironia e Filosofia. Alm
destes, muitos outros recortes so possveis dentro deste Contedo Estruturante.
Mito e Filosofia: trata do problema da ordem e da desordem no mundo. O homem, ao procurar a ordem do mundo, cria tanto o mito como
a filosofia. Muitos povos da antigidade experimentaram o mito, que
um pensamento por imagens. Os gregos tambm fizeram a experincia de ordenar o mundo por meio do Mito. Estes perceberam que o
Mito era um jeito de ordenar o mundo. A experincia poltica grega,
ao longo dos anos, trouxe a possibilidade do pensamento como lgos
Filosofia
(razo), pois a vida na plis imps exigncias que o mito j no satisfazia. Mas ser que com a filosofia o mito desaparece? Ser que em nossa
sociedade ainda nos orientamos pelo pensamento mtico? Alm dessas
e outras questes, esse contedo procurar as conexes sociolgicas e
histricas para entender o mito e o nascimento da filosofia na Grcia.
O Deserto do Real: trata do problema da distino entre pensamento
crtico e no crtico. O que real, o que parece ser real? Neste Folhas
proposto que se pense na realidade virtual, to presente em nosso
cotidiano. Quais as conseqncias disso para a constituio do nosso
pensamento? Alm disso, trata-se da condio histrica do surgimento da Filosofia, o que nos permite perceber a importncia da Filosofia
para a constituio da democracia e do pensamento poltico. O texto
prope interdisciplinaridade com a Sociologia e a Histria.
Ironia e Filosofia: prope a ironia como experincia do mtodo filosfico. Basta olhar para nosso dia-a-dia para perceber a ironia. O mundo irnico, enquanto alguns se fecham em suas casas outros esto
presos em sua condio social. neste contexto que a ironia torna-se
uma possibilidade de exerccio do pensamento filosfico. Scrates
apresentado como o primeiro filsofo a utilizar a ironia para levar seus
discpulos rumo aporia para que melhor se apropriassem do pensamento, a maiutica. Alm de Scrates, Marx um filsofo que mostra
a sociedade capitalista como sendo uma grande ironia, com seus ideais
de liberdade e democracia, mas que de fato no d a todos esse direito. A msica e a literatura so possibilidades de se desenvolver a ironia, seja para lutar contra o poder poltico autoritrio, seja para questionar e criticar a sociedade burguesa falso moralista e conservadora.
Os autores apresentam propostas de atividades que podem possibilitar o exerccio do pensamento, do estudo e da criao de conceitos.
Essas atividades levam estudantes e professores a filosofar por meio
dos contedos da Histria da Filosofia.
Esse exerccio do filosofar ocorrer por meio da leitura, do debate, da argumentao, da exposio e anlise do pensamento. A escrita constitui-se como elemento importante de registro e sistematizao,
sem a qual o discurso pode perder-se no vazio. importante lembrar
que o processo do filosofar se d por meio da investigao na qual estudantes e professores descobrem problemas, mobilizam-se na obteno de solues filosficas, estudam a Histria da Filosofia buscando no
trabalho com os conceitos o caminho do filosofar e recriar conceitos.
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< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito

em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
1
Mito e Filosofia
< www.malhatlantica.pt
<Eloi Corra dos Santos1, Osvaldo Cardoso2
< Guernica de Pablo Picasso no Museu Reina Sofia Madrid.
erta vez li um livro do poeta Louis Aragon (1897-1982), e uma frase sua despertou-me a reflexo. A
frase era: o esprito do homem no
suporta a desordem porque no pode
pens-la (ARAGON, 1996, p. 215 e 241). E vrias perguntas povoaram meu pensamento: o que
ordem? E a desordem? Ordem e desordem
existem na realidade ou so representaes
de mundo criadas pelo pensamento, imaginao ou preconceito?
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski - Pinho - PR
2
Colgio Estadual ngelo Gusso - Curitiba - PR
1
Ensino Mdio
< http://virtualbooks.terra.com.br
z Ordem e Desordem
< www.mundocultural.com.br
< Sfocles (496 a 406 a.C.). Nasceu na cidade de Colona, provncia da tica.
< Aristfanes nasceu em Atenas em

457 a.C.
Ordem e desordem fazem parte da formao do senso comum e dos

processos da razo e, a partir desses conceitos, tratemos de efetuar uma
avaliao social e histrica. Vivemos inseridos em certas ordens ou organizaes (sociais, polticas, religiosas, econmicas), as quais no dependem de nossa escolha. Pensemos, pode ser que no exista desordem, mas ordens diferentes daquela que costumamos pensar que seja a
ordem verdadeira, uma razo imutvel, que reina imperativa. Por exemplo: a civilizao ocidental diferente da civilizao oriental, o sul da
Amrica e o norte da Amrica possuem culturas diferenciadas, ou seja,
o mundo culturalmente diverso e isto enriquece os contatos e as relaes, preciso aprender a conviver com essas diferenas para evitar
confrontos, conflitos, guerras e sofrimentos.
Assim tambm podemos pensar a origem do pensamento moderno
ocidental: uma ordem social que se construiu com elementos das mais
antigas civilizaes ocidentais e orientais. Entre a herana que os antigos como Sfocles, Aristfanes, Hesodo e Homero nos legaram esto os mitos, maravilhosas narrativas sobre a origem dos tempos, que
encantam, principalmente, porque fogem aos parmetros do modo de
pensar racional que deu origem ao pensamento contemporneo.
certo que as tradies, os mitos, e a religiosidade respondiam a todos os questionamentos. Contudo, essas explicaes no davam mais conta de problemas, como a permanncia, a mudana, a continuidade dos seres entre outras questes. Suas respostas perderam convencimento e no
respondiam aos interesses da aristocracia que se estabelecia na plis.
Dessa forma, determinadas condies histricas, do sculo V e IV
a.C., como o estabelecimento da vida urbana na plis grega, as expanses martimas, a inveno da poltica e da moeda, do espao pblico
e da igualdade entre os cidados gestaram juntamente com alguma influncia oriental uma nova modalidade de pensamento. Os gregos depuraram de tal forma o que apreenderam dos orientais, que at parece
que criaram a prpria cultura de forma original.
Podemos afirmar que a filosofia nasceu de um processo de superao do mito, numa busca por explicaes racionais rigorosas e metdicas, condizentes com a vida poltica e social dos gregos antigos, bem
como do melhoramento de alguns conhecimentos j existentes, adaptados e transformados em cincia.
ATIVIDADE
1. Escreva uma frase objetiva, em seguida, cada aluno deve ler para a turma simultaneamente, a frase
que pensou.
2. Pergunte se algum entendeu alguma coisa que o outro leu.
3. Organize a classe em grupos para responder a questo: qual a importncia da ordem na compreenso do mundo e no entendimento das relaes humanas? Cada grupo ir formular uma resposta ilustrando com um exemplo a ser encenado pelo grupo.
4. A partir das apresentaes, discuta as respostas.
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Introduo
Mito
e Filosofia
Filosofia
z O Mito de dipo
Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma que
essas narrativas ocupavam o imaginrio dos cidados da plis grega direcionando suas condutas. Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm
o espao para as comdias que satirizavam os poderosos e personagens clebres, e as tragdias que narravam as aventuras e prodgios
dos heris, bem como suas desventuras e fracassos. Haviam festivais
em que os poetas e escritores competiam elegendo as melhores peas
e textos, estes festivais eram muito importantes na vida da plis grega, era por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se difundiam.
O soberano consulta o Orculo, o que era comum na cultura grega antiga. O Orculo afirma que seu primognito ir desposar a prpria me e
assassinar seu pai, o Rei Laio. Ento, Laio manda que eliminem o menino,
mas a pessoa encarregada no cumpre a ordem e envia o menino para um
reino distante onde ele se torna um grande guerreiro e heri, numa de suas
andanas ele encontra um homem arrogante e o mata; chegando ao Reino
de Jocasta, dipo se apaixona e a desposa. Anos mais tarde, dipo descobre que ele prprio o personagem da profecia, e num gesto de desespero, arranca os prprios olhos e sai a vagar pelo mundo a fora. A profecia
se cumpriu, porque o rei se recusou a matar a criana.
Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os desgnios

dos deuses, que no devem ser contrariados, e o percurso de dipo,
de toda sua saga, de ter vencido a Esfinge e decifrado seu enigma, seu
destino no o poupou. Contudo, um novo pensamento se formava e
a vida na plis cada vez mais direcionada pela poltica, e aos poucos a moral estabelecida pelas narrativas mticas foram sendo substitudas pela tica e pelos valores da cidadania grega. O cidado grego
cada vez mais participativo no considerava a idia de no controlar
a prpria vida. Na vida da plis, os homens livres manifestavam suas
posies escolhendo entre iguais o direcionamento das decises e das
aes da cidade-estado.
debate
Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo.
1. O que o mito? D exemplo de um mito e faa o seu relato.
2. O mito obedece a um processo de elaborao. Pesquise um mito grego e faa uma anlise dos elementos que o compe.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
Mito e Filosofia
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Ensino Mdio
< www.estacio.br
z O Nascimento da Filosofia
< Narrativa trgica de Sfocles,

dipo Rei.
O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento

de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito, que era a
forma de pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou de
um conjunto de narrativas contadas de gerao a gerao por sculos
e que transmitiam aos jovens a experincia dos ancios. Como narrativas, os mitos falavam de deuses e heris de outros tempos e, dessa
forma, misturavam a sabedoria e os procedimentos prticos do trabalho e da vida com a religio e as crenas mais antigas.
Nesse contexto, os mitos eram um modo de pensamento essencial
vida da comunidade, ao universo pleno de riquezas e complexidades
que constitua a sua experincia. Enquanto narrativa oral, o mito era um
modo de entender o mundo que foi sendo construdo a cada nova narrao. As crenas que eles transmitiam ajudavam a comunidade a criar
uma base de compreenso da realidade e um solo firme de certezas. Os
mitos apresentavam uma religio politesta, sem doutrina revelada, sem
teoria escrita, isto , um sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem livro sagrado, apenas concentrada na tradio oral, isso que se entende
por teogonia. Vale salientar que essas narrativas foram sistematizadas no
sculo IX por Homero e por Hesodo no sculo VII a.C.
Ao aliar crenas, religio, trabalho, poesia, os mitos traduziam o
modo que o grego encontrava para expressar sua integrao ao cosmos e vida coletiva. Os gregos a partir do sculo V a.C. viveram uma
experincia social que modificou a cotidianidade grega: a vivncia do
espao pblico e da cidadania. A cidade constitua-se da unio de seus
membros para os quais tudo era comum. O sentimento que ligava os
cidados entre si era a amizade, a filia, resultado de uma vida compartilhada.
< www.alovelyworld.com
< Acrpole Atenas Grcia.
18
Introduo
Mito
e Filosofia
Filosofia
Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cidade, onde havia o lar com o fogo sagrado, os templos, as reparties dos
magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e, habitualmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a
sua economia era essencialmente agrria. Competiam-lhe trs espcies de
atividade: legislativa, judiciria e administrativa. No menores eram os deveres para com os deuses, pois a plis assentava em bases religiosas
e as cerimnias do culto eram ao mesmo tempo obrigaes cvicas desempenhadas pelos magistrados. A sua constituio dependia da assemblia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidados. (PEREIRA,
< Homero autor dos antigos poemas

picos gregos Ilada e Odissia.
Sculo IX a.C.
< Teatro em Atenas - Grcia.
< http://patricianavarrete.cyberquebec.ca
Quando dizemos que a filosofia nasceu na Grcia, pontuamos que

a Grcia do sculo V a.C. no possua um Estado unificado, mas era
formada por Cidades-Estados independentes, as chamadas plis, que
foram o bero da poltica, da democracia e das cincias no ocidente.
Transformaram a matemtica herdada dos orientais em aritmtica, geo
metria, harmonia e lapidaram o conceito de razo como um pensar
metdico, sistemtico, regido por regras e leis universais.
Os gregos eram um povo comerciante, propensos a navegao e
ao contato com outras civilizaes. A filosofia nascera das adaptaes
que os pensadores gregos regimentaram aos conhecimentos adquiridos por meio dessas influncias, e da superao do pensamento mitolgico buscando racionalmente aliar essa nova ordem de pensamento
propriamente grega, a vida na plis. Mas afinal, o que a plis? Como
se constitua?
< www1.dragonet.es
z A Vida Cotidiana na Sociedade Grega
In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)
z O Mito e a Origem de Todas as Coisas

A multiplicidade de idias e vertentes que formam o mito pode
aparecer, muitas vezes, como desordem. A filosofia pode ser entendida como a tentativa de subordinar a multiplicidade de expresses
ordem racional, de enfrentar a dificuldade de entender os contrrios
misturados que povoam a vida. Entre mito e filosofia tm-se duas ordens ou duas concepes de mundo e a passagem da primeira segunda expressa uma mudana estrutural da sociedade. Identificar ou
pensar as vrias ordens seria como identificar as constelaes na imensido do cu.
Mito e Filosofia
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< http://br.geocities.com
Ensino Mdio
< Lenda de Ddalo.
As narrativas mticas tentavam responder as questes fundamentais, como: a origem de todas as coisas, a condio do homem e suas relaes com a natureza, com o outro e com o mundo, enfim, a vida e a morte, questes que a filosofia desenvolveu no decorrer de sua
histria. Mas aqui podemos formular outra questo: a filosofia nasceu
da superao dos mitos, mas foi uma superao gradual ou um rompimento sbito? Para tanto, temos que primeiramente identificar algumas diferenas bsicas entre os mitos e a filosofia.
O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o testemunho incontestvel sobre a origem de
todas as coisas, oriundas da relao sexual entre os deuses, gerando
assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a narrativa mtica
uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre
as foras que regem o universo.
A filosofia, por outro lado, trata de problematizar o porqu das coisas de maneira universal, isto , na sua totalidade. Buscando estruturar
explicaes para a origem de tudo nos elementos naturais e primordiais (gua, fogo, terra e ar) por meio de combinaes e movimentos.
Enquanto o mito est no campo do fantstico e do maravilhoso, a filosofia no admite contradio, exige lgica e coerncia racional e a autoridade destes conceitos no advm do narrador como no mito, mas
da razo humana, natural em todos os homens.
PESQUISA
1. Faa uma entrevista com diversas pessoas e pergunte:

a) O que elas entendem por mito?
b) Quais so os mitos que elas conhecem?
c) Relate, por escrito, o mito que mais chamou a ateno do grupo.
d) Organize, em sua sala um painel com as respostas apresentando-as turma.
2. Construa duas colunas formulando uma explicao mtica esquerda e outra racional direita sobre
um determinado fenmeno natural elencando, comparativamente, suas caractersticas e apresenteas turma.
20
Introduo
Mito
e Filosofia
Filosofia
z Numa Perspectiva Filosfica

Na origem da filosofia encontramos o mito e a poesia. Entre estas,
as que chegaram at ns so as poesias de Homero e Hesodo, que
contam detalhes da vida das sociedades gregas antigas. Os mitos dos
quais temos notcia so formas de narrativa oral sobre os tempos primordiais, isto , sobre a origem ou a criao, o modo como as sociedades arcaicas representavam coletivamente a gerao de todas as coisas, isto , a sua maneira de exprimir suas experincias.
preciso esclarecer que os chamados primeiros filsofos oriundos
da Jnia, mais ou menos no sculo IV a.C, foram tambm astrnomos,
gemetras, matemticos, mdicos e fsicos, isto , as divises do saber, as quais estamos acostumados, so modernas e no faziam parte
do universo dos antigos. A distino entre o que a filosofia e o que
poesia, fsica, etc., herana platnica.
Existem duas verses principais sobre a origem da filosofia: a verso mais conhecida aquela que acentua o surgimento de uma metodologia nova de abordagem dos problemas no esforo de certos
pensadores em explicar os fenmenos naturais com mtodos que possibilitavam medir, verificar e prever os fenmenos. Nessa verso a filosofia ao nascer, ope-se ao mito e o substitui, a partir de uma nova
racionalidade.
A segunda verso diz que no houve um rompimento com o mito
e a religiosidade dos antigos continuou a aparecer nas formas de conhecimento filosfico.
< Deuses gregos. www.turemanso.com.ar
No sabemos se os contemporneos dos primeiros filsofos gregos

acreditavam verdadeiramente que a Via Lctea era o leite espalhado pelo seio de Hera, mas quando Demcrito afirma que no se trata seno de
uma concentrao de estrelas, a maioria considera isso como uma blasfmia. Quanto a Anaxgoras, que deu como certo ser o Sol um aglomerado
de pedras, chegou mesmo a ter conflitos com os poderes pblicos. verdade que as doutrinas dos primeiros filsofos estavam ainda marcadas pela
mitologia, mas isso no deve esconder-nos a sua orientao fundamentalmente antimitolgica. (OIZERMAN, in: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 80 -81)
As duas respostas podem ser consideradas extremadas. A filosofia

surgiu gradualmente a partir da superao dos mitos, rompendo em
parte com a teodicia. Outras civilizaes apresentaram alguma forma
de pensamento filosfico, contudo, sempre ligado tradio religiosa.
A filosofia, por sua vez, abandona e supera a crena mtica e abraa a
razo e a lgica como pressupostos bsicos para o pensar. Ento podemos dizer que a filosofia surgiu por meio da racionalizao dos mi-
Mito e Filosofia
21
Ensino Mdio
tos, mas sob a influncia dos conhecimentos adquiridos de outros povos gerando algo novo, ou seja, houve uma superao e transformao
do antigo, gestando o novo de maneira diferente.
debate
Discuta em sala:
1. Existe relao entre mito e realidade?
2. Qual a finalidade dos mitos para a humanidade?
< www.musee-rodin.fr
z Mito e Lgos
Como as pesquisas atuais entendem o mito? Conforme Vernant
(2001) parece que os estudiosos do mito no conseguem definir seu
objeto de estudo e o vem desvanecer-se:
< Orfeu e Euridice, George Frederick
Watts, 1869.
(...) o tempo de reflexo esse olhar lanado para trs sobre o caminho
percorrido no marcaria, para o mitlogo, o momento em que, acreditando como Orfeu ter tirado sua Eurdice das trevas, impaciente de contemplla na claridade da luz, ele se volta para v-la desvanecer e desaparecer para sempre a seus olhos? (VERNANT, 2001, p. 289)
Os mitlogos questionam a prpria existncia dos mitos, percebendo que, no mundo grego, (...)eles existiram no pelo que eram em si,
e sim como relao quilo que, por uma razo ou outra, os excluam e
os negavam(...). (VERNANT, 2001, p. 289) Em outras palavras, o mito existe do
ponto de vista de uma razo que pretende separar-se da narrativa oral
e da religio. medida que a razo filosfica constitui-se como mtodo lgico de argumentao e discurso verdadeiro sobre o real, rejeita
(...) o ilusrio, o absurdo e o falacioso. Ele (o mito) a sombra que
toda forma de discurso verdadeiro projeta, por contraste, na hora em
que a verdade no aparece mais como mensurvel (...) (VERNANT, 2001, p.
291) e perde-se nas brumas da narrativa. , portanto, ao discurso metdico que o mito deve a sua existncia.
z O Mito Hoje
Na modernidade, podemos pensar filosoficamente outros conceitos
para o mito. Um dos modos de entender o mito pens-lo como fan22
Introduo
Mito
e Filosofia
Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar

que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de
fazer deles senhores. Mas completamente iluminada, a terra resplandece
sob o signo do infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o
mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber. Bacon, o pai da filosofia experimental (cofr. Voltaire), j havia coligido as suas idias diretrizes. (...) Apesar de alheio matemtica, Bacon, captou muito bem o esprito da cincia que se seguiu a ele.
O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas,
que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu a superstio, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escravizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores
do mundo, o saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos
empreendimentos de qualquer um, sem distino de origem, assim como,
na fbrica e no campo de batalha, est a servio de todos os fins da economia burguesa. Os reis no dispem sobre a tcnica de maneira mais direta do que os comerciantes: o saber to democrtico quanto o sistema
econmico juntamente com o qual se desenvolve. A tcnica a essncia
desse saber. Seu objetivo no so os conceitos ou imagens nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos outros,
o capital. (ADORNO e HORKHEIMER, 1975, p. 97-98)
< Trem a Vapor de Jorge

Stephenson, mito do progresso.
< www.culturabrasil.pro.br
tasmagoria, isto , aquilo que a sociedade imagina de si mesma a partir de uma aparncia que acredita ser a realidade. Por exemplo: mtica a idia de progresso, porque uma idia que nos move e alimenta
nossa ao, mas, na realidade no se concretiza. A sociedade moderna
no progride no sentido que tudo o que novo absorvido para a manuteno e ampliao das estruturas do sistema capitalista. O progresso apresenta-se como um mito porque alimenta o nosso imaginrio.
Boaventura, (2003), defende que todo conhecimento cientfico
socialmente construdo, que o rigor da cincia tem limites inultrapassveis e que sua pretensa objetividade no implica em neutralidade, da
resulta que acreditar que a cincia leva ao progresso e que o progresso e a histria so de alguma forma linear, pode ser considerado como o mito moderno da cientificidade. Quando, ao procurarmos analisar a situao presente nas cincias no seu conjunto, olhamos para o
passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientficos dos ltimos 30 anos so de uma ordem espetacular que os sculos que nos precederam no se aproximam em complexidade. Ento
juntamente com Rousseau (1712 - 1778) perguntamos: o progresso das
cincias e das artes contribuiro para purificar ou para corromper os
nossos costumes? H uma relao entre cincia e virtude? H uma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar pelo conhecimento cientfico?
< www.xtec.es
Filosofia
< Jean-Jacques Rousseau (1712

1778).
Mito e Filosofia
23
< www.bad-bad.com
Ensino Mdio
< Friedrich Nietzsche 1844-1900.
O iluminismo partiu do pensamento de que a razo seria um instrumento capaz de iluminar a realidade, libertando os homens das trevas
da ignorncia, da ingenuidade da imaginao e do mito. O animismo,
a magia e o fetichismo teriam sido finalmente superados e o mundo
estaria livre desses flagelos. O entendimento e a razo assumiriam o
comando sobre a natureza e transformar-se-iam em senhores absolutos e imperativos.
No entanto, o iluminismo no deu conta da tarefa que se props.
Suas luzes no iluminaram tanto quanto se pretendia e a libertao do
mito, do dogma e da magia medieval no teve o xito afirmado por
alguns autores. O iluminismo pretendeu retirar o mito e a fantasia de
seu altar, mas colocou a razo e a tcnica em seu lugar, logo, no derrubou o mito, apenas inverteu, dando cincia e tcnica o brilho da
verdade, gestando, assim, o mito moderno da racionalidade.
Para Nietzsche (1844 1900) o iluminismo no cumpriu o que se
props a fazer. No libertou os homens de seus prejuzos, os mitos no
foram abandonados, mas substitudos por novos e mais elaborados heris. O que pode ser to escravizador quanto o dogma, isso porque a
tcnica e o saber cientfico podem estar a servio do capital. Alm disso, este saber tcnico pode coisificar o homem e neste sentido os mitos modernos apresentam-se camuflados. Por isso, a crena na razo
de forma absoluta gera um mito, o que caracterizaria um retrocesso no
percurso do mito ao logos que, de certo modo, no era a inteno.
debate
Responda s questes:
1. Qual a diferena entre mito, filosofia e cincia?
2. Por que podemos dizer que a cincia constituiu-se como mito na modernidade?
< www.finsa.it
z Mas enfim o que o mito?
< Interpretao da alegoria da Caverna.
24
Introduo
Mito
e Filosofia
O pensamento mtico por natureza uma explicao da realidade que no necessita de metodologia
e rigor, enquanto que o logos caracteriza-se pela tentativa de dar resposta a esta mesma realidade, a partir de conceitos racionais. Mas existe razo nos mitos?
No seria tambm a racionalidade, um mito moderno disfarado? Assim como na antigidade, o mito estava a servio dos interesses da aristocracia rural e,
portanto no interessava aristocracia ateniense, surgindo assim o pensamento racional ligado plis,
Filosofia
no mundo contemporneo, no estariam o pensamento tecnicista e a
cincia, a servio do capital e das elites que financiam a produo do
conhecimento cientfico?
O homem moderno continua ainda a mover-se em direo a um
valor que o apaixona e s posteriormente que busca explicit-lo pela razo. Entende-se, pois, que o mito manifesta-se por meio de elementos figurativos, enquanto que o logos utiliza-se de elementos racionais, portanto preciso deixar bem claro que no se pretende aqui
colocar o pensamento racional no mesmo plano do pensamento mtico, mas sim, que a partir de uma releitura percebemos que o Iluminismo no deu conta nem mesmo de realizar a tarefa de que se props:
iluminar as trevas da ignorncia; quanto mais dissolver os mitos e anular a imaginao.
PESQUISA
1. Por que o homem contemporneo ainda utiliza mitos no seu cotidiano?

2. Faa uma pesquisa sobre alguns mitos dos super-heris que so divulgados pelos meios de comunicao.
3. Qual a relao destes mitos pesquisados com as ideologias presentes na sociedade capitalista?
z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago,
1996.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1994.
GOMES, L. C.; FIGUEIREDO, Ilda. Antologia filosfica: a reflexo filosfica, do mito razo; dialtica da aco e do conhecimento; valores
tico-polticos. Lisboa: Livros Horizonte, 1983.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Conceito de Iluminismo., So Paulo: Pensadores, 1975.
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias. So Paulo, Cortez,
2003.
VERNANT, J. P. Entre Mito e Poltica. So Paulo: Editora da USP, 2001.
_________. Mito e Pensamento entre os gregos. So Paulo: Editora da
USP, 1973.
Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 BC Feito em
Atenas e encontrado na Itlia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk
Mito e Filosofia
25

2
O DESERTO
DO REAL
<Eloi Correa dos Santos1
oc j se perguntou o que a realidade? E a

verdade?
Imagine se voc estivesse dormindo, e no conseguisse acordar, como voc saberia o que realidade e o
que sonho?
No capitulo VII da obra Repblica, Plato elabora a
alegoria da caverna, como metfora de uma situao na
qual os homens vivem na aparncia acreditando ser a
realidade. Assim, tudo que vem, fazem e sentem no
passam de sombras. Esta alegoria faz aluso ao advento
do pensamento racional.
Portanto, estamos diante de um paradoxo: por que
Plato, na busca de desenvolver o pensamento racional,
usa constantemente os mitos para filosofar?

Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - PR
< Ilustrao do Mito da Caverna. www.lacaverna.it
Ensino Mdio
Leia o texto a seguir:
Alegoria da Caverna
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de
acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma
de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes;
serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a
fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objetos, que o
ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor;
como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham
visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da
caverna?
Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida?
E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam
estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objetos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da
sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar
para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs,
ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais?
E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer
o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram
mais reais do que os que agora lhe mostravam?
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para
28
Mito e Filosofia
Filosofia
buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade
mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem
fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada
daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?
No poderia, de fato, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais
facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas
na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h
no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do
que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na
gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo
dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus
companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os
outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com
mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em
primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em
predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condies descesse de novo
para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado
sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de
se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e
conduz-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam0?
Matariam, sem dvida confirmou ele.
O Deserto do Real
29
Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicarse tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do
Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se
a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a
custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela pa< Acorrentado na caverna.
ra todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela
que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na
vida particular e pblica.

< http://lacavernadefilosofia.iespana.es
Ensino Mdio
(Plato, A Repblica, livro VII)
ATIVIDADE
1. Responda as questes abaixo.

a) O que fez o personagem principal ao sair da caverna?
b) De que forma os homens que permaneceram na caverna receberam a narrativa daquele que havia sado da caverna?
2. Aps a leitura do Mito da Caverna, organize a sala em dois ou trs grupos de alunos:
a) Cada grupo dever escrever um breve roteiro, com adaptaes, sobre a compreenso do
mito.
b) Aps o ensaio, cada grupo dever representar, para a turma, o roteiro produzido.
z Das Sombras ao Logos

< http://harryluv.festim.net
Plato prope em sua teoria a existncia de duas dimenses do conhecimento: o sensvel e o inteligvel. De acordo com esta alegoria, o
conhecimento sensvel semelhante a uma caverna onde os homens
esto presos s percepes que recebem dos seus sentidos. Para eles
isto seria a nica verdade possvel. Um deles se liberta e sai da caverna. Num primeiro momento sua viso fica ofuscada, pois ele se depara com a luz do sol, em seguida habitua-se luz reconhecendo o conhecimento inteligvel.
30
Mito e Filosofia
< Tales de Mileto (624 - 546 a.C.)
< www.pensament.com
Todavia devemos nos perguntar: por que a filosofia nasceu na Grcia a mais ou menos 2600 anos, e no em outro lugar qualquer ou outro tempo? O nascimento da filosofia se deu por meio de uma ruptura
com o mito, ou atravs de uma gradual transformao? Existe relao
entre a alegoria da caverna e o nascimento da filosofia?
A Jnia foi o bero dos primeiros filsofos, mais especificamente em Mileto. De acordo com os prprios gregos os inauguradores do
pensamento racional foram: Tales, Anaxmenes e Anaximandro. Contudo, podemos nos perguntar sobre a existncia de um pensamento filosfico ou racional entre os chineses, babilnios ou hindus, embora
houvesse alguma forma de racionalidade entre os diferentes povos antigos, ela nunca se desvencilhou da religio local e das explicaes ligadas s divindades e seres imaginrios, que comumente explicava a
realidade.
A filosofia procede de um estudo denominado cosmologia (gr. kosmologa, do gr. ksmos lei, ordem, mundo, universo + rad. gr. -loga
tratado, cincia, discurso; ver cosm(o)- e logia). Portanto, a filosofia
nasce do exerccio racional na busca de uma ordem do mundo ou do
universo. O mito por sua vez narra a origem das coisas por meio de
lutas e relaes sexuais entre as foras que governam o universo, por
isso, so chamadas cosmogonias e teogonias.
A literatura grega narra a origem do universo utilizando-se de figuras de linguagem, enquanto os fsicos como tambm eram denominados os pr-socrticos procuravam explicaes a partir da natureza physis em grego.
< www.astromia.com
Filosofia
< Anaxmenes (585 525 a . C).
< www.biografiasyvidas.com
Tome-se como exemplo a descrio da origem do universo feita por Hesodo, no poema Teogonia. Os primeiros filsofos, assim como Hesodo,
buscam uma explicao para a relao entre o caos e a ordem do mundo.
A maneira de entender essa relao que muda. Enquanto o poeta v os
deuses como os responsveis por tudo o que h, os antigos pensadores
preferem partir das formas da natureza que esses deuses representam (terra, gua, ar) para entender a vida. (PENSADORES, 2004, p.18)
< Anaximandro (610 - 545 a.C.)
ATIVIDADE
Aps a leitura do poema Teogonia (1) de Hesodo, compare a linguagem usada neste poema com a
descrio da origem do mundo feita no texto de Anaxgoras (2), escrevendo um texto sobre as semelhanas e diferenas. Leia os textos para a turma, a fim de compar-los.
O Deserto do Real
31
Ensino Mdio
Texto 1
Porm o enganou o bravo filho de Jpeto: /furtou o brilho logevisvel do infatigvel fogo /em oca frula; mordeu fundo o nimo /a Zeus tontruo e enraivou seu corao /ver entre
homens o brilho longevisvel do fogo. /E criou j ao invs do
fogo um mal aos homens: /plasmou-o da terra o nclito Pstortos /como virgem pudente, por desgnios do Cronida; /cingiu e adornou-a a Deusa Atena de olhos glaucos /com vestes
alvas, comps um vu laborioso /descendo-lhe da cabea,
prodgio aos olhos, /ao redor coroas de flores novas da relva /sedutoras lhe ps na fronte Palas Atena /e ao redor da
cabea ps uma coroa de ouro, /quem a fabricou: o nclito Ps-tortos /lavrando-a nas mos, agradando a Zeus pai,
/e muitos lavores nela gravou, prodgio aos olhos, /das feras
que a terra e o mar nutrem muitas /ele ps muitas ali (esplendia muita a graa) /prodigiosas iguais s que vivas tm voz. /
Aps ter criado belo o mal em vez de um bem /levou-a l onde eram outros Deuses e homens /adornada pela dos olhos
glaucos e do pai forte /espanto reteve Deuses imortais e homens mortais /ao virem ngreme incombatvel ardil aos homens. /Dela descende a gerao das femininas mulheres. /
Dela a funesta gerao e grei das mulheres, /grande pena
que habita entre homens mortais, /parceiras no da penria
cruel, porm do luxo. /Tal quando na colmia recoberta abelhas /nutrem zanges, emparelhados de malefcio, /elas todo o dia at o mergulho do sol /diurnas fadigam-se e fazem
os brancos favos, /eles ficam no abrigo do enxame espera
e amontoam no seu ventre o esforo alheio, /assim um mal
igual fez aos homens mortais /Zeus tontruo: as mulheres, parelhas de obras /speras, e em vez de um bem deu oposto
mal. /Quem fugindo a npcias e a obrigaes com mulheres
/no quer casar-se, atinge a velhice funesta /sem quem o segure: no de vveres carente /vive, mas ao morrer dividem-lhe
as posses /parentes longes. A quem vem o destino de npcias /e cabe cuidadosa esposa concorde consigo, /para este desde cedo ao bem contrapesa o /mal constante. E quem
acolhe uma raa perversa vive com uma aflio sem fim nas
entranhas, /no nimo, no corao, e incurvel o mal.
< (HESODO, 2001, p. 137 a 139)
32
Mito e Filosofia
Texto 2
Assim estando as coisas, preciso
considerar que muitas coisas e de todo
gnero se encontrem em tudo aquilo que
vem a ser por aglomerao e sementes
que tm forma, cores e gostos de todo
tipo. E se condensaram homens e seres vivos que tm sensibilidade. E estes
homens tm cidades habitadas e obras
de manufatura, como ns, e tm o sol e
a lua e todas as coisas como ns, e a
terra produz suas muitas coisas e de todo gnero, das mais teis das quais fazem uso, depois de reconhec-las em
sua moradia. Disse isso sobre a formao por separao, porque no apenas
entre ns possvel o processo de formao, mas tambm em outros lugares.
Antes que tais coisas se formassem, estando juntas todas as coisas, no se distinguia nenhuma cor. Havia, com efeito, o
obstculo da mistura de todas as coisas,
do mido e do enxuto, do quente e do
frio, do luminoso e do escuro e de muita terra que a se encontrava, e das sementes ilimitadas em quantidade, em nada semelhantes uma outra. Com efeito,
nem mesmo das outras coisas em nada
uma se assemelha a outra. Dessa forma,
preciso considerar que no todo se encontra tudo.
< ( Anaxgoras, in: REALE, 1997, p. 65)
Filosofia
z Racionalizao do Mito
Num primeiro momento a filosofia racionalizou o mito, em seguida despojou-se, das figuras alegricas que representavam a origem das
coisas adentrando no campo da physis, substituindo gradualmente s
divindades que representavam os elementos da natureza separando a
mesma de sua roupagem mtica, tornando-a objeto de discusso racional: assim a cosmologia no modifica somente a linguagem, mas muda
de contedo. Em vez de descrever os nascimentos sucessivos, definiu
os princpios primeiros, constitutivos do ser. (VERNANT, 1973) Esta forma de
raciocinar, de linguagem e de retrica transcendem o campo da poltica e se torna o instrumento para pensar todos os elementos constitutivos da realidade tal qual ela se apresenta aos gregos.
Os primeiros fsicos no precisaram criar novos elementos para explicar os fenmenos da natureza, eles j existiam nos mitos, eram representaes metafricas para a Gnese. Contudo, a cosmologia foi
despojando a natureza de suas fundamentaes msticas e tornando
ela prpria o objeto da especulao racional, alterando desta forma
no s a linguagem utilizada, como tambm sua estrutura constitutiva.
As narrativas histricas so modificadas para sistemas racionais de exposio dos elementos integrantes da realidade.
A separao do conceito de natureza da idia de divindade condio para o pensamento racional. Separando o real em vrios nveis e multiplicando conceitos a filosofia ganha objetividade na medida em que, por
meio dela, se distingue com maior preciso as noes de homem, de natureza, de sagrado, de cultura, entre outras tantas que so problematizadas
pelo intelecto humano. A filosofia se organiza como pensamento racional
juntamente com processo de formao da plis, constituda por uma poltica concentrada na gora, isto , na vivncia do espao pblico de reunio, de debate e deliberao por parte dos cidados.
PESQUISA
Pesquise as caractersticas da plis grega e as condies de sua democracia.
Vejamos como a alegoria da caverna interpretada na sociologia:

Aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto voltadas
para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte de luz
que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que essa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Final-
z Do Senso Comum ao Senso

Crtico ou Filosfico
< Victor Pannelier, O Pensador, julho de 1882.
O Deserto do Real
33
Ensino Mdio
mente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego,
tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira.
Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer
at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia, a nica que reflete no iluses e sombras, mas
o verdadeiro ser. (WEBER, 1946, p. 167)
Observe que para o ex-prisioneiro, no suficiente a sua libertao, pois ele volta, desce at os homens da caverna e quer lev-los
para a luz. Com esta atitude, fica evidente a preocupao do homem
com seus pares, pois ao tomar conscincia da verdade sente necessidade de socializar o conhecimento no intuito de libert-los das sombras
da ignorncia. Ou seja, h, alm da dimenso do conhecimento, mitolgico, uma dimenso poltica e sociolgica na atitude do homem que
retorna caverna, pois um sujeito que est preocupado com a liberdade dos outros. A volta do filsofo caverna para sociabilizar o saber
torna-se um ato poltico, j que o interesse o bem comum.
z A Questo do Conhecimento
< http://terapiabreve.vilabol.uol.com.br
No texto lido apresentam-se dois tipos de conhecimento: o dos homens comuns, cujo saber produzido por meio das percepes sensveis e imediatas; e o saber filosfico ou cientfico, fruto de uma metodologia orientada pela razo e pela pesquisa reflexiva e prtica. O
filsofo tem a incumbncia de questionar essa realidade das aparncias que, na alegoria da caverna coloca-se como mundo de sombras,
de iluses dos sentidos (no contexto da obra de Plato), abrindo a
perspectiva do logos.
Em nosso dia-a-dia formulamos uma srie de opinies a respeito
de tudo que nos cerca. So descries imprecisas ou relatos de fatos e
acontecimentos abordados de maneira superficial impregnados de opinies, que geram uma infinidade de conceitos pr-concebidos os quais
aos poucos vo se tornando parte do conhecimento popular. Contudo,
nem todos os conhecimentos integrantes do senso comum so irrelevantes, j que partem da prpria realidade, algumas concepes so
de fato precisas, faltando a elas, sobretudo, o rigor, o mtodo, a objetividade e a coerncia tpicas do senso crtico.
Na obra Repblica de Plato, a questo da passagem do senso comum para o senso crtico ocorre no contexto da formao social e poltica do cidado. O ideal de repblica platnica apresenta-se tambm
um projeto pedaggico, por meio do qual os produtores encarregados
do trabalho, os guardas que velam pelo bem pblico, sob a gide da
gesto racional dos filsofos magistrados, so formados para desempenhar estas funes sociais. Na plis grega, a educao dos jovens era
34
Mito e Filosofia
Filosofia
responsabilidade do Estado, os estudantes que se destacavam dos demais prosseguiam seus estudos e poderiam chegar a serem governantes aps uma longa aprendizagem e uma rigorosa educao moral e
intelectual.
Um dos objetos desta educao a superao do senso comum (o
campo das opinies) para o conhecimento crtico. Conforme Genive Droz, pensador contemporneo, no mito platnico o conhecimento progride do sensvel para o intelectual, a inteligncia vai do aparente para o essencial, do obscuro para o luminoso, sendo as Idias, elas
prprias, iluminadas pela fonte de toda luz, o Bem. (DROZ, 1977, p. 77)
Como se elabora o conhecimento crtico em Plato? A filosofia a
nica forma de buscar por esse conhecimento? Para Plato, sim, uma
vez que seja possvel, com a metodologia apropriada, superar o nvel
das opinies. De onde vem o desejo e a atrao pelo mundo inteligvel que possuem alguns homens, se tecnicamente nunca tiveram contato com o mesmo? Como explicar a vontade do prisioneiro que no
conhece o lado de fora da caverna de sair dela?
O amor que deseja a sabedoria a prpria filosofia (literalmente
amor ao saber). Gradualmente, medida que o homem conhece, o prprio conhecimento desperta o desejo contnuo de saber. Aps deixar a
caverna este humano sofre a cegueira, pois no tivera antes contato com
tal luz, e o abandono de seu antigo estado causa medo e dor, mas ele
convidado a continuar sua ascese superando o mundo sensvel, apreendendo os movimentos do sol, as estaes e suas conseqncias.
Desta forma, a conquista da sabedoria e da felicidade carece de incansveis esforos na aprendizagem das cincias e das artes. um processo contnuo de auto-superao. Ele se habitua aos objetos reais do
mundo fora da caverna, mas a ascenso apenas um momento de depurao pessoal. A filosofia na tradio platnica no tende a algum tipo de ostracismo intelectual, depois da contemplao da luz necessrio o retorno para dentro da caverna para despertar os outros para
este conhecimento, isto , o filsofo para Plato, tem um compromisso social e poltico. Podemos perceber neste momento a preocupao
com a morada comum. Plato tentou concretizar sua idia de nova
sociedade no final de sua vida atuando politicamente.
Conhecer para Plato o sumo bem, e o bem est na organizao
da cidade de acordo com este conhecimento e no de acordo com as
opinies. Podemos comparar o ideal de homem que habita o interior
da caverna, com o senso comum, ambos esto apegados s impresses
sensveis e no se permitem enxergar outras realidades seno as impostas pelas circunstncias. Na plis grega, os homens que se negavam a
participar da vida pblica, eram chamados de idiots, porque se deixavam representar por outrem. Ao negar a prpria vontade se submetiam
e deixavam a responsabilidade de decidir o destino da cidade para os
outros.
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O Bibliotecrio c. 1526.
O Deserto do Real
35
Ensino Mdio
atividade
Elabore um quadro comparando as caractersticas do senso comum com as caractersticas do pensamento crtico.
z Razo Filosfica e Razo Cientfica

Tem-se comumente a idia que o filsofo aquele que divaga em
questes abstratas, desconectadas da vida cotidiana com um discurso
que no diz respeito aos interesses da maioria. Ao cientista, pelo contrrio, atribui-se a imagem de um pesquisador confinado em seu laboratrio preocupado com problemas prticos, imbudo na elaborao
de um saber til. No entanto, podemos questionar: at que ponto o saber filosfico no operacional, ou seja, no tem utilidade; e o quanto o saber cientfico est prximo das expectativas prticas? Quais so
objetivamente as diferenas entre a filosofia e a cincia?
Com os gregos a filosofia comporta todos os saberes: matemtica,
astronomia, geometria so exemplos de conhecimentos que surgiram
juntamente com o questionamento filosfico. Na Idade Mdia, a filosofia torna-se um instrumento da teologia, isto , uma vez que o conhecimento estava restrito aos monastrios, cincia conhecimento inspirado, ou de origem divina. Na modernidade, filosofia e cincia seguem
caminhos diferentes determinados por uma metodologia prpria. O
mtodo determina a diferena de abordagem dos problemas em cada
rea e a lgica o instrumento comum entre a cincia e a filosofia.
A filosofia caracteriza-se pelo discurso racional, isto , terico-reflexivo, seu mtodo visa explicitar a relao entre particular e universal com o intuito de conceituar e ampliar a compreenso do homem
no mundo.
z Cincia e Senso Comum
< www.ualg.pt
De acordo com Vsquez (1968), o senso comum um conhecimento prtico, utilitrio, sem ou quase sem nenhuma teoria, integrante da
chamada cultura popular. O conhecimento oriundo do senso aparece
como uma fora de resistncia das camadas mais baixas, ou que no
tem acesso aos meios de tecnologia. Neste sentido podemos nos questionar, fazendo uma anlise do quanto o conhecimento cientfico alcana seus objetivos, chegando aos maiores interessados que so as
36
Mito e Filosofia
pessoas comuns, os cidados. Ser que a cincia e seus subprodutos

chegam a todos? Haveria algo no senso comum, em sua maneira de
perceber o mundo que seja correlato ao conhecimento cientfico?
Para Antonio Gramsci: (...) no existe um nico senso comum,
pois ele um produto e um devir histrico. O senso comum e tambm a religio (...) no podem constituir uma ordem intelectual porque no podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na
conscincia individual. O senso comum, ainda que implicitamente,
emprega o princpio da causalidade; em uma srie de juzos, identifica a causa exata, simples e imediata, no se deixando desviar por
fantasmagorias e obscuridades metafsicas, pseudo-profundas, pseudocientficas etc. Nisto reside o valor do que se costuma chamar bom
senso. (GRAMSCI, 1991. p. 16.)
Com o nascimento da filosofia, os gregos foram aos poucos rompendo com o mito e a religio. Da mesma maneira o pensamento cientfico pretende romper com o senso comum. Assim, enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda
deve transformar o senso comum em um conhecimento que chega a
todas as camadas, depurado de seus preconceitos e pr-juzos. Com
essa dupla transformao, o que se espera um senso comum esclarecido e uma cincia coerente com as realidades sociais; um saber prtico que d sentido e orientao existncia e se apega prudncia
para encontrar o bem comum. Depois de romper com senso comum,
a cincia deve se transformar num novo e melhorado senso comum,
combinando, assim, a praticidade do senso comum com o mtodo e o
rigor tpicos da cincia e da filosofia.
< www.socialistworker.co.uk
Filosofia
< Antonio Gramsci 1891-1937.
debate
Responda as questes abaixo.
1. Observe a charge na pgina seguinte comparando os quadros e analise os seus possveis sen
tidos.
2. Quais as possveis interpretaes da Alegoria da Caverna?
3. Estabelea relaes entre o filme Matrix e a realidade social e poltica do Brasil atual.
4. Estabelea relaes entre a charge e a realidade social e poltica do Brasil atual.
5. Estabelea relaes entre a Alegoria da Caverna e a realidade social e poltica do Brasil atual.
O Deserto do Real
37
< Ilustrao: Eloi Correa dos Santos e Edevaldo de Oliveira Gonalves.
Ensino Mdio
< Interpretao da alegoria da Caverna.
z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1996.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
DROZ, G. Os mitos Platnicos. Braslia Editora Universidade de Braslia, 1997.
GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria (trad. Carlos Nelson Coutinho). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1991.
HESODO, Teogonia: a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 2001.
PLATO; Repblica. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
REALE, G; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. Vol. I. So Paulo: Paulus, 1991.
RICOEUR, P. Les Conflit des Interprtations: Essais DHermneutique, 1969 ( trad. port. O Conflito
das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica).
SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias; So Paulo, Cortez, 2003.
VZQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis (trad. Luiz Fernando Cardoso). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
38
Mito e Filosofia
Filosofia
VERNANT, J. P. Entre Mito e Poltica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001.
________, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos. So Paulo: Editora Difuso Europia do Livro,
Ed. da Universidade de So Paulo, 1973.
WEBER, M. Essays in Sociology. Oxford University Press , organizado por H.H
Gerth e C. W. M., 1946 ( trad. port. Ensaios de Sociologia).
Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito em Atenas e encontrado na
Itlia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk
ANOTAES
O Deserto do Real
39

3
IRONIA E FILOSOFIA
<Ademir Aparecido Pinhelli Mendes1
Instituto de Educao do Paran e

Professor Erasmo Pilotto. Curitiba - PR
< www.mst.org.br
uem so os carcereiros, quem so os cativos? Poder-se-ia dizer que, de algum modo, todos ns
estamos presos. Os que esto dentro das prises
e os que estamos fora delas. So livres, acaso,
aqueles que so prisioneiros da necessidade, obrigados a viver para trabalhar porque no podem dar-se
ao luxo de trabalhar para viver? E os prisioneiros do
desespero, que no tm trabalho nem o tero, condenados a viver roubando ou fazendo milagres? E os
prisioneiros do medo, acaso somos livres? E acaso no
somos todos prisioneiros do medo, os de cima, os de
baixo e tambm os do meio? Em sociedades obrigadas
ao salve-se quem puder, somos prisioneiros, os vigias e
os vigiados, os eleitos e os parias. (GALEANO, 1999, p. 110)
< Violncia da polcia contra acampamento do MST em Getulina/SP em

1993.
Ensino Mdio
z Ironia e Filosofia
< Rebelies em presdios So Paulo em Maro de 2006. www.estadao.com.br
Observando o mundo nossa volta, vemos que todos somos prisioneiros: os filhos abastados vivem atrs das grades dos condomnios,
cercados de seguranas; os filhos dos pobres so prisioneiros da violncia nas ruas, nos sinaleiros, onde vendem bugigangas. E todos ouvem falar que a Sociedade Moderna aquela que melhor realizou o
ideal de liberdade defendido h duzentos e dezesseis anos pela Revoluo Francesa. Como se pode entender neste contexto a afirmao da
liberdade? No irnico que aqueles que se dizem livres por ter atingido o ideal de liberdade proposto pela sociedade capitalista sejam tambm prisioneiros do medo e da violncia? O que podemos aprender
com esta situao?
z O que Filosofia?
Que relao existe entre a realidade descrita acima e o pensamento filosfico? A filosofia nasceu como uma forma de pensar especfica, como interrogao sobre o prprio homem como ser no mundo,
quando o homem passou a confrontar-se com as entidades mticas e
religiosas e procurou uma explicao racional para a sua existncia e
a existncia das coisas. De uma explicao mtica, que entendia que o
homem e todas as coisas tinham sido gerados por deuses, o homem
elaborou novas explicaes racionais a partir da reflexo sobre si e sobre o mundo.
Para tanto, o homem criou novos mtodos de abordagem da realidade, mtodos que possibilitavam identificar relaes causais, princpios explicativos existentes nas prprias coisas e que, depois de identificados, permitiam descobrir uma certa regularidade nos fenmenos
naturais e a criao de instrumentos de medida e de previso dos
acontecimentos. A filosofia nasceu junto com as cincias, buscou referencial na matemtica, na astronomia e, aos poucos, definiu seus limites e suas caractersticas prprias. Por exemplo: os primeiros relgios, o da gua ou o do sol, iniciaram a medida do tempo. A filosofia
desenvolveu novas leituras da temporalidade, as quais no dependem
necessariamente do relgio, mas certamente a medida do tempo cronolgico tem relaes profundas com a reflexo sobre a origem de todas as coisas, o movimento ou o vir-a-ser, que se tornaram temas recorrentes na filosofia.
42
Mito e Filosofia
Filosofia
< www.sikyon.com
Quando dizemos que os primeiros filsofos pensavam na origem

dos tempos, precisamos lembrar que, para os gregos, no se tratava
do comeo dos tempos, mas da participao do homem na ordem universal, que os gregos denominavam cosmos. A origem pode ser tanto
o comeo ou a infncia, como a permanncia de tudo no movimento
de gerao e envelhecimento de todas as coisas, porque no se entendia um comeo e um fim, mas o movimento por meio do qual todas as
coisas se transformavam. Dessa forma, a filosofia era entendida como
teoria, isto , compreenso do real enquanto movimento. O filsofo ,
na Grcia antiga, o homem que pergunta de modo radical, isto , busca a raiz, o significado mais fundo de todas as coisas.
< Runas de Atenas.
debate
1. Que relaes podem ser percebidas entre o surgimento da polis grega e o nascimento da filo
sofia?
2. Quais os sentidos mais comuns da ironia?
3. A partir da leitura do texto de Galeano, disserte a respeito de uma situao do nosso cotidiano que
podemos considerar irnica?

Apresente os resultados sala para um debate.
Ironia e Filosofia
43
Ensino Mdio
z A Filosofia como Exerccio da Ironia
< Esttua de Scrates (470/469

a.C a 399 a. C) . www.utexas.edu
44
Mito e Filosofia
O surgimento da plis como a primeira experincia da vida pblica

enquanto espao de debate e deliberao, tornou o campo frtil para a
fecundao e o florescimento da filosofia. E a figura emblemtica dessa poca, que nada escreveu e da qual se fala at os nossos dias como
o modelo de filsofo, foi Scrates.
Na praa pblica, Scrates interrogava os homens e instigava-os a
refletir sobre si e sobre o mundo. Scrates foi uma figura misteriosa,
que questionava as pessoas que encontrava dizendo buscar a verdade.
Conforme acentua Lefebvre, (1969, p. 11) (...) voltando-se para fora e
para o pblico, Scrates interroga os atores para saber se eles sabem
exatamente porque arriscam suas vidas, a felicidade ou a falta de felicidade (...), assim como a felicidade dos outros. Scrates aquele que
chega de mansinho e, sem que se espere, lana uma pergunta que faz
o sujeito olhar para si e perguntar: afinal, o que fao aqui? isso o que
realmente procuro ou desejo?
O que a ironia socrtica? O prprio Scrates, nos dilogos platnicos, diz que seu destino investigar, j que a nica verdade que detm a certeza de que nada sabe. Interrogava, portanto, para saber e,
empenhado nessa tarefa, no raro surpreendia as pessoas em contradies, resultantes de crenas aceitas de modo dogmtico, de pretensas verdades admitidas sem crtica.
A ironia tinha que ser acompanhada da maiutica, isto , o mtodo
socrtico constitua-se de duas partes: a primeira mostrava os limites,
as falhas, os preconceitos do pensamento comum e a segunda iniciava
no processo de busca da verdadeira sabedoria. Numa situao de conflito e de incertezas o ironista, depois de realizar o exerccio da desconstruo e da negatividade, deve ajudar as pessoas a darem a luz s
verdades que, no entender de Scrates, traziam dentro de si. O exerccio do filosofar, a partir das verdades encontradas, abria caminhos para mltiplas possibilidades de escolha e ao.
As perguntas de Scrates no visavam confundir as pessoas e ridicularizar seu conhecimento das coisas, mas, motiv-las a alcanar um
conhecimento mais profundo, no s de si prprias, mas tambm dos
outros, dos objetos e do mundo que as rodeava, provocando nelas novas idias. Essa era a sua maneira de filosofar, sua arte de partejar, de
ajudar as pessoas a parir, a dar a luz s novas idias, arte que dizia ter
aprendido com sua me, que ajudava as mulheres a dar a luz aos seus
filhos. A interrogao de Scrates expunha os saberes dos sujeitos e,
ao mesmo tempo, mostrava o quanto as pessoas no tinham conscincia daquilo que realmente sabiam.
Essa atitude, como dizem os historiadores, fez de Scrates uma figura singular e lhe angariou alguns amigos e muitos inimigos. Embora
Filosofia
parecesse neutra e sem um objetivo preciso (Scrates parecia no ser
partidrio de nenhuma das tendncias da poca e no defendeu explicitamente nenhum regime poltico), essa atitude questionava poderes institudos, valores consolidados e, por isso, tambm pedia mudanas. Com a ironia, ao trazer tona os limites dos argumentos comuns,
ao mostrar as contradies ocultas na ordem comumente aceita, ao revelar, ao abalar as certezas que fundavam o cotidiano, Scrates convida ao filosofar como um processo metdico de elaborao de novos
saberes.
Ao afirmar que tambm ele nada sabia, queria apenas dizer que um
novo caminho para chegar-se a uma nova verdade seria indispensvel.
Se ele soubesse esta nova verdade, ele no diria que nada sabia, pois
apenas sabia o caminho, isto , o comeo do conhecimento e ele queria saber mais.
Scrates proclama que ele no sabe nada, e esta sua maneira de trazer luz o que ele sabe e o que j sabiam as pessoas honestas sua volta,
(hora pessoas honestas, acreditam saber tudo e preciso ironizar um pouco delas para confront-las entre si e ensinar-lhes que elas s tinham opinies contraditrias, cuja verdade devia extrair-se do que tivesse verdade!).
(LEFEBVRE, 1969, p. 14)
< Teseu e o Minotauro. Psykter-nfora de figuras negras de Lidos. 560/540 a.C. Londres, British Museum
< www.law.umkc.edu
Scrates, por meio de sua atividade, mostra-nos que o exerccio do

filosofar , essencialmente, o exerccio do questionamento, da interrogao sobre o sentido do homem e do mundo. A partir dessa atividade Scrates enfrentou problemas, foi julgado e condenado morte. Na
histria, a filosofia questionadora incomoda o poder institudo, porque
pe em discusso relaes e situaes que so tidas como verdadeiras.
A filosofia procura a verdade para alm das aparncias.
< Execuo de Scrates com cicuta, Jacques-Louis David (1787)
Ironia e Filosofia
45
Ensino Mdio
atividade
1. Faam o exerccio socrtico da ironia e da maiutica.
a) Escolha um determinado assunto (poltica, religio, cincia, etc) e divida a sala em trs grupos.
b) Um grupo se organiza para fazer perguntas irnicas a outro sobre o assunto escolhido.
c) A partir das respostas o grupo dever fazer novas perguntas e assim sucessivamente, de modo
que quem responder sempre consiga dar uma nova resposta e quem perguntar consiga formular uma nova pergunta.
d) O terceiro grupo coloca-se como observador, anotando todas as perguntas e todas as respostas.
2. Aps o exerccio de perguntas e respostas, o terceiro grupo, que ficou como observador, apresentar uma sntese de todo o processo, demonstrando o ponto inicial e o ponto final da discusso.
3. Depois desse trabalho, os alunos devem responder a seguinte questo: como e por que o mtodo
socrtico ajuda na busca do conhecimento?
< www.diadiaeducacao.pr.gov.br
A coruja o smbolo da filosofia, pois consegue enxergar o mundo mesmo nas noites mais
escuras. A constituio fsica de seu pescoo
permite que ela veja tudo a sua volta. Essa seria
a pretenso da filosofia, por meio da razo poder ver racionalmente e entender o mundo mesmo nos seus momentos mais obscuros. E ainda,
procurar enxerg-lo sob os mais diversos ngulos possveis.
< Coruja.
A misso de Scrates
A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no sabe? talvez nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos homens; se
nalguma coisa me posso dizer mais sbio que algum, nisto de, no sabendo o bastante sobre o Hades1, no pensar que o saiba. Sei, porm, que
mau e vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor do que eu,
seja deus, seja homem; por isso, na alternativa com males que conheo como tais, jamais fugirei de medo do que no sei se ser um bem.
Portanto, mesmo que agora me dispenssseis, desatendendo ao parecer de nito, segundo o qual, antes do mais, ou eu no devia ter vindo aqui,

46
Mito e Filosofia
Os gregos acreditavam que, depois da morte, iam para o Hades, no centro da terra, onde continuavam a viver como
sombras (nota do tradutor do texto citado)
Filosofia
ou, j que vim, impossvel deixar de condenar-me morte, asseverando
ele que, se eu lograr absolvio, logo todos os vossos filhos, pondo em prtica os ensinamentos de Scrates, estaro inteiramente corrompidos; mesmo que, apesar disso, me disssseis: Scrates, por ora no atenderemos
a nito e te deixamos ir, mas com a condio de abandonares essa investigao e a filosofia; se fores apanhado de novo nessa prtica, morrers;
mesmo, repito, que me dispenssseis com essa condio, eu vos responderia: Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obedecerei antes ao deus que a vs; enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais
deixarei de filosofar, de vos dirigir exortaes, de ministrar ensinamentos em
toda ocasio quele de vs que eu deparar, dizendo-lhe o que costumo:
Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por
sua cultura e poderio, no te pejas de cuidares de adquirir o mximo de riquezas, fama e honrarias, e de no te importares nem cogitares da razo,
da verdade e de melhorar quanto mais a tua alma? E se algum de vs redargir que se importa, no me irei embora deixando-o, mas o hei de interrogar, examinar e confundir e, se me parecer que afirma ter adquirido a virtude e no a adquiriu, hei de repreend-lo por estimar menos o que vale mais
e mais o que vale menos. o que hei de fazer a quem eu encontrar, moo
ou velho, forasteiro ou cidado, principalmente aos cidados, porque me
estais mais prximos no sangue. Tais so as ordens que o deus me deu, ficai certos. E eu acredito que jamais aconteceu cidade maior bem que minha obedincia ao deus. (PLATO, 1972, p. 21)
atividade
Responda as questes abaixo:
1. Qual a relao simblica que pode haver entre a coruja, a filosofia e a misso de Scrates?
z A Ironia na Histria da Filosofia

A ironia uma forma de tratar o saber e aparece na histria tambm como reao ao dogmatismo, isto , quando existem verdades
impostas pelas crenas ou pela autoridade, impedindo as pessoas de
pensar e manifestar suas opinies. Conforme Merleau-Ponty,
< www.phenomenologycenter.org
2. Qual a idia central do texto da defesa de Scrates?
< Merleau-Ponty 1908-1961)
(...) a vida e a morte de Scrates so a histria das difceis relaes que o filsofo, que no protegido pela imunidade literria, mantm com os deuses da cidade, isto , com os outros homens e com
o absoluto imobilizado cuja imagem lhe apresentam(...) ( MERLEAU-PONTY, s/d., p. 46)
Ironia e Filosofia
47
Ensino Mdio
CETICISMO
O ceticismo foi desenvolvido inicialmente por Pirro (367-275 a.C.) (...) Segundo Pirro, o homem no
capaz de atingir qualquer
verdade no mbito da cincia ou da filosofia. As nicas
verdades so de carter
subjetivo e no podem ser
consideradas propriamente
verdades, pois no passam
de simples impresses, que
no nos garantem a certeza.
No temos acesso essncia das coisas, conhecemos
somente as suas aparncias.
Diante disso, a mais sbia
das atitudes do homem a
absteno ou suspenso dos
juzos (epok). A verso mais
conhecida do ceticismo o
probabilismo. Nesta verso
incentiva-se a desconfiana permanente em relao
verdade sem, no entanto, fechar-se completamente
hiptese de sua probabilidade. Assim, ctico o que
observa, desconfia, e espera o desenrolar dos fatos
para, s ento, se pronunciar (em grego, skpsis significa o olhar de quem analisa, considera). (HRYNIEWICZ,
2001, p. 288)
O exerccio da filosofia, enquanto interrogao sobre as vrias instncias do real, questiona a ordem instituda e, medida que analisa e
pondera, interfere na ao. Nas suas observaes sobre Scrates Merleau-Ponty acrescenta:
(...) a ironia de Scrates uma relao distante, mas verdadeira, com
outrem, que exprime este dado fundamental de que cada um, sendo inelutavelmente ele prprio, no entanto se reconhece no outro, e procura desligar um do outro pela liberdade(...) ( MERLEAU-PONTY, s/d p. 51)
A ironia uma forma de filosofar que retorna em outros momentos da histria, com outros sentidos: por exemplo, Montaigne, ao afirmar que nem ele nem ningum saber nada de certo, (LEFEBVRE, 1969 p. 14)
aplica a ironia no contexto do que se chama ceticismo.
Montaigne foi um filsofo do sculo XVI que viveu numa poca de
muitos conflitos, transformaes sociais e questionamentos do pensamento vigente na idade mdia. O pensamento de Montaigne refletiu
estas contradies de tal modo que as oscilaes, as aluses, a ausncia de sistematicidade, tornam-no um pensador peculiar. Como outros
intelectuais de seu tempo, buscou inspirao na antigidade, mais precisamente no ceticismo grego e romano.
O pensamento ctico pode ser encontrado em Protgoras, cujas
proposies relativizam todo o conhecimento, isto , o homem a
medida de todas as coisas, no havendo certeza a respeito do conhecimento da natureza e das coisas. Curiosamente, ao afirmar que no
h possibilidade de um conhecimento certo sobre as coisas, os cticos
aproximam-se da proposio socrtica s sei que nada sei. Scrates,
porm, confia na razo e empenha-se em procurar a verdade.
Dos nossos dios e afeies
O temor, o desejo, a esperana, jogam-nos sempre para o futuro, sonegando-nos o sentimento e o exame do que , para distrair-nos com o que
ser, embora, ento, j no sejamos mais. Todo esprito preocupado com
o futuro infeliz.
Fazer aquilo para que s feito e conhece-te a ti mesmo, eis um grande preceito amide citado em Plato. E cada um dos membros dessa proposio j nos apontam o nosso dever; e traz em si o outro. Quem se aplicasse em fazer aquilo para que feito perceberia que lhe necessrio
adquirir antes de mais nada o conhecimento de si prprio e daquilo que est apto. E quem se conhece no erra acerca de sua capacidade, porque
se aprecia a si mesmo e procura melhorar, recusando as ocupaes suprfluas, os pensamentos e os projetos inteis. Da mesma forma que a loucu-
48
Mito e Filosofia
Filosofia
A ironia socrtica interroga para buscar um sentido oculto e desconhecido pelo homem, ancorado em crenas e dogmas. A ironia moderna descobre o duplo sentido e, com ele, a relatividade da verdade,
a fragmentao e a fraqueza do pensamento que no consegue consolidar-se em sistema. Ambos se aproximam na prtica do duvidar e
interrogar, no valor que atribuem ao homem, na sua dignidade sedimentada na liberdade de pensamento e em, principalmente, no reconhecimento de sua fragilidade existencial.
< www.literatura.hu
ra no se satisfaz ainda que cedamos a seus desejos, a sabedoria, sempre

satisfeita com o presente, nunca se descompraz consigo mesma. A ponto
de Epicuro considerar que nem a previdncia nem a preocupao com o futuro so peculiares ao sbio. (MONTAIGNE, 1972, p. 17)
< Protgoras nascido entre 491 e

481 a.C.
atividade
1. Qual a diferena entre a ironia socrtica e o ceticismo proposto por Pirro?
2. Qual a diferena entre a ironia socrtica e os seus mltiplos sentidos que se descobrem no pensamento moderno?
3. Quais as formas de dogmatismo e verdades impostas por crenas ou pela autoridade, que impedem as pessoas de pensar e manifestar suas opinies?
4. Como o ceticismo se apresenta hoje? Em relao a que as pessoas se posicionam como cticas?
Entre os modernos, salientamos Marx e Engels como os pensadores que exerceram a ironia ao longo de todo seu trabalho terico. Suas reflexes filosficas e polticas apreenderam o escondido nas profundezas de estrutura do modo capitalista de produo e, ao vincular
filosofia e histria, (...)restituram negao seu poder revolucionrio(...) (LEFEBVRE, 1969, p. 25-26)
A ironia torna-se ento instrumento para desmistificar o modo de
pensar alienado, a fim de descobrir a verdade subjacente ordem instituda, a verdade dos oprimidos, explorados e emudecidos, que mantm a sociedade em funcionamento com o fruto de seu trabalho. Ao
buscar (...) no social a verdade da poltica e da histria e nas classes
a verdade da economia poltica, os dois compadres (Marx e Engels)
descobriram a ironia objetiva da histria mundial, que traz aos homens
outra coisa que eles esperavam e queriam. (LEFEBVRE, 1969, p. 26)
< www.acton.org
z A Ironia Moderna
< Karl Marx (1818-1883).
Ironia e Filosofia
49
Ensino Mdio
< www.marxists.org
z Alienao e Ironia
< Friedrich Engels, 1820-1895.
50
Mito e Filosofia
Ao estudar a histria econmica e poltica da humanidade Marx e

Engels desenvolvem o conceito de alienao. Existem muitas formas
de alienao e uma delas a alienao do trabalho. Este conceito nos
permite entender como a humanidade est sujeita a uma ironia, ou seja, a histria aparente esconde o seu real significado.
Podemos entender o conceito de alienao a partir do conceito de
trabalho. O que trabalho? Desde os tempos mais remotos o ser humano foi obrigado a buscar as condies de sobrevivncia no planeta.
Fez isso por meio de sua inteligncia utilizando sua criatividade e fora fsica para produzir suas condies de sobrevivncia. Foi isso que
o diferenciou dos demais animais. O trabalho o resultado do uso
da capacidade criativa do homem para transformar a natureza e garantir sua sobrevivncia. Ocorre que ao trabalhar o homem transforma o mundo e a si. Pois ao produzir coisas para si, ele acaba tambm
se produzindo naquilo que produz. Ele se reconhece naquilo que faz,
pois tem sentido e significado pessoal e coletivo. Por meio do trabalho o homem busca e consegue sua identidade, pois se reconhece naquilo que produz.
Com a revoluo industrial e o surgimento das linhas de produo
em srie h uma separao entre a criao inventiva do homem e a
fora que transforma a natureza. Os trabalhadores produzem coisas
que no so frutos de sua capacidade criadora e inventiva. Eles apenas
executam tarefas numa linha de produo. Quem pensou criativamente no realiza o que idealizou. E quem executa no pensou. Ocorre,
portanto, a separao entre o pensar e o fazer. Quem pensa no faz e
quem faz no idealizou o objeto que ser produzido. Pior ainda, a linha de montagem no permite que o trabalhador domine todo o processo de produo, pois realiza apenas uma pequena tarefa na linha
de montagem. J no se reconhece mais naquilo que produz. Se antes ao produzir um sapato ele se reconhecia como um sapateiro. Agora na linha de produo ele apenas um operrio. Uma pea na linha
de montagem. Se ele era reconhecido em sua comunidade por aquilo que fazia para garantir sua sobrevivncia e a do grupo, agora ele
apenas mais um componente da linha de produo que poder a qualquer momento ser substitudo, descartado e em seu lugar ser colocado outro que far o mesmo trabalho que ele faz. Nisto se constitui a
alienao. O ser humano se v separado do que faz, do que produz,
do significado daquilo que produz. J no o representa.
O trabalho que deveria, como antes, transforma o mundo para melhorar as condies de vida do homem, tornasse agora um instrumento de dominao, de perda de sentido e significado da vida. Torna-se
mais importante que o prprio ser humano. Torna-se fonte de lucro e
explorao. O que irnico nisto que o trabalho como fora criado-
< Linha de Produo.
< www.cm-espinho.pt
ra de transformao da natureza para garantir a liberdade do homem,

na sociedade capitalista, separa o homem do significado de sua existncia tornando-o incapaz de reconhecer-se naquilo que faz e reconhecer
seus semelhantes. Nisto se constitui a alienao do trabalhador.
A ironia est em que a realidade apresenta dois sentidos, um aparente e outro real, oculto de modo astuto por um discurso poltico, pela forma de pensar cotidiana, pela histria linear sedimentada em fatos
cronolgicos que assinalam as vitrias da classe dominante. A ironia
est em que os homens agem a partir de certos objetivos para alcanar
certos fins, porm, a forma como as relaes sociais se constrem e as
idias se produzem acabam gerando uma outra realidade, diferente do
sonho inicial que moveu os homens para a ao.
< http://forbesonline.com.br
Filosofia
< Concentrao urbana aps a Revoluo industrial.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem,

no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que
se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio
de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e
s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos
de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio
os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de
guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se nessa linguagem emprestada.
(...) Inteiramente absorta na produo da riqueza e na concorrncia pacfica,
a sociedade burguesa no mais se apercebe de que fantasmas dos tempos
de Roma haviam velado seu bero. Mas por menos herica que se mostre hoje esta sociedade, foi no
obstante necessrio herosmo, sacrifcio, terror, guerra civil e batalhas de povos para torna-la uma. realidade. E nas tradies classicamente austeras da repblica romana, seus gladiadores encontraram
os ideais e as formas de arte, as iluses de que necessitavam para esconderem de si prprios as limitaes burguesas do contedo de suas lutas e manterem seu entusiasmo no alto nvel da grande tragdia histrica. (MARX, 1977, p. 18-19)
Ironia e Filosofia
www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
HISTRIA E ALIENAO
51
Ensino Mdio
A ironia moderna destri os novos mitos que se sustentam na pretenso de domnio e de poder, de uma razo capaz de tudo explicar
e conter. Mostra o avesso das coisas, o que se oculta por trs dos projetos de uma sociedade tecnocrtica, os paradoxos de uma sociedade
que concentra a riqueza nas mos de poucos e geram as vrias formas de violncia que fazem parte do nosso cotidiano e que nos torna cativos.
debate
1. Quais os sentidos reais e os sentidos aparentes para a poltica e para a histria construdos pela sociedade, segundo o texto de Marx?
2. Qual a atualidade da anlise de Marx para nossa sociedade?

Discuta as respostas com a turma.
< www.bancariosjequie.com.br
z A Ironia na Msica
< Golpe de 64: para no esquecer jamais.
52
Mito e Filosofia
A ironia no privilgio da filosofia. Ela ocorre na literatura, na

msica, na comdia. Sua caracterstica principal remeter-se a uma determinada situao social para interrog-la.
Para entender a utilizao da ironia na msica podemos nos remeter a um perodo histrico do Brasil bastante recente. O perodo da ditadura militar que foi de 1964 a 1984. Durante boa parte desta fase de
nossa histria os cidados eram proibidos de expressar seus pensamentos a respeito da poltica, da economia e at da sexualidade. Neste perodo as obras de arte como filmes, novelas e msicas eram censuradas pelo poder pblico. Assim como Scrates na Grcia antiga, no
Brasil muitas pessoas foram presas, exiladas e mortas por insistirem em
defender o direito a liberdade de pensamento. Como Scrates, algumas msicas utilizaram a ironia como forma de questionar aqueles que
se afirmam pelo poder da fora fsica e no pela qualidade de seus argumentos. Podemos citar Chico Buarque de Holanda, cantor e compositor que no perodo da ditadura utilizou a msica como forma de se
engajar na luta contra a ditadura. A esse tipo de msica podemos denominar arte engajada. A msica Acorda amor um exemplo do
engajamento da arte nas questes sociais e polticas do Brasil.
Filosofia
Acorda amor
Eu tive um pesadelo agora
< http://www.cecac.org.br
Sonhei que tinha gente l fora

Batendo no porto, que aflio
Era a dura, numa muito escura viatura
Minha nossa santa criatura
Chame, chame, chame l
Chame, chame o ladro, chame o ladro
< Polcia em ao aps 1964.
< Composio: Leonel Paiva/Julinho da Adelaide (Chico Buarque de Holanda).

http://chico-buarque.letras.terra.com.br
PESQUISA
< www.vermelho.org.br
1. Pesquise e obtenha a letra da msica Acorda Amor de Leonel Paiva e

Chico Buarque. Se possvel, encontre tambm a msica para ser ouvida
em sala de aula.
2. A msica Acorda amor tem dois sentidos, um real e outro aparente.
Quais so os sentidos e qual o papel da ironia na ocultao e na revelao deles?
< Redemocratizao do Brasil.
3. Pesquise outras msicas e estilos de msica onde a ironia est presente. Traga para ser ouvida e discuta-a em sala de aula.
A ironia um recurso de pensamento freqentemente utilizado na literatura brasileira. Consiste em dizer o contrrio do que se est pensando ou em satirizar, questionar certo tipo de comportamento com a inteno de ridiculariz-lo, de ressaltar algum aspecto passvel de crtica.
Machado de Assis assume o realismo para questionar os valores
da sociedade carioca fundada no romantismo burgus europeu e decadente do sculo XIX. Para isso o autor cria um personagem: Brs
Cubas. Em Memrias Pstumas de Braz Cubas, um romance considerado realista, Machado de Assis d vida a um narrador que j est morto
a fim de narrar a vida com total iseno, e descomprometimento. Ironicamente, Brs Cubas assim escreve a dedicatria do livro: Ao verme
< www.unesp.br
z A Ironia em Machado de Assis
< Machado de Assis (1839

1904).
Ironia e Filosofia
53
Ensino Mdio
< www.cce.ufsc.br
que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver dedico como saudosa lembrana estas Memrias Pstumas. Leiamos um fragmento de
Memrias Pstumas de Brs Cubas:
< Rio de Janeiro sc. XIX.
Talvez espante ao leitor a franqueza com que lhe exponho e realo a minha mediocridade; advirto que a franqueza a primeira virtude de um defunto. Na vida, o olhar da opinio, o contraste dos interesses, a luta das cobias obrigam a gente a calar os trapos velhos, a disfarar os rasges e os
remendos, a no estender ao mundo as revelaes que faz conscincia.
(...) Mas, na morte, que diferena! Que desabafo! Que liberdade! Como a
gente pode sacudir fora a capa, deitar ao fosso as lantejoulas, despregarse, despintar-se, desafeitar-se, confessar lisamente o que foi e o que deixou de ser! Porque, em suma, j no h vizinhos, nem amigos, nem inimigo
s, nem conhecidos, nem estranhos; no h platia. O olhar da opinio, esse
olhar agudo e judicial perde a virtude, logo que pisamos o territrio da morte;
no digo que ele se estenda para c, e nos no examine julgue; mas a ns
que no se nos d do exame nem do julgamento. Senhores vivos, no h
nada to incomensurvel como o desdm dos finados.(Machado de Assis)
Machado de Assis, a partir do realismo, faz uma forte crtica ao romantismo. O romantismo exerceu forte influncia na elite burguesa carioca do final do sculo XIX apropriando-se do iderio burgus europeu. Ao criar o personagem Brs Cubas, Machado de Assis buscar,
por meio da ironia, criticar esse iderio burgus. Ao dedicar o livro ao
verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver, Brs Cubas
ironiza o sentimento de superioridade da elite carioca, indicando que
todos sero comidos pelos mesmos vermes. Ao contrrio de Scrates,
que na viso de Merleau-Ponty, j visto anteriormente, no gozava de
imunidade literria, para Brs Cubas essa imunidade no suficiente,
pois somente a morte que lhe permite falar livremente de si e dos vivos, fazendo pouco caso do julgamento desses ltimos.
atividade
1. O livro Memrias pstumas de Brs Cubas tem inmeros exemplos de ironia da vida social, do amor,
da religiosidade, do iderio burgus. Procure, na biblioteca de sua escola, o livro Memrias Pstumas
de Brs Cubas e ao ler, anote outros exemplos de ironias para apresentar aos colegas da turma.
2. A partir do estudo sobre a ironia, escreva um texto comparando a ironia na filosofia com a ironia na
Arte e na Literatura.
54
Mito e Filosofia
Filosofia
z Referncias
ASSIS, M. de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Scipione, 1994.
GALEANO, E. De pernas pro ar - A escola do mundo ao avesso. Porto Alegre: Le PM, 1999.
HRYNIEWICZ, S. Para filosofar hoje: Introduo e Histria da Filosofia. 5 ed. Rio de Janeiro: edio
do autor, 2001.
LEFEBVRE, H. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1969.
MERLEAU-PONTY, M.; Elogio da Filosofia. Lisboa : Guimares Ed., s/d.
MARX, K.; O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1977.
MONTAIGNE, M. de; Ensaios - |Livro I, Cap. III, Pensadores, So Paulo : Abril Cultural, 1972.
PLATO; Defesa de Scrates. Pensadores, So Paulo : Abril Cultural, 1972.
z Documentos consultados online:

PAIVA, L.; Leonel Paiva/Julinho da Adelaide (Chico Buarque de Holanda). Disponvel em: http://chicobuarque.letras.terra.com.br. Acesso: 15/03/2006.
ANOTAES
Ironia e Filosofia
55
Ensino Mdio
z Teoria do Conhecimento
I
n
t
r
o
d
u
o
56
Introduo
Os contedos aqui desenvolvidos sobre teoria do conhecimento

so recortes pontuais de uma histria de abordagens do problema do
conhecimento. A Teoria do conhecimento, como o prprio nome sugere, uma abordagem terica sobre o conhecimento.
necessrio, porm, ter uma noo clara sobre esse aspecto terico do saber, afinal, boa parte do que entendemos por conhecimento
no teoria, mas habilidade, hbito, destreza. Exemplo emblemtico a habilidade de falar a lngua portuguesa. No necessrio conhecer a teoria da Lngua Portuguesa (gramtica) para falar portugus:
basta estar em contato com o modo como os falantes da lngua se comunicam. Mas de que serve ento a gramtica? Sua funo no ensinar a falar, tarefa que seria intil, j que todos falam. A gramtica ensina a estrutura histrica da fala, como ela foi se constituindo a partir
da prtica da comunicao e quais influncias ela sofreu do contexto
cultural, econmico e social do povo. No se pode dizer que, em lngua, a teoria cria a prtica. Mas certo que uma prtica de comunicao vai elaborando, historicamente, uma gramtica.
O exemplo acima um caso tpico que revela as diferenas, mas
tambm a complementaridade entre prtica e teoria, esta tambm chamada anlise, termo bem familiar aos alunos de portugus que se debatem com as anlises sintticas. Muitas vezes a filosofia sofre graves
distores no mbito escolar porque no se reflete bem sobre a especificidade do trabalho de anlise. Para no se cometer injustias com a
disciplina, seria oportuno fazer as seguintes comparaes: uma gramtica uma anlise estrutural de uma lngua; uma fsica um mapa das
estruturas matemticas do universo; uma filosofia uma geografia conceitual (Ryle) do pensamento, de suas leis, possibilidades e limites. A
escola, alis, um grande centro de visitao e compreenso das teorias ou anlises literrias, artsticas, cientficas e filosficas que constituem o conhecimento humano.
Conscientes dessa caracterstica do ensino, sobretudo no nvel mdio, optamos por elaborar um material que permitisse duas coisas: em
primeiro lugar um flego maior no texto explicativo. Essa estratgia
tem, no entanto, um preo: limita bastante o nmero de filsofos abordados. O segundo ponto a exposio de filsofos. Os conceitos filosficos so produzidos historicamente. Eles so resultado do trabalho de filsofos que, em confronto e debate com seus pares, tecem e
estruturam suas prprias redes conceituais e sistemas. Os Folhas deste contedo estruturante trabalham, portanto, os temas gerais da teoria
do conhecimento, tais como verdade, ceticismo, justificao, etc., no
horizonte do pensamento de Plato, Aristteles, Descartes, Kant, entre outros.
O contedo O Problema do Conhecimento, trata da definio platnica do conhecimento. Plato o primeiro filsofo a examinar sistematicamente o problema do conhecimento. Embora haja controvrsia
Filosofia
sobre vrios pontos da noo de conhecimento em Plato, os historiadores so consensuais sobre o fato de Plato ter delimitado um critrio
formal para o saber: a razo. Dramatizando literariamente suas divergncias com sofistas clebres, como Protgoras, Plato escreveu obras
que exploraram as contradies lgicas embutidas nas teses epistemolgicas de seus contemporneos. Aproveitando-se destas falhas, Plato elabora uma forma de investigao filosfica que consiste na busca de uma definio para cada classe de ser existente no mundo. Ter
conhecimento ser capaz de atingir, mediante investigao e estudo,
o contedo definicional de cada ser ou objeto existente. Como nosso
objetivo neste Folhas explicar a teoria do conhecimento, fugimos um
pouco da obra mais conhecida de Plato, Repblica, optando por expor o dilogo Teeteto, onde Plato desenvolve de forma sistemtica suas teses sobre o conhecimento.
O contedo Filosofia e Mtodo, desenvolve um pouco da histria da
teoria do conhecimento. O confronto entre Plato e Aristteles um
dos momentos mais importantes dessa histria. Geraes inteiras de filsofos receberam influncias do retrato que Aristteles deu do platonismo, situao que s se inverteu muito recentemente, quando estudiosos modernos retomaram a obra platnica, aliviando um pouco o
peso das crticas aristotlicas. Merece destaque a tentativa de explicar
um tema bem conhecido na obra de Aristteles: a idia de que o conhecimento uma marcha do particular ao geral, tese clebre que fez
muitos pensarem que Aristteles um empirista, o que, feitas as devidas anlises, revela-se pouco fiel ao pensamento do filsofo.
Neste contedo, cujo tema central a idia de mtodo em filosofia, passagem obrigatria o pensamento de Descartes. Optamos pela
exposio de uma passagem do Discurso do Mtodo, j que a obra
que popularizou Descartes e fez o mundo conhecer sua metodologia
para o conhecimento. Descartes conhecido por combater a distino
moderna entre cincia e filosofia, aspecto que procuramos retratar no
exame de suas regras metodolgicas.
O contedo Perspectivas do Conhecimento do ponto de vista dos autores abordados, o mais problemtico. Temos conscincia que ele
justape exposies acerca de Descartes, Hume e Kant, os autores que
mereceriam um livro parte.
Retomamos Descartes como fundador da filosofia moderna do sujeito. Com Hume, procuramos situar em sua obra a crtica ao cartesianismo e, com Kant, fechamos a abordagem da teoria do conhecimento. Kant incontornvel pelos inmeros temas que formulou em
epistemologia, particularmente por ter definido o alcance do conhecimento humano, pela importante anlise das categorias que usamos para fazer juzos epistemolgicos e, por fim, por ser reconhecido como
fundador da teoria do conhecimento na Histria Moderna.
F
I
L
O
S
O
F
I
A
57
< ARCIMBOLDO, Giuseppe. O bibliotecrio (cerca

de 1526). leo sobre tela 97 x 71 cm, Sucia,
Balsta, Skokloster Slott.
4
O PROBLEMA DO
CONHECIMENTO
<Anderson de Paula Borges1
< www.psicologia.freeservers.com
oc j se perguntou se a realidade de fato aquilo que seus sentidos informam que ? Ser que
aquilo que voc julga conhecer no sofre uma
distoro como na imagem abaixo, onde temos a
impresso de que as pessoas esto subindo a escada
continuamente? A teoria do conhecimento se interessa por
esse tipo de problema. Em primeiro lugar, porque os sentidos do tato, da viso, da audio, do olfato e do gosto
so os principais instrumentos de conhecimento de que
dispomos no dia-a-dia. Em segundo lugar, por no serem
os nicos. A razo tambm nossa guia. Mas at que ponto podemos confiar nos sentidos para conhecer as coisas?
Quais os campos de atuao da razo? Quais seus limites?
Ser que existe algum critrio ou princpio de conhecimento que assegure a certeza e a verdade?
< Percepo de movimento contnuo.

Colgio Estadual do Paran - Curitiba - PR
Ensino Mdio
z Um Problema Chamado Conhecimento

A questo do conhecimento , provavelmente, o problema mais antigo da filosofia. verdade que a produo e organizao de conhecimentos tcnicos, artsticos,
agrcolas, etc., anterior ao conhecimento filosfico iniciado pelos pr-socrticos.
< Mapa da Grcia Antiga. www.u.arizona.edu
(...)no espao de alguns sculos, a Grcia conheceu,

em sua vida social e espiritual, transformaes decisivas.
Nascimento da Cidade e do Direito, advento, entre os primeiros filsofos, de um pensamento de tipo racional e de
uma organizao progressiva do saber em um corpo de disciplinas positivas diferenciadas: ontologia, matemtica, lgica, cincias da natureza, medicina, moral, poltica, criao
de formas de arte novas, de novos modos de expresso,
correspondendo necessidade de autentificar os aspectos
at ento desconhecidos da experincia humana: poesia lrica e teatro trgico nas artes da linguagem, escultura e pintura concebidas como artifcios imitativos nas artes plsticas.
(VERNANT, 1973, p. 04)
Antes mesmo do nascimento da filosofia na Grcia antiga do sc. V

a.C. j h uma cultura estabelecida, sobretudo nos textos picos de Hesodo e Homero, mas tambm na poesia lrica e nos conhecimentos rudimentares que os gregos do sculo VI a.C. tinham sobre astronomia.
Ao se constituir, a filosofia provoca um afastamento gradual e doloroso desta tradio. Os heris e os valores presentes nas histrias de
Homero e Hesodo so questionados pelos primeiros filsofos. A tradio mtica entra em crise e a filosofia passa a absorver questes como a origem do universo, o bem universal, o que o ser, a organizao poltica de uma cidade, etc. provavelmente neste momento,
por volta da metade do sculo V a.C. em Atenas, que podemos situar
o nascimento de uma preocupao com as condies em que se d o conhecimento.
Mas por que o conhecimento um tema exclusivamente filosfico?
Antes do advento da filosofia no existe o problema? O helenista JeanPierre Vernant diz que a preocupao com o conhecimento puro, isto
, o saber que no carrega traos religiosos ou mticos, uma caracterstica dos primeiros filsofos. Homens como Tales, Anaximandro, Anaxmenes apresentam em suas investigaes uma teoria, uma viso geral do mundo que explica racionalmente a estrutura fsica e espiritual
desse mundo. Vernant afirma ainda que esses primeiros pensadores tinham plena conscincia de que produziam um conhecimento radicalmente novo e, em muitos pontos, oposto tradio religiosa. (VERNANT,
1973, p. 156-8)
60
Introduo
Teoria
do Conhecimento
Filosofia
debate
Em grupos, responda as questes abaixo e apresente as respostas para debate.
1. Qual a relao entre conhecimento e necessidades humanas? Discuta com os colegas esse problema, examinando o tema a partir dos seguintes pontos:
a) Pense num corpo de conhecimentos (teoria) de geometria, arquitetura, nutica, filosofia, poltica,
etc., que foi se constituindo medida que cresciam as dificuldades que o desenvolvimento dos
aglomerados urbanos gerou, desde os gregos at nossos dias.
b) Faa uma pesquisa acerca da diferena entre conhecimento terico e emprico. Utilize as informaes dadas por Vernant na pgina anterior, bem como no texto abaixo.

z Entre a Teoria e Prtica

Diversos testemunhos mostram, na verdade, que eles [os gregos] puderam, bem cedo, abordar certos problemas tcnicos ao nvel da teoria,
utilizando para isso os conhecimentos cientficos da poca. Desde o sculo VI que uma obra como o canal subterrneo construdo em Samos pelo arkhitktn [arquiteto] Eupalino de Mgara pressupe o emprego de processos j difceis de triangulao. H inmeras razes para acreditar-se que
no estamos diante de um caso isolado. O termo arkhitktn, em Plato e
Aristteles, designa, por oposio ao operrio ou ao arteso que executa
o trabalho, o profissional que dirige os trabalhos do alto: sua atividade de
ordem intelectual, essencialmente matemtica. Possuindo os elementos de
um saber terico, ele pode transmit-lo por um ensinamento de carter racional, muito diferente da aprendizagem prtica. (...) o arkhitktn, no mbito de sua atividade arquitetura e urbanismo, construo de navios, engenhos de guerra, decoraes e maquinarias teatrais apia-se em uma
techne [arte, tcnica] que se apresenta sob a forma de uma teoria mais ou
menos sistemtica. (VERNANT, 1973, p. 247)
< Detalhe do retbulo de Merode So Jos em sua oficina.

c. 1426.
z O Conhecimento como
Justificao Terica
Ao falar do conhecimento usamos bastante o termo problema. Essa expresso vem do grego e significa literalmente obstculo, aquilo
que est lanado, o que saliente. Para que o estudo de qualquer
tema seja profundo, sempre til saber de antemo a problemtica
que se quer investigar. Isso tambm vale para a teoria do conhecimen-
O Problema do Conhecimento
61
< www.usp.br
Ensino Mdio
< Biblioteca.
to. De acordo com Franklin Leopoldo e Silva (1985), os principais problemas que a teoria do conhecimento deve investigar so:
1) as fontes primeiras de todo conhecimento;
2) os processos que fazem com que os dados se transformem em juzos ou afirmaes acerca de algo;
3) a forma adequada de descrever a atividade pensante do sujeito
frente ao objeto do conhecimento;
4) O mbito do que pode ser conhecido segundo as regras de ver
dade.
z As Fontes do Conhecimento
Um dos temas tratados na teoria do conhecimento e que se enquadra no problema das fontes do conhecimento a relao entre
sensao, crena e conhecimento. O professor Newton Carneiro da
Costa, especialista em lgica e teoria do conhecimento cientfico, defende, por exemplo, que todo conhecimento crena, mas nem toda
crena conhecimento. Explica Da Costa:
< www.gallery.spacebar
O Sr. X pode acreditar (crer) que h vida em Netuno e ser um fato que
em tal planeta aja vida, inclusive anloga a da Terra. Todavia, ainda no se
tem conhecimento em acepo estrita, a menos que X possua justificao
para sua crena. (DA COSTA, 1997, p. 22)
< Biblioteca.
62
Introduo
Teoria
do Conhecimento
O que se passa neste caso que pode haver uma coincidncia entre a crena do Sr. X e a realidade da existncia objetiva de vida em Netuno. Mas o Sr. X no sabe em que condies h vida l, que procedimentos foram usados para se constatar isso, etc. Da Costa afirma que,
pelo menos em cincia mas, defendemos ns, igualmente em teoria
do conhecimento para se ter conhecimento preciso ter uma crena justificada. Isso quer dizer que, se o tpico da rea de matemtica
pura, voc precisar demonstrar aquele ponto que diz conhecer, se for
um caso de fsica ou economia, ter que mostrar conhecimento das leis
que governam tais reas, ter acesso aos testes crticos, etc.
O que foi dito acima nos leva a constatar que uma pessoa tem basicamente trs nveis de conscincia, cada qual correspondendo a uma
perspectiva que d corpo a sua viso do mundo. Esses trs nveis so:
sensao, crena e conhecimento. A sensao o nvel em que nosso
contato com o mundo puramente fsico ou emocional. A crena, por
seu lado, um estado mental, uma representao de um determinado
estado de coisas. Segundo Moser (2004), a crena fornece ao indivduo
uma espcie de esquema do mundo. Nesse sentido, ela mantm uma
conexo importante com o conhecimento, como veremos. Por fim, o
conhecimento propriamente dito a capacidade de justificarmos e validarmos nossas sentenas sobre as coisas.
Filosofia
< Protgoras (490 a 420 a.C.).
< www.consultsos.com
O que de fato diferencia esses nveis de conhecimento de que falamos, ou seja, qual a natureza especfica da sensao, da crena e do conhecimento? Vejamos o que Plato e Protgoras escreveram a respeito.
Plato um filsofo nascido em Atenas do perodo clssico. Sua
obra trata de poltica, moral, cincia e arte. Plato descrevia suas teses em textos escritos na forma de dilogos temticos, isto , cada dilogo tratava de um tema especfico como Justia, Conhecimento, Coragem, etc.
J Protgoras um sofista nascido alguns anos antes de Plato.
Um sofista um sujeito tido como conhecedor de tcnicas de aprendizado de oratria, matemtica, geometria, etc.. algum que tem uma
especial percia ou conhecimento para comunicar. Sua sophia [sabedoria] prtica, quer nos campos da conduta e poltica, quer nas artes
tcnicas (GUTHRIE, 1995, p. 34). A relao entre as posies de Plato e Protgoras acerca do conhecimento , para dizer o mnimo, tensa.
Protgoras considerado, do ponto de vista do conhecimento, um
relativista. Ele defendia, por exemplo, que para cada tema havia um argumento a favor e outro contra. Dizia que podia fazer do argumento
mais fraco o mais forte. No Teeteto de Plato ele aparece defendendo
sua tese mais famosa, a idia de que (...)o homem a medida de todas as coisas, das que so e das que no so. (Teeteto, 152c).
No Teeteto Plato faz um exame cuidadoso dessa doutrina, destacando que no se trata apenas de uma frase de efeito criada pelo sofista para agradar s multides, estratgia tpica nas atividades de Protgoras. Protgoras realmente defendeu a tese de que em assuntos como
poltica, moral, religio, sade, o indivduo a medida, isto , no existe
nada alm daquilo que cada um percebe em seu campo de viso, audio, etc. Essa filosofia gera um relativismo, uma perspectiva que leva
em conta apenas aquilo que a sensibilidade de uma pessoa capta. Mas
por qu? Que tem a ver sensibilidade com a idia de que o homem individual medida de todas as coisas?
Em primeiro lugar, preciso considerar que Protgoras lecionava,
segundo Plato, duas qualidades diferentes de ensino. Um ensino mais
popular e acessvel era dado multido que, ocasionalmente, pagava e
freqentava seus cursos. Um outro tipo de lio, bem mais detalhada,
era ministrada aos chamados iniciados, discpulos assduos que recebiam as explicaes pormenorizadas das teses de Protgoras.
Em segundo lugar, sempre de acordo com Plato no Teeteto, o sofista utilizava em suas lies aos iniciados o ncleo principal da filosofia do pr-socrtico Herclito para dar um fundamento tese do homem-medida. De Herclito Protgoras emprestava a idia de que tudo
< www.lexikon-definition.de
z Plato e Protgoras: Racionalismo

e Relativismo
< Heraclito (Heraclitus) by Peter Paul Rubens (1577-1640), c.

1635-1637 - Museo del Prado,
Madrid, Spain.
63
Ensino Mdio
est em movimento. Com esse pensamento, Protgoras negava que
alguma coisa pudesse manter suas qualidades essenciais de forma perene. Por exemplo, com a idia de que tudo est sob efeito de um fluxo constante justifica-se porque no h razo para acreditar em idias
gerais acerca da humanidade, do destino humano, de conhecimento,
etc. Protgoras chega a dizer que o conhecimento de medicina, mesmo
que se defina por um conjunto de tcnicas sobre o bem-estar do corpo, no um caso de verdade absoluta. Os preceitos mdicos no fazem mais do que substituir uma sensao ruim, como a febre, por uma
sensao boa, a sade. Estamos aqui no plano da sensao e, sobretudo, bem de acordo com a doutrina de que cada um juiz solitrio de
tudo que verdadeiro e falso.
Em suma: porque tudo se move que o homem, ser sensvel capaz de reter momentaneamente alguns traos das coisas, a medida de
tudo. Protgoras pode ser considerado, desse modo, o primeiro relativista da histria.
debate
1. Comente a tese de Protgoras: o homem a medida de todas as coisas.
2. Protgoras falava do homem individual. Mas como podemos interpretar o dito no caso da humanidade como um todo, isto , se o ser humano for a medida de todas as coisas?
< Plato 428 7-348 a.C.
64
Introduo
Teoria
do Conhecimento
Plato escreveu que os homens esto ligados desde o nascimento s

sensaes primitivas. Por conta disso, vivem num estado mental permeado por imagens dos objetos existentes. Para Plato poucos alcanam o verdadeiro conhecimento. Plato cr que definitivo o apego
da maioria das pessoas a realidades transitrias, mas no deixa de indicar, repetidas vezes e em vrios textos, o caminho que leva ao verdadeiro conhecimento. Esse caminho diferente daquele indicado por
Protgoras em muitos pontos essenciais, como veremos.
A principal obra de Plato um dilogo chamado Repblica. uma
sntese de seu pensamento. No por acaso o texto mais divulgado de
Plato. Nessa obra Plato desenvolve uma srie de teses sobre conhecimento. Mas o autor escreveu uma outra obra que tratava exclusivamente da questo do conhecimento. Trata-se do dilogo Teeteto, j citado. Confeccionado aps a Repblica, provavelmente num momento
onde Plato j no estava contente com os resultados expostos em sua
Filosofia
Naquelas impresses (sensaes), por conseguinte, no que reside o

conhecimento, mas no raciocnio a seu respeito; o nico caminho, ao que
parece, para atingir a essncia e a verdade; de outra forma impossvel.
Ao dizer que o raciocnio sobre as impresses o que caracteriza

o conhecimento, Plato condena a tese de Protgoras inconsistncia
epistemolgica, isto , nada na tese permite retratar o processo de conhecimento. Um pouco antes deste trecho, o dilogo apresenta a noo de alma como responsvel pela sntese da sensao. Plato insiste ali que o que organiza em ns o fluxo de dados captados pelos
sentidos o que hoje chamamos mente ou esprito. Plato avalia que a
sensao no pode ser responsvel por um conhecimento porque ela
no opera no nvel do por que, mas no nvel do atravs de que (Dis,
1972, p. 458). Em outras palavras, Plato est dizendo que a sensibilidade
no capaz de fazer um juzo da forma esta flor bela. Mesmo que
meus rgos sejam tocados pela beleza da flor, a expresso bela, e
seu sentido, uma operao realizada pelo esprito. Plato rejeita tambm a idia de que opinio ou crena, ainda que verdadeira, possam
ser conhecimento. No dilogo Mnon (98a) Plato escreve:
< Beijo - Rodin.
Esse encadeamento de que fala o filosofo o raciocnio que cada

um capaz de fazer sobre os elementos que compem sua opinio.
Trata-se, como disse Da Costa na passagem j citada no texto, de ter
uma justificao para sua crena. Em Plato essa justificao o conhecimento das causas. Aristteles desenvolveu posteriormente a idia de
que, se uma pessoa tem conhecimento, ela deve dominar necessariamente o saber da causalidade dos eventos e coisas. Cincia ou Conhe-
< www.dnbgirl.blogger.com.br
Pois tambm as opinies que so verdadeiras, por tanto tempo quanto

permaneam, so uma bela coisa e produzem todos os bens. S que no
se dispem a ficar muito tempo, mas fogem da alma do homem, de modo
que no so de muito valor, at que algum as encadeie por um clculo de
causa. (...) e quando so encadeadas, em primeiro lugar, tornam-se cincias, em segundo lugar, estveis. E por isso que a cincia de mais valor
que a opinio correta, e pelo encadeamento que a cincia difere da opinio correta.
obra anterior, nessa obra que Plato desafia de forma definitiva o relativismo de Protgoras.
Para dar cabo dessa tarefa, Plato desenvolve trs alternativas para
a definio de conhecimento:
1) conhecimento sensao; 2) crena-opinio verdadeira conhecimento e 3) opinio verdadeira justificada com a razo conhecimento. A primeira alternativa a opinio de Protgoras. Na passagem
186c do Teeteto Plato categrico ao rebat-la:
< Cartier-Bresson.
65
Ensino Mdio
cimento, tanto para Aristteles como para Plato, o domnio das conexes causais verificadas na realidade.
No que toca crena, para Plato trata-se de um tipo de fluxo de
idias que se caracteriza por uma tendncia natural mudana. Nossas crenas podem at ser verdadeiras ou plausveis, como, por exemplo, no caso de dizermos que o egosmo uma propriedade natural
do ser humano. Mas at que saibamos expor a causa, dizer o porqu,
ou enunciar a funo que a natureza reservou a esse sentimento, no
estamos autorizados a emitir aquele juzo com pretenso de conhecimento. Se algum lanar contra essa idia uma srie de argumentos,
podemos modificar nossa posio sobre o problema, sem, no entanto,
conhecer de fato a questo. Plato dizia que a estrutura de nossas opinies segue mais ou menos o esquema de nossas sensaes. Esse esquema o seguinte:
< Magritte, Ren. O falso espelho,
1928. Museu de Arte Moderna
de Nova Iorque.
Movimento
olho
viso
cinza
pedra
Um olho v uma pedra cinza

No caso da viso, ter uma experincia sensria ter um olho que
recebe, com ajuda da luz, aspectos dos objetos. medida que o objeto se movimenta, nossa viso tambm se modifica. Se estiver mais
prximo, vejo com mais nitidez o tom de cinza. Se me afastar demais,
no consigo distinguir a cor. Para Plato, toda sensao, seja auditiva, gustativa ou ttil, um caso de aproximao entre um rgo sensvel (olho, ouvido, etc.) e um objeto. A crena/opinio, para Plato,
tem essa estrutura porque as informaes que adquirimos mediante
opinio se mantm apenas at que outra sensao, mais forte ou mais
adequada, substitua a sensao anterior que nos fazia emitir aquela
opinio. Desse modo, toda informao que administramos a ttulo de
opinio est sujeita a mudana, da mesma forma que nossa viso dos
objetos se modifica pelo deslocamento de posio, seja do nosso olho
ou do objeto.
No o que ocorre quando temos conhecimento. De modo similar crena, o conhecimento retm um feixe de aspectos dos objetos.
Mas o que o distingue o fato de focalizar os traos permanentes do
objeto. Desse modo, a grande diferena, para Plato, entre opinio e
66
Introduo
Teoria
do Conhecimento
Filosofia
conhecimento que a primeira fornece ao sujeito um quadro provisrio do mundo, ao passo que o conhecimento o estudo daquilo que
jamais muda.
No Teeteto Plato diz que preciso que a mente se ponha a raciocinar sobre os dados para que haja a formulao de um conhecimento.
O raciocnio uma atividade do pensamento, para Plato a mais nobre, porque por meio dele que conseguimos atingir o verdadeiro ncleo de cada realidade.
atividade
1. Leia a primeira parte do dilogo Teeteto (texto on-line: http://www.dominiopublico.gov.br) e explique:
a) Quais os argumentos usados por Plato para mostrar que a tese de Protgoras no serve como
paradigma do conhecimento? Exponha para a classe a resposta.
b) Como Plato define o processo de conhecimento no trecho final da primeira parte do Teeteto?
< Relgio.
< http://209.129.168.19
A psicologia estuda o comportamento, a biologia os organismos vivos, a fsica os fenmenos mais fundamentais da natureza, a histria
estuda o passado e filosofia estuda o pensamento. So todos exemplos
de que o conhecimento possui campos distintos. No entanto, uma pergunta se impe: como cada uma dessas cincias v a metodologia de
seu trabalho, isto , que categorias de anlise, instrumentos e conceitos so fundamentais para que o saber seja constitudo em cada campo de conhecimento?
No caso especfico da histria a filosofia recentemente se ocupou
da reflexo sobre as relaes entre as idias e a histria. O tema recebeu o nome de filosofia da histria e foi cunhado pelo filsofo Voltaire. Trata-se de investigar a relao entre o trabalho tcnico do historiador investigar documentos, reconstituir os traos econmicos,
poltico e culturais de uma poca, etc. e o modo como esse historiador interpreta os acontecimentos. Mas tambm uma questo de ir
alm da descrio dos fatos histricos. A filosofia da histria desdobra
o significado dos fatos, as conexes entre as idias e o contexto poltico, econmico e cultural de uma poca ou de um povo. Do ponto
de vista da filosofa, o historiador no apenas um coletor de informaes. Ele reflete sobre essas informaes, reconstri com sua inteligncia aspectos que as fontes sozinhas no permitem inferir e o faz com
enorme carga crtica. H reflexes sobre a histria em Hegel e Marx.
< http://usm.maine.edu
z Filosofia e Histria
< Muskascheva, Irina. O olhar da

ampulheta.
67
Ensino Mdio
Guerra de Tria: batalha entre gregos e
troianos. De acordo com o relato de Homero
na Ilada, teria ocorrido por volta de 1200 a.C.
Os historiadores ainda duvidam que o conflito tenha de fato acontecido. Porm, nada do
que se sabe at agora conclusivo. At bem
pouco se acreditava que Tria era apenas uma
cidade mitolgica, mas recentemente a descoberta de um stio arqueolgico na Turquia
mostrou que a cidade pode ter existido.
< Cavalo de Tria : Gravura do Sc. XIX. http://

pt.wikipedia.org
A filosofia da histria a preocupao dos trabalhos do historiador

e filsofo Collingwood [1889-1943]. Este autor entendia que, ao estudar a histria, no estamos simplesmente lidando com fatos brutos do
passado. Ao estudar uma batalha, como a guerra travada entre gregos
e troianos, o historiador no deve imaginar que poder retratar com realismo o que de fato ocorreu. O retrato fiel da batalha ser sempre objeto de fico na mente do historiador. O maior ou menor grau de exatido depender da poca e dos registros disponveis para pesquisa.
Collingwood (A Idia de Histria, 1989) lembra que a histria como disciplina isolada um fenmeno recente. Na idade mdia os fatos histricos eram curiosidades que animavam os estudos de teologia. Do sculo XVI at o XIX houve um enorme desenvolvimento da
cincia natural. A filosofia se ocupou bastante da relao entre o esprito humano e o mundo que o cerca. Mas, apesar de pensar historicamente, a filosofia no chegou a levantar problemas concretos sobre o
estudo do passado. A histria permanecia um tpico de teoria do conhecimento. somente no sculo XVIII que se comea a pensar a histria de modo crtico, momento em que a disciplina ganha um corpo
de problemas prprio.
verdade que existiu Herdoto, hoje considerado o pai da histria, que empregou a palavra investigao para definir seu relato sobre a guerra entre gregos e persas [490-479 a.C.]. Tambm certo que
existiu Tucdides, outro historiador grego que se ocupou do relato dos
conflitos entre Atenas e Esparta. Mas estes e outros so fenmenos isolados e no serviram para criar uma rea especfica de saber que estuda os gestos humanos do passado.
Collingwood define a histria como investigao e afirma que seu
objeto especfico o conjunto de gestos humanos que no passado interferiram na histria. Os instrumentos do historiador so os documentos que
servem de fonte para que se formule perguntas, se descreva os acontecimentos histricos e se recrie, ainda que mentalmente, os cenrios
68
Introduo
Teoria
do Conhecimento
Filosofia
histricos. Quanto anlise dos conceitos e valores que acompanham
os gestos humanos do passado, Collingwood diz que essa uma tarefa para a filosofia da histria.
Uma pergunta provocante que a filosofia faz ao historiador a seguinte: ser que nos estudos histricos do passado no h sempre um componente de mito e imaginao? Deixaremos essa questo em aberto para
que o leitor mesmo responda. Plato dizia que a diferena entre mito e
discurso que o primeiro se serve de imagens para captar a realidade,
ao passo que o segundo busca apoio nos fatos, no tempo e nos documentos, enfim, numa racionalidade.
z Filosofia e Matemtica
Se hoje o conceito de ngulo, a teoria das propores, a raiz
quadrada, os nmeros no-inteiros ou negativos, etc., so coisas comuns nas aulas de matemtica, isso se deve ao fato dos gregos terem
dado grande impulso na sistematizao dessas frmulas.
Entre os gregos, a filosofia comea com uma tomada de conscincia sobre os limites da experincia na obteno do conhecimento. Essa
tambm a preocupao que d corpo ao desenvolvimento da matemtica grega. Em outras culturas o processo de construo do conhecimento matemtico deu-se de maneira diferente. Sabemos hoje
que entre os babilnios e egpcios, por volta de 3.500 a.C. j existia
um primitivo sistema de escrita numrica. Alguns historiadores consideram, inclusive, a frica e no a Grcia o bero da matemtica, devido ao material encontrado que sugere que h mais de dezenove mil
anos j se pensava matematicamente. Porm, na Grcia que se verifica um surpreendente nvel de abstrao de problemas matemticos,
culminando na obra do matemtico Euclides, que viveu por volta do
ano 300 a.C. Os Elementos de Euclides comportam 465 proposies
em 13 livros que tratam de geometria, teoria dos nmeros, irracionais
e geometria do espao.
Como destaca o historiador da matemtica rpd Szab, a matemtica pr-helnica no chegou a desenvolver conceitos como proporo, demonstrao, deduo, definio, postulado, axioma.
Todos esses termos aparecem na obra de Euclides (Szab, 1977, p. 201). Ainda segundo Szab, o nvel de formalizao de problemas matemticos
que encontramos nos Elementos de Euclides recebeu importante subsdio das discusses filosficas da Grcia clssica, principalmente com
Plato e os matemticos que faziam parte da academia.
Plato sempre lembrado por recomendar o estudo da matemtica para o entendimento pleno da filosofia. porque a matemtica exercita a capacidade de abstrao, sem a qual voc no entende a filosofia.
Na obra platnica encontramos inmeras passagens onde problemas
< Teorema de Pitgoras.
69
Ensino Mdio
< Johannes Itten. Space Composition II, 1944. Museu de Arte Moderna de Nova Iorque.
matemticos so descritos como forma de exposio de argumentos.

A passagem mais clebre a do Mnon (82b-85e) onde Scrates conduz um escravo na resoluo de um problema de geometria. No dilogo Teeteto, sobre o qual j falamos, h o relato de outro problema
que serve para mostrar que o personagem central, Teeteto, pode ser
to bom em filosofia como em geometria. O tpico em questo
um exerccio com nmeros que no so exatos, como 1,4142 e 1,7320
(razes aproximadas de 2 e 3, respectivamente). Hoje essas quantidades so triviais. Mas entre os gregos a descoberta desse tipo de medida causou bastante perplexidade. Os nmeros que no possuam razes exatas eram chamados nmeros irracionais.
importante destacar tambm que na Grcia clssica a noo de
nmero tem um sentido bem diferente da noo de nmero na matemtica moderna. Para os gregos dois a soma de duas unidades, ou
duas quantidades discretas, trs o triplo da unidade, etc. (Cf. Fowler,
The Mathematics of Platos Academy, 1987) A noo de nmero indica aquilo que capaz de possuir partes. Isso significa que a unidade (1) no um nmero. A unidade o nome que se d para cada parte do nmero quando
esta identificada at o seu limite, isto , quando no pode mais ser
dividida. Esta noo definida como aquilo que no tem partes porque, se tiver partes, j no ser mais unidade, mas dois, trs, etc. Trata-se de uma concepo muito diferente da cotidiana, que v os nmeros como abstraes e no faz mais a conexo com as coisas que
eles representam.
Alm disso, os gregos representavam os nmeros com figuras geomtricas. O nmero 3 representava a figura do tringulo porque com
trs pontos num plano formamos uma figura triangular. O nmero 4
o quadrado porque com quatro pontos formamos um quadrado e assim sucessivamente.
Se voc encontrar pela frente obras filosficas como a de Descartes, Spinoza ou Plato, e se deparar com afirmaes de que a realidade mais bem apreendida por meio da geometria ou da matemtica,
pense nisto: antes de ser um smbolo mental cujas seqncias e razes
so sistematizadas nos livros de matemtica, os nmeros indicam coisas reais existentes no mundo. De modo que se pode olhar para torres de terra e pensar em cubos, para a gua e pensar em bolhas em
forma de crculos, para as folhas das rvores e pensar em tringulos
ou cones. Era mais ou menos isso que faziam os gregos quando raciocinavam matematicamente sobre a natureza.
atividade
Escreva um texto tratando da relao da teoria do conhecimento com as cincias.
70
Introduo
Teoria
do Conhecimento
Filosofia
z Referncias
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DA COSTA, N. C. O Conhecimento Cientfico. So Paulo: Discurso Editorial, 1997.
DIS, A. Autor de Platon. Paris: Belles Lettes, 1972.
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GUTHRIE, W.K.C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
MOSER, P. K.; DWAYNE, H. M.; TROUT, J. D. A Teoria do Conhecimento: Uma introduo Temtica. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
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1985.
SZAB, A. Les Dbuts Des Mathmatiques Grecques. Traduo do alemo por Michel Federspiel. Paris: J. Vrin, 1977.
VERNANT, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. So Paulo:
EDUSP, 1973.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles os caminhos do conhecimento. So Paulo: Editora Odysseus,
2002.
z Documentos consultados online

PLATO. Teeteto.Traduo brasileira de Carlos A. Nunes. Belm: EDUFPA, 2001. Disponvel em http://
www.dominiopublico.gov.br. Acesso: 10 mar 2006.
71

5
FILOSOFIA E MTODO
Todo dia ela faz tudo sempre igual

Me sacode s seis horas da manh
Me sorri um sorriso pontual
E me beija com a boca de hortel.

(Chico Buarque, Cotidiano, 1971)
a vida diria realizamos tantas tarefas e,

muitas vezes, no percebemos que uma
parcela significativa delas feita com alguma metodologia. Considere, a ttulo de
exemplo, as atividades que o ser humano realiza
diariamente: o ato de vestir-se, tomar banho, preparar a alimentao, amarrar o cadaro do sapato, etc. Esses procedimentos domsticos exigem
mtodo. Mas o que mtodo? Ser que o trecho
da msica de Chico Buarque se refere a uma pessoa metdica? Que diferena h na ao de quem
segue um mtodo e de quem faz tudo sempre
igual?
< Edgar Degas, Mulher passando roupa (1882), National Gallery of Art,
Washington, DC, USA
Ensino Mdio
< www.teol.lu.se
z As Crticas de Aristteles a Plato
< Aristteles (384-322 a. C.).
74
Teoria do Conhecimento
A teoria do conhecimento se caracteriza por uma preocupao com

a busca de princpios gerais que permitam formular crenas verdadeiras sobre a realidade. Essa idia est presente na obra de Plato e , em
larga medida, o que caracteriza tambm o pensamento de Aristteles.
com Aristteles que a filosofia ganha uma conscincia mais definida
acerca do mtodo a ser adotado quando o assunto o conhecimento.
Aristteles contestou Plato porque via problemas em alguns pontos da explicao platnica do conhecimento. Plato tinha chegado
numa tese importante: para haver conhecimento da realidade, preciso encontrar um caminho que d acesso a idias que sejam imutveis,
que no sofram transformaes decorrentes da interpretao ou do capricho. Aristteles concorda com isso, mas dirige uma crtica a Plato:
para garantir a certeza e validade do conhecimento no necessrio
postular uma teoria que duplique o real, isto , que crie duas dimenses na realidade: o sensvel e o inteligvel, como fez Plato.
Para entendermos bem a crtica de Aristteles necessrio demorar-se um pouco mais na teoria platnica que Aristteles ataca: a chamada teoria das Formas. Com efeito, em obras como Repblica e
Fdon, Plato defende que o conhecimento s alcanado quando
atingimos a idia ou conceito do objeto. Plato utilizava, prioritariamente, o termo Forma para referir-se a essa idia. Por Forma Plato entende um ncleo de caractersticas de um determinado objeto
ou realidade que mantm seus componentes independentemente dos
exemplares destes objetos encontrados no mundo ou na linguagem.
Um exemplo que nos ajuda a entender isso pensar naquilo que
voc compreende quando houve a palavra Justia. Se relacionarmos o
que as pessoas entendem por justia, teremos uma gama variada de
definies, muitas contraditrias entre si. Alm disso, a prpria aplicao do conceito realidade, no sentido de esforar-se por ser justo,
no condio suficiente para que saibamos exatamente o que justia. Suponhamos que voc diz que agir com justia devolver a algum o
que lhe pertence (cf. Repblica 331e-332c), e d como exemplo a devoluo, ao dono, de uma arma que voc encontrou. Algum pode protestar que teria sido mais racional e justo evitar a devoluo, pois a arma poderia ser usada para ferir algum. isso que preocupava Plato.
Muitas noes que temos sobre justia e outros conceitos importantes
esfacelam-se diante de certas circunstncias. Plato se perguntava se
no haveria um meio de evitar essa ambigidade em que diferentes situaes exigiro de ns diferentes noes disto ou daquilo. Ele estava
consciente de que se no houvesse um modo de chegar a uma viso
unitria da justia, jamais haveria possibilidade de entendermos a real
essncia do conceito. Pior que isso, os que cometem crimes ou violncia teriam sempre mo um argumento para justificar suas aes.
Filosofia
A importncia vital das Formas vai muito alm da Repblica. Na concepo platnica da filosofia, todas as inquiries em termos abstratos, que afinal se destinam a informar a nossa viso do mundo no-abstrato, necessitam de um objeto de estudo; as Formas oferecem algo de lcido e real a
examinar, ao passo que o mundo fsico, devido a sua ambigidade, imperfeio e corruptibilidade, aparentemente insusceptvel de estudo. Isto ,
compreender a justia das leis do nosso mundo ou a beleza das pessoas
pressupe um claro conhecimento especulativo da justia e da beleza em
si mesmas. A questo continua a ser a compreenso deste mundo. Mas
o que a justia de uma lei e a de uma pessoa? Que estudamos realmente, quando estudamos uma lei justa? Plato apela para as Formas: a participao da Forma da Justia, numa pessoa ou numa lei, torna justo quanto
exista nessa pessoa, nessa lei. Por outras palavras, tudo o que justo, numa pessoa ou numa lei, reflete as propriedades da Forma da Justia, tal como a massa de uma mesa e as propriedades dessa massa so realmente
a massa dos tomos constituintes. (PAPPAS, 1996)
Da porque Plato defendia que, para um conjunto especfico de

coisas como Justia, Beleza, Conhecimento, Coragem, Igualdade, etc.,
deveria existir uma nica Forma que desse sustentao ao pensamento sobre essas coisas. Desse modo, ao aplicar o conceito de Justia a
determinada realidade, no entendimento de Plato, estaramos aplicando o conhecimento do objeto aos casos particulares. Dito de outra
forma: no porque uma cidade foi devastada que a populao local
deve se unir e reconstru-la novamente. Antes mesmo da devastao a
populao deve saber que o que define a justia cada um fazer a sua
parte (cf. Repblica, livro IV) com vistas ao bem comum. Desse modo,
no momento em que a cidade for arruinada no ser necessrio nenhum esforo de conscientizao para que uns ajudem os outros, uma
vez que aquela populao j sabia agir assim bem antes do acontecimento trgico.
Isto posto, voltemos s crticas de Aristteles. Elas esto, sobretudo,
no captulo 9 da Metafsica. Aristteles critica vrios pontos da teoria.
Vamos nos deter no ncleo comum de suas anlises. A preocupao
de Aristteles que a teoria das Formas de Plato conduz a um tipo
bem particular de problema: ela torna o pensamento de um objeto independente deste objeto, ou seja, faz pairar acima dos objetos conceitos abstratos. Isso no necessrio, pensa Aristteles. Ele concorda,
por exemplo, que a observao e comparao de diferentes tipos de
cavalo levam a um grupo de aspectos que definem o conceito de cavalo. Isso s pode ser feito pelo pensamento. Mas Aristteles no concorda quando Plato imagina que existe algo abstrato e formal como
a cavalidade, independentemente da existncia de cavalos particulares. Para Aristteles, chegamos ao conceito de cavalo mediante estudo
dos exemplares existentes, chegamos ao conceito de humanidade me-
< Edigar Degas, Breaking-in. 1860.

The Pushkin Museum of Fine Art,
Moscou, Russia.
Filosofia e Mtodo
75
Ensino Mdio
diante estudo de homens concretos e assim por diante. Aristteles se
pergunta: por que postular propriedades essenciais de cada objeto que
existam separadamente quando sabemos que conceitos, termos, palavras, frases so produto do prprio pensamento e s existem enquanto
pensamento? Para Aristteles um homem mais real que a humanidade, e por meio do primeiro que chegamos ao conceito do segundo.
do particular ao geral: 1 movimento do entendimento
Numa obra chamada Fsica Aristteles esclarece o passo do conhecimento: o percurso naturalmente vai desde o mais cognoscvel e mais claro para ns em direo ao mais claro e mais cognoscvel por natureza...
< www.cepolina.com
(Fsica I,184a16-17)
No difcil entender o que Aristteles est dizendo. Se voc um

especialista em teoria da relatividade e foi chamado para uma palestra a um pblico que no entende coisa alguma de fsica, ser melhor
iniciar sua fala por alguns exemplos triviais do cotidiano para cativar
o pblico e s ento arriscar conceitos mais tcnicos ou frmulas. Em
outras palavras, voc far um caminho que vai do particular (o que
faz parte da experincia do pblico) ao geral (a viso de conjunto,
mais tcnica e elaborada, sobre a qual voc vai falar). A marcha do nosso entendimento vai do simples ao complexo. Isso significa que compreendemos melhor um assunto quando podemos fazer a passagem daquilo
que conhecemos para aquilo que desconhecemos. Observe como os
grandes oradores comeam seus discursos por analogias ou casos que
a platia logo se identifica.
No texto da Fsica Aristteles d o exemplo da criana para ilustrar sua tese: inicialmente ela chama qualquer homem ou mulher de
pai e me. S mais tarde aprender a identificar quem pai e me, e
com o tempo formar um conceito de paternidade e maternidade. H
aqui um curso do entendimento que vai do particular ao universal, fazendo com que o conhecimento amplie-se. Aristteles, que era considerado um professor brilhante, j dominava em seu tempo noes de
psicologia e pedagogia para saber que ser humano algum adquire conhecimento se no puder partir daquilo que j sabe.
do universal ao particular: 2 movimento do entendimento
Ateno: a regra anterior absoluta no que toca ao aprendizado,

mas ela no diz tudo. O texto da Fsica tambm indica que o claro
para ns , freqentemente, um dado muito geral e simplista. O conhecimento s efetivo quando puder descer s mincias. isso que
Aristteles quer dizer com (...) mais claro e mais cognoscvel para ns
em direo ao mais claro e mais cognoscvel por natureza. A mar76
Filosofia
< www.gallery.spacebar
cha do que ns sabemos em direo ao que as coisas so de fato. Procure no fazer confuso sobre esse ponto. Essa a razo pela qual
os melhores alunos na escola so aqueles que desenvolvem o hbito
de acompanhar os pontos principais do contedo. A regra de ouro :
compreenda os conceitos principais, mais gerais, s ento se dedique
ao estudo dos pontos particulares. Muitas vezes esses alunos so tomados por inteligentes, mas no nada disso. Adquirir conhecimento
uma questo de saber como procede o aprendizado. Muitos que tiram os primeiros lugares nos vestibulares no dedicam mais do que 4
horas de estudo por dia no perodo de preparao, o que escandaliza
os demais que no mesmo perodo chegam a estudar 10 horas por dia
e no alcanam os mesmos resultados.
debate
1. Releia o que foi exposto anteriormente sobre o processo de conhecimento e desenvolva as seguintes questes:
a) Faa um levantamento com seus colegas sobre alguns contedos de fsica, matemtica, histria, etc., que voc j estudou.
b) Escreva no caderno o que lembrar e ponha prova a tese de Aristteles. Verifique, sobretudo,
se o que voc aprendeu segue o esquema do geral ao particular.
c) Pea ajuda a seu professor para organizar os contedos que voc lembra de acordo com essa
metodologia.
d) Depois disso, recorde os mtodos usados pelos professores: quais foram os que iniciaram seus
contedos por apanhados gerais e, posteriormente, acrescentaram os detalhes.
2. Explique os principais pontos da Teoria das Formas de Plato.
3. Justifique as crticas que Aristteles faz a Plato.

z A Lgica Aristotlica
Os limites deste texto no permitem expor de forma detalhada muitos pontos importantes da viso aristotlica do conhecimento. Mas no
poderamos deixar de dizer uma palavrinha sobre a lgica aristotlica.
Antes de Aristteles no houve nenhum filsofo que se preocupasse
com a formalizao de regras que pudessem garantir a validade de raciocnios e argumentos. Este propriamente o objeto da lgica. Como
destaca Zingano (2002), para Aristteles era mais desafiante encontrar
uma forma de organizar a massa de dados do conhecimento do que
propriamente reun-los. Nesse sentido, Aristteles percebeu que se fazia necessria uma classificao dos conhecimentos: ele dividiu as cincias em tericas (matemtica, fsica e metafsica), prticas (tica e
Filosofia e Mtodo
77
Ensino Mdio
O que caracteriza a lgica?
Uma vez que a lgica no
apenas argumento vlido,
mas tambm reflexo sobre
os princpios da validade, esta s aparecer naturalmente
quando j existe disposio
um corpo considervel de inferncias ou argumentos. A
investigao lgica, a de pura narrativa, no suscitada
por qualquer tipo de linguagem. A linguagem literria,
por exemplo, no fornece suficiente material de argumentos e inferncias. As investigaes em que se pretende
ou procura uma demonstrao que naturalmente do
origem reflexo lgica, uma
vez que demonstrar uma proposio inferi-la validamente de premissas verdadeiras.
(KNEALE, 1991, p. 03)
poltica) e produtivas (agricultura, metalurgia, culinria, pintura, engenharia, etc.). Mas o filsofo tambm concluiu que fundamental estudar o procedimento correto que deve orientar uma investigao em
qualquer destas reas. Foi ento que nasceu a lgica, conjunto de regras formais que servem para ensinar a maneira adequada de se produzir argumentos, raciocnios, proposies, frases e juzos.
Aristteles em vida no pde organizar sua obra. Essa tarefa ficou
a cargo de seus alunos. Os escritos que tratavam do raciocnio foram
reunidos num nico volume que recebeu o ttulo de Organon, literalmente instrumento. O Organon um conjunto de diferentes tratados
(exposio sistemtica de um tema): Categorias, Tpicos, Dos Argumentos Sofsticos, Primeiros Analticos, Segundos Analticos e Da Interpretao.
Segundo o historiador da filosofia Giovanni Reale, Aristteles sabia
que estava sendo pioneiro quando comeou a estudar uma forma de
argumentao chamada silogismo. Por meio das anlises que o filsofo fazia de textos de sofistas, de Scrates e do pensamento de Plato,
a lgica aristotlica:
(...)assinala o momento no qual o logos filosfico, depois de ter amadurecido completamente atravs da estruturao de todos os problemas, como vimos, torna-se capaz de pr-se a si mesmo e ao prprio modo de proceder como problema e assim, depois de ter aprendido a raciocinar, chega
a estabelecer o que a prpria razo, ou seja, como se raciocina, quando
e sobre o que possvel raciocinar. (REALE, 1994)
Aristteles chegou num ponto em que no se tratava mais de desenvolver contedos filosficos, mas de examinar a forma como a razo procede. Durante sculos a humanidade dependeu dos escritos de
Aristteles para estudar reas to distintas como a fsica e a metafsica.
Ao ensinar os princpios bsicos do pensamento, Aristteles forneceu
humanidade regras de argumentao que permanecem vlidas ainda
hoje, sobretudo em domnios como a tica e a poltica.
PESQUISA
Faa uma pesquisa na internet em sites que trazem contedos introdutrios de lgica. Encontre definies e usos em textos ou exerccios dos seguintes termos: juzo, premissa, argumento, proposio,
concluso, sofisma e silogismo.
78
Filosofia
Uma das obras mais fundamentais da filosofia chama-se Discurso do Mtodo e traz o seguinte subttulo: para bem conduzir sua razo
e buscar a verdade nas cincias. Ser que no pretenso demais para
um texto escrito de forma autobiogrfica? A trajetria do texto e o poder que exerceu sobre a tradio posterior revelam que no. O Discurso do Mtodo uma obra destinada, inicialmente, a servir de prefcio a trs ensaios do filsofo e matemtico Descartes: a Diptrica, os
Meteoros e a Geometria. Os dois primeiros s interessam hoje aos historiadores do pensamento cartesiano. J o terceiro teve ampla divulgao entre os matemticos, por razes que veremos mais tarde. Quanto ao Discurso, dividido em seis partes, apesar de Descartes dizer que
seu propsito era apenas (...) mostrar de que maneira ele se esforou
para bem conduzir sua razo. (Descartes, 1962) frase que devemos
atribuir modstia de Descartes, na verdade a obra expe com clareza uma srie de argumentos que permitem filosofia fundamentar todo o edifcio do saber.
Na segunda parte do Discurso, Descartes enumera quatro preceitos
que devem conduzir a cincia. Acompanhemos o texto do filsofo:
< http://almez.pntic.mec.es
z Descartes e as Regras para

Bem Conduzir a Razo
< Ren Descartes (1596-1650).
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que

eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que
no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu
no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir
cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas
possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos
mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma
ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1962)
A primeira regra, tambm conhecida por regra da evidncia, sintetiza um ponto muito importante na filosofia cartesiana. Descartes entende que a razo uma capacidade que o homem possui para examinar os dados que os sentidos captam. Nisto ele no se distingue de
filsofos anteriores. Mas, Descartes tambm pensa que a verdade e a
certeza so condies sem as quais um homem no pode dizer que
Filosofia e Mtodo
79
Ensino Mdio
possui conhecimento. O filsofo foi educado em La Flche, uma escola jesuta que reunia o que havia de melhor em termos de Metafsica e Teologia do sculo XVII. Por meio dessa instruo, Descartes pde exercitar-se durante anos em investigaes metafsicas oriundas da
Idade Mdia cujas teses e argumentos so, em sua maior parte, raciocnios provveis. contra esse tipo de procedimento que o mtodo
cartesiano ganha fora. Para Descartes importante rejeitar todos os
juzos, demonstraes e dados que no possam ser tidos como verdadeiros e indubitveis. Quando Descartes recomenda a certeza ele pensa naquela luz natural que cada homem possui, permitindo-lhe intuir (no sentido preciso de ver) a verdade de cada coisa. Veja como o
filsofo delineia o mtodo que orienta essa viso mental:
< http://physics.weber.edu
Todo mtodo consiste inteiramente em ordenar e em agrupar os objetos nos quais deveremos concentrar o nosso poder mental se pretendermos descobrir alguma verdade. Seguiremos este mtodo com exatido se
desse incio reduzirmos as questes complicadas e obscuras, substituindo-as, passo a passo, por outras mais simples e depois, comeando pela intuio das mais simples de todas, tentarmos conhecer todas as outras,
atravs dos mesmos processos. (in: COTTINGHAM, 1989)
< Arquimedes 287 a.C. -212 a.C.
Voc pode aplicar esse mtodo no estudo de qualquer coisa, mas

no deixe de atentar para o seguinte: a mensagem de Descartes que
sua razo segue um passo que vai do simples ao complexo por meio
de graus de entendimento na matria. Alm disso, o trecho acima revela que o entendimento uma espcie de viso mental, ou intuio,
termo redefinido por Descartes e cujo significado no pode ser confundido com a tradio aristotlica. Em Descartes intuio uma capacidade anloga faculdade da viso. A clareza que o entendimento
busca uma capacidade de ver mentalmente as estruturas e qualidades dos corpos existentes, do mesmo modo que a projeo de mais
luz sobre um corpo permite uma viso mais detalhada e precisa desse corpo.
Segundo Granger, o esprito do cartesianismo o esprito da matemtica:
Dividir a dificuldade, ir do simples ao complexo, efetuar enumeraes
completas, o que observa rigorosamente o gemetra quando analisa um
problema em suas incgnitas, estabelece e resolve suas equaes. A originalidade de Descartes consiste em ter determinado, de forma por assim dizer cannica, essas regras de manipulao que somente se esboam em
seus contemporneos na sua aplicao particular s grandezas, e de havlas ao mesmo tempo oposto e substitudo Lgica da Escola, na qual v
apenas um instrumento de Retrica, inutilmente sofisticado. (DESCARTES, 1962)
80
Filosofia
Como se v, o mtodo cartesiano uma projeo de princpios e
regras que orientam o raciocnio matemtico-geomtrico. A terceira e
quarta regras, respectivamente, apenas confirmam um procedimento
de resoluo de problemas na geometria: as linhas e as figuras simples
esto contidas nas compostas, etc.
Vale ressaltar uma caracterizao do conhecimento em Descartes
que podemos chamar de unitria. Talvez sem o saber, Descartes retoma a opinio de Plato, para quem possvel identificar uma natureza comum do conhecimento, e se pe contra Aristteles nesse ponto,
o qual defendia a necessidade de distintas metodologias e perfis diferentes para cada ramo do saber.
atividade
Produza um texto com o seguinte tema: Anlise e conhecimento em Descartes. No ultrapasse
15 linhas. Procure refazer os passos expostos no texto de Descartes e no esquema reproduzido acima.
Crie um texto argumentativo que prioriza a defesa das quatro regras. Pense tambm em expresses que
definam cada regra. A primeira a regra da evidncia, a segunda a regra da... Etc. Em seguida, compare com o texto dos colegas verificando se a turma aplicou o mtodo cartesiano.
Na escola voc aprende que geometria significa, etimologicamente, medir a terra. uma definio que est na origem das noes geo
mtricas, quando egpcios e babilnios desenvolveram tcnicas para
medir a extenso de rios, terras e observar o movimento dos astros.
Aos poucos essa noo rudimentar foi sendo aprimorada pelas matemticas dedutivas gregas que chegaram, at Euclides, num nvel de
abstrao bastante sofisticado.
Mas no sculo XVII, quando o matemtico Fermat (1601-1665) e
o prprio Descartes desenvolvem a lgebra, que a geometria d um
passo decisivo rumo quilo que hoje. Os historiadores da matemtica
divergem sobre o fato de Descartes e Fermat terem sido os reais pioneiros da chamada geometria analtica. O certo que na obra Geometria, de 1637, na terceira parte, Descartes simplifica bastante o simbolismo usado pelas matemticas anteriores. Como atesta Granger:
< http://cgfa.sunsite.dk
z Filosofia e Matemtica
< Magritte, Ren. A Janela (1925).
Para convencer-se disso, bastaria compar-lo com uma pgina da lgebra de Clavius, onde nenhuma equao completamente formulada em
smbolos e onde signos cabalsticos representam as diversas potncias da
coisa, isto , da incgnita. (DESCARTES,1962)
Filosofia e Mtodo
81
Ensino Mdio
Essa inovao deve-se firmeza de Descartes em exigir uma clareza nas demonstraes matemticas. A Geometria permitiu que Descartes estudasse a natureza do mundo fsico pela tica do pensamento
matemtico. O que Descartes mais apreciava na geometria o poder
que ela possui de rejeitar as noes qualitativas indeterminadas em favor das de quantidades rigorosamente determinadas. (COTTINGHAM, 1989)
A geometria analtica
Segundo o racionalismo de Descartes, o melhor caminho para a compreenso de um problema a ordem e a clareza com que processamos
nossas reflexes. Um problema sempre ser mais bem compreendido se o
dividirmos em uma srie de pequenos problemas que sero analisados isoladamente do todo. Com intuito de ilustrar o alcance do mtodo filosfico
para o raciocnio e a busca da verdade, Descartes utilizou o terceiro apndice de sua obra para a descrio de um tratado geomtrico com os fundamentos daquilo que conhecemos hoje como geometria analtica.
Em essncia, a geometria analtica pensada por Descartes seria uma
traduo das operaes algbricas em linguagem geomtrica, e a essa nova forma de proceder segue uma enorme crena do autor no novo mtodo como uma forma organizada e clara de resolver problemas de natureza geomtrica.
Vejamos como a idia central do mtodo cartesiano est impregnada
nos procedimentos de resoluo do seguinte problema geomtrico sem
uso da frmula de distncia de ponto a reta: determinar a altura relativa ao
vrtice C do tringulo de vrtices A(xa,ya), B(xb,yb) e C(xc,yc).
Dividiremos o problema em 5 problemas menores:
Primeira etapa: determinar a equao da reta que passa pelos pontos A e B.
Segunda etapa: encontrar o coeficiente angular de uma reta perpendicular reta que passa por A e B.
Terceira etapa: determinar a equao da reta que passa por C e tem
o coeficiente angular igual ao encontrado na segunda etapa.
Quarta etapa: encontrar o ponto P de interseco das retas da primeira e terceira etapas.
Quinta etapa: calcular a distncia entre os pontos P e C (a altura do
tringulo).
Sem dvida, o projeto filosfico de Descartes trouxe inegveis contribuies para o desenvolvimento da cincia de modo geral e da matemtica
em particular, contudo vale ressaltar que a fragmentao do conhecimento
que dele decorre um dos mais srios problemas a serem enfrentados pelo homem contemporneo.
< (Jos Luiz Pastore Mello, in: Folha Online - 26/12/2000)
82
Filosofia
debate
1. Demonstre a resoluo do problema descrito no plano cartesiano.
2. Qual a relao entre as regras metodolgicas de Descartes e a geometria analtica?
3. Por que Mello diz que a fragmentao do conhecimento um problema?
< Galileu Galilei (1564-1642).
< www.ibiblio.org.
Quando Descartes nasceu, em 1596, a Europa passava por uma revoluo importante nas cincias. Galileu j usava em 1610 o telescpio
para detectar as fases de Vnus e publicava, no mesmo ano, uma obra
chamada O mensageiro das Estrelas na qual dava conta da descoberta
de quatro satlites ao redor de Jpiter. Esse dado, conjugado com muitos outros, chocava-se com a astronomia ptolomaica, segundo a qual
todos os astros giravam em torno da Terra.
A Europa de Descartes ainda estava, no entanto, sob o efeito da
longa tradio medieval que durante sculos valorizou os estudos teo
lgicos em detrimento dos fenmenos naturais. O que teria levado a
Igreja a retardar durante tanto tempo o avano do conhecimento cientfico? Segundo o fsico e historiador da cincia Marcelo Gleiser, para se entender esse fato preciso entender o contexto poltico que se
formou desde o sculo IV d.C. Devemos lembrar que a Igreja sempre
foi uma guardi, no sentido literal, de todo o saber que foi transmido
pelos antigos.
Mas esse zelo tambm impedia que teorias modernas ganhassem
espao e ameaassem o conhecimento tradicional. O pensamento cartesiano no deixa de se chocar com esse panorama. Sua fsica, por
exemplo, diz que os dois principais conceitos do universo so matria e movimento. No h para Descartes, como havia para os telogos catlicos e aristotlicos, algum tipo de finalidade no mundo, ou
seja, um sentido e funo prvios definidos por alguma inteligncia divina.
A biologia cartesiana tambm entra em conflito com a descrio medieval do homem. Para Descartes o corpo humano tem a estrutura de
uma mquina, funcionando em perfeita harmonia como um relgio.
Para os medievais o que move o corpo a alma, mas Descartes no
aceita isso. Para ele o corpo deve ser explicado a partir de sua estrutura fsica: veias, sangue, circulao, crebro, msculos, membros, etc.
uma revoluo que deixou perplexa sua poca. O corpo em Descartes
deixava de ser um receptculo do esprito para se tornar um mecanismo complexo ao alcance da compreenso e estudo humanos.
< http://galileu.rice.edu
< Da Vinci. Homem Vetruviano.
Filosofia e Mtodo
83
Ensino Mdio
PESQUISA
1. Faa uma pesquisa sobre a atmosfera intelectual que cercava Descartes, buscando informaes
sobre os seguintes filsofos, astrnomos e matemticos:
a) Nicolau Coprnico (1473-1543);
b) Johannes Kepler (1571-1630);
c) Galileu Galilei (1564-1642).
2. Em grupos, apresente o material em forma de seminrio para a turma. Procure dividir a apresentao por temas:
a) biografia;
b) principais obras;
c) descobertas e atividade intelectual;
d) cronologia;
e) disputas com o Santo Ofcio,
f) correspondncias entre os pares.
z Referncias
ANGIONI, L. Aristteles Cadernos de Traduo 1: Fsica livros I e II. Campinas: IFCH-Unicamp, 2002.
COTTINGHAM, J. A filosofia de Descartes. Rio de Janeiro: Edies Setenta, 1989.
DESCARTES, R. Obra Escolhida. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1962.
FARIA, M. C. B. Aristteles: a plenitude do Ser. So Paulo: Moderna,
1994.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
IDE, P. A arte de Pensar. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ROSS, D. Aristteles. Lisboa: Dom Quixote, 1987
ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So
Paulo: Odysseus, 2002.
z Documentos consultados online:

BUARQUE, C. Cotidiano. Disponvel em: http://chico-buarque.letras.terra.
com.br. Acesso: 15/03/2006.
84
Filosofia
ANOTAES
Filosofia e Mtodo
85

6
PERSPECTIVAS DO
CONHECIMENTO
< www.census.gov
s condies materiais nas quais o

sujeito est inserido influenciam
seu modo de pensar?
O pensamento anterior experincia?
O conhecimento produto da experin
cia ou da razo?
Colgio Estadual do Paran - Curitiba - Pr
Ensino Mdio
z Penso, logo existo

As lies cartesianas sobre o conhecimento fizeram escola na filosofia. Geraes inteiras de filsofos, de Kant a Sartre, passaram pelos
textos cartesianos. O motivo est no gnio de Descartes, que investigou a fundo grandes classes de problemas que ocupam os filsofos
desde o nascimento da filosofia, a saber: o que substncia, o problema da relao entre Mente e Corpo, a noo de Sujeito, o problema do
Movimento na fsica, as Paixes da Alma, os conceitos de Finalidade, Verdade, Identidade, Erro e outros.
Na quarta parte do Discurso do Mtodo encontramos o que pode
ser considerado o ponto de partida de toda a filosofa moderna e contempornea:
Enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa e, notando que esta verdade:
eu penso, logo existo, era to firme e to certa (...) julguei que podia aceitla, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (Des-
< http://pt.wikipedia.org
cartes, 1962, p. 66)
< Ren Descartes (1596-1650).
88
Ao examinar as fontes do conhecimento, Descartes se detm num

dado difcil de ser contestado: o fato de que penso, enquanto duvido,
sempre um dado verdadeiro. importante encarar esse juzo de Descartes menos como um raciocnio lgico do que uma constatao a
que o filsofo chega. Como explica Lebrun: O cogito no um raciocnio: uma constatao de fato. Mas Descartes d ao cogito o aspecto de um raciocnio, toda vez que deseja destacar o carter necessrio
da ligao que o mesmo contm. (DESCARTES, 1962)
O logo (donc) a marca da necessidade que se segue da dvida.
Esta, por sua vez, no importa como ato, ou seja, no a dvida em
si que importa, como se ela fosse um mtodo. Ela um momento do
raciocnio. Podemos entender o argumento de Descartes da seguinte
forma: o raciocnio todo engloba a dvida e o penso. O resultado
geral do raciocnio : duvido, logo, penso, logo sou.
Descartes escreveu tambm, dentre outros ttulos, aquela que
considerada sua obra prima filosfica (podemos dizer que o Discurso
do Mtodo o texto que ficou popular): Meditaes Sobre a Primeira
Filosofia. Escrito em tom de confisso, um retrato visceral da gnese e dos fundamentos do conhecimento humano, alm de tratar-se da
obra em que Descartes apresenta seu melhor trabalho de argumentao e defesa de seus pontos de vista.
Nas Meditaes Descartes mostra que a verdadeira filosofia deve
ser analtica, isto , deve consistir num exame exaustivo dos elementos
essenciais de um conceito com o objetivo de chegar em dados claros e
seguros para, progressivamente, constituir o corpo de saberes que es-
Filosofia
t fora de qualquer dvida. Embora o termo analtico tenha muitos
significados em filosofia, em geral ele est associado a uma espcie de
profissionalizao do trabalho filosfico que ganhou consistncia h
mais de 70 anos a partir dos trabalhos dos ingleses George Edward Moore (1873-1958), Bertrand RusselI (1872-1970), Gilbert Ryle (1900-1976)
e do austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), para ficar apenas entre
os mais clebres.
debate
Com base nos textos lidos responda em seu caderno:
1. Qual a importncia da dvida no processo de conhecimento?
2. Selecione um conjunto de informaes, comeando pelas impresses da infncia, as informaes
aprendidas no seio familiar e, por fim, o que voc aprende na escola hoje e:
a) Faa um cuidadoso exame: qual o grau de confiana que voc pode ter nelas.
b) Apresente para a turma o resultado de seu estudo.

A principal obra filosfica de David Hume teve duas partes publicadas em 1739 em Londres e chamava-se Tratado da Natureza Humana (Treatise of Human Nature). A ltima parte foi publicada em 1740.
Hume tinha no momento pouco mais de 25 anos. As trs partes tratavam, respectivamente, do Entendimento, das Paixes e da Moral.
Hume esperava que sua obra repercutisse nos meios filosficos londrinos, mas a recepo foi fria e desdenhosa. Cerca de nove anos mais
tarde Hume publica o texto Investigao Acerca do Entendimento Humano. Trata-se de uma verso mais popular do contedo do primeiro livro do Tratado. Na seo II da Investigao Hume diz que as percepes podem ser divididas em duas classes: as menos fortes so as
idias ou pensamentos. A outra categoria de percepes recebe o nome
de impresses. Hume d um sentido bastante amplo ao termo: (...) pelo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos
ou queremos. (HUME, 1973)
Hume diz que aquelas percepes chamadas fracas, que so as
idias, so originadas a partir da classe de percepes fortes, as impresses. Hume no diz o que exatamente ele entende por forte nesse contexto. Ele pretende mostrar que os pensamentos so sensaes
que perderam a conexo imediata, atual, com o objeto causador da sen-
< www.wga.hu
z Hume e a Experincia no
Processo de Conhecimento
< David Hume (1711-1776)
Perspectivas do Conhecimento
89
Ensino Mdio
< www.hcc.cc.il.us
sao. Neste sentido as imagens que compem o pensamento so percepes fracas, pois sua intensidade no a mesma da impresso.
Trata-se de uma tese extremamente arrojada. Ela contesta grande
parte da tradio filosfica que construa conceitos com base em teses
acerca da superioridade da razo e dos juzos universais. Como explica Plnio J. Smith:
< Bolas de bilhar.
Dois argumentos so oferecidos em favor da tese de que as impresses so causas das idias. O primeiro deles comea, no Tratado, com a reviso da correspondncia entre idias e impresses simples, e invoca a conjuno constante entre elas. (...) Como no se pode imputar ao acaso essa
conexo que se mantm constante num nmero infinito de casos, a existncia da relao causal manifesta e s resta determinar o que causa do
qu. (...) O segundo argumento procede pelo caminho inverso, partindo da
ausncia de impresses quando se tem um defeito nos rgos dos sentidos que os impede de funcionar. Nos cegos ou surdos, h no apenas a ausncia de impresso, como tambm a da idia correspondente. (...) Assim,
mostra-se que, sem a impresso, no h idia e, com a impresso, tem-se
a idia correspondente. (SMITH, 1995)
z Da Distino entre Conhecimento e

Probabilidade
David Hume distingue conhecimento e probabilidade. No conhecimento as relaes de idias so dependentes das prprias idias.
Para que essa relao se altere preciso que uma idia se altere (SMITH,
1995). Hume d como exemplo a igualdade entre a soma dos ngulos
internos de um tringulo e dois ngulos retos. Enquanto a idia de tringulo no se alterar, essa igualdade ser sempre verificada. Por outro
lado, existe o que Hume chama de probabilidade, cujas relaes no
so as mesmas do conhecimento. A probabilidade um conceito que
trata de relaes de fato, no de razo. Ao contrrio do conhecimento, no qual negar a relao implica contradio, na probabilidade negar a relao uma possibilidade. Para Hume existem trs relaes na
probabilidade: a identidade, as situaes no tempo e lugar e a causalidade.
Em relao causalidade, Hume diz que um raciocnio baseado
em conexes de causa e efeito constatados na experincia. Segundo
Hume, quando dizemos que o fato A causou B e no h nenhuma experincia que sustente a relao, trata-se de um raciocnio arbitrrio.
Nesse sentido, Hume critica os que recorrem razo para esclarecer a
origem da idia de causalidade e, assim, crem que as relaes de causas e efeitos possam se constituir em objetos de genuno conhecimento. O raciocnio de causa e efeito , em sntese, um raciocnio provvel, cujo fundamento s dado na experincia.
90
Filosofia
atividade
Aps a leitura do texto a respeito de Hume responda em seu caderno.
1. O que so idias de acordo com Hume?
2. Como as idias se formam?
3. Qual a diferena entre conhecimento e probabilidade?
4. Como formamos a noo de causalidade?
z Kant e a Crtica da Razo
A influncia da filosofia de Kant foi, e continua sendo, to profunda e to

vasta a ponto de converter-se em algo imperceptvel. A investigao filosfica, no mbito das tradies analtica e continental, impensvel sem
os recursos lexicais e conceituais legados por Kant. Mesmo fora da filosofia, nas humanidades, cincias sociais e cincias naturais, os conceitos e
estruturas de argumentao kantianos so ubquos. Quem quer que exera
a crtica literria ou social est contribuindo para a tradio kantiana; quem
quer que reflita sobre as implicaes epistemolgicas de sua obra descobrir estar fazendo-o dentro dos parmetros estabelecidos por Kant. Com
efeito, muitos debates contemporneos, em teoria esttica, Literria ou poltica, mostram uma peculiar tendncia para converter-se em discusses em
torno da exegese de Kant. Em suma, nos menos de 200 anos desde a morte de seu autor, a filosofia kantiana estabeleceu-se como indispensvel ponto de orientao intelectual. (CAYGILL, 2000)
< www.kirchen-einsparen.de
Immanuel Kant de origem alem, tendo nascido em Knigsberg,

atual Kaliningrado (pertence Rssia desde 1946), em 22 de abril de
1724. Consta que no casou e no teve filhos. Faleceu em 1804, com
cerca de 80 anos.
< Kant (1724-1804).
O foco da filosofia de Kant a gnese do conhecimento, os limites da metafsica e o fundamento das leis morais. Sobre a metafsica
Kant escreve:
Estou to longe de admitir que a Metafsica, considerada objetivamente,
seja algo sem importncia ou suprfluo que, desde h algum tempo, particularmente desde que julgo compreender a sua natureza e o lugar que lhe
compete entre os conhecimentos humanos, estou convencido de que dela
depende o verdadeiro e duradouro bem da humanidade. (SANTOS, 1985)
91
Ensino Mdio
No ano de 1770 Kant escreveu uma dissertao intitulada Acerca
da Forma e dos Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel. Kant tinha
poca 46 anos. J era conhecido do pblico alemo pelos escritos filosficos que tinha publicado. Com a dissertao ele ganhou o posto de
professor de Lgica e Metafsica da Universidade de Konigsberg. Nessa
obra ele postula uma diferena entre dois tipos de conhecimento:
Conhecimento sensvel: o sujeito recebe impresses dos objetos.
Nessa forma de conhecimento o sujeito lida com as aparncias dos
objetos, ou com o que Kant chama de fenmenos. Exemplo disso
so os conceitos que temos de calor ou frio. So todos obtidos pela experincia, mas h dimenses desses conceitos que nunca experimentamos. Por exemplo, existe uma quantidade de calor no Sol cuja
temperatura somos incapazes de experimentar, existem dimenses no
espao csmico que jamais veremos, etc. Da porque pode-se dizer
que os dados que temos sobre calor, frio, espao, etc., so fenmenos,
aparncias que captamos pela experincia. Todo fenmeno uma experincia sensvel limitada ao sujeito que percebe.
Conhecimento Inteligvel: a capacidade que o sujeito tem de representar as coisas conceitualmente, isto , representar os dados que no
podem ser captados pelos sentidos. Exemplo. Se voc definir um quadrado como objeto que possui quatro lados, a propriedade quatro
lados claramente obtida por sua experincia no contato com objetos desta dimenso. Mas o mesmo no ocorre com o conceito possibilidade. Voc no encontra no mundo nada que possa ser identificado
com esse conceito. Trata-se de um conceito abstrato, inteligvel, cuja
propriedade definida inteiramente pelo pensamento.
z A Crtica da Razo Pura

< Largo da Ordem (Curitiba), 1993.
Foto: J. Maral
No Prefcio segunda edio de sua mais importante obra, a Crtica da Razo Pura, de 1789, Kant escreve:
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que o nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob essa pressuposio. Por isso tente-se
ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento
a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de
nos serem dados. (KANT, 1996, p. 39)
Essas palavras de Kant anunciam um dos mais importantes passos que a teoria do conhecimento deu na histria da filosofia. Quando
92
Filosofia
Kant diz que at agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha
que se regular por objetos, ele est lembrando toda uma tradio que
descrevia o conhecimento como resultado da relao entre uma conscincia (o sujeito) e uma realidade (objetos, eventos).
O passo de Kant, anlogo ao projeto copernicano, como ele mesmo diz em seguida no Prefcio, imaginar algo como a terra que gira sobre seu prprio eixo, criando a iluso de que os objetos do ponto de vista da terra esto em movimento. Na conscincia, diz Kant, a
mesma coisa. a razo humana que, girando velocidade da necessidade do saber, d forma, aspecto e conceitos aos objetos. Desse modo,
l onde julgamos saber como funciona o universo, na verdade realizamos juzos possveis dentro dos limites do saber que possumos.
atividade
Responda as questes abaixo e registre no seu caderno.
1. Na Crtica da Razo Pura Kant diz que boa parte do conhecimento filosfico composto por juzos
analticos. Para que possamos entender melhor esse conceito, faamos o seguinte exerccio: partindo da idia de que juzo analtico o juzo que retira um elemento inerente a determinado conceito dado, explique porque os seguintes juzos so analticos:
a) O quadrado uma figura de quatro lados
b) Nenhum solteiro casado
c) Todos os corpos possuem extenso.
2. Discorra sobre a diferena entre conhecimento sensvel e inteligvel para Kant.
z Kant e o Iluminismo
Nos sculos XVI e XVII pases como Inglaterra, Holanda e Frana
foram palco de uma revoluo cultural chamada Iluminismo. Os elementos principais do Ilumismo foram: valorizao da razo, valorizao do questionamento, da investigao e da experincia como forma
de conhecimento; crena nas leis naturais, crena nos direitos naturais;
crtica ao absolutismo, ao mercantilismo e aos privilgios da nobreza e
do clero; defesa da liberdade poltica e econmica e da igualdade de
todos perante a lei; crtica Igreja Catlica, apesar de se manter a f
em Deus (cf. FILHO, 1993)
O iluminismo gerou a primeira Enciclopdia. Como nos conta o historiador que estudou a trajetria econmica e editorial da Enciclopdia, Robert Danton, quando os franceses fizeram a primeira impresso
da obra (1751), logo perceberam que se tratava de uma empresa perigosa:
< Michel. V. L. L. Diderot (17131784) . Museu do Louvre, Paris.
93
Ensino Mdio
< http://eee.uci.edu
No se tratava meramente de uma coleo, em ordem alfabtica, de

informaes a respeito de tudo; a obra registrava o conhecimento segundo os princpios filosficos expostos por DAlembert no Discurso Preliminar.
Embora reconhecesse formalmente a autoridade da Igreja, DAlembert deixava claro que o conhecimento provinha dos sentidos, e no de Roma ou
da Revelao. O grande agente ordenador era a Razo, que combinava as
informaes dos sentidos, trabalhando com as faculdades irms, memria
e imaginao. (DARNTON, 1996, p. 18)
< Jean Jacques Rosseau (17121778).
Esse esprito est muito bem representado na obra de Kant. Para

o filsofo alemo o conhecimento uma sntese, operada pela razo,
das informaes que a sensibilidade humana capaz de reunir durante
a existncia. Os principais representantes do Iluminismo, DAlembert,
Rousseau, Voltaire, e outros, entendiam, como Kant, que o iluminismo
deve ser o retorno do homem razo como forma de adquirir autonomia, equilbrio com a natureza e felicidade.
atividade
Escreva um texto a respeito da contribuio de Kant para a teoria do conhecimento.
z Referncias
DARNTON, R. O Iluminismo Como Negcio. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996.
FILHO, M. B. B. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo, Scipione.1993.
HUME, D. Investigao Sobre o Entendimento Humano. So Paulo:
Abril Cultural, 1973 (col. Os Pensadores).
KANT. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo : Nova Cultural, 1987-8
KANT. Dissertao de 1770. Carta a Marcus Herz. Traduo, apresentao e notas de Leonel Ribeiro dos Santos e Antonio Marques. Lisboa : IN/
CM, F. C. S. H. da Univ. de Lisboa, 1985.
SMITH, P. J. O Ceticismo de Hume. So Paulo: Loyola, 1995.
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Filosofia
ANOTAES
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Ensino Mdio
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Introduo
z tica
A tica o estudo dos fundamentos da ao humana. Por isso, nosso estudo sobre tica tem incio com a virtude em Aristteles e Sneca. Dois autores do mundo antigo, de momentos histricos distintos e
com preocupao semelhante, buscam apresentar um referencial reflexivo a seus contemporneos para que possam atingir a excelncia moral, ou seja, serem virtuosos, vivendo de forma virtuosa e conseguirem
atingir a finalidade da vida humana: a felicidade.
Porm, a busca pela felicidade passa por escolhas que devem ser
guiadas pela razo. por isso que Aristteles insiste na idia de buscar
a mediania, ou seja, o equilbrio nas escolhas diante das aes e emoes como critrio para que o homem possa ser feliz. Sneca, com preocupao semelhante, orienta o que o homem deve fazer para fortalecer sua alma e com isso no se obstinar diante das circunstncias.
Um dos grandes problemas enfrentados pela tica o da relao
entre o sujeito e a norma. Essa relao eminentemente tensa e conflituosa, uma vez que todo estabelecimento de uma norma implica no
cerceamento da liberdade.
Ao tratar do tema liberdade, escolheu-se dois autores do incio da
modernidade, Guilherme de Ockham, no sculo XIV, e La Botie, da
primeira metade do sculo XVI.
Nesse momento histrico, final do mundo medieval e incio do
mundo moderno, encontram-se diversas caractersticas que marcam
a contemporaneidade. Destacam-se, entre elas: a noo de indivduo
que ganha fora a partir do sculo XIV; a formao de Estados laicos,
que buscam a independncia em relao ao poder religioso e, sobretudo, o pensamento que estabelece, j desde o sculo XIII, o revigoramento da filosofia e, portanto, da razo como necessria para reger a
vida do homem e a construo da ordem social.
nessa perspectiva que Guilherme de Ockham e La Botie discutem
a liberdade humana. E esta liberdade que tem como limite o processo de
formao do mundo moderno e de desconstruo do medieval.
A tica possibilita a anlise crtica para a atribuio de valores. Ela
pode ser ao mesmo tempo especulativa e normativa, crtica da heteronomia e da anomia e propositiva da busca da autonomia. Por isso,
a tica defende a existncia dos valores morais e do sujeito que age
a partir de valores, com conscincia, responsabilidade e liberdade, no
sentido da luta contra toda e qualquer forma de violncia.
Filosofia
Com esse enfoque, discute-se o tema amizade em Aristteles por se

tratar de um sentimento desenvolvido pelos seres humanos, que pelo fato de serem animais polticos, ou seja, viverem em sociedade, este tema torna-se importante, pois perpassa todas as relaes sociais.
por isso que Aristteles demonstra que h vrias espcies de amizade
e cada uma delas est diretamente relacionada com o que os homens
buscam na relao que estabelecem.
Assim, to importante quanto a vida virtuosa a conscincia das relaes amistosas que o homem estabelece e, sobretudo, se as mesmas
esto pautadas em princpios e valores que contribuem ou no para a
realizao do bem comum. Disso resulta a exigncia do tema amizade
como reflexo tica.
A reflexo tica, no espao escolar, examina a ao individual ou
coletiva na perspectiva da filosofia. No se trata tanto de ensinar valores especficos, mas de mostrar que o agir fundamentado propicia conseqncias melhores e mais racionais que o agir sem razes ou justificativas.
Por isso, a abordagem sartreana da liberdade como valor e responsabilidade no sentido de possibilitar a reflexo diante de problemas
contemporneos aos homens hodiernos, entendendo que os valores
so construdos e, portanto, no h valores e ou modelos pr-definidos, mas sim que ao agir do homem tem o poder de estabelecer os valores diante dos quais ter responsabilidade.
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< Ren Magritte. A grande famlia, 1963.

leo sobre tela. http://cgfa.sunsite.dk
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A VIRTUDE EM
ARISTTELES E
SNECA
<Djaci Pereira Leal1
Quando nasceu o primognito do Mestre, ele no se cansava de contemplar o beb.

Que deseja que ele seja quando crescer? Algum perguntou. Escandalosamente feliz. Disse o Mestre. (Antoine de Mello)
Colgio Estadual Ary Joo Dresch - Nova Londrina - PR
< www.pinturabraliseira.com
O que ser feliz?

possvel ser feliz em nossa sociedade?
Existe alguma relao entre a felicidade, a justia e a bondade?
< Rivera. D. Modesta e Inesita (1939)
Ensino Mdio
debate
A partir da leitura do trecho da msica Balado do Louco, interpretada por Ney Matogrosso, forme
pequenos grupos, converse com seus colegas e responda a questo.
Dizem que sou louco por pensar assim/ Se eu sou muito louco por eu ser feliz/ Mais louco quem
me diz/ E no feliz, no feliz/ ... / Sim, sou muito louco/ No vou me curar/ J no sou o nico que
encontrou a paz/ Mais louco quem me diz/ E no feliz/ Eu sou feliz. (Rita Lee / Arnaldo Baptista)
1. Por que para os compositores a nossa sociedade associa a felicidade loucura? Justifique.
2. Apresente a resposta turma para debate.

z tica e Felicidade
< Crianas - Encontro dos Sem Terrinha - So Paulo. www.mst.org.br
Partindo de um conceito bsico de tica como saber-viver, ou a arte de viver (SAVATER, 2002), pode-se dizer que os homens tudo fazem para viver e viver bem. preciso esclarecer um outro conceito muito importante para a tica a felicidade.
Pode-se afirmar que, para Aristteles, a felicidade o resultado do
saber viver. Entendendo a tica como a arte de viver, o resultado desse
viver ser a felicidade. Ao discutir o que felicidade possvel perceber que no h um nico conceito e entendimento, mas vrios. Assim,
vamos buscar entender o que na Antigidade orientavam os filsofos Aristteles e Sneca aos seus contemporneos: o que fazerem para atingir a virtude, e, portanto, serem felizes.
A virtude, que segundo Aristteles, o que vai garantir ao homem
a felicidade, o hbito que torna o homem bom e lhe permite cumprir bem a sua tarefa, a virtude racional, conforme e constante.
(ARISTTELES, 2001)
Para o Estoicismo, escola filosfica da qual participa Sneca, a felicidade consiste em viver segundo a razo o Logos. Viver segundo a
natureza, pois o homem de natureza racional. Portanto, entendem os
esticos que ser virtuoso viver segundo a razo.
A felicidade no a mesma e nica para todos os filsofos e momentos histricos. No entanto, vamos trabalhar aqui com apenas dois
filsofos da Antiguidade, com concepes e momentos histricos bem
diferentes, e teremos como norte das discusses a virtude, ou seja, o
que ambos apresentam como necessrio aos homens na busca do bem
viver.
Vamos buscar o que Aristteles e Sneca apresentam como referencial para os homens de sua poca no sentido de orient-los em busca
100 tica
Introduo
Filosofia
da felicidade. Como cada filsofo apresentou suas idias em busca de
respostas para o que acontecia em sua poca, ou seja, pensaram sua
poca e buscaram discut-la, explic-la e, sobretudo, apresentar o que
era necessrio para sobreviver quele momento, portanto, assim como qualquer um de ns, tambm os filsofos so homens de seu tempo, e para entend-los preciso estudar um pouco o momento histrico que viveram.
Aristteles (384-322 a.C.) proveniente da Macednia e vem para
Atenas, centro intelectual e artstico da Grcia, no sculo IV a.C. para
estudar, onde ingressou na Academia de Plato. Permaneceu na Academia at a morte de Plato.
Em Atenas, no sculo IV a.C., o regime poltico era a democracia.

E para o regime democrtico uma figura fundamental o cidado. Porm, para os gregos atenienses, a cidadania estava reservada apenas
aos nascidos em Atenas, pois cada cidade possua os seus deuses e era
a religio e o culto aos deuses que determinavam a cidadania. Em Atenas eram cidados os homens atenienses livres a partir dos 18 anos.
Observe que as mulheres, os escravos e os estrangeiros no eram cidados. A eles estava reservado apenas o espao do oikos, da casa e
no o da plis, da cidade.
Segundo o historiador Fustel de Colanges (1981), aos estrangeiros,
apesar de serem admitidos nas cidades, era praticamente impossvel
conseguir a cidadania, pois assim como no possvel pertencer a duas famlias tambm no o a duas religies.
Pode-se perceber que, de acordo com a explicao histrica da cidadania, o que definia o cidado era o pertencer a uma cidade. E o
pertencer a uma cidade estava ligado religio e aos deuses da cidade. Para a tica de Aristteles a cidade, comunidade poltica, o lugar
da vida do homem, animal poltico e social, portanto, nesse espao
que o homem desenvolve a arte de viver e atingir a felicidade.
z A Plis e a Felicidade
< Vista do Partenon em Atenas.
atividade
Responda as questes a seguir.
1. Segundo Aristteles, quais so os fundamentos da cidadania grega?
2. De que forma se justifica a cidadania em nossa sociedade?
3. O que mudou e o que permanece em relao Antigidade grega?
A Virtude em Aristteles e Sneca 101
Ensino Mdio
z Como atingir a felicidade?
< www.tate.org.uk
Aristteles, em sua obra tica a Nicmacos, discute a finalidade de

toda arte, indagao, ao e propsito da vida humana e conclui que
sempre o bem a que todas visam. Ao discutir qual seria este bem que
a finalidade da vida humana, Aristteles nos apresenta a felicidade.
S que ao mesmo tempo em que afirma que a felicidade o bem supremo, pergunta-se pela funo prpria do homem.
< Nevinson. Dance Hall Scene. Tate

Gallery - London.
[...] o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades
da alma de conformidade com a excelncia, e se h mais de uma excelncia, de conformidade com a melhor e mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo deve estender-se por toda a vida,
pois uma andorinha no faz vero [...]; da mesma forma um dia s, ou um
certo lapso de tempo, no faz um homem bem-aventurado e feliz. (ARISTTELES, 2001, p. 24-25)
Pressupondo que a felicidade a finalidade de nossa vida, Aristteles preocupa-se em demonstrar que a vida humana possui em si uma
finalidade, ou seja, uma funo para a qual est dada. E, portanto, tal
finalidade se objetiva dentro da funo a que a vida acontece. Sendo
assim, a felicidade resultar do atendimento a esta funo. O que est
pressuposto no a felicidade em si mesma, mas a relao da mesma
com a arte de viver, com o saber viver que estamos discutindo desde
o incio. E aqui cabe ento atentarmos para o que Aristteles nos apresenta como sendo a felicidade:
[...] Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como
este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por
causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e todas as outras formas de excelncia, embora as escolhamos por si mesmas /.../, escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que atravs delas seremos
felizes. Ao contrrio, ningum escolhe a felicidade por causa das vrias formas de excelncia, nem, de um modo geral, por qualquer outra coisa alm
dela mesma. (ARISTTELES, 2001, p. 23)
Aristteles fundamenta a tica, arte de bem viver, tendo como referncia a funo do homem, ou seja, da vida humana, pois no se trata da vida de um homem, mas do ser humano, e aponta para a felicidade como sendo a busca, em si mesma, da vida humana, ou seja, o
bem supremo a que toda arte, indagao, ao e propsito devam ter
em vista. A partir da obra tica a Nicmacos busca-se entender o que,
segundo Aristteles, preciso para ser feliz.
102 tica
Introduo
Filosofia
O termo excelncia utilizado por Aristteles corriqueiramente entendido tambm por virtude. H duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral. A intelectual nasce e se desenvolve com a instruo,
ou seja, com o processo educativo e formativo. Por isso, desenvolvese com o tempo e a experincia. o que de certa forma estamos fazendo desde que iniciamos nossa vida escolar e que vai se aprimorando medida em que nos dedicamos mais aos estudos. Cada um de ns
pode perceber o quanto se aprimorou desde o dia em que esteve pela primeira vez em uma sala de aula.
J a excelncia moral produto do hbito, tudo aquilo que podemos alterar pelo hbito. Observe que a palavra tica tem sua raiz grega ethik e ethos - que significam hbito.
Ento a excelncia moral adquirida atravs da prtica, assim como as artes, por exemplo, voc toca violo na medida em que passa
a praticar e quanto mais tempo praticar, maior ser sua habilidade e
chances de se tornar um exmio tocador.
Por que o desenvolvimento da excelncia moral to importante
para ns? Porque est relacionada com as aes e emoes, que por
sua vez esto relacionadas com o prazer ou sofrimento e por isso, a excelncia moral se relaciona com os prazeres e sofrimentos. Pode-se dizer que a excelncia moral a capacidade que vamos desenvolver para lidar com nossas emoes e aes na relao direta com o prazer e
o sofrimento. E disso resultar o bom uso que faremos ou no do prazer e do sofrimento.
Para Aristteles toda a preocupao, tanto da excelncia moral
quanto da cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, porquanto o homem que os usa bem bom, e o que os usa mal mau.
< www.educ.fc.ul.pt
[...] Devemos observar que cada uma das formas de excelncia moral,
alm de proporcionar boas condies coisa a que ela d excelncia, faz
com que esta mesma coisa atue bem; por exemplo, a excelncia dos olhos
faz com que tanto os olhos quanto a sua atividade sejam bons, pois graas excelncia dos olhos que vemos bem. De forma idntica a excelncia de um cavalo faz com que ele seja ao mesmo tempo bom em si e bom
para correr e levar seu dono e para sustentar o ataque do inimigo. Logo, se
isto verdade em todos os casos, a excelncia moral do homem tambm
ser a disposio que faz um homem bom e o leva a desempenhar bem a
sua funo. (ARISTTELES, 2001, p. 41)
< Rembrandt - Monge Lendo.
(ARISTTELES, 2001, p.38)
Mas o fato de a excelncia estar relacionada ao domnio que far

do prazer e sofrimento implica que a excelncia garantir atingir o alvo do meio-termo.
Ensino Mdio
Vamos retomar o que ele entende por disposio de carter para que
possamos entender o que seja a excelncia moral ou virtude do homem.
Ora, disposies de carter so os estados de alma em virtude dos quais
estamos bem ou mal em relao s emoes (ARISTTELES, 2001, p. 40).
Isto nada mais seria que a nossa disposio em relao s coisas,
ou melhor como sentimos, encaramos a realidade que nos cerca, com
certo grau de intensidade e/ou indiferena.
Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade,
e de um modo geral prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e em ambos os casos isto no bom; mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em relao aos objetos certos e s pessoas certas, e de maneira certa, o meio termo e o melhor, e isto caracterstico da excelncia.
(ARISTTELES, 2001, p. 41-42)
Fala-se que a excelncia moral o desenvolvimento de hbitos que

nos faro escolher nossas aes e emoes, que so marcadas pelo excesso, falta e meio termo. Mas o que o meio termo?
< www.fenae.org.br
De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar uma parte maior, menor
ou igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o
igual um meio termo entre o excesso e a falta. Por meio termo quero significar aquilo que eqidistante em relao a cada um dos extremos, e que
nico e o mesmo em relao a todos os homens; por meio termo em relao a ns quero significar aquilo que no nem demais nem muito pouco, e isto no nico nem o mesmo para todos. (ARISTTELES, 2001, p. 41)
< Balana.
Portanto, para Aristteles a busca pelo meio termo, ou seja, o

equilbrio entre o excesso e a falta. o desafio e enfrentamento diante de cada ao e emoo. por isso, que a formao da excelncia
moral uma busca constante e depende da capacidade racional, pois
exige a todo o momento reflexo e escolha. A mediania no algo
pronto e dado, mas escolhido e que precisa ser entendido para que se
chegue a ating-la.
atividade
1. Em que consiste a virtude para Aristteles?
2. D exemplos de situaes em que voc e/ou algum que conhea agiu de forma virtuosa de acordo com a virtude em Aristteles?
104 tica
Introduo
Filosofia
z Felicidade e Virtude
Lendo Aristteles pode-se perceber que a virtude do homem est
relacionada s escolhas que ele faz. Essas escolhas no no sentido de
querer ou no um ou outro objeto, mas escolhas no sentido de nossa
racionalidade, ou seja, de agirmos de uma ou outra forma. So escolhas que orientam o nosso agir e que esto ligadas ao que dissemos j
no incio, a arte de bem viver.
Para Aristteles o homem s pode viver na plis, cidade grega, e isto por ser, por natureza, um animal poltico, ou seja, que vive na plis,
portanto, em sociedade, pois seu agir no isolado ou solitrio, mas
sempre um agir em relao ao outro.
Ora, se nossa vida ocorre em sociedade e nossas aes se do em
relao ao outro com quem convivemos como ser virtuoso? O que
Aristteles nos aponta como meio de atingirmos a virtude, haja vista
que somos marcados por escolhas e desde que nos levantamos pela
manh at nos deitarmos noite?
< Bosch, H. A extrao da pedra da

loucura. Museu do Prado - Madri
Ora: a excelncia moral se relaciona com as emoes e as aes, nas

quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio
termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como a eqidistncia, pois [...] seu alvo o meio termo. (ARISTTELES, 2001, p. 42)
interessante retomar a discusso feita anteriormente a partir da

msica, Balada do Louco, e a questo da felicidade em nossos dias.
Voc pode perceber que os compositores discutem no a loucura em
si, mas a loucura como o diferente aos padres sociais vigentes, como,
por exemplo, o movimento de arte surrealista.
O movimento exerceu enorme influncia sobre sucessivas geraes de
artistas. Sua nfase na coletividade e na ruptura da distino entre o privado
e o pblico, o artista e o espectador, voltaria tona em outros modos de fazer arte [...] O desenvolvimento de sua linguagem e a insistncia na linguagem falada ou escrita e na imagem visual como elementos em comum de
um material mental da maior importncia tiveram efeitos duradouros sobre o
trabalho textual. As aspiraes surrealistas ao automatismo e a proposta de
uma ligao entre o gesto e o pensamento foram caractersticas constitutivas dos jovens artistas [...] (BRADLEY, 1999, p. 73).
Para os surrealistas as obras de arte so manifestaes do subconsciente, sendo estas absurdas e ilgicas o que bem ilustra a obra de
Salvador Dali, Telefone-lagosta.
Que sensao essa imagem transmite?
< www.tate.org.uk
Ensino Mdio
< Telefone-lagosta, 1936 Salvador Dali. Tate Gallery.
106 tica
Introduo
Voc consegue se imaginar atendendo um telefone como este?

Ento, para o Surrealismo, a loucura no um problema psquico,
mas sim a tentativa de viver alm das aparncias e exigncias de padres que nem sempre respeitam nossa liberdade. interessante que
a arte alm de questionar tais padres apresenta-se como uma possibilidade de resistncia aos mesmos. Ento em fins do sculo XX e incio do XXI, ser feliz e perguntar-se pela possibilidade da felicidade parece ser coisa de louco.
Porm, uma pergunta que se pode fazer : sei que para ser virtuoso devo buscar o meio termo, mas sabendo isso percebo que no to
simples assim como parece. O que preciso fazer para isso?
A resposta est em que temos que escolher nossas aes e emoes e como h em relao a elas o excesso, a falta e o meio termo,
temos que acertar o meio termo. E para isso precisamos refletir, pensar e analisar para fazer a escolha de forma acertada. Alm disso, Aristteles ressalta que a mediania relativa a ns, ou seja, o que bom
para mim pode no ser para o meu colega. Vou dar um exemplo: voc j fez curso de ingls e a partir das aulas de ingls voc estuda 15
minutos por semana e consegue a nota mxima. Se um colega seu que
no estudou seguir o seu conselho de que basta estudar apenas 15 minutos por semana o suficiente, ele ir conseguir assim como voc a
nota mxima?
bom destacar que a tica aristotlica no se apresenta de forma
alguma como algo imperativo, ou seja, faa isto, no faa aquilo. Mas
joga a opo a cada um de ns para que faamos as escolhas e sejamos assim sujeitos de nossos prprios atos e escolhas. Sendo assim,
no h uma verdade pr-estabelecida e que nos cabe apenas segu-la,
sem reflexo e/ou questionamento.
Assim nos deparamos com a necessidade de, a cada ao, fazer a
escolha e o desafio fazer a escolha certa. portanto, mais difcil, pois
exige de ns uma atitude ativa e no simplesmente passiva diante da
vida, das coisas e escolhas que nos cercam. Veja como poder escolher
e, portanto, poder errar sempre o que acaba por inibir as pessoas.
Precisamos refletir e desenvolver nossa capacidade de anlise da realidade, pois isso depende exclusivamente de ns. E como o mundo que
nos cerca tambm o mundo das relaes humanas, saber escolher
um desafio constante e que diante das escolhas que fizermos no h
retrocesso. Para o pensamento aristotlico, tudo isso diretamente relacionado com o fato de eu viver na plis, ou seja, viver em sociedade.
Para o mundo grego a tica e a poltica esto juntas, pois entendem que a comunidade social o lugar necessrio para a vivncia tica. O homem s pode viver e buscar sua finalidade, que para Aristteles a felicidade, na comunidade social, pois um animal poltico,
ou seja, social.
Filosofia
Portanto, no pode o homem levar uma vida moral como indivduo
isolado, pois vive e membro de uma comunidade. E como a vida moral no um fim em si mesmo, mas um meio para se alcanar a felicidade, no se pensa a tica fora dos limites das relaes sociais, ou seja, no se pressupe a tica sem a poltica.
por isso que, segundo Savater, (...) os antigos gregos chamavam
quem no se metia em poltica de idiots, palavra que significava pessoa isolada, sem nada a oferecer s demais, obcecada pelas mesquinharias de sua casa e, afinal de contas, manipulada por todos. (SAVATER,
1996, p. 16)
No sei se isto responde a questo: como fazer para atingir o meio

termo? Mas penso que traduza o que est pressuposto em Aristteles
no sentido de orientar os homens, daquele momento histrico, Grcia, no sculo IV a.C., a atingirem a finalidade de suas vidas, que para
Aristteles a felicidade.
debate
Forme pequenos grupos e responda a questo abaixo:
A tica de Aristteles serve de referncia para as sociedades contemporneas, considerando situaes como: religio, poltica, sade, violncia, etc.

Vimos o caminho proposto por Aristteles para que o homem possa viver bem e, portanto, atingir a finalidade de sua vida: a felicidade.
Enquanto Aristteles distingue felicidade de virtude, entendendo
a felicidade como fim ltimo do homem, e a virtude como meio para atingi-la, os esticos entendem felicidade e virtude como uma coisa s.
Portanto, para os esticos, a felicidade consiste em viver segundo a
natureza, pois (...) postulam que a Natureza permeada de racionalidade: o mundo um todo orgnico, solidrio e dirigido por uma razo
universal, que deus. [...] Tudo se submete a essa ordem universal: na
filosofia estica, no h lugar para o acaso, a desordem e a imperfeio como em Aristteles e Plato. (WILLIAN LI, p. 14)
Entre os esticos destaca-se Sneca que viveu trs sculos depois
de Aristteles, ou seja, do ano 4 a.C. ao 65 d.C. considerado o maior
estico do mundo latino.
< www.stoics.com
z Sneca e a Felicidade
< Sneca (4 a.C. 65d. C.).
Ensino Mdio
Sneca viveu em Roma no perodo denominado Helenismo, datado entre o sculo IV a.C. at III d.C.
Sabe-se que Sneca foi um dos principais filsofos esticos do mundo latino e o Estoicismo uma escola filosfica que teve uma longa trajetria histrica.
Pierre Lvque apresenta o estoicismo em dois momentos especficos. So eles: o Antigo Estoicismo e o Mdio Estoicismo.
O estoicismo, assim chamado por causa do nome do Prtico (em
grego Sto) do Poecilo onde os discpulos de Zeno se reuniam em
Atenas, nasceu da mesma necessidade de paz e certeza, de paz pela certeza, num dos perodos mais perturbados da histria grega. (LVQUE, s/d, p. 118)
Em relao ao Mdio Estoicismo, ocorre no sculo II a.C. em funo das violentas crticas de Carnades (215-129 a.C. - filsofo que defendia o probabilismo, ou seja, que no existe verdade, mas opinies
mais ou menos provveis).
Diz Lvque: A evoluo testemunhada pelo mdio estoicismo o
melhor sinal da vitalidade de uma doutrina cuja tica representa, sem
dvida, a mais bela criao do esprito humano na Antigidade (LVQUE, s/d, p. 119)
< www.pantheon.org
Devemos igualmente mostrar docilidade e no ser escravos demais das

resolues que tomamos; ceder de boa vontade presso das circunstncias e no temer mudar, seja de resoluo, seja de atitude, contanto que
no caiamos na versatilidade, que de todos os caprichos o mais prejudicial nossa tranqilidade. Porque se a obstinao inevitavelmente inquieta
e deplorvel, visto que a fortuna lhe arranca a todo momento qualquer coisa, a leviandade ainda muito mais penosa, porque ela no se fixa em nada. Estes dois excessos so funestos tranqilidade da alma: recusar-se a
toda alterao e nada suportar. (SNECA, 1973, p. 71)
< Deusa grega da fortuna.
108 tica
Introduo
Para entender melhor o que nos diz Sneca bom esclarecer o que
seja fortuna e versatilidade. Fortuna uma divindade romana responsvel pela sorte, pelo acaso e pelo imprevisto. Os gregos a chamavam
de Tique. Para a filosofia adota-se o termo acaso. O acaso para os esticos um erro ou iluso, pois entendiam que tudo acontecia no mundo por necessidade racional. Portanto, para os esticos em tudo o que
acontece h uma razo, pois nada visto como acaso. J para Aristteles, a fortuna uma causa superior e divina, desconhecida, ignorada
pela inteligncia humana.
Observe que entre ns comum o entendimento da fortuna como sinnimo de sorte. bom destacar que para Aristteles e Sneca o
conceito de fortuna e acaso so distintos e claro que tambm para os
demais filsofos, sobretudo os modernos e contemporneos.
O outro conceito que precisamos esclarecer o de versatilidade.

Observe que no texto de Sneca possui um carter negativo, ao passo
que para ns a versatilidade algo positivo. Cada vez mais se defende
a necessidade de sermos versteis. No caso do texto de Sneca podemos substituir o termo verstil por volvel e assim nos aproximarmos
mais da idia que Sneca quer nos passar.
Voc pde observar que a recomendao chave de Sneca est em
ceder de boa vontade a presso das circunstncias e no temer mudar. interessante que Sneca pressupe a tranqilidade diante do
mundo que nos cerca. preciso para isso nem cair em obstinao,
nem em leviandade.
preciso lembrar que o momento histrico em que viveu Sneca foi um momento de runa do Imprio Romano. O Imprio Romano
estava em decadncia e cada dia mais isso era perceptvel aos olhos
daqueles que viviam aquele momento, sobretudo os pensadores da
poca. nesse contexto de runa, decadncia, que a proposio de Sneca, uma tica individualista, ou seja, centrada no indivduo pode ser
entendida e explicada.
O que comum ocorrer com as pessoas em momentos de crises
profundas? a dvida em relao ao que fazer para sobreviver a ela.
E diante de tal dvida comum o isolamento e a falta de um ponto de referncia que seja claro e que garanta tranqilidade. comum
tambm as pessoas se angustiarem e passarem a ser atacadas de sentimentos de medo e insegurana. Ento o que Sneca est procurando oferecer aos seus contemporneos nada mais que uma forma de
encararem a realidade que os cerca, ou seja, a decadncia que ameaa o mundo em que habitam e diante da qual no possuem mais nenhuma certeza.
Os sculos I e II da Era Crist marcam o momento da consolidao
e apogeu do Imprio Romano. o momento da Pax Romana, ou seja,
quando a expanso est encerrada e detm-se todos os esforos pela
manuteno das fronteiras.
bom lembrar que no momento de expanso Roma invadiu e dominou territrios e povos. E agora lhes cobra lealdade e defesa de ataques por estas fronteiras em que vivem em troca da paz com os romanos.
Porm, ao mesmo tempo em que o auge do Imprio Romano
o momento em que se vive crises intensas em funo da vivncia de
novos valores em virtude da riqueza e das facilidades que so prprias
de momentos de apogeu.
diferente de Aristteles, pois no momento histrico em que viveu
Aristteles, era um tempo de confiana, de crescimento e avano da
democracia ateniense, que neste momento exigia novas discusses e
reelaborao de idias e princpios referentes a vida na plis.
< www.skidmore.edu
Filosofia
< Cesare Maccari, Ccero denunciando Catiline (c. 1888)
< www.ucm.es
Ensino Mdio
< Grcia antiga.
Para entender um pouco o momento histrico de Aristteles, vamos retornar um pouco no tempo, at Scrates (470-399 a.C.), que a
poca denominada o Sculo de Ouro de Atenas, perodo do governo
de Pricles (461-429 a.C.), e quando a democracia ateniense atingiu a
sua plenitude pelo fato de estabelecer alguns princpios que passaram
a reger a vida de todos os habitantes da cidade de Atenas.
Os princpios estabelecidos foram a Isonomia que a igualdade de todos perante a lei; a Isegoria que a igualdade de direito ao
acesso palavra na assemblia e o de Isocracia que a igualdade de
participao no poder.
Ora, todas essas mudanas esto ocorrendo em Atenas e sendo formuladas, discutidas e analisadas pelos filsofos que vivem em Atenas
naquele momento. por isso que a questo da plis to importante
para a obra de Aristteles, alis, j desde Scrates a discusso passa a
focar o homem e a busca do como viver na plis.
Aristteles vive justamente o momento de conflito de projetos polticos entre as cidades gregas, que buscam liderar as demais. H uma
disputa bastante acirrada entre Atenas e Esparta. Pode-se afirmar que
os filsofos, entre eles Aristteles, percebem que preciso que as cidades gregas sejam unidas por um projeto poltico e que as disputas
sejam pacficas, pois o risco que correm o de diviso e, portanto, o
enfraquecimento diante dos imprios vizinhos que esto em expanso,
mas que no querem enfrentar uma Grcia unida.
No entanto, o que ocorreu foi, j na poca de Aristteles, as disputas entre Esparta e Atenas resultaram no enfraquecimento e derrota dos
gregos frente aos macednios, em 338 a.C., na batalha de Quironia.
Ao lermos as obras de Aristteles bom que tenhamos em mente
as disputas existentes e as lutas internas da prpria sociedade ateniense, para que possamos entender o que o filsofo discute e apresenta
como necessrio aos homens de seu tempo na busca da felicidade.
claro que para atingir o estado de esprito que Sneca pressupe
o uso da razo fundamental, ou seja, o sbio quem ir conseguir.
E assim como Aristteles, pressupe a racionalidade por ser da prpria
natureza do homem.
Quando lhe foi anunciado o naufrgio no qual tudo o que possua foi tragado pelo mar, nosso Zeno disse: A fortuna quer que eu filosofe mais desembaraadamente. Um tirano ameaava o filsofo Teodoro de mandar
mat-lo e mesmo priv-lo da sepultura: Tu podes, disse-lhe este, dar-te
este prazer: existem a 2,7 decilitros de sangue, sobre os quais tens todo
os direitos; quanto sepultura, s estranhamente ingnuo, se crs que me
aflijo por apodrecer sobre ou debaixo da terra. (SNECA, 1973, p. 71)
110 tica
Introduo
Os exemplos demonstram pessoas que conseguiram chegar a um

estgio de controle de suas paixes e emoes de tal forma que assim
conseguem superar as dificuldades com mais facilidade. No se pode
ignorar que esta capacidade esteja ligada a dimenso racional humana, uma vez que graas a mesma somos capazes de perceber o que
nos ameaa.
Afirmamos que diferente de Aristteles, Sneca entende o homem
em relao natureza e no plis. Por isso, interessante destacar
que no est ausente tambm aqui o outro, pois somos seres racionais e sociais.
Sneca alerta:
< www.africawithin.com
Filosofia
< Martin Luther King.
< www.leksikon.org
Mas no adianta nada ter eliminado as causas da tristeza pessoal, pois

algumas vezes acontece que um desgosto pelo gnero humano se apossa
de ns, quando percebemos quo grande a quantidade de crimes felizes;
quando refletimos at que ponto rara a retido e desconhecidas a inocncia e a sinceridade, desde que ela no convenha... (SNECA, 1973, p. 73-74)
< Che Guevara.
Vem em seguida uma considerao que muitas vezes, e no sem motivo, entristece nosso esprito e o mergulha na maior inquietude: quando vemos pessoas de bem acabarem mal Scrates constrangido a morrer prisioneiro; Rutlio a viver no exlio; Pompeu e Ccero a se entregarem aos seus
clientes; e Cato, este Cato, enfim, viva imagem da virtude, reduzido a testemunhar publicamente, atirando-se contra sua espada, que a Repblica
perecia ao mesmo tempo que ele. Como no se afligir com a idia de que
a fortuna paga to injustamente os mritos dos homens? E que esperar para si mesmo, quando os melhores dentre eles so os mais maltratados? (S-
< www.mandela-children.ca
Alm do desgosto pelo gnero humano, que segundo Sneca deve ser superado, para que nosso esprito no mergulhe em noite escura, Sneca alerta para mais um motivo que pode afligir esprito.
< Nelson Mandela.
Alguns exemplos da contemporaneidade, do sentimento de que

nos fala Sneca em relao s pessoas de bem que acabam mal: Martin Luther King, militante negro assassinado; Che Guevara, guerrilheiro argentino, tambm assassinado; Nelson Mandela, lder negro na luta
contra o Apartheid na frica do Sul e que, em funo disso, ficou vrios anos preso; Francisco Alves Mendes Filho, Chico Mendes, lder seringueiro, sindicalista e ativista ambiental, assassinado no Acre, no dia
22 de dezembro de 1988.
Voc pode com seus colegas elencar mais alguns que estejam bem
mais prximos de voc.
< Chico Mendes.
< www.mma.gov.br
NECA, 1973, p. 73-74)
Ensino Mdio
debate
Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo:
1. Quais as diferenas que podemos estabelecer entre Aristteles e Sneca?
2. Qual dos dois referenciais ticos, o de Aristteles ou o de Sneca, mais prximo das situaes
que vivemos? Justifique.
3. possvel ser virtuoso em nossos dias seguindo os preceitos de Aristteles e Sneca? Justifique.
4. A partir do que foi estudado do pensamento de Aristteles e Sneca, o que devemos fazer para sermos felizes?

z Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia - UNB, 2001.
_________. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1991.
BRADLEY, F. Surrealismo. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1999.
FUSTEL DE COULANGES. A cidade antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
LVQUE, P. O mundo Helenstico. Lisboa: Edies 70, s/d.
MELLO, A. de. Verdades de um minuto. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
NASCIMENTO, M. M. do et. al. Primeira Filosofia. Tpicos de Filosofia Geral. 8 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
ROOS, Sir D. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987.
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
________. Poltica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
SNECA. Sobre a brevidade da vida. Traduo, introduo e notas de William Li. 7 ed. So Paulo:
Nova Alexandria, 1995.
_______. Da tranqilidade da alma. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
TUNGENDHAT, E. Lies sobre tica. 2 ed. Petrplis: Vozes, 1997.
112 tica
Introduo
Filosofia
ANOTAES

8
AMIZADE
Certa manh esbarrou Celestino com outro solitrio passeante e, ao

cruzar com ele e, como de hbito, sorrir-lhe, viu naquela cara o reflexo do
seu prprio sorriso, um saudar de compreenso. E, volvendo a cabea,
logo depois de se cruzarem, viu que tambm o desconhecido a tinha voltada, e tornaram a sorrir um para o outro. Devia de ser um semelhante. Todo aquele dia Celestino o passou mais alegre que de costume, cheio do
calor que lhe deixou na alma eco de sua singeleza que o mundo, porque
um rosto humano, lhe devolvera.
Na manh seguinte, defrontaram-se outra vez no momento em que
um pardal, com muito rudo, foi pousar num salgueiro prximo. Apontouo Celestino ao outro, e disse, a rir:
- Que passarinho!.... um pardal.
- mesmo, um pardal o outro respondeu, rindo tambm.
E, mutuamente excitados, riram-se a mais no poder: primeiro, do pssaro que lhes fazia coro chilreando, depois, de estarem rindo. E assim ficaram
amigos os dois tolos, ao ar livre e sob o cu de Deus (Miguel de Unamuno 1999)
Colgio Estadual Ary Joo Dresch. Nova Londrina - PR
< Graciano, Clovis. Dana (1970).
< www.pinturabrasileira.com
Voc tem amigos?

possvel viver sem ter amigos?
O que a amizade?
Ensino Mdio
No conto O Semelhante, Miguel de Unamuno apresenta Celestino, o personagem principal, como uma daquelas pessoas que, por serem portadores de deficincia mental, so marginalizadas e maltratadas na comunidade onde vivem. E os rtulos de maluco, tolo entre
outros servem de autorizao ao sadismo de adultos e at, infelizmente, de crianas.
debate
No trecho do conto, O semelhante, de Miguel de Unamuno, o autor faz uma anlise da amizade ou
da sociedade contempornea? Discuta a questo com a turma.

z A Amizade como Questo para a tica

A amizade foi tambm motivo de investigao em Aristteles na
obra, tica a Nicmacos, nos livros IX e X, discorre de forma minuciosa e exaustiva sobre o tema.
A amizade parece tambm manter as cidades unidas, e parece que os
legisladores se preocupam mais com ela do que com a justia; efetivamente a concrdia parece assemelhar-se amizade, e eles procuram assegur-la mais do que tudo, ao mesmo tempo que repelem tanto quanto possvel
o facciosismo, que a inimizade nas cidades. Quando as pessoas no tm
necessidade de justia, enquanto mesmo quando so justas elas necessitam da amizade; considera-se que a mais autntica forma de justia uma
disposio amistosa.
E a amizade no somente necessria; ela tambm nobilitante, pois
louvamos as pessoas amigas de seus amigos, e pensamos que uma das
coisas mais nobilitantes ter muitos amigos; alm disto, h quem diga que
a bondade e a amizade se encontram nas mesmas pessoas. (Aristteles, 2001, p.
< www.granma.cu
153-154)
< Fidel na cerimnia de encerramento da II Cpula Cuba-Caricom.
116 tica
Aristteles apresenta a amizade como fundamental para a unio das

cidades e dos povos. A inimizade entre as cidades e pases gera conflitos e guerras, por isso a preocupao dos legisladores em evitar que
haja divises.
Para entender melhor a questo da amizade como uma questo tica preciso ter claro o que Aristteles pressupe, ou seja, os valores
que fundamentam e do sustentao amizade. A amizade perfeita,
que poderamos aqui denominar de verdadeira, ocorre entre pessoas
boas e inexiste a calnia, pois h confiana e sinceridade, j que pes-
Filosofia
soas boas gostam do que bom. E por que Aristteles diz isso? Por
entender que (...) aquilo que irrestritamente bom e agradvel parece ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o agradvel
aquilo que bom ou agradvel para ela; e uma pessoa boa desejvel e estimvel para outra pessoa por ambas estas razes [...] a pessoa boa, tornando-se amiga, torna-se um bem para seu amigo (ARISTTELES, 2001, p.159).
Ento a amizade para Aristteles est diretamente ligada bondade. E a bondade algo agradvel e desejvel e por isso torna-se busca
para as pessoas boas. Mas o que nos torna bons, segundo Aristteles,
o fato de agirmos de forma acertada, buscando em tudo a mediania,
o equilbrio em nossas aes e diante de nossas emoes. A amizade
est relacionada a esta mediania, equilbrio por ter como caractersticas
e causas a boa disposio e a sociabilidade, pois (...) as pessoas boas
so ao mesmo tempo agradveis e teis. (ARISTTELES, 2001, p. 160)
Ao mesmo tempo em que Aristteles apresenta as caractersticas e
causas da amizade e as afirma nas pessoas boas, procura destacar que
nem sempre as pessoas esto em igualdade de situao nas relaes
de amizade. E passa a relacionar as espcies de amizade em que h a
superioridade de uma das partes. So os casos de amizade entre pai e
filho, pessoas idosas e jovens, marido e mulher e em geral, entre quem
manda e quem obedece. So amizades que diferem entre si pois a excelncia moral e suas funes, bem como as razes de envolvimento das pessoas so diferentes. Nestas amizades (...) os benefcios que
cada parte recebe e pode pretender da outra no so os mesmos da
outra. (ARISTTELES 2001, p. 161) Sendo assim, nestes tipos de amizade o que
ocorre a diferena na proporcionalidade de amor que cada uma das
partes recebe e tem para com a outra. Ento, se na justia (...)o que
igual no sentido primordial aquilo que proporcional ao merecimento; na amizade (...) a igualdade quantitativa primordial e a proporcionalidade ao merecimento secundria. (ARISTTELES 2001, p. 161)
Segundo Aristteles, isto mais evidente em casos onde (...) h
um grande desequilbrio entre as partes em relao excelncia moral
ou deficincia moral ou riqueza ou qualquer outra coisa. (ARISTTELES, 2001, p. 161) So exemplos disso os deuses e os reis e as pessoas melhores e sbias.
< http://tsf.sapo.pt
A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere
ser amada a amar, e por isto que a maioria gosta de ser adulada; efetivamente, o adulador um amigo de qualidade inferior, ou que tem a pretenso de ser amigo e quer estimar mais do que ser estimado; ser estimado
quase a mesma coisa que receber honrarias, e a estas que a maioria das
pessoas aspira. (ARISTTELES, 2001, p. 162)
Pelo fato de haver proporcionalidade ao merecimento no caso da

amizade ser secundrio, j que h relaes de amizade em que h suAmizade 117
< www.vidaslusofonas.pt
Ensino Mdio
< PADRE ANTNIO VIEIRA 1608

- 1697.
118 tica
perioridade de uma das partes, Aristteles alerta que por ser comum as
pessoas preferirem serem amadas a amarem, ou seja, serem aduladas,
atrarem para junto de si amigos de qualidade inferior: o adulador.
Sendo a amizade fundamental para a vida em sociedade, seus desvios podem gerar em contrapartida problemas sociais. Ser isso realmente possvel?
No Brasil, no sculo XVII, um dos homens mais notveis da poca,
padre Antnio Vieira, em um de seus sermes ilustra o risco apresentado por Aristteles em relao aos amigos de qualidade inferior.
Antnio Vieira, um dos grandes pregadores, que tinha acesso a corte portuguesa, vivera e pregara no Maranho grande parte de sua vida.
Em suas pregaes falava aos nobres e, at mesmo, aos escravos. No
conjunto de seus sermes encontra-se inclusive o Sermo Irmandade dos Pretos de um engenho, 1633, que foi uma pregao para os negros no dia da festa do evangelista So Joo e o Sermo do Rosrio.
No Sermo da Primeira Sexta-Feira da Quaresma, na Capela Real,
no ano de 1651, com o mote: Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos, fazei o bem aos que vos tm dio (Mt 5,44), Vieira discute se os
reis esto ou no dispensados de amar seus inimigos. Discute quem
seriam de fato os inimigos dos reis e prncipes. Ao faz-lo apresenta
uma distino entre os inimigos e as hostes. Os inimigos seriam os de
dentro do reino e as hostes seriam os estranhos, os de fora, os que fazem guerra ao reino, combatem e so combatidos.
Porm, entendendo as hostes como aqueles que combatem e so
combatidos em busca de interesses e conquistas entendidas como legtimas, at mesmo com o uso da violncia e da guerra, Vieira alerta que
o pior e real inimigo do rei no so as hostes, mas (...) os domsticos,
os familiares, os que so admitidos a ouvir e ser ouvidos, stes (sic)
so os aduladores, e por isso, os inimigos. (VIEIRA, 1957, p. 360-361)
Por que, segundo Vieira, o adulador o principal e nico inimigo
dos reis? Porque (...) a inteno reta dos prncipes no esta, seno
que cada um diga livremente o que entende, e aconselhem o que mais
importa; mas, como o norte sempre fixo do adulador o interesse e a
convivncia prpria, nenhum h que se fie deste seguro real, e todos
temem arriscar a graa onde tm posta a esperana. (VIEIRA, 1957, p. 374)
Mesmo pregando na Capela Real, onde com certeza estava o rei e
toda sua corte reunida, j que Vieira era um orador que tinha grande
prestgio e pblico, no mede as palavras e contundente ao afirmar
que: To certa a proposio do nosso assunto, e to verdadeira e
slida a razo fundamental dle (sic), que todos os que em palcio so
amigos do interesse, so amigos do rei. (VIEIRA, 1957, p. 380)
Vieira, assim como Aristteles orientara, alerta reis e prncipes para
o cuidado com suas amizades, uma vez que as mesmas, pelo fato de
serem eles, pessoas melhores, segundo Aristteles, e com mais digni-
Filosofia
dade e soberania, segundo Vieira, correm o risco de estarem cercados
de aduladores que iro ofusc-los com bajulaes e causar-lhes a runa de si mesmos e do reino.
ATIVIDADE
No livro O rei que no sabia de nada, de Ruth Rocha, h uma narrativa que ilustra muito bem o
que nos apresentado por Antonio Vieira.
Era uma vez um lugar muito longe daqui... Neste lugar tinha um rei, muito diferente dos reis que andam por aqui. Este rei tinha uns ministros, muito fingidos, que viviam fingindo que trabalhavam, mas que
no faziam nada de nada.(ROCHA, 2005)
A narrativa continua e fala da compra de uma mquina, sugesto dos ministros, que fazia tudo. O rei
gostou da idia e, estimulado por seus ministros, comprou a mquina, que segundo eles, resolveria todos os problemas do reino. Mas com a mquina apareceu um novo problema, pois a mesma passou a
no funcionar de forma adequada o que ocasionou inmeras confuses.
Os ministros jamais permitiram que o rei soubesse e sempre lhe falavam que estava tudo bem com
a mquina e com o reino. At que um dia, o rei resolveu ver tudo de perto e com seus prprios olhos.
Voc pode imaginar o que aconteceu!
1. Quais as semelhanas que se pode estabelecer entre o rei e seus ministros do livro de Ruth Rocha
com os reis prncipes e aduladores apresentados por Vieira?
2. Ruth Rocha fala de um rei, portanto regime monrquico. No Brasil, hoje, temos um presidente e vivemos em um regime democrtico. Os riscos que Vieira alertava aos reis e prncipes so vlidos hoje para presidentes, governadores e prefeitos? Justifique.
3. Sabendo que a amizade est diretamente relacionada com a tica, possvel ver nas orientaes
de Vieira e na narrativa de Ruth Rocha alguma referncia que sirva para nossas relaes de amizade, j que somos apenas cidados? Justifique.
z A Amizade e a Justia
Um outro conceito que Aristteles apresenta relacionado amizade a justia. Afirma que entre amigos no h necessidade de justia.
Aristteles pressupe a vida do homem na plis, na cidade, por ser
o homem um ser social. O conceito de justia est diretamente ligado
vida na plis. Quando se fala da plis preciso esclarecer que existem
dois espaos: o da plis pblico e, o do oikos, da casa, o privado.
A amizade entre os cidados Aristteles denomina concrdia. Segundo ele a amizade no apenas necessria, mas tambm nobilitante, ou seja, nobre, louvvel. Conclui que a amizade e a bondade
encontram-se nas pessoas que so amigas de seus amigos. Antes de
Amizade 119
Ensino Mdio
< www.pinturabrasileira.com
opinar sobre o que seja a amizade, Aristteles apresenta o que os estudiosos de sua poca diziam, ou seja, alguns filsofos que o antecederam ou foram seus contemporneos.
< Teruz, Orlando. Cobra cega

(1972).
Mas no poucos aspectos da amizade so objeto de debates. Alguns

estudiosos do assunto definem a amizade como uma espcie de semelhana entre as pessoas e dizem que as pessoas semelhantes so amigas
da vem os provrbios como o semelhante encontra seu semelhante [...].
Outros tentam achar uma explicao mais profunda e mais fsica para este
sentimento. Eurpides, por exemplo, escreve: A terra seca ama a chuva, e
o divino cu pleno de chuva ama molhar a terra! Herclitos, em contraste,
diz: Os contrrios andam juntos, A mais bela harmonia feita de tons diferentes e Tudo nasce do antagonismo! Outros sustentam um ponto de
vista oposto a este, principalmente Empdocles, segundo o qual o semelhante busca o semelhante. (ARISTTELES, 2001, p. 154).
De acordo com os estudiosos, segundo Aristteles, basicamente

dois princpios definem o sentimento amizade: o de Herclito Os
contrrios andam juntos e o de Empdocles O semelhante busca o
semelhante. preciso esclarecer que tanto Herclito como Empdocles apresentam uma explicao fsica para a amizade.
ATIVIDADE
Responda as questes a seguir:

1. Qual das duas explicaes voc considera ter mais a ver com a sua experincia de amizade: a de
Herclitos ou a de Empdocles? Elabore um texto defendendo a explicao escolhida.
2. Aristteles apresenta as seguintes questes: Se a amizade pode manifestar-se entre quaisquer
pessoas; ou, se as pessoas ms no podem ser amigas; e, se h uma espcie de amizade ou mais
de uma. (ARISTTELES, 2001, p. 154) Qual a sua opinio em relao as questes propostas por Aristteles?
z A amizade algo humano

Independente de qual dos dois autores voc tenha escolhido, para
continuar preciso posicionar-se em relao aos problemas que Aristteles nos apresenta, aps afirmar que em ambos os casos, Herclitos e Empdocles, a amizade examinada como um problema fsico e
que deve ser analisada como (...) problemas relativos ao homem, pertinentes ao carter e aos sentimentos. (ARISTTELES, 2001, p. 154)
120 tica
Para responder aos questionamentos que havia levantado, Aristteles comea por afirmar que h vrias espcies de amizade e (...) a
questo das vrias espcies de amizades talvez possa ser esclarecida se
antes chegarmos a conhecer o objeto do amor. (ARISTTELES, 2001, p. 154)
Parece que nem todas as coisas so amadas, mas somente aquelas que merecem ser amadas e estas so o que bom, ou agradvel,
ou til. (ARISTTELES, 2001, p. 154)
Aristteles afirma a existncia de vrias espcies de amizades e admite que as mesmas estejam relacionadas aos objetos de amor, ou seja,
de que amamos o que bom, ou agradvel ou til e, portanto a amizade vai estar relacionada a isto.
preciso esclarecer que Aristteles concebe o homem como algo
que realmente Ato; e algo que tende a ser Potncia. Ento, o homem por meio de seus atos poder ou no realizar o que em potncia. Isto ir ocorrer em busca de sua finalidade a felicidade. Para isso, o homem dispe da razo que lhe serve como guia, orientadora
de suas aes. Por meio da razo o homem ir construir, desenvolver
hbitos e formas de agir a partir da excelncia moral, a virtude, que o
possibilitar fazer as escolhas equilibradas para suas aes e emoes,
ou seja, buscar a harmonia.
Quando Aristteles fala da amizade, e que a amizade perfeita a
que se d entre pessoas boas, preciso saber que, para Aristteles, as
pessoas no so boas em si mesmas, mas o bem e a bondade esto
em potncia nas pessoas, que podero a partir de suas escolhas, atingirem ou no.
Aristteles pressupe a existncia da amizade entre os diversos tipos de pessoas e diz que demonstra o que seja uma pessoa boa ou m
a excelncia moral de suas aes. A amizade perfeita a existente
entre as pessoas boas e semelhantes em termos de excelncia moral.
< http://foros.marianistas.org
Filosofia
< Crianas indianas.
(ARISTTELES, 2001, p. 156)
debate
Forme pequenos grupos, converse com seus colegas e responda as questes a seguir:
Em nossas escolas, de um tempo para c, fala-se em incluso:
1. O que o grupo sabe a respeito da incluso?
2. Quem precisa ser includo, onde, por qu?
3. Quais os tipos de excluses existentes em nossa escola e em nossa sociedade?
4. Pode-se dizer que temos a um sentimento de amizade que nos cobram em relao ao diferente?
5. Que atitudes vocs podem ter enquanto turma em relao acolhida e incluso?

Amizade 121
Ensino Mdio
z O Determinante da Amizade
Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra
amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso
no h reciprocidade de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem
de um objeto [...] mas em relao a um amigo dizemos que devemos desejar-lhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o
bem desta maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no
correspondido; quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARIS-
< http://lyfol.blog.lemonde.fr
TTELES, 2001, p. 155)
< Jean Pierre Vernant (1914- ).
A amizade, segundo Aristteles, pressupe reciprocidade. um

sentimento especfico para os nossos semelhantes, pois precisamos
que nosso sentimento seja correspondido. por isso que muitos comentadores de Aristteles e estudiosos do pensamento grego afirmam
que a amizade para os gregos o (...) que torna, entre si, semelhantes e iguais. (VERNANT,1973)
Ento, segundo Aristteles, (...) para que as pessoas sejam amigas deve-se constatar que elas tm boa vontade recproca e se desejam
bem reciprocamente. (ARISTTELES, 2001, p. 155)
Os amigos cuja afeio baseada no interesse no amam um ao outro
por si mesmos, e sim por causa de algum proveito que obtm um do outro.
O mesmo raciocnio se aplica queles que se amam por causa do prazer;
no por seu carter que gostamos das pessoas espirituosas, mas porque
as achamos agradveis. Logo, as pessoas que amam as outras por interesses amam por causa do que bom para si mesmas, e aquelas que amam
por causa do prazer amam por causa do que lhes agradvel, e no porque a outra pessoa a pessoa que ama, mas porque ela til ou agradvel. (ARISTTELES, 2001p. 155)
H espcies de amizade em que predomina a busca pelo til ou

agradvel, algo passageiro, segundo Aristteles, pois uma caracterstica do ser, que Aristteles chama de acidente, por se tratar de caractersticas que no so permanentes, pois a utilidade est sempre em mudana, pelo fato de ser o resultado de algum bem ou prazer.
Este tipo de amizade, segundo Aristteles, parece existir principalmente
entre as pessoas idosas (nesta idade as pessoas buscam no o agradvel,
mas o til) e, em relao s pessoas que esto em plenitude ou aos jovens,
entre aqueles que buscam o proveito. Entre estas amizades se incluem os
laos de famlia e de hospitalidade. (ARISTTELES, 2001, p. 155-156)
Aristteles afirma que entre os jovens o motivo da amizade o prazer, por viverem sob a influncia das emoes e buscarem o que lhes
122 tica
Filosofia
agradvel, porm o prazer muda com a idade. Aristteles faz uma observao minuciosa das fases da vida e de como as emoes e o prazer so diferentes em cada uma delas. No est, contudo afirmando ou
declarando que no seja possvel outro tipo de amizade nestas fases da
vida, mas demonstrando o que lhes mais comum.
A amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes
em termo de excelncia moral; neste caso, cada uma das pessoas quer
bem outra de maneira idntica, porque a outra pessoa boa, e elas so
boas em si mesmas. Ento as pessoas que querem bem aos seus amigos
por causa deles so amigas no sentido mais amplo, pois querem bem por
causa da prpria natureza dos amigos, e no por acidente; logo, sua amizade durar enquanto estas pessoas forem boas, e ser bom uma coisa
duradoura. (ARISTTELES, 2001, p. 156)
Ento, quando a amizade por prazer ou por interesse mesmo duas

pessoas ms podem ser amigas, ou ento uma pessoa boa e outra m, ou
uma pessoa que no nem boa nem m pode ser amiga de outra qualquer
espcie; mas pelo que so em si mesmas bvio que somente pessoas boas podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms no gostam uma da outra a
no ser que obtenham algum proveito recproco. (ARISTTELES, 2001, p. 157)
< http://voiceofpower.net
Aristteles apresenta em que consiste uma amizade perfeita. A amizade perfeita acontecer entre pessoas boas e semelhantes em relao
virtude, ou seja, as que fazem a escolha adequada de suas aes e
emoes e que querem o bem aos amigos por causa deles mesmos,
da prpria natureza dos amigos e no por ser agradvel ou til. Toda
amizade baseada no bem ou no prazer. Portanto, a baseada no bem
s poder ocorrer entre pessoas boas.
Quando se fala em bem, considera-se a tica, pois pressupe que o
homem age sempre em busca de ser feliz e que conseguir isto se buscar o bem, pois o seu contrrio lhe acarretar a infelicidade. As pessoas
boas so aquelas que possuem uma vida orientada pela busca do agir
tico, visam o equilbrio em suas aes e emoes.
< Cartier-Bresson. Behind The Gare St. Lazare.
Aristteles fala da amizade que se d pelo prazer ou interesse e a

que se d pelo que as pessoas so em si mesmas. Considera que a que
se d por prazer ou interesse poder existir entre as pessoas ms. Mas
a amizade perfeita s poder ocorrer entre as pessoas boas e semelhantes pelo fato de que amam a pessoa em si mesma.
Voc j deve ter ouvido muito o ditado popular: Diga-me com
quem andas e te direi quem s. Esse ditado popular muito usado
quando nos orientam a respeito de nossas amizades, de nossas companhias. Ele traduz o que nos ensina Aristteles a respeito da amizaAmizade 123
Ensino Mdio
de. Pois, podemos estar andando com pessoas ms sem percebermos
que o que em ns as atrai no o que somos, mas o que lhes oferecemos, ou temos a oferecer. por isso que h tantas decepes nas relaes amistosas.
z Amizade e Sociedade
Para entender as diversas decepes amistosas presentes em nosso dia-adia preciso saber como funciona a sociedade, pois a amizade um sentimento que fundamenta as relaes sociais e todas as nossas relaes so marcadas pela ditadura da utilidade, como afirmava Leminski. Assim explica Leminski
o que pensa ser a ditadura da utilidade:
E o princpio da utilidade corrompeu todos os setores da vida, nos fazendo crer que a prpria vida tem que dar lucro. Vida dom dos deuses,
para ser saboreada intensamente at que a Bomba de Nutrons ou o vazamento da usina nuclear nos separe deste pedao de carne pulsante, nico
bem de que temos certeza. O amor. A amizade. O convvio. O jbilo do gol.
A festa. [...] A poesia. A rebeldia. Os estados de graa. [...] estas coisas no
precisam de justificao nem de justificativas. Todos sabemos que elas so
a prpria finalidade da vida. (LEMINSKI, 1997, p. 77)
< Paulo Leminski (1944-1989).
Leminski discute o conceito de utilidade que perpassa a sociedade

contempornea. claro que esta discusso precisa ser analisada e no
simplesmente aceita como uma verdade pronta e acabada. Basicamente a preocupao de Leminski a de apresentar que, para a sociedade
atual, o mundo da necessidade sobrepe-se ao da liberdade. Porm, a
vida, ou melhor, o que realmente d sentido vida, est relacionado
ao mundo da liberdade. Conclui Leminski que isto uma verdade para todas as pessoas, ou seja, que todos temos clareza disso.
Ser que o poeta est certo? De fato todos temos conscincia de
que o amor, a amizade so a prpria finalidade da vida?
Aristteles nos apresenta como finalidade o bem e, portanto, a felicidade. O que nos apresenta a respeito da amizade serve como referncia para as relaes sociais na sociedade capitalista que vivemos? O
que Aristteles apresenta como amizade perfeita possvel na sociedade onde predomina a ditadura da utilidade?
Parece que o amor uma emoo e a amizade uma disposio de
carter; de fato, pode-se sentir amor tambm por coisa inanimada, mas o
amor recproco pressupe escolha e a escolha tem origem na disposio
de carter; alm disto, desejamos bem s pessoas que amamos pelo que
elas so, e no em decorrncia de um sentimento, mas de uma disposio
do carter. Gostando de um amigo as pessoas gostam do que bom para
si mesmas, pois a pessoa boa, tornando-se amiga, torna-se um bem para
124 tica
Filosofia
O que diferencia o amor da amizade o fato de que as emoes

so inerentes a ns, ou seja, esto em ns e, portanto, apenas se manifestam e, inclusive, at mesmo contrrias a nossa vontade. J a amizade uma disposio de carter, ou seja, algo que no est em ns mas
que possumos condies para adquirir. E para isso exercitamos nossa capacidade de escolha. A diferena no escolho se fico irado ou
no diante de uma dada situao, mas o poder de controlar tal emoo, sentindo-a pouco, mdia ou muito. A disposio de carter esta capacidade de escolha.
Voc j deve ter ouvido as pessoas falarem que os amigos a gente
escolhe, j os parentes no. E de fato por ser a amizade uma disposio de carter, pressupe escolha. E Aristteles nos diz que a amizade igualdade e, sobretudo, pressupe a reciprocidade. Sem reciprocidade no h amizade.
< www.brycebrownart.com
seu amigo. Cada uma das partes, ento, ama o seu prprio bem e oferece
outra parte uma retribuio equivalente, desejando-lhe bem e proporcionando-lhe prazer. A propsito, diz-se que a amizade igualdade, e ambas
se encontram principalmente nas pessoas boas. (ARISTTELES, 2001, p. 159)
< Bryce Brown Crianas na praia.
ATIVIDADE
1. Entendendo por tica a arte de bem viver, ou seja, a reflexo que fazemos para agir em busca do
bem, visando a felicidade, por que, ou de que forma a amizade um dos caminhos para atingirmos
o bem e, portanto a felicidade?
2. O fato de vivermos em uma sociedade capitalista que tem como determinante a ditadura da utilidade, como afirma Leminski, permite a amizade perfeita de que nos fala Aristteles? Justifique.
3. Ao pensarmos nossas relaes amistosas e as relaes sociais, nossa convivncia diria, a tica
aristotlica tem para ns alguma validade?
4. Quais seriam os valores novos que vivenciamos e que podem substituir os propostos por Aristteles?
z O Homem: Animal e Racional

Na tica, Aristteles, preocupa-se em orientar o agir em funo da
razo, pois por viver em sociedade e em relao a outros homens, desenvolve-se por meio da razo a cultura, ou seja, o modo de viver que
pautado pela racionalidade.
A partir do que apresenta Aristteles sobre a amizade e, obviamente, como componente tico do agir humano, possvel elencar a seguinte questo: O homem resultado daquilo que a natureza e a biologia fizeram dele ou, um produto do meio social e cultural?
Amizade 125
< www.victorianweb.org
Ensino Mdio
< Charles Darwin (1809-1882).
Para ajudar na busca de soluo a esta questo, tendo como foco

a importncia que Aristteles dedica a amizade, e a necessidade de o
homem desenvolver determinados hbitos para viver em sociedade e,
portanto, poder contribuir com o bem-estar; apresenta-se a discusso
do bilogo Charles Darwin, que trata o homem enquanto ser biolgico, ou seja, animal. O estudo que Charles Darwin realiza tem como foco o desenvolvimento da vida ao longo do tempo no planeta. Nesta
busca, Darwin parte da tese de que as diferentes espcies de vida existentes no planeta evoluem.
Mas ao considerar a evoluo da vida e, portanto, das espcies trata o homem tambm como um ser que sofre os mesmos processos na
busca de preservar a vida e a espcie. Esta abordagem considera o homem em sua animalidade. claro que ao fazer isso, Darwin no quer
negar o desenvolvimento da cultura e a influncia da mesma para a vida humana.
Em um dos captulos de sua obra A origem das Espcies, de 1859,
Darwin trata da luta pela existncia, onde discorre sobre como no
meio animal as diversas espcies agem em busca de garantir sua existncia. Darwin denomina luta por entender que h um conflito de interesses entre as diversas espcies que habitam o meio e que procuram em funo do meio garantir a existncia.
Tudo o que podemos fazer ter sempre em mente a idia de que todos
os seres vivos pelejam por aumentar em proporo geomtrica, e que cada
qual, pelo menos em algum perodo de sua vida, ou durante alguma estao do ano, seja permanentemente, ou ento de tempos em tempos, tem
de lutar por sua sobrevivncia e est sujeito a sofrer considervel destruio. Quando refletimos sobre essa luta vital, podemos consolar-nos com a
plena convico de que a guerra que se trava na natureza no incessante, nem produz pnico; que a morte geralmente sobrevm de maneira imediata e que os mais resistentes, os mais fortes, os mais saudveis e os mais
felizes conseguem sobreviver e multiplicar-se. (DARWIN, 1994, p. 87)
Darwin apresenta uma concluso a partir da srie de observaes

que fez da natureza. O que bastante claro o fato de que no reino
natural ocorre constantemente a luta pela sobrevivncia, e isto visvel, sobretudo quando se observa a interveno do homem no meio.
Destaca-se o fato de que, para Darwin, o homem um animal e
que por mais vantagens que tenha sobre todos os demais e sobre o
meio em que vive tambm ele movido por suas caractersticas animais, que interferem em sua vida cotidiana.
As caractersticas animais do ser humano estaro sujeitas ou no a
sua racionalidade. Portanto, quando se estuda em Aristteles que o homem um animal racional, constata-se que a vantagem do homem sobre os demais animais se d pelo uso que faz da razo. A abordagem
do tema amizade se torna desafiadora ao observar que o mesmo ho126 tica
Filosofia
mem que, segundo Aristteles, por meio do desenvolvimento de sua razo tem o domnio de
suas emoes, sentimentos e aes, e tambm movidos por sua animalidade, onde predomina
seus impulsos, desejos e instintos.
Para a sustentao de um pensamento tico possvel, pautado na racionalidade como quer
Aristteles possvel ignorar o outro lado deste mesmo ser, ou seja, sua animalidade? Pensa-se
que no, pois tais preocupaes deram origem a outras cincias que buscam estudar e entender como se d o equilbrio entre o que h em cada ser humano: o animal e o racional.
Por isso, bom lembrar que o prprio homem um ser em evoluo, como afirma Darwin, mas, sobretudo a ser descoberto como se pode constatar com o desenvolvimento de outras cincias que o tm como seu objeto principal de estudo e pesquisa.
ATIVIDADE
Escreva, em seu caderno, um texto discutindo a questo da amizade e a possibilidade ou no da

mesma entre os seres humanos, haja vista, serem os mesmos animais e racionais
z Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4 ed. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia - UNB, 2001.
DARWIN, C. Origem das Espcies. Rio de Janeiro: Villa Rica, 1994.
LEMINSKI, P. Ensaios e Anseios Crpticos. Curitiba: Plo Editorial do Paran, 1997.
ROCHA, R., BRITO, J. C. de. O rei que no sabia de nada. Rio de Janeiro, 2 Ed. Salamandra,
2003.
ROOS, Sir D. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987.
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
UNAMUNO, M. de. O Semelhante. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda e RNAI, Paulo. Mar
de Histrias. Antologia do conto mundial. Vol 9. 4 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
VIEIRA, A. Sermes. So Paulo: Editora das Amricas, 1957. V. 6, p. 333-385.
VERNANT, J. P. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So Paulo: Ed. Da Universidade de
So Paulo, 2005.
Amizade 127

9
LIBERDADE
Liberdade - essa palavra

que o sonho humano alimenta:
que no h ningum que a explique,
e ningum que no entenda!
< Ceclia Meirelles
< http://www.art-tart.com
que liberdade?
que ser livre?
< Liberdade
Ensino Mdio
debate
1. possvel definir a liberdade? Justifique a resposta.
2. Comente a afirmao: a liberdade est relacionada idade que temos, ao momento histrico e
ao lugar em que vivemos.
3. O que preciso para ser livre?
Apresente os resultados turma.

< www2.ac-lyon.fr
z Liberdade
< Guilherme de Ockham

(1280 5 1349 ).
130 tica
A discusso em torno da liberdade tem se apresentado, historicamente, como um problema para a humanidade. Recorremos aqui a
dois filsofos, distantes de ns em termos de tempo, mas no em relao discusso e preocupao que demonstraram em relao liberdade. O primeiro, Guilherme de Ockham, nascido na vila de Ockham,
condado de Surrey, prximo de Londres, entre 1280 e 1290. O segundo, Etienne de La Botie, nascido em Serlat, na Frana, em 1530. So
dois autores de pocas e lugares diferentes que discutem o mesmo
problema a liberdade.
Vamos buscar o que acontecia no mundo Ocidental cristo naquele
momento que fez com que, Guilherme de Ockham, escrevesse a obra
Brevilquio sobre o principado tirnico, com uma ntida preocupao
com a liberdade dos homens e mulheres que viviam naquele momento histrico.
Com 30 anos de idade estava em Oxford estudando para obter o ttulo de Mestre em Teologia. Na poca empenhou-se em comentar os
quatro livros das Sentenas, de Pedro Lombardo. Mas como afirma De
Boni nas notas introdutrias a traduo do Brevilquio sobre o principado tirnico: (...) desde logo percebeu-se que o jovem bacharel setencirio no era um simples comentador ou repetidor, mas um inovador disposto a rever at mesmo posies de seu ilustre confrade Duns
Scotus, cuja doutrina campeava soberana em Oxford e Cambridge.
(OCKHAM, 1988, p. 11) A partir de sua atitude questionadora e independente,
Guilherme de Ockham enfrentou problemas na sua formao e na divulgao de seus trabalhos, que sofreram a censura da Igreja.
Guilherme de Ockham, pela sua proximidade com os franciscanos,
acabou por tomar partido nas disputas desses frades e a cria pontifcia acerca da pobreza.
Filosofia
Como destaca De Boni, neste debate, (...) atingia-se diretamente
a prpria Igreja, cuja riqueza estava sendo questionada: uma Igreja rica estava longe da perfeio evanglica, e nem mesmo era a Igreja de
Cristo. (OCKHAM, 1988, p. 12) A participao de Ockham nessa polmica gerou a necessidade de asilar-se, com outros frades franciscanos, junto a
Lus da Baviera, que se encontrava em Pisa. A partir desse momento,
Guilherme de Ockham passou e se ocupar mais de temas religiosospolticos, referentes pobreza e ao poder papal e poder imperial, deixando de lado os estudos de Teologia e de Metafsica.
Guilherme de Ockham faleceu em abril de 1349 ou de 1350, no se
sabe se reconciliado oficialmente com a Igreja, pois havia recebido a
excomunho papal em 1328. Sua morte bem provvel que tenha sido devido a Peste Negra.
A vida de Guilherme de Ockham foi bastante agitada e marcada

pela luta contra o autoritarismo. Observe que se ordenara padre em
1306, vai a Oxford estudar teologia e depara-se com o autoritarismo
das idias, pois no pde discordar ou discutir as idias dos grandes
mestres da poca, no caso, Pedro Lombardo e Duns Scotus, e em decorrncia disso acabou por lutar contra o autoritarismo papal, e tomar
o partido dos franciscanos nas discusses com o papa Joo XXII.
preciso ressaltar que Guilherme de Ockham um autor que deixa transparecer sua intensa luta pela liberdade e que ao longo de sua
vida jamais permitiu que lha tirassem e, mais, buscou atravs de suas
obras orientar para que os homens de sua poca tambm no o permitissem.
No por acaso que o pensamento de Guilherme de Ockham ficou relegado nos compndios e seu nome citado entre os adversrios
da Igreja juntamente com outros nomes bem conhecidos, tais como,
Pelgio, Ario, Berengrio e Lutero.
Para a tica a liberdade o assunto por excelncia.
< www.wmcarey.edu
z Liberdade: a Contribuio
de Guilherme de Ockham
< Duns Scotus (1265 ou 1275

1308).
atividade
Escreva um texto respondendo as seguintes questes:
1. Ser livre poder fazer o que se quer? Justifique.
2. Em que situaes a desobedincia pode ser sinnimo de liberdade?
Liberdade 131
< www.proel.org.
Ensino Mdio
< Lutero (1483-1546).
A liberdade muito importante para a tica, porque se ocupa do

agir humano, da finalidade de nossa vida e existncia; a tica sempre
a orientao para que possamos fazer nossas escolhas e faz-las de
forma acertada que o que de fato vai nos garantir a felicidade. Para
Ockham, a liberdade apresenta-se como a possibilidade que se tem de
escolher entre o sim ou o no, de poder escolher entre o que me convm ou no e decidir e dar conta da deciso tomada ou de simplesmente deixar acontecer. E o que mais impressionante o fato de que
a cada escolha que se faz determina e constri nossa existncia, aproximando-nos ou no da prpria felicidade.
essa a tica da discusso de Guilherme de Ockham no seu Bevilquio sobre o principado tirnico.
Aflijo-me com no menor angstia porque no procurais inquirir quo
contrrio honra divina este principado tirnico usurpado de vs iniquamente, embora seja to perigoso f catlica, to oposto aos direitos e a liberdade que Deus e a natureza vos concederam; e o que mais lamentvel, recusais, confundis e julgais os que tencionam informar-vos da verdade
(OCKAHM, 1988, p. 27)
A preocupao de Guilherme de Ockham com o fato de que o

poder tirnico contrrio a liberdade a ns concedida por Deus e a
natureza. Isto no admitido como verdade por todos os filsofos,
mas para o pensamento medieval do qual Guilherme de Ockham
um representante, mesmo que tenha sido rejeitado ao romper com algumas questes medievais, isso uma verdade, pois o filsofo medieval aceita a verdade revelada como verdade e a f como critrio de conhecimento.
Guilherme de Ockham denuncia aqueles que em nome da religio
passaram a usurpar a liberdade. E que tais usurpadores entendem, assim como ele, a liberdade como um dom de Deus da natureza.
PESQUISA
Identifique e analise instituies, que ainda hoje, usurpam a liberdade dos outros? Como justificam
tal prtica?
z Discusso em torno da Liberdade

Para entender um pouco o contexto do pensamento medieval, vale a pena destacar o que nos apresenta De Boni:
132 tica
Filosofia
Guilherme de Ockham pergunta-se, ao contrrio dos pensadores

do sculo XIII, pela validade do conhecimento universal enquanto
aqueles perguntavam pelo conhecimento das coisas singulares. Ao fazer isso, chama a ateno para o mundo dos indivduos.
Guilherme de Ockham, situa a ao humana no indivduo e suas
escolhas reais e concretas, presentes no em verdade ou entes universais, mas nas coisas e situaes particulares, singulares.
Tambm a razo natural dita que, como o gnero humano deve viver pela arte e pela razo, como afirma o filsofo pago, ningum deve
ignorar o que est obrigado a fazer atravs de suas faculdades humanas,
no pelas animais. (OCKHAM, 1988, p. 33) Guilherme de Ockham distingue faculdades humanas de faculdades animais, ou seja, o homem possui a capacidade de viver pela arte e pela razo, que no entendimento do filsofo seriam as faculdades humanas e por elas que deve agir e no pelas
faculdades animais, ou seja, seus instintos. Pressupe-se assim que de
nossa prpria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da liberdade, entendida como presente de Deus e da natureza.
Aps questionar o poder papal busca apresentar a liberdade fundando-a na lei evanglica, o que pretende fazer ao dizer que:
< www.eclesiales.org.
Na nsia de fundamentar filosoficamente a f crist, os telogos do sculo XIII haviam se valido da tica, do De Anima e da Metafsica aristotlicos.
Ockham [...] percebe que necessrio salvar a liberdade absoluta de Deus,
cuja vontade se determina apenas por si mesma, e com isso abre espao
para o conhecimento da realidade humana como realidade contingente. Os
pensadores do sculo XIII haviam construdo uma teoria do conhecimento
na qual, aps explicar-se a abstrao, pergunta-se: como possvel o conhecimento das coisas em sua singularidade? Ockham inverte a questo,
[...] e constata: o que temos so coisas individuais, numericamente diferenciadas entre si: que valor tem ento nosso conhecimento universal? Um
mundo de indivduos iguais entre si e sem intermedirios , porm, um mundo que se desprende totalmente das agonizantes hierarquias medievais; um
mundo que encontra sua prpria explicao dentro de si mesmo, sem receio de seus membros constituintes. (OCKHAM, 1988, p. 15-16)
< Praa So Pedro - Roma.
A lei evanglica no de maior, mas de menor servido, se comparada

com a mosaica, e por isso chamada por Tiago de lei da liberdade (Tg 1,25).
A lei mosaica, devido ao peso da servido, segundo sentena de So
Pedro (At 15, 7s), no devia ser imposta aos fiis. Diz ele, falando do jugo
da lei de Moiss (At 15, 10): Por que provocais agora a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais, nem ns pudemos suportar? Destas palavras conclui-se que um jugo to pesado e de tamanha servido, como foi a lei mosaica, no foi imposto aos cristos. (OCKHAM
1988, p. 47-48)
Liberdade 133
Ensino Mdio
Guilherme de Ockham, assim como os demais filsofos medievais,
faz uso da revelao crist, portanto da Bblia como verdade revelada.
por isso que constantemente utiliza citaes bblicas para fundamentar suas teses. Na citao acima, Guilherme de Ockham est discutindo que com Moiss houve uma legislao que era opressiva e que Jesus veio justamente libertar o homem de tal jugo e servido. Portanto,
o poder papal no pode apresentar-se de forma alguma como um peso
aos homens, j que Guilherme de Ockham afirma que a opresso do
poder papal lesiva no somente aos cristos, mas a toda sociedade.
A lei de Cristo seria uma servido de todo horrorosa, e muito maior que a
da lei antiga, se o papa, por preceito e ordenao de Cristo, tivesse tal plenitude de poder que lhe fosse permitido por direito, tanto no temporal como no espiritual, sem exceo, tudo o que no se ope lei divina e ao direito natural. Se assim fosse, todos os cristos, tanto os imperadores como
os reis e seus sditos, seriam escravos do papa, no mais estrito sentido do
termo, porque nunca houve nem haver algum que, de direito, tenha maior
poder sobre qualquer homem do que aquele que sobre ele pode tudo o que
no repugna ao direito natural e ao divino. (OCKHAM, 1988, p. 48-49)
Guilherme de Ockham tem a ntida preocupao de limitar o poder papal ao direito natural e divino. Isto ocorre porque no sculo XIV
o poder da Igreja era imenso e havia a afirmao de que o poder papal estava acima do poder temporal, pelo fato de ser aquele de origem
divina; procura desmontar a tese da superioridade do poder espiritual sobre o temporal, situando-os como poderes distintos e legtimos,
e que ambos no podem ir alm de seus limites, pois isto contraria o
direito liberdade dos homens, algo tambm pressuposto por Deus e
pela natureza.
< http://zyke.hautetfort.com
[...] Pela lei evanglica no s os cristos no se tornam servos do papa, como tambm o papa no pode, pela plenitude do poder, onerar qualquer cristo, contra a vontade deste, sem culpa e sem causa, com cerimnias cultuais de tanto peso como o foram as da velha lei. E se o tentar fazer,
tal fato no tem valor jurdico e, pelo direito divino, nulo. (OCKHAM, 1988, p. 50)
< Hannah Arendt, (1906 1975)
134 tica
Guilherme de Ockham coloca no seu devido lugar o poder papal,

ou seja, pela lei evanglica somos livres e como tal devemos ser respeitados e qualquer tentativa de imposio de jugos contrrios a mesma lei so nulos, sem valor e pesam na responsabilidade de quem o fizer, mesmo que seja o papa.
Hannah Arendt, (1906 1975) na obra Entre o passado e o futuro,
ao discutir no captulo, O que liberdade? afirma:
Filosofia
O campo em que a liberdade sempre foi conhecido, no como um problema, claro, mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica. E mesmo hoje em dia, quer saibamos ou no, devemos ter sempre em
mente, ao falarmos do problema da liberdade, o problema da poltica e o fato de o homem ser dotado com o dom da ao; pois ao e poltica, entre todas as capacidades e potencialidades da vida humana, so as nicas
coisas que no poderamos sequer conceber sem ao menos admitir a existncia da liberdade, e difcil tocar em um problema poltico particular sem,
implcita ou explicitamente, tocar em um problema da liberdade humana. A
liberdade, alm disso, no apenas um dos inmeros problemas e fenmenos da esfera poltica propriamente dita, tais como a justia, o poder ou a
igualdade; a liberdade, que s raramente em pocas de crise ou de revoluo se torna o alvo direto da ao poltica, na verdade o motivo porque
os homens convivem politicamente organizados. Sem ela, a vida poltica como tal seria destituda de significado. A raison dtre da poltica a liberdade,
e seu domnio de experincia a ao (Arendt, 2003, p. 191-192)
atividade
1. A afirmao de Hannah Arendt, de que o campo da liberdade o mbito da poltica, contradiz ou refora a discusso de Guilherme de Ockham? Justifique.
2. A afirmao corriqueira de que a liberdade significa cada um fazer o que deseja, seria aceita por
Guilherme de Ockham? Por qu?
3. Um dos dogmas do pensamento liberal, segundo Hannah Arendt, o de que quanto menos poltica mais liberdade. Isto seria uma verdade no pensamente do Guilherme de Ockham? Justifique.
< http://college.laboetie.free.fr
4. Contra o abusivo poder da Igreja, Guilherme de Ockham defende a liberdade do homem. Na sua
opinio, contra o que Guilherme de Ockham se oporia nos dias de hoje para defender a liberdade
do homem? Por qu?
z Liberdade: Contribuio
de Etienne de La Botie
A obra Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie de
um momento histrico bastante distinto do de Guilherme de Ockham.
Enquanto Guilherme de Ockham discutia e apresentava idias que
serviam a destruio dos pilares da poca em que vivia e acentuando determinadas mudanas que pareciam ser necessrias; por sua vez
Etienne de La Botie vivenciava as mudanas, necessrias na poca de
< ETIENNE DE LA BOTIE (15301563).
Liberdade 135
Ensino Mdio
Guilherme de Ockham. Porm, as mudanas haviam produzido um
mundo social distinto, nem mais nem menos catico que anteriormente, pelo menos a primeira vista.
A publicao do Discurso da servido voluntria tem sua data um
tanto controvertida, pois na realidade Etienne de La Botie entregou
os manuscritos a Montaigne, seu amigo, que tinha como inteno public-lo no primeiro livro dos Ensaios. Porm, os huguenotes lanaram
o texto antes, em 1574, incluso em um panfleto tiranicida. Montaigne
afirmou que o texto fora escrito em 1544, quando Etienne de La Botie era ainda estudante e contava com apenas 18 anos. Porm, existem
vestgios que na realidade datam a obra posterior a 1544, como afirmara Montaigne. E acredita-se que o fato de Montaigne haver antecipado
sua data se deu pelo fato de distanci-lo de um acontecimento histrico francs bastante polmico que foi a Noite de So Bartolomeu, fato
relacionado ao massacre de protestantes na Frana.
Portanto, o tempo em que surge e divulgado o Discurso da servido voluntria marcado pelo que denomina o historiador Nicolau
Sevcenko, de nova ordem social. Diz ele:
Nos termos desse quadro, deparamo-nos com uma nova ordem social. Sem a mediao das corporaes, empresrios e empregados situamse como indivduos isolados na sociedade. Seus padres de ajustamento
realidade passam a ser as condies do mercado, a ordem jurdica imposta e defendida pelo Estado e a livre associao com seus companheiros de interesse. A ruptura dos antigos laos sociais de dependncia social
e das regras corporativas promovem, portanto, a liberao do indivduo e o
empurram para a luta da concorrncia com outros indivduos, conforme as
condies postas pelo Estado e pelo capitalismo. O sucesso ou o fracasso
nessa nova luta dependeria [...] de quatro fatores bsicos: acaso, engenho,
astcia e riqueza. Para os pensadores renascentistas, a educao seria o fato decisivo. (SEVCENKO, 1988, p. 11)
< www.lieratura.hu
Percebe-se que um tempo onde as mudanas esto produzindo

novas necessidades. nesse contexto que escrito o Discurso da servido voluntria. preciso ateno, sobretudo a questo da liberdade. E a liberdade como princpio tico para a ao humana diante das
circunstncias por ele vivenciada.
< Montaigne (1533-1592).
z Por que os homens

entregam sua liberdade?
Etienne de La Botie comea a discutir buscando entender porque
os homens abrem mo de sua liberdade concedendo a um, no caso o
rei, o direito de decidir e a todos comandar.
136 tica
Filosofia
A questo que intriga Etienne de La Botie o fato de os homens

abrirem mo de sua liberdade em benefcio de outrem. Pensa ser estranho at mesmo quando este outro algum que sempre tenha a todos feito o bem, tenha agido como amigo.
Ao fazer uma anlise ao longo da histria, observou o fato de que
apesar (...) da bravura que a liberdade pe no corao daqueles que
a defendem(...), e mesmo assim (...) em todos os pases, em todos os
homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como
cachorros e os prive de sua liberdade? (LA BOTIE, 2001, p. 14)
Isto to ilgico e irracional para Etienne de La Botie que ele assim pergunta: Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? (LA BOTIE, 2001, p. 14) Est falando diretamente a seus contemporneos, procurando sensibiliz-los a lutar pela liberdade, a romperem
com a servido.
Passa a indicar o que no seu entendimento faz com que os homens
estejam sobre pesados jugos, afirmando que:
< Protesto na frica do Sul.
< www.capetown.at
Nossa natureza de tal modo feita que os deveres comuns da amizade levam uma boa parte de nossa vida; razovel amar a virtude, estimar os
belos feitos, reconhecer o bem de onde recebemos, e muitas vezes diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se
ama e que o merece. Em conseqncia, se os habitantes de um pas encontraram algum grande personagem que lhes tenha dado provas de grande providncia para proteg-los, grande cuidado para govern-los, se doravante cativam-se em obedec-lo e se fiam tanto nisso a ponto de lhe dar
algumas vantagens, no sei se seria sbio tir-lo de onde fazia o bem para coloc-lo num lugar onde poder malfazer; mas certamente no poderia deixar de haver bondade em no temer o mal de quem s se recebeu o
bem. (LA BOTIE, 2001, p. 12)
Portanto so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem

dominar, pois cessando de servir estariam quites; o povo que se sujeita,
que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona
sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal melhor dizendo, persegue-o. Eu no o exortaria se recobrar sua liberdade lhe custasse alguma
coisa; como o homem pode ter algo mais caro que restabelecer-se em seu
direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser homem? Mas ainda
no desejo nele tamanha audcia, permito-lhe que prefira no sei que segurana de viver miseravelmente a uma duvidosa esperana de viver sua
vontade. Que! Se para ter liberdade basta desej-la, se basta um simples
querer, haver nao no mundo que ainda a estime cara demais, podendo
ganh-la com uma nica aspirao, e que lastime sua vontade para recobrar o bem que deveria resgatar com seu sangue o qual, uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a vida desprezvel e a morte salutar?
(LA BOTIE, 2001, p. 14-15).
Liberdade 137
Ensino Mdio
Etienne de La Botie afirma que so os prprios homens quem se
fazem dominar, pois bastaria rebelarem-se que teriam de volta a liberdade que lhes fora roubada. Nesse sentido, trabalha com uma idia revolucionria, que o fato de atribuir ao povo, a populao o papel
de sujeito da prpria Histria. Alerta para o fato de que se no o faz,
talvez o seja pela segurana que sente sob o jugo do poder dos reis e
prncipes. Porm, ao agir dessa forma, os homens vivem como se fossem bichos.
debate
Forme pequenos grupos e responda a questo abaixo:
Etienne de La Botie afirma que: o homem ao abrir mo de sua liberdade assemelha-se a bicho.
Voc concorda com esta afirmao? Ela tem validade para nossas relaes cotidianas? Cite exemplos.
Apresente as concluses turma.

z O que faz com que o

homem no seja livre?
E qual seria a causa de todas as mazelas que o homem sofre no seu
dia-a-dia? Segundo Etienne de La Botie:
a liberdade, todavia um bem to grande e to aprazvel que, uma vez
perdido, todos os males seguem de enfiada; e os prprios bens que ficam depois dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pela servido. S a liberdade os homens no desejam; ao que parece no
h outra razo seno que, se a desejassem, t-la-iam; como se se recusassem a fazer essa; bela aquisio s porque ela demasiado fcil.
(LA BOTIE, 2001, p. 15)
Insiste na idia de que se no temos liberdade porque no a queremos. E que todos os males que sofremos so decorrncia de a havermos perdido-a, e, no entanto, no nos dispomos a recuper-la. Para sermos felizes, segundo ele, bastaria que (...) vivssemos com os
direitos que a natureza nos deu e com as lies que nos ensina, sera
mos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos razo e servos de
ningum. (LA BOTIE, 2001, p. 17) Pressupe que de nossa prpria natureza ser livre.
138 tica
Filosofia
Mas, por certo se h algo claro e notrio na natureza, e ao qual no se
pode ser cego que a natureza, ministra de deus e governante dos homens,
fez-nos todos da mesma forma e, ao que parece, na mesma frma, para que
nos entreconhecssemos todos como companheiros, ou melhor, como irmos. (LA BOTIE, 2001, p. 17)
incrvel como o povo, quando se sujeita, de repente cai no esquecimento da franquia tanto e to profundamente que no lhe possvel acordar para recobr-la, servindo to francamente e de to bom grado que ao
consider-lo dir-se-ia que no perdeu sua liberdade e sim ganhou sua servido. (LA BOTIE, 2001, p. 20)
< www.capetown.at
Rejeita a tese de que uns sejam mais que outros, como alguns tericos da Teoria do Direito Divino, que pressupunham que o rei e a famlia real eram mais em dignidade que o restante dos homens, o que
justificava a obedincia e reverncia a eles prestada. Por isso, procura
de forma contundente denunciar o marasmo diante da servido.
< Manifestaes na frica do Sul.
Embora fale para o conjunto da populao, como os que detm o

poder em relao a rebelar-se contra o jugo da servido, Etienne de
La Botie tem o cuidado de distinguir entre aqueles que jamais conheceram a liberdade, pode-se aqui entender a populao a quem sempre foi negado tais direitos, daqueles que tornam o povo objeto de tirania.
Por certo no porque eu estime que o pas e a terra queiram dizer alguma coisa; pois em todas as regies, em todos os ares, amarga a sujeio
e aprazvel ser livre; mas porque em meu entender deve-se ter piedade daqueles que ao nascer viram-se com o jugo no pescoo; ou ento que sejam
desculpados, que sejam perdoados, pois no tendo visto da liberdade sequer a sombra e dela no estando avisados, no percebem que ser escravos lhes um mal. (LA BOTIE, 2001, p. 23)
Procura ser mais enftico ao falar daqueles que so instrumentos

da tirania:
Vendo porm essa gente que gera o tirano para se encarregar de sua
tirania e da servido do povo, com freqncia sou tomado de espanto por
sua maldade e s vezes de piedade por sua tolice. Pois, em verdade, o que
aproximar-se do tirano seno recuar mais de sua liberdade e, por assim
dizer, apertar com as duas mos e abraar a servido? Que ponham um
pouco de lado sua ambio e que se livrem um pouco de sua avareza, e
depois, que olhem-se a si mesmos e se reconheam; e vero claramente
que os aldees, os camponeses que espezinham o quanto podem e os tratam pior do que a forados ou escravos vero que esses, assim maltratados, so no entanto felizes e mais livres do que eles. (LA BOTIE, 2001, p. 33)
Liberdade 139
< www.capetown.at
Ensino Mdio
< Nelson Mandela (1918- ). Lder

Sul-africano.
Etienne de La Botie no condena o povo de uma forma geral por

no exercitar o seu direito primordial a liberdade, pois tem a clareza
de que se assim age a populao, tambm por falta de conscincia
e de conhecimento da situao em que realmente se encontra. Tambm demonstra saber que todo o poder, mesmo que exercido por apenas um, tem sua sustentao em grupos que so favorecidos pelo poder institudo.
Em relao aos que favorecem os tiranos deixa transparecer sua indignao e preocupa-se tambm em orient-los ao dizer-lhes que so
menos livres que o prprio povo, pois sabem o que ser livre, j foram livres e no entanto, recusam-se a ser.
atividade
Comente, num texto escrito, as afirmaes abaixo:
Entre as diversas afirmaes de Etienne de La Botie destacam-se:
1. perda da liberdade seguem-se todos os demais males.
2. O fato de desconhecer a liberdade o que faz com que muitos no possam ser culpados por se
submeterem passivamente.
3. Aqueles que experimentaram a liberdade e, no entanto, se submetem em troca de favores e segurana, ajudam a tiranizar o povo.
z 1968: o Brasil e os Limites Liberdade
< www.usp.br
No Brasil, no ano de 1968, no ms de dezembro, o governo militar que, atravs do Golpe de 64, havia tomado o poder, decreta o Ato
Institucional no 5, AI-5, como forma de manter a ordem ante as manifestaes contrrias a ditadura que se estabelecera no pas. Segundo o
historiador Boris Fausto, o AI-5 representou:
< Governo militar.
140 tica
Uma verdadeira revoluo dentro da revoluo, ou, se quiserem, uma

contra-revoluo dentro da contra-revoluo. Em dezembro de 1968, a edio do AI-5 restabeleceu uma srie de medidas excepcionais suspensas pela Constituio de 67. Voltaram as cassaes e o fechamento poltico e todo
esse fechamento no tinha prazo, quer dizer, o AI-5 veio para ficar. H quem
diga que o AI-5 foi uma espcie de resposta ao incio da luta armada, mas em
68 as aes armadas eram poucas. Ao que parece, o fator desencadeante
pode ter sido a mobilizao geral da sociedade brasileira em 1968 e a convico ideolgica de que qualquer abertura redundava em desordem. Ento
era preciso endurecer, fechar, recorrer a poderes excepcionais para combater a subverso. (FAUSTO, 2002, p. 99-100)
Filosofia
< www.tropicalismo.net/
< www.jornalismo.ufsc.br
< Tropicalismo.
< http://people.brandeis.edu
O nome que se deu para a luta da sociedade brasileira pela liberdade foi subverso. Na realidade os Atos Institucionais aos poucos mudavam a Constituio, retirando-lhe todos os direitos pressupostos
existncia de um regime democrtico, pois com o Golpe de 64, tais direitos eram inviveis manuteno da ditadura militar.
Na poca do AI-5, a partir de 1968, haviam diversos setores da sociedade que se manifestavam e exigiam a reabertura democrtica, porm com a edio do AI-5 foi autorizada a cassao de todos os direitos polticos e a perseguio e priso de todos os que se manifestassem
publicamente contrrios s medidas do governo.
Com o AI-5, (...) todos os setores da vida brasileira, sobretudo imprensa, criaes artsticas e culturais, deveriam se submeter ao controle absoluto do governo, e as instituies civis no poderiam esboar
a menor crtica ao comportamento das autoridades. (BARROS, 1991, p. 42) O
que caracterizou, nesse perodo, a perda total da liberdade e dos direitos civis.
Diante do controle que o Estado passa a fazer das manifestaes
artsticas no restou aos artistas a no ser a tentativa de driblar a censura. Na msica popular foi muito comum o uso de metforas e analogias, que, s vezes, at conseguiam passar pela censura, outras eram
recolhidas em seguida, aps terem sido autorizadas.
Um dos movimentos que se destaca nesse momento histrico o
Tropicalismo, que surgiu como uma ruptura contra a Bossa Nova. Entre os anos 1967 e 1970, o Tropicalismo traz irreverncia e informalidade com um objetivo, similar ao apregoado por Oswald de Andrade, no
Manifesto Pau-Brasil, que o de incorporar o estrangeiro (o diferente
e estranho) e transform-lo. claro que alm dessa caracterstica e devido a isso, o Tropicalismo servir-se- das diversas manifestaes musicais, ento presentes, sobretudo a msica de protesto. A importncia do Tropicalismo e sua abrangncia evidenciam-se pela grandeza de
seus msicos e compositores e a variedade das msicas com temticas
e estilos diferenciados e, sobretudo a eletrificao dos instrumentos.
Alm do Tropicalismo, destaca-se nesse momento, a Arte Engajada, que era um movimento que seus membros eram oriundos do meio
universitrio e que tinha nos festivais a forma de divulgar e buscar
apoio popular as suas idias. Entre os compositores ligados a Arte Engajada, j que no era um movimento restrito a MPB, destacam-se Geraldo Azevedo, Geraldo Vandr e Chico Buarque.
Apresenta-se para exemplificar o teor das composies da MPB na
poca duas canes que, inclusive, foram proibidas pela censura, Apesar de Voc, de Chico Buarque, que havia passado pela censura, mas em
seguida foi recolhida e, a Cano da Despedida, de Geraldo Azevedo e
Geraldo Vandr, que foi imediatamente barrada pela censura e, segundo
o autor, tentou vrias vezes inclu-la em seus discos, mas sem sucesso.
< Chico Buarque, Arduinho Colazanti, Renato Borghi, Zelso, Paulinho

da Viola, Deeloso, Caetano Veloso,
Nana Cayammi, y Gilberto Gil durante la Marcha de 100,000 en
el 26 de junio de 1968
< http://home9.highway.ne.jp
Liberdade 141
Ensino Mdio
< www.facets.org.
interessante que ao fazer uma primeira leitura, ou ao ouv-las sem

maior ateno ao contexto em que foram produzidas, tem-se a impresso de reclamaes banais existentes entre amigos e amantes. Para que
se possa ter uma idia do teor das duas composies:
J vou embora, mas sei que vou voltar / Amor no chora se eu volto
pra ficar / Amor no chora que a hora de deixar / O amor de agora pra
sempre ele fica. (Geraldo Azevedo e Geraldo Vandr - Cano da Despedida)
< Censura.
Hoje voc quem manda / Falou, ta falado, no tem discusso / A minha gente hoje anda falando de lado / E olhando pro cho / Voc que inventou o pecado / Que inventou de inventar / Toda a escurido / Voc vai pagar e dobrado / Cada lgrima rolada / Desse meu penar
< (Chico Buarque - Apesar de Voc).
claro que a censura no se limitou apenas s msicas populares. Optamos por exemplificar a censura por meio da msica porque
mais fcil analisar e entender o carter subversivo das mesmas. Perceber o uso de metforas que os compositores fizeram para driblar a censura, mesmo que isso lhes custasse os riscos de priso e tortura, alm
de terem suas obras proibidas e recolhidas.
PESQUISA
1. Pesquise msicas do perodo da ditadura militar.

2. Aps ouv-las analise as seguintes questes:
a) Como a msica trata a liberdade no Brasil durante a Ditadura Militar.
b) Estabelea comparaes entre as msicas daquele perodo e a liberdade no Brasil atual.
3. Apresente os resultados turma.
z Referncias
ARENDT, H. Que liberdade? In.: Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva,
2003.
BARROS, E. L. de. Os governos militares. O Brasil de 1964 a 1985 os generais e a sociedade a luta pela democracia. So Paulo: Contexto, 1991.
FAUSTO, B. Histria do Brasil / por Boris Fausto. Braslia: MEC/SEED, 2002.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001.
OCKHAM, G. de. Brevilquio sobre o principado tirnico. Traduano e nota de Luis Alberto de
Boni. Petrpolis: Vozes, 1988.
SEVCENKO, N. O Renascimento. 11 ed. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1988.
142 tica
Filosofia
ANOTAES
Liberdade 143

10
LIBERDADE EM SARTRE
Perante a justia est sentado um porteiro. Com ele vem ter um homem da provncia, pedindo-lhe que o deixe entrar. Responde o porteiro que, por enquanto, no
lhe pode permitir a entrada. Depois de refletir, o homem pergunta se mais tarde poder entrar.
possvel diz o porteiro , mas agora no.
Visto que as portas da justia se acham abertas como sempre, enquanto o
porteiro d um passo, o homem se curva a fim de lanar um olhar para dentro, atravs do porto. Percebendo isso, ri o porteiro e diz:
Se tens tanta vontade de entrar, procura faz-lo, apesar da minha proibio. [...]
Anos a fio vive o homem a observar o porteiro quase ininterruptamente. Esquece os demais porteiros, e aquele parece-lhe o nico obstculo de seu acesso
justia. [...] No lhe sobra, porm, muito tempo de vida. Antes de morrer, no seu
crebro as experincias de todo aquele tempo se condensam numa nica pergunta que at ento ainda no fez ao porteiro. Acena a este, por no mais poder soerguer o corpo congelado. O porteiro tem de se debruar profundamente sobre ele,
porque a diferena de estatura aumentara muito em prejuzo do homem.
Que que voc quer ainda saber? pergunta o porteiro. Voc insacivel.
No verdade que todos procuram ter acesso justia? pergunta o homem.
Como possvel que em todos estes anos ningum tenha pedido ingresso, a no
ser eu?
O porteiro percebe que o homem j est nas ltimas, e, para lhe alcanar ainda o ouvido quase extinto, brada-lhe:
Por aqui ningum mais pode obter ingresso: esta porta estava destinada apenas a voc. Agora eu vou, e fecho-a. (KAFKA, 1999, p. 368-369)
A liberdade natural ou
uma conquista humana?
O homem livre ou se
torna livre?
< Acervo Parque da Cincia Newton Freire Maia
Ensino Mdio
< http://da.wikipedia.org
z Jean-Paul Sartre e a Liberdade
< Jean-Paul Sartre (1905 1980).
Filsofo francs, nascido em Paris, em 1905, falecido em 1980. Sartre vivenciou e pde refletir os acontecimentos mais marcantes do sculo XX. A Segunda Guerra Mundial s para relacionar um. Durante
a guerra, Sartre atuou como soldado no servio de meteorologia e foi
preso pelos alemes, ficando entre 1940 e 1941 preso no Campo de
Concentrao de Trier na Alemanha.
Foge do Campo de Concentrao e passa a atuar no movimento de
Resistncia francs, mas sempre utilizando sua principal arma: a palavra. Em sua obra As Palavras, obra autobiogrfica afirma: (...) o mundo me utilizava para fazer-se palavra. (SARTRE, 1984, p. 157)
A discusso da liberdade est na obra, O existencialismo um humanismo, de 1946, na qual Sartre procura mostrar o sentido tico do
existencialismo diante das crticas a sua obra, O ser e o nada.
Sartre destacou-se no somente com as obras filosficas, mas, sobretudo com as literrias, foi inclusive agraciado com o Prmio Nobel
de Literatura, em 1964, aps a publicao de As Palavras. Porm recusou-se aceit-lo por entender que seria reconhecer que os juzes tivessem autoridade sobre sua obra.
atividade
Produza um texto a partir da seguinte questo:
possvel agir respeitando regras e leis e, mesmo assim, ser livre?
< www.poster.net
< Salvador Dali (1904 1989).
146 tica
z A existncia precede a essncia

Sartre preocupa-se em esclarecer que h dois tipos de existencialismo, o cristo, que tem como representantes Jaspers e Gabriel Marcel;
e o existencialismo ateu, que tem como representantes Heidegger, os
existencialistas franceses e o prprio Sartre. O que h em comum entre
os existencialistas cristos e ateus (...) o fato de considerarem que a
existncia precede a essncia. (SARTRE, 1987, p. 4-5)
Isto significa que, diferente dos filsofos anteriores, sobretudo da
Filosofia do sculo XVIII, os existencialistas no aceitam o fato de o
homem possuir uma natureza humana. E o existencialismo ateu, do
qual Sartre um dos mentores, fundamenta a inexistncia de uma natureza humana pelo fato de afirmarem a inexistncia de Deus.
Filosofia
(...) Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem (...) o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o
existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de
incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que
ele fizer de si mesmo. (SARTRE, 1987, p. 5-6)
Para o existencialismo, o homem ao nascer no est definido, mas

ir atravs de sua existncia fazer-se homem. Quando nasce, diferente
dos demais animais, o homem tem em suas mos o que poder tornarse. Como afirma Silva (2004) (...) liberdade implica que posso sempre ser um outro projeto, porque nenhuma escolha em si justificada.
Sendo que (...) nenhuma escolha decidir sobre a prpria liberdade,
porque no posso escolher ser livre. (SILVA, 2004, p. 144)
Sartre alerta para o fato de que mesmo que a escolha seja subjetiva,
seja individual, o homem est sempre relacionado aos limites da prpria realidade humana.
Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que
estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para
todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo tempo que moldamos nossa imagem, essa imagem
vlida para todos e para toda a nossa poca. (SARTRE, 1987, p. 6-7)
< www.abcgallery.com
Na realidade, a existncia de cada um de ns se d inserida nos limites da subjetividade humana. O ser humano ao mesmo tempo em
que indivduo, torna-se e realiza-se enquanto ser atravs da sua relao com os demais de sua espcie e, portanto as escolhas que faz
so escolhas que engajam toda a humanidade. Porm, (...) essa escolha de ser, como todas as que poderiam ser feitas, est sempre em
questo, porque a realidade humana uma questo: nenhuma resoluo, nenhuma deliberao assegura a persistncia da escolha. (SILVA,
2004, p. 145)
importante destacar que a tica sartreana fundamenta-se no valor

e na responsabilidade.
< Pablo Picasso (1881 1973).

Penrose collection, London, UK
Desse modo, instituir valores implicitamente negar valores, pois devo optar por um nico critrio, e, quando o fao, os outros no permanecem como virtualidades positivas, mas se desvanecem como no-valores.
Liberdade em Sartre 147
Ensino Mdio
nesse sentido que a universalidade est implicada na instituio do valor imanente escolha: s posso escolher um negando os outros, e ento
aquele que escolho torna-se universal; naquele momento, ele o nico capaz de orientar a minha escolha, porque foi essa prpria escolha que o posicionou como nico. A radicalidade da escolha no permite que a instituio
de um valor conserve uma pluralidade possvel: ela anula todos os outros
critrios. (SILVA, 2004, p. 147)
< Prisioneiros em campo de concentrao nazista. www.verinha2.de
O que, na realidade, Silva busca alertar para o fato de que no

h um valor em absoluto e que a cada escolha, ao instituir-se valores,
ocorre a anulao dos demais critrios utilizados anteriormente.
Na discusso da responsabilidade, e tendo claro que (...) toda deciso sempre deciso de criar valores (...) no possvel no escolher, no possvel no assumir responsabilidade pelas escolhas. (SILVA, 2004, p. 150-151). Nesse sentido, interessante discutir a questo histrica
de responsabilidade do cidado alemo comum com o Holocausto.
o que discute o historiador Michael Marrus, quando afirma que:
Assim, temos apenas uma idia muito vaga das relaes entre a poltica
antijudaica nazista e a opinio pblica. Embora haja uma crena disseminada
de que o anti-semitismo fazia parte da fora de coeso ideolgica do Terceiro
Reich, mantendo unidos elementos opostos da sociedade alem, os historiadores no foram capazes de identificar um impulso assassino fora da liderana nazista. Eu argumentei que as variedades populares de anti-semitismo,
sozinhas, nunca foram fortes o suficiente para apoiar a perseguio violenta
na era moderna. No caso de certos grupos, como o alto comando da Wehrmacht, muito provvel que as predisposies antijudaicas tenham facilitado sua colaborao efetiva no genocdio. Em outros casos, a indiferena ou
a superficialidade parecem ter sido mais comuns o que suficientemente
chocante quando vemos horrores do Holocausto, mas de fato isto muito
diferente de um incitamento ao assassinato em massa. (MARRUS, 2003, p. 180-181)
< Auschwitz. www.leninimports.com
148 tica
A discusso historiogrfica mais recente busca entender como se

comportava a populao alem diante do genocdio. H alguns historiadores que responsabilizam a populao alem pelo fato de ter se
comportado de forma indiferente ao que ocorria. Porm, a posio do
historiador Michael Marrus de que apesar de sua indiferena no
possvel responsabiliz-la.
O historiador britnico Ian Kershaw afirma que (...) a estrada para Auschwitz foi construda com dio, mas pavimentada com indiferena. (KERSHAW, apud MARRUS, 2003, p. 176) Ser que Kershaw tem o mesmo posicionamento de Marrus em relao responsabilidade dos alemes
em relao ao Holocausto? Em 1996, Daniel Goldhagen, lana o livro
Filosofia
Os verdugos voluntrios de Hitler, onde afirma que (...) o mundo dos
campos de concentrao revela a essncia da Alemanha que se entregou ao nazismo, da mesma maneira que os que mataram revelam os
crimes e a barbrie que os alemes comuns estavam dispostos a aceitar
de bom grado a fim de salvar a Alemanha e o povo alemo do ltimo
perigo Der Jude (o judeu). (GOLDHAGEN, apud FONTANA, 2004, p. 372-373)
interessante destacar que toda essa discusso histrica tem uma
forte conotao tica por se tratar de valorar as aes dos homens
diante de um acontecimento considerado hediondo, pelo fato de estender a responsabilidade a toda a populao e ter sado do corriqueiro que atribuir apenas aos governantes e aos que estavam a servio
do poder, mas tambm ao cidado comum que se portou de forma indiferente ao que ocorria em sua ptria naquele momento.
atividade
1. O que Sartre apresenta em relao responsabilidade?
2. Que outros sentidos podem ser dados a conceito de responsabilidade?
z O homem liberdade
O existencialista declara frequentemente que o homem angstia. Tal

afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira,
no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. (SARTRE, 1987, p. 7)
< www.marxists.org
Para Sartre o homem liberdade. Como entender essa afirmao?

Entende-se que no h certezas e nem modelos que possam servir de
referncia, cabe ao homem inventar o prprio homem e jamais esquecer-se que de sua responsabilidade o resultado de sua inveno. Pelo fato de ser livre o homem quem faz suas escolhas e que ao fazlas, torna-se responsvel por elas. por isso que:
< David Alfaro Siqueiros, A me do
artista.
O conceito angstia est relacionado ao binmio: liberdade responsabilidade. Fao as escolhas e ao faz-las sou eu, exclusivamente
eu, o nico responsvel por elas. a angstia o sentimento de cada
homem diante do peso de sua responsabilidade, por no ser apenas
por si mesmo, mas por todas as conseqncias das escolhas feitas.
Ensino Mdio
Com a angstia h um outro sentimento que fruto tambm da liberdade: o desamparo. preciso lembrar que o conceito de angstia
foi desenvolvido pelo filsofo Kierkegaard e o conceito de desamparo, pelo filsofo Heidegger.
< http://diferencial.ist.utl.pt
O existencialista, pelo contrrio, pensa que extremamente incmodo

que Deus no exista, pois, junto com ele, desaparece toda e qualquer possibilidade de encontrar valores num cu inteligvel; no pode mais existir nenhum bem a priori, j que no existe uma conscincia infinita e perfeita para
pens-lo; no est escrito em nenhum lugar que o bem existe, que devemos ser honestos, que no devemos mentir, j que nos colocamos precisamente num plano em que s existem homens. Dostoivski escreveu: Se
Deus no existisse, tudo seria permitido. (SARTRE, 1987, p. 9)
< Angstia.
O desamparo se d pelo fato de o homem saber-se s. por isso que Sartre diz que (...) o homem est condenado a ser livre. (SARTRE, 1987, p. 9) Pois no h nenhuma certeza, no h nenhuma segurana
e tudo o que fizer de sua irrestrita responsabilidade. De fato o homem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a (...) inventar o homem a cada instante. (SARTRE, 1987, p. 9)
Diante da constatao de que (...) somos ns mesmos que escolhemos nosso ser. (SARTRE, 1987, p. 12) Surge o outro sentimento: o desespero. O que marca o desespero o fato de que:
S podemos contar com o que depende da nossa vontade ou com o
conjunto de probabilidades que tornam a nossa ao possvel. Quando se
quer alguma coisa, h sempre elementos provveis. Posso contar com a vinda de um amigo. Esse amigo vem de trem ou de nibus; sua vinda pressupe que o nibus chegue na hora marcada e que o trem no descarrilhar.
Permaneo no reino das possibilidades; porm, trata-se de contar com os
possveis apenas na medida exata em que nossa ao comporta o conjunto desses possveis. A partir do momento em que as possibilidades que estou considerando no esto diretamente envolvidas em minha ao, prefervel desinteressar-me delas, pois nenhum Deus, nenhum desgnio poder
adequar o mundo e seus possveis a minha vontade. [...] No posso, porm,
contar com os homens que no conheo, fundamentando-me na bondade
humana ou no interesse do homem pelo bem-estar da sociedade, j que o
homem livre e que no existe natureza humana na qual possa me apoiar.
(SARTRE, 1987, p. 12)
Pelo fato de a realidade ir alm, extrapolar os domnios de minha

vontade e de minhas aes, o reino das possibilidades passa a evidenciar que minha ao dever ocorrer sem qualquer esperana. O de-
150 tica
Filosofia
sespero , portanto, o sentimento de que no h certezas e verdades
prontas, o sentimento de insegurana que impregna a vontade e o
agir, pelo fato de ambos serem confrontados com o reino das possibilidades e apontarem para o limite a liberdade de cada indivduo.
debate
Forme pequenos grupos e responda s questes abaixo.
1. A exemplos da angstia e desamparo, prprios de existencialismo, que outros sentimentos podem ser identificados na realidade dos jovens do sculo XXI?
2. Que idias de liberdade so encontradas nas propagandas de bebidas, cigarros, carros e motos veiculadas na mdia?
3. Diante de tantas idias de liberdade, somos livres? Explique.

< www.santiagodecompostela.org
z O homem o que ele faz

A realidade no existe a no ser na ao; (...) o homem nada mais
do que o seu projeto; s existe na medida em que se realiza; no
nada alm do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida. (SARTRE,
1987, p. 13)
Uma vez que no existe para cada um seno aquilo que faz, ou seja, o resultado de suas aes; a vida , portanto, a somatria dos prprios atos. Sendo assim, Sartre destaca a idia de que o homem levado a agir, pois por meio do engajamento que direciona seus atos em
relao aos outros homens.
Alerta Sartre que no se nasce heri, covarde ou gnio, mas o engajamento que faz com que assim se torne. Isto se d pelo fato de que:
< Cemitrio.
Ao falar da condio do homem, Sartre apresenta o que delimita o

agir. Portanto, cada um enfrentar os limites de sua prpria existncia
< www.artenauniversidade.ufpr.br
[...] se bem que seja impossvel encontrar em cada homem uma essncia universal que seria a natureza humana, consideramos que exista uma universalidade humana de condio. No por acaso que os pensadores contemporneos falam mais freqentemente da condio do homem do que de
sua natureza. Por condio, eles entendem, mais ou menos claramente, o
conjunto dos limites a priori que esboam a sua situao fundamental no universo. (SARTRE, 1987, p. 16)
< Lpide.
Ensino Mdio
que est dada em sua condio e diante da qual (...) a escolha possvel, em certo sentido, porm o que no possvel no escolher. Eu
posso sempre escolher, mas devo estar ciente de que, se no escolher,
assim mesmo estarei escolhendo. (SARTRE, 1987, p. 17)
interessante que as escolhas so ativas ou passivas e a responsabilidade pesa sobre elas, seja qual delas for.
verdade no sentido em que, cada vez que o homem escolhe o seu engajamento e o projeto com toda a sinceridade e toda a lucidez, qualquer que
seja, alis, esse projeto, no possvel preferir-lhe um outro; ainda verdade na medida em que ns no acreditamos no progresso; o progresso uma
melhoria; o homem permanece o mesmo perante situaes diversas, e a escolha sempre uma escolha numa situao determinada. (SARTRE, 1987, p. 18)
< www.infoamerica.org.
o homem quem escolhe seu engajamento e isto, segundo Sartre, jamais mudar. por isso que, preocupa-se em dizer que no h a
idia de progresso em relao ao homem, j que o mesmo sempre estar diante da escolha de seu engajamento. Talvez fique mais evidenciada a idia de que o homem no uma essncia, pois no se trata
de chegar a um ponto ou lugar determinado, antes o que resta a cada
um fazer sua escolha, a escolha que lhe for possvel.
< Sartre (1905-1980).
Quando declaro que a liberdade, atravs de cada circunstncia concreta, no pode ter outro objetivo seno o de querer-se a si prpria, quero dizer
que, se alguma vez o homem reconhecer que est estabelecendo valores,
em seu desamparo, ele no poder mais desejar outra coisa a no ser a liberdade como fundamento de todos os valores. Isso no significa que ele a
deseja abstratamente. Mas simplesmente, que os atos dos homens de boa
f possuem como derradeiro significado a procura da liberdade enquanto tal.
(SARTRE, 1987, p. 19)
Portanto, o valor mximo da existncia humana a liberdade. Mas

a liberdade no algo individual, ou seja, a sua liberdade implica na
dos outros. Apesar das circunstncias a liberdade o valor imprescindvel da vida humana. O alerta que faz Sartre em relao liberdade
como fundamento de todos os valores o de que:
Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem
a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais o que esse sentido escolhido. (SARTRE, 1987, p. 21)
O homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no
152 tica
Filosofia
possui sentido anteriormente dado. O sentido da vida traado a partir das escolhas que faz e atravs dos atos que realiza. Sendo assim,
Sartre no aceita os demais humanismos, pois apresentam um sentido
a vida humana como sendo uma meta, algo pronto e acabado ao qual
cada indivduo deva alcanar.
Existe uma universalidade em todo projeto no sentido em que qualquer projeto inteligvel para qualquer homem. Isso no significa de modo algum que esse projeto defina o homem para sempre, mas
que ele pode ser reencontrado. Temos sempre a possibilidade de entender o idiota, a criana, o primitivo ou o estrangeiro, desde que tenhamos informaes suficientes. Nesse sentido, podemos dizer que
h uma universalidade do homem; porm, ela no dada, ela permanentemente construda. (SARTRE,
< www.ilhagrande.gov.br
1987, p. 16).
Uma das diferenas entre o humanismo apregoado pelo existencialismo est no fato de que h uma universalidade humana que uma
construo do prprio homem, contrria a afirmao de uma essncia
humana j que a mesma entende-se como algo dado, pronto e sempre o mesmo.
< Runas de Lazareto.
Segundo Sartre, (...) dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no
nada; quem a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais do que esse sentido escolhido. Por constatar-se, assim, que possvel criar uma comunidade humana. (Sartre, 1987, p. 21)
Por no haver valores estabelecidos, o homem pode invent-los, e,

ao faz-lo, atribui sentido prpria vida. O humanismo do qual fala
o existencialismo o que permite que os homens por meio da inveno de valores criem a comunidade humana. Deve-se destacar o fato
de que no h um modelo ou meta pr-determinada, mas se d por
meio da prpria ao dos homens. com essa preocupao que Sartre afirma que:
(...) no podemos admitir que um homem possa julgar o homem. O existencialismo dispensa-o de
todo e qualquer juzo desse tipo: o existencialismo no colocar nunca o homem como meta, pois ele
est sempre por fazer. E no devemos acreditar que existe uma humanidade qual possamos nos devotar, tal como fez Auguste Comte. O culto da humanidade conduz a um humanismo fechado sobre si
mesmo, como o de Comte, e, temos de admit-lo, ao fascismo. Este um humanismo que recusamos.
(SARTRE, 1987, p. 21)
A afirmao sartreana: (...) o homem liberdade, depara-se com

o humanismo proposto pelo existencialismo que entende que o homem no pode ser colocado como meta. por isso, que mesmo havendo a meta, para os demais humanismos, Sartre a rejeita pelo fato
de entender que por meio de sua ao engajamento, o homem torna-se homem.
Ensino Mdio
Nesse sentido, o existencialismo aponta para um novo humanismo.
Tambm por entender que o homem no uma meta, impossvel, para Sartre, admitir que o homem possa julgar o homem. Quando recusou o Prmio Nobel de Literatura, o fez por entender que ningum poderia valorar, ou seja, julgar a sua obra. Para o existencialismo
o humanismo est dado na realizao da prpria vida, onde por meio
das escolhas e diante das circunstncias e condies o homem realiza
sua existncia atravs da liberdade.
debate
1. Leia e discuta em grupos o fragmento do poema de Fernando Pessoa, Adiamento.
2. Com base no poema, responda as questes:
a) A afirmao a existncia precede a essncia pode ser aceita como verdadeira? Justifique.
b) Como ocorre isso no seu dia-a-dia? Exemplifique.
3. Apresente os resultados da discusso para debate.

Adiamento
< www.forumvalley.com
Se em certa altura
Tivesse voltado para a esquerda em vez de para a direita;
Se em certo momento
Tivesse dito sim em vez de no, ou no em vez de sim;
< Fernando Pessoa
(1888 1935).
Se em certa conversa
Tivesse dito frases que s agora, no meio-sono, elaboro
Seria outro hoje, e talvez o universo inteiro
Seria indiscutivelmente levado a ser outro tambm.
(PESSOA, 1994, p. 371)
z Senso Comum tico

Do ponto de vista da Sociologia, destaca-se a discusso de Boaventura Souza Santos, no livro A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia, (2001), no primeiro captulo Da cincia moderna ao novo senso comum, defende a tese de que (...) o novo senso
comum dever ser construdo a partir das representaes mais inacabadas da modernidade ocidental: o princpio da comunidade, com as
154 tica
suas duas dimenses (a solidariedade e a participao), e a racionalidade esttico-expressiva (o prazer, a autoria e a arte-factualidade discursiva) (...). (SANTOS, 2001, p. 111)
O que prope Santos a construo de um senso comum tico que
tenha como fundamento a solidariedade e venha superar (...) uma tica
antropocntrica e individualista decorrente de uma concepo muito estreita de subjetividade (...) a tica liberal (que) funciona numa seqncia
linear: um sujeito, uma ao, uma conseqncia. (SANTOS, 2001, p. 111)
Ao propor a solidariedade como fundamento do senso comum tico, Santos apresenta como princpio a nova tica, que seria a superao da tica liberal pautada na noo de progresso e no utopismo automtico da tecnologia, o princpio da responsabilidade.
Ao falar em tica liberal, entende-se o pensamento tico que tem
por fundamento as idias que se legitimaram com as Revolues Liberais, ao longo dos sculos XVIII e XIX. Entre elas o Antropocentrismo,
que defende que o homem o centro de todas as investigaes. Explica o homem como a parte mais importante de todo nosso ecossistema. Isto gerou alguns problemas, tais como o desrespeito ambiental e
a despreocupao com o futuro.
O Individualismo, que ao valorizar o indivduo gerou alguns desvios por absolutiz-lo. Tambm, a crena no progresso e no desenvolvimento tecnolgico, pois no se pode admitir a idia de progresso em
relao aos seres humanos, j que com isso os antepassados seriam
sempre considerados como menos que os hodiernos. A tecnologia deve ser analisada no contexto de interesses que perpassam as relaes
sociais. sempre bom perguntar-se: se bom, o para quem?
com essa preocupao e entendendo a questo tica no contexto mais amplo, que Boaventura alerta para o fato de que o paradigma
cientfico moderno precisa ser superado, e que o mesmo habita nossas
crenas, pois pensamos a tica, a economia, a ecologia, a religio e a
prpria filosofia na perspectiva desse paradigma.
Boaventura ressalta que (...) o princpio da responsabilidade a instituir no pode assentar em seqncias lineares, pois vivemos numa
poca em que cada vez mais difcil determinar quem so os agentes,
quais as aes e quais as conseqncias. (SANTOS, 2001, p. 111)
Quando fala em seqncias lineares, Boaventura atenta para o fato de que de acordo com o paradigma moderno as relaes de causa-efeito, convencionaram um pensar linear que tambm preciso ser
superado. Para constatar isso, basta assistir um filme ou novela de televiso e observar a seqncia linear com a qual so elaborados. E quando fogem do padro linear, geralmente comum ach-los sem graa
e desinteressantes.
O princpio da responsabilidade, que prope Santos, deve pautarse (...) na preocupao ou cuidado que nos coloca no centro de tudo
< http://mvafer.br.tripod.com
Filosofia
< Solidariedade.
Ensino Mdio
o que acontece e nos torna responsveis pelo outro, seja ele um ser
humano, um grupo social, a natureza, etc., esse outro inscreve-se simultaneamente na nossa contemporaneidade e no futuro cuja possibilidade de existncia temos de garantir no presente. (SANTOS, 2001, p. 112)
Ao falar de princpio de responsabilidade, pressupe-se o cuidado
que preciso que se tenha com o outro. Isto pelo fato de que tal preocupao no est ainda presente em nossas crenas, pois, devido ao
individualismo e ao prprio antropocentrismo, educa-se para o pensar de forma egosta e imediatista, o que impede o preocupar-se com
o outro e, sobretudo, com o que esteja alm de si mesmo: o tempo e
o meio.
preciso ter claro que a anlise que faz Boaventura Souza Santos do paradigma cientfico moderno e da necessidade de super-lo
aponta para um novo paradigma. Assim como o paradigma moderno
trs consigo no apenas uma concepo de cincia, mas de homem,
conhecimento, sociedade, moral, etc. Porm algo que se constri a
partir de aes concretas dos homens, que como pressupe Sartre, fazem a si mesmo, com o desafio de no haver valores a priori e o peso de responderem por suas aes, diante das quais lhes pesam responsabilidade.
< www.ericsson.com.pt
atividade
Elabore, individualmente, um texto que discuta os conceitos: conscincia, liberdade, responsabilidade e determinismo.
z Referncias
ARENDT, H. Que liberdade? Entre o passado e o futuro. 5a ed. So Paulo: perspectiva, 2003.
BORHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971.
FONTANA, J. A histria dos homens. Bauru: EDUSC, 2004.
KAFKA, F. Perante a justia. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda e RNAI, Paulo. Mar de His-
156 tica
Filosofia
trias. Antologia do conto mundial. Vol 10. 4 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
MARRUS, M. R. A assustadora histria do Holocausto. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
PESSOA, F. Obra Potica. 13 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
SANTOS, B. S. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo:
Cortez, 2001.
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os
Pensadores)
______. As palavras. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
______. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994.
SEVCENKO, N. O Renascimento. 11 ed. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1988.
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004.
ANOTAES
Ensino Mdio
z Filosofia Poltica
I
n
t
r
o
d
u
o
158 Introduo
Filosofia Poltica
Os regimes democrticos so exceo no espao e no tempo. Este

fato fortalece o argumento de Montesquieu, expresso no Esprito das
Leis, de que a natureza humana individualista e egosta. E, portanto,
democracia e repblica seriam regimes inatingveis em termos prticos, porque exigem que os interesses pblicos estejam acima dos interesses privados. Logo, democracia e repblica s podem ser pensadas
e efetivadas a partir de uma educao intensiva e extensiva capaz de
superar o individualismo egosta em prol da cidadania ativa.
Temos que reconhecer, porm, que a modernidade trouxe conquistas fundamentais como a valorizao da subjetividade e da liberdade
individual. Contudo, ainda no conseguimos equacionar a liberdade
individual com a necessidade do exerccio da cidadania e da constituio de uma esfera pblica que viabilize a coexistncia entre tica e
poltica.
Se, por um lado, o modelo da representao poltica foi a nica
forma encontrada para viabilizar o retorno da democracia nas sociedades modernas, que j no podiam ou no queriam sustentar os altos nveis de envolvimento e participao na esfera pblica, tal qual
os antigos atenienses, quer pela carncia de formao, quer pelos novos interesses em jogo, quer pela ascenso da importncia da economia (reino da necessidade) que passa a subordinar a vida poltica (reino da liberdade).
Por outro lado, preciso admitir que estamos em meio a uma crise
da representao poltica, que coloca em questo o atual modelo das
chamadas repblicas democrticas liberais.
Vivemos uma era onde os direitos humanos e polticos conquistados a partir do sculo XVIII, no garantem os direitos sociais mais elementares para a grande maioria das pessoas.
No plano das relaes internacionais, os recentes acontecimentos,
como guerras de invaso, aes terroristas estatais ou no, desrespeito
aos direitos humanos, nos demandam uma srie de questes sobre o
sentido do poder, da soberania, da democracia, da liberdade e da tolerncia.
Entendemos, que o estudo das questes fundamentais da filosofia poltica, das principais correntes e dos seus autores, clssicos e
contemporneos, devem constituir-se como espao fundamental a ser
ocupado, e que pode contribuir com o debate sobre os possveis sentidos da vida poltica, buscando assim a criao de uma linguagem ca-
Filosofia
paz de alimentar o imaginrio do poltico e as aes cidads dos estudantes do Ensino Mdio.
No Folhas Em Busca da Essncia do Poltico, discute-se a necessidade de pensar a poltica para alm dos preconceitos que a caracterizam
no senso comum, mostrando que historicamente ela se efetiva quando uma comunidade mostra-se capaz de constituir uma unidade, uma
esfera pblica, seja pela ao cidad, em termos de autogoverno, seja
pela necessidade de um poder externo e coativo, caracterstico da cidadania passiva. O Folhas mostra como os atenienses da Antigidade e os ndios brasileiros, de antes da descoberta, atingiram a essncia do poltico.
O Folhas A Poltica em Maquiavel que apresenta a poltica como ela ,
construda pelos homens e indispensvel para a constituio do Estado. O pensamento maquiaveliano prope uma nova tica, vinculada
ao poltica e no ao ideal moral. Discutindo a questo do poder e
a importncia fundamental da virtude poltica e da ao, Maquiavel traz
uma contribuio importante para o pensamento poltico moderno.
No Folhas Poltica e Violncia apresentada uma reflexo sobre as
relaes entre o poder institudo e a violncia, a partir da perspectiva
weberiana do Estado como detentor do monoplio do uso da fora. A
lei que emancipa ou a lei que reprime e domina? A lei como proteo
violncia ou como a oficializao desta? Este contedo articula conceitos dos clssicos da filosofia poltica, como fundamentos para questionar e pensar as relaes entre violncia e poder no Brasil contemporneo.
O Folhas A Democracia em Questo se prope a pensar as razes que
esto no fundamento das democracias modernas e contemporneas,
pautadas pelo capitalismo e pelo individualismo egosta e possessivo.
Apresenta as diferenas entre as concepes liberal, a crtica de Marx e
o republicanismo, sobretudo no que se refere idia de liberdade individual e liberdade poltica. Convida a uma reflexo sobre a necessidade premente de compreender e superar as democracias meramente
formais, atravs da restituio do pensamento e da ao poltica e de
uma esfera verdadeiramente pblica.
Estes quatro Folhas, no tm, obviamente, a pretenso de dar conta do universo desse contedo estruturante, mas sim de apresentar
aos estudantes e professores alguns dos problemas fundamentais que
constituem o pensamento e as prticas polticas, da sua inveno aos
dias de hoje, e que pela sua importncia e complexidade, nos convidam a filosofar.
F
I
L
O
S
O
F
I
A
Em Busca da Essncia do Poltico 159
< GROZ, George. Os pilares da sociedade. (1926) leo

sobre tela: 200 x 168 cm. Berlin, Staatliche Musseen zu Berlin.
11
EM BUSCA DA
ESSNCIA DO
POLTICO
<Jairo Maral1
poltica pode superar a sua imagem negativa de poder de opresso e corrupo e ser
concebida como uma possibilidade de construo de um mundo melhor? O ideal poltico de bem comum j se realizou algum dia, na materialidade das relaes sociais, para alm do mundo
das idias e do formalismo das leis?
Colgio Estadual Paulo Leminski. Curitiba - PR
< Diego Rivera. Mussolini, 1933. Afresco 1.83 x 1.52 m

Nova Iorque, New Workers School.
Ensino Mdio
z O Preconceito contra a
Poltica e a Poltica de Fato
< www.geocities.com/hoefig
comum que numa conversa sobre poltica se chegue, rapidamente, concluso de que ela nada tem a ver com a tica, em outras palavras, que o poder poltico e suas realizaes no se conduzem por
princpios e valores voltados aos interesses coletivos, mas sim, por interesses utilitrios de ordem individual ou corporativa, do tipo: Mas
... o que eu ganho votando em fulano?, ou Votem em mim e eu lhes
darei privilgios ....
Essa a percepo que o senso comum da sociedade tem da poltica, e seria profundamente ingnuo afirmar que a poltica no passa
por esses descaminhos. No entanto, no menos ingnuo e preocupante o fato de aceitarmos to rapidamente essa perspectiva exclusivamente negativa da poltica como algo bvio, natural e inelutvel.
Em geral, as conversas sobre poltica enveredam por caminhos que
podem parecer interessantes, mas que no fundo so pouco produtivos
e frustrantes. Isso se d porque, estimulados pelos acontecimentos e
pelas notcias da imprensa, fazemos questionamentos e afirmaes sobre a honestidade ou desonestidade dos polticos; sobre seus salrios;
negociaes supostamente ilcitas; sobre os partidos; tendncias; alianas questionveis; sobre quem ser candidato; sobre um projeto que
est tramitando e suas possveis conseqncias. Quase sempre estamos reproduzindo, diga-se de passagem, com poucos ou insuficientes
dados e questionamentos, informaes veiculadas pelos jornais, pelas
rdios ou telejornais, e mesmo aquelas que circulam pela internet.
Em O que Poltica?, a pensadora Hannah Arendt escreve sobre a
necessidade de avaliar os preconceitos que todos ns temos contra a
poltica, decorrentes, em grande medida, do fato de estarmos alienados da vida poltica e de no sermos polticos profissionais.
Arendt estabelece duas categorias de preconceitos contra a poltica: no mbito internacional o medo de um governo mundial totalitrio e violento; no mbito local ou interno a poltica reduzida a interesses mesquinhos, particularistas e corrupo.
Vamos ler e pensar sobre essa questo do preconceito contra a poltica, a partir de um texto da autora.
Hannah Arendt, nascida na Alemanha, de famlia judaica, estudou filosofia com Heidegger e
Jaspers. Na segunda guerra mundial, refugiou-se nos Estados Unidos, onde lecionou na New
School for Social Research. Publicou: Entre o passado e o futuro; A condio humana; Origens
do totalitarismo; Sobre a revoluo; Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do
mal; O que poltica?( obra pstuma).
< Hannah Arendt (1906-1975)
162 Filosofia Poltica
Filosofia
O preconceito contra a poltica e o que de fato poltica hoje.
O perigo a coisa poltica desaparecer do mundo. Mas os preconceitos se antecipam; jogam
fora a criana junto com a gua do banho, confundem aquilo que seria o fim da poltica com a poltica em si, e apresentam aquilo que seria uma catstrofe como inerente prpria natureza da poltica
e sendo, por conseguinte, inevitvel.
Por trs dos preconceitos contra a poltica, esto hoje em dia, ou seja, desde a inveno da
bomba atmica, o medo da Humanidade poder varrer-se da face da Terra por meio da poltica e dos
meios de violncia colocados sua disposio, e estreitamente ligada a esse medo a esperana da Humanidade ter juzo e, em vez de eliminar a si mesma, eliminar a poltica atravs de um governo mundial que transforme o Estado numa mquina administrativa, liquide de maneira burocrtica os conflitos polticos e substitua os exrcitos por tropas da polcia. Na verdade, essa esperana
totalmente utpica quando se entende a poltica em geral como uma relao entre dominadores e
dominados. Sob tal ponto de vista, conseguiramos, em lugar da abolio da poltica, uma forma de
dominao desptica ampliada ao extremo, na qual o abismo entre dominadores e dominados assumiria dimenses to gigantescas que no seria mais possvel nenhuma rebelio, muito menos alguma forma de controle dos dominadores pelos dominados.(...) Mas, se se entender por poltico o
mbito mundial no qual os homens se apresentam sobretudo como atuantes, conferindo aos assuntos mundanos uma durabilidade que em geral no lhes caracterstica, ento essa esperana no
se torna nem um pouco utpica. Na Histria, conseguiu-se freqentemente varrer do mapa o homem enquanto ser atuante, mas no em escala mundial seja na forma da tirania que hoje nos d a
impresso de estar fora de moda, na qual a vontade de um homem exige pista livre; seja na forma
moderna de dominao total, na qual se deseja liberar os processos e foras histricas impessoais
supostamente mais elevadas e escravizar os homens para elas. Na verdade, o a-poltico no sentido
mais profundo dessa forma de dominao mostra-se juntamente na dinmica que lhe caracterstica e que ela desencadeia, na qual, cada coisa e tudo antes tido como grande hoje pode cair no esquecimento se for para manter o movimento em impulso, deve cair mesmo. O que no pode servir
para acalmar nossas preocupaes ao constatarmos que, nas democracias de massa, sem nenhum
terror e de modo quase espontneo, por um lado toma vulto uma impotncia do homem e por outro
aparece um processo similar de consumir e esquecer, como se girando em torno de si mesmo de
forma contnua, embora esses fenmenos continuem restritos, no mundo livre e no arbitrrio, coisa poltica em seu sentido mais literal e coisa econmica.
(...)
Mas o principal ponto do preconceito corrente contra a poltica a fuga da impotncia, o desesperado desejo de ser livre na capacidade de agir, outrora preconceito e privilgio de uma pequena
camada que como lord Acton, achava que o poder corrompe e a posse do poder absoluto corrompe em absoluto. O fato dessa condenao do poder corresponder por inteiro aos desejos ainda inarticulados das massas no foi visto por ningum com tanta clareza como Nietzsche, em sua tentativa de reabilitar o poder se bem que ele tambm confundisse, ou seja identificasse, bem ao esprito
da poca, o poder impossvel de um indivduo ter, visto ele surgir somente pelo agir em conjunto de
muitos, com a fora cuja posse qualquer pessoa pode deter. (ARENDT, 1998, p. 25 a 28)
Ensino Mdio
debate

Debata com seus colegas, os sentidos e a pertinncia atual (ou no) dos argumentos de Hannah
Arendt sobre o preconceito contra a poltica.
No esquea de registrar, por escrito, as idias surgidas no debate.
Francis Wolff professor

de Filosofia da Universidade
de Paris X e diretoradjunto
da Escola Normal Superior
(Paris). Ele tambm lecionou,
como professor convidado,
na Universidade de So Paulo (USP). Dentre suas publicaes mais importantes traduzidas para o portugus
esto: Aristteles e a Poltica;
Dizer o mundo; alm dos ensaios: A inveno da poltica ;
Quem brbaro?
No instigante ensaio A inveno da poltica, o filsofo contemporneo Francis Wolff argumenta que, para compreender a essncia universal da poltica e sua ligao com o ser humano em geral, preciso
romper com certas imagens particulares da poltica.
Quais seriam essas imagens? Ora, so as questes cotidianas que esto na base do nosso entendimento mais imediato da poltica, citadas
j no incio deste texto. Mas, por que romper com elas? Por que evitar
essas questes particulares ou especficas? Elas no so relevantes?
claro que elas so muito importantes e devem ser profundamente discutidas e elucidadas, porm, num segundo momento. Se enfrentarmos essas questes, antes de tentarmos responder aquelas que as
antecedem, elas no sero bem respondidas, alm do que, podero
nos distanciar das questes fundamentais a saber: O que a poltica? Qual a sua essncia? Por que ela existe em todas as culturas e civilizaes, ainda que de maneiras diferentes? tica e poltica j estiveram juntas algum dia?
Na busca da resposta, Wolff nos desafia: preciso um primeiro
esforo no sentido de imaginar o que aconteceria sem a poltica.
(WOLFF, 2003, p. 27)
Ainda segundo Wolff (2003), a vida humana pode acontecer a partir das trs possibilidades que se seguem:
a) Em comunidade, organizada pela existncia de uma instncia externa sociedade (o Estado, por exemplo), cuja funo seria a efetivao e a manuteno da unidade da sociedade. A poltica, neste
caso, seria coercitiva e o poder estaria localizado fora da sociedade, mas agindo sobre ela.
b) Isolada, como a maioria dos animais, talvez em pequenos grupos
ou famlias. Essa condio seria praticamente impossvel.
c) Em comunidade, mas sem a necessidade da poltica. A vida transcorreria em harmonia, sem diferenas, sem conflitos, nem confrontos, sem a necessidade de leis ou limites.
Filosofia
debate

Vamos aceitar o desafio proposto por Wolff e tentar imaginar o que aconteceria se no houvesse a
poltica. Imaginem os humanos vivendo sem Estado, sem leis, sem nada em comum, sem a conscincia nem a responsabilidade de pertencer a uma comunidade, a uma cidade. Isso seria possvel?
Teramos mais ou menos liberdade? Como seria a vida sem a poltica?
Retornemos s proposies de Wolff. A primeira indesejvel, afinal, quem gosta de viver sob coero? A segunda possibilidade, que
a idia de viver isoladamente, transita entre o romntico e o pattico e
anacrnica. A terceira, que prope a vida sem poltica, uma utopia
sem sustentao material. Sendo assim, o que nos resta?
Sabemos que vivemos juntos, em sociedade, e no isoladamente.
Sabemos que temos diferenas e que os confrontos e conflitos fazem
parte da vida em sociedade. Sabemos que existem profundas contradies sociais. Portanto, seja atravs do ideal de autogoverno ou de uma
instncia externa sociedade e, portanto, coercitiva (o Estado), a poltica uma dimenso necessria e constitutiva da existncia humana;
assim, onde houver uma sociedade, haver poltica.
Resta saber ento: Que tipo de poltica temos? Que tipo de poltica
queremos? Que poltica podemos construir?
z O Ideal Poltico
O ideal poltico se caracteriza pela existncia de uma comunidade e pela construo e manuteno de uma unidade desta comunidade, sem que para isso ela precise submeter-se a um poder externo (do
tipo: eles so o poder; eles fazem as leis que ns devemos obedecer). No se trata, contudo, de uma defesa da anarquia. importante registrar que no possvel a vida em comum sem que haja regras
e sanes muito claras. Logo, uma comunidade poltica ideal deve estabelecer suas finalidades, suas regras, suas prioridades, enfim, deve
autogovernar-se (ns somos o poder; ns fazemos as leis que normatizam a vida na comunidade e isso constitui a nossa liberdade). No entanto, a histria testemunha o quo difcil a consecuo desse ideal
do poltico.
Se houvesse uma comunidade que, em lugar de manter-se por meio de um poder distinto dela mesma (uma instncia organizada para esse fim, um chefe todo-poderoso, um grupo dirigente, uma classe dominante, um Estado), se conservasse em sua unidade apenas por sua prpria potncia, uma sociedade na qual o poder poltico s pudesse ser localizado na comunidade poltica em seu conjunto, poderamos dizer dessa sociedade que ela realizou a idia do poltico.
(WOLFF, 2003, p.31)
Ensino Mdio
Pesquisa
Converse com os professores de Histria e faa tambm um levantamento na biblioteca e/ou internet de quais foram e onde aconteceram os regimes que podem ser considerados democrticos na
Histria da Humanidade - da Antigidade at o sculo XIX.
Pierre Clastres (19341977) um dos maiores

nomes da antropologia
poltica, tem publicados
no Brasil: A sociedade
contra o Estado; Arqueologia da violncia; Crnica dos ndios Guayaki
e A fala sagrada.
Wolff (2003) defende a tese de que apenas duas sociedades conseguiram realizar o ideal poltico, que a unidade da comunidade poltica, sem coero externa. Quais foram essas sociedades? Essas sociedades foram, os atenienses da Antigidade e os ndios do Brasil, de
antes da descoberta.
Certamente voc j ouviu falar da genialidade dos gregos e da sua
famosa inveno: a democracia na Atenas da Antigidade. Mas alguma vez j ouviu falar que os ndios brasileiros, particularmente os tupis-guaranis, tambm foram, de maneira diferente, bem sucedidos na
aventura de construir uma comunidade poltica que garantisse uma vida boa aos seus integrantes?
Sabemos pouco sobre as comunidades polticas dos ndios brasileiros, e isso se deve, em grande parte, s concepes eurocntricas e
etnocntricas s quais nossa formao e nossa cultura foram e ainda
so submetidas. O antroplogo francs Pierre Clastres um dos poucos pesquisadores que se dedicaram a essa questo. Sobre seu trabalho, falaremos mais adiante.
Vamos, agora, buscar compreender, num primeiro momento, o que
caracterizou a realizao da essncia do poltico para os atenienses e
para os ndios do Brasil. Quais so as aproximaes e quais os distanciamentos entre essas culturas to distantes e, aparentemente, to distintas? O que diferencia suas polticas daquela que caracteriza a modernidade e a contemporaneidade?
Pesquisa
Qual o sentido dos termos eurocentrismo e etnocentrismo?
z Os Gregos e a Inveno da Esfera Pblica

Dizer que os gregos inventaram a poltica um exagero. Afinal, como viviam as outras sociedades e civilizaes do seu tempo e tambm
aquelas que os antecederam? claro que elas tambm se organizavam
politicamente, portanto, a diferena entre os gregos, particularmente
os atenienses, e outros povos se deu pela forma da constituio e do
exerccio do poder.
Filosofia
A organizao de uma sociedade pode acontecer de forma
coercitiva e a fora que a organiza pode ser exterior a ela
um tirano, um rei (monarquia), um grupo (oligarquia), o Estado. Assim, dizer que os gregos inventaram a poltica significa
afirmar que eles inventaram um tipo de poltica que se diferenciou dos modelos anteriormente existentes. Os gregos inventaram a democracia, ou seja, a esfera pblica. Eles criaram
instituies que no permitiam que o poder fosse exercido de
forma privada, s escondidas, mas obrigavam que ele fosse
exercido publicamente. A soberania deixava de ser privilgio
< Grcia continental - fonte: Orbimage, SeaWiFS Project,
de um ou de poucos, para ser exercida pelo povo (demos).
NASA/Goddard Space Flight Center.
importante lembrar que a Grcia de hoje pouco tem a ver
com aquilo que se convencionou chamar de Grcia da Antigidade,
que no se caracterizava como um Estado unificado, mas como um
conjunto de cidades, de comunidades polticas (plis). A Poltica, de
Aristteles, pode ser considerada o primeiro estudo de poltica comparada e foi organizada e escrita, segundo o historiador helenista Moses
Finley (2002, p. 115), a partir de uma anlise refinada das instituies
polticas existentes; as matrias-primas eram agrupadas em monografias, que ele e os seus discpulos prepararam sobre a histria constitucional de 158 comunidades polticas.
Agora, vamos examinar alguns elementos constituintes da chamada
democracia grega e, para facilitar a compreenso do texto, apresentamos inicialmente um pequeno glossrio dos termos gregos.
Alguns termos e expresses do vocabulrio poltico grego:
gora: lugar de reunio; praa pblica; espao onde aconteciam assemblias populares. Em Atenas
era tambm o espao onde estavam localizadas as instituies polticas.
aristocracia: governo dos melhores, dos excelentes (aristoi).
demos: o povo; mais tarde recebe o sentido do conjunto dos cidados. Originalmente significava os
territrios habitados pelos pobres.
democracia: regime no qual o poder pertence ao povo (demos).
dokimasia: espcie de exame ao qual eram submetidos os pleiteantes a cargos e encargos pblicos,
que consistia em verificar, no as competncias tcnicas, mas as virtudes cvicas do candidato.
ekklesia: assemblia popular.
isgoria: igualdade de direito palavra pblica, palavra poltica; direito de falar nas assemblias.
isonomia: igualdade de direitos perante a lei.
koinonia tn politon: comunidade de cidados.
meteco: estrangeiro residente.
monarquia: governo de um s (monas).
oligarquia: regime no qual a soberania pertence a alguns (oligos) grupos.
plis: cidade; comunidade poltica.
Ensino Mdio
politeia: regime de governo; as instituies pblicas.
ta politika: poltica.
zoon politikon: expresso utilizada por Aristteles, que define o homem como animal poltico.
Fonte: os termos foram extrados da referncia bibliogrfica.
z A Democracia Ateniense
Em Atenas, o princpio de soberania do povo significava, sobretudo, a igualdade entre os cidados, membros da comunidade poltica,
e se sustentava fundamentalmente pelo exerccio da cidadania ativa,
atravs da isonomia, da isgoria e tambm da rotatividade dos cargos
e sorteio.
Aristteles define a cidade e sua finalidade como uma comunidade completa, formada a partir de vrias aldeias e que, por assim dizer,
atinge o mximo de auto-suficincia. Formada a princpio para preservar a vida, a cidade subsiste para assegurar a vida boa. (ARISTTELES, Poltica. p. 53; 1252 b 30)
preciso reconhecer que a igualdade jamais foi plena,

mesmo no auge da democracia ateniense, quando eram considerados cidados apenas os homens adultos, nascidos em
Atenas, sobretudo pelo fato de falarem a lngua grega. Portanto, eram excludos da vida poltica: as mulheres, as crianas, os escravos e os estrangeiros (metecos).
< Maquete da gora de Atenas
Enciclopdia Britnica
z Quando nasce a democracia?

Segundo Slon, o autor da Constituio de Atenas, no incio do sculo IV a.C. o exerccio da cidadania j comeava a se ampliar, deixando de ser privilgio da classe dos aristocratas e dos camponeses
abastados, para incorporar tambm a classe dos tetas. No entanto,
durante o sculo V que ela se torna uma realidade na vida cotidiana
dos atenienses.
A ltima (classe) que reunia todos aqueles que tinham rendimentos inferiores a duzentas medidas
de gros. Na poca clssica, os tetas correspondiam sensivelmente metade da comunidade cvica e
serviam na armada, como remadores. Ao acreditar no autor da Constituio de Atenas, os tetas no podiam ascender s magistraturas. Mas tinham, por direito assento na assemblia e nos tribunais. (...)
perfeitamente legtimo supor que o acesso dos tetas s assemblias no tenha sido o resultado
de uma reforma concebida por um legislador, mas sim uma situao de facto, resultante dos tumultos
que caracterizaram a histria de Atenas no sc. VI (...). (MOSSE, 1999, p.24, 25)
Filosofia
Uma das diferenas essenciais da democracia ateniense para as democracias contemporneas que na sua poltica no havia o Estado,
essa instituio que caracteriza a poltica moderna e contempornea.
Os atenienses viviam e praticavam a democracia direta; para eles, o
poltico e o social no se separam. Os cidados so polticos, eles no
tm representantes. Da que toda deciso no campo poltico imediatamente uma conquista social. Na democracia moderna, o povo exerce sua soberania atravs de representantes os polticos.
Vale a pena observar como Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), um
autor da modernidade, critica a alienao da soberania e a ameaa da
perda da liberdade poltica, como conseqncias diretas das formas representativas de governo:
Desde que o servio pblico deixa de constituir a atividade principal dos cidados e eles preferem
servir com sua bolsa a servir com sua pessoa, O Estado j se encontra prximo da runa. (...) A soberania
no pode ser representada pela mesma razo porque no pode ser alienada, consiste essencialmente na
vontade geral e a vontade absolutamente no se representa. ela mesma ou outra, no h meio-termo.
Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes; no passam de comissrios seus;
nada podendo concluir definitivamente. nula toda a lei que o povo diretamente no ratificar; em absoluto no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se engana, pois s o durante a eleio dos membros
do parlamento; uma vez esses eleitos, ele escravo, no nada. (...) A idia de representantes moderna; vem-nos do Governo feudal, desse governo inquo e absurdo no qual a espcie humana s se degrada e o nome de homem cai em desonra. Nas antigas repblicas e at nas monarquias, jamais teve o povo representantes, e no se conhecia essa palavra. (ROUSSEAU, 1987, p. 106-108)
debate

Discutir o sentido e possveis implicaes dos termos, soberania, alienao do poder e representao, apresentados por Rousseau. Debater tambm, a posio do filsofo, em relao ao papel e ao
poder dos deputados do povo.
De volta Antigidade. Os atenienses exerciam seu poder, sua soberania, diretamente na ekklesia e faziam-no porque eram iguais. Uma
vez assegurada a igualdade de direitos perante a lei (isonomia) e tambm o igual direito ao uso pblico e poltico da palavra (isgoria) nas
assemblias, os atenienses, aps debates e deliberaes, tomavam decises que deveriam ser executadas. Como isso acontecia? preciso
saber que, no governo da coisa pblica, os cargos fixos eram raros, em
geral, os cidados eram encarregados de executar tarefas.
De que forma se decidia a distribuio das tarefas ou dos cargos?
Havia escolha, indicao, eleio?
Ensino Mdio
No nos esqueamos que, para os atenienses, a eleio era um
princpio antidemocrtico, portanto, deveria ser evitado. Eles entendiam que a eleio, poderia criar distines na sociedade, afinal, escolheriam-se os melhores (princpio da aristocracia) e com isso se abriria
espao para que os interesses comuns fossem administrados por alguns (princpio da oligarquia). Por essa razo, os atenienses optavam
pelo sorteio. Os crticos da democracia ficavam estarrecidos com essa
prtica, afinal, os cargos pblicos sorteados eram muito importantes.
< www.th.physik.uni-frankfurt.
Uma vez colocados esses pressupostos, e sendo este o princpio da democracia, so de ndole democrtica os seguintes procedimentos: eleger todas as magistraturas entre todos os cidados; governar todos a cada um, e cada um a todos, em alternncia; sortear as magistraturas
ou na totalidade, ou ento s as que no exijam experincia ou habilitao; no estipular qualquer nvel de riqueza para se aceder s magistraturas, ou ento estipular um limiar muito baixo;
impedir que o mesmo cidado exera duas vezes a mesma magistratura, a no ser em raras
circunstncias e apenas naquelas escassas magistraturas que no se relacionam com a guerra; reduzir ao mnimo o perodo de vigncia de todas as magistraturas, ou ento, do maior nmero possvel delas; atribuir administrao da justia a todos os cidados escolhidos entre todos, discernindo as questes em litgio ou a maioria delas, e entre essas as mais importantes e
decisivas, como sejam, por exemplo, as relacionadas fiscalizao de contas pblicas, com a
constituio, e com os contratos do foro privado; depor a supremacia das decises nas mos
da assemblia no tocante a todos os assuntos (...). Outro aspecto decisivo o fato de nenhuma
magistratura ser vitalcia e, no caso de um determinado cargo ter resistido a uma antiga reforma,
ser democrtico o facto de restringir o seu poder fazendo que a magistratura seja ocupada por
sorteio em vez de eleio. (ARISTTELES, Poltica, p. 445. 1317 b 18 a 28; 1318 a)
< Aristteles (384 a 322 a.C.)
Considerando-se a enorme responsabilidade do exerccio da cidadania e as responsabilidades implicadas, o sorteio s poderia ser realizado se o candidato fosse voluntrio e capaz de uma rigorosa auto-avaliao. Uma vez disposto a exercer a cidadania, o candidato era
submetido dokimasia, que era um exame, no das suas competncias, mas das suas virtudes cvicas (ibid, 2003. p. 38).
Outro procedimento adotado na democracia ateniense era que os
cargos eram assumidos de forma colegiada, com o objetivo de salvaguardar o poder das deliberaes coletivas e minimizar os possveis
equvocos individuais na conduo dos trabalhos; por fim, cada magistrado poderia ser suspenso em curso de mandato, por um voto da
Assemblia. (id)
Aristteles, nascido em Estagira, foi discpulo de Plato.
Em 343 a.C., a chamado de Filipe da Macednia, vai para Pela e torna-se preceptor
de Alexandre o Grande.
Em 355 a.C., retorna a Atenas e funda o Liceu.
Entre as suas principais obras esto: tica a Nicmaco; Poltica; Metafsica e Potica.
Filosofia
debate

Compare os fundamentos e prticas adotados na democracia direta dos atenienses (isonomia, isegoria, dokimasia, ekklesia), com aqueles existentes na vida poltica contempornea (democracia representativa).
z A Importncia da Retrica para os Atenienses

Um dos grandes mritos da democracia ateniense era o fato que
ela no valorizava apenas o resultado final da ao poltica, ou seja,
as decises tomadas e executadas valorizavam, sobretudo, o processo
de constituio e fortalecimento da democracia por meio das assemblias, dos debates pblicos e da defesa argumentada das posies dos
cidados.
Ora, se a autoridade era pblica e coletiva, e no privada, se as deliberaes se davam coletivamente, ento pensar, falar e discutir bem,
para poder persuadir o opositor, eram condies absolutamente necessrias participao na poltica. Por isso, a retrica ocupava um papel
central na vida poltica de Atenas e estava na base da sua educao.
Wolff afirma que notvel que essa ligao entre o poltico e a
linguagem est inscrita na instituio mesma da isgoria: todos os homens, e todos os homens igualmente, simplesmente na medida em
que falam, esto aptos a viver em comunidade e, precisamente porque
falam e podem dizer o justo e o injusto, a participar do poder da referida comunidade. (WOLFF, 2003, p.40)
Aristteles argumenta que o discurso serve para
tornar claro o til e o prejudicial e, por conseguinte,
o justo e o injusto. que, perante os outros seres vivos, o homem tem as suas peculiaridades: s ele sente o bem e o mal, o justo e o injusto; a comunidade
destes sentimentos que produz a famlia e a cidade.
(ARISTTELES, Poltica, p. 55, 1253 -10)
A retrica poltica era o instrumento pelo qual os

gregos interpretavam o passado, mas sem apegar-se a
ele, e construam a sua conscincia do presente com
o objetivo maior de projetar o futuro da comunidade poltica.
< Pricles falando aos atenienses na colina de Pnice
Ensino Mdio
z A Vida Poltica dos Povos Indgenas do Brasil e

a Invaso dos Brbaros
Vamos examinar, conforme anunciamos no incio deste texto, uma
outra sociedade que, segundo Francis Wolff, atingiu a essncia do poltico os indgenas do Brasil, particularmente os tupis-guaranis, de antes da descoberta.
Os indgenas no tm poltica, no tm Estado, no tm leis espantavam-se os colonizadores. Mas, as coisas no eram bem assim,
pois, enquanto os invasores europeus tinham uma idia de Estado como poder externo e coercitivo da sociedade, os indgenas viviam nas
aldeias uma outra experincia poltica, na qual o Estado coercitivo dos
europeus no fazia qualquer sentido.
No exagero afirmar que, nesse aspecto, os indgenas estavam muito alm dos invasores e colonizadores em
matria de poltica os indgenas constituram sua comunidade visando ao bem-estar de todos e sabiam manter a
sua unidade atravs do autogoverno.
A histria das colonizaes das Amricas , basicamente a histria da barbrie, justificada pelos invasores
como sendo a vitria da civilizao. Mas como definir civilizao e barbrie?
Francis Wolff, em Quem brbaro?, apresenta e critica
a definio tradicional e conservadora que define como
civilizada a sociedade que: urbanizou-se, que libertou-se
< Thodore de Bry gravura do sc. XVI, sobre a barbrie de costumes grosseiros; que refinou o esprito artstico, fidos colonizadores na Amrica.
losfico, cientfico e tambm mais desenvolvida tecnologicamente;
que desenvolveu normas, princpios morais que estabelecem regras de
conduta e de respeito ao outro. Para Wolff, essa idia conservadora,
porque na histria da humanidade existem culturas e civilizaes que
atendem boa parte desses requisitos e se demonstram violentas na relao com outras culturas. Portanto, diz o filsofo, civilizao e barbrie no esto vinculadas ao estgio de desenvolvimento de uma cultura
ou civilizao, so brbaros aqueles que acreditam na barbrie, mas
no no sentido de acreditarem que haja culturas inferiores (isso seria
paradoxal, pois, como vimos, existem culturas inferiores brbaras), e
sim no sentido de acreditarem que sua prpria cultura a nica forma
de humanidade possvel. (WOLFF, 2004, p. 42)
Os tupi-guarani, de antes da descoberta, conseguiram realizar a essncia do poltico; no entanto, o etnocentrismo dos colonizadores,
presente tambm nos relatos dos viajantes, no permitiu que eles reconhecessem que aquelas comunidades viviam politicamente, e que
no se organizavam a partir de um Estado (poder exterior sociedade) simplesmente porque no tinham a necessidade dele, pois haviam
Filosofia
conquistado algo que estava muito distante das possibilidades da civilizao europia: a capacidade de autogoverno.
Clastres, em A sociedade contra o estado, demonstra que as interpretaes europias das sociedades indgenas brasileiras as definiram
como sociedades privadas de bens essenciais, sempre carentes de alguma coisa: sociedades sem escrita; sem Estado; sem mercado e sem
histria. Parece mais correto afirmar que a verdadeira carncia estava
na mentalidade etnocntrica, dominadora e, portanto, brbara dos invasores.
Clastres se ope idia de que as sociedades primitivas estariam,
segundo se afirma, condenadas economia de subsistncia em razo
da inferioridade tecnolgica (CLASTRES, 1978, p. 134). Os indgenas, afirma o
antroplogo, no tinham necessidade e tampouco interesse numa economia geradora de excedentes, porque a economia de mercado no
fazia parte dos seus interesses e da sua existncia. Em decorrncia disso, a concepo de trabalho talhada nos moldes do capitalismo moderno ocidental tambm no fazia parte do cotidiano indgena, eles desprezavam esse tipo de trabalho, para horror dos colonizadores. Arar a
terra era desagradvel, mas caar e pescar eram consideradas, por eles,
atividades de lazer. O desprezo pelo que os europeus denominavam
como trabalho e a opo por uma outra forma de subsistncia no
tm qualquer relao com a idia de miserabilidade forjada pelas narrativas dos viajantes. A cosmologia dos indgenas e, particularmente,
a sua lgica econmica, eram muito diferentes daquilo que os conquistadores europeus cultivavam e impunham. Para os indgenas, viver
bem trabalhando o mnimo, era importante e plenamente possvel.
Clastres observa ainda que, apesar do seu desprezo pelo tipo de
trabalho imposto pelos europeus, bem como a negao do sobre-trabalho que est na base do capitalismo (ver os contedos do livro de
Sociologia sobre Trabalho, Produo e Classes Sociais), do seu desinteresse pelo chamado progresso tecnolgico, os indgenas, por vezes, produziam bens em excesso, mas estes eram distribudos entre
os membros da comunidade poltica e consumidos em festas, para as
quais eram convidados tambm membros de outras aldeias.
Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo que damos o nome de trabalho.
E, apesar disso, no morriam de fome. Os cronistas da poca so unnimes em descrever a
bela aparncia dos adultos, a boa sade das crianas, a abundncia e variedade dos recursos
alimentares. Por conseguinte, a economia de subsistncia , pois, compatvel com uma considervel limitao do tempo dedicado s atividades produtivas. Era o que se verificava com
as tribos sul-americanas de agricultores, como, por exemplo, os tupis-guaranis, cuja ociosidade irritava igualmente os franceses e os portugueses. (CLASTRES, 1998, p. 135)
A vantagem de um machado de metal sobre um machado de pedra evidente demais para que nela nos
detenhamos: podemos, no
mesmo tempo, realizar com
o primeiro talvez dez vezes
mais trabalho do que com o
segundo; ou ento executar o
mesmo trabalho num tempo
dez vezes menor. E ao descobrirem a superioridade produtiva dos machados dos homens brancos, os ndios os
desejaram, no para produzirem mais no mesmo tempo,
mas para produzirem a mesma coisa num tempo dez vezes mais curto. Mas foi exatamente o contrrio que se
verificou, pois, com os machados metlicos, irromperam no mundo primitivo dos
ndios, a violncia, a fora, o
poder, impostos aos selvagens pelos civilizados recmchegados. (CLASTRES, A Sociedade Contra o Estado, p. 137)
< Povo Kuikuro. Museu do ndio.
Ensino Mdio
z A Autoridade do Chefe Sem Poder
< ndio boror foto: Museu do ndio
O que diz o chefe? O que

uma palavra de chefe?
, antes de mais nada, um
ato ritualizado. Quase sempre o lder se dirige ao grupo quotidianamente, ao
amanhecer e ao crepsculo. Deitado em sua rede ou sentado perto ao fogo, ele pronuncia com voz
forte o discurso esperado.
(...) Seu discurso consiste,
ao essencial, em uma celebrao, muitas vezes repetidas, das normas da vida
tradicional: Nossos avs
se sentiram bem vivendo
como viviam. Sigamos seu
exemplo e, dessa maneira,
levaremos uma existncia
tranqila. (CLASTRES, 1998,
p. 108).
Como sustentar a tese que os indgenas no eram submetidos a um

poder externo se eles tinham um chefe?
O chefe indgena, geralmente era dos membros mais velhos da aldeia, tinha a autoridade e a exercia diariamente, o que no significa dizer que ele comandava, que tinha poder sobre os demais membros da
comunidade. No havia poder coercitivo, o papel do chefe se assemelhava ao de um rbitro na busca da conciliao entre as partes conflitantes.
O chefe s exercia o poder sobre a sociedade em tempos de guerra, porque em tempos de paz, a comunidade era capaz de autogoverno, sem a necessidade de poderes externos, sem coero e sem violncia.
Mas, como se constitua e como se efetivava essa autoridade pacfica e pacificadora do chefe?
Embora de maneira bem diferente daquela utilizada pelos atenienses, a retrica tambm era fundamental no exerccio do autogoverno
das aldeias indgenas.
Na poltica ateniense, como j vimos, a retrica pertencia ao povo,
ela era um instrumento de exerccio do debate na tentativa de conciliar as posies divergentes e conflitantes para viabilizar a construo
da unidade da comunidade. Para os gregos a retrica se d pela oposio, pelo confronto.
Na aldeia indgena, a retrica pertencia ao chefe, era ele quem dirigia a palavra comunidade. O chefe deveria, ser um bom orador, e
o objetivo da sua retrica era manter a ordem e, conseqentemente,
manter viva a tradio e a unidade da aldeia. O discurso do chefe se
voltava para o passado com o intuito de garantir o futuro.
A retrica indgena se dava, como vimos, pelo monlogo ritualizado do chefe, que repetia sempre o mesmo discurso, uma espcie de
um artifcio para evitar o confronto de posies, que, por outro lado,
foi a marca da poltica ateniense.
Pesquisa
Pesquise sobre o entendimento da poltica por alguns grupos indgenas na contemporaneidade. Na

Internet, sugerimos:
http://www.socioambiental.org
http://www.funai.gov.br
http://www.museudoindio.org.br
Filosofia
A concluso de Wolff instigante: entre essas duas maneiras de
utilizar a retrica, h toda a distino existente entre uma comunidade que evita a poltica e uma outra que inventa a poltica. (...) Uma
inventa o poltico fazendo tudo para conjurar o risco da poltica, outra inventa o poltico inventando tambm a poltica, ou seja, pela primeira vez e em uma das raras vezes na histria, fazendo poltica. (WOLFF, 2003, p.48)
ATIVIDADE
Qual a diferena que Francis Wolff estabelece entre os termos poltica e poltico?
Nesta breve caminhada pela filosofia poltica, tivemos a oportunidade de observar algumas diferenas e tambm aproximaes entre a
vida poltica dos gregos de Atenas, nos sculos IV e V aC, e os indgenas brasileiros de antes da descoberta.
Pudemos tambm constatar que, apesar de tantas distines, existem
pontos comuns entre a poltica dos atenienses e dos indgenas brasileiros
de antes da descoberta e a chamada democracia moderna e contempornea os princpios da igualdade poltica e da soberania do povo.
No entanto, preciso analisar atentamente o que entendemos por
igualdade e por soberania na poltica atual. preciso questionar a
quem pertence a retrica em nossa sociedade, e qual o seu verdadeiro objetivo. preciso lembrar que a igualdade poltica na contemporaneidade foi reduzida eleio e a soberania continua pertencendo ao
povo, porm, atravs de representantes. Quem detm o poder e como
o utiliza? Qual a essncia do poltico?
Para finalizar, podemos pensar que a busca da essncia do poltico
se d pela investigao dos fundamentos e das finalidades que organizam e determinam a vida poltica de um povo, e no apenas pelas formas imediatas de sua aparncia.
Para aprofundar essas

questes e outras, leia os
demais Folhas de Filosofia Poltica. Sobre o papel
coercitivo do Estado, leia o
Folhas Poltica e violncia;
sobre as filosofias polticas
moderna e contempornea, leia o Folhas A democracia em questo.
debate

Considerando que, no espao da sala de aula, a isonomia e a isgoria (categorias fundamentais na

vida poltica ateniense) esto presentes, o que, infelizmente, ainda no acontece em tantos outros
espaos da nossa sociedade, vamos organizar um debate.
Tema: A comparao entre a poltica ateniense, a dos indgenas do Brasil de antes da descoberta e
a poltica contempornea (particularmente a da sua cidade).
Ensino Mdio
A partir deste breve estudo e das atividades realizadas, podemos retomar o problema que est na introduo deste Folhas e debater tambm aquelas questes relacionadas ao cotidiano da vida poltica, colocadas em suspenso no incio do texto, diminuindo o risco de nos
perdermos em particularismos e abandonarmos as questes fundamentais na busca da essncia do poltico.
z Referncias:
ARENDT, H. O que poltica? (editoria Ursula Ludz); Traduo Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
ARISTTELES. A Poltica. Edio bilnge, grego-portugus. Traduo Antonio C. Amaral e Carlos Gomes. Lisboa: Vega, 1998.
CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. Pesquisas de Antropologia Poltica. Traduo Theo
Santiago. 4a ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1998.
FINLEY, M. I. Os gregos antigos. Traduo Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002. Coleo: Lugar
da Histria.
MOSS, C. O cidado na Grcia Antiga. Traduo Rosa Carreira. Reviso da Traduo Ruy Oliveira. Lisboa: Edies 70, 1999. Coleo: Lugar na Histria.
PETERS, F.E. Termos filosficos gregos. Um lxico histrico. 2a ed. Traduo Beatriz Rodrigues Barbosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Traduo de Lourdes Santos Machado. 4a ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1987.(Os pensadores)
WOLFF, F. A inveno da poltica. In: NOVAES, A. (org.) A crise do Estado-nao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
___. Quem brbaro? In: Novaes, Adauto (org.).Civilizao e barbrie. So Paulo: Companhia das
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JAEGER, W. Paidia. A formao do homem grego. Traduo Artur M. Parreira; adaptao para a
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Paulo: Martins Fontes, 1995.
MUMFORD, L. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. Traduo Neil R.
da Silva. 4a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PLATO. A Repblica. Traduo e notas Maria Helena da Rocha Pereira. Traduo do texto grego J.
Burnet - Platonis Opera. 9a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
Filosofia
ANOTAES
Ensino Mdio

12
A POLTICA EM
MAQUIAVEL
<Joo Vicente Hadich Ferreira1
z Maquiavlico
Em plena aula de filosofia, onde o tema era Maquiavel, um aluno levanta-se e diz:
- Professora, vou me retirar da sala, pois, recuso-me assistir a esta
aula sobre um sujeito que parece o demnio. J ouvi diversas vezes que
quando algum faz mal a outra pessoa chamado de maquiavlica e que
a gente pode fazer tudo aquilo que quiser, o que vale a inteno. Eu no
concordo com nada disso.
Diante desta atitude do aluno, a professora diz:
< www.fundacao.g12.br
- importante que voc fique, pois me parece que precisamos estudar melhor este pensador para da podermos tirar algumas concluses.
Maquiavel conhecido por sua afirmao os fins justificam os meios.
Essa afirmao realmente de Maquiavel? Ou apenas uma interpretao
que fizeram dele? Ser que para atingir determinado fim, devemos lanar
mo de todos os meios possveis? Na poltica, por exemplo, quais meios
devem ser utilizados para um poltico chegar ao poder? Quais meios so
considerados vlidos?
Instituto de Educao Estadual de Londrina. Londrina - PR
< Aula de filosofia
Ensino Mdio
< http://planicie-heroica.
z Maquiavel e o Poder
< Maquiavel (1469-1527).
Nascido em Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes responsveis pela noo moderna de poder. Em Maquiavel tambm encontramos uma renovao do sentido e da relao entre tica e poltica. Desta forma, muito folclore se construiu em torno de seu nome e de sua
pessoa, principalmente pela interpretao precipitada que se fez muitas vezes de seu pensamento. Conforme o texto de RUSSELL: costume sentir-se a gente chocada por ele, e no h dvida de que, s vezes, le realmente chocante. Mas muitos outros homens tambm o
seriam, se fssem igualmente livres de hipocrisia (RUSSELL, 1967, p. 20). Maquiavel foi compreendido como algum imoral e desprovido de quaisquer valores. Por isso a perspectiva do termo maquiavlico sempre
pejorativa. Mas, seria Maquiavel digno desta fama? O que ele pretendia? Vamos por partes.
Maquiavel choca por fazer uma anlise do homem considerandoo a partir de uma de suas facetas, a do egosmo. Se para Aristteles e
para o pensamento greco-cristo no geral o homem buscava a vida em
sociedade, o bem viver como algo natural, para Maquiavel os homens
tendem /.../ diviso e desunio. (PINZANI, 2004, p. 19)
Maquiavel era um homem do seu tempo, do Renascimento. Homem
de idias polticas, ele procurou entender a natureza e os limites do poder poltico. Maquiavel contemplou uma realidade; a realidade da sua
Itlia, dividida, fragmentada em diversos principados e ducados. Numa
constante briga pelo poder e, inevitavelmente alternncias constantes
dos governantes, a Florena de Maquiavel refletia o que ocorria tambm com as demais cidades italianas importantes do perodo. Para ele
no se apresentava logicamente o ideal cristo, mas sim algo que lhe
seria entendido como prprio do homem, a luta pelo poder. Por isso,
os homens mentiam, matavam e julgavam-se acima da moral.
Contudo, Maquiavel considera a necessidade de governantes bons
e virtuosos. Para ele a diferena est em que a bondade e a virtude
no pertencem natureza humana do governante, mas sim resultam
da sua compreenso e atuao sobre o real. Sem preocupar-se em desenvolver teorias, como fizeram outros pensadores, Maquiavel avalia
a realidade e interpreta os seus escritos como compndios de conselhos prticos e de instrues para a ao. (PINZANI, 2004, p. 16) Por isso, influenciar a realidade, e no desenvolver teorias o seu propsito. (PINZANI, 2004, p. 16)
Ao contrrio dos manuais que indicavam como devia agir um soberano, obras comuns na idade Mdia e no Renascimento, o verdadeiro
propsito de sua obra O Prncipe a exortao para se tomar a Itlia e
libert-la das mos dos brbaros, como pode ser constatado no captulo final da mesma:
Depois de considerarmos tudo o que vimos aqui, de ter refletido sobre

se o momento histrico no seria propcio para termos um novo monarca na
Itlia, se no seria agora a oportunidade para que um homem prudente e capaz introduzisse no pas uma nova forma de governo, que honrasse e beneficiasse o povo, parece-me que so muitas as circunstncias que concorrem
para a subida ao trono de um novo soberano; de fato, no sei de nenhuma
outra poca mais oportuna para tanto. /.../ E embora j tenhamos tido algum
vislumbre de esperana, fazendo pensar que Deus teria enviado algum para redim-la, a sorte o derrubou no ponto culminante da sua carreira; agora,
quase sem vida, a Itlia espera por quem lhe possa curar as feridas e ponha
fim pilhagem na Lombardia, capacidade e extorso no reino de Npoles e na Toscana, curando-as das chagas abertas h tanto tempo. Pede a
Deus que lhe envie algum capaz de libert-la dessa insolncia, dessa brbara crueldade. Est disposta a seguir uma bandeira, desde que algum a
empunhe. (MAQUIAVEL, 2005, p. 150-151)
< www.klepsidra.net
Filosofia
< A Itlia fragmentada no Renascimento.
Detectando a tenso entre o desejo de dominar e de no ser dominado que move o homem, Maquiavel constri em sua obra uma reflexo sobre o poder. O poder entendido portanto, como correlao
de foras, fundada no antagonismo que se estabelece em funo dos
desejos de comando e opresso, por um lado, e liberdade, por outro,
pelos quais se formam as relaes sociais. (SCHLESENER, 1989, p. 2) Estas relaes implicam tanto na questo poltica como na econmica. De acordo com LEFORT (1979),
O objeto de Maquiavel no a tcnica do poder mais do que a do comrcio. Podemos certamente dizer que sua questo recai essencialmente
sobre a poltica, mas com a condio de entender este termo em sua mais
ampla acepo, isto , clssica. a questo da forma das relaes sociais
que ele coloca atravs da diviso grandes-povo. A reflexo sobre o poder est no centro de sua obra, mas pela razo de que, a seus olhos, a sorte da diviso social se decide em funo do modo de diviso do poder e da sociedade civil e que assim se determinam as condies gerais dos diversos tipos
de sociedade. (LEFORT, 1979, p. 144)
debate
Em pequenos grupos, discutir as questes abaixo
1. Como podemos entender o que poder? O que significa poder para o grupo?
2. H diferenas entre as concepes de poder nos dias de hoje e de antigamente? O que tem a
ver poder e poltica?
3. Quais meios os polticos atuais usam para chegarem ao poder? Eles so vlidos? Por qu?
Apresentar as concluses turma.

A Poltica em Maquiavel 181
Ensino Mdio
< www.digibis.com
z tica e Poltica
< Tito Lvio (59 a.C. - 17 d.C.).
Ao apresentar seus argumentos, Maquiavel busca demonstrar como seria possvel o estabelecimento deste Estado Italiano, a partir de
um governante forte e de um governo efetivo. Secretrio da Segunda
Chancelaria de Florena, cargo que recebeu em 1498, Maquiavel foi
empossado num governo republicano que foi deposto em 1512 pela
monarquia dos Mdicis. Considerado traidor em 1513, foi afastado de
suas funes pblicas e exilado em San Casciano, regio prxima de
Florena. Neste perodo escreveu O Prncipe, provavelmente sua obra
mais popular e, provavelmente, a mais complexa.
Quando escreveu O Prncipe, Maquiavel interrompeu temporariamente outra obra, intitulada os Comentrios sobre a Primeira Dcada
de Tito Lvio, sua obra republicana. O que parece claro dos escritos de
Maquiavel que ele busca uma soluo poltica para a sua Itlia. Por isso, enderea O Prncipe ao magnfico Lorenzo, filho de Piero de Mdicis, governante de Florena. Maquiavel sugere ao monarca que ele pode
ser o prncipe que unificaria a Itlia. Na obra, Maquiavel fornece praticamente as diretrizes seguras para que isto se realize. dentro disto que
discute e estabelece uma nova relao entre tica e poltica. Como nos
esclarece WEFFORT, a poltica tem uma tica e uma lgica prprias.
Maquiavel descortina um horizonte para se pensar e fazer poltica que
no se enquadra no tradicional moralismo piedoso. (WEFFORT, 1989, p. 21)
Ao fazer a anlise da realidade, Maquiavel distingue a moral individual da moral poltica. A atitude do indivduo no necessariamente a atitude do chefe de Estado. Se para um indivduo a ao moral
de deciso particular, para o monarca, por exemplo, necessrio pesar
em que isto implicar para o Estado. No h uma excluso entre tica
e poltica, mas a primeira deve ser entendida a partir da segunda. Uma
das implicaes disto a de que os valores morais s possuem sentido a partir da vida social, apresentando-se como momentos de uma
luta que est na raiz do poder e lhe d sentido (SCHLESENER, 1989, p. 10).
Com isto Maquiavel est afirmando que temos virtudes que podem arruinar um Estado e vcios que podem salv-lo o que, na anlise moral
tradicional seria condenvel, mas na tica poltica poderia ser plenamente aceitvel. Logicamente tais questes dependeriam das circunstncias e das foras em luta (SCHLESENER, 1989, p. 10). Por isso, o que pode parecer inadmissvel, para Maquiavel faz parte da poltica:
De onde se deve observar que, ao tomar um Estado, o conquistador
deve praticar todas as necessrias crueldades ao mesmo tempo, evitando
ter de repet-las a cada dia; assim tranqilizar o povo, sem fazer inovaes,
seduzindo-o depois com benefcios. Quem agir diferentemente, por timidez
ou maus conselhos, estar obrigado a estar sempre de arma em punho,
e nunca poder confiar em seus sditos que, devido s contnuas injrias,
no tero confiana no governante. (MAQUIAVEL, 2005, p. 69)
Filosofia
Podemos perceber em Maquiavel a proposta de uma nova tica,
com um novo conceito de virtude, voltada mais para a poltica e no
para o ideal moral do pensamento medieval. uma moral prtica, que
olha para o bem do Estado e se apresenta inversa perspectiva tradicional. Por isso, voltando questo da virtude que pode ser prejudicial e do vcio que pode ser bom, podemos compreender que uma
generosidade excessiva, por exemplo, poderia levar o Prncipe runa
financeira e os sditos a sentirem-se oprimidos, o que suscitaria o dio.
Por outro lado, a sobriedade, que seria identificvel com a avareza, tornando a figura do Prncipe antiptica, possibilitaria gestos de grandeza
e prodigalidade que, com certeza, seriam reconhecidos pelos sditos
sem que estes se sentissem oprimidos e to pouco descontentes.
Por isso, para Maquiavel, h uma distino entre os espaos da moral e da poltica. Isto no significa que se pode fazer o que se quer,
de qualquer modo, sem sentido algum. A mxima segundo a qual os
fins justificam os meios tem uma implicao muito mais coerente e
profunda. Ser acusado de crueldade no deve ser o temor do Prncipe, desde que tal atitude seja necessria para unificar o povo e manter a paz.
debate
Reunidos em grupo, discuta:
1. O que a virtude? Que conceito voc tem do que seja a virtude? Seus colegas concordam com voc? Algum apresentou um conceito diferente? H alguma relao com a moral? Explique.
2. Algum do grupo ser responsvel por apresentar a concluso para a sala, para que se possa estabelecer os pontos comuns e os divergentes entre os grupos.

Maquiavel tem uma viso do homem de como ele e no de como deveria ser necessariamente. Para ele, certamente, devemos olhar
para o real e no para o ideal moral. Por isso Maquiavel trata da questo da virt e da fortuna.
A virt refere-se capacidade de decidir diante de determinada situao, cuja necessidade deve-se fortuna. O agir pressupe a compreenso da natureza humana, assim entendida por Maquiavel: os homens buscam quem lhes proporcione vantagens, melhorias. Atribuem
este papel e responsabilidade ao governante. Esclarece num trecho
da obra que os homens mudam de governantes com grande facilidade, esperando sempre uma melhoria. (MAQUIAVEL, 2005, p. 32) O que importa, para os homens na sua maioria, so os benefcios e acreditar que
< www.vroma.org
z Virt e Fortuna
< Isis Minerva - Fortuna.
< www.thais.it
Ensino Mdio
< Deusa da Virtude.
o prncipe quem pode proporcion-los. Contudo, o governante deve

estar atento. A estabilidade poltica sempre precria e qualquer mudana pode desencadear um processo de transformao difcil de conter. (SCHLESENER, 1989, p. 3)
Contrariando a concepo crist de virtude, Maquiavel entende virt como o que faz os grandes homens. Atingir os objetivos propostos implica em utilizar os meios necessrios para faz-lo. Encontrar os
meios necessrios para chegar aos fins virt em Maquiavel, pois os
fins so construdos pelos meios. O homem virtuoso em Maquiavel
aquele capaz de conquistar a fortuna e mant-la. E aqui importante
entendermos o conceito de fortuna em Maquiavel.
O conceito de fortuna para o filsofo em questo, tambm retomado dos antigos. Ele recorre imagem da deusa fortuna, possvel
aliada dos homens e cuja simpatia era importante atrair. Representava
uma figura feminina que despejava riquezas de sua cornucpia queles que sabiam conquist-la. Para tanto, era necessrio ser um homem
de virt. Como nos esclarece WEFFORT (1989), durante o perodo medievo, a figura da boa deusa, disposta a ser seduzida, foi substituda
por um poder cego, inabalvel, fechado a qualquer influncia, que
distribui seus bens de forma indiscriminada. (WEFFORT, 1989, p. 21) Contrariando o pensamento dos antigos, a fortuna no tem mais como smbolo a cornucpia, mas a roda do tempo, que gira indefinidamente
sem que se possa descobrir o seu movimento. (WEFFORT, 1989, p. 21) Apresentando uma perspectiva mais prxima da Roda de Herdoto, que
girava indiscriminadamente, esta viso considerava os bens valorizados no perodo clssico como um nada, compreendendo que a felicidade no se realizava no mundo terreno e que o destino uma fora
da providncia divina tendo o homem como sua vtima impotente. (WEFFORT, 1989, p. 21) Em Maquiavel,
... ao se indagar sobre a possibilidade de se fazer uma aliana com a
Fortuna, esta no mais uma fora impiedosa, mas uma deusa boa, tal como era simbolizada pelos antigos. Ela mulher, deseja ser seduzida e est sempre pronta a entregar-se aos homens bravos, corajosos, aqueles que
demonstram ter virt. (WEFFORT, 1989, p. 22)
Fortuna, portanto, no est relacionado sorte ou predestinao,

mas sim ao exerccio da virt no mais alto grau. aproveitar a ocasio
dada pelas circunstncias para amoldar as coisas como melhor aprouver ao virtuoso. (MAQUIAVEL, 2005, p. 49) Esclarece-nos o prprio Maquiavel no
seu texto:
Filosofia
< http://genealogia.netopia.pt
...Creio que a sorte seja rbitro da metade dos nossos atos, mas que
nos permite o controle sobre a outra metade, aproximadamente. Comparo
a sorte a um rio impetuoso que, quando enfurecido, inunda a plancie, derruba casas e edifcios, remove terra de um lugar para deposit-la em outro.
Todos fogem diante da sua fria, tudo cede sem que se possa det-la. Contudo, apesar de ter esta natureza, quando as guas correm quietamente
possvel construir defesas contra elas, diques e barragens, de modo que,
quando voltem a crescer, sejam desviadas por um canal, para que seu mpeto seja menos selvagem e devastador. O mesmo se d com a sorte, que
mostra todo o seu poder quando no foi posto nenhum empenho para lhe
resistir, dirigindo ento sua fria contra os pontos onde sabe que no h dique ou barragem para det-la. /.../ O que disse at aqui pode ser bastante no que abrange a resistncia sorte, de modo geral. /.../ O prncipe que
baseia seu poder inteiramente na sorte se arruna quando esta muda. Acredito tambm que prudente quem age de acordo com as circunstncias, e
da mesma forma infeliz quem age opondo-se ao que o seu tempo exige.
(MAQUIAVEL, 2005, p. 145-147)
O sucesso ou fracasso do Prncipe, para Maquiavel, no depende

da sorte, mas do modo como ele age nas circunstncias. Tendo mtodos adequados e caminhos seguros e prevenindo-se para as possveis
intempries, o homem dotado de virt pode conquistar a deusa. Para
SCHLESENER (1989),
< Loureno II (1492-1519).
(...) o que se tem, no fundo, um elogio racionalidade e liberdade do

homem: dominar a fortuna, agindo com autonomia significa apreender as relaes concretas e reconhecer o novo nas situaes e no movimento da vida. O sucesso resulta da capacidade do homem de entender o seu tempo;
mas a inteligncia, sozinha, limitada; vencer a sorte no depende unicamente do intelecto (compreender), mas tambm do desejo (querer): preciso ser corajoso e ousado, mais do que prudente; indispensvel ter audcia, bravura, impetuosidade... /... / ... ou seja, o poder do homem est em
saber exercitar sua inteligncia relacionada com sua intrepidez; no s a razo, mas tambm a imaginao, o desejo, perpassam a poltica e abrem espao criao do novo. (SCHLESENER, 1989, p. 15)
este novo que Maquiavel traz com tanta intensidade e que envolve este confronto com a sorte. o humano que se manifesta e se sobrepe ao determinismo. uma nova redefinio do poder e da fora
que o fundamenta. Isto implica em que (...) no se trata mais apenas
Ensino Mdio
da fora bruta, da violncia, mas da sabedoria no uso da fora, da utilizao virtuosa da fora. (WEFFORT, 1989, p. 22) Para governar no basta ser
o mais forte. Este capaz de conquistar o poder, mas no de mantlo. preciso, alm de ser o mais forte, possuir a virt para manter o
domnio e o respeito dos governados, mesmo que estes no o amem.
(Idem, 1989, p. 22) O sucesso do Prncipe est atrelado posse da virt. Este sucesso implica numa medida poltica: a manuteno da conquista. Mostrando-se capaz de resistir aos inimigos e aos golpes da sorte,
o homem de virt deve atrair os favores da cornucpia, conseguindo,
assim, a fama, a honra e a glria para si e a segurana para seus governados. (WEFFORT, 1989, p. 23) O que importa para o povo, apoiado num senso comum, a estabilidade poltica, que s pode ser dada pelo prncipe virtuoso, independente dos meios que ele utilize.
Virt e fortuna em Maquiavel, portanto, esto intimamente ligadas. E ser honrado, para Maquiavel, no implica numa questo de valores morais, mas de justia poltica, onde o que importa so os resultados obtidos.
atividade
1. Explique a relao entre virt e fortuna em Maquiavel, definindo o que vem a ser uma e outra.
2. Comente a seguinte afirmao de Maquiavel:
< http://es.wikipedia.org
Conclui-se, portanto, que como a sorte varia e os homens permanecem fiis a seus caminhos, s conseguem ter xito na medida em que seus procedimentos sejam condizentes com as circunstncias;
quando se opem a elas, o resultado infeliz. (MAQUIAVEL)
< Batalha Medieval
z O Estado
Para Maquiavel, o conflito que existe entre os homens o que fundamenta a ao poltica. Tendo em vista a liberdade, exige-se a administrao dos conflitos, de tal modo que no se permita o crescimento do
poder de um determinado grupo em detrimento de outro, o que levaria
a perda da liberdade. Para Maquiavel os homens no desejam a liberdade do mesmo modo e tambm a liberdade objeto de uma paixo. Alguns querem liberdade para estar seguros e outros para dominar. Por isso, tudo o que capaz de unir os homens e de subtra-los ao temor que
eles se inspiram mutuamente , portanto, um bem; a poltica sua prtica, pois se trata de uma arte cujo objetivo garantir para sempre a tranqilidade do Estado e a felicidade das pessoas. (SPITZ, 2003, p. 126)
Nada faz com que um prncipe seja mais estimado do que os grandes empreendimentos e os altos exemplos que d. (MAQUIAVEL, 2005, p. 130).
Filosofia
Estes empreendimentos referem-se s grandes conquistas militares e
aos exemplos do seu poderio. Orienta ainda que muito til tambm
para o prncipe dar algum exemplo notvel de sua grandeza no campo da administrao interna. (MAQUIAVEL, 2005, p. 131)
Maquiavel alerta que nenhum Estado deve crer que pode sempre
seguir uma poltica segura, mas ao contrrio, deve pensar que todos
os caminhos so duvidosos. (MAQUIAVEL, 2005, p. 134) Para bem administrar o
Estado preciso entender a natureza das coisas, o fato de que no se
consegue evitar uma dificuldade sem cair em outra. A prudncia do
prncipe consiste em saber reconhecer estas questes e escolher entre
o que menos mau para a sociedade.
Por fim, Maquiavel prope o apreo pelas virtudes e praticamente uma participao popular de tempos em tempos, construindo assim
a idia de solidariedade e generosidade por parte do prncipe. Vejamos o texto:
Para o pensador italiano, Antonio Gramsci, em todo o livro, Maquiavel mostra como deve ser o Prncipe para levar um povo fundao do novo Estado, e o desenvolvimento conduzido com rigor
lgico, com relevo cientfico. (GRAMSCI, 1991, p. 4) Maquiavel trata com seriedade a poltica e sente-se parte do povo que ele supe constituir este novo Estado. Como esclarece Gramsci, Maquiavel faz-se povo, confunde-se com o povo, mas no com um povo genericamente
entendido, mas com o povo que Maquiavel convenceu com o seu desenvolvimento anterior, do qual ele se torna e se sente conscincia e
expresso, com o qual ele se sente identificado. (GRAMSCI, 199, p. 4) Neste
sentido, toda lgica em Maquiavel parece atender a uma reflexo do
povo, de um raciocnio interior que se manifesta na conscincia popular e acaba num grito apaixonado, imediato. (GRAMSCI, 1991, p. 4) No pensamento gramsciano h uma verdadeira perspectiva de manifesto poltico na obra de Maquiavel. No algo que vem de fora, de tericos,
de tratados polticos, mas do prprio pensamento popular interpretado
por Maquiavel. Ainda com Gramsci podemos entender que a doutrina
< www.uni-due.de
Os prncipes devem demonstrar tambm apreo pelas virtudes, dar oportunidade aos mais capazes e honrar os excelentes em cada arte. Devem, alm disso, incentivar os cidados a praticar pacificamente sua atividade no comrcio, na agricultura ou em qualquer outro ramo profissional. Assim, que
uns no deixem de aumentar seu patrimnio pelo temor de que lhes seja retirado o que possuem, e outros no deixem de iniciar um comrcio, com medo dos tributos; devem os prncipes, ao contrrio, instituir prmios para quem ativo e procurar de um modo ou de outro melhorar sua cidade ou Estado. Alm
disso, precisam manter o povo entretido com festas e espetculos, nas pocas convenientes; e como
toda cidade se divide em corporaes ou em classes, devem dar ateno a todos esses grupos, reunir-se com seus membros de tempos em tempos, dando-lhes um exemplo da sua solidariedade e munificncia guardando sempre, contudo, sua dignidade majestosa, que no deve faltar em nenhum momento. (MAQUIAVEL, 2005, p. 134-135)
< Antonio Gramsci (1891 1937).
Ensino Mdio
de Maquiavel no era, no seu tempo, uma coisa puramente livresca,
um monoplio de pensadores isolados, um livro secreto que circula
entre iniciados (GRAMSCI, 1991, p. 10). Escrevendo coisas aplicveis, Maquiavel pretende ensinar, educar, mas no a quem j sabe, ou que estaria
numa elite dominante necessariamente. Para Gramsci no parece este o intento de Maquiavel. O que ele prope vai alm, tem propsito
maior. Vejamos as palavras do prprio Antonio Gramsci:
Pode-se, portanto, supor que Maquiavel tem em vista quem no sabe, que ele pretende educar politicamente quem no sabe. Educao poltica no-negativa, dos que odeiam tiranos, como poderia entender Foscolo, mas positiva, de quem deve reconhecer como necessrios determinados meios, mesmo
se prprios dos tiranos, porque deseja determinados fins. Quem nasceu na tradio dos homens de governo, absorvendo todo o complexo da educao no ambiente familiar, no qual predominam os interesses dinsticos ou patrimoniais, adquire quase que automaticamente as caractersticas do poltico realista. Quem,
portanto, no sabe? a classe revolucionria da poca, o povo e a nao italiana, a democracia urbana
que se exprime atravs dos Savanarola e dos Per Soderini e no dos Castruccio e dos Valentino. Pode-se
deduzir que Maquiavel pretende persuadir estas foras da necessidade de ter um chefe que saiba aquilo que quer e como obt-lo, e de aceit-lo com entusiasmo, mesmo se suas aes possam estar ou parecer em contradio com a ideologia difundida na poca: a religio. (GRAMSCI, 1991, p. 11)
< http://es.wikipedia.org
Em Maquiavel, h uma construo da poltica de forma autnoma,

fundada na realidade, mas tambm na necessidade de mudar esta realidade para conseguir o intento maior: a unificao da Itlia e a fundao do Estado italiano.
z Maquiavel e a Histria como Mtodo

< Mapa da Itlia.
A histria aconchego para Maquiavel. Nos seus momentos de infortnio, quando de seu exlio em San Casciano, ele aprende com os clssicos e esquece seus sofrimentos, como relata em carta a um amigo:
Chegando a noite, volto minha casa e entro no meu gabinete de trabalho. Tiro as minhas roupas
cobertas de sujeira e p e visto as minhas vestes dignas das cortes reais e pontifcias. Assim, convenientemente trajado, visito as cortes principescas dos gregos e romanos antigos. Sou afetuosamente
recebido por eles e me nutro do nico alimento a mim apropriado e para o qual nasci. No me acanho
ao falar-lhes e pergunto das razes de suas aes; e eles com toda sua humanidade, me respondem.
Ento, durante 4 horas no sinto sofrimentos, esqueo todos os desgostos, no me lembro da pobreza e nem a morte me atemoriza /.../. (Carta a F. Vettori, de 10/12/1513. In: WEFFORT, 1989, p. 16)
na histria que Maquiavel orienta o governante a buscar as lies,

aprendendo com as aes e os propsitos dos grandes homens. Maquiavel est exatamente no centro de um turbilho de novas idias
que esto surgindo, numa fase de transio entre o antigo e o novo,
num reavaliar dos projetos polticos e ao mesmo tempo numa tentativa
de manuteno. Esto surgindo os Estados e a monarquia est perdendo sua legitimao pela tradio de sangue ou linhagem para fundar188 Filosofia Poltica
Filosofia
se nas capacidades pessoais do governante. De sua prtica, portanto,
e do convvio com os clssicos que nasceram os textos de Maquiavel (WEFFORT, 1989, p. 16).
Maquiavel prope ao prncipe a observncia do passado, que apresenta os modelos de heris, a realidade humana e os meios para que
o prncipe chegue ao poder e o mantenha. Eis sua orientao:
A fim de exercitar o esprito, o prncipe deve estudar a histria e as aes dos grandes homens; ver
como se conduziram na guerra, examinar as razes de suas vitrias e derrotas, para imitar as primeiras e
evitar as ltimas. Acima de tudo, deve agir como alguns grandes homens do passado ao seguir um modelo que tenha sido muito elogiado e glorificado, ter sempre em mente seus gestos e aes. Assim se
diz que fez Alexandre, o Grande, com relao a Aquiles, Csar a Alexandre e Cipio a Ciro. Quem ler a
biografia de Ciro, escrita por Xenofonte, ver que a glria de Cipio deve-se ao fato de ter imitado Ciro,
repetindo suas qualidades de homem casto, afvel, humanitrio e liberal. (MAQUIAVEL, 2005, p. 95)
O objetivo mostrar como as coisas so e o que se deve fazer com

elas para se conseguir o que quer, lies estas que so encontradas nos
antigos. Enquanto a religio exige um telos, um fim a ser atingido, uma
recompensa, na concepo maquiaveliana o que existe uma condio cclica, onde as experincias do passado se repetem e os homens
trilham quase sempre o mesmo caminho. da natureza humana. Como numa seqncia interminvel, a ordem sucede desordem e esta, por sua vez, clama por uma nova ordem. Como, no entanto, impossvel extinguir as paixes e os instintos humanos, o ciclo se repete.
(WEFFORT, 1989, p. 20) O tempo vai e volta e, no presente repetem-se as lies
do passado. Quem for bom observador ver que as coisas j ocorreram de outra forma, mas com o mesmo sentido.
O mtodo maquiaveliano apia-se na histria e tem seus fundamentos em Polbio, historiador romano. Podemos constatar isto no
fragmento do prprio Polbio, apresentado por pinsky:
A semelhana com a perspectiva maquiaveliana inevitvel. Polbio j ensinava que no h escola mais autntica, nem exerccio melhor para as questes polticas que as lies da histria. Nada nos
ensina poder suportar dignamente as vicissitudes do acaso mais seguramente que a recordao das desgraas de outrem! (POLBIO, in: PINSKY, 1988,
p. 145) E por isso Maquiavel est dando orientaes ao Prncipe a partir
do olhar histrico, da histria dos romanos e da surpreendente capacidade destes de dominar e manter o poder, como j atestava Polbio:
< http://marius70.no.sapo.pt
prprio da histria conhecer primeiramente a veracidade dos acontecimentos que efetivamente

ocorreram e, em segundo lugar, descobrir a causa pela qual as palavras ou atos resultam, finalmente em
fracasso ou sucesso. Com efeito, um simples relato pode ser correto sem ter nenhuma utilidade; acrescente-se-lhe em compensao, a exposio da causa, e a prtica da histria torna-se fecunda. Buscando as analogias para aplic-las a nossos problemas atuais, encontramos meios e indicaes para prever o futuro: o passado nos protege, bem como nos fornece um modelo, permitindo-nos realizar nossas
empresas sempre mais confiantes. (POLBIO, in: PINSKY, 1988, p. 145)
< Polbio (230 a. C. 120 a. C).
Ensino Mdio
Nesse sentido, seria perfeitamente inconveniente repetir o que j foi expresso, e bem, por muitos
outros; no meu caso sobretudo, onde as novidades dos fatos que nos propomos relatar ser mais do
que suficiente para atrair e provocar todo mundo a ler minha obra, tanto jovens como velhos. (...) Por
outro lado, poderia existir homens to loucamente curiosos a respeito de outra disciplina a ponto de no
sacrificar tudo em prol desse gnero de informao histrica? (POLBIO, in: PINSKY, 1988, p. 145)
No observar a histria seria uma falta do governante. uma questo de prudncia. Ao observar os antigos, ele aprender com os erros do passado e evitar comet-los no presente. Por
outro lado, dever apropriar-se do que foi efetivo politicamente para que os grandes homens
ou povos se mantivessem no poder por tanto tempo, como no caso do Imprio Romano. Para Maquiavel,
(...) so esses os mtodos que deve seguir um prncipe prudente, nunca permanecendo ocioso em
tempos de paz, mas ao contrrio, capitalizando experincia, de modo que qualquer mudana da sorte o encontre sempre preparado para resistir aos golpes da adversidade, impondo-se a ela. (MAQUIAVEL,
2005, p. 95)
Maquiavel apresenta-se to atual quanto no momento em que escreve O Prncipe. Dentro

desta atualidade do pensamento maquiaveliano, e agora podemos afirmar no maquiavlico,
no validamos uma poltica despreocupada com valores, mas prope-se uma poltica que seja
efetiva, que resolva os problemas e construa valores prticos. No validada a esperteza sem
sentido algum e nem tampouco a bondade sem coerncia e domnio de poder do governante. No basta um governante honesto, com uma excelente proposta poltica, mas que escolhe
mal seus ministros e assessores. Neste sentido, tratar dos problemas polticos atuais luz da leitura do pensamento de Maquiavel parece-nos uma indispensvel contribuio para entendermos a poltica de forma mais real, ou seja, como ela , como se faz, como se costura em conchavos e alianas. Menos iludidos, mais realistas, podemos perceber a importncia da poltica
e dos nossos polticos. Com certeza tambm poderemos agir de forma esclarecida quanto aos
nossos direitos e deveres, principalmente no trato com o poder que delegamos aos nossos representantes.
debate
Em pequenos grupos discutir e responder as questes abaixo.
1. Que relao pode ser estabelecida entre a histria recente dos regimes totalitrios e a filosofia de
Maquiavel?
2. Discuta afirmao todo homem busca por natureza o poder.
A partir das discusses e anotaes realizadas cada grupo far uma apresentao.

Filosofia
z Referncias:
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
BIGNOTTO, N. Maquiavel Republicano. Coleo Filosofia, volume 19. So Paulo: Loyola, 1991.
BOBBIO, N. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Org.: Michelangelo Bovero. Trad.: Daniela Beccaccia Versiani. 11 ed Rio de Janeiro: Elsevier / Ed. Campus,
2000.
_____. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da poltica. Trad.: Marco Aurlio Nogueira. 10 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
BURNS, E. M. Histria da Civilizao Ocidental. Trad. de Lourival Gomes Machado, Lourdes Santos Machado e Leonel Vallandro. 20 ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1977.
CARDOSO, S. (Org.). Retorno ao Republicanismo. Coleo Humanitas. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2004.
GRAMSCI, A. Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno. Trad.: Luiz Mro Gazzaneo. 8 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
INSTITUTO DE HUMANIDADES. Poltica: guias de estudo 3 - 4 - 5. So Paulo: Instituto de Humanidades, 1989.
LEFORT, C. As formas da histria: ensaios de antropologia poltica. So Paulo: Brasiliense,
1979.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Trad.: Pietro Nassetti. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2005.
PINSKY, J. 100 textos de histria antiga. 4 ed. So Paulo: Contexto, 1988.
PINZANI, A. Maquiavel & O Prncipe. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
RUSSELL, B. Histria da filosofia ocidental. Trad.: Breno Silveira. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967.
SCHLESENER, A. H. Crena e Fora: consideraes sobre o Prncipe. In.: Textos SEAF. Curitiba: SEAF / UFPR, 1989, nmero 6.
SPITZ, J. F. Maquiavel. In.: CANTO-SPERBER. M. (org.). Dicionrio de tica e filosofia moral, 2o v.
So Leopoldo: Unisinos, 2003.
WEFFORT, F. C. (Org.). Os clssicos da poltica. Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, O Federalista. Srie Fundamentos 62. So Paulo: Atica, 1989.

13
POLTICA E
VIOLNCIA
<Ademir Aparecido Pinhelli Mendes1,
Bernardo Kestring2
O Estado detm o monoplio do uso da fora,

considerado legtimo na medida em que necessrio
para a manuteno da ordem e da segurana.
< http://uruguay.indymedia.org
< Max Weber.
< Desocupao de acampamento de campesinos-Paraguai 07 de Novembro de 2004.
Instituto de Educao do Paran e

Professor Erasmo Pilotto. Curitiba - PR
2
Colgio Estadual Paulo Leminski - Curitiba - PR
1
Se o Estado possui o uso legtimo da fora,

no corremos o risco de que esse Estado
aja de forma violenta sem limites contra os interesses da prpria sociedade?
Ensino Mdio
debate
Em pequenos grupos, discuta as questes a seguir:
1. O Estado brasileiro defende os interesses da sociedade em geral? Por qu?
2. Cite exemplos da Histria do Brasil em que o Estado brasileiro usou da fora violenta para manter a
lei e a ordem.
3. Analise o papel do Estado junto sociedade brasileira?

Apresente as concluses do grupo turma.
< http://www.soc.cmu.ac.th
z O Estado como Detentor

do Monoplio da Violncia
< Max Weber (1864-1920)
As teorias sobre o Estado constituem-se num legado histrico importante para a compreenso da violncia. Max Weber foi um dos autores que refletiu sobre o processo de organizao do Estado moderno
e acentuou que se trata de uma instituio que detm uma autoridade
sobre os cidados, bem como controla todas as aes que ocorrem em
sua jurisdio ou em seu territrio. No espao por ele controlado, como j citamos, o Estado detm o monoplio do uso da fora, considerado legtimo na medida em que necessrio para a manuteno da ordem e da segurana.
A proposio polmica, medida que no h mecanismos de
controle do uso da fora e cabe distinguir, a cada ao, o uso legtimo
da fora e o abuso de poder. Isso bastante complicado, porque quem
decidir sobre a intensidade da fora e qual o momento de utiliz-la?
< http://www.acton.org
z Alguns so mais iguais que outros
< Karl Marx (1818-1883)
Karl Marx na sua crtica sociedade burguesa, salienta que em uma

sociedade fundada na desigualdade econmica e social as garantias de
liberdade e segurana do cidado, que o Estado deve suprir, tornamse, na maioria das vezes, apenas garantia da propriedade. Em A Questo Judaica Marx reflete sobre os conceitos de liberdade e igualdade
gerados no bojo da Revoluo Francesa de 1789, concluindo que tanto
a existncia quanto a defesa da propriedade privada no contexto das
Constituies geradas no processo de revoluo burguesa delimitam a
vivncia da liberdade e tornam a igualdade apenas um elemento formal que dissimula a desigualdade realmente existente, ou seja, a igualdade proposta pela burguesia e primeiramente a igualdade na troca
Filosofia
baseada no contrato de cidados livres e iguais, tambm a igualdade jurdica e a lei igual para todos e todos so iguais; perante a lei.
Sabe-se, hoje, que a igualdade jurdica esconde, na verdade, a desigualdade dos indivduos concretos.
a liberdade individual, com a sua aplicao, que forma a sociedade burguesa. Ela faz com que
cada homem seja, nos outros homens, no a realizao, mas antes a limitao de sua liberdade. Proclama, antes de tudo o mais, o direito de usufruir e de dispor sua vontade de seus bens, dos seus
rendimentos, do fruto do seu trabalho e da sua indstria. Restam ainda os outros direitos do homem,
a igualdade e a segurana. A palavra igualdade no tem aqui um significado poltico; simplesmente
a igualdade da liberdade acima definida: todos os homens so igualmente considerados como mnada fechada sobre si prpria. A Constituio de 1795 determina o sentido desta igualdade. Art. 5:
A igualdade consiste no fato de a lei ser a mesma para todos, quer proteja, quer puna. E quanto
segurana? (...) A segurana a mais elevada noo social da sociedade burguesa, a noo de polcia: a sociedade inteira s existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua
pessoa, dos seus direitos e das suas propriedades (MARX, 1978. p. 38-39).
Se pensarmos na sociedade brasileira, a perceberemos como uma

sociedade autoritria e hierarquizada em que os direitos das pessoas
no existem. No existem para a elite, porque ela no precisa, pois
tem privilgios do latim privilgium = lei especial, vantagem concedida a algum com excluso de outros e contra o direito comum
est acima de qualquer direito. No existe para a grande massa da
populao que pobre, desempregada e despossuda, pois suas tentativas de consegu-los so sempre encaradas como caso de polcia
e tratadas com o rigor do aparato repressor do Estado quase onipotente. (CHAU,1986)
A extrema liberalidade com que tratada a pequena elite corresponde
extrema represso do povo, sobretudo quando os trabalhadores se organizam e lutam. Episdios recentes de nossa histria revelam que nem mesmo a
vida humana encarada com alguma seriedade (BUFFA,2002, p. 28-9).
Esses 19 homens (membros do MST) foram assassinados na tarde de 17 de abril de 1996, em Eldorado dos Carajs, Par. Seus algozes foram 155 policiais, divididos em dois grupos. O primeiro, sado de Paraupebas(...) era composto por 69 homens armados com
2 metralhadoras 9 mm, 1 revlver calibre 38, 10 revlveres calibre
32 e 38 fuzis calibre 7,62. Ocuparam uma das extremidades do Km
96 da Rodovia PA-150. A outra tropa veio de Marab e tomou conta
do outro lado da estrada. Seus 85 policiais militares estavam armados com 8 submetralhadoras 9 mm, 6 revlveres calibre 38, 1 revlver calibre 32, 28 fuzis calibre 7,62, 29 bastes e 14 escudos. (http://
< http://eagle.westnet.gr
www.dhnet.org.br)
Poltica e Violncia 195
Ensino Mdio
debate
Discuta, em grupo, as questes a seguir:
1. No Brasil, a lei aplicada a todos de forma igual? Justifique a sua resposta.
2. Na avaliao do grupo, no fato apresentado chacina de Eldorado dos Carajs , a polcia cumpriu
o seu papel? Por qu?
3. Qual foi o papel do Estado no episdio de Eldorado dos Carajs?
4. Quais so os princpios que fundamentam a luta dos trabalhadores sem terras no Brasil?

< www.galizacig.org
z Origens da Violncia
< Manifestaes em Paris, 2006.
A violncia existe desde os tempos primordiais e assumiu novas

formas medida que o homem construiu as sociedades. Inicialmente foi entendida como agressividade instintiva, gerada pelo esforo do
homem para sobreviver na natureza. A organizao das primeiras comunidades e, principalmente, a organizao de um modo de pensar
coerente, que deu origem s culturas, gerou tambm a tentativa de um
processo de controle da agressividade natural do homem.
no perodo em que se instauram os Estados modernos que se coloca, de modo mais radical, a pergunta sobre o que o poder poltico, sua
origem, natureza e significado, pergunta que traz consigo a reflexo sobre
a violncia, j que ela poder ser utilizada como estratgia para a conquista e manuteno do poder, como afirma Maquiavel, em O Prncipe.
Entre os sculos XVI e XVIII, alguns intelectuais, a partir de perspectivas diferentes, entre eles, Hobbes e Locke, afirmavam, basicamente,
que tanto o Estado quanto a sociedade se organizaram a partir de pactos ou contratos firmados entre os indivduos para regulamentar o convvio social, superar as tenses e conflitos e instaurar a ordem poltica.
Durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em
respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os
homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha ou no ato de lutar, mas
naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida. (...) porque assim como o mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos, mas numa tendncia para chover que dura vrios dias seguidos, assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta real mas na
conhecida disposio para tal durante todo o tempo em que no h garantia do contrrio. ( HOBBES, T. Leviat, p. 79-80.)
< Hobbes (1588 1679).
Para Hobbes os homens, em estado de natureza, so iguais quanto s

faculdades do corpo (fora) e do esprito (inteligncia) e quanto s esperanas de atingir seus fins, podendo desejar todas as coisas. Os fins so,
basicamente, a prpria conservao e a sobrevivncia, mas tambm podem ser apenas o deleite. Dominado por suas paixes, desconhecendo
as intenes e desejos dos outros em relao a si prprio, o homem vive solitrio, em guarda, pronto a defender-se ou a atacar; quando desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo, os homens se tornam inimigos e lutam entre si em defesa de seus interesses pessoais. Nessas circunstncias,
a melhor garantia contra a insegurana antecipar-se s possveis atitudes do outro, subjugando-o pela fora e pela astcia e ampliando, assim,
o domnio sobre os outros, at conseguir a supremacia. Pode-se entender bem isto no ditado popular que diz a melhor defesa o ataque. O
que se tem, ento, um ambiente de tenso permanente: enquanto no
se criam mecanismos capazes de conter a fora e equilibrar os desejos, os
homens se encontram predispostos luta, na condio de guerra de todos
os homens contra todos os homens. Um conflito que no consiste unicamente na batalha, no enfrentamento ostensivo, mas numa atitude, tendncia ou disposio constante para a luta. Enquanto no houver garantias para a convivncia o homem o lobo do homem.
Hobbes acentua que, para evitar a destruio mtua e a situao de
permanente insegurana e medo, os homens precisaram organizar-se
em sociedade. Para tanto, renunciaram a seu direito a todas as coisas,
sua liberdade ilimitada, aceitando submeter-se a uma autoridade poltica. Na raiz do processo de formao social e poltica, portanto, esto a discrdia, o medo da morte, a desconfiana mtua, o desejo de
paz e de uma vida confortvel.
A reflexo poltica de Locke, escrita nos Dois Tratados sobre o Governo Civil, apresenta-se como uma teoria que justifica a existncia da
propriedade privada como um direito natural, que no pode ser violado. E a principal finalidade de se constituir um Estado e de se organizar um governo a preservao da propriedade, da qual, o cidado
somente poder ser alienado mediante adequada indenizao no valor
de mercado da regio e sob a constatao legal da necessidade pblica. Com o trabalho, o homem transforma a terra e dela se apropria, assim como de outros bens. Com o surgimento e ampliao das relaes
de troca e o advento do dinheiro, criam-se as condies de acumulao ilimitada de propriedade e de desigualdade entre os homens os
proprietrios cidados de um lado e os no cidados de outro. A propriedade se transforma, dada a sua importncia no pensamento liberal
burgus, na garantia de afeio coisa pblica, pois o proprietrio est
interessado em sua boa gesto. Ou como registra a Enciclopdia: Todo homem que possui no Estado interessado no bem do Estado.
A situao de risco e insegurana gerada pela falta de leis que estabe-
< http://oregonstate.edu
Filosofia
< Locke (1632 1704).
Ensino Mdio
leam o justo e o injusto e instaurem as condies para resolver as controvrsias causadas pela violao da propriedade leva os homens a se
unirem. A instaurao do Estado a partir do contrato social se faz com
base no consentimento, para que o corpo poltico institudo exera a
funo de garantir a vida, a liberdade e, principalmente, o direito natural propriedade. As bases da teoria liberal esto assim colocadas.
DO CONTRATO SOCIAL
< www.ecn.bris.ac.uk
Jean-Jacques Rousseau constata a contradio que caracteriza a vida em

sociedade para perguntar-se sobre a legitimidade da autoridade poltica.
< Rousseau (1712 1778).
O homem nasce livre, e por toda parte encontra-se a ferros. O que se cr

senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo.
Se considerasse somente a fora e o efeito que dela resulta, diria: Quando
um povo obrigado a obedecer e o faz, age acertadamente; assim que pode
sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque, recuperando a liberdade
pelo mesmo direito por que lhe arrebataram, ou tem ele o direito de retomla ou no o tinham de subtra-la. A ordem social, porm, um direito sagrado que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina
da natureza: funda-se, portanto, em convenes. Trata-se, pois, de saber que
convenes so essas. (...)
Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos
prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua resistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse estado. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano, se
no mudasse de modo de vida, pereceria.
Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente
unir e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno
formando, por agregao, um conjunto de foras, que possa sobrepujar a resistncia, impelindo-as para um s mvel, levando-as a operar um concerto.
Essa soma de foras s pode nascer do concurso de muitos; sendo, porm, a fora e a liberdade de cada indivduo os instrumentos primordiais de
sua conservao, como poderia ele empenh-los sem prejudicar e sem negligenciar os cuidados que a si mesmo deve? Essa dificuldade, reconduzindo ao
meu assunto, poder ser enunciada como segue:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. Esse o problema fundamental cuja soluo o contrato social
oferece. (ROUSSEAU, 1973, p. 28-29 e 37-38)
Filosofia
ATIVIDADE
Releia os textos e responda as questes abaixo:

1. Quais so os motivos que levam a sociedade a elaborar o contrato que d origem ao Estado segundo Rousseau? E segundo Hobbes?
2. Qual das teorias voc acha mais adequada? Por qu?
3. Qual o problema fundamental segundo Rousseau, cuja soluo o contrato social? Justifique a
resposta.
Nesse contexto, a violncia define-se como uma ao que destri

ou modifica projetos com o uso da fora, isto , a violncia caracterizase pela aplicao de procedimentos ostensivos ou ocultos que visam
assegurar, moderar ou coibir uma ao do indivduo ou grupo social.
No mbito das relaes de poder, a fora explcita nega a possibilidade de expresso da vontade individual ou coletiva por meio da palavra
e do dilogo, alm de sufocar os conflitos latentes que fundam a poltica. A violncia isola os indivduos, dissolve os grupos, gera mecanismos de controle, contribui para concentrar o poder. Aqui, poderamos
lanar mo da conhecida expresso dividir para governar.
A instituio do Estado moderno veio acompanhada por reflexes
profundas sobre a estrutura interna do poder. Maquiavel, foi um dos
primeiros a refletir sobre o poder estruturado no conflito, a partir dos
interesses opostos que se organizam na sociedade:
< www.klepsidra.net
z Relao entre Violncia e Poder
< Maquiavel (1469 - 1527).
H em todos os governos duas fontes de oposio: os interesses do

povo e os da classe aristocrtica. Todas as leis para proteger a liberdade nascem da sua desunio ... (...) No se pode de forma alguma acusar de desordem uma repblica que deu tantos exemplos de virtude, pois os bons exemplos nascem da boa educao, a boa educao das boas leis e estas da
desordem que quase todos condenam irrefletidamente. (MAQUIAVEL, 1982, p. 31)
A partir de Maquiavel, a violncia distingue-se do conflito, que est na raz das relaes de poder: a violncia entendida como o uso
da fora bruta, enquanto o conflito ou o dissenso, gerados pelo antagonismo de classes, so salutares na poltica e precisam ser reconhecidos por seus efeitos benficos j que, do confronto e da desunio,
nascem as boas leis. O bom governante aquele que reconhece a realidade do conflito e busca o equilbrio das foras em luta, organizando a ordem social e poltica.
< www.cooperativeindividualism.org.
Ensino Mdio
< Hegel (1770-1831).
< www.saofrancisco.org.br
No escrito de Maquiavel fica clara a diferena entre o dissenso, a

partir do qual se produzem as leis, e a violncia, caracterizada como a
fora que reprime e emudece. Enquanto o dissenso pressupe o respeito s diferenas e, como tal, o meio de expresso de novas idias
e de construo do espao pblico, a fora bruta anula o outro e se impe como a nica verdade. Maquiavel, porm, no descarta a violncia
como estratgia para a conquista e manuteno do poder, basta lembrar seus escritos sobre Cesar Brgia ou Castruccio Castracani.
Na modernidade, a violncia integra-se natureza do poder na forma institucionalizada do Estado. Hegel acentuou o duplo movimento
pelo qual a contradio move a histria que, enquanto processo, constitui-se no esforo em superar ou mesmo eliminar a violncia. No mbito poltico, no sentido de controlar a violncia que o Estado e o
direito atuam: se uma violncia pode ser anulada com outra violncia, a fora exercida no contexto jurdico legitima-se. A questo posta por Hegel assume novas formas no pensamento moderno e a teoria
de Marx, ainda entendendo a violncia como motor da histria, acentua que o carter violento das relaes polticas resulta de uma violncia mais radical, que d origem a muitas outras formas de violncia na
sociedade e caracteriza-se pela explorao do homem e sua transformao em mercadoria.
Amplia-se, assim, o significado da violncia e novas dimenses do
conceito integram-se s antigas: pode-se entender por violncia, ao lado
de guerras, de genocdios, de torturas, de intolerncias raciais e culturais e outros meios utilizados nas fundaes de novos Estados no curso
da histria, tambm a misria, a humilhao, o desrespeito aos idosos
j que no produzem mais e s crianas, a fome, as injustias sociais
e todas as aes que, na sociedade capitalista, retiram do homem a sua
dignidade e o reduz coisa. medida que o homem deixa de ser considerado como homem e seu valor reduz-se ao valor da sua fora de trabalho, as guerras tambm assumem novas dimenses e significados: na
sociedade capitalista, no so as perdas humanas que contam, mas os
interesses especficos da indstria blica; o lucro econmico e a renovao tecnolgica gerada no curso dos conflitos. Na sociedade capitalista
a violncia parte integrante da estrutura social e delimita a vida dos indivduos. O ato de destruio do outro em sua constituio fsica e moral determina os limites de sociabilidade nos quais se integra a violncia
em todos os sentidos.
Na perspectiva do marxismo, a violncia implcita nas relaes sociais e polticas, geradas a partir dos antagomismos de classes, de raz
econmica, s pode ser cancelada ou superada por meio da revoluo.
As classes trabalhadoras, organizadas em sindicatos, partidos e outras
instituies, teriam o grande objetivo de romper com todas as formas de
dominao e lanar as bases de uma nova ordem social e poltica.
Filosofia
A organizao dos trabalhadores no curso da histria do marxismo,
mostra, precisamente, o significado da violncia revolucionria e a sua
necessidade ante uma situao social que tem a violncia inscrita em seu
interior, como seu fundamento.
debate
Discuta, em grupo, as questes a seguir:
1. Os trabalhadores, organizados em sindicatos, partidos polticos e outras instituies, podem romper
com as formas de dominao e lanar as bases de uma nova ordem social e poltica? Por qu?
2. Cite exemplos de instituies que buscam a melhoria das condies de vida dos trabalhadores.
3. Na sua escola, existe Grmio estudantil? Voc participa? Por qu?

z Desigualdade Social e Violncia no Brasil
< http://www.multirio.rj.gov.br
< www.revistamuseu.com.br
< Encontro entre portugueses e indgenas em 1500.
A histria do nosso pas deixa claro que a violncia comeou desde a nossa descoberta.
A terra conquistada, onde o morador nativo, denominado ndio, foi
logo de incio assaltado, roubado, espezinhado e morto, viu-se, depois,
transformada em cativeiro, com a entrada do negro africano escravizado.
As lutas prosseguiram: aos ndios e lusos, seguem-se negros e senhores e, mais tarde, as lutas camponesas contra grileiros, latifundirios. Canudos, Contestado, Quilombos, esses so apenas alguns exemplos de movimentos sociais que tiveram representao poltica, que
aparecem, na histria oficial, como movimentos messinicos, radicais,
baderneiros e que, legalmente, foram exterminados e combatidos em
nome de uma ordem e da segurana nacional.
< www.klepsidra.net
Ensino Mdio
< www.fpa.org.br
< Senzala.
< Greve de metalrgicos em So

Paulo - 1979.
At mesmo a independncia, a abolio dos escravos, a proclamao

da repblica no trouxeram vantagens prticas aos trabalhadores.
At hoje os projetos de reforma agrria permanecem quase sempre
como projetos, cuja conquista efetiva ainda no se realizou. As lutas
de classes, que se esboaram desde o incio do sculo XVIII, foram lutas isoladas, que ganharam significado maior somente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e alcanaram apenas resultados prticos imediatos.
Mas, as vitrias, muitas das quais nos parecem, hoje, mnimas,
eram grandiosas para a poca e custaram, ao proletariado brasileiro, lgrimas e sangue. As elites, no Brasil, jamais cederam sem lutas.
As menores reivindicaes encontraram sempre, de parte das elites,
reao muito superior ao. Todos os meios foram utilizados para manter o operrio, o campons, o trabalhador em geral, este moderno escravo, to torturado e angustiado quanto os negros nas senzalas.
Ao sentir a fora crescente dos trabalhadores organizados, a burguesia tentara, a princpio, impedir sua unificao; em seguida, procurar pela fora, por leis pr-fabricadas, pelas prises em massa, pelo
terror, anular movimentos operrios em suas conquistas sociais, acabar com todas as liberdades, suspender os direitos constitucionais conquistados e estabelecer o lema: ao proletariado s deveres - no direitos.
A grande massa operria, aos poucos esclarecida, sentia que o inimigo residia na elite dirigente e no imperialismo. E percebia que as
prticas democrticas no Brasil foram sempre contrrias prpria democracia. Os direitos e liberdades democrticas mais elementares eram
sempre negados ao povo em geral.
Cada vez mais, com o passar do tempo, tem piorado a situao brasileira. Quase no h escolas de qualidade para os mais pobres, que se tornam analfabetos funcionais e, mais recentemente, analfabetos digitais; os
hospitais, apesar do esforo sobre-humano dos mdicos assalariados, so
carentes de materiais mais indispensveis. Isto sem falar da situao dos
transportes, das riquezas minerais, da energia e do meio ambiente.
As riquezas cada vez mais se concentram nas mos (ou nos bolsos...) de poucos, ao mesmo tempo em que os salrios continuam sempre mnimos. A prpria classe mdia brasileira tem sofrido com a concentrao de renda. Em pesquisa recente, no Brasil, nos ltimos vinte
anos, mais de sete milhes de pessoas deixaram de ser classe mdia e
passaram a aumentar o nmero dos que vivem na pobreza.
Os trabalhadores vivem o fantasma do desemprego, subalimentados, lutando para sobreviver, enfrentando todo o tipo de doenas profissionais. Eles so os heris annimos da histria do Brasil.
Filosofia
Esse cenrio mais uma contradio que se soma a tantas outras com
as quais vivemos diariamente, ou seja, aparentemente, todos os direitos
dos trabalhadores surgiram da benevolncia dos coronis no passado, do
populismo, do paternalismo, do estado de bem estar social ou da responsabilidade social de governos comprometidos com a causa do povo.
Aos que no so proprietrios, cabe uma cidadania menor, de segunda ordem: enquanto cidados despossudos tm direito proteo
de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so qualificados para serem cidados participantes, ativos na sociedade. Justifica-se aqui, tambm, uma educao de menor qualidade para cidado
de segunda categoria, cuja essncia apenas aprender a ler, escrever,
contar e rudimentos de cincias, para desempenhar uma funo subalterna na sociedade.
Em Adam Smith, pensador do sculo XVIII, j encontramos a idia
que o Estado deve educar, com poucos gastos, a populao em geral,
pois um povo instrudo e ordeiro obedece aos seus legtimos superiores e no presa fcil de iluses e supersties que do origem a terrveis desordens. Educar os trabalhadores pobres tem por objetivo disciplin-los. Transform-los em cidados de segunda categoria.
Os direitos garantidos pelos artigos da nossa constituio so resultados do sonho burgus do sculo XVIII. V as classes que no so dirigentes como cidados de segunda categoria, ou seja, tm direito proteo de sua pessoa, de sua liberdade e de sua crena, porm no so
qualificados para serem cidados participantes, ativos na sociedade.
Episdios recentes de nossa histria nos do prova que o interesse
privado est acima do interesse pblico, revelando que nem mesmo a
vida humana levada a srio: basta citar o massacre de Carajs, no Par, do Carandiru, em So Paulo e de Campo Largo, no Paran. Diante
disso tudo podemos fazer apenas um questionamento: O que mais
justo: a inviolabilidade da propriedade acima de qualquer custo ou a
sociabilizao da mesma?
< www.econ.duke.edu
A imagem que nos foi transmitida do povo brasileiro como submisso, ignorante e fantico uma
construo recente das minorias dirigentes e de seus intelectuais. (...) necessrio se aproximar do povo comum, com um mnimo de realismo. Ele no pediu licena s elites para lutar por seus direitos e
mostrar ser mais consciente, mais politizado e mais agressivo do que as minorias esclarecidas gostariam. (AQUINO (2003)
< Adam Smith (1723-1790).
Pesquisa
1. Pesquise os movimentos de Canudos, Contestados e o Quilombos dos Palmares. Pelo que lutavam? Quais foram as conseqncias sofridas por esses grupos?
Ensino Mdio
2. Pesquise o massacre de Carajs, no Par, do Carandiru, em So Paulo e o Massacre de Campo
Largo, no Paran. Pelo que lutaram? Quais foram as conseqncias sofridas por esses grupos?
3. Compare os resultados das duas pesquisas. possvel identificar uma causa comum para a existncia desses movimentos? Qual o papel do Estado em todos estes movimentos pesquisados? A
quem o Estado defendeu?
< www.risc.org.uk
z Direitos Sociais e Violncia
< Favela no Rio de Janeiro
Poderamos, aqui, voltar aos direitos sociais que so garantias constitucionais: o direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, (Art. 5) e, ainda, direito educao, sade, trabalho,
moradia, lazer, (Art. 6). Ficaremos apenas com o exemplo da educao, questionada na sua qualidade, no alcanando, ainda, a todas as
pessoas e estando seriamente comprometida devido sua dependncia em relao aos organismos internacionais de financiamento, cuja
porcentagem de financiamento chegou a 85% pelos bancos internacionais, no caso do ensino mdio.
Resolver o problema da desigualdade social no Brasil e tornar cidado a todos os brasileiros, leva-nos a pensar na mudana das estruturas sociais que sustentam as desigualdades, uma vez que o nosso
modelo de desenvolvimento econmico tem sua sustentao no enriquecimento de uma minoria e na misria da maioria. Esta questo parece ser fundamental, como afirma Buffa:
Poder-se-ia pensar que, se o Brasil ainda no concretizou os ideais burgueses de cidadania porque aqui ainda no teria sido realizado a revoluo burguesa, ou seja, o Brasil no seria um pas capitalista. Essa hiptese , no entanto, de difcil aceitao. O Brasil um pas capitalista, com uma indstria
competitiva, inclusive internacionalmente. S que a realizao do capitalismo, aqui, no se d nos mesmos termos em que ocorre na Europa. Aqui a realizao do capital - que afinal o sujeito do capitalismo
- se faz s custas da marginalizao da maioria dos brasileiros. Ento fica a questo: como conseguir
que, no limiar do sculo XXI, os brasileiros se transformem em cidados? (BUFFA, 2002, p. 29).
ATIVIDADE
Responda as questes a seguir:

1. Como conseguir que, no limiar do sc. XXI os brasileiros se transformem em cidados?
2. Os direitos individuais e sociais anunciados na nossa constituio, art. 5 e 6, so, efetivamente,
garantidos pelo Estado brasileiro a todos os cidados? D exemplos.
3. Pesquise exemplos de aes que auxiliaram ou garantiram os direitos dos trabalhadores em outros
pases.
4. Como construir uma estrutura democrtica consolidada na formao poltica da sociedade civil para que possa criar mecanismos de controle para fazer frente ao poder ilimitado do Estado?
Filosofia
z Referncias
ANDRADE, O. O Santeiro do Mangue e outros poemas. So Paulo:
Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1991.
ANDRADE, D. A.; DUARTE, G. D. Novo Brasil, Agora! 3a ed. Belo Horizonte, Editora L, 1992.
AQUINO, R. et. al. Brasil: uma histria popular. Rio de Janeiro: Record,
2003.
BRASIL/CONGRESSO NACIONAL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988.
BUFFA, E.; ARROYO, M. G., NOSELA, P.: Educao e cidadania. 10a ed.
So Paulo, Cortez, 2002.
FURTADO, C. Formao econmica do Brasil, 11a ed., So Paulo. Nacional, 1972.
HEGEL, F. Princpios da Filosofia do Direito. Lisboa: Guimares
Ed.,1986.
HOBBES, T. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
______. Carta acerca da tolerncia. So Paulo: Abril Cultural, 1973
MAQUIAVEL, N., Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
(Livro I, cap. 4) Braslia: UnB, 1982.
MARX, K. O Capital (I), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
______. A Questo Judaica, Cadernos Ulmeiro, no. 10, l978.
OLIVEIRA, P. S. Introduo Sociologia. 24a ed. So Paulo, 2002.
ROUSSEAU, J.-J. Do contrato Social - Ou Princpios do Direito Poltico.
In: Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1973.
z Referncias consultadas online

Massacre de Carajs: Disponvel em: http://www.dhnet.org.br. Acesso:
20/02/2006.

14
A DEMOCRACIA
EM QUESTO
<Jairo Maral1
< Tate Gallery, Londres.
Que poltica pode resultar de uma sociedade que se fundamenta no individualismo egosta e possessivo?
< Salvador Dali. Metamorfose de Narciso, 1937. leo sobre tela - 50,8 X 78,3 cm.
Colgio Estadual Paulo Leminski. Curitiba - PR
Ensino Mdio
Comecemos com uma constatao: as sociedades com regimes democrticos so excees na histria da humanidade. Por mais que sejamos suficientemente tolerantes quanto ao conceito de democracia,
preciso reconhecer que da sua inveno, por volta do sculo V a.C.
em Atenas, at o sculo XIX, possvel contar nos dedos os perodos
e os lugares onde ela existiu.
Por outro lado, necessrio reconhecer que a partir do sculo XX
a democracia propagou-se em escala mundial, e so vistos com muita
estranheza os pases com prticas polticas e regimes de governo no
democrticos.
Em contrapartida, no se pode deixar de considerar um aspecto
fundamental para a nossa investigao: o que entendemos e aceitamos
como democracia hoje pouco tem a ver com a democracia inventada
e praticada pelos atenienses da Antigidade.
Nosso objetivo examinar alguns aspectos que acreditamos ser essenciais nas principais concepes modernas e contemporneas de democracia (concepo liberal; a crtica de Marx e a concepo republicana), assumindo como pressuposto o fato de que a concepo liberal
hegemnica em nossos dias.
Mas, por que o individualismo pode ser um problema para a constituio de uma sociedade democrtica? No seria, o individualismo, a
grande marca da modernidade? No seria pela via da absoluta autonomia do indivduo que poderamos alcanar a liberdade poltica?
Para responder estas questes, necessrio colocar a democracia
contempornea sob anlise e, nesse exerccio de pensamento, tornar
possvel a construo de outros sentidos que possam superar aqueles
que o senso comum nos oferece de imediato, geralmente derivados da
aceitao tcita de uma democracia meramente formal ou mesmo de
uma espcie de niilismo poltico, ambos caracterizados como sucedneos fraudulentos do ideal democrtico.
z Modernidade e Individualismo
A modernidade tem como um dos seus fundamentos, a criao do
conceito e da prpria experincia do individualismo. na modernidade que, inusitadamente, o indivduo comea a elaborar, de forma
consciente, um projeto para a sua autonomia, fundamentado na razo
e que passa a efetivar-se no apenas no plano das idias, mas tambm
das realizaes concretas.
No possvel compreender a poltica, o Estado e a idia de cidadania moderna sem considerar o projeto burgus da autonomia do indivduo.
A racionalidade nascida no final do sculo XVII, se estendeu pelos
domnios da filosofia, da arte, das cincias, da tecnologia e da inds208 Filosofia Poltica
Filosofia
tria, desenvolvendo um imaginrio e uma realidade na qual indivduo
se apresenta como capaz, pelo direito natural, de constituir a humanidade por meio do trabalho. Esse trabalho foi vinculado pelos idelogos burgueses conquista da propriedade privada e est na base do
capitalismo moderno.
este o panorama da criao da idia de liberdade individual moderna, sobre o qual se edifica a idia liberal de democracia e cidadania.
Vejamos como o filsofo brasileiro Gerd Bornheim analisa a relao
entre a modernidade e o individualismo:
Portanto, o individualismo, construdo com uma lucidez inusitada, se
configura como ponto de partida das modernas revolues. Acontece que
esse mesmo individualismo desencadearia tambm o drama maior da modernidade. Realmente a soberania do indivduo comea a tropear de imediato com suas prprias fronteiras. A questo que logo se coloca est toda nesta pergunta: se a auto-afirmao do indivduo se torna to soberana
quanto autnoma, cabe perguntar pelos limites dessa nova situao; at que
ponto se faz de fato tolervel essa expanso do indivduo, que at passa a
equacionar a si prprio simplesmente em termos de universo: o homem
quer se garantir agora reflete em seu prprio corpo as propores do cosmo. Entrementes, ocorre, por a, que se marginaliza esse outro problema no
menos essencial: se h uma matemtica proporo entre o cosmo e o indivduo, qual seria a proporo entre esse mesmo cosmo e a sociedade que
congrega indivduos? Cabe dizer, pois, que o individualismo termina por desentender-se no tema maior de suas prprias limitaes. Como consegue o
indivduo, finalmente alado sua prpria excelncia, fazer de si mesmo uma
realidade social? E esta pergunta configura as bases que perpassam todas
as crises sociais dos tempos modernos. (BORNHEIM, 2003. p.213)
Gerd Bornheim (19292002) - filsofo e professor

de filosofia brasileiro, nasceu
em Caxias do Sul. Publicou,
dentre outros: Dialtica teoria e prxis; Sartre metafsica e existencialismo; Introduo ao Filosofar; O sentido
e a mscara; Filsofos prsocrticos; Brecht a esttica do teatro; alm dos ensaios: O sujeito e a norma;
Crise da idia de crise; Sobre o estatuto da razo; Da
superao necessidade: o
desejo em Hegel e Marx; O
bom selvagem como philosophe e a inveno do mundo sensvel; As medidas da
liberdade; Natureza do Estado moderno.
ATIVIDADE
Segundo Gerd Bornheim, o individualismo desencadearia o drama maior da modernidade. Qual seria esse drama?
Na seqncia, apresentaremos e discutiremos diferentes concepes de poltica e democracia.
z A Concepo Liberal de Poltica

O liberalismo uma corrente que tem sua apario efetiva no cenrio do pensamento poltico por volta do sculo XIX, ainda que existam
A Democracia em Questo 209
Ensino Mdio
traos das suas teses fundamentais antes desse perodo. O liberalismo
definido como um projeto que busca conceber e justificar o Estado
de forma leiga (no religiosa), que defende as limitaes dos poderes
dos governos, visando a proteo dos direitos dos membros da sociedade. Outra caracterstica forte do liberalismo, e para alguns autores a
mais determinante, que ele constitui pura e simplesmente a expresso segundo a qual o poder do Estado deve ser sistematicamente limitado. (PETTIT, 2003) De acordo com este ltimo sentido, os liberais afirmam
que a verdadeira liberdade depende da menor interferncia possvel
do Estado e das leis. Essa concepo ficou conhecida como liberdade
negativa, ou seja, s h liberdade na ausncia de interferncia.
< www.constitution.org
z John Locke e Adam Smith: A Propriedade

Privada como Fundamento da Liberdade
John Locke (1632-1704)

Filsofo ingls, estudou artes,
foi secretrio do Conselho de
Plantaes e Comrcio. Publicou Dois tratados sobre o
Governo Civil; Ensaio acerca
do Entendimento Humano;
Cartas sobre a tolerncia.
Locke um dos precursores do liberalismo e compreende a propriedade privada como um direito natural do homem, assim como o
direito vida e prpria liberdade. Ele estabelece um vnculo entre a
liberdade, a propriedade privada e o trabalho. Para que a liberdade e a
vida sejam preservadas, necessria a produo de bens, os quais so
conquistados pelo trabalho.
A lgica da explicao da propriedade privada a seguinte: Se
Deus criou o mundo pelo seu trabalho, este mundo lhe pertence. Ora,
o homem, criado semelhana de Deus, tambm trabalha e, pelo trabalho, naturalmente conquista sua propriedade. Locke, portanto, nega qualquer interveno pblica no sentido de busca da igualdade de
direitos sociais.
Embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os
homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A esta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O trabalho do seu corpo e a
obra das suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele. Qualquer coisa
que ele ento retire do estado com que a natureza a proveu e deixou, mistura-a ele com seu trabalho e junta-lhe algo que seu, transformando-a em sua
propriedade. Sendo por ele retirada do estado comum em que a natureza a
deixou, a ela agregou, com esse trabalho, algo que a exclui do direito comum
dos demais homens. Por ser esse trabalho propriedade inquestionvel do
trabalhador, homem nenhum alm dele pode ter direito quilo que a esse trabalho foi agregado, pelo menos enquanto houver bastante e de igual qualidade deixada em comum para os demais. (LOCKE, Dois Tratados sobre Governo. p. 407- 409)
Ainda na linha interpretativa do individualismo, o economista escocs Adam Smith, reconhecidamente um dos nomes mais importantes
do liberalismo econmico clssico, cujo pensamento se apresenta como uma tentativa de articulao entre a teoria e a prtica, defende que
as instituies sociais so resultantes das aes humanas decorrentes
de interesses individuais e no de uma tica do interesse comum.
Smith defende a liberdade irrestrita do comrcio, como fator de desenvolvimento e de gerao de riqueza das naes e, para tal, no deveria haver qualquer interveno do Estado. O que Smith prope a
emancipao da economia em relao s demais esferas da sociedade, sobretudo a poltica. A economia se torna dimenso de referncia
da realidade, a qual as demais dimenses estariam subordinadas e, na
condio de fundamento da prosperidade e das transformaes, livre
do controle do Estado laissez faire , se auto-regularia atravs das dinmicas prprias do seu funcionamento. O controle se exerce basicamente pelo sistema de livre concorrncia e pela lei da oferta e da procura, denominada a mo invisvel do mercado.
A defesa da no interferncia do Estado na economia, a diviso social do trabalho e a mecanizao da indstria, principais elementos do
liberalismo econmico, so, em larga medida os responsveis pelo desenvolvimento econmico de pases e das classes proprietrias da Europa ocidental a partir do sculo XIX. Porm, em nome de algumas liberdades particularizadas, o liberalismo econmico gerou contradies
sociais, nveis de misria e explorao humana sem precedentes. Mas,
questes nucleares referentes relao entre o capital e o trabalho
quase sempre foram evitadas ou tangenciadas e mitificadas pelo pensamento liberal, do jusnaturalismo e da moralidade crist de Locke ao
racionalismo mercadolgico de Smith e de Ricardo.
< www.leithhistory.co.uk
Filosofia
< Adam Smith (1723 1790)
< Tamara de Lempicka a mo

surrealista. leo sobre tela 69,2
x 49,8 cm
O pensador e poltico franco-suo, Benjamin Constant captou e

demonstrou com perspiccia a essncia da modernidade, no que se refere poltica, s relaes entre o indivduo e seus interesses particulares e suas relaes com a sociedade.
O desenvolvimento da subjetividade moderna representou avanos
e conquistas importantes no vivenciados pelos gregos e romanos da
Antigidade Clssica, e isso Constant compreendeu muito bem, sobretudo quando buscou demonstrar que o sistema representativo garantia nveis de controle do povo com relao ao governo, sem com isso
demandar excessivamente a sociedade, retirando dela a sua liberdade
individual. Para Constant, os povos antigos no podiam nem sentir a
necessidade nem apreciar as vantagens desse sistema. A organizao
social desses povos os levava a desejar uma liberdade bem diferente
da que este sistema nos assegura. (CONSTANT, De la liberte chez ls modernes. p. 495.)
< www.wikipedia.org
z Benjamin Constant:
Duas Concepes de Liberdade
< Benjamin Constant (1776 -1830)
Ensino Mdio
Se gregos e romanos, por caminhos distintos inventaram a esfera pblica e conseguiram torn-la em maior ou menor escala um bem
participvel, no mbito da vida privada o despotismo continuou sendo
a forma de poder determinante em ambas culturas. Preservadas as diferenas, possvel dizer que, tanto para os gregos como para os romanos, a liberdade correspondia participao na vida pblica e vida no domnio privado, fosse domstica ou relacionada s atividades
econmicas, estava necessariamente subordinada vida poltica. Em
contrapartida, a marca da liberdade moderna se configura, segundo
Constant, enquanto exerccio de prerrogativas privadas.
Vamos apresentar as duas concepes clssicas de liberdade nas
palavras de Benjamin Constant:
Liberdade dos antigos:
Consistia em exercer coletiva, mas diretamente, vrias partes da soberania inteira, em deliberar na
praa pblica sobre a guerra e a paz, em concluir com os estrangeiros tratados de aliana, em votar as
leis, em pronunciar julgamentos, em examinar as contas, os atos, a gesto dos magistrados; em fazlos comparecer diante de todo um povo, em acus-los de delitos, em conden-los ou em absolv-los;
mas, ao mesmo tempo em que consistia nisso o que os antigos chamavam liberdade, eles admitiam,
como compatvel com ela, a submisso completa do indivduo autoridade do todo. No encontrareis
entre eles quase nenhum dos privilgios que vemos fazer parte da liberdade entre os modernos. Todas
as aes privadas esto sujeitas a severa vigilncia.
Liberdade dos modernos:
para cada um o direito de no se submeter seno s leis, de no poder ser preso, nem detido,
nem condenado, nem maltratado de nenhuma maneira, pelo efeito da vontade arbitrria de um ou de
vrios indivduos. para cada um o direito de dizer sua opinio, de escolher seu trabalho e de exerclo; de dispor de sua propriedade, at de abusar dela; de ir e vir, sem necessitar de permisso e sem
ter que prestar conta de seus motivos ou de seus passos. para cada um o direito de reunir-se a outros indivduos, seja para discutir sobre seus interesses, seja para professar o culto que ele e seus associados preferem, seja simplesmente para preencher seus dias e suas horas de maneira mais condizente com suas inclinaes, com suas fantasias. Enfim, o direito, para cada um, de influir sobre a
administrao do governo, seja pela nomeao de todos ou de certos funcionrios, seja por representaes, peties, reivindicaes, s quais a autoridade mais ou menos obrigada a levar em considerao. (CONSTANT, De la liberte chez ls modernes. p. 495.)
z A Representao Poltica
Constant embora preocupado com a ameaa que representava o
individualismo moderno, pretendia provar que a experincia poltica
ateniense era inatingvel e mesmo indesejvel, em funo da abolio
do modelo escravagista e do desenvolvimento do capitalismo que de-
Filosofia
manda o envolvimento do homem moderno nas tarefas cotidianas da
produo. Outro aspecto fundamental que afastaria o homem moderno do ideal grego de participao direta na esfera pblica teria sido a
descoberta da subjetividade e da crescente valorizao dos interesses
privados. Sem tempo e no tendo escolhido a participao na esfera
pblica como seu interesse principal, porm muito preocupado em garantir a no-interferncia do Estado na esfera privada, o homem moderno, segundo Constant, teria no sistema parlamentar representativo
uma soluo para o seu dilema.
Subordinando a liberdade poltica liberdade individual, Constant
reduz a poltica a um instrumento externo sociedade, cujo controle
se exerceria atravs da representao poltica. Dessa maneira ele afirma poder evitar dois perigos. O primeiro referente liberdade antiga,
quando os cidados na tentativa de garantir a soberania da sociedade
atravs da plena participao acabavam, segundo ele, por deixar de
lado os direitos e garantias individuais. O segundo perigo diz respeito liberdade moderna, na qual os indivduos absorvidos pelo desejo
da independncia privada acabam por renunciar ao direito participao no poder poltico.
Essa liberdade necessita de uma organizao diferente da que poderia
convir liberdade antiga. Nesta, quanto mais tempo e foras o homem consagrava ao exerccio de seus direitos polticos, mais ele se considerava livre;
na espcie de liberdade a qual somos suscetveis, quanto mais o exerccio
de nossos direitos polticos nos deixar tempo para nossos interesses privados, mais a liberdade nos ser preciosa. Da vem, Senhores, a necessidade do sistema representativo. O sistema representativo no mais que uma
organizao com a ajuda da qual a nao confia a alguns indivduos o que
ela no pode ou no quer fazer. Os pobres fazem, eles mesmos seus negcios, os homens ricos contratam administradores. a histria das naes
antigas e das naes modernas. O sistema representativo uma procurao dada a um certo nmero de homens pela massa do povo que deseja ter
seus interesses defendidos e no tem, no entanto, tempo para defend-los
sozinho. Mas, salvo se forem insensatos, os homens ricos que tm administradores examinam, com ateno e severidade, se esses administradores cumprem seu dever, se no so negligentes, corruptos ou incapazes; e,
para julgar a gesto de seus mandatrios, os constituintes que so prudentes mantm-se a par dos negcios cuja administrao lhes confiam. Assim
tambm os povos que, para desfrutar da liberdade que lhes til, decorrem ao sistema representativo, devem exercer uma vigilncia ativa e constante sobre os seus representantes e reservar-se o direito de, em momentos
que no sejam demasiado distanciados, afast-los, caso tenham trado suas promessas, assim como o de revogar os poderes dos quais eles tenham
eventualmente abusado. (CONSTANT, De la liberte chez ls modernes. p. 511-512.)
Ensino Mdio
debate
Discuta com seus colegas as vantagens e desvantagens da representao poltica apresentada por
Constant.
No se esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
As regras para a realizao do debate encontram-se na apresentao deste livro.
< www.constitution.org
Montesquieu, em O esprito das leis, tenta demonstrar que regimes

polticos como a democracia grega e a res publica romana, vo contra
a natureza individualista humana e, portanto, somente atravs de um
processo de educao cvica intensiva e contnua que poderiam se
tornar viveis. Em contrapartida, ele sustenta que o homem moderno
no estaria disposto a pagar esse preo para conquistar a liberdade poltica e por isso a monarquia constitucional seria a soluo mais plausvel, uma vez que no exige a virtude e tampouco a participao dos
sditos na construo da esfera pblica, mas limita os poderes do rei.
< Montesquieu (1689-1755).
< http://portrait.kaar.at
z John Stuart Mill: um liberal que

dialogava com o socialismo
John Stuart Mill (1806-1873)

Filsofo e parlamentar ingls,
que tem entre suas obras mais
importantes publicadas em
portugus: A liberdade; Utilitarismo; Captulos sobre o socialismo.
Entre os liberais do sculo XIX, John Stuart Mill talvez tenha sido o
nico disposto a reconhecer e superar os limites do individualismo e
do utilitarismo. Mill apresenta caractersticas libertrias em sua concepo de sociedade, particularmente em sua crtica da tirania e das desigualdades, e no apenas no que se refere s desigualdades sociais,
mas tambm quanto s desigualdades polticas, na defesa do sufrgio
universal contra o voto censitrio, no apoio ao cooperativismo, alm
de ter sido um dos pioneiros na defesa da emancipao da mulher.
Sabe-se que Mill leu autores socialistas ingleses, como Owen e franceses como Fourier, Blanc e Saint-Simon e esteve aberto ao dilogo
com as correntes que se opunham ao liberalismo e reivindicavam direitos sociais. No entanto, manteve-se fiel defesa das liberdades individuais e ao princpio liberal da liberdade negativa, expresso na introduo de Sobre a liberdade.
z O Utilitarismo de Mill
O liberalismo de John Stuart Mill tem no seu fundamento a moral
utilitarista, para a qual a busca da felicidade est ligada realizao de
Filosofia
formas elevadas de prazer necessidades, desejos e interesses, e que
no se reduz, portanto, s formas de prazer imanentes vida animal.
Para o utilitarismo, uma ao moral considerada correta e til se proporciona felicidade e incorreta e intil se, pela ausncia de prazer, ocasiona a infelicidade.
Interessa-nos aqui, a forma como Mill equaciona seu utilitarismo individualista com a questo da sociabilidade necessria, que para ele
a referncia mais importante para os nveis de felicidade individual.
Considerando que a felicidade individual est relacionada sociabilidade, justia, enquanto criao e proteo de direitos, ela configura-se, para Mill, na mais importante das virtudes e, para que ela se realize, fundamental que haja igualdade, desde que essa se demonstre
til para a vida em sociedade. A esse respeito, Mill considera que:
Todas as pessoas tm direito igualdade de tratamento, a menos que
alguma convenincia social reconhecida exija o contrrio. Da se segue que
todas as desigualdades sociais, que tenham deixado de se considerar convenientes, assumam daqui por diante o carter, no de mera inconvenincia,
mas de injustia, e se mostrem to tirnicas que as pessoas cheguem a se
perguntar como foi possvel algum dia suport-las. (MILL, J.S. A liberdade. p. 275)
debate
Como possvel conciliar os desejos legtimos de liberdade individual e os interesses particulares
com a necessidade de instituies polticas que objetivam organizar a vida em sociedade e atender a
interesses comuns?
Na seqncia desta nossa investigao acerca dos possveis sentidos da vida poltica e das possibilidades da democracia moderna e
contempornea vamos experimentar como a Literatura pode tratar de
um tema como a poltica.
O filsofo francs Claude Lefort escreve que no decorrer das suas
leituras, foi se dando conta da existncia de uma proximidade entre a
literatura e filosofia poltica. Ele diz que a experincia da vida poltica
pode ser captada pelo movimento do pensamento como tambm pelo movimento da escrita.
Indo diretamente ao ponto: o romancista recusa o caminho da argumentao; o autor de uma obra poltica recusa o caminho da fico. Todavia,
Ensino Mdio
um fato que a primeira pode pr nosso pensamento em alerta, ao passo que a segunda pode suscitar em ns uma perturbao.
(...)
To logo lemos uma obra singular, somos arrastados para uma aventura que nos faz esquecer os
quadros fixados pela cincia poltica e pela histria da filosofia poltica aventura sempre rica em novas
surpresas. Alis, por pouco que nos reportemos a um texto, aps acreditar t-lo enfim compreendido,
descobrimos com freqncia, na segunda ou terceira leitura, que estivemos cegos ao que no entanto
estava sob nossos olhos. Ora, a experincia da leitura ensina que as idias no se separam da linguagem e que sempre por um processo de incorporao da escrita do outro que ganhamos o poder de
pensar o que ele mesmo busca pensar. (LEFORT, 1999. p. 09, 10)
Claude Lefort (1924) - Filsofo francs, foi colaborador de Les Temps modernes, fundador, com Cornelius
Castoriadis, da Revista Socialisme ou Barbrie e da Revista Libre, com Pierre Clastres.
No Brasil publicou: As formas
da Histria; Pensando o poltico; Desafios da escrita poltica.
O argumento de Lefort instigante, impele-nos reflexo e tentativa da demonstrao da sua verdade. Escolhemos assim, o Ensaio sobre a cegueira, do escritor portugus Jos Saramago, para provocar as
nossas concepes polticas pela via da fico, e talvez pela proximidade e complementaridade entre literatura e filosofia poltica, aprimorarmos nosso pensamento.
Saramago descreve a situao de uma cidade que se defronta, inesperadamente, com um surto epidmico de cegueira que em pouco
tempo tomaria conta de toda a populao. Tal contingncia obrigaria
essa sociedade a aprender a viver e a conviver sob regras muito diferentes daquelas s quais estavam habituados.
O sinal verde acendeu-se enfim, bruscamente os carros arrancaram,
mas logo se notou que no tinham arrancado todos por igual. O primeiro da
fila est meio parado, deve haver ali um problema mecnico qualquer, o acelerador solto, a alavanca da caixa de velocidades que se encravou, ou uma
avaria no sistema hidrulico, blocagem dos traves, falha no circuito eltrico,
se que no lhe acabou simplesmente a gasolina, no seria a primeira vez
que se dava o caso. O novo ajuntamento de pees que est a formar-se nos
passeios v o condutor do automvel imobilizado a esbracejar por trs do
pra-brisas, enquanto os carros atrs dele buzinam frenticos. Alguns condutores j saltaram para a rua, dispostos a empurrar o automvel empanado
para onde no fique a estorvar o trnsito, batem furiosamente nos vidros fechados, o homem que est l dentro vira a cabea para eles, a um lado, a
outro, v-se que grita qualquer coisa, pelos movimentos da boca percebese que repete uma palavra, uma no, duas, assim realmente, consoante
se vai ficar a saber quando algum, enfim, conseguir abrir uma porta, Estou
cego. (SARAMAGO, 1998. p.11-12)
O romance segue descrevendo outras situaes de cegueira at que

se percebe e reconhece tratar-se, como j dissemos, de uma epidemia.
O governo, visando proteger a parte s, determina o regime de
quarentena.
Filosofia
Nesse instante ouviu-se uma voz forte e seca, de algum, pelo tom, habituado a dar ordens. Vinha de um altifalante fixado por cima da porta por onde tinham entrado. A palavra Ateno foi pronunciada trs vezes, depois a
voz comeou. O Governo lamenta ter sido forado a exercer energicamente
o que considera ser seu direito e dever, proteger por todos os meios as populaes na crise que estamos a atravessar, quando parece verificar-se algo
de semelhante a um surto epidmico de cegueira, provisoriamente designado por mal-branco, e desejaria poder contar com o civismo e a colaborao
de todos os cidados para estancar a propagao do contgio, supondo
que de um contgio se trata, supondo que no estaremos apenas perante
uma srie de coincidncias por enquanto inexplicveis. (Ibid., p. 49-50)
Uma populao de cegos, confinada, ou abandonada em total isolamento num manicmio desativado, com a incumbncia de organizar-se para sobreviver.
O que seria de uma sociedade que ao perceber-se cega, tomasse
conscincia de que est presa ao vcio da ocularidade (expresso do
filsofo francs Gaston Bachelard), porque j se entregara cegamente
ao imediatismo e ao automatismo das imagens, que se permitira levar
para longe das mediaes promovidas pelo pensar crtico? O que poderia fazer essa sociedade imagtica sem a viso?
Uma multido de cegos, que pouco tem em comum, exceto o fato de estarem cegos e viverem juntos, como se organizaria? Em que
princpios se fundamentaria? Quais seriam os seus objetivos comuns?
O que poderia fazer uma sociedade que sempre apostou no individualismo como forma de organizao da sociedade?
(...) Um governo, disse a mulher, Uma organizao, o corpo tambm
um sistema organizado, est vivo enquanto se mantm organizado, e a
morte no mais do que o efeito de uma desorganizao. E como poder
uma sociedade de cegos organizar-se para que viva, Organizando-se, organizar-se j , de uma certa maneira, comear a ter olhos. (Ibid., p. 281-282)
Jos Saramago (1922)

nascido em Portugal, o romancista, dramaturgo e poeta escreveu, dentre outros:
Levantando do cho; O ano
da morte de Ricardo Reis;
O evangelho segundo Jesus
Cristo; Ensaio sobre a cegueira; A caverna; A bagagem do viajante; Cadernos
de Lanzarotte; Todos os nomes; Ensaio sobre a lucidez;
As intermitncias da morte.
A cidade cega da fico de Saramago, vive o drama de uma cegueira tica e poltica, um drama que no , de forma alguma, estranho s
nossas realidades.
Por que foi que cgamos, No sei, talvez um dia se chegue a conhecer a razo, Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que no cgamos,
penso que estamos cegos, Cegos que vem, cegos que, vendo, no vem. (Ibid. p. 310)
sobre essa cegueira que nos atinge enquanto indivduos, que

atinge e contamina nossas relaes intersubjetivas, ticas e polticas,
que pretendemos continuar tratando. S que agora, retomando a perspectiva da filosofia poltica.
Ensino Mdio
< www.marxists.org
z A Crtica de Marx ao Liberalismo
< Marx falando em Londres

gravura do sculo XIX
Karl Marx (1818-1883), nos seus famosos escritos da juventude argumenta que a sociedade moderna, sob o domnio das foras cegas da
religio, da economia e da poltica, move-se pela roda da fortuna, ao
sabor do acaso e no pela interveno virtuosa, que deveria ser o atributo maior do homem poltico. Esse processo faz parte da alienao
do homem em relao a si mesmo, em relao ao seu trabalho e atravs dele, bem como em relao vida poltica.
Para o jovem Marx, o capitalismo, sendo uma doutrina da defesa
dos interesses particulares e do individualismo egosta, em detrimento
dos interesses pblicos, ser visto como uma constante ameaa dignidade humana.
O Estado de direito burgus, na medida em que representa apenas
os interesses de uma parcela da populao, exercendo uma ao policial de controle sobre as demais classes da sociedade, contra o bem
comum, uma ameaa s liberdades democrticas.
O jovem Marx, dos primeiros escritos, entende que a verdadeira democracia s poderia nascer sobre os escombros desse Estado que no
est a servio do bem comum. Assim, se o individualismo egosta o
espao consagrado fortuna, ao deixar fazer, mo invisvel do mercado, a virtude poltica proporcionada por uma democracia radical seria seu nico antdoto.
Ainda na juventude Marx defender que a reintegrao do homem a
si mesmo se daria atravs de um processo de superao que implicaria
na abolio da propriedade privada e na instalao do comunismo.
z Sobre Marx e o Marxismo

Marx, ao perceber que j contava com alguns seguidores de tendncias dogmticas, que comeavam a cristalizar e divinizar o seu
pensamento e fazer da sua filosofia uma espcie de religio, portanto,
pouco afeitos dialtica, ironizou ao seu melhor estilo, que se aquelas
pessoas eram marxistas, ento ele prprio no era marxista.
Mas afinal, o que o marxismo? comum observarmos utilizaes
indiscriminadas do termo marxismo, de forma que tais utilizaes, intencionais ou no, edificantes ou pejorativas, acabam tornando-se fontes de preconceitos, mitos e confuses que criam dificuldades adicionais e comprometedoras no estudo da obra de Marx. Contra esse
contexto, o filsofo francs Michel Henry escreveu, com ironia, sobre
a necessidade de uma leitura revolucionria de Marx, no sentido da superao da ignorncia de sua obra e em busca de realidades perdidas,
chegando a afirmar que o marxismo o conjunto dos contra-sensos
sobre Marx (HENRY, M. 1976, p. 9).
Filosofia
Para evitarmos confuses acerca do termo marxismo, vamos compreender um pouco da sua amplitude e complexidade:
Entendeu-se por marxismo:
(I)
O pensamento de Marx, seja tomado em seu conjunto, ou sob o aspecto de sua evoluo total,
ou visando principalmente alguma de suas fases. Este pensamento inclui um mtodo, uma srie
de pressupostos, um conjunto de idias de tipos muito diversos e numerosas regras de aplicao,
tanto tericas como prticas;
(II) Um grupo de doutrinas filosficas, sociais, econmicas, polticas, etc. fundadas numa interpretao
do marxismo e tendendo sua sistematizao. Este grupo de doutrinas tomou forma definida em
Engels e foi transformado por Lnin, dando origem mais tarde ao chamado marxismo ortodoxo;
(III) Uma variadssima srie de interpretaes, procedentes de diversas pocas e formadas segundo
tradies, temperamentos, circunstncias histricas distintos etc. Podem ser includas neste item
as interpretaes de Marx que no se cristalizaram na forma mais ou menos monoltica que o marxismo adotou depois de Lnin na Unio Sovitica; as interpretaes de Marx que proliferaram uma
vez rompido o marxismo ortodoxo antes citado; as que receberam o nome de marxismo ocidental; a prtica do marxismo no pensamento de Mao-Ts-Tung; as tentativas de revivificao do marxismo com base no retorno s fontes etc. Em alguns casos foram denominados marxismo os mtodos, doutrinas e ideais polticos adotados em vrios pases e por numerosos grupos na poca da
luta contra o imperialismo e o colonialismo, tendo-se inclusive dado o nome de marxismo a todo
programa poltico revolucionrio. Evidentemente, recorreu-se ao marxismo de modo to indiscriminado que com freqncia o termo marxismo perdeu seu significado. Entretanto, no h dvida de
que o marxismo um rio caudaloso, ao mesmo tempo ideolgico e prtico, capaz de diversificarse de forma considervel e de suscitar constantes renascimentos e revivificaes.
< Dicionrio de Filosofia Ferrater Mora, tomo III. pg. 1879 -1880.
z Marx e a Emancipao Humana

Considerando as formas de alienao e dominao religiosa, poltica e econmica, pode-se dizer que a questo nuclear da filosofia poltica do Marx a emancipao humana e que a consolidao dessa matriz do seu pensamento se d atravs de uma novidade a exigncia
de que tal busca acontea, concomitantemente, no plano das criaes
conceituais e da ao poltica transformadora.
Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx expressa com clareza
a sua idia de que a emancipao humana se daria pelo reencontro do
homem com ele mesmo. A superao da alienao passa, necessariamente, pelo rompimento dos elos de dominao do sistema capitalista, da propriedade privada e pela instalao do comunismo. O comunismo a supra-suno (Aufhebung) positiva da propriedade privada,
enquanto estranhamento-de-si (Selbstentfremdung) humano, e por isso enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o
homem. (MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. p.105)
Ensino Mdio
A questo de Marx que a alienao produzida pela propriedade
privada na ideologia e nas formas de dominao do capitalismo separa o homem, enquanto indivduo, da sua condio e conscincia genrica e, portanto, da sua capacidade de construir uma vida poltica. Ora,
sem a ao poltica, a liberdade individual torna-se uma impossibilidade ou, no mximo, toma a forma de uma iluso.
A emancipao s pode ser concebida em termos da conquista da
igualdade. Nesse sentido, a liberdade poltica significa poder poltico
do povo, em sua oposio ao poder do Estado de direito burgus.
Marx faz a crtica ao Estado, sobretudo no que se refere ao formalismo jurdico. A igualdade garantida na lei, mas a lei no se efetiva na
prtica. A objeo de Marx que esse formalismo estatal que se apresenta, alis, como meio de emancipao poltica, no passa de uma
iluso, porque mantm o indivduo alienado, porque no promove a
esfera realmente pblica e a cidadania.
Vejamos como Marx define a questo da emancipao humana numa passagem famosa em A questo judaica:
Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das
relaes humanas ao prprio homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, o membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro lado, o
cidado, a pessoa moral.
A emancipao humana s ser plena quando o homem real e
individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual,
na sua vida emprica, no trabalho e nas relaes individuais, se tiver tornado
um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias
foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica.(MARX, K. A questo judaica. p. 63)
debate
Debata com seus colegas Quais so as foras da sociedade que no permitem que o homem se
emancipe? Qual a soluo de Marx para a emancipao humana?
z Feuerbach e o Conceito de Alienao

A grande contribuio de Feuerbach filosofia poltica, e particularmente a Marx, foi a sua teoria da alienao, construda a partir de
uma crtica religio crist. Para compreender melhor esta questo,

importante que algumas passagens de sua obra sejam apresentadas e
analisadas.
A Essncia do Cristianismo uma crtica consistente, mas que no
se pretende e no se constitui como uma desautorizao da idia do
sagrado. Ao contrrio, a estratgia feuerbachiana foi potencializar a
idia do sagrado e do religioso, com o objetivo de promover a substituio de Deus pelo homem, o que pode ser considerada uma tentativa extremamente ousada para a Alemanha protestante do sculo XIX.
Segundo Feuerbach o verdadeiro fundamento do homem apenas ele mesmo. Assim, o nico fundamento absoluto de todo o pensamento humano o homem como razo, como vontade, como corao. Neste sentido, ele argumenta que Deus o homem que alienou
a sua conscincia e, portanto, a superao dessa condio de dominao tem como pressuposto a tomada de conscincia da sua prpria
condio humana.
O processo de alienao do homem explicado por Feuerbach
atravs de uma dialtica da alienao. Na concepo feuerbachiana, o
homem, ainda que atravs de modestas reflexes, capaz de reconhecer em si mesmo a razo, a vontade e o corao e, mesmo reconhecendo sua incapacidade de ser perfeito nestas faculdades, sabe bem o
que significam a perfeio da razo, da vontade e do corao, ao menos em termos de potencialidade. Nas palavras de Feuerbach, a essncia divina, pura, perfeita, sem defeitos a conscincia de si do entendimento, a conscincia que o entendimento tem da sua prpria
perfeio. (FEUERBACH, A essncia do Cristianismo. p.42)
No podendo atingir a perfeio absoluta, mas desejando-a profundamente, o homem cria a representao da perfeio em um ser Absoluto Deus, que passa a ser potencialmente a nica possibilidade de realizao dos seus sonhos de perfeio inatingveis. Para Feuerbach, o
pensamento do ser absolutamente perfeito deixa o homem frio e vazio, porque ele sente e apercebe-se do fosso entre si e esse ser, isto ,
contradiz o corao humano.(Ibid. p. 49) A essncia e o potencial humanos sua razo, sua vontade e seu corao passam a ser domnios
de um imaginrio divinizado e exterior ao homem.
Enfraquecido o homem, a religio se constitui num meio, atravs
do qual ele pode projetar a realizao dos seus sonhos de liberdade
na totalidade absoluta de Deus. Como diz Feuerbach, na religio, o
homem quer satisfazer-se em Deus.(Ibid.,45) No entanto, o preo dessa
conquista se revela na ciso entre o homem e a sua conscincia de si,
a alienao da sua essncia humana.
< http://gabrieleweis.de
Filosofia
Ludwig Feuerbach (18041872) Filsofo alemo,

pertenceu ao grupo dos hegelianos de esquerda. Influenciou o pensamento de
Marx, sobretudo com seu
conceito de alienao. Escreveu, dentre outras obras:
Princpios da Filosofia do Futuro; A essncia do cristianismo.
Ensino Mdio
A religio a conscincia de si, desprovida de conscincia do
homem. Na religio o homem tem como objeto a sua prpria essncia, sem saber que ela a sua; a sua prpria essncia para ele objeto como uma essncia diferente. A religio a ciso do
homem consigo: ele pe Deus face a si como um ser que lhe
oposto.
Na religio, o homem objetiva a sua prpria essncia secreta.
preciso, portanto, demonstrar que tambm esta oposio, este desacordo com o qual a religio comea, um desacordo com a sua
prpria essncia. (Ibid., 41)
< Foto: J.Maral - 1998
Para Feuerbach o Deus do cristianismo, do

qual o homem servidor, tem sua origem na
prpria conscincia humana. A essncia de
Deus , portanto, o prprio homem. Logo, se
Deus a divindade e a essncia da liberdade
absoluta, s o porque o homem tambm divino e livre, ou porque pretende s-lo. Na medida em que a liberdade e a perfeio so valores humanos e as esperanas depositadas na
religio no se traduzem em conquistas concretas na direo desses objetivos, a decepo
afasta o homem da crena religiosa e abre espao para outras possibilidades, como a vida poltica.
debate
Discuta o conceito de alienao em Feuerbach e a sua relevncia ou no nos dias de hoje.
z Alienao e Crtica ao Estado de Direito

Burgus no Jovem Marx
O trabalho alienado faz parte de um processo de dominao imposto aos sujeitos, indivduos, que passam a ser tratados apenas como
meios para a realizao alheia e no como fins em si, so tratados como instrumentos e no como pessoas e, por fim, so desapropriados
da sua produo.
Filosofia
O trabalho alienado faz parte de um processo de dominao imposto aos sujeitos, indivduos, que passam a ser tratados apenas
como meios para a realizao alheia e no como fins em si, so
tratados com instrumentos e no como pessoas e, por fim, so
< Foto: J.Maral
A objeo de Marx ao Estado de direito

burgus, a um certo republicanismo formalista, parte da sua concluso de que a sociedade
civil no pode sustentar-se num Estado que se
estrutura na alienao ou que apenas reivindica a idia de liberdade, mas sem interesse
ou condies de efetiv-la. E, se h interesse
na constituio de um universal de emancipao e liberdade, ele se dissolve nos particularismos do modo de produo capitalista. Por
isso, a realizao da liberdade, para alm do
formalismo jurdico, s pode realizar-se se a
esfera de produo estiver sujeita ao controle daqueles que produzem. Esse seria, segundo Marx, o primeiro passo para a conquista da
emancipao.
< O obnxio (1998).
Um ser s se considera primeiramente como independente to logo se

sustente sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre os
prprios ps to logo deva sua existncia a si mesmo. Um homem que vive
dos favores de outro se considera como um ser dependente. Mas eu vivo
completamente dos favores de outro quando lhes devo no apenas a manuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda criou a minha
vida; quando ele a fonte da minha vida, e minha vida tem necessariamente um tal fundamento fora de si quando ela no minha prpria criao. A
criao , portanto, uma representao (Vorstellung) muito difcil de ser eliminada da conscincia do povo. O ser-por-si-mesmo (Durchsichselbstsein)
da natureza e do homem inconcebvel para ele porque contradiz todas as
probabilidades da vida prtica. (MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. p.113)
Nesse sentido, Marx s concebe a possibilidade da existncia de

uma tica a partir da superao do individualismo egosta e possessivo, a partir da superao da dicotomia entre indivduo (burgus) e o
cidado que permite ora a dominao das foras egostas da sociedade civil que isolam o indivduo da sua essncia comunitria, ora a dominao de uma entidade abstrata o Estado -, desvinculada da vida
real dos homens. Em ambas situaes, ocorre a negao da liberdade
no sentido republicano. Portanto, a poltica marxiana pressupe a existncia efetiva da res publica.
< Foto: J.Maral (1998)
Ensino Mdio
< Quem est na contramo?
Nos jogos de dominao, busca-se confundir o desenvolvimento de um pensamento poltico e de uma ao cidad, que devem ser
constitudos a partir de mediaes questionadoras e valores ticos, com a simples retrica
vazia, ou com a mera assimilao e reproduo de uma competncia discursiva, supostamente democrtica, mas cujo objetivo tosomente a dominao e, portanto, a supresso
das liberdades.
Para alguns autores, o problema de Marx
a desconsiderao do papel do Estado como um meio de constituio e promoo da liberdade. Mas, ser que Marx, definitivamente,
desconsidera o papel do Estado, ou estaria ele deslocando o eixo do
poltico para alm dos limites do Estado formal pensando na politizao da sociedade civil, exercendo a soberania do Estado, para ento
constituir um Estado verdadeiramente democrtico?
< Museu do Louvre, Paris.
z Marx e a Liberdade
< Eugne Delacroix, A Liberdade

conduzindo o povo, 28 de julho
de 1830, leo sobre Tela.
Marx foi um defensor das liberdades polticas e individuais, mas,

obviamente, no o foi pela via do liberalismo clssico e do seu conceito de liberdade dos quais sempre foi crtico contundente , mas
sim pela idia de emancipao humana, de liberdade como no-dominao e no limita os fins da vida poltica instrumentalidade jurdica
da proteo (formal) da liberdade individual. A liberdade humana, tal
qual prope Marx, incorpora o pensamento, a ao e a produo. a
liberdade que, sendo do indivduo enquanto ser-comunitrio, efetivase na comunidade poltica mediante a luta contra os mecanismos de
dominao e alienao da liberdade humana, aderente condio do
indivduo como ser social.
A restrio que Marx faz ao Estado de direito burgus, enquanto
abstrao da condio bsica da sociabilidade humana atrelada imediatidade do viver-junto dos homens, que este Estado acaba, por fora da sua estrutura burocratizante e da reduo do poltico aos aspectos jurdicos, representando os interesses de uma parcela da sociedade
e, nessa medida, impotente para garantir os fins maiores e universais
da coletividade. Pelo contrrio, ele se constitui em fator de alienao e
de dominao, mediante a astcia poltica da representao ideolgica de interesses particulares.
Para Marx, no h liberdade sob a dominao das foras egostas
da sociedade civil, ou do Estado que incorpora simbolicamente os indivduos, mas que na verdade os exclui da vida poltica subtraindo-
Filosofia
lhes a soberania. A superao dessa condio de perda da liberdade
pela dominao chamada, por Marx, de emancipao humana.
Se considerarmos que a sociedade contempornea encontra-se muito distante dos ideais de liberdade individual e poltica que se propagam quase que to-somente atravs de discursos edificantes que no
encontram correspondncia na realidade, justamente porque a sociedade permanece submetida s estruturas de dominao do capitalismo e do formalismo arbitrrio do estado de direito burgus, podemos
concluir que, as categorias de anlise de Marx tanto dos textos da juventude como dos da maturidade se interpretadas de forma no ortodoxa, podem oferecer alternativas muito interessantes filosofia poltica.
ATIVIDADE
Compare a idia de emancipao defendida por Marx com a idia de liberdade do liberalismo.
O republicanismo uma corrente bem mais antiga que o liberalismo, e tem a sua origem na Roma antiga, ligada fundamentalmente ao
nome de Ccero (106-43 a.C.), autor de Da Repblica. Mais tarde, passada toda a Idade Mdia, ele ressurge na Itlia renascentista e seu mais
destacado nome Maquiavel (1469-1527), que escreveu dentre outras
obras, o famoso Prncipe e Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio e cujo pensamento e trabalho teve grande influncia na constituio das repblicas do norte da Itlia. Pode-se dizer que o republicanismo dominou a cena poltica europia at o sculo XVIII, quando
surgiu o liberalismo com a promessa de estar mais bem adaptado s
caractersticas e necessidades do mundo moderno.
As principais caractersticas do republicanismo esto ligadas
prpria definio da res publica o regime da coisa pblica, do
bem pblico que se sobrepe aos interesses privados: o regime da abnegao cvica; da racionalidade que
prevalece sobre os desejos e afetos, da
virtude que controla a fortuna, da tica na
poltica, do combate incessante corrupo; o regime
onde todos governantes e governados esto submetidos
s leis que eles mesmos criaram ou de alguma forma partici-
< Ccero www.geschichte.uni-muenchen.de
z Republicanismo e a Liberdade
antes do Liberalismo
Ensino Mdio
param; so essas leis que garantem a liberdade, porque limitam poderes; por fim, por se tratar de um regime da intensa participao dos cidados, requer uma educao laica, intensiva e extensiva.
z Republicanismo: Liberdade
como No-Dominao
No se trata de abandonar a idia de liberdade individual, uma conquista fundamental da modernidade, mas de democratiz-la e, para isso, preciso incorpor-la a um projeto poltico que a viabilize e a estenda totalidade da sociedade pela prtica do princpio democrtico
(e republicano) do auto-governo. O republicanismo uma alternativa
concreta de superao dos limites e contradies do liberalismo, atravs do resgate da importncia da participao das pessoas na vida poltica como garantia da liberdade como no-dominao.
Maurizio Viroli - filsofo italiano, professor de Teoria
Poltica na Universidade de
Princeton. Escreveu entre outros: Republicanism; O sorriso
de Nicolau Histria de Maquiavel; Dilogos em torno da
Repblica Os grandes temas da poltica e da cidadania (com Norberto Bobbio).
Philip Pettit - filsofo irlands,
naturalizado australiano, atualmente professor de Filosofia Poltica na Universidade
de Princeton. Sua obra de
maior destaque Republicanismo - Uma teoria sobre liberdade e governo, publicada em 1997.
Quem ama a verdadeira liberdade do indivduo no pode no ser um liberal, mas no pode ser apenas um liberal. Deve tambm estar disposto a
apoiar programas polticos que tenham por finalidade reduzir os poderes arbitrrios que impem a muitos homens e mulheres uma vida em condio
de dependncia. (BOBBIO; VIROLI, 2002. p.34)
A afirmao de Maurizio Viroli parece-nos bastante oportuna, porque insinua potencialidades, mas tambm limites, dificuldades e contradies que se impem s pretenses da tradio do liberalismo em
se estabelecer como fundamento terico hegemnico de um estado
democrtico.
Philip Pettit define a liberdade como uma situao de no-dominao, ou seja, uma forma de liberdade que impede que um indivduo
possa estar apto a interferir arbitrariamente, com base em sua vontade pessoal, nas escolhas de outra pessoa livre. Essa idia se refere
ausncia de dependncia da vontade arbitrria de outros indivduos e
no a uma independncia face s leis do Estado. A idia de no-dominao , segundo o autor, a que melhor expressa o ideal republicano de liberdade.
Para Viroli, a independncia e a autonomia caminham sempre juntas: a pessoa que vive em condio de independncia jurdica (no
escrava ou serva); poltica (no sdita de um soberano absolutista ou
de um dspota); social (no deve seu sustento ou bem-estar aos outros) , com freqncia, uma pessoa autnoma.(BOBBIO;VIROLI. 2002. p.38)
Ao definir a sua idia de no-dominao como um ideal poltico
de liberdade, Pettit apresenta trs vantagens sobre a idia de liberdade
(negativa) como no interferncia, ou a liberdade dos liberais. A primeira que a no-dominao promove a ausncia de insegurana. A
Filosofia
segunda a ausncia da necessidade de submeter-se, ainda que estrategicamente, opinio dos poderosos. A terceira vantagem diz respeito ausncia da necessidade de uma subordinao social.
Pettit apresenta um exemplo interessante para contrapor as idias
de liberdade como no-interferncia (modelo liberal) e liberdade como no-dominao (republicana):
Imaginemos a possibilidade de escolher entre deixar empregadores
com muito poder sobre empregados, ou os homens com muito poder sobre
as mulheres, ou utilizar a interferncia do Estado para reduzir tais poderes. Se
maximizarmos a idia de liberdade como no-interferncia, ela ser compatvel com os dois primeiros casos. (PETTIT, 1997. p.273)
A realizao da liberdade como no-dominao exige algo que j

bem conhecido da tradio poltica do republicanismo o envolvimento mtuo, a interao intencional. Pettit no utiliza o termo fundao da esfera pblica, mas poderamos dizer que disso que ele est
falando, da construo de um projeto comum. Ele se refere liberdade como no-dominao enquanto um bem comunitrio. Para querer
a liberdade republicana, voc tem que querer a igualdade republicana;
para efetivar a liberdade republicana, voc tem que efetivar a comunidade republicana. (PETTIT, 1997. p. 126)
z A Lei como Garantia da Liberdade

A efetivao da liberdade como no-dominao s possvel, para o republicanismo defendido por Pettit, atravs da concepo diferenciada do papel da lei na vida em sociedade. Isso significa, necessariamente, um investimento no desenvolvimento das chamadas virtudes
cvicas, na assimilao pelos cidados dos valores da vida coletiva comunitria e, tambm da confiana nos mecanismos que as possibilitam. Embora o republicanismo e o liberalismo incorporem a crena na
lei e no Estado de direito, fazem-no, segundo Pettit, de forma bastante distinta.
Cabe ressaltar a importncia dada pelos filsofos republicanos
fundao da lei, para a origem e manuteno da repblica. A lei no
despotismo ou na tirania resultado da vontade individual e arbitrria
do rei, o que por si s representa uma enorme limitao da liberdade
poltica e individual dos sditos. J a lei na repblica democrtica resultado da vontade e da deliberao da comunidade poltica.
z O republicanismo exige cidadania ativa

Na concepo republicana, conforme nos apresenta Pettit, so as
leis de um Estado republicano que criam a liberdade. Mas para que haA Democracia em Questo 227
< Foto: J.Maral
Ensino Mdio
ja boas leis, que garantam a autoridade aos governantes
e liberdade aos cidados, fundamental que haja a cidadania (civitas). A cidadania, por sua vez, no uma condio natural da humanidade, no existe necessariamente, trata-se, outrossim, de uma abstrao que, para ser
criada e concretizada, precisa de um regime que viabilize e assegure essa condio.
Os republicanos acreditam que o Estado de direito,
desde que constitua boas leis, garantir uma sociedade livre e justa. Para tal, imprescindvel que o republicanis< Manifestao de estudantes em favor do passe escolar
(Curitiba -1993).
mo moderno invista na virtude cvica e na cidadania, o
que requer, por sua vez instituies e procedimentos de
democracia contestatria, provenientes da sociedade civil, no sentido
de se apresentar como expresso dos desejos da sociedade, bem como
das suas divergncias e tambm de exercer controle sobre as aes do
Estado, evitando assim as arbitrariedades.
Para John W. Maynor, o republicanismo deve incentivar e fortalecer a democracia contestatria, que se constitui como uma espcie de
salvaguarda contra arbitrariedades explcitas ou latentes e, portanto,
saudavelmente necessria, mas ela por si s no assegura o sucesso
de uma repblica. O elemento contestatrio, que fundamental para
a idia e para a prxis da liberdade como no-dominao, no sobrevive no vcuo. Segundo o autor o sucesso ou o fracasso do republicanismo moderno como uma filosofia pblica repousa em larga medida na fora ou na fraqueza de cada um dos trs pilares da repblica
(MAYNOR, 2003. p.173) cidadania e virtude cvica; normas sociais republicanas e democracia contestatria que tm entre si uma relao de interdependncia.
John W. Maynor - professor
Maynor defende que o incentivo aos valores republicanos, atravs
no Departamento de Poltica
de
uma
educao para a virtude cvica e para a cidadania, traz uma sna Universidade de Sheffield.
Publicou: Republicanism in rie de benefcios que garantem aos agentes certos recursos que methe modern world (Republica- lhoram suas vidas e ampliam os limites de aes de no-dominao
que eles perseguem. Eles se tornam seguros em suas posies na vida
nismo no mundo moderno).
e se sentem fortalecidos nas tomadas de decises sem a interferncia
arbitrria de terceiros ou do Estado. (Ibid.2003. p.173)
ATIVIDADE
1. Nos espaos pblicos aos quais voc tem acesso, pesquise se h transparncia, se ele efetivamente pblico e qual o nvel de participao da comunidade. Pesquise, tambm, quais so os instrumentos (meios) para a efetivao da vida pblica. Veja as trs possibilidades:
a) Na sua escola: qual a relao com a comunidade para discutir e deliberar questes pedaggicas
e administrativas? Como est organizada e como funciona a APMF? Como funciona o Conselho
Escolar? E o Grmio Estudantil? Existem reunies envolvendo toda a comunidade escolar?
Filosofia
b) No bairro onde voc mora: voc tem conhecimento do oramento destinado ao bairro onde voc mora? Quem define as prioridades oramentrias e como so definidos os valores? Existe
associao de bairro ou outras entidades representativas? Qual a participao da comunidade
nessas entidades? Como elas funcionam?
c) No Estado:
=
cmara municipal;
assemblia legislativa (http://www.alep.pr.gov.br/
cmara dos deputados: http://www2.camara.gov.br/
senado federal: http://www.senado.gov.br/sf/
Para alm dos sites acima, existem meios de comunicao, de dilogos entre o poder institudo e a comunidade qual ele representa e para quem deveria prestar seus servios? Existe transparncia na esfera pblica? Se no existe, quais seriam as razes e as finalidades da
privatizao das informaes e das decises que deveriam ser pblicas, na medida em que
dizem respeito a todos os membros da comunidade?
z Oramento Participativo: a Criao de

um Novo Espao Pblico
preciso reconhecer que a possibilidade da construo de um Estado democrtico passa pelas contribuies das filosofias polticas e de
outros campos tericos, como a Sociologia, Histria, Geografia e Economia. No entanto, se queremos uma sociedade mais democrtica,
preciso que criemos novos espaos de participao dos cidados e melhoremos os j existentes, preciso, tambm, que asseguremos a manuteno das nossas conquistas atravs das leis e da participao poltica. Em resumo, prudente, por um lado, que a democracia no se
reduza s construes tericas, e por outro lado, que as prticas democrticas no prescindam das contribuies tericas.
Muitos autores e polticos defendem o oramento participativo como uma possibilidade de ao poltica, da integrao crtica dos cidados comuns num novo espao pblico, compatvel com as exigncias
das cidades modernas. Mas o que o oramento participativo?
Trata-se de uma instituio que re-estabelece a participao popular
nas decises de governo, conferindo esfera pblica (Estado e comunidade politizada) um carter deliberativo e decisrio. Em outras palavras,
um governo local, de uma cidade, tem por obrigao empreender aes,
desenvolver projetos, intervir na vida da sociedade, no entanto, cabe aos
cidados participarem das discusses e decises que dizem respeito s
demandas, s necessidades e s prioridades da sua comunidade. Tendo conhecimento das necessidades e das decises tomadas, os cidados
passam a participar tambm da fiscalizao das aes e das obras.
Ensino Mdio
Na verdade, no basta ser um governo promotor, pois os prprios investimentos podem dividir
ainda mais a sociedade e aumentar as suas diferenas sociais. O correto seria perguntar: promotor de
qu? de quem? de que projeto de sociedade? Quais as experimentaes que podem ser realizadas na
cidade, inclusive para conceituar um novo tipo de Estado?
(...)
Distribuir renda sem socializar a poltica muito pouco e pode ensejar um certo tipo de paternalismo, que nocivo afirmao da autonomia dos indivduos e das organizaes de base da sociedade.
Socializar a poltica, sem tocar na renda, pode promover o desalento com a prpria eficcia da luta poltica e a retirada das pessoas para o mbito cada vez mais privado das suas existncias.
(...)
O processo do Oramento Participativo tambm um instrumento de luta contra esta uniformizao totalitria da opinio pblica.
Eis um outro aspecto modernizador do Oramento Participativo: por meio dos Conselhos Populares
implantados nas diversas regies da cidade, ele cria estruturas de formao e de reproduo de uma
opinio pblica independente. As comunidades, pelo exerccio direto da ao poltica, passam a ter, inclusive, um juzo crtico sobre o prprio poder que as classes privilegiadas exercem sobre o Estado, pois
passam a conviver com a prpria presso exercida pelos meios de comunicao para realizar determinados investimentos, pautados por interesses elitistas ou socialmente minoritrios.
(...) buscar um conceito de democracia no qual a conquista do governo, por meio do voto popular,
no esgote a participao da sociedade, mas, ao contrrio, permita iniciar um outro processo, gerando
dois focos de poder democrtico: um, originrio do voto; outro, originrio de instituies diretas de participao. (GENRO, T.; DE SOUZA, U.1997. (p.11-19)
O oramento participativo apenas uma idia ou j existem experincias? Primeiramente preciso entender que o oramento participativo pode ser desenvolvido de diversas maneiras, no h um modelo. No Brasil, as experincias mais significativas ocorrem em: Porto
Alegre, Campinas, Recife, Santa Maria e Santo Andr, mas h tambm experincias bem sucedidas na Espanha (Barcelona), Estados Unidos (Estado da Califrnia), Frana (Saint-Denis,
Morsang-sur-Orge e Bobigny); Inglaterra (Manchester); Itlia (Bolonha).
ATIVIDADE
Para conhecer um pouco mais sobre as experincias de cidades brasileiras com o oramento participativo, pesquise na Internet:
http://www.campinas.sp.gov.br
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/op
http://www.recife.pe.gov.br/pr/secorcamento
http://www.santamaria.rs.gov.br/estrutura
http://www.santoandre.sp.gov.br
Filosofia
debate
A partir da leitura deste Folhas e das informaes obtidas na pesquisa da Internet, organize um debate com seus colegas e professor, sobre o sentido e as possibilidades efetivas da participao direta
da comunidade na vida poltica. Discuta tambm o por qu do oramento participativo no receber pleno apoio dos poderes governamentais para sua implementao.
No esquea de anotar por escrito as idias surgidas no debate.
Com certos cuidados interpretativos, possvel dizer que o oramento participativo resgata, de certa forma, a idia da gora ateniense e abre espao para o surgimento de uma nova
democracia.
z Referncia Bibliogrfica
BOBBIO, N.; VIROLI, M. Dilogo em torno da Repblica: os grandes temas da poltica e da cidadania. Traduo de Daniela B. Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2002.
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GENRO, T; de SOUZA, U. Oramento participativo. A experincia de Porto Alegre. 4 ed. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2001.
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MARX, K. A questo Judaica.In: _____. Manuscritos econmico-filosficos.Traduo de Artur Moro.
Lisboa: Edies 70.
Ensino Mdio
____. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri (da edio alem Dietz Verlag). So Paulo: Boitempo, 2004.
MARX, K.; ENGEL, F. A Ideologia Alem. Traduo de Luiz C. de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
MARXISMO. In: Dicionrio de Filosofia Ferrater Mora. So Paulo: Loyola, 2000.
MAYNOR, J. W. Republicanism in the modern world. Cambridge, UK: Polity Press, 2003.
MILL, J. S. A liberdade; Utilitarismo. Introduo de Isaiah BERLIN.Traduo Eunice Ostrensky. So
Paulo: Martins Fontes, 2000.
PETTIT, P. Republicanism: A Theory of Freedom and Government. Oxford: Oxford University Press,
1997.
SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
z Obras Consultadas:
DICIONRIO DE FILOSOFIA FERRATER MORA. So Paulo: Loyola, 2000. (4 volumes)
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores)
PETTIT, P. Liberalismo e republicanismo. In: CANTO-SPERBER, M. (Org.) Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
Filosofia
ANOTAES
Ensino Mdio
I
n
t
r
o
d
u
o
234 Introduo
z Filosofia da cincia
Ouve-se com freqncia que a cincia, com o seu rigor, tem em
vista o crescimento do nosso conhecimento orientando a sua pesquisa em algumas particularidades, e que a filosofia, geralmente, se ocupa de questes e problemas mais gerais. Ela nos mostra que o conhecimento cientfico provisrio, jamais acabado ou definitivo, sempre
tributrio de um pano de fundo ideolgico, religioso, econmico, poltico e histrico. Vivemos um momento de aparente triunfo da cincia, como projeto genoma, os transgnicos, a clonagem etc., que fazem
parte do nosso cotidiano, apresentados de forma cristalizada, definitiva. Tudo indica que fazemos parte de uma civilizao que elabora, sob
medida, as condies ideais de nossa existncia, numa perspectiva tecno-cientfica. A Filosofia da Cincia serve como uma ferramenta capaz
de questionar tal viso.
A distino, acima mencionada, entre cincia e filosofia no facilmente elaborada e to clara como possa parecer. Por exemplo, em
que sentido podemos falar que Descartes, Newton, Popper e Kuhn,
so cientistas ou filsofos? Uma tarefa bastante difcil. A pretenso de
encontrarmos uma demarcao universalmente vlida entre cincia e
filosofia ilusria, porque elas se relacionam de diversas maneiras, nas
vrias pocas da histria antiga, medieval, moderna e contempornea,
principalmente porque o significado dos dois conceitos sofre modificaes estruturais com o decorrer do tempo. bastante diferente olhar
para a realidade e perceb-la sob a perspectiva da metafsica ou da
antimetafsica, ou sob o olhar do empirismo ou do positivismo, sob o
olhar da cincia ou da filosofia.
Aqui, apresentamos a filosofia da cincia como um espao aberto, de discusso sobre as relaes e conexes entre a filosofia e a
cincia.
No primeiro Folhas, O Progresso da Cincia, so apresentados, o objeto e o mtodo da filosofia da cincia. Definir a cincia como racionalidade o que buscamos fazer com a ajuda de Bachelard. Marcelo
Gleiser nos traz a compreenso da complementaridade que se pode encontrar entre a cincia e a religio. So tambm relevantes as contribui-
Filosofia
es por meio de exemplos retirados de Ptolomeu e de Galileu. Voc

encontrar alguns problemas que se apresentam filosofia da cincia,
assim como tambm algumas possibilidades de discusso que podero
ser ampliados na discusso de sala de aula.
O Folhas, Saber pensar a cincia: inicia-se com o problema da induo, portanto, uma discusso sobre o mtodo indutivo, sua validade,
seu alcance, seus problemas. Na seqncia, o que encontramos uma
diferenciao/conceituao de cincia, senso comum, produo cientifica e suas implicaes sociais, histricas, polticas e econmicas. Thomas Kuhn e Gaston Bachelard so basicamente os filsofos da cincia
que nos auxiliam na discusso. De Kuhn, toma-se os conceitos de Paradigma, cincia normal, revoluo cientfica e incomensurabilidade.
De Bachelard, trabalha-se os conceitos de ruptura epistemolgica, descontinuidade, obstculo epistemolgico e a filosofia do no.
No Folhas intitulado Biotica, a filosofia da cincia aparece como
possibilidade de um olhar crtico sobre o fazer cientfico. A idia proceder uma problematizao quanto aos riscos, conseqncias, interesses que permeiam nosso tempo, cujo desenvolvimento tecnocientfico
alarma, por um lado, por apresentar solues aos problemas de sade, problemas tcnicos e de uso dos recursos naturais e, por outro, por
estar submetido aos interesses mercadolgicos sem parmetros ticos,
justificativas sociais e preocupaes com conseqncias a longo prazo das condies da vida dos animais, da biodiversidade e do prprio
homem no planeta Terra.
Dentro desta perspectiva, a biotica, como problema da filosofia
da cincia trata a questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direito e dever do paciente, bem como das intervenes e
limites aceitveis de certas experincias, tais como o aborto induzido;
inseminao artificial e esterilizao; escolha e pr-determinao do
sexo; a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre gentica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais);
biopirataria, uso de animais e seres humanos como cobaias, etc., que
so discutidos ou citados ao longo do trabalho e podem ser aprofundados em sala de aula.
F
I
L
O
S
O
F
I
A
235
< Wilhelm Heise. O desaparecer da primavera.

(autoretrato na mesa de trabalho) 1926.
leo sobre madeira. Munich, Stdtische Galerie in Leubachaus.
15
O PROGRESSO
DA CINCIA
O QUE CINCIA?
A cincia evoluiu muito nos ltimos anos. O volume de dados
cientficos assombroso. Boa parte dos cientistas est conectada
em tempo real com diferentes grupos de pesquisadores de todo o
planeta, o que mostra que a cincia hoje um trabalho eminentemente coletivo.
< www.contrasto.it
Hoje os celulares so cada vez mais multifuncionais e o cinema j

pode ser concebido integralmente no computador. Esses progressos,
e muitos outros que a cincia tem feito nos ltimos anos, demonstram
possibilidades infinitas para a vida do homem na terra, sobretudo nas
tarefas mais bsicas do dia-a-dia. Mas ser que esse homem, que
acompanha diariamente pela televiso as novidades cientficas, de fato sabe o que a cincia, tem alguma noo sobre mtodo cientfico,
ou imagina a cincia com a viso romntica de que o cientista um
louco enclausurado no laboratrio?
< Albert Eisntein (1879 1955).
Ensino Mdio
< Foto: Bernardo Kestring
z O que Cincia?
< DNA: Ilustrao Parque de Cincias Newton Freire Maia.
Quando ouvimos uma teoria como a do big-bang, segundo a qual o

universo resultado de uma exploso ocorrida h cerca de 14 bilhes
de anos atrs, a primeira questo que pensamos : como os cientistas
chegaram na tese da exploso?
Segundo o filsofo francs especialista em epistemologia, Gaston
Bachelard, a cincia um conjunto de saberes cuja compreenso histrica no se faz de traz para frente. Isso significa que no se entende
a cincia investigando as origens de forma linear. Muitas vezes s se
compreende as conexes de conhecimentos que permitiram uma descoberta cientfica num tempo posterior ao da descoberta. Bachelard cita o exemplo da plvora, inventada por volta do sculo IX na China.
Analisando os elementos que a compem, sabemos que os conhecimentos que as pessoas tinham sobre enxofre, nitrato de potssio e carvo no eram suficientes para saber que a mistura desses ingredientes
geraria uma exploso surpreendente.
< http://zaveo.free.fr
Os constituintes, no tendo neles mesmos nem princpio de ignio,

nem fora de exploso, da decorre que a plvora de canho no pode nem
se inflamar, nem explodir. O velho inventor (...) no podia compreender sua
inveno partindo do conhecimento comum das substncias que ele misturava. (BACHELARD, 1972, p. 25)
< Gaston Bachelard (1884-1962).
Esse exemplo mostra a necessidade de se compreender a cincia a

partir da histria de seus mtodos e diretrizes. A inveno da plvora, do clculo infinitesimal, a descoberta do princpio de conservao
da energia, as leis do movimento, etc., so fatos que devem ser entendidos como ruptura, mas no necessariamente um rompimento consciente de seus efeitos.
ATIVIDADE
Aps ler a citao abaixo discuta com seus colegas as questes que seguem.
Muitos pensam que a pesquisa cientfica uma atividade puramente racional, na qual o objetivismo
lgico o nico mecanismo capaz de gerar conhecimento. Como resultado, os cientistas so vistos
como insensveis e limitados, um grupo de pessoas que corrompe a beleza da Natureza ao analisla matematicamente. Essa generalizao, como a maioria das generalizaes, me parece profundamente injusta, j que ela no incorpora a motivao mais importante do cientista, o seu fascnio pela Natureza e seus mistrios. Que outro motivo justificaria a dedicao de toda uma vida ao estudo
dos fenmenos naturais, seno uma profunda venerao pela sua beleza? A cincia vai muito alm
de sua mera prtica. (GLEISER, 2002, p. 17)
1. Que viso da cincia Gleiser critica?

2. Que sentido Gleiser d ao trabalho cientfico?
3. Que possvel entender com a frase a cincia vai muito alm de sua mera prtica?
4. Compare o pensamento de Bachelard e Gleiser.
238 Filosofia
Introduo
da Cincia
Filosofia
< Aristteles (384 e 322 a.C.)
< www.diadiaeducacao.pr.gov.br
A filosofia da cincia o estudo da metodologia cientfica. Trata-se de investigar o que caracteriza a atividade cientfica, em qu a cincia se separa do senso comum e da filosofia e quais hipteses justificam e explicam o conhecimento cientfico.
Uma das formas de estudarmos a cincia faz-lo do ponto de vista das questes abordadas pelos filsofos que se ocupam com a metodologia das cincias. preciso, porm, buscar distinguir o trabalho do
cientista e os mtodos filosficos. Pensemos a cincia como um conjunto de conhecimentos divididos por reas: fsica, qumica, geologia,
mecnica, biologia, medicina, histria, etc. Agora imagine um saber capaz de pensar a estrutura nuclear desses conhecimentos, independentemente de suas manifestaes histricas na cincia: a filosofia. De um
lado temos os procedimentos especficos e infinitamente especializados da cincia. De outro lado uma busca de compreenso da totalidade do conhecimento e da experincia humana. Mas o que isto que
chamamos conhecimento?
Voc j deve ter experimentado o desejo de conhecer mais a fundo
fenmenos como a descoberta de um novo planeta solar, o que so
quarks, o modo como a luz se propaga, se o cime biolgico ou
fruto do hbito.
Essa curiosidade natural. O filsofo grego Aristteles, que viveu
entre 384 e 322 a.C., escreveu que todos os homens por natureza desejam saber. Aristteles dizia ainda que nossa viso, dentre todas as
capacidades que temos, a que mais nos d prazer no conhecimento. Aristteles considerado o filsofo que deu o ponta p inicial organizao do conhecimento humano. Seu pai, Nicmaco, era mdico
da corte macednia, fato que conecta o filsofo desde cedo ao mundo do saber. Consta que Aristteles teria constitudo, para si prprio, a
primeira biblioteca de que se tem notcia, a qual mais tarde inspiraria
a Biblioteca de Alexandria. Para o professor Marco Zingano, Aristteles foi um notvel investigador da natureza. Suas observaes dizem
respeito aos mais diferentes domnios: a natureza dos astros, as rbitas celestes, os mais diversos tipos de animais, o desenvolvimento do
embrio, as mudanas qumicas, os primeiros elementos e suas modificaes fsicas, os metais, os ventos, enfim: o campo inteiro da natureza. (ZINGANO, 2002, p. 67)
A filosofia mostra que o conhecimento acerca de coisas ou idias
que fazem parte de nosso cotidiano problemtico. um conhecimento limitado porque no atinge a totalidade das coisas existentes.
Por exemplo, apesar do enorme desenvolvimento da cincia neste sculo, ainda no sabemos se nossos comportamentos morais tm alguma relao com a estrutura biolgica do nosso crebro, se estamos
sozinhos no universo ou se existem partculas menores do que os quarks, alm de muitas outras dvidas.
< http://measure.igpp.ucla.edu
z Filosofia e Cincia
< Tubos de ensaio.
O Progresso da Cincia 239
Ensino Mdio
PESQUISA
A turma se organizar em grupos e far uma pesquisa com os professores da escola, investigando,
por meio de uma entrevista, quais os conhecimentos cientficos que sustentam as disciplinas escolares. Poder ser feita a seguinte pergunta: o que caracteriza o objeto de estudo de sua disciplina e
como o mtodo de estudo?
Os resultados das pesquisas sero apresentados em sala.
< http://it.wikipedia.org
z Senso Comum e Cincia
< Papa Urbano VIII (1568 1644).
240 Filosofia
Introduo
da Cincia
A cincia ruptura ou uma extenso intelectualizada do senso comum? A resposta parece bvia, mas preciso pensar o problema. O
bvio aqui dizer que ruptura, crtica ao senso comum, porque
evidente que a cincia um saber cumulativo muito mais slido que
o saber do cidado que vive normalmente sua vida, tem sua fonte de
informaes na TV e se interessa pouco pela literatura cientfica especializada. Mas qual o sentido dessa diferena? Ser que os cientistas fazem cincia por amor ao saber pelo saber? Ser que se consideram acima dos simples mortais?
A primeira questo inevitvel esta: cincia uma forma de saber que no se constri ao acaso, mas se obtm por meio de um mtodo cientfico. O mtodo cientfico exige uma dose considervel de
penetrao, de anlise, experimentao e organizao. Voc pode at
dizer que essas caractersticas tambm esto presentes no senso comum, mas no a mesma coisa. O senso comum caracterizado por
um apego a imagens, sensaes e por um desinteresse na busca de
explicaes e justificativas.
Esse esquema de pensamento no exclusividade da vida cotidiana. Senso comum tambm uma forma de pensamento que se recusa a aceitar a contestao criteriosa, a crtica com argumentos e demonstraes. Quando o Papa Urbano VIII, no sculo XVII, polemizou
com Galileu e o impediu de veicular suas opinies sobre a fsica do
Universo, o que fornecia o alimento do ataque de Urbano a Galileu
era justamente uma viso de senso comum milenar e antiga. Segundo essa viso no h nenhuma contradio entre o que diz a bblia,
o que ensinou Aristteles e os dogmas da Igreja. As teses de Galileu
contestavam esse pensamento, mostravam fissuras graves na teoria
geocntrica do universo e indicavam os erros de Aristteles.
Os cientistas, por seu lado, tambm se utilizam do esquema de
imagens, sobretudo quando precisam ilustrar um complicado sistema
fsico ou qumico, cuja estrutura complexa demais para ser expos-
ta em detalhes. Mas h algo no trabalho do cientista que no faz parte do nosso cotidiano: o hbito de considerar os novos dados como
uma hiptese, que pode ser explicada por meio de leis e teorias, e que
precisa ser abandonada to logo uma nova hiptese se apresente como
mais adequada e satisfatria. Essa a essncia do mtodo cientfico e
o principal ponto de conflito com o senso comum.
Bachelard explica que a exigncia de um mtodo e de uma linguagem especializada para comunicar os dados cientficos afasta bastante
a cincia do conhecimento comum. Por outro lado, o senso comum
bastante afeito ao um tipo bem rudimentar de experimentao: o contato fsico com os objetos e as realidades. A cincia tambm valoriza a
experimentao, mas no a supervaloriza. Como diz Bachelard:
< www.educ.fc.ul.pt
Filosofia
< Galileu (1564 1642).
Entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico a ruptura

nos parece to ntida que estes dois tipos de conhecimento no poderiam
ter a mesma filosofia. O empirismo a filosofia que convm ao conhecimento comum. O empirismo encontra a sua raiz, suas provas, seu reconhecimento. Ao contrrio, o conhecimento cientfico solidrio com o racionalismo e, quer se queria ou no, o racionalismo est ligado cincia,
o racionalismo reclama fins cientficos. Pela atividade cientfica, o racionalismo conhece uma atividade dialtica que prescreve uma extenso constante de mtodos. (BACHELARD, 1972, p. 45)
H, portanto, entre senso comum e cincia uma ruptura que no

uma questo de saber versus ignorncia, ou opinio versus razo. O
trabalho da pesquisa cientfica, em sua essncia, uma aplicao do
mtodo racional no estudo da natureza, do homem e do universo. L
onde no h cincia, ou existe religio, cujo ncleo a f, ou existe
vivncia, cuja estrutura a imaginao, o desejo e a crena. Estes dois
eixos da vida so importantes no mundo da cultura geral, mas no se
identificam facilmente com o esprito cientfico.
Mas nem todos os estudiosos da cincia aceitam o paradigma da
racionalidade como nico critrio que diferencia cincia de saber comum. Alguns, inclusive, rejeitam a oposio entre cincia e religio, dizendo que para alm da racionalidade cientfica reside um sentimento humano que conduz o homem na elaborao de respostas para as
origens do Universo. A cincia seria um conjunto de tentativas de respostas. A religio, por seu lado, uma experincia anloga cincia. Enquanto uma utiliza mtodos e experimentao, a outra se serve de mitos e contos. Mas, como ambas se constituem como buscas, hipteses
e ensaios, no se pode dizer que uma tem precedncia ou mais valor
que a outra. Essa posio defendida, no Brasil, pelo fsico e escritor
Marcelo Gleiser, sobretudo em seu livro A Dana do Universo.
Ensino Mdio
debate
Rena-se em grupos e discuta as questes.
1. As consideraes que fizemos acima apresentam duas vises de cincia. Na primeira h a posio
de Bachelard, para quem a cincia a aplicao do racionalismo no estudo dos fatos e ruptura com
a percepo comum. Vocs concordam com essa posio? Justifique.
2. H uma outra viso, que pode ser constatada na obra de Marcelo Gleiser, para quem cincia e religio so distintas, mas se complementam. Como vocs encaram essa tese? Justifique.
Apresente os resultados sala para um debate.

< www.xtec.es
z O Universo de Ptolomeu
< Ptolomeu (100 178).
242 Filosofia
Introduo
da Cincia
A histria da cincia muito vasta. Seria temerrio resumi-la nos

limites deste material. Escolhemos aqui dois momentos importantes
dessa histria que serviro para ilustrar o modo como o conhecimento progride.
Entre os anos de 130-141 d.C, aproximadamente, o astrnomo alexandrino Cludio Ptolomeu criou um modelo de explicao dos movimentos dos planetas e corpos celestes em geral. Ptolomeu dava seqncia a uma histria de modelos astronmicos bastante frtil, que
remonta academia platnica do sculo V.
Como podemos observar nas imagens, no modelo de Ptolomeu a
Terra ocupa o centro do universo. Em torno dela esto os planetas, o
sol e a lua. Durante muito tempo, desde Plato, a grande dificuldade
dos astrnomos era explicar o movimento dos planetas, ou seja, porque eles tm determinadas trajetrias observadas do ponto de vista de
quem est na terra. Ptolomeu aproveita idias de outros astrnomos,
sobretudo do astrnomo Apolnio, e imagina a seguinte estrutura: a
terra est imvel, mas fica numa posio um pouco afastada do centro,
como podemos ver na figura acima. Os planetas se movem num crculo imaginrio chamado epiciclo. O epiciclo possui um centro que se
move em outro crculo chamado deferente. Ptolomeu imaginou uma
linha chamada equante para explicar o movimento no uniforme dos
planetas. O equante um ponto situado ao lado do centro do crculo maior, o deferente, e sobre o qual os planetas fazem seu movimento epicliclo. (GLEISER, 2002)
visvel que o sistema muito complexo. Mas, surpreendentemente, ele foi usado at o sculo XVI, quando o astrnomo Coprnico contestou a tese de que a Terra o centro dos movimentos planetrios e
do universo. As idias de Coprnico sofreram dura resistncia da Igreja, mas acabaram prevalecendo como verdadeiras. Vale lembrar, porm, o registro histrico do estudo e da perspiccia dos antigos, que
no mediam esforos para explicar o universo.
Filosofia
z Referncias
BACHELARD, G. A atualidade da histria das Cincias, Revista Tempo Brasileiro, vol. 28, 1972,
22-26.
GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia das
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GRANGER, G-G. A Cincia e as Cincias. So Paulo: UNESO, 1994.
HELLMAN, H. Grandes Debates da Cincia: dez das maiores contendas de todos os tempos. So
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PENSADORES. Galileu. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
ROSSI, P. A cincia e a Filosofia dos Modernos: aspectos da revoluo cientfica. So Paulo: Editora Unesp, 1992.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So Paulo: Odysseus, 2002.

16
PENSAR A CINCIA
<Eloi Correa dos Santos1
Que relao existe entre observao, senso comum e

conhecimento cientfico?
Se um co late a cada vez que passo, espero, com uma certa naturalidade,
que volte a latir ao ver-me novamente. Este um exemplo do raciocnio indutivo,
em sua mais elementar manifestao. A
partir de conhecimentos adquiridos por
meio de certa amostra, constituda pelas ocasies em que o co j ladrou, eu
chego a uma concluso acerca de um
caso no includo na mostra antecipando o que acontecer numa ocasio
futura. (BLACK. In: MORGEBESSER: 1985, p. 219)
< www.guiaderacas.com.br

Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - PR
Ensino Mdio
Os fatos, que so os segundos objetos da razo humana, no so determinados da mesma maneira, nem nossa evidncia de sua verdade, por maior que seja, de natureza igual a precedente. O contrrio de um fato qualquer sempre possvel, pois, alm de jamais implicar uma contradio, o esprito o
concebe com a mesma facilidade e distino como se ele estivesse em completo acordo com a realidade. Que o sol nascer amanh to inteligvel e no implica mais contradio do que a afirmao que ele
nascer. Podemos em vo, todavia, tentar demonstrar sua falsidade. Se ela fosse demonstrativamente
falsa, implicaria uma contradio e o esprito nunca poderia conceb-la distintamente. (Hume. 1999, p. 48.)
atividade

Aps a leitura do fragmento de Hume, redija um breve texto explicando se o conhecimento baseado na crena do cotidiano, isto , se o sol nasce todos os dias ele nascer amanh, ou, o conhecimento possui outras origens?
< www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
z Filosofia da Cincia
< Laboratrio.
Liceu. Nome da escola fundada por Aristteles em Atenas, costumava passear com
seus alunos enquanto estudavam.
246 Filosofia da Cincia
A filosofia da cincia consiste no estudo da natureza da prpria

cincia, entendendo-se por natureza os mtodos, conceitos, pressuposies, teorias e a sua funo esquemtica junto s outras disciplinas.
Recentemente, discutem-se outras questes, como as relaes sociais
da cincia, em termos polticos, econmicos, artsticos e morais.
Aristteles, segundo John Losee, na obra Introduo Histrica a Filosofia da Cincia de 1979, foi o primeiro Filsofo da cincia. Aristteles reuniu imensa coleo de observaes sobre a natureza e a histria durante a poca em que dirigiu o Liceu.
Tendo criado esta disciplina ao analisar certos problemas que surgem da explicao tida como cientfica Aristteles entendia a investigao cientfica como o avano das observaes particulares em direo
aos princpios gerais e universais, retornando em seguida s observaes. Para ele, dentro do processo de investigao cientfica, o cientista deve induzir princpios explanatrios sobre os fenmenos a serem
investigados, para ento deduzir afirmaes sobre os fenmenos observados na natureza.
Para Aristteles o mundo o conjunto de movimento e mudana
no qual todas as coisas esto envolvidas. Elas se movem e se desenvolvem por si mesmas. A physis a causa a priori desse movimento, isto
, a base aristotlica de toda cincia a metafsica. Existindo um primeiro motor que move sem ser movido, a partir desse primeiro impulso, todas as coisas mantm o movimento por conta prpria.
Contudo, esta noo de natureza admitida por Aristteles, bem como a fsica aristotlica foram criticadas, e depois refutadas pelos pensadores Renascentistas e pela Revoluo Cientfica do sculo XVII. As
disciplinas como a Fsica e a Matemtica reivindicaram sua autonomia
e seu status de Cincia. A nova metodologia cientfica passa a ancorar-
se na matemtica e na geometria. As atenes se concentram nos resultados das experimentaes cientficas e nas metodologias utilizadas.
Esse processo identificado como mudana de paradigma.
Segundo o filsofo da cincia Thomas Samuel Kuhn (1978), paradigma um conjunto sistemtico de mtodos, formas de experimentaes, e teorias que constituem um modelo cientfico tornando-se condio reguladora da observao. O questionamento da teoria aristotlica
e a elaborao de uma nova cincia fundada na matemtica deu origem
cincia moderna. A leitura desse processo pode ser encontrada em
vrios autores, dos quais salientamos Thomas Samuel Kuhn.
Anomalia. Termo empregado por Kuhn, vem do grego anomos: sem lei, um estado de ruptura, quando acontece um resultado inesperado, no previsto dentro de um campo de possibilidades pressupostas num mtodo cientfico.
< Foto: Ademir Mendes
Filosofia
< Maquete parque da cincia

Newton Freire Maia.
atividade

Leia o texto que segue e responda as questes:
A filosofia da cincia tem uma histria. Francis Bacon foi um dos primeiros a tentar articular o que
o mtodo cientifico da cincia moderna. No incio do sculo XVII, props que a meta da cincia o
melhoramento da vida do homem na terra e, para ele essa meta seria alcanada atravs da coleta
de fatos com observao organizada e derivando teorias a partir da. (CHALMERS, 1993 p. 23)
1. Quais so os resultados positivos e negativos da cincia?

2. Que fatos histricos marcantes envolvem eventos cientficos?
3. O avano da cincia e da tecnologia tem melhorado a vida dos homens na terra ou servido para aumentar o abismo entre os excludos e a minoria privilegiada? A cincia procura atualmente o bem comum, ou atende a certos interesses mercadolgicos?
4. Dizem que a energia atmica e o avio j salvaram mais vidas do que foram tiradas com eles em Hiroshima e Nagasaki. Voc concorda? Justifique.
Entende-se como cincia normal um determinado perodo da histria da cincia, em que um paradigma no est em crise. Ou seja, cincia normal a tentativa de normatizar certos padres, mtodos e conceitos cientficos com o intuito de padronizar as solues de problemas de
acordo com modelos exemplares. A cincia normal, conforme Kuhn,
funciona submetida por paradigmas estabelecidos historicamente num
campo contextual de problemas e solues concretas.
Os paradigmas so estabelecidos nos momentos de revoluo cientfica como a Revoluo Copernicana que sobreps a teoria geocntrica
de Ptolomeu pela heliocntrica de Coprnico, o que denominamos de
cincia revolucionria. Portanto, para Kuhn, a cincia se desenvolve por
meio de rupturas, por saltos e no de maneira gradual e progressiva.
Ptolomeu concebia a Terra

como sendo Plana.
< http://classiques.uqac.ca
z Diferena entre Cincia

Normal e Cincia Revolucionria
< Gastn Bachelard

(1884-1962).
Pensar a Cincia 247
Ensino Mdio
Ele rejeita a idia de progresso cientfico a no ser pela criao de novos paradigmas. Assinala que a cincia se desenvolve nos momentos de cincia revolucionria quando o aparecimento de novos elementos, anomalias e fenmenos at ento no estudados e impossveis de
explicar com as metodologias existentes, torna o paradigma vigente incapaz de dar conta do
problema proposto; este paradigma entra em crise e sede espao para um outro modelo cientfico estabelecendo um novo paradigma, incomensurvel em relao ao paradigma anterior. Para Kuhn (1978), a idia de incomensurabilidade esta relacionada ao fato de que padres cientficos e definies so absolutamente diferentes para cada paradigma.
Um possvel esquema para o modelo de cincia kuhniano seria o seguinte:
incomensurveis
1 paradigma
cincia normal
incomensurveis
1 paradigma
cincia normal
1 paradigma
cincia normal
incomensurveis
1 paradigma
cincia normal
revoluo
cientfica
revoluo
cientfica
< http://webpages.shepherd.edu
revoluo
cientfica
< Thomas Kuhn (1922 1996).
Kuhn foi influenciado pelo francs Gaston Bachelard (1884- 1962),

filsofo da cincia, professor de histria e filosofia da cincia de Sorborne, em Paris. Entretanto, os dois filsofos da cincia divergem, no
sentido em que Bachelard, propunha que a cincia evolui por meio de
rupturas epistemolgicas. Assim a histria da filosofia da cincia estabelecida por descontinuidades, h um rompimento sistmico, porm
gradual que comporta parte da teoria anterior formando o novo com
partes do antigo, por meio do acmulo de conhecimentos.
debate
1. Qual a diferena entre a cincia na poca clssica dos Gregos antigos e o novo modelo de cincia
inaugurado na modernidade?
2. Quais foram as conseqncias sociais, polticas, econmicas e religiosas desta mudana de modelo de cincia?

Filosofia
A geometria clssica euclidiana trabalhava analisando o espao plano, a geometria atual opera com espao tridimensional. Podemos notar
que no so etapas de uma mesma geometria, mas so duas geometrias distintas. A mudana no ocorreu por meio de uma evoluo ou
progresso porque so baseadas em conceitos e sistemas diferentes.
Da mesma forma que a fsica de Aristteles no anloga fsica
de Galileu. O conceito de natureza adotado por Galileu Galilei diverso do aristotlico, bem como os mtodos utilizados so diferentes.
Galileu considerado um dos fundadores da fsica moderna, acreditava
que o grande livro da natureza universal estava escrito na linguagem
matemtica. E, sobretudo, os resultados esperados e o objeto de estudo que se espera conhecer no so iguais.
Para Bachelard, o conhecimento cientfico transforma-se por meio
de uma descontinuidade, a que ele denominou Ruptura epistemolgica. Essa ruptura acontece quando um conjunto de mtodos, conceitos, teorias, instrumentos e procedimentos no alcanam os resultados
esperados, ou no do conta dos problemas propostos. Torna-se necessrio desenvolver um novo paradigma, o que atesta que o conhecimento cientfico prospera por saltos e rupturas. Alm disso, o conhecimento cientfico avana por meio de constantes retificaes das
prprias teorias. Segundo Bachelard necessrio ter coragem de errar.
a partir da retificao de certos erros que um novo paradigma se estabelece. O erro faz parte de experincia cientfica.
< www.aulamedia.org
z Revolues Cientficas
< Retratao de Galileu Galilei

(1564- 1642).
Para o cientista, o conhecimento sai da ignorncia tal como a luz sai das
trevas. O cientista no v que a ignorncia um tecido de erros positivos, tenazes solidrios. No v que as trevas espirituais tm uma estrutura e que,
nestas condies, toda experincia objetiva correta deve implicar sempre a
correo de um erro subjetivo (...) o esprito cientfico s pode se construir
destruindo o esprito no cientfico. (BACHELARD, 1979, p. 06)
Na obra A filosofia do no, Bachelard aponta que a filosofia do no,

de forma alguma, est restrita meramente a recusa e a negao; pelo contrrio, est mais para uma atitude de conciliao, que permitir
resumir simultaneamente o conhecimento sensvel e o conhecimento
cientfico. O processo de negao no implica no abandono das teorias anteriores, mas a tentativa de fazer com que elas convivam simultaneamente. Trata-se de uma superao, um ir alm, e a aceitao do
diverso. Compreender a noo de Bachelard de ruptura no conhecimento cientfico entender de uma maneira totalmente nova a prpria
histria do pensamento cientfico.
Pensar a Cincia 249
Ensino Mdio
PESQUISA
muito comum encontrarmos em nossas escolas equipamentos com tecnologias superadas, coexistindo com equipamentos de alta tecnologia. Vejamos alguns exemplos: Mimegrafos X fotocopiadora; quadro para uso de giz X data show; vdeo cassete X DVD; pesquisa em livros X pesquisa
em Internet.
1. Divididos em pequenos grupos, faam uma visita a locais onde estejam guardados os equipamentos acima citados.
2. Efetuem uma comparao entre as tecnologias presentes nos equipamentos.
3. Verifiquem se possvel estabelecer uma continuidade nas tecnologias dos equipamentos ou se h
uma ruptura, ou seja, se so tecnologias diferentes.
4. Retorne para a sala e apresente os resultados para os colegas.
z Podemos falar de
progresso na cincia?
comum atualmente ouvirmos falar em avano, ou progresso da
cincia. Este fato est relacionado com algumas descobertas e inovaes tecnolgicas que sugerem ao inconsciente do senso comum que
a cincia est evoluindo. Por outro lado, a despeito de situaes como
a poluio, efeito estufa, bomba de hidrognio e o acesso aos remdios e as inovaes tecnolgicas tambm comum notarmos a desiluso das pessoas com a cincia.
So mltiplos os aspectos a serem relacionados para se entender
a dimenso do processo de produo e desenvolvimento do conhecimento cientfico. Entre outros podemos citar o financiamento da
pesquisa cientfica; parte definida pelas polticas pblicas, parte pela iniciativa privada olvidando o lucro e a produo de produtos para consumo; a formao da comunidade cientfica; a coleta emprica
de dados e suas possveis interpretaes, juntamente com a elaborao de teorias.
Contudo, muitos dos epstemlogos e filsofos da cincia concordam quanto ao processo de produo do conhecimento cientfico no
ser linear, ou seja, no h uma continuidade na linha ascensional,
cumulativa, obtida por meio de um mtodo cientfico. Neste vis, antiempirista, os filsofos da cincia Thomas Kuhn, Karl Popper, Imre
Lakatos, Pul Feyrabend e Gaston Bachelard negam que a primordialidade do objeto do conhecimento tal qual ele entendido pelo empirismo e tambm a supremacia do sujeito cognoscente sobre o objeto
como quer o idealismo.
Filosofia
Eles concordam que o processo de produo do conhecimento
cientfico forjado pela interao no neutra entre sujeito e objeto. Estes autores inauguram uma concepo de conhecimento em que ele
entendido como uma pseudoverdade histrica, circunstanciada e no
como uma verdade em correspondncia com os fatos. O que desmistifica o conceito de cincia pronta, acabada, ou imutvel.
Desta forma, a filosofia da cincia vem desmentindo a idia de progresso ou evoluo cientfica com base nos estudos sobre as transformaes cientficas, na sobreposio de paradigmas, nas rupturas
epistemolgicas e na descontinuidade dos processos de produo do
conhecimento e da tecnologia. Portanto, quando um novo fato aparece no cenrio cientfico provocando inovaes e transformaes tericas e prticas, o intuito principal no a lapidao e o melhoramento
de uma teoria, mas sim sua substituio por outra mais adaptada aos
interesses vigentes.
Alm disso, quando falamos em progresso cientfico, este conceito
est impregnado com o esprito positivista que acreditava no avano
da cincia para a melhoria da vida humana e das condies de existncia no planeta. A influncia desse pensamento pode ser notada na
bandeira brasileira (ordem e progresso).
Contudo, possvel se falar em progresso cientfico? Estamos melhores que os antigos, com sua cincia clssica? Levando em considerao a poluio produzida pelas grandes indstrias, as patentes sobre a
produo de medicamentos alm de outros fatores, a cincia tem cumprido seu papel na melhoria da vida humana?
< www.diaadiaeducacao.pr.gov.br
z As Conseqncias Sociais e Polticas

de uma Nova Cincia
Durante o perodo histrico chamado de Idade Mdia (sculo V ao
XIII), a influncia do catolicismo era dominante. A interpretao de filsofos como Aristteles, estava submetida ao domnio da igreja. Desta
forma, as especulaes estavam restritas a questes espirituais, o modelo de compreenso do mundo era teocntrico, ou seja, o mundo estava pretensamente centrado em Deus. As explicaes aceitas eram
baseadas em verdades reveladas, devidamente interpretadas pelos representantes da igreja.
Mas com o fortalecimento da burguesia a partir do sculo XII na
Europa Ocidental, e o advento da cincia moderna um novo modelo
de homem de sociedade foi aos poucos adotado. O modelo teocntrico passou a ter um contraponto no modelo antropocntrico, que coloca o homem e suas relaes no centro da discusso, surgindo ento
o humanismo, isto ocorreu mais precisamente entre a segunda metade
do sculo XIII e at meados do sculo XIV. As verdades reveladas foPensar a Cincia 251
< http://upload.wikimedia.org
Ensino Mdio
< Tribunal da Inquisio.
Um dos resultados embaraosos para muitos filsofos da cincia que esses episdios na histria
da cincia comumente
vistos como mais caractersticos de avanos importantes, quer inovaes de
Galileu, Newton e Darwin,
quer as de Einstein no
se realizaram atravs de
nada semelhante aos mtodos tipicamente descritos pelos filsofos. ( CHAL-
< www.univie.ac.at
MERS, 1993, p. 19)
< KARL POPPER (1902-1994).
ram igualmente enfrentadas pelas especulaes racionais, observaes

dos fenmenos da natureza e formulaes de teorias racionais.
Esse movimento cientfico, cultural e intelectual foi chamado de
Renascimento, inspirado na cultura greco-romana. A cincia moderna
no busca apenas conhecer a realidade e a gnese das coisas, mas, sobretudo, exercer influncia e domnio sobre ela. Novos valores foram
se desenvolvendo juntamente com a nova cincia. A burguesia rompendo com o clero, devido a interesses conflitantes, como a especulao econmica (pecado da usura) e a luta pelo poder, passou a financiar experimentos artsticos e cientficos. Com o intuito de estruturar o
novo modelo de sociedade.
Nos tempos modernos, a cincia altamente considerada. Aparentemente h uma crena amplamente aceita de que h algo de especial a respeito da cincia e de seus mtodos. A atribuio do termo cientfico a alguma afirmao, linha de raciocnio ou pea de pesquisa feita de um modo
que pretende implicar algum tipo de mrito ou um tipo especial de confiabilidade. Mas o que h de to especial em relao cincia? O que vem a ser
esse mtodo cientfico que leva a resultados especialmente meritrios ou
confiveis?(CHALMERS, 1993. p 17)
De acordo com Chalmers, parte da estima conquistada pela cincia

na modernidade est no fato de a cincia ter-se tornado a religio moderna, a partir das promessas de melhor qualidade de vida e de felicidade contidas no trabalho cientfico. A idia de progresso contempla
esta expectativa no mbito do senso comum. Atualmente, podemos
notar que em anncios de produtos existe um forte apelo autoridade da cincia, para garantir sua eficcia e comprovao, normalmente
apoiando-se na imagem do cientista usando jaleco branco em seu laboratrio. Quando afirmamos que algo cientificamente comprovado,
estamos apelando para a autoridade cedida a cincia muito mais por
uma crena popular do que por um mtodo eficaz.
Por outro lado, fora da vida cotidiana, no plano escolar e acadmico, a auto-estima da cincia est ligada defesa dos cientistas aos mtodos utilizados, cuja confiabilidade est ligada aos resultados precisos
das cincias. Contudo, se o mtodo emprico se d por meio da observao, coleta de dados e experimentos que geram procedimentos cientficos comumente restritos aos laboratrios, esquadrinhando o mundo
por meio de algarismos e frmulas; o que dizer da eficcia desses mtodos no campo das cincias humanas e sociais?
Os filsofos da cincia contemporneos, principalmente Popper,
Bachelard, Kuhn, Feyerabend e Lakatos comungam quanto a impossibilidade de comprovao de que alguma cincia merea o status de
verdadeira, ou segura de equvocos. Basta um breve vislumbre sobre a
histria da filosofia da cincia para notar todo tipo de contradio.
Filosofia
debate

Os filsofos da cincia, principalmente Popper, Bachelard, Kuhn, Feyerabend e Lakatos, comungam

quanto a impossibilidade de comprovao de que alguma cincia merea o status de verdadeira, ou
segura de equvocos.
Com base no conceito de cincia destes autores citados desenvolva um texto para ser lido e debatido em sala de aula sobre o conceito de cincia apresentado no texto.
z Referncias
BACHELARD, G. A filosofia do no. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BENJAMIN, A. C, Filosofia da Cincia in Dicionrio de Filosofia, (dir. Dagobert. D. Runes), 1.ed. Lisboa, Editorial Presena, 1990.
CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
HUME, D. Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col.
Os Pensadores).
LOSEE, J. Introduo histrica Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora da Universidade So
Paulo, 1979.
MARX, K. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1990.
MORGENBESSER, S.(Org.) Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora Cultrix. 1985.
Pensar a Cincia 253

17
BIOTICA
<Bernardo Kestring1, Eloi Correa dos Santos2
entre muitos sites bizarros da rede (Internet), existe

um, em especial, que chama a ateno por tratar da
venda on-line de gatos em garrafa. Estamos falando
de um enfeite ou peso para papel nada convencional. Num dos supostos sites relacionados com a venda
deste souvenir, temos a seguinte explicao: nas primeiras semanas de vida, os ossos desses felinos ainda esto moles e maleveis,
por isso, depois de introduzidos dentro de uma pequena garrafa,
com o formato desejado pelo cliente, eles tomam a forma da referida garrafa, ocupando todos os espaos do interior medida que
crescem.
A vida garantida se que se pode chamar de vida por meio
de uma sonda introduzida na garganta do bichano. Esporadicamente se alimenta o gatinho com produtos qumicos, utilizando uma seringa. Na outra extremidade, coloca-se a sonda de sada de excrementos.
Internautas afirmam que mais uma das bobagens que circulam na rede, outros fazem campanha contra ou a favor. Tambm
circula que o FBI retirou o site da rede.
Ainda que at aqui estejamos no campo hipottico, a questo
que tanto gato em garrafa como outras atrocidades do gnero so
cientificamente possveis, pois, existem tcnicas que tornam exeqvel o que num passado recente era impossvel.
Diante dessas informaes, que podem nos causar estranhamento, nusea e repulsa, algumas questes so presentes.
Existe um regimento para avaliar os limites da cincia? E
quanto clonagem de seres humanos? Experincia com clulas tronco? E o aborto, ser melhor legaliz-lo? Quem
tem autoridade, e de quem a responsabilidade de
1
Colgio Estadual Paulo Leminski - Curitiba - PR
avaliar esses e outros assuntos relacionados s ex2
perincias cientficas e seus efeitos?
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morsqui. Pinho - PR
Ensino Mdio
ATIVIDADE
1. Opte por uma das alternativas abaixo justificando sua escolha:

a) A cincia deve estar a servio do bem comum, portanto, a sociedade que deve ditar ou determinar os caminhos que a cincia deve percorrer.
b) Na busca de resultados, os cientistas devem ser livres de impedimentos morais, religiosos e polticos para fazer qualquer experincia, utilizando-se de qualquer mtodo, pois com entraves morais no h avano cientfico.
2. Aps a leitura do posicionamento de cada um, organizar um debate em sala para discutir sobre a influncia dos resultados da cincia na sociedade.
< www.galeria.utfsm.cl
z O que biotica?
A cincia tem desenvolvido inovaes e tecnologias com uma velocidade surpreendente. A ltima metade do sculo XX conheceu o
avano e a mesclagem das cincias biolgicas com as biotecnologias
dando origem s biotecnocincias. As sociedades humanas se maravilham e se espantam num misto de euforia e medo.
< Laboratrio de biotecnologia.
O ser humano, com o desenvolvimento da cincia, programa cada vez

mais sua vida, sua sociedade, com o intuito de sofrer cada vez menos com o
acaso e com as intempries da natureza. No entanto, quando se olha a humanidade como um todo, sofrimentos desnecessrios continuam a fazer do
dia-a-dia da maioria das pessoas, e muitas espcies de seres vivos continuam a serem levadas a extino. (SANCHES, 2004, p. 13).
Por isso, a interveno na natureza deve ser pensada, planejada para que a segurana e o bem-estar comum sejam garantidos. A Biotica um ramo da tica, embora reivindique sua autonomia, enquanto
disciplina que trata da investigao e problematizao especfica das
prticas mdicas, das cincias biolgicas e das relaes da humanidade com o meio ambiente. Dentro desta perspectiva a biotica aborda
a questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direito e dever do paciente, bem como das intervenes e limites aceitveis de certas experincias, tais como o aborto induzido; inseminao
artificial e esterilizao; escolha e pr-determinao do sexo: a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre gentica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais); biopirataria,
uso de animais e seres humanos como cobaias, etc... No ignorando
que a cada nova descoberta e inovao podemos ter um novo problema para a biotica.
Filosofia
< http://platea.pntic.mec.es
Se por um lado o conhecimento cientfico passou a ocupar um lugar preponderante no mundo moderno, desde as tecnologias utilizadas dentro das casas, nas empresas e indstrias, por outro lado, cada
vez mais se desenvolve a preocupao latente como os resultados benficos ou perigos da cincia. Questiona-se qual o preo que a sociedade tem que pagar por certos avanos tecnolgicos, e as implicaes ticas e morais de seus resultados.
Existe uma cincia chamada deontologia que responde as questes
ticas de uma categoria profissional. A Biotica extrapola a Deontologia e abrange a pluralidade cientfica como um todo.
z Biotica Geral
Podemos dizer que a biotica geral trata dos problemas ticos como um todo, est no campo da axiologia, ou seja, cincia dos valores.
O ser humano naturalmente atribui valores s coisas, e assim escolhe
e toma decises sobre o que mais importante, ou o que lhe prefervel. A palavra tica, vem do grego, ethos, significa etmologicamente lei, norma, e em alguns casos moral (ver folhas de tica). A biotica
geral se ocupa dos princpios originrios da tica mdica, tratando das
fontes documentais, institucionais da prpria biotica.
< Clonagem de clula.
z Biotica Especial
z Biotica Clnica ou de Deciso

Analisa os fatos concretos da praxis mdica. Examina quais so
os valores que esto em jogo, e quais devem ser os caminhos a percorrer na experimentao cientfica. Estabelece critrios de validao para normatizar o fazer mdico, estabelecendo um padro de
conduta. Est diretamente ligado ao juramento hipocrtico, que
realizado ainda hoje, e suas implicaes ticas. Vale salientar que o
juramento de Hipcrates tem mais ou menos 2800 anos, originrio
da Grcia Antiga.
< UTI Neonatal.
< www.hospitalmontesinai.com.br
Concentra seu foco de ateno de forma especfica nos grandes

problemas enfrentados pela cincia tanto no campo da medicina como da biologia, tais como: engenharia gentica, aborto, eutansia, experimentao clnica, etc... que so os grandes eixos temticos da biotica, contudo no deixam de estar ligados a biotica geral.
Biotica 257
Ensino Mdio
A Biotica , hoje, um assunto que perpassa todos os nveis da vida e
nos setores mais distintos de nossa sociedade, tais como as reas da sade, da poltica, da sociologia, da economia, da ecologia, s para lembrar as
que esto mais em evidncia. Por isso, faz parte do nosso dia-a-dia, e a sua
reflexo comea a interferir sempre mais em nossas vidas. A Biotica, quer
seja considerada cincia, disciplina ou movimento social, para ns antes
de tudo uma dinmica reflexiva que procura resgatar a dignidade da pessoa humana e sua qualidade de vida desde o nvel micro at o nvel macro. (BARCHIFONTAINE, 2001. p. 09)
Mas seria a Biotica uma cincia com estatuto prprio? Ou uma disciplina de uma cincia? Um movimento de sensibilizao social? Mas
certo que ela se estabelece com forte carter interdisciplinar diante das
cincias e campos em que a vida discutida.
< http://etik-kurul.pamukkale.edu.tr
JURAMENTO DE HIPCRATES
< Hipcrates ( 460 a.C. - 377 a.C.).
Eu juro, por Apolo, mdico, por Esculpio, Higeia e Panacea, e tomo por
testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir, segundo meu poder e minha razo, a promessa que se segue: estimar, tanto quanto a meus
pais, aquele que me ensinou esta arte; fazer vida comum e, se necessrio for,
com ele partilhar meus bens; ter seus filhos por meus prprios irmos; ensinar-lhes esta arte, se eles tiverem necessidade de aprend-la, sem remunerao e nem compromisso escrito; fazer participar dos preceitos, das lies
e de todo o resto do ensino, meus filhos, os de meu mestre e os discpulos
inscritos segundo os regulamentos da profisso, porm, s a estes.
Aplicarei os regimes para o bem do doente segundo o meu poder e entendimento, nunca para causar dano ou mal a algum. A ningum darei por
comprazer, nem remdio mortal nem um conselho que induza a perda. Do
mesmo modo no darei a nenhuma mulher uma substncia abortiva. Conservarei imaculada minha vida e minha arte. No praticarei a talha, mesmo sobre um calculoso confirmado; deixarei essa operao aos prticos que disso
cuidam. Em toda a casa, a entrarei para o bem dos doentes, mantendo-me
longe de todo o dano voluntrio e de toda a seduo sobretudo longe dos
prazeres do amor, com as mulheres ou com os homens livres ou escravizados. quilo que no exerccio ou fora do exerccio da profisso e no convvio da sociedade, eu tiver visto ou ouvido, que no seja preciso divulgar, eu
conservarei inteiramente secreto. Se eu cumprir este juramento com fidelidade, que me seja dado gozar felizmente da vida e da minha profisso, honrado para sempre entre os homens; se eu dele me afastar ou infringir, o contrrio acontea. (www.gineco.com.br/jura)
Filosofia
ATIVIDADE

1. O juramento de Hipcrates ainda vlido para os mdicos e para a sociedade? Justifique sua resposta.
2. Quais os valores presentes no juramento de Hipcrates?
3. Quais questes voc retiraria ou acrescentaria no juramento de Hipcrates? Justifique sua resposta.
z Tendncias na Biotica
No se tem mais a iluso de uma cincia neutra ou desinteressada.
Logo, quando se fala de tendncias, entendemos que estas esto relacionadas a certos interesses e compreend-los essencial para a reflexo filosfica. Para tanto abaixo relacionamos a lista das principais tendncias discriminadas por Barchifontaine, e Pessini, (2001).
< Foto: Marion Liebsch Kestring
Diego Garcia, para falar de histria da biotica, menciona trs grandes

tendncias, subsidiadas correspondentemente por correntes filosficas, antropolgicas, sociolgicas e prticas mdicas sanitrias: 1. A tradio mdica e o critrio do bem do enfermo: o paternalismo mdico; 2. A tradio
jurdica e o critrio de autonomia: os direitos do enfermo; 3. A tradio
poltica e o critrio de justia: o bem de terceiros.
1. Principalismo centrado especificamente na tica biomdica, desenvolve quatro princpios para guiar a tica da ao mdica, especificamente clnica, nas diversas situaes. Os princpios so os de Beneficncia,
No-maleficincia, Autonomia, Justia. Existe uma forte acentuao da
autonomia do doente.(...)
2. Liberalismo em biotica esta tendncia, com lastro antecedente em
T. Hobbes, J. Locke e mesmo Adam Smith, (...) busca nos direitos humanos a afirmao da autonomia do indivduo sobre seu prprio corpo e sobre todas as decises que envolvam sua vida. Valoriza a conscincia de
si como forte constitutivo da pessoa e faz de sua ausncia na vida embriolgica e fetal um argumento para caracterizar essa fase como vida humana pessoal. Sendo propriedade pessoal, nada impede que o indivduo
possa eticamente negociar seus prprios rgos e seu sangue.
3. Biotica de virtudes Dando nfase s atitudes que presidem ticamente a ao, e ao mesmo tempo tendo como pano de fundo um ethos
social pragmatista e utilitarista, prope-se a boa formao do carter e
da personalidade tica(...)
Biotica 259
Ensino Mdio
4. Casustica Tende a acentuar a importncia dos casos e suas particularidades de onde podem ser tiradas as caractersticas paradigmticas
para se fazerem analogias com outros casos(...).
5. Feminista Sem dar obviamente uma fora mais do que conotativa ao
termo feminista, anotamos aqui talvez nem tanto uma tendncia, mas a
crtica e as contribuies que vm do feminismo(...)
6. Naturalista Com recurso lei natural, procura estabelecer bens fundamentais da pessoa humana, a comear por sua prpria vida como um
todo e para condies bsicas que constituam sua dignidade(...)
< www.cepolina.com
7. Personalista Como corrente personalista na biotica indicamos aqui

a ampla viso antropolgica que incide na tica valorizando, entre outras, a dignidade humana como centro da elaborao tica, por sua capacidade e vocao a dar sentidos as coisas e ao prprio rumo de sua
vida(...)
8. Contratualismo Essa vertente considera a complexidade das relaes sociais hoje e evidencia as insuficincias de fundo da tica Hipocrtica(...)
9. Hermenutica D nfase condio interpretativa do ser humano
em geral e busca leitura especfica dessa condio para a natureza interpretativa da situao biotica(...)
10. Libertria (de libertao) A partir da experincia de condies de
vida principalmente nos Terceiros mundos, esboa-se tambm uma
proposta de biotica de libertao. Com base antropolgico-filosfica
no princpio da alteridade (Levinas, Dussel), enfatiza as situaes concretas em que se encontram os sujeitos ameaados em suas vidas e
desafiados, portanto, a lutar por viver. Busca situar a Biotica numa anlise estrutural da sociedade como produo da vida e das condies
de sade, mas tambm de excluso; busca propostas em processos
capazes de realizar a incluso das pessoas como sujeitos e semelhantes.(...) (GARCIA, Diego. In: BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo, 2001. p. 26-29)
pesquisa
Em grupos, pesquisem sobre os seguimentos da sociedade brasileira que se identificam com as diversas tendncias apontadas anteriormente.
z Entre Dois Mundos

Sabemos por meio da mdia que o Brasil est na vanguarda das pesquisas do tratamento contra o cncer, e que nos ltimos anos temos
desenvolvido tecnologia de ponta que derrubou muitos mitos sobre

a doena cujo at mesmo o nome era temeroso pronunciar. (VALLADRES e
BERGAMO, maio. 2005) Por outro lado, a mesma imprensa veiculou que populao brasileira tem acesso precrio ao tratamento contra esta doena
(SOARES, outubro. 2005). Apenas para efeito de comparao, ainda que isto seja complexo, devemos considerar que a despeito de todos os problemas relativos a distribuio de renda, guerras, e pobreza generalizada
e escassez de recursos, bem como a falta de acesso e produo de tecnologias que assola o continente africano, o Brasil tem padres bastante semelhantes aos dos africanos em relao ao tratamento de cncer em geral.
< www.irmadulce.org.br
Filosofia
< Irm Dulce em hospital em

Salvador - Bahia.
(...) como operrio, ndio, escravo africano ou explorado asitico do

mundo colonial; como corporalidade feminina, raa-no-branca, geraes
futuras que sofrero em sua corporalidade a destruio ecolgica; como
velhos sem destino na sociedade de consumo, crianas de rua abandonadas, imigrantes estrangeiros refugiados, etc (...) ( DUSSEL, 2000, p. 213)
O modo de produo e explorao capitalista consome os recursos

naturais de forma indiscriminada. Se no bastasse, os produtos desta
explorao esto ao alcance apenas de algumas elites que possuem recursos para manter o acesso a tais produtos.
Tal o preo que a sociedade paga para dar as belas damas da burguesia o prazer de usar rendas e no barato? Somente alguns milhares
de operrios cegos, algumas filhas de proletrios tsicas e uma gerao raqutica daquela populao transmitir as suas enfermidades aos filhos e netos. E que importa? Nada, absolutamente nada. A nossa burguesia (...) continuar a ornamentar com rendas as suas esposas e filhas. Que bela coisa,
a serenidade de alma de um burgus Ingls? ( ENGELS, 1985 p. 278 ss )
Nas minas de carvo da Cornualha [Inglaterra] trabalham, quer nas galerias subterrneas, quer na superfcie, cerca de 19.000 homens e 11.000
mulheres e crianas(...) nas minas de carvo e de ferro, onde o mtodo
de explorao mais ou menos o mesmo, trabalham crianas de 4, 5 e 7
anos. A maioria tem no entanto mais de 8 anos. Empregavam-nas no transporte do minrio do local de extrao galeria dos cavalos ou at o poo
< www.mma.gov.br
Denotamos a explorao do trabalho humano e da natureza em geral, as indstrias que causaram e causam a destruio da camada de
oznio, hoje ganham dinheiro com protetores solar. Os textos do incio da produo industrial, das primeiras dcadas do sculo XIX na Inglaterra, nos mostram que, longe de serem resolvidos os problemas se
agravam a medida que o sistema capitalista se desenvolve. Vejamos
com Engels, (1985), como esta situao recorrente na histria.
< Indstria poluidora.
Biotica 261
Ensino Mdio
principal ou ento abrir ou fechar as portas rolantes que separam os diferentes compartimentos da mina, antes e depois da passagem dos operrios e do material. Habitualmente, so os menores que esto encarregados
de guardar essas portas; tm de ficar sentados 12 horas por dia na obscuridade, ss num corredor estrito e na maior parte dos casos, mido, sem ter
o trabalho suficiente que justifique esse aborrecimento embrutecedor criado inao total. (...) Verifica-se muito freqentemente que as crianas mau
chegam em casa se atiram para o soalho em frente ao fogo e adormecem
instantaneamente, no podendo engolir a menor migalha de comida, (...)
mesmo freqente que eles se deitem exaustos no meio do caminho para
casa e a noite, quando os pais vo procur-los, so encontrados dormindo. Parece que essas crianas passam geralmente a maior parte domingo
na cama para se recompor um pouco do cansao da semana; um nmero muito pequeno freqenta a igreja e a escola (...) Essas pessoas vivem no
campo e em regies abandonadas e desde que realizem o seu duro trabalho, ningum a no ser a polcia se ocupa deles. Por essa razo, e tambm
por que mandam as crianas desde a mais tenra idade, a sua formao intelectual totalmente negligenciada. (...) S existe, portanto, um pequeno
nmero de mineiros que sabem ler, e menos ainda que sabem escrever. (ENGELS, 1985, p. 273 282)
< http://www.icb.ufmg.br
Um rob coloca molculas de DNA em placas de vidro que, submetidas ao de raios ultravioletas, produzem reao qumica capaz
de distinguir os genes das clulas sadias das doentes. Instrumentos
identificam mutaes genticas nas clulas, equipamentos que fazem
seqnciamento do DNA em larga escala. Consideraes tecnolgicas
que configuram um cenrio tpico de primeiro mundo, parte da rotina
dos pesquisadores dos institutos de pesquisa brasileiro de tecnologias
biomoleculares e celulares, que so reconhecidos internacionalmente.
Os pesquisadores do Projeto Genoma Humano do Cncer superam
em termos de resultados os laboratrios das grandes potncias mundiais, como os EUA, Inglaterra, Alemanha, Suia entre outras. Nossos
laboratrios conseguiram em menos de um ano identificar mais de um
milho de seqncias de genes de tumores comuns no Brasil. Contudo, se este ambiente criado nos laboratrios brasileiros, uma avaliao estatstica demonstra que h um precipcio crescente entre o
conhecimento cientfico e o tratamento destes doentes no Brasil. Dados fornecidos pela Sociedade Brasileira de Oncologia Clnica (SBOC),
apontam que ao passo que na Europa e nos EUA um paciente de cncer de intestino vive em mdia vinte meses aps o perodo crtico da
doena, no Brasil a sobrevida de apenas doze meses.
De acordo com o (INCA) Instituto Nacional de Cncer, a sobrevida nos pases desenvolvidos, aps cinco anos de tratamento de 74%
dos pacientes nos casos de cncer de mama, enquanto no Brasil e nos
pases em desenvolvimento no mximo de 51%. Nos caso do cncer
Filosofia
de pulmo, a sobrevida nos pases desenvolvidos de 21% e nos pases subdesenvolvidos de 10%. Diante da situao apresentada, e para dar continuidade a discusso sobre o acesso aos benefcios da cincia, devemos nos perguntar por que o acesso s tecnologias de ponta
no chegam s camadas populares da sociedade numa realidade em
que o Brasil possui tecnologia avanada.
PESQUISA
1. Pesquise o seguinte problema: se o Brasil est na vanguarda da produo de tecnologia na luta

contra o cncer, o que impede a diminuio do ndice de mortalidade entre os pacientes em tratamento?
2. A biotica aborda a questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direito e dever
do paciente, bem como das intervenes e limites aceitveis de certas experincias, tais como: o
aborto induzido; inseminao artificial e esterilizao; escolha e predeterminao do sexo: a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre gentica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais); biopirataria, uso de animais e seres humanos como cobaias. Efetue, em
pequenos grupos, uma pesquisa sobre um dos problemas da Biotica elencados acima e apresente o resultado desta pesquisa aos colegas em sala.
z Biotica e Aborto
< http://www.unifesp.br
O elevado nmero de abortos provocados anualmente no mundo, calculados em torno de 50 milhes, faz refletir. Segundo estimativa da Organizao Mundial da Sade, seriam provocados 1,5 a 3 milhes de abortos
por ano Brasil. Por complicaes no aborto, 438 mil mulheres precisaram
ser internadas e 1.500 morreram em 1994. (BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo,
2002.p. 225)
Contemporaneamente o tema aborto tem gerado muita polmica,

e popularmente tm-se analisado esta questo mais do ponto de vista
emocional que racional. Ainda no existe um ponto passivo, nem uma
verdade estabelecida. Porm, juntos podemos refletir sobre o assunto levando em considerao mltiplos aspectos da vida humana, sem
permanecer apenas no campo biolgico, procurando vislumbrar tambm os aspectos fsicos, sociais, psquicos e espirituais.
Define-se como aborto a expulso ou extrao de toda ou qualquer
parte da placenta, com ou sem um feto, vivo ou morto, com menos de
quinhentas gramas ou estimadamente menos vinte semanas completas. Conceitua-se como aborto espontneo quando este acontece por
causas naturais, e provocado quando ocorre com a interveno do homem. As causas que costumam originar o aborto provocado segundo
< Fecundao.
Biotica 263
Ensino Mdio
BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo, 2002 so denominadas
indicaes. As indicaes podem ser assim classificadas:
a) Indicao eugnica, se o aborto provocado para livrar-se de um feto com taras (deformaes ou
anomalias);
b) Indicao social, se interrompe a gravidez para no arcar com a carga social e econmica que comporta;
c) Indicao mdica ou teraputica, se o intuito salvaguardar a vida ou sade da me;
d) Indicao tica, se com a interrupo da gravidez pretende-se pr um paliativo no erro moral ou eliminar uma desonra social. (BARCHIFONTAINE, Christian. P. PESSINI, Leo, 2002. p. 206).
e) No que diz respeito a Legislao brasileira, no artigo 128 do Cdigo Penal, admite-se o aborto, mediante autorizao judicial, no caso especfico em que a me possa correr perigo de perder a vida
e no caso de estupro.
z Educao Sexual
< Educao Sexual
< www.portugaldiario.iol
Existe uma controvrsia a respeito do uso indiscriminado do aborto.

Teme-se que com a legalizao do aborto, pessoas venham a manter
relaes sexuais e engravidar de maneira irresponsvel j que supostamente poderiam retirar o feto a qualquer momento. Mesmo assim,
imperioso que se mantenha uma objetiva e honesta educao sexual. A indstria farmacutica possui um grande aparato de preveno
a gravidez precoce, indesejada ou acidental, tais como anticoncepcionais, preservativos (camisinha) masculino e feminino, DIU, tabelinha,
pomadas espermicida, plula do dia seguinte, injeo de Hormnios,
chip subcutneo etc... Seria muita hipocrisia negar o fato de que estamos descobrindo a sexualidade cada vez mais cedo, neste sentido, se
faz necessrio alm de esclarecimentos sobre as responsabilidades inerentes a sexualidade, como doenas, mudanas fsicas e psicolgicas
tratar abertamente dos mtodos anticoncepcionais, tanto em nossa escola como na famlia.
Voc j pensou quais os motivos que levam a condenao do aborto? Existe uma especulao acerca do momento em que a vida comea. Filosoficamente, a vida comea com a unio de seres, com o amor
entre os futuros pais, com o relacionamento humano. Supe-se que a
animao do feto ocorra aps 40 dias de fecundao para o nascituro
masculino e 80 dias para o feminino. Mas isto no altera a condenao do aborto por parte dos telogos e religiosos. Tambm nos remete
a pensar que no o portar de uma alma ou esprito o fato decisrio
em tal condenao pois essa discusso transcende o espao puramente biolgico.
Mas quando o feto se torna um ser vivo? E quanto a personalidade,
quando o feto uma pessoa? Sabendo que os riscos de mortalidade e
complicaes aumentam em 6 vezes para a me entre a 8 e a 12 se-
Filosofia
mana e 30 vezes quando est na 20 semana, qual o direito da mulher de escolher correr ou no tal risco? Dependendo da resposta que
voc der a estas perguntas, ser sua posio quanto ao aborto.
ATIVIDADE
Organize um jri simulado em sala de aula da seguinte maneira:

1. No banco dos rus est o aborto.
2. Solicite trs alunos que queiram ser os advogados de acusao, ou promotores pblicos, que preparem os argumentos acusatrios.
3. Outros trs alunos selecionados faro a defesa do ru.
4. Os demais sero o jri, que tero a importante tarefa de prestar ateno nos argumentos da acusao e da defesa e, ao final, dar o veredicto.
PESQUISA
Entreviste professores de biologia e mdicos da sua cidade, fazendo a seguinte pergunta:

1. Qual a sua opinio a respeito dos transgnicos e experimentos com clulas tronco, ou seja, experincias genticas?
2. Em seguida, leve esta problematizao para sala de aula onde cada grupo apresentar o resultado
de seu trabalho, procurando ao final fazer uma avaliao sobre as questes ticas envolvidas.
z Referncias
BARCHIFONTAINE, C. P; PESSINI, L. Problemas atuais de biotica. So Paulo, Edies Loyola:,
2002.
BARCHIFONTAINE, C. P. PESSINI, L., Biotica alguns desafios. So Paulo, Edies Loyola: 2001.
DUSSEL, E. D. tica das Libertao na Idade da Globalizao e da Excluso. Petrpolis: Vozes, 2000.
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. So Paulo: global, 1985.
SANCHES, M. A. Biotica cincia e transcendncia. So Paulo, Edies Loyola:, 2004.
SCRECCIA, E. Manual de Biotica. So Paulo, Edies Loyola:, 1996.
Revista Veja. So Paulo: Editora Abril, 2005.
Biotica 265
Ensino Mdio
z ESTTICA
I
n
t
r
o
d
u
o
266 Introduo
A ordem dos contedos, trabalhada no Contedo Estruturante Esttica, percorre, de certa forma, a ordem de problemas que foram surgindo medida que as questes estticas se colocaram na filosofia.
Beleza, gosto e arte so os trs temas norteadores dos contedos. No
entanto, a partir deles, se descortinam muitos outros assuntos que se
anexam nessa discusso: categorias que no somente a beleza, mas
tambm diferentes idias a respeito da arte, da sua definio e funo, outras formas artsticas e suas divergncias, as questes econmicas, polticas e sociais vinculadas dimenso da arte, e a ampliao da
viso de mundo que a contemporaneidade convive so exemplos de
como a Esttica um assunto importante, amplo e, ao mesmo tempo,
bem delimitado no campo da filosofia.
A escolha dos filsofos que permeiam os textos no se deu aleatoriamente. Alm de suas relevncias filosficas, tambm se observou
a contribuio que cada um apresentou para a discusso do problema proposto. Obviamente que muitos outros autores poderiam ser trabalhados em cada tema, bem como muitos outros assuntos poderiam
ainda ser relevantes nesse contedo estruturante. Mas, como um dos
objetivos norteadores desse livro de que ele no tenha que dar conta de tudo ou de ser apenas uma introduo ao tema, pois apenas
um livro de apoio ao professor, foi ento preciso fazer escolhas. No
entanto, esse norte no est fechado, o horizonte se abre para que os
professores possam enriquecer e ampliar a discusso, onde ela se fizer necessria.
No contedo, Pensar a Beleza, a questo da beleza a motriz da discusso. Os ideais de beleza que se formam na sociedade acompanhando as representaes artsticas e as determinaes sociais, so o caminho de motivao para a discusso. A relevncia desse assunto no
est apenas ligada Esttica, mas tambm ao campo da tica, uma vez
que a busca da beleza, principalmente na contemporaneidade, est ligada a valores como o consumo e riqueza, o que culminam na reduo da totalidade do ser humano. Esse problema apresentou-se como
norteador, de uma forma geral, para os quatro contedos, uma vez que
a discusso sobre beleza e arte esto, de uma forma ou de outra, relacionadas ao mbito social, poltico e econmico. Analisou-se, ainda, o
surgimento da Esttica como rea especfica da filosofia, sua relevncia
poltica-social e questes prprias desse Contedo Estruturante, numa
contraposio entre as idias de Baumgarten e a dos gregos, ampliada com as reflexes de Schiller, que orientara a discusso do problema
inicial. As disciplinas de Arte e Histria fazem as relaes interdisciplinares. Um breve retrato sobre as diferentes vises a respeito do corpo,
Filosofia
em suas dimenses histricas e artsticas, permite um olhar mais crtico tanto da busca quanto da reflexo sobre beleza.
Em A Universalidade do Gosto, so discutidas a questo do gosto e a
possibilidade de formarmos um juzo universal sobre o belo. A discusso parte do problema dos interesses econmicos sobre a arte, a diversidade de gostos e a compreenso da Esttica tambm no mbito da
discusso sobre o conhecimento, isto , a relao do ser humano com
o mundo sensvel. Contraps-se, nesse debate, s idias dos filsofos
Hume e Kant, complementadas com a viso do Materialismo Histrico sobre a relevncia da arte na sua funo poltica. s relaes interdisciplinares se do com Arte e Sociologia. Em relao ao gosto pudemos refletir inicialmente o contexto do mercado das obras de arte, e
a formao do gosto, como um fato social, um conceito do socilogo
mile Durkheim.
O contedo Necessidade ou Fim da Arte?, aprofunda a discusso sobre a importncia e a funo da arte, sua necessidade e seu fim, com as
idias de Ernest Fischer e de Hegel. Hegel visto, em geral, como um
filsofo complicado e distante da nossa realidade. Procurou-se facilitar a compreenso geral de suas idias, guiando-se para compreender
a funo da arte, para que fosse possvel discutir a profuso ou confuso a que se chegou, atualmente, com tantas expresses artsticas. As
relaes interdisciplinares sero feitas com Sociologia e Arte, ao refletirmos sobre o processo de criao e determinao do artista e de sua
obra s condies histrico-sociais s quais esto inseridos.
O contedo, O Cinema e uma Nova Percepo, debrua-se sobre a cultura de massa dos dias atuais e a idia de que a arte, ou mais especificamente arte erudita, parece ter chegado ao seu esgotamento, principalmente com as tcnicas de reproduo mecnica e digital. O cinema
uma das formas de expresso artstica marcante do sculo XX, e a
partir dele que se discutir as transformaes que essas novas tcnicas
e formas de arte trouxeram, questionaram, deformaram ou ampliaram,
na viso de mundo contemporneo. As relaes interdisciplinares so
com Fsica e Arte. A partir da fotografia e do cinema, principalmente,
muitas transformaes no mundo da arte so visveis, nesse sentido
que a disciplina de Arte auxilia novamente. Para ilustrar as implicaes
dessas novas tecnologias, tambm trouxemos, da disciplina de Fsica,
uma exposio, ainda que rpida, sobre a Teoria da Relatividade, e suas implicaes na mudana de concepo de mundo.
No decorrer de cada Folhas so propostas atividades de estudo,
pesquisas e debates com toda a turma. Alm desta, muitas outras atividades podem ser pensadas e realizadas.
F
I
L
O
S
O
F
I
A
267
< HAMILTON. O que exatamente torna os lares

de hoje to diferentes, to atraentes?, 1956.
Colagem sobre papel , 26 cm x 125 cm.
Kunsthalle, Tbingen, coleo particular.
18
PENSAR A BELEZA
<Luciano Ezequiel Kaminski1
< As trs Graas (1636-1638). Museu do Prado, Paris. http://cidade.usp.br
Colgio Estadual Padre Cludio Morelli. Curitiba - PR
Ao observar a obra ao lado

pode-se afirmar que ela
bela? E as mulheres, a representadas so bonitas?
Elas so adequadas ao padro de beleza da nossa
poca?
O que fez o autor dessa
obra pint-las desse modo?
Afinal, de onde vem essa
preocupao com a beleza?
Ela est presente apenas na
arte?
Ensino Mdio
z Busca da Beleza
Laocoonte. Escultura, em mrmore, do sculo

I a.C. (Museu do Vaticano).
Observe como alia harmonia e fora expressiva; o brao direito estendido num esforo de movimento para o
alto e alongamento do corpo em posio desconfortvel oferece ao contemplador
a expresso do sofrimento
de todo o corpo e, ao mesmo tempo, transmite a idia
do esplendor e perfeio no
movimento dos corpos, na
paixo e dramaticidade do
gesto.
< http://archeo4.arch.unipi.it/
< Fonte: CD Enciclopdia de

arte Universal
Cole-
270 Esttica
Introduo
A busca da beleza e a melhor forma de represent-la fazem parte do universo de preocupaes humanas. Beleza essa que pode ser
contemplada nas obras de arte, em objetos do uso cotidiano e no prprio corpo humano. Na histria da humanidade, entretanto, pode-se
notar que os padres de beleza mudam de acordo com diferentes culturas e pocas e que esses padres no esto somente presentes nas
obras de arte.
z Refletir sobre Beleza

Mas o que faz um objeto (seja ele o corpo ou uma obra de arte)
ser belo? A Esttica, enquanto reflexo filosfica, busca compreender,
num primeiro momento, o que beleza, o que belo. A preocupao
com o belo, com a arte e com a sensibilidade, prprias da reflexo esttica, nos permite pensar, segundo Vsquez em seu livro Convite Esttica, as nossas relaes com o mundo sensvel, o modo como as representaes da sensibilidade dizem sobre o ser humano. No se trata,
portanto, de uma discusso de preferncias, simplesmente com o fim
de uniformizar os gostos. Ento ela no poder ser normativa, determinando o que deve ser, obrigatoriamente, apreciado por todos. Ela deve
procurar, ao contrrio, os elementos do conhecimento que permitem
entender como funciona o nosso julgamento de gosto e
nosso sentimento acerca da beleza, mas numa perspectiva geral, universal, isto , vlida e comum a todos.
Ernest Fischer, em sua obra A Necessidade da
Esttica, mostra que a preocupao com a beleza sempre acompanhou o ser humano desde
a fabricao de seus utenslios. O homem
dedicou-se no apenas em fabricar objetos
simplesmente para um uso prtico. Alm
de serem funcionais esses objetos, por
mais primitivos que fossem, demonstravam uma preocupao com a forma.
Uma forma que facilitasse o manuseio, a
funcionalidade, e que tambm os tornassem visivelmente agradveis enfeites e
adornos podiam compor esses objetos para enriquec-los e torn-los mais atraentes
aos sentidos. Essa preocupao esttica tinha tambm uma funo mgica e de culto. Objetos, danas, cantos, pinturas, templos, ligados aos mitos e ritos, tinham
Filosofia
um objetivo religioso medida em que poderiam invocar, por meio
deles, a ao dos deuses. A beleza, demonstrada nessa preocupao
com a forma est, nesse momento, muito ligada ao carter prtico ou
mgico dos objetos. (FISCHER, 1987, p.. 42-47)
debate
1. Pesquise a respeito dos utenslios pr-histricos, e analise a funo mgica em relao com o trabalho e o poder do homem sobre a natureza.
2. Com base na pesquisa realizada responda: qual a relao entre magia, trabalho e arte no contexto
da sociedade atual?
z Entre os Gregos
Foi entre os gregos antigos que a reflexo sobre o belo se abriu ao
pensamento. Entretanto, como a arte, para eles, estava vinculada a alguma funo (moral, social e poltica), ela no tinha sua identidade
prpria. Scrates (470/469 a.C. 399 a.C.) vai associar o belo ao til.
Portanto, um objeto que se adapta e cumpre sua funo, belo. Mesmo que no esteja adornado. Ele inaugura um tipo de esttica funcional, utilitria que, se prestarmos ateno, est muito presente no nosso cotidiano, na produo dos objetos de uso corriqueiro, que tambm
apresentam uma preocupao esttica.
Plato (427 348 a.C.) j no tem essa preocupao prtica de encontrar objetos belos. Ele no se pergunta o que belo, mas o que
O Belo. Ele no est preocupado com a beleza que se encontra nas
coisas, mas numa beleza ideal. Isso quer dizer que os objetos s so
belos na medida em que participam do ideal de beleza, que perfeito, imutvel, atemporal e supra-sensvel, isto , est alm da dimenso
material. Plato afirma que a beleza que percebemos no mundo material participa de um Belo ideal: Quando se der a ocorrncia de belos traos da alma que correspondam e se harmonizem com um exterior impecvel, por participarem do mesmo modelo fundamental, no
constituir isso o mais belo espetculo para quem tiver olhos de ver?
(PLATO, 1997, p. 22) A caracterstica fundamental nessa determinao do belo
a proporo do quanto um objeto consegue imitar o ideal de beleza; ento pode-se caracteriz-lo como belo. A contemplao dessa beleza ideal tambm deve elevar a alma deixando o cidado livre de suas paixes e dos prazeres do mundo material, afinal ... o mais belo
tambm o mais amvel.... (Ibidem)
< Fonte: CD Enciclopdia de arte

Universal Coleo Caras (AlphaBetum mulimdia)
Cena de combate. Detalhe de uma crtera em

Corntia.
Museu do Louvre, Paris.
Um escudo que no servisse
para a defesa, por mais adornado que fosse no seria belo para Scrates.
Pensar a Beleza 271
Ensino Mdio
Outro importante filsofo grego Aristteles (384 322 a.C.). Em
contraposio a Plato, Aristteles procurou o belo no num mundo
ideal, mas na realidade. Em sua obra Potica ele constri um manual
de como se reproduz o belo nas diversas artes. Evidencia a sua preferncia pela tragdia, pois nela a imitao das aes humanas, as boas ou ms, reproduziriam um efeito chamado catarse, isto , uma purificao dos sentimentos ruins, a partir da sua visualizao na arte, ...
suscitando o terror e a piedade, tem por efeito, a purificao dessas
emoes. (ARISTTELES, 1997, p. 31), o que tornaria as pessoas melhores. O belo estava associado, em Aristteles, ao conceito de bom e as artes tinham uma funo moral e social, na medida em que reforavam os laos da comunidade.
Essas teorias a respeito do belo, principalmente de Plato e de Aristteles, sero retomadas no final da Idade Mdia e, a partir do Renascimento, os filsofos recuperam a idia de beleza relacionada ordem,
harmonia e proporo, que contribuem decisivamente para a formao da concepo de beleza clssica.
No caso das esculturas gregas nota-se a busca de imitar as formas
perfeitas do ser humano, a valorizao da fora fsica, da virilidade e
da proporcionalidade, as quais ressaltam o equilbrio e a unidade entre corpo e esprito, entre homem e cosmos, razo e sentimento, o que
culminava na busca dessas formas consideradas perfeitas, nessas figuras idealizadas.
ATIVIDADE

1. Que relao existe entre utilidade e beleza? At que ponto algo que til, bonito? O intil sempre feio?
2. Analise as diferenas e semelhanas do conceito de imitao entre Plato e Aristteles.
3. De que forma poderamos compreender o efeito da catarse, citado por Aristteles, nas nossas relaes atuais com a arte?
4. A arte nos torna pessoas melhores? Justifique.
z Na Idade Mdia
Essa viso grega sobre o corpo humano muda na Europa da Idade
Mdia. A partir do sculo X, quando as invases brbaras terminaram,
a Europa comeou a se reorganizar politicamente e o cristianismo se
tornou um dos elementos importantes dessa cultura. O corpo humano,
nesse perodo, associado ao mundo material, aos valores terrenos e
272 Esttica
Introduo
Filosofia
desprezado em relao aos valores espirituais. A fora dos valores
morais propagados pelo cristianismo, via Igreja Catlica principalmente, privilegiam a f, a religiosidade e a espiritualidade. O corpo visto como o oposto da busca do divino, do eterno, uma vez que ele se
torna smbolo do pecado, da tentao e do erro. Ainda desse perodo,
e como exemplo desse privilgio do espiritual sobre o fsico, pode-se
notar a valorizao do sofrimento, do martrio, do sacrifcio do corpo,
como forma de elevao espiritual. Nas muitas obras de arte medievais
possvel verificar essa desconsiderao pelas formas corporais quando percebemos as figuras humanas desenhadas de forma retilnea ou
com formas triangulares, apontando para as alturas, numa referncia
ao cu, ao paraso celeste.
< Fonte: www.abcgallery.com
A Virgem e a Criana com So Ncolas, So Joo Evangelhista, So Pedro e So Benedito (1300). Galeria de Uffizi, Florena, Itlia.
Tmpera em painel, de Giotto (1266-1337)
Observe nessa figura que, alm do seu tema ser religioso, no existe a preocupao em retratar fielmente a figura dos corpos. As capelinhas, nas quais as personagens esto inseridas direcionam nosso olhar para o alto, embora os olhares delas estejam para baixo,
numa referncia ateno e proteo dada aos homens.
ATIVIDADE
1. Compare as preocupaes em relao forma, aos contedos, s tcnicas utilizadas e aos objetivos para os quais as obras se destinavam, entre os gregos e os medievais.
2. Analise a arte como uma forma de educao moral e espiritual. Ela tem obrigatoriamente essas funes? Justifique.
Pensar a Beleza 273
Ensino Mdio
z No Renascimento
A Lio de Anatomia
do Dr. Tulp, 1632. leo sobre tela de Rembrandt (16061669). Museu de Mauritshuis,
Holanda.
< www.burburinho.
Observe que essa obra representa a nova viso sobre o corpo humano: a pesquisa anatmica para compreender como
funciona essa mquina. O jogo de luz e sombra representa
a oposio entre o saber (uma
luz que parece emanar do prprio corpo) e as trevas, as trevas da ignorncia. Observe a
fisionomia de admirao dos
alunos em torno das novas
descobertas.
< Boticelli. Nascimento de Vnus.
No Renascimento, movimento cultural ocorrido na Europa, a partir

do sculo XV, os corpos so pintados retomando os ideais da antigidade grega e romana. O corpo representado com o objetivo de expressar a unidade entre o fsico e o espiritual, numa referncia celebrao da vida dionisaca, que remete ao mito grego de Dionsio, o
qual buscava o prazer na alegria, na embriagues do vinho e na fora
dos desejos. A beleza era vista como imitao da natureza, da realidade concreta, como representao do espiritual, do divino, na preocupao de encontrar a perfeita forma, a proporo e a harmonia.
Os estudos de Leonardo da Vinci sobre o corpo nessa poca, por outro lado, se apresentavam como pesquisas cientficas no sentido de
compreender a estrutura harmnica do corpo. Essas pesquisas forneceram a Leonardo o conhecimento sobre detalhes anatmicos do corpo e que influenciaram na criao de suas obras de arte.
A partir da Idade Moderna, a viso cientfica, matemtica e geomtrica
da natureza se desenvolve e tambm se estende ao corpo. Este torna-se
objeto de pesquisas e passa a ser entendido como uma mquina que pode ser consertada, melhorada e, a partir desse conhecimento, elaboramse discursos e prticas de controle e poder. As formas de controle e poder
em torno do corpo visam a responder objetivos econmicos, sociais e morais, de conteno dos impulsos e instintos, de cura de enfermidades, para fins de produo, como no caso do sistema capitalista, onde os corpos
so vistos como foras que devem ser preparadas e treinadas para o trabalho nas grandes indstrias. Ou ainda o corpo, que desde os suplcios e
espetculos punitivos medievais, e muito mais com o advento das prises
(ou mesmo nas indstrias e escolas) a partir do final do sculo XVIII, se
torna objeto de controle poltico, pelo qual se mantm a ordem social e a
dinmica de dominao, como afirma o pensador francs contemporneo
Michel Foucault (1926-1985) (...) o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas em compensao sua constituio como fora
de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio (onde
a necessidade tambm um instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo s se torna fora til se ao mesmo
tempo corpo produtivo e corpo submisso. (FOUCAULT, 1995, p. 28)
ATIVIDADE

1. Como so as formas de controle e poder sobre o corpo na sociedade capitalista?
2. Compare a viso renascentista com a viso moderna sobre o corpo.

274 Esttica
Introduo
z No Mundo Contemporneo
A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento da sociedade industrial e nova realidade urbana, esse ideal de beleza vai mudando e
as artes passam a representar os problema gerados pela nova estrutura social, como a explorao do trabalho, as guerras, os contrastes entre cidade e campo e os demais conflitos sociais.
O desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao interfere na formao de novos padres de gosto e redimensionam as noes de beleza. Essas mudanas podem ser percebidas mais facilmente
com o advento da mdia, e so fortemente influenciadas por ela. Pelo
poder desses veculos de comunicao de massa, esses ideais de beleza tornam-se cada vez mais uniformizados e voltados para o consumo. A comercializao que se faz em torno desses novos padres de
beleza geram novas preocupaes com o corpo, que torna-se um objeto de propaganda e de consumo. Por trs desse olhar sobre o corpo,
produzem-se discursos que visam controle e poder. Neste caso, com
fins econmicos explcitos e com srias conseqncias ticas a serem
discutidas.
Os Comedores de Batata (1885), leo sobre tela

de Van Gogh (1853-1890).
Fundao Vincent van Gogh,
Amesterd.
< www.pralmassi.blig.ig.com.br/
Filosofia
Observe nessa obra a despreocupao em retratar a

beleza, mas representar o
cotidiano de uma famlia.
ATIVIDADE

1. Qual o padro de beleza fsica proposto ou imposto pelo contexto de nossa vida atual?
2. Como esse padro transmitido? O que esses padres representam?
3. Esses ideais de beleza atuais podem surtir efeitos negativos para os indivduos? De que forma?
4. Qual seria a diferena entre a beleza que se busca nas artes da beleza dos objetos teis, do cotidiano?
5. O artesanato pode ser caracterizado como uma forma de arte? Por qu?
6. Ainda hoje podemos encontrar os modelos de beleza dos diferentes perodos em alguma forma de
arte contempornea?
7. A arte deve manter alguma exigncia social ou compromisso moral?
z A Esttica Moderna
A Esttica, enquanto uma reflexo prpria sobre a beleza, surgiu
no sculo XVIII, com o filsofo alemo Baumgarten (1714-1762). Seu
surgimento se deu no contexto do Iluminismo, movimento filosficocultural ocorrido na Europa, que conhecia, naquele momento, os grandes reis absolutistas. Foi contra aos abusos desses governantes que
muitos pensadores se rebelaram. O Absolutismo era uma forma autoriPensar a Beleza 275
< http://abestoilpainting.com
Ensino Mdio
O nascer do Sol (1753), leo

sobre tela. Coleo Wallace Boucher (1703-1770).
Leveza, liberdade, sensualidade, ligao com a natureza, esto representadas nessa obra. Pode-se perceber
a contraposio de qualquer
preocupao com a lei, com
as regras, com a necessidade
do trabalho, enfim, uma viagem sensualidade, ao corpo, natureza.
tria que os reis europeus utilizavam para governar suas naes. Controle absoluto das leis, das atividades econmicas, enfim, nada era feito sem o seu consentimento. A lei era o rei.
A partir da Baixa Idade Mdia, entre os sculos XIV e XVI, com o
crescimento das cidades a Europa sente algumas mudanas. No campo,
os moinhos utilizados na estocagem da produo excedente, a rotatividade das terras que agilizava a produo e as feiras nos castelos que estimulavam o comrcio, anunciavam que o sistema feudal precisava de
mudanas. Na cidade, o avano do comrcio, inclusive entre cidades
distantes e com outras naes, o avano das cruzadas, que acabaram
por levar no apenas a f crist para outras regies da Europa, mas ampliaram as possibilidades de negcios, marcaram o surgimento de um
novo sistema econmico: o capitalismo. Comerciantes que enriqueciam
s custas da venda de excedentes, artesos que aumentavam sua produo e suas rendas com a contratao de jovens, oriundos do campo
que buscavam uma vida melhor nas cidades, surgia, dessa forma, uma
classe social peculiar: a burguesia. O renascimento das cidades tambm
estimulou o renascimento do comrcio e com essas mudanas a burguesia, classe que impulsionou essas transformaes, passou a enriquecer e conquistar espao na sociedade europia.
Os reis, interessados nessas riquezas e na importncia econmica
da burguesia, ao mesmo tempo que protegia seus negcios (com soldados que acompanhavam caravanas e acordos comerciais com outras
cidades ou com a cobrana de tarifas alfandegrias, por exemplo), dificultavam o enriquecimento e a participao poltica dessa classe. Os
impostos pagos aos reis e dzimos, Igreja, impediam a burguesia de
crescer poltica e economicamente. Ao mesmo tempo em que havia
uma certa proteo dos seus negcios pela monarquia tambm existia
uma limitao das suas liberdades polticas e econmicas, pois a burguesia ficava limitada ao poder dos reis.
O Iluminismo europeu veio responder e dar voz a essas exigncias
sociais. A partir dos ideais de liberdade, igualdade, fraternidade e de
direitos polticos, os anseios polticos-econmicos da burguesia do sculo XVIII encontravam eco. Mas o Iluminismo no ficou restrito ao
plano poltico e econmico. Ele tambm lanou suas luzes para a cin
cia, educao e para as artes.
z O Corpo e os Aspectos Sociais do Surgimento

da Esttica
As reflexes estticas iluminaram a compreenso da sensibilidade.
Sensibilidade que nos remete aos sentidos. Eles, por sua vez, ao nosso corpo. E, se a filosofia privilegiou a razo em detrimento do corpo,
agora ele aparece reivindicando seu espao.
No somos sem o corpo e ele no sem um mundo. A filosofia cartesiana, do penso logo existo, e os metafsicos de um modo geral, des276 Esttica
Introduo
Filosofia
consideraram-no, privilegiando o pensamento. E isso teve um custo
poltico, na anlise do professor de Teoria Cultural e crtico ingls contemporneo Terry Eagleton em seu texto A Ideologia da Esttica.
Na medida em que o pensamento desconsiderava as paixes, os
desejos e os afetos, a classe poltica dominante (reis, clero e nobreza),
que se apropriou desse saber, fundamentava e legitimava a sua dominao. Um domnio que se justificava apenas num nvel conceitual,
terico e abstrato, onde o rei deveria ser obedecido, por exemplo, por
uma questo de vontade de Deus.
Com o advento da burguesia, em sua atitude de questionamento
aos abusos dos monarcas absolutistas, a necessidade de se pensar a
dimenso corprea, fsica, do desejo, da afetividade, da sensibilidade
portanto, possibilitava, ao mesmo tempo, um levante contra as atrocidades polticas e reivindicava uma nova forma de legitimao de poder. Um poder que levasse em conta um novo saber. O saber sobre
o corpo. A preocupao com a dimenso da vida prtica, relacionada
com experincias sensveis, foi uma forma de reagir contra as classes
que oprimiam o crescimento da burguesia.
Esse conhecimento do corpo, que surge a partir de uma reivindicao poltica e social movida pela burguesia, tambm vai se constituindo, contraditoriamente aos ideais de liberdade propostos por essa
classe no Iluminismo. Basta recordarmos que o conhecimento sobre
o corpo tambm possibilitou control-lo. O corpo passou a ser visto
como um objeto, como uma mquina, adaptvel na fbrica, isto , ao
processo de produo capitalista. Toda experincia sensvel e o conhecimento que se pode ter dela passam a ser utilizado como uma forma
de controle e at de represso sobre o corpo, que dever estar voltado
para as atividades produtivas, isto , para o trabalho ou para a vida familiar, cotidiana como o descanso e o lazer, por exemplo.
Por essa anlise histrica e social, vemos que a Esttica, no seio do
Iluminismo, nasce no bojo dos interesses de uma determinada classe:
a burguesia. Ela apresenta uma proposta de emancipao poltica que
procura ligar a lei no a um indivduo somente, o rei onipotente, mas
ligada tambm aos desejos e fundamentada na sensibilidade. Foi uma
forma de negar os abusos de autoridade, com o objetivo de constituir
uma autoridade a partir do desejo comum, de um acordo simptico entre cidados particulares em conformidade com uma universalidade. A
autonomia, a lei, o desejo, as relaes sociais eram baseadas no acordo
comum, em afetos, em simpatias e no mais por uma imposio autoritria, ou puramente terico-abstrata.
< Produtos de beleza
ATIVIDADE
Escreva um texto individualmente sobre como o corpo, representado atualmente pela mdia, em suas diversas formas e propostas, pode ser tambm um espao ou motivo de discusso poltica.
Pensar a Beleza 277
Ensino Mdio
< www.georgetown.
z Baumgarten e o Belo
< Magritte, Pipe.
278 Esttica
Introduo
no contexto acima que Baumgarten inaugura, em sua obra Esttica, essa cincia ou teoria da beleza, ...como arte de pensar de modo
belo, como arte anloga da razo... (BAUMGARTEN, 1997, p. 74), como ...cincia
do conhecimento sensitivo... (Ibidem). Por que conhecimento do belo? Conhecimento sensitivo? Reveja os conceitos sobre o conhecimento expostos nos Folhas de Teoria do Conhecimento.
O saber filosfico privilegia os conceitos: abstraes e snteses que
renem diversas idias numa espcie de chave-geral, a partir da qual
se compreende uma viso de mundo, uma teoria. Esses conceitos, por
serem abstratos, foram supervalorizados e passaram a ter como que
existncia prpria. Assim a filosofia construiu a chamada Metafsica.
Uma dimenso do saber que, por referir-se ao que est alm do fsico, do material, parece ter dado as costas ao que sensvel. O pensamento conceitual, prprio da filosofia, durante muitos sculos deixou
em segundo plano o terreno do mundo prtico, da sensibilidade e dos
afetos humanos.
Nesse sentido que Baumgarten refere-se Esttica como um conhecimento do sensvel, que se utilizar de um instrumento anlogo
razo: a representao sensvel. No se pode compreender a dimenso da sensibilidade humana com os mesmos instrumentos do pensamento abstrato. O que no quer dizer que se abandonar a razo, ou
se reduzir natureza pura, mas que, como conhecimento, com sua
pretenso de garantia, universalidade e generalidade, de validade enfim, precisaremos tanto da razo quanto do corpo.
Na histria da filosofia esse impasse entre conhecimento sensvel
e racional recorrente. prprio da filosofia a discusso sobre a relao entre o particular e o universal, sensvel e racional, natural e o espiritual. Como se d, por exemplo, a relao entre a reflexo terica,
abstrata e a experincia sensvel, na produo do conhecimento dito
verdadeiro? O que garante a verdade? Essa uma das questes que a
filosofia aborda ao se deparar com a realidade sensvel.
preciso compreender a sensibilidade como uma companheira do
pensamento conceitual, abstrato. Na discusso esttica no se pode
cair numa disputa sobre qual gosto melhor ou pior, nem contentarse com as simples impresses sensveis que cada sujeito possui. Devese compreender intelectualmente como se d o conhecimento sensvel
e como ele se relaciona com a razo.
O meio-termo entre os objetos matrias, as coisas e o pensamento,
a partir do qual se pode falar em conhecimento a representao. O
mundo sensvel se d ao pensamento a partir da representao, isto ,
as coisas reais so apreendidas em nossa mente ao se converterem em
imagens. Esse conhecimento sensitivo, segundo Baumgarten um ...
Filosofia
complexo de representaes que subsistem abaixo da distino (Idem, p..
79). Distino entende-se por compreenso cientfica do mundo. Ocorre que, antes de conhecermos algo cientificamente, ele se nos apresenta como representao, ou seja, o objeto do saber no vai ao pensamento diretamente. Entre a esfera do pensamento puro e da realidade
objetiva a representao uma forma que o homem tem de conhecer a realidade. A compreenso da sensibilidade passa pelo contorno
das representaes. A no se trata de uma realidade pura e abstrata
das coisas, nem de uma idealidade racional, mas de como aquilo que
sensvel se torna representvel e belo.
Para Baumgarten, o belo fruto de um consenso, de um acordo comum. Na parte III da sua Esttica ele insere as trs noes de consenso: ...o consenso dos pensamentos entre si em direo unidade...
(dem, p. 79); ...o consenso da ordem... (Idem, p. 80); ...consenso interno dos
signos e o consenso dos signos com a ordem e com as coisas... (Ibidem). Isso quer dizer que no se est falando do gosto individual, subjetivo apenas. Mas num acordo comum. Esse acordo entre pensamento, ordem e signos exige que os indivduos tenham uma destreza, uma
perspiccia, imaginao, sutileza de esprito, gosto refinado e apurado, enfim uma aptido para reconhecer e expressar a fora e a elegncia de objetos belos.
O consenso e harmonia que se do entre os que possuem essas
qualidades, se conquistam pelo exerccio esttico, isto , uma contemplao constante, um convvio regular com as obras de arte, o que
permitiria uma ...gradual aquisio do hbito de pensar com beleza...
(Idem, p. 87), podem garantir a universalidade do belo.
< STENZEL, Erbo. Esculturas em

Granito. Da Praa 19 de Dezembro Curitiba Paran. Foto:
Icone Audiovisual.
debate
1. Que motivos polticos dificultam o acesso s artes para a grande maioria da populao brasileira?
2. Apenas algumas pessoas que possuem um dom natural para apreciar a beleza?
3. A educao escolar seria uma forma de equilibrar essas diferenas?
4. De que forma a educao poderia ajudar a democratizar a convivncia com a arte?
z Schiller e o Jogo Esttico

As idias do filsofo alemo Schiller tambm podem nos orientar
nessa compreenso da relao entre sensibilidade e razo, entre a exPensar a Beleza 279
< www.wikipedia.org
Ensino Mdio
< Schiller (1759-1805).
perincia sensvel e o intelecto, alm de clarear o debate sobre a busca to incisiva da beleza fsica e dos aspectos sociais e polticos que a
discusso esttica pode levantar.
Em sua obra Sobre a Educao Esttica do Homem em uma Seqncia de Cartas, o filsofo procura mostrar o quanto a valorizao da razo no conseguiu realizar o homem em sua completude e dignidade.
Essa supervalorizao do pensamento racional, ao privilegiar apenas
o aspecto intelectual do homem acabou por suprimir a funo cognitiva das sensaes. Conhece-se apenas pela razo, com as faculdades
intelectivas; ou o corpo como um todo tambm participa do processo
do conhecimento?
O ser humano, segundo Schiller, possui duas dimenses que guardam uma certa distncia entre si, mas que fazem parte da sua constituio prpria: o ...estado passivo da sensao... (SCHILLER, 1997, p. 127) e o
...estado ativo do pensamento... (Ibidem). A primeira dimenso refere-se ao homem determinado fsica e biologicamente, seguindo as leis
da natureza, como por exemplo, seus instintos. Mas o ser humano no
se limita a essa determinao natural, ele possui uma outra face, pela
qual o seu esprito, sua mente, age e pode exercer a liberdade. a sua
segunda dimenso. Entre as duas, h um estado intermedirio: o estado esttico e sua funo fazer a passagem da determinao completa da natureza para a liberdade do pensamento. Essa passagem, porm, nunca completa, ou seja, o homem no deixa suas limitaes
naturais completamente de lado, nem a razo fica sendo a grande mola propulsora das nossas aes. Permanecemos com certas limitaes
fsicas e sensveis, mas podemos pensar e decidir sobre a vida, sobre
nossas aes, isto , podemos escolher. Por isso temos liberdade moral e podemos conhecer, ou seja, ter acesso verdade.
z A Passagem
Pode-se compreender melhor esse mdium das duas dimenses
humanas com dois exemplos: uma equao matemtica no verdadeira apenas por ser logicamente correta, mas tambm por ser bela.
Seu poder de verdade no est unicamente preso ao seu rigor lgico.
A verdade precisa tambm ser bela e agradvel. No procuramos o saber, o conhecimento, a verdade de algo apenas porque a nossa razo
nos pede isso, mas porque esse objeto nos atrai, nos causa algum prazer, e esse prazer esttico.
Num outro caso pode-se pensar a ao moral: ela no considerada boa e louvvel apenas porque segue as leis e a ordem da tradio.
louvvel porque tambm bela. E ser tanto mais bela quanto mais
fora estiver da obrigatoriedade, sem a coao externa. Ser bela se for
de puro e bom grado, sem esperar nada em troca, ou seja, uma ao
livre. Isso quer dizer que a nossa mudana de estado puramente material, para o espiritual aqui no apenas no sentido religioso, mas no
sentido do pensamento, da abstrao que pensa e concebe as coi280 Esttica
Introduo
Filosofia
sas, se d pela fruio da beleza, no estado esttico. Ela nos coloca em
equilbrio com nossas faculdades da abstrao e da intuio.
Se na percepo sensvel so os sentidos que comandam e no pensamento o intelecto, a razo, ento que faculdade humana caracterstico do estado esttico? Ele est sob o comando da imaginao, segundo Schiller. Um jogo de imaginao que tira os objetos da simples
funcionalidade, de seu uso puramente prtico, que tira o outro da sua
obscurido e distncia, que me retira da individualidade egosta e me
coloca em contato com a universalidade, com a totalidade dos seres humanos, com a humanidade. medida que a imaginao coloca o homem em contato mais ntimo com os outros e com as coisas, ela tambm impede que caiamos na pura abstrao do mundo e nos percamos
nas divagaes abstratas sem qualquer vnculo com a realidade.
ATIVIDADE
1. Analise, a partir do seu cotidiano, a distncia entre a dimenso racional e a dimenso do sensvel,
proposta por Schiller.
2. A arte est mais para que lado: da razo, do pensamento abstrato ou da prtica artstica criativa?
z O Estado Esttico
Na dimenso esttica, proposta por Schiller, entra em campo o jogo
imaginativo. Nesse jogo no se vem os objetos em sua materialidade, apenas em seu contedo ou praticidade. Nessa dimenso, no se
visa a pura utilizao prtica ou apenas um conhecimento terico sobre as coisas. Uma obra de arte, por exemplo, no ser analisada apenas pelo seu tema ou contedo expresso, to pouco pelas suas qualidades materiais ou tcnicas (se a tinta boa ou no, numa pintura).
O valor de uma obra se d pela forma, isto , pela aparncia formal
que ela assume, pelo contedo que se modifica em uma determinada
forma, a qual me desperta para a fruio do pensamento, da razo e
da sensibilidade intuitiva.
< MAGRITTE, Ren. O balco.
Entenda-se homem sensvel como dotado da faculdade dos sentidos, da sensibilidade. Sensibilidade no refere-se apenas ao fato de que
sentimos calor quando estamos perto do fogo, por exemplo. Sensibilidade est no sentido de capacidade de sensibilizar-se, de apreender o mundo
atravs da imaginao, de sentir-se tocado pelas coisas, antes mesmo de
pensarmos racionalmente sobre elas.
Esse estado esttico foi desprezado na cultura racional, tcnica,

cientfica. Mas Schiller aponta que ...no h outro caminho para tornar
o homem sensvel em racional do que torn-lo primeiramente esttico
Pensar a Beleza 281
< http://lumieredaout.blogspirit.com
Ensino Mdio
Escultura de Krajcberg
feita com troncos e galhos de rvores queimadas de Mato Grosso.
O artista procura transformar as deterioraes que
o homem fez na natureza
em arte como uma forma
de alerta para o que estamos fazendo com o meio
do qual ns mesmos fazemos parte.
282 Esttica
Introduo
(Ibidem). nesse estado esttico que o homem deixa suas determinaes naturais e passa ao estado da liberdade, entendida no absolutamente, mas como uma determinao ativa, deliberada e consciente. O
homem passa a escolher suas aes e buscar a verdade.
Como nem sempre se d essa harmonia, ou o homem fica preso
nos sentidos, buscando um prazer puramente fsico, sensualista, ou fica sobredeterminado por regras morais ou verdades impostas de fora.
Desse modo a felicidade e a dignidade humana no encontram plenitude, pois o homem se encontra preso s determinaes de uma cultura que se perde no puro prazer do sensual-fsico, ou na hipocrisia
moralista.
Segundo Schiller pela via de uma cultura esttica que a humanidade pode encontrar essa harmonia e devolver a sensibilidade, sua funo
reconciliadora dos impulsos sensuais e intelectivos. Essa reconciliao
se d por um novo modelo de sociedade, onde a libertao do homem
das garras do sensualismo limitante e da abstrao sem sentido, ocorre
pelo livre jogo da imaginao. Esse jogo da imaginao tira a seriedade
da realidade que mata a criatividade, a espontaneidade e liberta o homem da pura determinao de suas carncias e necessidades materiais.
A realidade iluminada por esse jogo esttico e o homem pode realizar suas potencialidades, sem permanecer distante de si mesmo, seja no
trabalho alienante, nas teorias incompreensveis, no prazer puramente
fsico. s nesse jogo que o homem realmente livre.
A cultura esttica implica numa educao para a percepo esttica
do mundo, na qual razo e sensibilidade possam se harmonizar a fim
de que a busca da verdade e de uma vida moralmente bela estejam de
acordo com a natureza prpria do homem. Uma cultura esttica implica, segundo Schiller, numa educao para a arte e para a beleza. Desse
modo, o saber e a moral, que se originam dessa cultura, no significam
apenas domnio da natureza e a sua conseqente destruio. Cultura
esttica no corresponde, portanto, uma coao hipcrita das aes
humanas, mas o incentivo liberdade.
Pode-se pensar o ser humano, a partir dessa nova cultura voltada
para a sensibilidade esttica, proposta por Schiller, no limitado apenas ao trabalho forado, alienante, numa sociedade que busca apenas
a riqueza material e valoriza apenas o individualismo e o prazer fsico. No uma arte vazia de sentido, uma repetio de frmulas, frases,
temas nem uma busca irrefletida de uma beleza fsica imposta por padres de mercado e de consumo. No uma proposta que visa a um
homem passivo e angustiado, mas exibidor de si, de suas potencialidades, de suas realizaes. Schiller aponta para uma proposta poltica, pois ela implica decises, participao e busca resultados coletivos.
Uma educao para a percepo esttica, para a beleza, no pode ser
moralizante, nem intelectualizante, mas visando a um ser humano mais
nobre, digno e feliz.
Filosofia
ATIVIDADE

1. Aponte os principais conceitos de Schiller, defina-os e produza um texto.
2. Compare o conceito de beleza para Schiller com o conceito de Baumgarten.
3. Qual a importncia da educao para a formao dessa cultura esttica proposta por Schiler?
4. De que forma os conceitos propostos por Schiller podem ajudar-nos a compreender essa busca incessante pela beleza fsica?
5. Avalie a possibilidade e a viabilidade da cultura esttica, proposta por Schiller, na sociedade contempornea.
6. Que diferenas podem existir entre o exibir de Schiller e a cultura exibicionista da sociedade contempornea?
z Referncias
ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo
de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
AIRS, P.; DUBY, G. (Dir.) A Histria da Vida Privada. Traduo de Hildegard Feist. 7a. ed. Volumes
I, II e III. SP: Cia das Letras, 1989.
BAUMGARTEN, A. G. Esttica. A lgica da arte e do poema. Traduo de Miriam Sutter Medeiros. In:
O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
BURKE, P. A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
DUFRENNE, M. Esttica e Filosofia. Traduo de Roberto Figurelli. So Paulo: Perspectiva, 1998.
EAGLETON, T. A ideologia da Esttica. Traduo de Mauro S Rego Costa. Rio de Janeiro: Jorge
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FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 12a ed. Petrpolis: Vozes, 1995.
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PLATO. A Repblica. Livro III. Traduo de Carlos Alberto Nunes. In: O Belo Autnomo. Organizao
e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
Pensar a Beleza 283
Ensino Mdio
PROENA, G. Histria da Arte. So Paulo: Editora tica, 1994.
SNCHEZ V. A. Convite Esttica. Traduo de Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
SCHILLER, J. C. F. Sobre a Educao Esttica do Homem em uma seqncia de cartas. Traduo de Verlaine Freitas. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
284 Esttica
Introduo
ANOTAES
Filosofia
ANOTAES
Pensar a Beleza 285

19
A UNIVERSALIDADE
DO GOSTO
Afinal, gosto se discute?

Algumas perguntas podem surgir quando olhamos atentamente as
duas imagens abaixo: que pocas elas marcam? O que representam?
Quais as diferenas no modo como representam? H pontos comuns
entre elas? Que tipo de sentimento ou impresso elas causam? As duas
podem ser consideradas belas?
< www.hf.ntnu.no
< www.josephhaworth.com
possvel chegarmos a um acordo de opinies sobre essas obras?

Como se d o juzo do gosto em nossa mente? Ser possvel encontrar
um ponto comum, uma concordncia, que fosse universal em relao a
tanta diferena de gostos?
< Fragonard. O Balano,(1766), Coleo

Wallace, Londres.
Colgio Estadual Padre Cludio Morelli. Curitiba - PR
< Toulouse-Lautrec, Ivette Guilbert

que sada o Pblico (1894), Museu
Toulouse-Lautrec.
Ensino Mdio
< www.wikipedia.org
z O Mercado do Gosto
< The Corporation.
Alm da busca de uma definio sobre o que beleza, a discusso

sobre os juzos de gosto fez a esttica voltar seu olhar para as artes. Os
objetos artsticos esto mais propcios avaliao do gosto e, com eles,
podemos ter uma dimenso mais clara, tanto da diversidade de gostos,
como da possibilidade de formarmos um juzo universal. Atualmente,
entretanto, temos a agravante dos interesses comerciais em relao
arte. Esses interesses devem ser levados em conta na discusso da formao de gosto, pois a arte volta-se no apenas para contedos ou formas abstratas, restritos compreenso e contemplao de um grupo seleto de acadmicos, historiadores, crticos e filsofos, mas para a
populao em geral. A arte, com o advento da mdia, principalmente,
passou a ser encarada dentro de uma perspectiva comercial, que a limitou, at certo ponto, aos moldes do mercado.
importante notarmos o quanto o mercado, enquanto um espao de transaes econmicas, tambm determina o que bom ou
ruim em matria de arte e, dessa forma, atua como um formador de
gosto. Muitas vezes o belo se liga tambm a padres de funcionalidade e utilidade dos objetos a serem comercializados.
Quando se fala em mercado pode-se ter em mente trs situaes
distintas: a do mercado que visa ao consumo mais amplo, popular, que
dita as regras de consumo e de gosto para o consumidor de um modo
geral. Essa primeira forma de comrcio de arte usa a mdia como veculo de seus padres. Uma segunda maneira de entendermos o mercado da arte como espao de comercializao de obras com reconhecimento de uma comunidade mais especializada em arte: artistas,
crticos, colecionadores, entre outros. Nesse mercado, embora o gosto
seja mais intelectualizado, pode-se perceber que a relao entre gosto e valor de uma obra no bem precisa. Certas obras de certos autores agradam mais, por isso valem mais. Outras vezes, por valerem
mais que agradam mais. H ainda uma terceira modalidade de mercado da arte: o mercado das ilegalidades, das cpias, das fraudes, da
pirataria e da falsificao. Alm de caminhar em paralelo com as outras duas formas de comrcio, ele acaba por delinear, no subterrneo
e obscuro mundo das negociaes, o que bom ou no de ser comercializado e consumido.
debate

1. Uma falsificao feita com qualidade tambm pode ser considerada arte?
2. O mercado pirata no uma forma de ajudar a divulgar o trabalho do artista?
288 Esttica
Filosofia
3. Quem de fato ganha com a pirataria e a falsificao?
4. Mesmo com toda a fora dos meios de comunicao que condicionam, atualmente, a produo e
o consumo de arte alm de outros bens determinando, de certa forma os gostos da maioria das
pessoas, possvel achar quem no se sinta bem em consumir aquilo que a maioria consome. At
que ponto temos liberdade de escolha?
Da mesma forma que o surgimento da Esttica ocorreu num contexto social e poltico determinado, tambm possvel pensar a questo da beleza como um fato social. Fato social um conceito da sociologia, proposto por mile Durkheim, um dos fundadores dessa cincia.
Segundo ele os fatos sociais so imposies que a sociedade faz aos indivduos e que os obrigam a seguir. So os fatos sociais que fornecem o
objeto de estudo especfico da Sociologia e so caracterizados pela: generalidade, fatos comuns aos indivduos de determinada sociedade; exterioridade, exteriores ao indivduo, pois no dependem dele; e coercitividade, obrigam-no a agir dessa ou daquela maneira.
O gosto vai se formando a partir de hbitos, de valores e atitudes
que so comumente aceitos. Eles passam a vigorar como corretos e
devem ser seguidos por todos. Mesmo que possam provocar reaes
negativas por parte daqueles que representam e defendam as normas
tradicionais, as alteraes desses parmetros so inevitveis. Com o
tempo, as mudanas de hbitos, as novas perspectivas e necessidades
acabam por introduzir novos modelos a serem seguidos.
Isso faz pensar que os padres de gosto so construdos social e
culturalmente. As mesmas roupas que se vestem aqui no Brasil no seriam consideradas bonitas ou at moralmente aceitas em pases como
a ndia, por exemplo. As argolas no pescoo que as mulheres usam
em algumas tribos africanas como adereos para embelezar seus corpos, no seriam aceitas da mesma forma aqui. Entretanto, no se pode julgar outros padres de beleza como melhores ou piores do que
o nosso.
Os padres culturais, portanto, no so estticos. Nem tudo aquilo
que era moda nos anos 40 aceito mais hoje em dia. Nesse sentido
interessante notar que embora haja essa determinao histrica do gosto, isto , que ele marca um determinado momento, percebe-se que ele
tambm muda conforme a poca. No raro, em geral, a moda, por
exemplo, voltar de tempos em tempos. Ou ainda, que padres de uma
cultura, mesmo que sejam do passado, possam ser resgatados em outras pocas. Muitos traos dos padres antigos no so completamente esquecidos no passado. Muitos permanecem presentes e servem, in-
< Durkheim, mile.

(1858-1917)
< www.sociology.villanova
z O Gosto Como um Fato Social
A Universalidade do Gosto 289
Ensino Mdio
clusive, como inspirao para a renovao de padres atuais. Por mais
que esses padres de moda, de beleza e de gosto sejam culturalmente
determinados e historicamente mutantes, fica a questo se poderamos
achar um caminho para alguma unidade de juzos de gosto.
atividade

Respondas as questes a seguir.
1. O que determina as mudanas de gostos?

2. Os padres de beleza, alm de estarem relacionados aos interesses econmicos, esto igualmente relacionados aos interesses polticos? De que forma?
< www.cooperativeindividualism
z O Juzo de Gosto na Filosofia
< Hume,David (1711-1776).
Alguns filsofos tambm se prestaram a essa discusso sobre a possibilidade da universalizao do gosto. Entretanto eles no estavam interessados em impor um padro de gosto para as sociedades de que
faziam parte. Tambm no estavam interessados na busca da beleza fsica, e sim, da reflexo sobre a beleza que se pode contemplar nas artes ou na natureza e dos juzos de gosto que da se podem inferir.
A discusso esttica preocupa-se em pensar as condies em que
o ser humano elabora seus juzos de gosto, e se esses juzos, uma vez
que so elaborados pela mente a partir da sensaes, poderiam ter validade, alcance e concordncia geral.
z Hume: gosto coisa da sua cabea

A possibilidade da universalidade do gosto foi questionada por
David Hume, filsofo escocs, em seu texto Do Padro do Gosto. Segundo ele, gosto no se discute. Para compreender como Hume chega a essa concluso necessrio entender como ele explica a origem
do conhecimento. Segundo esse filsofo, o conhecimento no se origina pura e simplesmente na mente humana. No nascemos sabendo.
Adquirimos o saber na experincia. A partir dela que colhemos nossas impresses sobre a realidade que, guardadas na memria e ligadas, associadas pela imaginao, construmos as idias, como se fossem cpias alteradas da realidade. O conhecimento advm dos fatos
experienciados a partir das impresses e das idias que associamos em
nossa mente por isso essa teoria chamada de empirismo lgico.
Nesse sentido que Hume se coloca contra qualquer idia arbitrariamente imposta sem um consenso a partir da experincia. Por isso,
290 Esttica
Filosofia
no concorda que sejam possveis normas morais absolutas, metafsicas, fundamentadas puramente na razo. Apenas uma concordncia
entre os cidados sobre as qualidades morais, baseadas na utilidade e
no prazer que proporcionam, que garante a validade das regras. E
ele tambm leva esse julgamento aos juzos de gosto.
Nos juzos de gosto Hume aponta tambm para a idia de consenso. E ele demonstra as dificuldades de se chegar a essa idia comum e
a precariedade em concluir alguma idia definitiva e absoluta sobre o
belo. Ele constata a grande variedade e diferena de gostos e opinies,
mesmo entre indivduos da mesma cultura e que tenham tido a mesma educao. O filsofo chama a ateno para que no sejam julgados os gostos estranhos, como sendo brbaros. Brbaro, pode ser tambm o nosso julgamento diante daquele que diferente. No se pode
cair na tentao de considerar belo apenas as preferncias de determinadas pessoas ou culturas, ou seja, essa busca de uma padronizao
do gosto no pode significar a mutilao do direito de discordar e da
liberdade de escolha.
Essa diversidade de gostos mais evidente, segundo Hume, na rea
lidade, no plano individual e particular do que no plano das aparncias, dos discursos sobre assuntos mais amplos. No terreno da moral, por exemplo, dificilmente algum discordaria de que ...a justia,
o humanitarismo, a prudncia e a veracidade... (HUME, 1997, p. 56) no fossem dignas de aplausos, e que as idias contrrias a elas sejam dignas
de reprovao. Essa unanimidade seria fruto da razo, que fundamenta a moral, ou dos sentimentos que movem as aes humanas? Segundo Hume, esse acordo muito mais fruto da linguagem: as prprias
palavras trazem de seu idioma o sentido de reprovao ou aprovao:
As pessoas que inventaram a palavra caridade, e a usaram de maneira muito mais clara e muito mais eficaz para inculcar o preceito s caridoso do que qualquer pretenso legislador ou profeta que inclusse essa
mxima em seus escritos (Idem, p. 57). O problema de se conseguir
uma unanimidade na tica esbarra na questo da linguagem, na medida em que os termos so usados de maneiras diferentes, em idiomas
diferentes. Da mesma forma na questo dos juzos de gosto. Algumas
obras de arte so reconhecidas como belas apenas por uma questo de
costume, de valor culturalmente atribudos, mas que no garantem a
sua real beleza, e por isso, uma unanimidade de juzos estticos. Contrariamente dificuldade de encontrarmos um padro nico, Hume reconhece que natural procuramos um padro, ...uma regra capaz de
conciliar as diversas opinies dos homens... (Ibidem). Embora esse
padro esteja no horizonte do provvel, ele no possvel, para Hume. Primeiramente porque o sentimento que temos em relao a uma
obra diferente do julgamento que proferimos dela. O sentimento
sempre do indivduo, no tem referncia a nada diferente dele. Quando digo que gosto disso ou daquilo, o gosto meu, no posso tomar
Piet, de 1499. Escultura em mrmore. Michelangelo.

Diz-se que impossvel
no se emocionar diante dessa escultura, que
se encontra no Vaticano. A
fora expressiva, os detalhes, do a impresso de
que, realmente, h vida, h
movimento e a emoo
parece brotar da pedra.
Essa comoo, diante de
uma obra de arte, aconteceria com qualquer pessoa, em qualquer circunstncia, ou isso vale apenas
para determinadas culturas ou situaes especficas? Um ndio americano
ou um oriental sentiriam a
mesma coisa que um europeu diante dessa obra?
< http://www.abcgallery.com
Ensino Mdio
A virgem dos rochedos

(1506-1508), leo sobre madeira de Leonardo
da Vinci. Galeria Nacional,
Londres.
como referncia o sentimento ou a idia de outra pessoa para demonstr-lo. O sentimento est sempre certo porque o sentimento no tem
outro referente seno ele mesmo, e sempre real, quando algum tem
conscincia dele, afirma Hume (Idem, p. 57-58).
Com o entendimento ocorre o inverso. Ele sempre precisa de uma
referncia, de algo em particular, concreto, a que ele se destine. Podemos ter opinies diferentes sobre um mesmo objeto, mas uma apenas
ser a verdadeira. Mas posso ter uma infinidade de sentimentos sobre
o mesmo objeto e todos serem corretos pois ...nenhum sentimento representa o que realmente est no objeto (Idem, p. 58). O sentimento assinala apenas uma conformidade entre o objeto e as faculdades do esprito, e essas esto no indivduo. Por isso a beleza, segundo Hume, ...
no uma qualidade das prprias coisas, existe apenas no esprito que
as contempla, e cada esprito percebe uma beleza diferente (Ibidem).
atividade

1. Como explicar um possvel consenso de que certas obras de arte como a Piet, de Michelngelo,
so belas?
2. possvel estabelecer uma relao entre juzos morais e juzos de gosto? O Belo tem a ver com o
Bom?
z O Juzo de Gosto na Arte

Hume busca, nas obras de arte, a possibilidade de encontrar uma
padronizao de gosto. Mas observe que no uma padronizao no
sentido de obrigao de gostar de determinadas obras. uma padronizao no sentido da possibilidade de julgarmos da mesma maneira, a
partir de experincias individuais. A arte parece lidar com sentimentos
mais comuns e gerais do ser humano. Parece que h ainda uma sada,
embora que parcial, para a possibilidade da universalizao do gosto.
Existem obras de arte que agradam quase que universalmente ou, pelo menos, atravessam geraes e so consideradas belas entre diferentes naes inclusive, como as poesias de Homero, por exemplo. Mas
esse agrado geral no fruto de uma propriedade intrnseca da obra,
ou por ela estar alinhada com alguma teoria ou regra de arte ensinada
nas academias. sim resultado de um consenso, de um agrado maior,
que satisfez mais do que a censura poderia condenar ou que os prprios defeitos da obra podiam evitar. Muito embora cada arte tenha suas prprias regras, e os crticos fazem seu julgamento de acordo com
esse padro, o gosto por determinada obra no se prende exatido
das teorias a seu respeito, mas ao agrado e satisfao que produzem
no pblico.
292 Esttica
Filosofia
Parece que as artes, em suas regras gerais, isto , nas suas caractersticas especficas e prprias que as diferenciam de outras atividades
humanas, como a cincia, por exemplo, apontam para ...sentimentos comuns da natureza humana... (Idem, p. 60), ou seja, aquilo que qualquer ser humano poderia sentir diante de tal objeto. Ainda assim, Hume afirma ...no devemos supor que, em todos os casos, os homens
sintam de maneira conforme essas regras (Ibidem).
Hume, porm, reconhece que o ser humano possui uma tendncia
comum, geral, de sutileza, delicadeza e fineza: ...a delicadeza de gosto pelo esprito ou pela beleza ser sempre uma qualidade desejvel,
porque a fonte de todos os mais finos e inocentes prazeres de que
suscetvel a natureza humana (Ibidem). Podemos experimentar essa tendncia geral, segundo Hume, na ordem da fantasia e da imaginao,
em situaes especiais de ... perfeita serenidade de esprito, concentrao do pensamento, a devida ateno ao objeto... (Ibidem) Podemos,
ainda, aprimorar os gostos, refin-los pela ...prtica de uma das artes
e o freqente exame e contemplao de uma espcie determinada de
beleza. (Idem, p. 64) Alm disso, o exerccio de comparao entre os graus
de excelncia de uma obra, o livrar-se dos preconceitos e o bom senso, podem nos orientar para um aprimoramento da percepo da beleza. Ser que, por esse caminho, pode-se encontrar uma sada para que
se possa julgar universalmente a beleza?
Entretanto, ainda que se ajustem os discursos e generalizaes sobre determinadas obras, caracterizando-as como belas, estaremos sempre longe de qualquer padronizao do gosto, segundo Hume. Ele
afirma que ... embora os princpios do gosto sejam universais, e aproximadamente, seno inteiramente, os mesmos em todos os homens,
mesmo assim poucos so capazes de julgar qualquer obra de arte, ou
de impor seu prprio sentimento como padro de beleza. (Idem, p. 67) A
padronizao dos gostos est limitada pela falta de delicadeza, pelo
preconceito, pela falta de conhecimento, prtica e experincia com as
obras de arte, pela falta de bom senso, e at, pela imperfeio dos rgos da sensao interna (os juzos), por estarem viciados ou perturbados de tal forma que no consigam produzir um sentimento correspondente aos princpios gerais do gosto. Alm disso, Hume aponta as
diferenas de temperamento entre as pessoas e a variedade de costumes de pocas e lugares como agravantes para tornar mais confusa a
mensurao exata de um juzo de beleza padro, seja com qualquer
objeto e mesmo em relao s obras de arte. (Idem, p. 68-71)
< Picasso, Pablo. Pequeno almoo na relva.
< Manet, Edouard. Pequeno almoo na relva.
Para Hume, no h como padronizar gostos e essa tarefa fadada

ao insucesso: Procurar estabelecer uma beleza real, ou uma deformidade real, uma investigao to infrutfera como procurar determinar
uma doura real ou amargor real. (Idem, p. 58)
Ensino Mdio
atividade

Identifique os conceitos que Hume usa para justificar sua opinio sobre os juzos de gosto e compare-os aos conceitos de beleza trabalhados anteriormente. Produza um texto apresentando sua concepo pessoal de beleza. At onde ela poderia valer para todos?
< www.jhu.edu
z Kant e o Sentimento do Belo
< Emmanuel Kant (1704-1804).
294 Esttica
Com opinies contrrias s de Hume sobre os juzos de gosto, veremos as idias do filsofo alemo Immanuel Kant. Ele escreveu, dentre outras, trs grandes obras, consideradas as principais por representarem o cerne do seu pensamento: A Crtica da Razo Pura, A Crtica
da Razo Prtica e a Crtica dos Juzos. Discute sobre o conhecimento na primeira, e sobre a moral na segunda. O filsofo refletiu, na terceira Crtica, sobre os juzos estticos.
Entre os problemas relacionados dimenso prtica da vida, das
aes humanas e da dimenso do conhecimento racional, intelectual
est a dificuldade de se compreender melhor a dimenso da sensibilidade. Qual a relao entre o mundo concreto e as idias? Como possvel que as coisas sensveis, materiais, possam se tornar conhecimento
intelectual? Como se d a relao entre o que natural, determinado e
limitado com as idias, com o que indeterminado e livre?
Para Kant a ponte entre a faculdade cognitiva (o intelecto) e a dimenso da sensibilidade, a faculdade do juzo, relacionada aos sentimentos. Sentimentos esses que no devem ser compreendidos em termos de emoes (dio ou amor, por exemplo). Esse sentimento que
Kant vai investigar na Crtica da faculdade do Juzo o sentimento esttico, o sentimento de prazer e desprazer que se tem a partir de um tipo especfico de objetos representados. Observe que Kant fala em sentimentos e no em sensao de agradvel ou desagradvel. Enquanto
apenas a sensao de gostar ou no de algo parece muito subjetiva,
o que impossibilitaria qualquer pretenso universalidade, a idia de
sentimento d mais fora impresso que as representaes da sensibilidade causam no sujeito. Essa fora nos faz pensar na possibilidade
de que os sentimentos seriam mais comuns, isto , que eles se apresentem da mesma forma a outras pessoas e, por isso, comunicveis.
Kant afirma que o juzo de gosto ...no (...) nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se
entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser, seno, subjetivo (KANT, 1997, p. 93). Esses juzos, embora se remetam a algum
objeto em particular, um objeto real, uma obra de arte, por exemplo,
ou uma paisagem da natureza, no dizem a respeito do objeto. No juzo de gosto no se faz referncia ao objeto, como num juzo de co-
Filosofia
nhecimento, mas se refere ao modo como o sujeito afetado pela representao pura deste objeto.
Esses juzos de gosto ou juzos estticos, segundo Kant, possuem
trs alcances: o belo, o agradvel e o til. Quanto ao agradvel e ao
til, que so sentimentos despertados em vista de fins e interesses particulares, eles so contrrios ao sentimento do belo, pois este desprovido de qualquer interesse ou finalidade que no seja ele prprio.
O sentimento de beleza que se tenha diante de algum objeto no pode estar atrelado, segundo Kant, a nenhum interesse ou utilidade a que
ele possa estar ligado. Quando utilizamos ou temos muita necessidade
dele em vista de algum fim, no estamos em condies de vislumbrar
sua beleza: Cada um tem de reconhecer que aquele juzo sobre beleza, ao qual se mescla o mnimo interesse, muito faccioso e no nenhum juzo-de-gosto puro (Idem, p. 96).
< Carro Tunning. www.emule-polska.pl
debate

Responda s questes a seguir.
1. Como Kant apresenta a idia de prazer desinteressado?

2. Compare a idia de prazer desinteressado, com a idia de Scrates, de que o til belo.
z A Universalizao do Gosto
nesse sentimento desinteressado que encontramos uma possibilidade de universalizao sobre o julgamento do belo. Na verdade no
estamos tratando de gosto ou preferncias, simplesmente, como falava Hume. Quanto a isso, todos os homens tm seu direito e liberdade individual que garantem essa diversidade de gosto. No a razo e
o entendimento que garantem essa universalidade para o sentimento
do belo, mas a imaginao ligada ao entendimento e ao sentimento de
prazer ou desprazer. A imaginao, pelo seu jogo intuitivo, que tem
a capacidade de unir o sensvel ao entendimento, o material ao ideal.
Para Kant, assim como para Baumgarten, o responsvel pelo surgimento da Esttica no sculo XVIII, o terreno em que se pode estabelecer a discusso esttica o da representao. Aquilo que no
puramente sensvel, nem totalmente intelectual, mas que pode ser
compreendido e comunicvel. Representaes no de idias, portanto,
mas da vida sensvel do sujeito. Logo o fundamento desse juzo esttico est no indivduo e no nas coisas. Esse indivduo quando se volta ao objeto, deve sent-lo como interessante, mas no pode voltar-se
Ensino Mdio
< http://nscontact.com
296 Esttica
a ele com interesses. Quando estamos presos aos objetos pelos interesses particulares de uso, ligados a alguma funo ou ganho que eles
podem representar, o juzo esttico no encontra seu espao. Esse jogo da imaginao difcil tente imaginar algo que admiramos e que
no tenhamos interesse! mas, para Kant, fundamental: assim como
em suas idias sobre moral, os interesses deturpam a qualidade tica
das nossas aes (isso quer dizer que uma ao s moralmente louvvel quando desinteressada), na esttica o juzo interesseiro impossibilita o livre acesso ao objeto.
Esse objeto objeto belo, ou esttico guarda consigo a promessa de um deleite, um prazer que no apenas sensual, fsico, como o
prazer de comer exageradamente, por exemplo. Nem mesmo um prazer intelectual de se ler um bom livro. Esse prazer, que compartilhado, se fundamenta na ...universal capacidade de comunicao do estado de nimo na representao dada que, como condio subjetiva
do juzo de gosto, tem de jazer como fundamento do mesmo e ter como conseqncia o prazer no objeto (Idem, p. 103-104). um prazer fruto
de uma atividade mental, na relao sensvel com um objeto, do qual
estou livre, isto , sem interesses prticos e com o qual no me volto
para compreend-lo intelectualmente. Esse prazer, embora seja subjetivo tambm comungado pela sociedade. um prazer em comum,
uma complacncia.
Esse juzo de beleza, alm de ser desinteressado, no representado por um conceito (racional, intelectual). O belo o que apraz universalmente sem conceito (Idem, p. 104), afirma Kant. Como esse sentimento no est atrelado a um juzo de conhecimento ele tambm no tem
conceito que o expresse. O juzo de gosto, oriundo de sentimento do
belo no pode sofrer as presses da sistematizao e teorizao da razo. Elas deturpam e nos fazem desviar do prazer, que prprio da
sensibilidade, e no da inteligncia. Essa unanimidade do juzo de gosto no est, portanto, num acordo de pensamento ou num debate terico sobre a beleza, mas por um juzo de gosto, isto , pelo sentimento que, ao se dar, pode se intuir que qualquer outro o teria da mesma
forma. O sentimento esttico como comum a todos, pode ser compartilhado e comungado com humanidade. Deve ser oriundo de um
prazer sensvel, desinteressado e sem conceito racional que lhe sirva
de explicao.
Essa universalidade no fruto, portanto, do pensamento. Ela
sentida. Ela no est na lgica, onde todos teriam ou poderiam chegar ao consenso atravs de longas exposies ou demonstraes argumentativas, mas na intuio de que o mesmo sentimento que tenho
diante de uma obra, qualquer outro tambm o teria. Essa universalidade est na subjetividade, porm, sem cair em qualquer subjetivismo,
isto , essa subjetividade no se reduz aos gostos individuais, particulares, mas a um sentimento que, quando acontece, pressupe-se que
todos teriam.
Filosofia
O belo no est, portanto, nos objetos, como uma caracterstica que
lhes seria prpria, nem puramente no sujeito, sem que ele precisasse do mundo. O sentimento se d na relao sujeito e objeto. Um objeto que no pode ser pensado separadamente do sujeito. Sujeito que
precisa deixar gradativamente os seus interesses e gostos pessoais, para estar aberto ao sentimento do belo. Por isso o juzo esttico no se
definha num subjetivismo exacerbado. O sujeito deve estar distante de
suas afinidades pessoais. Um sujeito, portanto, ilustrado, sensvel, sofisticado e refinado que sente, diante das formas peculiares presentes
no objeto, um belo universal. Um acordo harmonioso entre o pensamento e o sentimento diante do objeto em suas determinadas formas.
Para Kant as condies de universalidade do sentimento do belo
se do na sua complacncia (prazer que se sente junto, comum) necessria, isto , uma satisfao desinteressada e que agrada os sentidos.
Kant afirma sobre a complacncia:
< Magritte, Ren: Il figlio

delluomo. www.fakemaster.it
Pois, visto que no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer outro interesse deliberado), mas, visto que o julgante sente-se inteiramente livre com respeito complacncia que ele
dedica ao objeto; assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada como fundamento da complacncia qual, unicamente, seu sujeito se afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado
naquilo que ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele tem de crer que possui
razo para pretender de qualquer um uma complacncia semelhante. (Idem, p. 98)
No pela via da razo, portanto, que h a concordncia entre sujeitos no sentimento do prazer, mas pela pressuposio de ...uma tal
voz universal... (Idem, p. 102), ou seja, de que o outro tambm teria o mesmo sentimento. No um consenso entre idias, mas um sentimento comum.
debate

Discuta, em duplas, a real possibilidade da comunicao, proposta por Kant, de juzos de gosto, ou
seja, a possibilidade de que, universalmente, se possa ter o mesmo julgamento diante de uma obra.
z Exigncias para o Bom Gosto

Para que tal sentimento (prazeroso, livre, desinteressado, sem conceitos, universalmente compartilhvel) possa se produzir, preciso
que o indivduo tenha um certo preparo: conhecimento, sutileza, sensibilidade, enfim, refinamento. Esse preparo acontece na sociedade, no
interior da cultura da qual o sujeito faz parte. O juzo de gosto s tem
Ensino Mdio
< Henri Matisse, Music (Sketch).

1907. Museu de Arte Moderna
de Nova York, USA.
validade se for dado em sociedade, no terreno da cultura. Kant afirma

isso na sua obra Observaes sobre o sentimento do Belo e do Sublime.
na dimenso humana, no convvio social, que os juzos de gosto fazem sentido. Embora cada um tenha gostos diferentes, quando falamos em beleza estamos pressupondo a humanidade, contando com
um acordo unnime de todos os homens.
Nessa obra, Kant cita que uma bela msica ou um bom vinho podem ser apreciados por muitos, assim como uma estante cheia de livros pode trazer satisfao a um proprietrio que nem sequer os leu.
Mas, enquanto esse prazer pode estar voltado ao valor prtico ou ao
valor terico que esses objetos representem, ou to somente ao prazer fsico que eles proporcionem, o que torna essa experincia restrita ao mbito individual, na experincia esttica, isto , na contemplao desinteressada de uma obra, que se d o sentimento esttico.
E a a exigncia maior, pois essa experincia se d apenas com pessoas que possuam um certo nvel intelectual, uma sensibilidade treinada, um refinamento, alcanados via educao. Embora Kant reconhea que a todos foi dada essa tendncia ao refinamento, pois um
...homem jamais inteiramente desprovido de vestgios do sentimento refinado (KANT, 1993, p. 36), so poucos, no entanto, os que a desenvolvem: Entre os homens, so bem poucos aqueles que se comportam
de acordo com princpios... (Idem, p. 45). Mas a todos isso possvel pois
... todos os coraes humanos, embora em pores diferentes, foram
infundidos pelo amor honra... (Ibidem). Devemos lembrar que Kant
um dos expoentes do Iluminismo, por isso dava grande importncia
educao como uma fora de aperfeioamento individual.
atividade
1. Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo:

a) Analise essa obra de Henri Matisse (1869-1954), pintor francs iniciador do movimento artstico denominado Fauvismo, que utiliza a cor como forma de expresso das emoes.
b) Busque compreender o que ela pode nos transmitir, no apenas pela via do intelecto ou da razo, mas pela via do sentimento livre de qualquer interesse, despertado no encontro com a pura imagem.
c) O que esse sentimento pode ter de universal? As observaes comparadas com outros colegas
podem ajudar nessa tarefa.
d) Aps essa experincia, produza um texto, a partir das idias de Kant, sobre esse compartilhamento de sentimentos em relao ao belo. Isso possvel de fato?
2. Qual a definio de belo para Kant?

3. O que Kant entende por universalizao dos juzos de gosto?
4. A proposta de Kant sobre acordo esttico no exclui uma grande quantidade de pessoas por no
participarem do mesmo gosto?
298 Esttica
Filosofia
5. O contexto de diversidade de gostos e diferenas culturais ou sociais no seria um empecilho para
essa percepo esttica proposta por Kant?
6. O que h em comum nas idias de Hume, Baumgarten e Kant?
7. Identifique os principais conceitos elencados nesse texto e reconstrua-os num texto prprio.
z O Materialismo Histrico
e a Arte Interessada
Foi Kant quem nos deixou a possibilidade,
por meio da experincia esttica, desinteressada e sem conceitos, de nos relacionarmos
universalmente com a beleza. O belo ganhou
a sua autonomia. No precisa estar associado
a nenhum conceito, idias, teorias, nem deve estar relacionado a nenhuma finalidade ou
valor fora de si mesmo.
Num outro ponto dessa discusso se encontra a proposta inspirada no materialismo
histrico, enraizado na teoria marxista sobre a < Giuseppe Pellizza da Volpedo, O Quarto Estado (1901), Representado uma gresociedade, histria e filosofia. Para alguns teve. Milo, Galeria Cvica de Arte Moderna - Itlia.
ricos marxistas, a arte deve ser um meio para a superao das diferenas sociais e do sistema capitalista. Defendese por esse caminho a idia da arte militante, da arte como forma de
conscientizao poltica, como uma forma de luta social.
Para o Materialismo Histrico, que surgiu em meados do sculo
XIX, fundado por Karl Marx (1818 -1883) e Friedrich Engels (1820-1895),
o ser humano determinado social e historicamente. Isso quer dizer
que no se pode pensar o homem fora de seu contexto histrico e social. O homem est limitado a esse contexto pelos problemas, interesses, dificuldades, evoluo tecnolgica, ou seja, determinado pelas
condies materiais de seu tempo e pelas condies sociais em que vive. O ser humano se desenvolve e evolui a partir das suas condies
de vida, de trabalho, de produo material. E a partir de suas necessidades materiais que as transformaes sociais acontecem. No a
conscincia, nem os ideais ou as teorias que determinam essas transformaes, como pensavam os idealistas.
Segundo Marx, essa viso de mundo idealista mistificou a realidade e acabou por invert-la, isto , desconsiderou que as necessidades
materiais da vida, de subsistncia, que determinam as mudanas sociais e histricas. Mudanas essas que ocorrem no modo de produo
da subsistncia, no relacionamento social dentro dessa produo e nas
instituies sociais que, segundo o materialismo histrico, constituem
uma outra dimenso da realidade.
Ensino Mdio
< Marx e Engels.

www.marxisists.org
300 Esttica
A arte uma dessas atividades humanas que, como todas, no

apenas uma ao isolada, puramente mecnica, mas sim, uma prxis,
ou seja, onde homem se realiza na sua ao transformadora da natureza. Nessa prxis, na ao transformadora, onde se concatenam a teo
ria e a prtica, que o ser humano se constri. No h uma essncia
a priori, portanto, puramente metafsica e fora dessas condies histricas e sociais. Que essncia essa? No uma essncia separada da
existncia concreta; mas uma essncia sensvel, social, pois essa sensibilidade uma percepo que se constri socialmente. Os sentidos
humanos (viso e audio, por exemplo) no so puramente naturais,
eles so formados socialmente. Um ouvido s pode perceber a msica se ele for treinado para isso, se ele for um ouvido musical. E isso se
faz em sociedade. E a, portanto, na sua existncia concreta, sensvel,
que o homem se realiza como ser humano.
A arte est inserida, e s pode ser compreendida, dentro desse contexto social e histrico, segundo o materialismo. Contexto, alis, que
se tornou cada vez mais estranho ao prprio homem como um todo,
na medida em que o surgimento da propriedade privada, da diviso
social do trabalho, da industrializao e das riquezas acumuladas nas
mos de poucos pela explorao do trabalho proletrio, produziu a
alienao. O homem alienado, quer dizer, no autnomo nas suas decises, no proprietrio dos meios de produo, apenas possui a fora de seus braos e perde a identidade com aquilo que produz ao ter
que vender essa fora em troca de um salrio injusto. Os objetos que
fabrica no lhe pertencem e ele no pode adquir-los com a remunerao que recebe. O trabalho no lhe oferece mais prazer algum, reduziu-se a uma insignificante repetio de gestos.
Alm dessa alienao material, tambm ocorre a alienao da prpria conscincia. A prpria vida do trabalhador, ele j no sente que
lhe pertence. As decises j no so suas, e ele se torna indiferente,
banalizado e, portanto, banalizando a sua vida e a dos seus semelhantes. Se as decises no so mais suas, algum quem vai decidir por
ele. A alienao deixa o trabalhador amarrado aos interesses das elites
que detm o poder econmico. Esse modo de vida alienado estendese tambm outras dimenses da vida social, como a dimenso poltica, onde o poder de deciso e a eficcia da participao nas decises
polticas ficam limitadas para a classe proletria.
O desenvolvimento capitalista acelerou e intensificou os antagonismos de classes. Antagonismos esses que existiam desde que a propriedade privada ingressou na histria do trabalho humano, e que agora
assumem formas mais violentas, amplas e camufladas. Numa sociedade dividida em classes, cada uma delas ter seus prprios interesses.
inevitvel que exista, portanto, os conflitos entre elas. Constata-se, porm, que o interesse predominante seja o interesse da classe que domina, quase sempre em contradio com o interesse geral e coletivo.
Filosofia
Assim que podemos compreender outro conceito importante dentro do materialismo histrico: a ideologia. Num sentido amplo poderamos entender apenas como um conjunto de idias sobre determinado
assunto, como uma teoria, por exemplo. Noutro sentido, mais especfico, pode-se entend-la como um conjunto de idias que representam
os interesses de determinadas classes sociais. Mas, no sentido empregado por Marx, ideologia um conjunto de idias, que nem sempre se
apresentam bem estruturadas como uma teoria cientfica, por exemplo mas que representam os interesses da classe dominante. Essas
idias tm como objetivo principal camuflar, esconder e justificar toda
a explorao e desigualdades sociais inerentes ao processo produtivo
capitalista. Essa ideologia se encontra disseminada nas instituies sociais, nas leis e geralmente no so percebidas pela classe dominada,
pela prpria condio de alienao em que se encontram.
A arte no escapa desse jogo de interesses, de vnculos ideolgicos. Muitas vezes ela est a servio ideolgico, inverte, camufla e distorce a realidade, no apenas com fins artsticos ou estticos, mas com
fins ideolgicos. A arte acaba por servir aos interesses de uma classe. A burguesia, por exemplo, no decorrer do processo de dominao
econmica, no sistema capitalista, tambm acabou por determinar o
que deve ser ou no deve ser visto como arte. At como uma forma de
completar e fortalecer essa prtica de dominao, a cultura tambm foi
alvo de seus interesses. Muitas vezes essa classe apropriou-se de elementos e iniciativas da cultura popular e histrica como sendo suas, limitando, posteriormente, o acesso a essas formas de arte.
Mas a arte tambm pode ser o caminho para a aquisio da autonomia, da conscincia crtica e da transformao social medida em que
ela tambm pode refletir, criticar e denunciar as desigualdades e dos
abusos do capital. De uma forma geral os tericos do materialismo histrico defendem que a arte deve desviar-se dos interesses da burguesia
para no se desumanizar. Deve desvelar os interesses das elites, mobilizar os trabalhadores para a transformao social. Por outro lado, o
carter universal de algumas obras de arte se verifica quando elas conseguem abarcar valores universais e, por isso, passam a ser reconhecidas pela grande maioria como sendo belas.
Guernica. Painel pintado a

leo por Pablo Picasso, medindo 350 X 782 cm., representa o ataque sofrido pela cidade espanhola de Guernica
em 26 de abril de 1937 realizado por bombardeiros alemes.
Atualmente est no Centro
Nacional de Arte Rainha Sofia, em Madrid.
< www.abcgallery.com
atividade

1. A arte pode ser um veculo ou um meio de alienao? Justifique sua resposta com exemplos de
obras de arte que voc julgue alienantes.
2. Estabelea as diferenas e semelhanas que a proposta do Materialismo histrico possui tanto com
Hume, quanto com Kant.
Ensino Mdio
3. A arte e beleza esto completamente condicionadas pelo tempo (histria) e pela cultura (contexto)
da qual fazem parte? H a possibilidade de existir uma beleza ideal, como na proposta de Plato,
por exemplo?
< http://web.sbu.edu/history
z Para Alm do Belo Clssico
O Grito (1893), de Edvard

Munch(1863-1944). leo em
tmpera na placa. Galeria Nacional, Oslo.
Um artista que faz parte do
movimento Expressionista, segundo o qual uma obra de arte deve representar a interioridade da alma humana, seus
desejos, suas angstia, desiluses, sonhos, enfim, a arte
uma exteriorizao, expresso de um contedo interior
do ser humano, principalmente em seu lado sombrio e tenebroso. Para isso utilizam-se
de cores fortes e simblicas e
o exagero das imagens.
Tratamos at aqui da beleza, da experincia do belo e do juzo do

gosto. importante salientar finalmente que, se estamos no territrio
do belo, como uma categoria esttica fundamental, deve-se notar que
ela no a nica, pelo menos para alguns tericos em Esttica. Alm
do belo, existem outros sentimentos que ocorrem na experincia esttica, como o grotesco, o sublime, o trgico e o cmico, por exemplo.
Reduzir as categorias estticas ao belo seria praticamente relacion-la
s artes clssicas. Essa forma de arte nos ofereceu um padro de beleza e uma concepo de arte que se referem a uma determinada poca e cultura especficas, que foram marcantes sim, mas que no so as
nicas, ou as melhores. Alm do que, e os gregos j nos serviram como um exemplo disso, a beleza no est relacionada somente ao universo das artes.
Essa associao entre belo e arte reduziria, segundo alguns autores
(Snchez Vsquez, por exemplo) a discusso esttica enquanto uma forma de pensar o homem na sua dimenso sensvel, muito mais ampla.
Embora elas no sejam unanimidades entre os filsofos contemporneos como categorias estticas, devem ser lembrados aqui como novas
possibilidades de ampliarmos as discusses e como formas diferenciadas de nos relacionarmos com a realidade.
debate

1. Analise a imagem ao lado, e procure elementos que questionam o ideal de beleza clssico. Ela apresenta alguma proposta esttica diferente?
Que experincia esttica ela suscita em voc?
2. Qual a relao entre contedo e forma na expresso artstica?
< Palhao. www.persona.wanadoo.fr
302 Esttica
Filosofia
z Referncias
BAUMGARTEN, A. G. Esttica. A lgica da arte e do poema. Traduo de Miriam Sutter Medeiros.
In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
DUFRENNE, Mikel. Esttica e Filosofia. Traduo de Roberto Figurelli. So Paulo: Perspectiva,
1998.
DURKHEIM, . As Regras do Mtodo Sociolgico. Traduo de Maria Isaura Pereira de Queiroz.
3.ed. So Paulo: Editora Nacional, 1963.
EAGLETON, T. A ideologia da Esttica. Traduo de Mauro S Rego Costa. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1993.
HUME, D. Do padro do gosto. Traduo de Joo Paulo Gomes Monteiro. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
KANT, E. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as doenas
mentais. 2a ed.Traduo de Vinicius de Figueiredo. Campinas: Papirus, 1993.
_____. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. Traduo de Jos Carlos Bruni. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
_____. Para a crtica da Economia Poltica. Traduo de Jos Arthur Gianotti e Edgar Malagodi.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte.
MONTERADO, L. Histria da Arte. 2a ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978.
SNCHEZ VZQUES, A. Convite Esttica. Traduo de Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.

20
NECESSIDADE OU
FIM DA ARTE?
A gente no quer s comida

a gente quer bebida, diverso e arte...
Comida (1987) Interpretao: Tits. Composio: Marcelo Fromer / Arnaldo Antunes / Srgio Britto
< http://masp.uol.com.br
Voc j imaginou passar a vida inteira sem ouvir msicas, assistir a filmes, desenhar, pintar ou escrever um poema? Nem sequer um assovio ou um sussurro em voz baixa do sucesso do momento? Conseguiramos viver sem
arte? Seramos capazes de resumir nossa vida ao trabalho e s necessidades bsicas? Ou ser que a arte no
uma delas?
< Benedito Calisto de Jesus (1853 1927) Auto

retrato, Acervo Museu de Arte Moderna de So Paulo.
Colgio Estadual Padre Cludio Morelli - Curitiba - PR
Ensino Mdio
z Arte e Sociedade
< http://br.altavista.com
A arte parece fazer parte da nossa vida. A histria da cultura mostra que o ser humano no conseguiu se desenvolver apenas produzindo objetos teis. Procurou-se algo mais. Produziu-se arte. E produziuse em sociedade.
< Karl Mannheim (1893 1947)
< http://www.tate.org.uk
Velocidade Abstrata O
Carro Passou (1913),
50.2 x 65.4 cm, Galeria
Tate, Londres, de Giacomo Balla (1871-1958).
Essa obra futurista marca
como que a idia de movimento, de projeo, numa
dinmica arrojada, esto
presentes na arte do sculo XX. As noes de espacialidade e tempo esto
presentes nessa pintura,
mas numa dimenso diferente de qualquer representao mais natural ou
realista. Tempo, espao,
movimento esto fora da
linearidade da lgica, embora a cores estejam, de
alguma forma delimitadas
pelo espao linear elas se
mesclam e formam uma
bela teia na qual a imaginao pode se deitar.
306 Esttica
z Karl Mannheim
O socilogo alemo Karl Mannheim afirma que a arte est intimamente ligada histria e cultura. A arte no brota apenas de indivduos isolados do mundo. Ela no algo restrito vida privada ou no
independente do contexto social. Um artista pode at produzir solitariamente, mas no s para si. O processo de criao pode, e para
muitos deve, ser solitrio. Mas o artista estar sempre pensando em sua
condio de vida dentro de um mundo, de uma realidade que os cerca, que o toca intimamente, que ele sente de um jeito especial e que
capaz de dar uma forma sensvel.
Isso no quer dizer que o artista, ao expressar sua sensibilidade
diante da realidade, no se lana em prol de uma transformao, apontando novos caminhos e rumos que se possam seguir. Apontar para um
futuro, um projeto, ainda que utpico, mas possvel enquanto um projeto realizvel, no dizer de Mannheim, tambm tarefa da arte. O artista ainda pode retomar propostas e idias do passado, reformulandoas ao seu modo e atribuindo-lhes novos significados. A arte, portanto,
no est completamente presa, amarrada pelas condies sociais, culturais ou histricas. Ela guarda consigo essa capacidade de superar essas condicionantes, muito embora no consiga existir sem elas.
Como aponta a letra da msica que abre esse texto: o ser humano
tem necessidade de arte. No vive apenas com coisas frias, com objetos sem sentido existencial ou emocional. O homem agente significante no e do mundo. Por isso a arte uma forma de buscar uma
compreenso que no deve ser apenas pela via do conhecimento
cientfico, tcnico, racional mas por meio da imaginao, da criatividade, em contedos que so inseridos dentro de formas que parecem
ter vida e consistncia prpria.
Podemos perceber a arte no em paralelo, ao lado ou por fora do
mundo. E no parece estar no fim de sua linha. Se a arte no est distante da realidade social e histrica que a comporta e se ela no pode
abster-se de procurar formas prprias de existir ento podemos pensla como sempre presente nas maneiras de configurarmos e representarmos o mundo. sobre esse fundo, a condio humana, que qualquer
manifestao artstica se coloca.
Filosofia
atividade

Na sua opinio, a arte tem algum compromisso intrnseco com propostas de mudana e melhoria
da sociedade? Justifique sua opinio num texto a ser lido e debatido em grupos.
Pode-se afirmar, portanto, que arte uma forma do homem se relacionar com o mundo, forma que se renova juntamente com a produo da vida. O homem, que nunca est contente com a sua condio
porque finito e incompleto, busca sempre novas possibilidades de
existncia, busca transcender, ultrapassar e descortinar novas dimenses da realidade.
Segundo Ernst Fischer, poeta, filsofo e jornalista austraco, em seu
livro A Necessidade da Arte, o homem est sempre procura de relacionar-se com uma dimenso maior do que a sua prpria vida particular, individual. Est sempre em busca de um algo a mais, que supere
sua condio individual, solitria e parcial. Procura em objetos e seres
exteriores a si mesmo, uma totalidade que o completa. Cada um , segundo Fischer, um ...Eu curioso e faminto de mundo... (FISCHER, 1987, p.
13). Na arte o homem une-se com o todo da humanidade, sente-se nela, ...torna-se um com o todo da realidade. (Ibidem) Ela , portanto, uma
atividade que redimensiona o homem, tirando-o da simples individualidade para a coletividade. Arte muito mais do que apenas uma diverso, distrao ou um produto a ser comercializado com vistas de
enriquecimento, segundo Fischer, como prprio das sociedades contemporneas, onde ela se torna mais um objeto de consumo.
A arte parte intrnseca do processo pelo qual o pensamento vai
se construindo a partir da inter-relao homem e mundo. Deixa-se de
apenas responder aos instintos e agir por pura impulsividade e passa-se a elaborar, idealizar, projetar aquilo que se precisa e se deseja. A
criatividade e a imaginao foram capacidades que se desenvolveram
no ser humano e que permitiram-no no apenas produzir, o simplesmente, o necessrio e o til, mas enriquec-lo, adornando os objetos
construdos para o uso cotidiano. Esses adornos tambm esto relacionados a uma dimenso mgica das aes humanas, como por exemplo, as pinturas corporais feitas em rituais de dana das tribos e de diversos grupos em diversas pocas da histria.
Quando a sociedade brasileira, principalmente os jovens estudantes,
foram s ruas para pedir o impeachment do ento presidente Collor,
em 1992, tambm pintaram seus rostos. Pinturas que no serviam pa-
< www.faculty.evansville.edu
z Necessidade da Arte
< Fischer (1899-1953).
Necessidade ou Fim da Arte? 307
< www.vermelho.org.br
Ensino Mdio
< Movimento fora Collor.
Os caras-pintadas em manifestao de protesto contra

o governo Collor, em 1992.
Voc percebe alguma diferena entre essas manifestaes e pinturas corporais
com as danas e rituais indgenas? Discuta em grupos e
produza um texto sobre essa questo.
Pesquise, na Internet, para
enriquecer a discusso, imagens de obras de arte envolvendo pinturas corporais.
ra enfeitar simplesmente, mas para identificar e fortalecer aquele ritual simblico de luta poltica.
A arte uma prxis. O homem, ao realizar, fabricar e produzir a vida pela sua criatividade, imaginao, conhecimento, tcnica e linguagem, aprofunda-se em seu conhecimento prprio, amplia sua viso de
mundo e transforma-se ao transformar a natureza. Ao agir na natureza
o homem ocupa seu espao no mundo, constitui cultura e, desse modo, se refaz como ser humano. Aprende novas formas de ser ele mesmo, tornando a natureza algo prximo de sua imagem e de sua compreenso. No entanto, essa humanizao no se d sempre de maneira
respeitosa, ou seja, muitas vezes nesse processo a natureza passa a ser
objeto de explorao e dominao abusivas. Basta observar a violncia ao eco-sistema e do homem com o seu semelhante. A arte pode
ser resposta, reflexo, denncia a esse uso to desumano da natureza
e do prprio homem. Muito embora tambm na prpria arte essa desumanizao lanou seus estilhaos, quando ela se torna um simples
objeto de consumo ou acmulo de riquezas, a arte tambm pode trazer propostas contrrias a essa explorao da natureza, da arte e do
prprio homem.
debate
1. Que motivos levam os jovens a picharem as cidades?
2. Dar realidade urbana uma nova fisionomia com a pichao arte?
3. O que diferencia, esteticamente, o pichar do grafitar?
4. Em que medida essas prticas ferem o direito pblico de um espao livre de demarcaes?
z Hegel e o Esprito Absoluto

O filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tambm pensou a
respeito da arte. Mas a idia de Hegel sobre esse assunto que, embora a arte seja necessria ao homem como forma de ascenso ao Esprito absoluto, a arte terminaria em pensamento, se confundiria com
a Idia e no seria mais necessria ao final desse processo de manifestao do Esprito. Suas consideraes a respeito desse assunto precisam ser compreendidas luz de algumas idias que fundamentam o
todo de sua teoria.
308 Esttica
fcil notarmos que a realidade est em constante transformao.

Essa transformao, no entanto, no ocorre apenas no nvel das aparncias, ou seja, no envelhecimento dos animais ou na queda das folhas das rvores, por exemplo. A realidade como um todo dinmica
em sua essncia, ela processo, atividade, isto , movimento. Esse dinamismo prprio da realidade, segundo Hegel, no nos permite
pens-la simplesmente como uma matria inerte ou separada de alguma substncia maior, espiritual ou transcendente. Para Hegel, a realidade manifestao do Esprito infinito ou Absoluto. Mas o que esse Esprito?
No se pode entender o Esprito hegeliano como uma simples entidade religiosa (a alma de algum que reencarna, por exemplo). Segundo Hegel, o Esprito que se manifesta na e pela realidade a unidade.
A grande quantidade de seres e de coisas no universo no est em desarmonia, como seres separados uns dos outros. Eles formam um todo. Essa unidade o Esprito que torna a multiplicidade de seres numa
totalidade. Sendo assim, o Esprito enquanto unidade que compacta a
realidade, Absoluto, totalizante.
E como que esse Esprito se manifesta na realidade? Ele movimento, dinmico e natureza reflete esse dinamismo. O Esprito se
manifesta e se reconhece no mundo, nas coisas. Ao cri-las o Esprito
cria a si prprio. Esse movimento revela uma caracterstica fundamental tanto do Esprito, quanto da realidade (afinal eles so lados da mesma moeda): a circularidade dialtica.
Para Hegel, essa dinmica do Esprito guarda trs momentos distintos: 1) o ser em si; 2) o ser do outro; 3) retorno a si. Como ocorre isso? O Esprito , primeiramente, ele prprio, idntico a si mesmo.
Depois ele se reflete naquilo que ele mesmo cria, isto , no mundo,
que a sua negao, ou seja, o seu outro. Finalmente recupera-se,
quando essa realidade volta a reencontrar-se enquanto Esprito. O movimento da fertilidade um exemplo disso: a semente que, primeiramente em si mesma e essencialmente uma flor, precisa morrer, negar
a si prpria, para que a flor possa surgir. Esses trs momentos da circularidade dialtica do Esprito so identificados por Hegel como Idia,
Natureza e Esprito, respectivamente. Veja, portanto, que Esprito e
Idia so o mesmo ponto: um de partida e outro de chegada, formando o crculo. Dessa forma, a natureza, o ponto intermedirio, o fora-de-si, seria tambm uma forma diferente de ser da prpria Idia,
enquanto ser-em-si e do prprio Esprito, enquanto superao ou retorno-a-si. Percebe-se ento a concepo idealista da realidade que
a marca do pensamento de Hegel. Realidade e pensamento, esprito
e matria, so idnticos segundo o filsofo: Somente o espiritual o
efetivamente real. (HEGEL, 1999, p. 306)
Ento esse Esprito Absoluto se revela na dinmica da realidade. Realidade que tambm movimento, processo. Processo que hist-
< HEGEL (1770-1831).
< www.forma-mentis.net
Filosofia
Ensino Mdio
< www2.bc.edu
rico e, tambm, dialtico. Isto quer dizer que a histria, para Hegel,
o desenrolar dessa manifestao do Esprito. Na medida em que uma
determinada poca da histria entra em crise, ela encontrar sua negao, sua contrariedade e, sucessivamente essa a negao se deparar
tambm com uma negao que superar as duas anteriores.
Assim tambm se d com o conhecimento, segundo Hegel: uma teoria (tese) encontra sua negao (anttese) e, desse conflito, elabora-se
a superao das duas (sntese). As idias, enquanto conhecimento humano, evoluem num desenrolar espiral da mesma forma que a histria. E o que temos nisso tudo o movimento do prprio Esprito, isto
, da Idia que se desenvolve na natureza, em funo do reencontro,
da retomada de si, da sua auto-conscincia. A histria dos homens a
histria do Esprito Absoluto, portanto.
Essa exposio simples no completa todo o emaranhado de idias
sobre as teorias de Hegel. Mas elas j nos fornecem um suporte necessrio para compreender o pensamento do filsofo sobre a arte.
atividade

Responda s questes a seguir.
1. A partir das idias de Hegel, at aqui apresentadas, como podemos entender a funo do homem
nesse processo de manifestao do Esprito?
2. A construo do saber, da cincia, pode ter alguma relao com o saber do Esprito? Explique.
z Arte e a Manifestao do Esprito

Para Hegel, a arte a primeira manifestao do Esprito Absoluto,
j no seu terceiro momento, isto , o de retorno-a si. A arte faz parte
da tomada de conscincia de si que o Esprito realiza no homem (subjetivamente na sua alma, na razo e no seu esprito; e objetivamente
no direito, na moral e na tica) agora de forma absoluta, isto , pela
Idia. Alm da arte, a segunda forma de auto-conhecimento do Esprito a Religio e a terceira a Filosofia, uma superando a outra. Elas
so trs formas de apreenso do Esprito, de sua auto-conscincia, e
so responsveis de levar a conscincia do homem ao absoluto. A arte forma sensvel de fazer isso.
A arte a forma sensvel pela qual a verdade se d conscincia
humana. Em sua obra Prelees sobre Esttica Hegel define a arte como ...uma emanao da idia absoluta... (HEGEL, 1997, p. 149), cujo conte
do a ...idia representada numa forma concreta e sensvel... (Ibidem). Sua finalidade a ...representao sensvel do belo... (Ibidem)
e sua funo de a ...conciliar, numa livre totalidade, estes dois aspectos: idia e a representao sensvel. (Ibidem). Arte faz parte des310 Esttica
Filosofia
se processo de autoconhecimento do Esprito que, pelo homem, pode
representar, sensivelmente, o belo. Para tanto existem contedos que
so mais apropriados para a representao artstica. Esses contedos
no podem ser completamente abstratos, pois precisam de uma representao sensvel. Mas por ser natural e sensvel esse contedo no
deixa de ser tambm espiritual, isto , a natureza no est longe ou
oposta ao Esprito, como j afirmamos anteriormente. H uma unidade entre o geral e o particular, entre o espiritual e o material em Hegel.
Essa unidade concreta e representvel pela arte. A terceira exigncia de uma obra de arte que ela seja figurativa, individual. Qualquer
obra tem sua forma material (circular ou quadrada, por exemplo) e seu
contedo material (madeira ou ferro, por exemplo). Mas na obra de
arte ainda existem uma forma espiritual e um contedo espiritual. Essas que do identidade obra de arte, isto , a diferem de qualquer
outro artefato feito pelo homem. O especfico da arte essa unio entre contedo e representao que se encontram numa forma concreta: a obra de arte.
Portanto, no qualquer forma que pode servir para qualquer contedo. Existe uma comunicao, um ligao ntima, na obra de arte,
entre a forma e contedo. Ambos existem correlatamente, isto , um
no vive sem o outro e no seria a mesma coisa se uma forma exibisse um contedo que no lhe fosse apropriado. Observe mais adiante,
no desenvolvimento das vrias formas de arte, como essa relao entre contedo e forma se constri no curso da criao artstica. Se a arte um meio de tornar acessvel um contedo, e sobre isso afirma Hegel que ...a funo da arte consiste em tornar a idia acessvel nossa
contemplao, mediante uma forma sensvel e no na forma do pensamento e da espiritualidade pura em geral... (Idem, p. 151), ento preciso
que contedo e forma estejam de acordo com a idia a ser expressa.
Idia aqui no significa puramente uma mensagem, mas um contedo
espiritual. Espiritual, aqui, no se resume ao religioso. Uma vez que
Esprito e matria esto em unidade, ento o mundo concreto tambm
manifestao do esprito. um espiritual concreto.
Mas a arte, sozinha, no o melhor meio de apreender o espiritual
concreto. A arte precisa do pensamento, que por mais terico que seja,
possibilita que a matria conforme-se com a verdade. A qualidade de
uma obra de arte depende ...do grau de fuso de unio existente entre
a idia e a forma (Ibidem). isso que fundamenta, para Hegel, a hierarquizao das diversas formas de arte que ele mesmo vai realizar. As
artes mais perfeitas so aquelas que expresso melhor, ascendem mais
para a verdade, num processo evolutivo. Essa evoluo evoluo do
Esprito na tomada de sua conscincia prpria. H uma evoluo das
representaes concretas da arte, das formas artsticas, que, decifradas,
do ao esprito a conscincia de si prprio (Ibidem). A perfeio de
uma obra de arte, segundo Hegel, se d quanto ... mais corresponder
a uma verdade profunda o contedo e a idia dela (Idem, p. 153)
< www.fiu.edu
Ensino Mdio
debate

Em grupo, responda as questes abaixo.
1. Podemos concordar com a idia de Hegel de que existem formas perfeitas de arte? Em que Hegel
se baseia para afirmar isso? Justifique.
2. De que forma seria possvel, a partir das idias expostas neste Folhas, pensar o fim da arte?
< www.planalto.gov
z As Diversas Formas de Arte

para Hegel
< Obra de Aleijadinho.
312 Esttica
Segundo Hegel, existem diversas formas de arte que precisam ser

entendidas no movimento de posio e reconhecimento do Esprito
Absoluto. Cada forma busca apreender, conceber e representar o Esprito de uma forma diferente. O ser humano, para o filsofo, tem uma
demanda natural de ...aspirao unidade absoluta... (Idem, p. 154). Essa unidade a perfeita unio entre forma e contedo. O belo artstico
para Hegel ...concebido como uma representao do Absoluto.
(Idem, p. 149) A beleza ocorre como adequao da realidade ao conceito
verdade. Beleza ...representa a unidade do contedo e do modo de
ser do contedo, que resulta da apropriao, da adequao da realidade ao conceito (Idem, p. 154)
De acordo com a concepo de processo histrico e dialtico da
Idia na histria, Hegel analisa a evoluo dessas diversas formas de
arte, dividindo-a em trs os momentos ou formas: Simblica, Clssica
e Romntica.
Assim como o homem possui uma inquietao para o espiritual, a
Idia tambm carrega uma necessidade da determinao, isto , de objetivao na concretude, na busca de uma matria que lhe seja conveniente sua forma, na ... sua inquietude e insatisfao, a idia evolui
e expande-se nesta matria, procura torn-la adequada, apropri-la
(Idem, p. 155). Essa determinao ocorre de acordo com a evoluo da histria, histria que do Esprito e ao mesmo tempo do homem, como
ser que capaz, pela sua cincia, de pensar e representar o Absoluto, o espiritual.
A primeira forma de arte chamada de Simblica. Nela a apropriao da matria pela idia ocorre de uma maneira que no lhe convm,
violenta, contundida. De um lado a idia abstrata; de outro a matria que no lhe adequada. O contedo mais ou menos impreciso,
sem determinao. A forma exterior e indiferente, direta e natural.
a primeira forma de determinao que ...extrai o seu aspecto figura-
Filosofia
do da natureza imediata (Ibidem). uma arte imperfeita, pois nela ...
estabelece-se uma correspondncia puramente exterior, abstratamente
simblica (Idem, p. 156), como se os elementos da natureza contivessem o
universal, absoluto. Esse simbolismo ocorre pela ...diferena entre o
fora e o dentro, por uma falta de apropriao entre a idia e a forma
incumbida de a significar, pelo que esta forma no constitui a expresso pura do espiritual (Idem, p. 157). Um exemplo de arte que exemplifique essa idia so as esttuas de deuses, que procuram personificlos, como se a divindade estivesse ali de fato. uma forma de arte na
qual a relao do homem com a natureza e com Deus mediada pela
distncia e pelo medo. A dificuldade que o homem possui de conceituar, compreender a divindade faz com que as representaes que ele
faz de Deus sejam pobres, muito prximas dos elementos da natureza,
o que as distanciam do ideal.
A segunda forma de arte a Clssica. ... a da livre adequao da
forma e do conceito, da idia e da manifestao exterior... (Idem, p. 157).
Representa o ideal da arte pois ...a figura, o aspecto natural, a forma
que a idia utiliza, deve conformar-se, em si e para si, com o conceito (Ibidem). Aqui, figura e forma correspondem ao conceito. No apenas
uma correspondncia entre contedo e forma, mas dos dois idia.
Diferentemente do que no simbolismo, nesta forma de arte o mundo
desnaturalizado, ... o sensvel, o figurado, deixa de ser natural. (Ibidem). O homem deixa de ser algo completamente ligado natureza
ao adquirir conscincia de si. Quando tem conscincia que animal,
deixa de s-lo. Essa conscincia nos remete participao do espiritual. No somos puramente animais. No somos mais passivos diante da natureza.
pelo homem que o esprito se manifesta: ...o espiritual, enquanto manifesto, s o revestindo a forma humana (Ibidem). O esprito
existe e existe sensivelmente na forma humana, onde pode realizar a
beleza perfeita. O esprito sensvel ao humano e na forma humana
que o conceito se desenvolve. Arte personificao do espiritual ... s
humanizando-o [o espiritual] a arte pode exprimir o espiritual de modo
a torn-lo sensvel e acessvel intuio, porque s encarnado no homem o esprito se nos torna sensvel. (Idem, p. 158) Mas essa humanizao
no uma pura identificao com o ser humano. O esprito no se deixa absorver, identificar com o fsico, corporal. A forma espiritual, purificada, desembaraada dos laos com a matria, com a finitude. Por
isso o esprito no se perde na expresso da forma humana.
Essa forma de arte, entretanto, tambm limitada. A manifestao
do Esprito fica reduzida ao contexto da arte, presa matria. Eis a a
fraqueza dessa segunda forma de arte. Ela se mostra insuficiente e frgil. O Esprito se particulariza, no fica absoluto e eterno. S na matria ele no pode expressar-se com plenitude, precisa da espiritualidade pura.
Pazuzu. Deus Mesopotmio. Esttua de cobre. Por

volta de 700 a.C.
< http://www.mesopotamien.de
Ensino Mdio
Uma de suas obras mais conhecidas, a pintura do teto da

capela Sistina, nesse recorte especificamente, apresenta o toque da criao divina.
Deus, que faz o homem sua
imagem e semelhana. A arte clssica traz ao homem a
representao da divindade,
do espiritual, da idia, da interioridade humana. Deus, ou
o Esprito Absoluto para Hegel, estariam bem prximos
de uma representao clara, consciente, pelo homem
atravs da arte clssica, que
j se desvencilharia da necessidade de visualizao
de um objeto fsico (um templo ou alguma escultura, por
exemplo), deixando o esprito humano livre para a contemplao da idia. No entanto, ainda essa arte carece
de perfeio, segundo Hegel,
uma vez que precisa fazer
uso da imagem, o que torna ligada dimenso concreta da realidade.
314 Esttica
< www.luc.edu
Na terceira forma de arte acontece a superao. a arte Romntica. Aqui ocorre a ruptura do contedo e da forma. Eles, que estavam
separados, uniram-se e, agora, separam-se novamente. Uma volta, um
regresso, mas que significa um avano. bom lembrar aqui da circularidade que prpria dessa evoluo dialtica.
< Michelangelo, Criao do Homem. Capela Sistina.
Hegel afirma que a arte romntica ...nasceu da ruptura da unidade entre o real e a idia e do regresso da arte oposio que existia
na arte simblica. (Ibidem) Enquanto a arte clssica atingiu o seu ser mximo enquanto arte, a romntica atingiu o seu ser mximo enquanto idia. Mas a arte romntica, entretanto, quer ultrapassar-se a si prpria: ...o romantismo consiste num esforo da arte para se ultrapassar
a si prpria sem, todavia, transpor os limites prprios da arte. (Idem, p.
160) Evidencia-se aqui a idia de fim da arte, em Hegel: no o fim no
sentido de morte da arte, mas a sua realizao plena dentro do processo dialtico de auto-conhecimento do Esprito. Aqui a idia est livre e o sensvel ...aparece, ento, como que margem da idia espiritual, subjetiva, deixa de ter necessidade; mas fica, por sua vez, livre
na esfera que lhe prpria, na esfera da idia. (Ibidem)
Na arte romntica h predomnio do saber, do sentimento, da idia,
da alma. Nesse nvel o sensvel se torna indiferente, transitrio, acidental, mas continua como caminho para o espiritual. A forma o visvel da obra ganha liberdade e condio para essa expresso pura da idia. H necessidade da forma no romantismo sim, mas esses
elementos formais-materiais no tm tanta importncia, so perecveis,
uma vez que o espiritual est livre: A arte simblica ainda procura o
ideal, a arte clssica atingiu-o e a romntica ultrapassou-o, afirma Hegel. (Idem, p. 162)
Hegel ainda relaciona as diversas artes particulares a cada forma de
arte exposta acima. Essa diviso acompanha a idia de que a perfeio
de uma obra de arte est na sua ligao mais prxima com seu contedo prprio, isto , ... o verdadeiro contedo do belo no seno
o esprito. Isto quer dizer uma obra de arte ser tanto mais perfeita
Filosofia
quanto mais despreendida das formas materiais, quanto menos presa
estiver nossa sensibilidade natureza e mais prxima da contemplao
de Deus, do Esprito Absoluto, da Idia.
Nesse sentido a arquitetura, segundo Hegel, a arte prpria da forma simblica, pois a relao entre contedo e forma so confusas, ainda muito ligadas natureza inorgnica. A escultura a arte prpria da
forma clssica, onde contedo e forma se desligam da natureza e se
identificam entre si. Por outro lado o grande mrito da escultura de
poder expressar um mundo interno, espiritual mas, por estar presa s
formas materiais, guarda sua limitao.
Na forma romntica, a mais espiritual das trs, temos a pintura, a
msica e a poesia, como tipos especficos de arte mais elevados, pois
desprendem-se da materialidade e passam a expressar, a partir das suas formas, os contedos ideais. A subjetividade, o contedo volta-se
para si prprio ...reentregando a liberdade exterioridade que, por
sua vez, regressa a si mesma, quebra a unio com o contedo, tornase-lhe estranha e indiferente (Idem, p. 166). A arte romntica volta-se para
as volies humanas, isto , para a realidade do ser humano: ...a representao artstica ter doravante por objeto as mais variadas subjetividades nos seus movimentos e viventes atividades, ou seja, o vasto
domnio dos sentimentos, das volies e das inibies humanas. (Idem,
p. 167). E os trs elementos materiais que exprimem esse contedo so a
luz, a cor e o som, na sua forma musical ou na palavra. Esses elementos possibilitaro uma visibilidade do tempo e do espao, nessas trs
formas de arte. A luz e a cor so trabalhadas pela pintura que consegue apreender abstratamente o espao. O som e a apreenso do espao so elementos da msica, que ...exprime o despertar e a extino
do sentimento e forma o centro da arte subjetiva, a passagem da sensibilidade abstrata para a espiritualidade abstrata(Idem, p. 168). A poesia, ...
a mais espiritual das artes romnticas (Idem, p. 169), a forma mais perfeita
de arte, portanto, que a expresso do puro sentimento, no subjetivo-individual, mas a representao das idias. Na poesia o som ...se
transforma na palavra articulada, destinada a designar representaes
e idias... (Ibidem)
Mas enquanto arte, a forma romntica tambm possui limitaes:
... a arte porfia em exprimir, com uma forma concreta, o universal, o
esprito... (Idem, p. 159). H uma distncia entre esprito e sua representao. O esprito ...constitui a infinita subjetividade da idia que, enquanto interioridade absoluta, se no pode exprimir livremente, manifestar completamente na priso corporal em que fica encerrado
(Ibidem). A arte no atinge essa expresso mais pura da verdade que
prpria do Esprito: A idia, segundo sua verdade, s existe no esprito, pelo esprito e para o esprito (Ibidem). Essa unidade s se realiza no esprito, na intuio espiritual, livre da representao sensvel.
Mesmo com essas limitaes a arte, para Hegel, oferta a verdade divina luz da contemplao intuitiva ao sentimento.
A arte est limitada necessidade da verdade de se revelar diretamente conscincia, isto , no prprio esprito. A arte, portanto, seria
superada quando seria eliminada a necessidade da arte, isto , o Esp-
< http://pinker.wjh.harvard.edu
Ensino Mdio
rito no teria mais a necessidade de formas sensveis para expressarse. Num tempo onde a sociedade civil estaria sob o imprio das leis e
os ideais estariam sendo vividos completamente, a arte se confundiria
com a prpria vida. Onde os sujeitos estariam regulados pelo Estado
(visto como a superao das necessidades individuais) e perderiam sua
importncia criativa, isto , suas criaes particulares no teriam sentido. A Filosofia sintetizaria as limitaes da arte e da religio e arte teria importncia apenas na memria das pessoas: ...neste grau supremo, a arte ultrapasse-se a si mesma para se tornar prosa, pensamento
(Idem, p. 171). Como nos versos de Hlderlin, poeta alemo, caracterstico
dessa arte romntica, que expressa em seus versos a relao, essa proximidade entre poesia e pensamento:

Scrates e Alcebade
Por que, divino Scrates, insistentemente

Veneras este jovem? No conheces nada maior?
Por que, tal como sobre deuses, voltas
Com amor teu olhar sobre ele?
(...)
Quem o mais profundo pensou, ama o mais vivo

Quem olha fundo no mundo, este compreende a elevada juventude
E muitas vezes, ao fim, os sbios se inclinam diante da beleza.
(In: HEIDEGGER, 2002, pg. 119)
debate

1. Que relao pode existir entre pensamento e sentimento? E entre poesia e pensamento?
2. Ser mesmo que estamos vivendo o fim da linha para a arte? Chegamos a tal grau de evoluo como pensava Hegel?
4. Ou ser que justamente ao contrrio: por chegarmos a uma identificao do pensamento com a
arte, no ser o pensamento, a razo, que perdero o trono?
5. A produo e o consumo de arte voltada para o mercado capitalista no derrubam a hiptese de
Hegel? Justifique.
316 Esttica
Filosofia
z Referncias
DUFRENNE, M. Esttica e Filosofia. Traduo de Roberto Figurelli. So Paulo: Perspectiva, 1998.
FISCHER, E. A necessidade da arte. Traduo de Leandro Konder. 9 edio. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
HEGEL, F. Prelees sobre a Esttica. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
_____, Fenomenologia do Esprito. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
HEIDEGGER, M. Ensaios e Conferncias. Vozes, Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2002.
MANNHEIM, K. O Problema de uma Sociologia do Conhecimento. Traduo de Mauro Gama e
Ina Dutra. IN: Sociologia do Conhecimento. Org. Antonio Roberto Bertelli, Moacir G.S. Palmeira e Otvio Guilherme Velho.
_____. Sociologia Sistemtica. Uma introduo ao estudo da Sociologia. Traduo de Marialice
Mencarini Roracchi. So Paulo: Livraria Pioneira, 1962.
NUNES, B. Introduo Filosofia da Arte. 3a ed. Srie: Fundamentos. N. 38. So Paulo: tica,
1991.
RANCIRE, J. A partilha do sensvel: Esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Netto. So
Paulo: EXO experimental org., Ed. 34, 2005.
SNCHEZ VZQUES, A. Convite Esttica. Traduo de Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1999.

21
O CINEMA E UMA
NOVA PERCEPO
Quinze minutos de fama
mais um pros comerciais
quinze minutos de fama
depois descanse em paz
O gnio da ltima hora
o idiota do ano seguinte....
... o maior sucesso de todos os
tempos entre os dez maiores fracassos
< http://img.pinknet.cz
no importa contradio
o que importa televiso
dizem que no h nada que voc no se acostume
cala a boca e aumenta o volume ento...
A melhor banda de todos os tempos da ltima semana Tits (2001)
Composio: Branco Mello/ Srgio Britto.
A fora da mdia na produo e comercializao de arte um fato

bastante notrio. Pode-se questionar, no entanto, at que ponto isso no
afeta, para melhor ou pior, justamente essa produo da arte. Como explicar que, na msica, por exemplo, h um grande rodzio de sucessos e
que, alguns artistas, no auge da fama, amanh j no subiro mais o degrau das celebridades? Isso uma amostra do grande potencial artstico
humano ou apenas uma questo de produo industrial da arte, voltada apenas para o consumo? At que ponto essa comercializao e consumo de arte no limitam a criatividade e o prprio acesso da maioria da
populao brasileira a grandes obras da tradio cultural?
Colgio Estadual Padre Cludio Morelli - Curitiba - PR
Ensino Mdio
< www.spanisharts.com
z Novos Caminhos
< Impresso ao entardecer, 1872.

Monet, um dos grandes nomes
do Impressionismo, num leo sobre tela. Museu Marmottan, Paris.
< http://www.centrepompidou.fr
O Dadasmo colocou-se
como a anti-arte ou uma arte de vanguarda ao ousar, em
suas obras feitas com objetos comuns, de uso cotidiano
(ready-made), como por
exemplo, Marcel Duchamp,
em 1913, com uma roda de
bicicleta colocada em cima
de um tamborete.
320 Esttica
Essa relao entre arte e consumo uma das questes

que se discute em Esttica, principalmente a partir do sculo XIX. O desenvolvimento tecnolgico ajudou a provocar e questionar a concepo de arte que at o sculo
XIX estava associada idia de beleza clssica, isto , de
ordem, simetria, harmonia e proporo, inspirada na imitao e representao da natureza.
A partir do sculo XX, entretanto, as diversas manifestaes artsticas que surgiram, parecem confundir essa
noo de beleza e de arte, defendidas pelas academias ou por uma arte restrita a poucos. A criao dessas novas linguagens artsticas tambm pode ser entendida como uma forma de alerta, ou de fuga, no
sentido da busca de novas formas de expresso, diante do desenvolvimento tecnolgico e da lgica do consumo, que colocariam em risco
as prprias formas tradicionais de arte. A arte, na perspectiva de crtica
social e autocrtica, apresenta-se em vrias tendncias, como nas propostas impressionistas, com suas leves pinceladas e total despreocupao com a nitidez de suas linhas. Volta mais para o volume do que
para as formas e, atravs de estudos sobre a luz, procuravam registrar tonalidades diferentes da luminosidade e os contrastes das sobras.
Nos surrealistas, com suas imagens onricas e fantasiosas, de denncia falta de sentido da sociedade contempornea. Com o dadasmo,
que surgiu como reao Primeira Guerra e s contradies do sistema capitalista, interrogando a prpria legitimidade ou estatuto da arte ao questionar a idia de estilo e de padro esttico. No futurismo,
que procurou dar novas formas visuais s descobertas tecnolgicas e
ao desenvolvimento da sociedade. Enfim, essas novas linguagens artsticas so alguns dos exemplos desses novos modos de produzir e de
pensar a arte. Elas no se limitaram, no entanto, pintura, mas encontraram eco tambm na msica, na escultura, na literatura, no teatro e
no cinema reformulando seus modos de expresso.
Como entender essa multiplicidade de expresses artsticas, esses
ismos todos que tornam mais complexo o universo das artes? Compreender essa dinmica das artes contemporneas um dos desafios
da Esttica atualmente.
O cinema uma dessas novas formas de expresso que possibilitaram uma mudana nas perspectivas da arte contempornea. A fora
das imagens, aliada ao som e idia de movimento, ampliaram a percepo do mundo contemporneo.
importante que se compreenda melhor o fascnio que o cinema
desperta e de que forma ele permite ampliar as expectativas e percepes da realidade.
Filosofia
debate

1. At que ponto essa viso parcial, fragmentada e racionalista do mundo moderno afetou a arte?
2. O privilgio dado matria, ao concreto, ou natureza, vistos enquanto fonte de lucros e acmulo
de riquezas, e a reduo do homem a apenas um operrio-consumidor no distanciaram, o homem
da arte e do prprio pensamento? Justifique.
No de hoje que o ser humano procura apreender e controlar o

movimento em alguma forma material. Desde o Egito antigo brinquedos eram inventados para reproduzir imagens (de animais ou de homens) em movimento. E mesmo antes dos egpcios, nos primeiros desenhos encontrados nas cavernas, dentro da lgica mgico-religiosa,
da qual faziam parte, tambm j se encontrava a tentativa de controlar o movimento da natureza (dos animais, por exemplo), pois pretendiam invocar aos deuses a inspir-los na caa. Com o decorrer do tempo, outros objetos foram inventados com o mesmo objetivo, mas foi
com a fotografia e, posteriormente, com o cinema que ele foi alcanado com maior xito.
Primeiramente a fotografia, no final do sculo XIX, na Europa, que
revolucionou a forma de imprimir as imagens, de registrar os fatos, ou
de retratar a maneira como se v o mundo. Imagine que, com a fotografia, muitos pintores ficaram preocupados com o fim de sua arte ante uma tcnica mais aprimorada, que fixava as imagens com mais realismo, objetividade e riqueza de detalhes.
Num primeiro momento, a pintura tentou imitar a fotografia ao refinar suas tcnicas, aprimorando o realismo de suas imagens, at como
uma forma de se recuperar da crise e evitar o seu final trgico diante da nova mquina; num segundo momento, a fotografia provou que
se tratava de mais uma linguagem artstica, cuja caracterstica principal era de ampliar a capacidade de viso do olho humano, e que em
nada pretendia tirar o mrito da pintura. Essa ampliao da viso no
apenas no sentido do alcance fsico, mas como uma forma de olhar a
prpria realidade com um outro cuidado, com novas perspectivas, numa nova dimenso de tempo, efeitos e com outros recursos, foi o que
a fotografia permitiu.
Com o surgimento do cinema, no incio do sculo XX, na Europa,
essa conquista do movimento nas telas, obteve uma repercusso maior.
< www.naya.org
z As Novas Tcnicas de Reproduo: Fotografia

e Cinema
< Pintura rupestre.
O Cinema e uma Nova Percepo 321
Ensino Mdio
< Foto: Sebastio Salgado
Alm de registrar com mais preciso as imagens, as cmeras tambm

podiam, agora, registrar, apreender, guardar, reproduzir e controlar, o
movimento, ou pelo menos a sua iluso. Imagine como ficaram os msicos, poetas e outros artistas com essas novidades! Elas podem ser caracterizadas como arte, ou como uma boa arte? Elas no acabam com
aquilo que comumente chamamos de arte? Era o que muitos se perguntavam.
As rvores tm braos. As pessoas, ramos. E continuam em p, inexplicavelmente em p, sob um cu desamparador. (Eduardo Galeano)
A areia bebeu a gua do Lago Faguibin, o maior da frica Ocidental. Os
homens migraram em busca de trabalho, deixando para trs mulheres, velhos
e crianas. Mali, 1985. (Contextualizao sobre a foto. Texto do site).
< www.terra.com.br
Sebastio Salgado, entre 1984 e 1985, fotografou as vtimas da fome no

Sahel (frica), como voluntrio do grupo humanitrio francs Mdecins sans
Frontires (Mdicos sem Fronteiras).
Observe como a fotografia uma forma diferente de mostrar a realidade.
uma mquina, mas que guarda amplas possibilidades de mostrar, denunciar, expressar, criticar, criar a realidade que nos cerca.
PESQUISA
< http://web.ics.purdue.edu
Pesquise alguns dos principais nomes da arte fotogrfica e apresente para a turma a reproduo de
algumas das obras desses artistas, pontuando o que essas obras expressam.
< Merleau-Ponty (1908-1961),
322 Esttica
z Merleau-Ponty e o Cinema como

Expresso de Viso de Mundo
Dentro do terreno da fenomenologia (leia o quadro da pgina 326),
o filsofo francs Merleau-Ponty (1908-1961), no seu texto O Cinema
e a nova Psicologia, confronta os discursos da psicologia clssica e os
da psicologia moderna, a Gestalt (leia o quadro da prxima pgina),
com relao formao do campo visual e da sensibilidade e suas implicaes na produo e percepo do cinema. Merleau-Ponty procura esclarecer a constituio da sensibilidade moderna. Trata-se de uma
sensibilidade que assume uma dimenso no campo visual e isso tem
relao com o modo como a sociedade moderna se constituiu. O campo visual o campo de nossa insero no mundo, a perspectiva da
qual observo e sou observado.
Na psicologia clssica, de cunho mecanicista-racionalista, pensa o
mundo de um modo mecnico, automtico. V o conhecimento como
algo lgico e racional somente, o campo visual era descrito como um
mosaico de sensaes despertadas pelo estmulo na retina. O sentido
desse mosaico partes separadas que o olho recebe e que so justapostas, coladas pelo intelecto dado pela inteligncia e pela memria.
Filosofia
medida que recebe as imagens, a inteligncia, alimentada pela experincia, faz a colagem, isto , a organizao desse material. Segundo a
psicologia tradicional, a visualizao do mundo e o sentido que as coisas possuem, na verdade so dados e montados por uma mecnica de
estmulo-resposta e de racionalizao do que se percebe. As coisas so
vistas separadamente e montadas pelo intelecto.
J no terreno da psicologia moderna, a Gestalt, fundamentada na
fenomenologia, procura compreender a percepo como um conjunto
no qual prevalece a viso. A percepo, segundo essa teoria, se d de
uma vez s, ou seja, o trio crebro-retina-estmulos no esto separados e montados numa mquina chamada mente humana.
O processo no matemtico ou automtico como se pensava
e calculava a psicologia clssica. A percepo do mundo no se
d de maneira intelectiva. Ela acontece j na prpria sensibilidade do campo visual, a partir da insero do sujeito no mundo, ou
seja, na percepo est implcita a situao no espao e no tempo em que o sujeito est inserido. Quando vejo algo, j fao com
sentido, isto , a percepo se d num todo organizado, numa
determinada ordem, que no necessariamente a ordem lgica
ou cronolgica, mas que obedece configurao pela qual posso ler, interpretar, significar, de acordo com sentimentos, com a
histria de vida, com o contexto social, com os valores morais, enfim,
a todo o universo de representaes nas quais estou inserido.
O perceber tambm significar, organizar representar mentalmente com sentido. Os objetos se apresentam percepo e mente sempre motivados, como que magnetizados intuitivamente, a partir de algum ponto que chama a ateno. Isso explica porque, duas pessoas, ao
observarem a mesma cena ou objeto, escolhem determinados pontos
centrais, que mais lhe chamam a ateno, ou ainda, como fixamos nossa viso em fundo e figura. Isso no se d apenas por uma questo de
escolha racional, lgica, mas por uma questo de sentido enquanto
organizao do campo visual e significado enquanto ligao emotiva
e sentimental, que cada uma constri no ato mesmo de percepo.
Quando observo uma paisagem, por exemplo, no busco ou construo sentido num momento posterior ao da retina receber a informao. A percepo no se d em dois momentos distintos, como se pensava tradicionalmente. Isso tudo acontece ao mesmo tempo em que
a observo. A nossa retina cega e no sabe o que v, nem escolhe o
que ver. Quem faz essa composio, quem d essa homogeneidade
a percepo mesma. Ao invs de um mosaico de representaes temos
um sistema de configuraes.
A racionalizao do que se percebe, isto , a construo de teorias abstratas sobre o que se v, algo posterior percepo. A racionalizao ou teorizao imaginativa orientada pelas regras lgicas,
dedutivas, mas o pensamento analtico e reflexivo secundrio nes-
Observe como as cabeas, nesta

litografia, parecem se entrecruzar,
sem que saibamos exatamente
onde comea ou termina uma e
outra. Ao mesmo tempo em que
nos percebemos, trocamos informaes, contedos, idias, sentimentos, nos mesclando, nos interferindo, multiplicando nossas
faces e nossas possibilidades.
< Bond of Union, (1956). Litografia

do artista neerlands M.C. Escher
(1898-1972). Galeria Nacional
do Canad. www.printstore.com
Gestalt
Configurao ou forma em
alemo. Esta corrente da psicologia, surgida no incio do sculo XX, com idias de psiclogos
alemes e austracos, se ope
psicologia tradicional que via
o conhecimento e a percepo
do mundo como partes separadas, que a mente, racionalmente juntava e dava significado. A
Psicologia da Forma afirma que
temos uma tendncia mental
de configurar, de dar forma, de
compor significativamente aquilo que se percebe. Quem de ns
nunca brincou de olhar para o
cu e buscar nas nuvens desenhos (formas) que j so conhecidas (com sentido)?
Ensino Mdio
se processo. Mais primitivo e natural a percepo do todo com sentido: Quando percebo, no imagino o mundo: ele se organiza diante
de mim., afirma Merlau-Ponty. (PONTY, 1983, p. 22)
< www.marxists.org
Fenomenologia
< Husserl (1859-1938).
Embora o termo j tenha sido utilizado por Hegel, em sua obra Fenomenologia do Esprito, onde o termo designa apario ou manifestao do Esprito, com o filsofo alemo Edmundo Husserl que o termo assumiu o peso de um mtodo prprio de se pensar, de se fazer
filosofia, ou ainda de se fazer cincia. Para Husserl, no se pode ter certeza de qualquer teoria se ela no for construda em solo seguro, em algum
dado indubitvel, numa evidncia que no se possa questionar. Essa evidncia, segundo ele, a da conscincia, ou seja, algo que possamos conhecer, pensar, dizer, sentir, enfim, qualquer idia ou representao que se
faa do mundo, se d, antes de tudo, na conscincia. O homem se define no apenas por ser racional, mas fundamentalmente, por ter conscincia de si e do mundo.
Conscincia, aqui, no significa um saber o que estou fazendo, em
termos psicolgicos como contrrio de inconsciente. Tambm no se pode
pensar conscincia como um fato puramente mental, em oposio ao corpo, ao fsico. Conscincia deve ser compreendida como modo prprio do
homem ser e perceber o mundo, enquanto totalidade fsica, mental, espiritual, emocional, racional e qualquer outra dimenso que se queira associar
aqui. Conscincia no apenas um meio pelo qual algum objeto (o homem)
conhece uma coisa (o mundo), como instncias separadas. Portanto, no
h uma realidade pura, isolada do homem, mas a realidade enquanto ela
percebida, que se d conscincia humana. A partir disso que se pode
raciocinar, calcular, poetizar, agir, etc...
A conscincia sempre conscincia de alguma coisa, reza o princpio
fundamental da Fenomenologia. Ela estuda a conscincia em si mesma,
no ato do conhecimento. Ela , num sentido mais geral, a descrio de um
conjunto de fenmenos que se do no tempo e no espao e que se dispe
conscincia humana. Os empiristas diziam que a essncia das coisas
inacessvel ao pensamento, e que este se constri a partir de experincias.
O risco do empirismo de cair na falta de certezas absolutas, vlidas universalmente, ou seja, num ceticismo, alm de retirar da mente, da razo, um
papel preponderante no ato do conhecimento. Os idealistas, ao contrrio,
admitiam que o pensamento pode chegar a contemplar a essncia, pois a
mente humana possui condies a priori (as categorias de Kant, por exemplo), isto , anterior a qualquer experincia, que a possibilita pensar conceitos universais. O seu risco deixar o conhecimento merc da mente
humana, numa atividade puramente psicolgica (psicologismo). A fenomenologia, por seu turno, quer superar esse dualismo. Segundo Husserl, tanto
324 Esttica
Filosofia
a experincia, quanto as universalizaes da metafsica, s fazem sentido e
se organizam enquanto representaes na conscincia humana. Portanto,
a partir dela que devemos compreender como se d o conhecimento.
Se na concepo clssica, seja no empirismo ou no idealismo, o sujeito est separado do objeto no ato do conhecimento, para a Fenomenologia, eles esto numa relao indissocivel. A conscincia est entrelaada
com o mundo. Perceber perceber o mundo, no mundo. No apenas um
ato imaginativo, psicolgico; nem uma pura recepo de sensaes advindas da experincia, ou ainda um ato reflexivo-racional. Perceber um movimento, uma atividade, uma contemplao, com forte carter emotivo. Isso
quer dizer que a percepo do mundo sempre se d com um carter motivado: percebo aquilo que mais me chama a ateno, aquilo que quero. O
mundo captado, segundo Husserl, sempre em perspectiva, ou seja, sempre em relao a... e nunca absolutamente. A percepo no consegue,
por esse motivo, apreender a realidade em sua totalidade.
PESQUISA
Pesquise as idias do filsofo francs Ren Descartes e produza um texto refletindo de que modo a
Fenomenologia se ope ou critica a viso racionalista de Descartes.
z O Sentido da Imagem
Pode-se aplicar essa estrutura interpretativa da sensibilidade na explicao das cores, por exemplo.
No a inteligncia que atribui cores aos objetos.
Elas so percebidas na prpria viso, no prprio ato
de olhar. E mais: a cor no somente captada pelo olhar. Enquanto que, na psicologia clssica, os
cinco sentidos eram tidos como unidades separadas
que eram coordenadas pelo intelecto; na psicologia
moderna os sentidos formam uma unidade. Exemplo
disso o fato de que as cores no possuem elementos apenas captados pela viso, mas tambm por outros
sentidos: tato, olfato, audio. Por isso pode-se perceber
as cores no apenas com os olhos, mas com outros sentidos do corpo: a cor preta pode ser sentida como quente, por exemplo.
Vnus de Milo com Gavetas

(Salvador Dali - 1964) Esttua de
bronze com 814 quilos.
Observe nessa esttua, uma representao de como a racionalidade moderna acabou por dividir
o homem em partes separadas.
Cada pedao do corpo (que j
est posto separado da alma, do
esprito, da mente ou do intelecto,
desde a os medievais e bem mais
nitidamente com os modernos),
serve para determinadas
funes, possui uma utilidade finita, como um grande armrio (ou mquina) que
funciona a partir de uma engrenagem prpria.
< http://www.alternex.
com.br
Ensino Mdio
< Priso. www.capetown.at
326 Esttica
Isso nos revela que no h um mundo fora da mente que se organiza internamente. Mas tudo se d na relao entre sujeito e objeto. As
cores so percebidas no apenas pela viso. Elas no esto nem no objeto propriamente, nem no sujeito internamente, mas na relao entre
sujeito e objeto. Essa relao permeada pelo sentido que se constri
no mundo, no apenas racionalmente. O homem dentro do mundo,
no est separado dele. na relao que tem com as coisas e os outros que o sentido e o significado se do, eles se configuram na prpria percepo mesma. Perceber no algo apenas do olhar, mas do
corpo como um todo, e no apenas do corpo fsico, mas da constituio existencial do sujeito, como afirma Merleau-Ponty: Minha percepo, ento, no uma soma de dados visuais, tteis ou auditivos: percebo de modo indiviso, mediante meu ser total, capto uma estrutura
nica da coisa, uma maneira nica de existir, que fala, simultaneamente a todos os meus sentidos. (Idem, p. 19-20)
Da mesma forma como a percepo do mundo algo que no
ocorre de um modo separado do seu sentido e significado, as emoes
no esto apenas em nossa mente, interiormente guardadas em gavetas separadas, s quais tiramos medida que as sentimos. As emoes
tambm so manifestaes do ser de cada um, dentro do mundo, e
elas se alteram de acordo com as relaes que se estabelecem. A emoo no externalizao fsica de um contedo interno, como se pensava na psicologia clssica, mas ... uma variao de nossas relaes
com outrem e com o mundo, legvel em nossa atitude corporal... (Idem,
p. 24). O corpo tambm se emociona, emocionado, expressa emoo.
O outro, o sujeito humano, no um rob que calcula e escolhe a partir de seus registros internos qual a emoo ou expresso que ir responder aos apelos da realidade. As palavras, os gestos, a inteligncia,
os sentimentos, ocorrem no corpo, constituem uma totalidade, inserida no mundo, nas relaes com os outros. Essa nova psicologia ensina a ver no homem ...no mais uma inteligncia que constri o mundo, mas um ser que, nele, est lanado e, a ele, tambm ligado por um
elo natural. (Idem, p. 25) Esse mundo, por conseqncia, no pode ser visto mais como algo exterior ao sujeito, mas ...com o qual estamos em
contato, atravs de toda a superfcie de nosso ser... (Ibidem)
Aqui est o ponto de interligao com o cinema. Quando vemos
um filme no lhe atribumos sentido somente por meio de uma construo intelectiva e abstrata. Sentimos o filme, as cenas, h uma produo de iluso que prpria do filme. Essa iluso no se d apenas na histria contada pelo filme, mas pela seqncia das cenas, pela
superposio de imagens, sons, silncio, msica, na projeo, como
uma linguagem. Tambm o sentido de um filme e adeso viagem
imaginativa que ele prope se d pela identificao da obra com a
realidade vivida pelo espectador. Por isso pode-se compreender porque determinados filmes agradam a uns, e no a outros.
Filosofia
O cinema , portanto, uma forma de produo de sentido com a
fora da imagem. Nele se tem a possibilidade privilegiada de discusso
sobre a relao entre pensamento e tcnica, uma vez que fazer cinema
no implica somente num saber tcnico e quando se resume a isso o
cinema se empobrece mas na compreenso da relao entre linguagem e pensamento, entre o individual e universal.
O cinema e a filosofia, segundo Merleau-Ponty, dividem a tarefa de
expor e discutir vises de mundo. Na medida em que o cinema, no somente enquanto arte para as massas, ou veculo ideolgico, com fins polticos e econmicos (embora no se possam excluir completamente essas dimenses da produo cinematogrfica ou de qualquer forma de
arte), mas como linguagem, como forma visual de um mundo de significados, que o homem percebe, intui e representa, se torna uma das formas de arte caractersticas da modernidade. Nessa nfase ao visual o cinema no apenas expressa, comunica, ou diverte. Ele faz pensar, solicita
as emoes, reproduz e produz sentidos e reinventa significados.
atividade
1. Apresente a relao entre a produo cinematogrfica e a veiculao de propagandas ideolgicas
em sistemas totalitaristas. O capitalismo tambm produz arte com fins ideolgicos?
2. Desenvolva os conceitos de Merleau-Ponty sobre as transformaes da percepo no mundo contemporneo.
3. De que forma as transformaes na percepo explicam a diversidade de manifestaes e expresses artsticas atuais?
Alm dessas transformaes da psicologia moderna que exigem repensar o ser humano em suas mltiplas dimenses, a Fsica tambm
fez algumas revolues que, por um lado, resultaram nesse grande
avano tecnolgico e, por outro, tambm nos fizeram repensar a situao humana no mundo. A Teoria da Relatividade, elaborada pelo fsico alemo Albert Einstein, foi uma dessas descobertas que revolucionaram a maneira de pensar o funcionamento do universo e da nossa
posio no espao e no tempo.
Na Fsica de Newton, as noes de tempo e de espao so tomadas como absolutas, isto , no dependem de nenhuma variante. Uma
vez que se pode medir uma unidade de tempo ou de velocidade, estas so entendidas como as nicas e as verdadeiras, graas a crena na
mecnica universal, que garantia a constncia e o padro. Mas, se es-
< www.aquila.free
z A Teoria Especial da Relatividade
< Albert Einstein (1879-1955).
Ensino Mdio
< Big Bang. www.frccusa.org
< Via Lctea. www.astrogranada.org
328 Esttica
sas noes produziram timos resultados na Mecnica (avies, carros

e mquinas comprovam isso), no resolviam os problemas que se colocavam a partir das experincias eletromagnticas: a crena de que
era no ter, o meio mecnico que a luz se propagava, no estava mais
dando conta. A viso mecnica e absoluta do tempo e do espao do
universo, enfim pareciam ser questionveis.
Aps dar suas contribuies s pesquisas sobre molculas e sobre energia, Einstein, em 1905, com 26 anos, publicou, em 30 pginas,
sua teoria especial da relatividade. Se os clculos podem ser complicados, os exemplos e resultados so mais simples de se compreender. Basicamente essa teoria afirma que a idia de movimento no
a mesma para todos e em qualquer lugar. Tudo depende de onde se
est. Imagine-se na seguinte situao: no banco de trs de um nibus
em movimento, fao rolar uma bola de futebol pelo cho at chegar
catraca do cobrador. Para aquele que jogou, a velocidade da bola x
(por exemplo, 2 metros por segundo). Mas, para outra pessoa, que supostamente visse essa mesma cena pelo lado de fora do nibus, que
viajava a 50 metros por segundo, essa mesma bola seria percebida a
52 metros por segundo. O mesmo fato, visto de pontos diferentes, so
percebidos de modos diferentes. Se levarmos em conta que, estamos
por sobre a superfcie da terra e podem existir outros seres nos observando de um outro ponto no espao, a velocidade percebida por eles
seria outra. A velocidade de algum objeto deve ser medida sempre em
relao a um referencial e no h um referencial privilegiado sobre o
qual se possa garantir a verdade ltima e nica sobre um fato. As leis
da natureza so as mesmas em todos os sistemas de coordenadas que
se movem com movimento uniforme relativamente um ao outro (REITZ,
1982, p. 468), afirma o primeiro postulado da relatividade de Einstein. Isso quer dizer que a noo de velocidade muda de acordo com a posio onde o sujeito se encontra. Da mesma forma como ocorre com
o tempo: no h velocidade nem tempo absolutos, eles so relativos
s condies especiais, dentro das quais eles so percebidos. A nica constante a velocidade da luz, como afirma o segundo postulado
de Einstein: A velocidade da luz no espao vazio a mesma em todos os sistemas de referncia e independente do movimento do corpo emissor (Ibidem).
Se estas concluses podem servir para pesquisas cientficas especficas, distantes da experincia cotidiana (nas pesquisas microscpicas dos tomos, por exemplo, ou nas macroscpicas, sobre a expanso do universo), o princpio da relatividade trouxe conseqncias de
vrias ordens (morais, teolgicas, psicolgicas, sociais, e outras) para
o mundo contemporneo. A relatividade vem questionar as noes de
tempo, espao, movimento, matria, enfim, demonstrar que o mundo
aquilo que percebemos e que no h formas absolutas de lermos e
interpretarmos a realidade. Percebemos sempre dentro do mundo, de
acordo com nossas perspectivas.
Filosofia
atividade

Apresente, num texto, os pontos comuns entre Psicanlise, Gestalt e Relatividade, em relao viso sobre o ser humano. De que forma essa viso pode esclarecer a dimenso esttica humana,
como proposta por Schiller? Apresente turma.
z Apenas Distrao?
Cinematgrafo. Aparelho
desenvolvido pelos irmos
August e Louis Lumire, a
partir do Cinetoscpio, criado por Thomas Edison, que
j projetava algumas imagens em movimento em
1890.
< http://wilsonfranco.vilabol.uol.
com.br
< http://wilsonfranco.vilabol.uol.com.br
A partir do desenvolvimento das formas de reproduo tcnica das

artes, pode-se compreender melhor como a relao entre a obra e o
pblico tambm sofreram alteraes. As obras de arte no se do mais
contemplao pura e abstrata como se pensava na viso tradicional
e acadmica. Parece que o pblico est muito mais interessado atualmente em diverso. Mas ser que a arte reduziu-se ento ao puro divertimento, sem nenhuma outra importncia ou funo maior?
Quando se vai ao cinema, ao teatro, ao show, se faz isso por pura
diverso? Apenas por distrao ou esquecimento das preocupaes cotidianas? O que nos move a freqentar, consumir ou criar arte? No caso
do cinema, por exemplo, mesmo sabendo que o filme seja apenas uma
fantasia ou uma iluso, ainda assim, vale a pena pagar o ingresso?
Sabe-se que no h movimento num filme. O movimento uma
iluso criada pela rpida seqncia de imagens colocadas em ordem.
Alm dessa iluso do movimento, h iluso de sentido da cena que, na
verdade, acontecem juntas e que produzem o sentido do filme como
um todo. As descries das primeiras exibies de filmes no Salon Indien do Grand Caf, em Paris, pelos irmos Lumire, do conta do espanto e terror que os espectadores sentiram quando observaram a imagem de um trem vindo em sua direo. Conta-se que alguns chegaram
a pular de suas cadeiras e correr para o fundo da sala. Esse espanto todo comparvel ao espanto que qualquer pessoa tem com uma descoberta tecnolgica, mas, nesse caso, h um detalhe a mais: o espanto
se transformou em terror. A imagem parecia viva, real, mesmo sabendo
que ela era iluso. Afinal de contas, Lumire expunha as imagens anteriormente sem movimento. Somente depois, aquela mquina comea a dar vida ao trem. Essa dvida, ou meia dvida, que fascina o
espectador. Sabe-se que tudo aquilo uma iluso, mas acredita-se nesta iluso por alguns momentos. Uma iluso que deixa o espectador espantado, emocionado, comovido e que o remete a dimenses de tempos e espaos diferentes do cotidiano, do corriqueiro.
A partir dessa fascinao e encanto que o cinema proporciona pode-se pensar em que condies essa experincia esclarece essa nova
forma de ver o mundo, de represent-lo e perceb-lo. Essa iluso, esse
< Chegada do trem estao Ciotat. Irmo Lumire. Dezembro,

1895, Paris.
Ensino Mdio
encanto que instiga o espectador a mergulhar no apenas no enredo,
na histria, mas num clima, num tempo, num espao, numa paisagem
diferente daquilo que vivencia cotidianamente. Essa confuso que se
sente diante da tela, do real e do irreal, do medo e da certeza, da angstia e do prazer, mostra que nosso conhecimento intelectual ou tcnico no to determinante quanto se pensa. No basta construirmos
teorias e explicaes racionais e tcnicas para desmentir a farsa montada num filme. Ele, no ato mesmo de sua exibio, tem o poder de iludir, de provocar, de questionar e deixar o espectador desconfortado.
< http://www.lacoctelera.com/
z Esttica da atrao
< Michael Douglas, em Um dia de

fria (1992).
Um cidado que no suporta o stress da cidade

grande e explode em violncia.
A alienao e a reduo do
homem produo e ao
consumo podem explicar a
onda de violncia urbana?
O cinema, influencia o comportamento das pessoas, induzindo-as, por exemplo, a
atitudes violentas? Pesquise sobre a relao entre cinema/televiso e comportamento e discuta em grupos
esse assunto.
330 Esttica
certo que o cinema, diante das exigncias do mercado em vista do

consumo, acabou por produzir obras voltadas para a grande massa. E o
que essa grande populao consumidora do filme quer? Ao, violncia, cenas chocantes, romances arrebatadores, lgrimas, susto, horror,
enfim, cenas que revelem a vida com toda a sua fora e dramaticidade.
Esse espetculo ou cinema de atraes, como denomina Tom Gunning em seu texto O Cinema das origens e o Espectador (in)Crdulo, se
desenvolveu sobre esse jogo de iluso e realidade, de medo e suspense, do impacto, que causa um prazer escpico, uma excitao no limite
do terror. O cinema de atrao, de show e espetculo mantm o espectador atento ...enfatizando o ato da exibio. Satisfazendo essa curiosidade, ele distribui uma dose geralmente breve de prazer escpico.
(GUNNING, 1995, p. 54)
Obviamente que, com esses filmes explosivos, a experincia esttica, vista do ponto de vista tradicional, de contemplao do belo, fica
prejudicada. Mas no quer dizer que a arte tenha acabado por conta
disso. A arte assumiu novas formas, e o cinema, vinculando as vrias
formas de expresso (imagem, som, palavra), gera tambm uma nova
linguagem. Essa nova linguagem que o cinema desperta no ficou restrita somente s telas, mas trouxe repercusses tambm nas outras formas de expresso artsticas que, ampliaram no somente suas tcnicas
de elaborao, mas a diversidade de vises da realidade. O homem
um ser curioso e sempre disposto novidade. Esse desejo de novidade se desenvolveu muito mais a partir do crescimento das cidades, do
desenvolvimento das indstrias e do mercado de consumo. Sempre se
est querendo algo novo para comprar e, quanto mais forte, mais impressionante, diferente, esquisito, mais chama a ateno, mais incita e
desperta a curiosidade, logo, se vende mais.
As aberraes a que se assiste, as exploses impressionantes, aquela forte histria de amor, o despreendimento do mocinho, os atos de
coragem e bravura do heri, tudo isso faz o pblico experimentar uma
vida, numa dimenso imaginria, claro, mais dinmica do que a sim-
ples rotina diria de trabalhar-produzir-reproduzir-consumir. Essa esttica das atraes, ao mostrar cenas de lugares diferentes e paradisacos
expressa o desejo de consumirmos o mundo pelas imagens. O prazer
de gritar diante da locomotiva que se aproxima, de um carro que explode ou de um estrangulador em frente sua vtima indica ...um espectador cuja experincia cotidiana perdeu a coerncia e a imediatez
tradicionalmente atribudas realidade: esta ausncia de experincia
que cria o consumidor faminto de emoes (Idem, p. 58)
Paul Valry, filsofo, escritor e poeta francs (1871-1945) no incio
do texto A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, escrito em 1935 por Walter Benjamin, faz uma observao que pode ser
til na reflexo sobre a relao entre desenvolvimento tecnolgico, arte e a maneira como vemos a realidade.
Segundo Valry as transformaes da era da tcnica, alm de modificarem a produo e a inveno da arte, modificaram o acesso cotidiano s informaes, sons e imagens do mundo: os lares so alimentados diariamente, sem muito o nosso esforo ou controle, com o gs,
a gua, a energia e, principalmente, com imagens visuais e auditivas.
O homem moderno fragmentado, isto , no consegue viver plenamente todas as suas dimenses e fica reduzido a pequenos prazeres,
geralmente associados ao consumo, que nunca o satisfazem ou preenchem o sentido de sua existncia. O choque, causado pela fora das
imagens, mostra, pelo contraste, a pequenez e insignificncia da vida moderna. Mas, ao mesmo tempo, uma espcie de denncia, e de
convite ao corpo para manifestar-se, para sentir-se. um grito de reconhecimento do corpo. A experincia de impacto torna-se um choque
de reconhecimento. (Idem, p. 59).
O mundo que se descortina num filme algo que se vislumbra, que
se deseja ou se repele, mas que diz sobre o homem. Dispe-se a entrar no jogo da iluso a que o filme prope mantendo uma distncia
consciente daquilo que se passa na tela. No se confunde totalmente
a realidade com a fantasia. Mas por um momento se deixa, conscientemente, entrar no jogo ilusrio das imagens, dos sons, do roteiro. Essa distncia abre espao para o inconsciente aflorar e, ento, desejos e
sonhos parecem encontrar sua visibilidade.
Arte incita, excita e faz emergir a criatividade e a imaginao. Mesmo que tudo isso se reduza diverso, com valor apenas de consumo
e, desse modo, reduza tambm seu potencial mgico e expressivo, a
arte sempre est em via de subverter qualquer ordem e padro. Nela o
homem v-se, l-se, analisa-se, espelha-se, projeta-se, pensa-se, enfim,
nela o homem expressa-se, por ela o homem cria e se recria, elabora
novos modos de expresso, a partir de novas percepes que se desenvolve. Dessa forma o ser humano recria novos espaos e novos mundos, nos quais e aos quais pode debruar-se em sua contemplao.
< http://www.poets.org
Filosofia
< Paul Valry (1871-1945).
Ensino Mdio
debate

1. Como a invaso de informaes, sons e imagens pela mdia interferem em nossa viso de mundo,
nas perspectivas e projetos que temos em relao vida?
2. O acesso amplo, rpido e constante de informaes acarretou uma maior qualidade e profundidade do saber, do conhecimento?
3. Quais as implicaes da reduo da arte ao divertimento e ao consumo no processo de criao do
artista?
4. De que forma o artista est preso s determinaes e s exigncias do mercado e como ele pode
superar e criar a partir de outras perspectivas?
z Referncias
BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
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TANGOS, N. Conceitos da Arte Moderna. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1991.
ANOTAES
Ensino Mdio
334 Esttica
ANOTAES
Filosofia
ANOTAES
Ensino Mdio
336 Esttica
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Filosofia / vrios autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. 336 p.

Livro Didtico Pblico chega s escolas da rede como resultado

Mauricio Requio de Mello e Silva

Contedo Estruturante: Mito e Filosofia

2 O Deserto do Real .......................................................................27

3 Ironia e Filosofia ..........................................................................41

Contedo Estruturante: Teoria do Conhecimento

4 O Problema do Conhecimento .......................................................59

5 Filosofia e Mtodo .......................................................................73

Contedo Estruturante: tica

7 A Virtude em Aristteles e Sneca . .................................................99

10 Liberdade em Sartre ..................................................................145

Contedo Estruturante: Filosofia Poltica

11 Em Busca da Essncia do Poltico .................................................161

13 Poltica e Violncia .....................................................................193

Contedo Estruturante: Filosofia da Cincia

16 Pensar a Cincia .......................................................................245

Contedo Estruturante: Esttica

18 Pensar a Beleza ......................................................... 269

19 A Universalidade do Gosto . .................................... 287

20 Necessidade ou Fim da Arte? ......................... 305

21 O Cinema e uma Nova Percepo .............319

Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e

O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que

< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito

<Eloi Corra dos Santos1, Osvaldo Cardoso2

< Guernica de Pablo Picasso no Museu Reina Sofia Madrid.

< Aristfanes nasceu em Atenas em

Ordem e desordem fazem parte da formao do senso comum e dos

Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os desgnios

< Narrativa trgica de Sfocles,

O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento

< Acrpole Atenas Grcia.

< Homero autor dos antigos poemas

< Teatro em Atenas - Grcia.

Quando dizemos que a filosofia nasceu na Grcia, pontuamos que

z A Vida Cotidiana na Sociedade Grega

In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)

z O Mito e a Origem de Todas as Coisas

< Lenda de Ddalo.

1. Faa uma entrevista com diversas pessoas e pergunte:

z Numa Perspectiva Filosfica

< Deuses gregos. www.turemanso.com.ar

No sabemos se os contemporneos dos primeiros filsofos gregos

As duas respostas podem ser consideradas extremadas. A filosofia

Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar

< Trem a Vapor de Jorge

< Jean-Jacques Rousseau (1712

< Friedrich Nietzsche 1844-1900.

z Mas enfim o que o mito?

< Interpretao da alegoria da Caverna.

1. Por que o homem contemporneo ainda utiliza mitos no seu cotidiano?

< Teseu o heri de Atenas. 440-430 a.C Feito

oc j se perguntou o que a realidade? E a

Colgio Estadual Sto. Antonio e

< Ilustrao do Mito da Caverna. www.lacaverna.it

(Plato, A Repblica, livro VII)

1. Responda as questes abaixo.

z Das Sombras ao Logos