A Mente de Deus

A Base Cientfica para um Mundo Racional

Paul Davies

''Se descobrirmos uma teoria completa, esta seria ao longo do tempo um amplo princpio
compreensvel por todos, no apenas por uns pouco cientistas. Logo todos, filsofos,
cientistas e pessoas comuns, seriam capazes de tomar parte na discusso de por que ns e o
universo existimos. Se acharmos a resposta para isso seria o triunfo final da razo humana pois ento conheceramos realmente a mente realmente Deus.'' [3]
Stephen Hawking
Frase Final do livro Uma Breve Histria do Tempo

''Ns somos a personificao local do Cosmos, que tem crescido a conscincia de si.
Comeamos a contemplar nossas origens: a substncia estrelar que medita sobre as estrelas,
conjuntos organizados de dezenas de milhares de bilhes de bilhes de tomos,
considerando a evoluo dos tomos e traar o longo caminho atravs do qual a conscincia
no emerge, pelo menos aqui. Falamos em nome da Terra. Nossa obrigao para sobreviver
preciso no s ns mas tambm para o Cosmos, antigo e vasto, que procedemos.'' [4]
Carl Sagan
1934 - 1996

1 A Mente de Deus
A Base Cientfica para um Mundo Racional
Por Paul Davies
3 No original de Paul Davies
4. Inserida por A.B.

Tabela de Contedos
PREFCIO
CAPTULO 1 - razo e crena
O milagre cientfico
Raciocnio humano e senso comum

Pensamentos sobre os Pensamentos

Um mundo racional
Metafsica: Porque Necessria ?
Tempo e Eternidade: o paradoxo fundamental da existncia
CAPTULO 2 - Pode o Universo criar a si mesmo?
Porque um evento de Criao?
Criao do nada
O Comeo do Tempo
Visitando novamente o Mundo cclico
Criao Contnua
Deus causou o Big Bang ?
Criao sem Criao
Universos Me e Filhos
CAPTULO 3 - QUAIS SO AS LEIS DA NATUREZA ?
A Origem das Leis
O Cdigo Csmico
As leis do Estado hoje
O que significa que algo "Existe "?
No comeo
CAPTULO 4 - MATEMTICA E REALIDADE
Nmeros Mgicos
Mecanizando a Matemtica
O que No computvel
Por que a Aritmtica funciona?
Bonecas Russas e Vida Artificial
CAPTULO 5 - Mundos Reais e MUNDOS virtuais
Realidade simulada
O Universo um computador ?
O Inalcanvel
Incognoscvel
Programa Csmico

Captulo 6 - A MATEMTICA SECRETA .

A Matemtica Est ''L Fora"?
O computador csmico
Porque ns ?
Por que as Leis da Natureza so Matemticas ?
Como podemos saber algo sem saber tudo ?
CAPTULO 7 - Por que o mundo da forma como ele ?
Um universo inteligvel
Uma teoria nica para tudo?
Ordem Contingente
O melhor dos mundos possveis?
A beleza como um guia para a verdade
Ser que Deus Necessrio?
Um Deus bipolar e a nuvem de Wheeler
Deus existe?
Opes
Um Deus que joga dados
Resumo do captulo .
Por que o mundo est do jeito que est ?
Um universo inteligvel
Uma teoria nica para tudo?
Ordem Contingente
O melhor dos mundos possveis?
A beleza como um guia para a verdade
Ser que Deus Necessrio?
Um Deus bipolar e Wheeler
Ser que Deus existe?
Opes
Um Deus que joga dados
Captulo 8 - O projetista do universo .
Unidade do Universo
A vida muito difcil
Foi o universo projetado por um Criador inteligente?
A engenhosidade da natureza

Um lugar para tudo e tudo em seu lugar

H necessidade de um Projetista?
Mltiplas realidades
Darwinismo Cosmolgico
CAPTULO 9 - O MISTRIO NO FIM DO UNIVERSO.
O Poder da Tartaruga
Conhecimento mstico
O Infinito
O que o Homem ?
BIBLIOGRAFIA SELECIONADA

Prefcio
Quando criana, eu costumava enfurecer os meus pais porque eu sempre perguntava por
qu? Porque eu no posso ir l fora para jogar? Porque vai chover. Por que vai chover?
Porque previsto. Por que est previsto? Porque h tempestades provenientes de Frana.
Por que ...? E assim por diante. Este incansvel questionamento geralmente terminava com
um desesperado "Porque Deus fez isso dessa forma, e isso!" Minha descoberta da infncia
(devido ao tdio do que a acuidade filosfica) que a explicao de um fato ou circunstncia
necessria para se uma explicao, e essa corrente poderia continuar indefinidamente,
perturbou-me desde ento. Ser que a cadeia de explicaes realmente acabar em algum
lugar com Deus, talvez, ou alguma lei super natural? Se sim, como voc escapar a
derradeira explicao para a necessidade de ser explicado? Em suma, pode "ele" sempre
"ele"?
Quando eu era um estudante universitrio descobri a capacidade da cincia para fornecer as
respostas s nossas perguntas, que institui no mundo. O poder da cincia para explicar as
coisas to surpreendente que eu achei fcil acreditar que, dados os recursos, todos os
segredos do universo pode ser revelados. No entanto, a preocupao de "Porqu, porqu,
porqu ...?" retorna. O que est na base de todo este magnfico esquema explicativo? O que
est segurando ele? Existe um nvel mximo e, em caso afirmativo, onde vem? Pode-se ficar
satisfeito com uma explicao "isto assim''?
Nos ltimos anos eu comecei a temas de investigao, tais como a origem do universo, a
natureza do tempo e da unificao das leis da fsica, e eu encontrei-me a atravessar um
territrio que durante sculos tinha sido uma provncia quase exclusiva da religio . No

entanto, aqui era a cincia, dando respostas ao que tinha sido um mistrio, ou descobrir que
o prprio conceito daqueles mistrios que chamou o seu poder era realmente sem sentido
nem errado. Meu livro Deus e a Nova Fsica [5]foi o primeiro esforo para lidar com estas
ideologias. A Mente de Deus.[6] uma tentativa de estudo mais aprofundado.
Desde a publicao do meu primeiro livro, muitas novas idias surgiram na vanguarda da
fsica fundamental: a teoria das super cordas e outras abordagens para a chamada Teoria do
Tudo, da cosmologia quntica como um meio para explicar como o universo pode aparecer
do nada, o trabalho de Stephen Hawking sobre o "tempo imaginrio" e as condies
cosmolgicas inicias, a teoria do caos e do conceito de sistemas auto-organizados, e os
avanos na teoria da computao e complexidade. Alm disso, tem havido um
ressurgimento de interesse enorme no que pode ser grosseiramente descrita como a cincia
da religio. Isto tem levado duas maneiras. Primeiro, um dilogo muito maior entre os
cientistas, filsofos e telogos sobre o conceito de criao e temas relacionados. Segundo
uma tendncia crescente do pensamento mstico e filosofia oriental, que alguns analistas
afirmaram que tem um contato profundo e significativo com a fsica fundamental.
Deixe-me fazer a minha posio clara desde o incio. Como um cientista profissional, eu
estou totalmente comprometido com o mtodo cientfico. Eu acho que a cincia um
processo imensamente poderoso para nos ajudar a compreender o mundo complexo em que
vivemos. A histria tem mostrado que seus sucessos so extraordinrios e raramente se
passa uma semana sem ter feito qualquer novo progresso. No entanto, a atrao do mtodo
cientfico vai alm do seu enorme poder e alcance. Honestidade tambm incondicional.
Ela exige que cada nova descoberta, cada teoria, passam por testes rigorosos antes de ser
aceito pela comunidade cientfica. claro que, na prtica, os cientistas nem sempre seguem
as estratgias estabelecidas. s vezes, os dados so confusos e ambguos. s vezes,
questionveis influentes teorias cientficas seguram por muito tempo depois que era
desacreditado. Ocasionalmente, os cientistas enganam, mas esses so aberraes. Cincia
em geral leva-nos no sentido de conhecimento confivel.
5. Deus e a Nova Fsica por Paul Davies (Press Touchstone, 1984/10/01)
6. Mente de Deus: A Base Cientfica para um Mundo Racional por Paul Davies (Simon &
Schuster, NY, 1992)

Eu sempre quis acreditar que a cincia pode explicar tudo, pelo menos em princpio. Muitos
cientistas no negam essa afirmao vigorosa. Muitas religies exigem a crena em, pelo
menos, algum acontecimento sobrenatural, que so, por definio, impossvel de conciliar
com a cincia. Eu pessoalmente prefiro no acreditar em eventos sobrenaturais. Embora,
obviamente, eu no posso provar que eles nunca vo, no vejo nenhuma razo para supor

que ocorram. Minha inclinao assumir que as leis da natureza so sempre obedecidas.
Mas mesmo se deixar de lado os acontecimentos sobrenaturais, no claro que a cincia
pode, em princpio, explicar tudo no universo fsico. Continua a ser o velho problema sobre
o fim da cadeia de explicaes. No importa o quo bem sucedido nossas explicaes
cientficas podem ser, sempre comear a partir de determinados pressupostos iniciais so
assumidas. Por exemplo, uma explicao de algum fenmeno em termos fsicos, ele
pressupe a validade das leis da fsica, que so tidos como dados. Mas podemos perguntar
onde estas leis vieram em primeiro lugar. Pode-se at questionar a fonte da lgica em que
todo o raciocnio cientfico baseado. Cedo ou tarde teremos de aceitar algo como dado,
Deus, a lgica, ou um conjunto de leis, ou outro fundamento para a existncia. Portanto, a
questo "mais recente" sempre vai estar alm do alcance da cincia emprica como
habitualmente definida. Ento, isso significa que as perguntas realmente profundas da
existncia no tm respostas? Notei a explorar cuidadosamente a minha lista dos ttulos dos
captulos e sees, que uma enorme quantidade deles so perguntas. No comeo eu pensei
que era uma inpcia estilstica, mas agora eu percebo que isso reflete a minha crena
instintiva que provavelmente impossvel para os pobres velhos Homo Sapiens "chegar ao
fundo de tudo." Eu provavelmente deveria ter fornecido um ''mistrio final do universo.''
Mas parece que vale a pena seguir o caminho da investigao racional de seus limites.
Mesmo a prova de que a cadeia de inferncias pode ser concluda no um conhecimento
vlido. Como veremos, alguns dos que tem sido demonstrado em matemtica.
Muitos cientistas tambm so religiosos. Na sequncia da publicao de Deus e a Nova
Fsica fiquei surpreso ao descobrir quantos dos meus colegas cientistas praticam uma
religio convencional. Em alguns casos eles conseguiram manter estes dois aspectos de suas
vidas separados, como se a cincia governar seis dias por semana e a religio aos domingos.
Alguns cientistas, no entanto, fazem ardos e sinceros esforos de harmonizar cincia e
religio. Normalmente, isso significa ter uma viso muito liberal da doutrina religiosa, por
um lado, e sobre a outra dimenso para o mundo dos fenmenos fsicos com um sentido que
muitos de seus colegas cientistas pouco atraentes.
Entre os cientistas que no so religiosos de uma maneira convencional, muitos confessam
que tem uma vaga sensao de que existe "algo" alm da realidade da superfcie da
experincia cotidiana, um significado por trs de existncia. Mesmo entre os mais ateus o
que tem sido chamado de um sentimento de reverncia pela natureza, um fascnio e respeito
pela sua profundidade, beleza e sutileza, que como um respeito religioso. Na verdade, os
cientistas so pessoas muito emocionais sobre estas questes. No h maior erro da crena
generalizada que os cientistas so indivduos frios, duros e sem alma.
Perteno ao grupo de cientistas que no se subscrevem a nenhuma religio convencional,

mas, no entanto, nega que o universo um acidente sem propsito. Atravs do meu trabalho
cientfico que tenho vindo a acreditar mais e mais fortemente que o universo tenha sido
montado com um engenho to surpreendente que eu no posso aceitar que ele apenas um
fato bruto. preciso, penso eu, um nvel mais profundo de explicao. Se voc quiser
chamar esse nvel mais profundo "Deus" uma questo de gosto ou de definio. Alm
disso, eu vim para a viso de que a mente, o conhecimento consciente do mundo no um
acidente da natureza sem sentido, mas um aspecto absolutamente fundamental da realidade.
Isso no significa que estamos chegando a finalidade para a qual o universo existe. Longe
de mim. Eu, porm, acredito que os seres humanos so criados no esquema das coisas de
uma forma muito bsica.
A seguir vou tentar mostrar as razes para essas crenas. Tambm examinarei algumas das
teorias e crenas de outros cientistas e telogos, que nem todos concordariam comigo.
Muitas das discusses envolvem novos desenvolvimentos na fronteira da cincia, alguns dos
quais levaram a idias interessantes e emocionantes sobre Deus, criao e da natureza e da
realidade. Este livro, no entanto, no pretende ser um levantamento exaustivo da cincia da
religio, mas sim uma busca pessoal pela compreenso. O livro destina-se ao leitor em
geral, ento eu tentei manter os aspectos tcnicos a um mnimo. Nenhum conhecimento
prvio de matemtica ou fsica necessrio. Alguns setores, especialmente o captulo 7,
inclui argumentos filosficos mais complicados, mas o leitor pode ignorar essas sees sem
problemas graves.
Assim, muitas pessoas me ajudaram nessa busca, impossvel reconhecer todos
pessoalmente. Eu aprendi muito nas discusses de caf com os meus colegas das
universidades de Newcastle, Tyne e Adelaide. Eu tambm tenho uma viso fascinante de
minhas conversas com John Barrett, John Barrow, Bernard Carr, Philip Davies, George
Ellis, Hooton David, ChrisIsham, John Leslie, Walter Mayerstein, Duncan Steel, Peacocke
Arthur, Roger Penrose, Martin Rees, Russell Stannard, e Bill Stoeger, e eu ter sido inspirada
por ouvir leituras de muitos outros. Alm disso Nerlich Graham e Keith Ward gentilmente
cedidas comentrios detalhados e valioso em certas partes do manuscrito.
Finalmente, discuto alguns aspectos da terminologia. Quando trato sobre Deus muitas
vezes impossvel evitar algum tipo de pronome pessoal. Aderi o costume usual de usar "ele"
Isso no deve ser entendido como implicando que eu acredito em um Deus masculino, ou
ainda a noo de Deus como uma pessoa em um sentido simples. Da mesma forma o uso da
palavra "homem" na ltima seo refere-se espcie Homo sapiens, no a pessoa do sexo
masculino. Quando tento nmeros grandes e pequenos, use a notao normal para potncias

de dez. Ento, 1020 , por exemplo, significa "um seguido de vinte zeros", enquanto 10-20
significa 1/020

Captulo 1 - A Razo e a F
Os seres humanos tm todos os tipos de crenas. O caminho para chegar a eles varia de
argumentos racionais para a f cega. Algumas crenas so baseadas em experincias
pessoais, outros na educao, e outros na doutrinao. Muitas crenas so sem dvidas
inatas: ns nascemos com elas, como resultado de fatores evolutivos. Sentimos que
podemos justificar certas crenas, outros tm como uma questo de "entranhas".
Obviamente, muitas das nossas crenas esto erradas, ou porque elas so inconsistentes, ou
porque entram em conflito com outras crenas ou com fatos. Dois mil e quinhentos anos
atrs na Grcia antiga, foi feita a primeira tentativa sistemtica de estabelecer algum tipo de
base comum para a crena. Os filsofos gregos procuraram meios para formalizar o
raciocnio humano, estabelecendo regras de deduo lgica incontestvel. Aderindo aos
procedimentos concordados de um argumento racional, esses filsofos esperavam para
remover a confuso, desentendimentos e disputas que caracterizam as relaes humanas. O
principal objetivo deste esquema era chegar a um conjunto de pressupostos, ou axiomas, que
qualquer homem ou mulher razovel aceita, e da qual a resoluo de todos os conflitos
podem ser abordados
Deve ser dito que essa meta nunca foi alcanada, mesmo que fosse possvel. O mundo
moderno, hoje mais do que nunca, est cheio de uma grande diversidade de crenas, muitas
delas excntricas ou at mesmo perigosas, e os argumentos racionais so consideradas por

muitos como uma sofisticao sem sentido. S a cincia e, especialmente, a matemtica,

tm apoiado os ideais dos filsofos gregos (e da prpria filosofia, claro).
Quando se trata de lidar com questes muito profundas da existncia, a origem e o
significado do universo, o lugar do Homem no mundo e, a estrutura e a organizao da
natureza, h uma forte tentao de voltar a opinio fundamentada. Mesmo os cientistas no
esto imunes a isso. No entanto, h uma histria longa e respeitvel de enfrentar essas
questes atravs de uma anlise racional e desapaixonada. At que ponto pode levar
argumentos desapaixonados? Ser que podemos realmente esperar para responder s
perguntas fundamentais da existncia atravs da cincia e da investigao cientfica e
racional, e sempre encontrar algum mistrio impenetrvel, em algum momento? O que a
racionalidade humana?

O milagre cientfico
Atravs dos sculos todas as culturas tm enaltecido a beleza, a majestade e a ingenuidade
do universo fsico. s a cultura cientfica moderna, no entanto, fez uma tentativa
sistemtica para estudar a natureza do Universo e nosso lugar nele. O sucesso do mtodo
cientfico para decifrar os segredos da natureza to surpreendente que pode nos cegar para
o maior milagre cientfico de todos: a cincia funciona. Os cientistas admitem que vivem de
forma racional, num cosmos ordenado sujeito a leis precisas que podem ser descobertas pela
razo humana. Que isso possa ser assim permanece um mistrio fascinante. Por que os
humanos tm a capacidade de descobrir e compreender os princpios de como o universo
funciona?
Nos ltimos anos, os filsofos tem comeado a explorar este enigma. o nosso xito em
explicar o mundo da cincia e da matemtica usando apenas um golpe de sorte, ou
inevitvel que os organismos biolgicos que surgiram a partir da ordem csmica podem
refletir essa ordem em suas capacidades cognitivas? o progresso dramtico em nossa
cincia apenas como um acidente acidental da histria ou pontos esta ressonncia profunda
e significativa entre a mente humana e da organizao de base do mundo natural?
Quatrocentos anos atrs, a cincia entrou em conflito com a religio, porque parecia
ameaar o lugar confortvel da humanidade em um universo teleolgico concebido por

Deus. A revoluo comeou com Coprnico e terminou com Darwin, que teve o efeito de
marginalizar ou ainda banalizar os seres humanos. As pessoas j estavam no centro do
grande esquema, mas foi relegado a um papel acidental e aparentemente sem significado em
um drama csmico indiferente, como figurantes no identificados que haviam tropeado
acidentalmente em um grande estdio de cinema. Essa tica existencialista que no havia
sentido na vida humana alm do qual os mesmos humanos tinham colocados para ele,
tornou-se o lema da cincia. por esta razo que as pessoas comuns vem a cincia como
uma ameaa e degradante: o universo tem eliminado onde viviam.
Nos captulos que se seguem apresenta uma viso completamente diferente da cincia.
Longe de expor os seres humanos como o produto acidental de foras fsicas cegas, a
cincia fsica sugere que a existncia de organismos conscientes uma caracterstica
fundamental do universo. Temos sido registrados sob as leis da natureza de uma maneira
profunda, e eu penso, significativo. Eu no considero a cincia como uma atividade
alienante. Longe disso. A cincia uma atividade nobre e estimulante que nos ajuda a dar
sentido ao mundo em um objetivo e metdico. Ele no nega um significado por trs da
existncia. Muito pelo contrrio. Como j enfatizei o fato de que a cincia funciona, e faz
to bem que diz algo profundamente importante sobre a organizao do cosmos. Qualquer
tentativa de compreender a natureza da realidade e do lugar do homem no universo deve ser
precedida por uma profunda base cientfica. A cincia no , naturalmente, o nico esquema
de pensamento que chama a nossa ateno. Religio floresce mesmo na nossa chamada era
cientfica. Mas, como Einstein uma vez observou, a religio sem cincia manca.
A investigao cientfica uma viagem rumo ao desconhecido. Cada avano traz novas e
inesperadas descobertas, e desafia a nossa mente com conceitos incomuns e s vezes
difceis. Mas apesar de tudo se segmenta na discusso da racionalidade e da ordem.
Veremos que essa ordem csmica suportada por leis matemticas definitivas que se
entrelaam uns aos outros em uma unidade sutil e harmoniosa. As leis so equipadas com
uma simplicidade elegante, e tem sido recomendados muitas vezes por cientistas
unicamente na base de sua beleza. No entanto, estas mesmas leis permitem a autoorganizao de matria e energia em uma grande variedade de estados complexos, incluindo
aqueles que tm a qualidade da conscincia, o que pode por sua vez, perceber a ordem
csmica que os produziu.
Entre as metas mais ambiciosas em tais reflexes a possibilidade de ser capaz de formular
uma "Teoria do Tudo" - uma descrio completa do mundo em termos de um sistema
fechado de verdades lgicas. A pesquisa da Teoria do Tudo se tornou o Santo Graal dos

fsicos. E a idia certamente intrigante. Afinal, se o universo uma manifestao de ordem

racional, ento devemos ser capazes de deduzir a natureza do mundo somente atravs do
"pensamento puro", sem a necessidade de observao ou experincia. A maioria dos
cientistas rejeitam completamente esta filosofia, e claro, reconhecem o percurso emprico ao
conhecimento como a nica maneira confivel. Mas, como veremos, as exigncias de
racionalidade e lgica, certamente, pelo menos, impem algumas restries sobre o tipo de
mundo que pode saber. Por outro lado, a mesma estrutura lgica contm dentro de si as suas
prprias limitaes de afirmao paradoxal que nunca poderemos captar a totalidade da
existncia aps a deduo apenas.
A histria tem produzido muitas imagens da ordem subjacente racional do mundo: o
universo como uma manifestao de formas geomtricas perfeitas, como um organismo
vivo, um relgio grande e, mais recentemente, como um computador gigante. Todas essas
imagens captam um aspecto fundamental da realidade, mas cada um est incompleto em si
mesmo. Examinaremos algumas das reflexes mais recentes sobre essas metforas, bem
como a natureza da matemtica que descrev-os. Isso nos levar a confrontar as perguntas:
O que matemtica? Por que funciona to bem para descrever as leis da natureza? E de
onde vm essas leis? Em muitos casos, as idias so fceis de descrever, outros so bastante
tcnica e abstrata. O leitor convidado a partilhar esta excurso cientfica ao desconhecido,
em busca do fundamento ltimo da realidade. Embora a estrada se transforma em bruto aqui
e ali, e o destino continua envolto em mistrio, espero que a viagem pode revelar-se
emocionante.

Raciocnio Humano e senso comum

Costuma-se dizer que o fator que mais distingue o homem dos outros animais o nosso
poder de raciocnio. Muitos outros animais parece estar conscientes do mundo fsico para
um maior ou menor grau, e respondem a ele, mas os seres humanos parecem ter mais do que
o simples conhecimento. Ns possumos algum tipo de compreenso do mundo e nosso
lugar nele. Ns somos capazes de prever eventos e manipular os processos naturais para os
nossos propsitos, e embora ns somos parte da natureza, de algum modo a distino entre
ns mesmos e o resto do universo fsico.
Nas culturas primitivas, a compreenso do mundo era limitado a questes cotidianas, tais
como a mudana das estaes ou o movimento de uma pedra grave ou uma flecha. Esta foi
inteiramente pragmtico, e no tinha base terica, exceto em termos de magia. Hoje, na era

da cincia, nosso entendimento tem se expandido muito, ento ns temos que dividir os
conhecimentos em vrias disciplinas - astronomia, fsica, qumica, geologia, psicologia, e
assim por diante. Este progresso dramtico foi devido quase inteiramente o resultado do
mtodo "cientfico, a experimentao, observao, deduo, hiptese e verificao. No
precisa se preocupar com os detalhes aqui. O importante que a cincia exige padres
rigorosos procedimentos e discusses que colocam razo sobre a crena irracional.
O conceito de raciocnio humano em si curioso. Estamos convencidos pelos argumentos
"razoveis", e nos sentimos bem sobre aqueles que apelam para o "senso comum" No
entanto, o processo de pensamento humano no dado por Deus. Tem sua origem na
estrutura do crebro humano, e as tarefas para que ela evoluiu. O funcionamento do crebro,
por sua vez, depende das leis da fsica e da natureza do mundo fsico que habitamos. O que
chamamos de senso comum, o produto de padres de pensamento profundamente
enraizado na psique humana, presumivelmente porque eles atribudas algumas vantagens em
lidar com situaes cotidianas, tais como esquivar queda de objetos, e se esconder dos
predadores. Alguns aspectos do pensamento humano so fixadas pela fiao do nosso
crebro, alguns herdados como um software gentico de nossos ancestrais primitivos.
O filsofo Immanuel Kant argumentou que nem todas as nossas categorias de pensamento
derivam da experincia sensorial do mundo. Ele acreditava que alguns conceitos foram a
priori, por que ele quis dizer que, embora esses conceitos no so verdades necessrias, no
sentido estritamente lgico, todos pensavam que seria impossvel sem eles: seriam
''necessrias para o pensamento" que seria um exemplo dado por Kant nossa compreenso
intuitiva do espao tridimensional atravs das regras da geometria euclidiana. Ele assumiu
que nascemos com esse conhecimento. Infelizmente, os cientistas descobriram agora que a
geometria euclidiana est realmente errada! Hoje os cientistas e filsofos geralmente
assumem que at mesmo os aspectos mais bsicos do pensamento humano deve ser uma
ltima referncia e observaes de fundo do mundo fsico. Provavelmente, os conceitos
esto mais profundamente gravadas em nossa psique, coisas que so mais difceis de
imaginar que poderia ser de outra forma, como o "senso comum" e da racionalidade humana
so aqueles que esto geneticamente programados para uma profunda dos nossos crebros.
interessante especular se os seres aliengenas que evoluram sob circunstncias muito
diferentes podero partilhar o nosso conceito de senso comum, ou mesmo qualquer outro
padro de pensamento. Se, como alguns escritores de fico cientfica ter pensado, existia
vida na superfcie de uma estrela de nutrons, no se podia mesmo se passar por tais seres
podem perceber e pensar sobre o mundo. possvel que o conceito de racionalidade

aliengena podem diferir das nossas to fortemente que o ser no poderia ser persuadido a
todos pelo que poderamos considerar como argumento racional.
Quer isto dizer que o raciocnio humano suspeito? Ser que estamos sendo muito
machistas ou paroquianos em supor que ns podemos implementar com sucesso os padres
de pensamento do homo sapiens para os grandes temas da existncia? No necessariamente.
Nossos processos mentais evoluram como elas so, justamente porque eles refletem algo da
natureza do mundo fsico que habitamos. O que surpreendente que o raciocnio humano
to bem sucedido na construo de um entendimento das partes do mundo que nossa
percepo no pode alcanar diretamente. Pode no ser uma surpresa que a mente humana
pode deduzir as leis de queda de objetos, porque o crebro evoluiu para desenvolver
estratgias para evit-los. Mas ns temos o direito de esperar extenses de tal raciocnio
para o trabalho quando estendemos a fsica nuclear ou astrofsica, por exemplo? O facto de
trabalhar, e trabalhar "injustificadamente" bem, um dos grandes mistrios do universo que
vamos investigar neste livro.
Mas agora vem outra questo. Se o raciocnio humano reflete algo da estrutura do mundo
fsico, seria verdade dizer que o mundo uma manifestao da razo? Usamos a palavra
"racional" para dizer "em conformidade com a razo", ento minha pergunta se e em que
medida, o mundo racional. A cincia baseia-se na esperana de que o mundo racional em
todos os aspectos observveis. possvel que existam algumas facetas da realidade das
quais vo alm do poder do raciocnio humano. Isso no significa que estes aspectos so
necessariamente irracionais no sentido absoluto. Os habitantes das estrelas de nutrons (ou
supercomputadores) poder compreender as coisas que ns, pela prpria natureza do nosso
crebro, ns no podemos. Portanto, devemos estar cientes da possibilidade que pode haver
coisas com explicaes que nunca poderemos entender, nenhuma explicao poderia ser
diferente em tudo.
Neste livro, deve ter a viso otimista de que o raciocnio humano confivel. um fato da
vida que as pessoas tm crenas, especialmente no campo da religio, o que poderia ser
considerado como irracional. Que so mantidos irracionalmente no significa que eles esto
errados. H talvez um caminho para o conhecimento (como o misticismo ou revelao) para
navegar ou a razo humana transcender? Como cientista, prefiro tentar levar o raciocnio
humano na medida do possvel. Explorando os limites da razo e da racionalidade
certamente encontraremos mistrio e incerteza, e, provavelmente, em algum estgio de
raciocnio nos falham e deve ser substituda pela crena irracional ou franco agnosticismo.

Se o mundo racional, pelo menos em grande medida, qual a fonte dessa racionalidade?
No pode surgir apenas em nossas mentes porque nossas mentes refletem apenas o que j
est l. Devemos procurar a explicao de um projetista racional? Ou a Racionalidade
poderia "criar-se" pela prpria fora da sua prpria "razoabilidade"? Como alternativa
poderia ser que uma "grande escala" do mundo irracional, mas que estamos vivendo em
um osis de racionalidade aparente, porque este o nico "lugar" onde os seres conscientes
e racionais podem ser encontrados? Para explorar esses tipos de questes mais
profundamente, deixe-me dar um olhar mais atento para os diferentes tipos de raciocnio

Pensamentos sobre os Pensamentos

Dois tipos de raciocnio nos servem bem, e importante fazer uma distino clara entre eles.
O primeiro chamado de "deduo." Isto esta baseado estritamente nas regras da lgica.
Segundo com a lgica padro, certas afirmaes como "Um co um co" e "Tudo o que
ou no um co" so aceitas como verdadeiras, enquanto outras, como "Um co no um
co" so considerados falsos. Um argumento dedutivo inicia com um conjunto de
pressupostos chamado de "premissas". Essas so afirmaes ou condies que so
realizadas sem maiores questionamentos, para efeitos de argumentao. Obviamente, as
premissas devem ser coerentes entre si.
Acredita-se que a concluso de um argumento de lgica dedutiva no contm mais do que
aquilo que estava presente no local original, por isso este argumento no pode ser usado
para tentar algo genuinamente novo. Considere, por exemplo, a seqncia dedutiva
(conhecido como "silogismo"):
1. Todos os graduados so homens.
2. Alex graduado.
3. Ento, Alex um homem.
A terceira frase no diz nada mais do que aquilo que estava presente no caso 1 e 2
combinados. Assim, a partir deste ponto de vista, o raciocnio dedutivo realmente apenas
uma maneira de processar os fatos ou conceitos a serem apresentados de forma mais
interessantes ou teis.
Quando a lgica dedutiva aplicada a um complexo conjunto de conceitos, resultados
muitas vezes pode ser surpreendente ou inesperado, ainda so apenas o resultado das
premissas originais. Um bom exemplo fornecido pela geometria, que baseada em um

conjunto de pressupostos conhecidos como ''axiomas", em que erigida a construo

elaborada teoria geomtrica. No sculo III d.C, o gemetra grego Euclides listou cinco
axiomas sobre o qual foi fundada a escola convencional de geometria incluindo coisas como
"entre dois pontos uma reta s." A partir desses axiomas pode ser usada lgica dedutiva
para obter todos os teoremas de geometria que aprendemos na escola. Um o teorema de
Pitgoras, que, embora contenha mais informao do que os axiomas de Euclides, que
derivado, certamente no intuitivamente bvio.
Claramente um argumento dedutivo so to bons quanto as hipteses em que se baseiam.
Por exemplo, no sculo XIX, alguns matemticos resolveram investigar as consequncias do
abandono do quinto axioma de Euclides, que afirma que atravs de qualquer ponto
possvel traar uma linha paralela a outra linha dada. A "geometria no-euclidiana" resultou
ser muito til para a cincia. Na verdade, Einstein usou em sua teoria da relatividade geral
(uma teoria da gravitao), e, como mencionei, sabemos que a geometria euclidiana est
incorreto no mundo real, a grosso modo, o espao curvado pela gravidade. geometria
euclidiana ainda ensinado nas escolas, porque muito boa a aproximao na maioria das
circunstncias. A lio dessa histria, porm, que no prudente considerar qualquer
axioma como to obviamente verdade que ele no poderia ser diferente.
geralmente aceito que os argumentos de lgica dedutiva a forma mais segura de pensar,
embora eu devo mencionar que mesmo o uso da lgica padro tem sido questionada por
alguns. A assim chamada lgica quntica, a regra de que algo no pode ser e no ser ao
mesmo tempo, foi anulado. A razo para isso que na fsica quntica, a noo de "ser"
mais sutil do que na experincia quotidiana: os sistemas fsicos podem existir em uma
superposio de estados alternativos.
Outra forma de raciocnio que usamos chamado "indutivo". Como a deduo, a induo
comea como um conjunto de fatos dados ou hipteses e tira concluses a partir deles, mas
um processo de generalizao que raciocnio seqencial. A previso de que o sol nascer
amanh um exemplo de raciocnio dedutivo baseado no fato de que o sol saiu fielmente
todos os dias at agora em nossa experincia. E quando eu deixo cair um objeto pesado,
espero que esta queda, com base em minhas experincias anteriores com a atrao da
gravidade. Os cientistas usam o raciocnio indutivo quando estruturado cenrio baseado
num nmero limitado de observaes ou experimentos. As leis da fsica, por exemplo, so
deste tipo. A lei do inverso do quadrado para as foras eltrica, tem sido provado inmeras
vezes e sempre confirmada. Ns a chamamos de uma lei, porque, na base da induo,
conclumos que a propriedade do inverso do quadrado sempre verdadeiro. No entanto, o

fato de que ningum tenha encontrado uma violao da lei do inverso do quadrado no
prova que deva ser verdade. No importa quantos casos individuais, a lei tem sido
confirmada, ns nunca podemos ter certeza absoluta de que infalivelmente se aplica. Com
base da induo, podemos concluir apenas que muito provvel que a lei seja cumprida na
prxima vez que voc tentar.
O filsofo David Hume [7] advertiu sobre o raciocnio indutivo. O sol sempre foi observado
de madrugada, ou a lei do inverso do quadrado tem sido sempre confirmada, h garantia de
que essas coisas aconteceram no futuro. A crena de que eles vo fazer baseado no
pressuposto de que "o curso da natureza continua sempre o mesmo uniforme." Mas qual a
justificao para esta suposio? Na verdade, pode ser o caso que o estado de certos
assuntos, B (madrugada, por exemplo) tem sido invariavelmente observada aps um (por
exemplo, Crepsculo), mas no se deve interpretar isso significa que B uma consequncia
necessria da A. Em que sentido poderia B tem que seguir A? Certamente poderamos
imaginar um mundo em que A ocorre mas B no: no h nenhuma conexo logicamente
necessria entre A e B. Poderia haver uma outra maneira de necessidade, uma espcie de
necessidade natural? Hume e seus seguidores negam que exista tal coisa.
Parece que somos forados a admitir que as concluses a que chegamos indutivamente
nunca so to seguros como lgica dedutiva, embora o "senso comum" baseado na
induo. Raciocnio indutivo, que tantas vezes bem sucedido uma propriedade notvel
do mundo, pode-se caracterizar como a "fiabilidade da natureza." Todos ns passamos pela
vida com convices sobre o mundo (como a aurora inevitvel), que so derivadas por
induo, e considerado bastante razovel, mas no confie na lgica dedutiva, em seguida, na
forma como o mundo ser. Como veremos, no h nenhuma razo lgica para que o mundo
no poderia ser diferente. Pode ser catico em uma maneira de fazer generalizao indutiva
impossvel. A filosofia moderna tem sido fortemente influenciado pela obra de Karl Popper
[8], que argumentou que, na prtica, os cientistas raramente usam o raciocnio indutivo da
maneira descrita. Quando uma nova descoberta cientfica feita, os cientistas esto
trabalhando para trs, para construir uma hiptese consistente com esta concluso, e ento
tentar deduzir outras conseqncias a essa hiptese, que por sua vez pode ser comprovada
experimentalmente. Se qualquer uma dessas previses se revelarem falsas, a teoria deve ser
modificada ou abandonada. A nfase ento a falsificao, e no de verificao. Uma teoria
poderosa aquela que altamente vulnervel falsificao e, portanto, pode ser testado de
vrias maneiras detalhadas e especficas. Se a teoria passa esses testes, nossa confiana na
teoria reforada. Uma teoria demasiado vaga e geral, ou apenas faz previses sobre as
circunstncias alm da nossa capacidade para testar, de pouco valor.

Na prtica, ento, o esforo intelectual humano nem sempre adequado, atravs de

raciocnio dedutivo e indutivo. A chave para descobertas cientficas, muitas vezes fica sem
quebras, imaginao e inspirao. Nesses casos, um fato importante ou conjectura aparece
na ntegra na mente do pesquisador, e s em seguida se encontra justificao no argumento
fundamentado. Como a inspirao um mistrio que levanta muitas questes. Ser que as
idias de algum tipo de existncia independente e, portanto, so "descobertas" de tempos em
tempos por uma mente aberta? Ou a inspirao para uma consequncia normal do
raciocnio que tem lugar escondido no subconsciente, com o resultado a ser entregue
conscincia somente quando ela est completa? Se sim, como tem essa capacidade? O que
pode conferir vantagem biolgica para os seres humanos as coisas como inspirao
matemtica ou artstica?
7. David Hume nasceu em Edimburgo, no corao de uma rica famlia em 1711 e morreu na
mesma cidade em 1766. Sua vida foi gasto em Edimburgo, Paris e Londres.
Em vez de continuar o estudo do direito, a que guiou a tradio da famlia, queria tentar a
sorte nos negcios, mas sem muito sucesso, que o levou a sair em breve.
Aps um perodo de intenso foco na leitura em 1726, durante uma estadia de vrios anos na
Frana, escreveu sua obra mais importante, o Tratado sobre a natureza humana, no seria
lanado at 1740, em Londres.
Este trabalho no esperava o reconhecimento. Hume tinha de atrair a ateno do pblico
atravs de uma srie de ensaios menores, antes de encontrar alguma considerao.
Posteriormente, decidiu reformular as questes e problemas do Tratado e em 1748 pesquisas
publicadas sobre o conhecimento humano (que reformula a primeira parte dos seus
primeiros trabalhos), e em 1751 trouxe luz a Investigao sobre os Princpios da Moral
( em que re-tratar as questes do Livro III do Tratado).
Depois de aspirar duas vezes de forma vencida, uma posio acadmica, conseguiu um
emprego como bibliotecrio, em Edimburgo, onde escreveu uma Histria da Inglaterra que
iria torn-lo rico e famoso. Mais tarde, como secretrio da legao, viveu em Paris por
vrios anos, e l entrou em contato com vrios pensadores franceses como Rousseau.
Posteriormente, ele era um veterano no governo de Ingls em Londres, mas logo se cansou
da vida pblica e retirou-se para Edimburgo, onde ele passou os ltimos anos de sua vida,
at sua morte em 1776, rodeado de amigos e apoiantes .
Hume levou o empirismo de Locke para sua concluso lgica. Segundo Hume, o
conhecimento humano composto das impresses dos sentidos e idias, que so formadas a
partir dos dados dos sentidos. Ns no podemos ir, porque, alm do que os sentidos nos do,
e da existncia e da verdade das idias que so injustificveis.
O prprio Hume reconheceu que esta anlise do conhecimento conduz inevitavelmente ao

ceticismo. Alm disso, a sua filosofia conduz a uma moral, porque o emotivismo de
proposies ou verdades de fato no pode ser deduzido mandatos morais ou recomendaes.
Em suma, os valores e padres morais so baseados unicamente na emoo e no a razo.

8. Karl Raimund Popper. Foi um filsofo britnico, que nasceu em 28 de julho de 1902 em
Viena (ustria), em uma famlia judaica que mais tarde se converteu ao protestantismo.
Trabalhou h algum tempo na clnica infantil de Alfred Adler. Obteve seu doutorado em
filosofia pela Universidade de sua cidade natal em 1928. Em 1929, a cadeira de matemtica
e fsica no ensino secundrio. Embora no seja um membro da escola de Viena chamado de
filosofia, simpatizava com a sua atitude cientfica, mas criticou alguns de seus postulados.
Ele desenvolveu uma notvel carreira acadmica na Europa, Austrlia, ndia, Japo e
Estados Unidos. De 1937 a 1945 ele trabalhou como professor na Universidade de
Canterbury, na Nova Zelndia, e mais tarde na Universidade de Londres. Em sua Lgica da
Descoberta Cientfica (1934) criticou a idia de que cincia essencialmente indutivo.
Props uma abordagem que chamou de teste falseabilidade para determinar a validade
cientfica, e salientou a cincia hipottico-dedutivo. Em A Sociedade Aberta e Seus
Inimigos (1945), defendeu a democracia e expressou reservas sobre as implicaes
autoritria das teorias polticas de Plato e Karl Marx. Ele tambm autor de "Em Busca de
um Mundo Melhor, a responsabilidade de viver, Conjecturas e Refutaes, O mito do
quadro comum e do corpo e da mente. Em 1965 foi agraciado com o ttulo de Sir. Foi
professor visitante em diversas universidades e suas obras foram traduzidas para mais de
vinte lnguas. Ele foi considerado como um dos filsofos mais importantes do sculo XX.
Ele morreu em 17 de setembro de 1994, em Londres.

Um mundo racional
A afirmao de que o mundo racional relacionado com o fato de que ele ordenado. Os
eventos geralmente no acontecem por acaso, esto relacionados de alguma forma. O sol
nasce na hora, porque a Terra gira em uma base regular. A queda de um objeto pesado est
associado a gota a partir de cima. E assim por diante. essa interao de eventos que nos d
a sensao de causa e efeito. Um vidro quebrado, pois espancado por uma pedra. O
carvalho cresce porque plantadas bolotas. A conjuno de eventos causalmente
relacionados se torna to familiar que somos tentados a inscrever-se ao poder causal dos
objetos materiais em si mesmos: a pedra realmente produz quebra de vidro. Mas este

imputvel ao poder ativo de objetos materiais no merecem. Tudo o que poderia realmente
dizer que h uma correlao entre, digamos, atiraram pedras nas janelas e vidros quebrados.
Os eventos que so essas sequncias no so, portanto, independente. Se fizermos um
registro de todos os eventos em uma regio do espao durante um perodo de tempo,
podemos notar que o registro seria atravessado por padres, sendo os de "conexes causais."
a existncia desses padres de expresso de ordem racional mundo. Sem eles no seria
apenas o caos.
Intimamente relacionado com a causalidade a noo de determinismo. Na sua forma
moderna, a suposio de que os eventos so inteiramente determinados pelos anteriores.
Determinismo traz a implicao de que o estado do mundo ao mesmo tempo suficiente
para estabelecer o seu estado em um momento posterior. E porque o Estado aps a fixao
dos estados seguintes, e assim por diante, ele conclui que tudo o que vai acontecer no futuro
do universo completamente determinado pelo seu estado atual. Quando Isaac Newton
props suas leis da mecnica no sculo XVII, o determinismo foi automaticamente
embutido. Por exemplo, tratar do sistema solar como um sistema isolado, as posies e
velocidades dos planetas em um determinado momento seria suficiente para determinar
exclusivamente (via leis de Newton), suas posies e velocidades em todos os momentos
subseqentes. Alm disso, as leis de Newton no contm nenhum sentido no tempo, por isso
o truque tambm funciona ao contrrio: o estado atual suficiente para determinar a
exclusividade todos os estados passados. Desta forma, poderamos, por exemplo, prever
eclipses no futuro e reverter sua ocorrncia no passado.
Se o Universo estritamente determinstico, ento todos os eventos so fechados em uma
matriz de causas e efeitos. Passado e futuro esto contidos no presente, no sentido de que as
informaes necessrias para construir os estados de passado e futuro esto includos no seu
estado atual to rigidamente como as informaes teorema de Pitgoras est includo nos
axiomas da geometria euclidiana. O cosmos inteiro torna-se uma mquina de relgio
gigante, seguindo um caminho de escravido mudana e estabelecida desde o incio dos
tempos. Ilya Prigogine colocou mais poeticamente: Deus reduzido a um mero arquivista
virando as pginas de uma histria csmica e escrita. [9]
Em oposio ao determinismo esta o indeterminismo, ou a probabilidade. Devemos dizer
que um evento ocorreu por "puro acaso" ou "acidente" no esta obviamente determinado
para algo a mais. Jogando um dado ou uma moeda so exemplos familiares. Mas so estes
exemplos de indeterminismo genuno, ou so meramente que os fatores e foras que
determinam os seus resultados so ocultados para ns, de modo que seu comportamento

simplesmente aparece aleatoriamente para ns?

Antes do sculo XX a maioria dos cientistas haviam respondido sim para a ltima pergunta.
Eles assumiram que, no final, o mundo era estritamente determinista, e que o aparecimento
de elementos aleatrios ou provveis eram inteiramente o resultado de ignorncia sobre os
detalhes do sistema em questo. Se o movimento de cada tomo pode ser conhecido,
pensaram, ento, mesmo jogando de uma moeda se tornaria previsvel. O fato de que, na
prtica, imprevisvel por causa de nossa pouca informao sobre o mundo. O
comportamento aleatrio transferida para os sistemas que so altamente instveis e,
portanto, merc das flutuaes mnimas nas foras que lhe dizem respeito do meio
ambiente.
Esta opinio foi completamente abandonada no final da dcada de 1920 com a descoberta
da mecnica quntica, que lida com fenmenos em escala atmica e imbuiu indeterminismo
em um nvel fundamental. Uma expresso deste indeterminismo conhecido como o
princpio da incerteza de Heisenberg, devido ao alemo fsico quntico Werner Heisenberg.
Grosso modo, afirma que todas as quantidades mensurveis so sujeitas a flutuaes
imprevisveis e, portanto, a incerteza dos seus valores. Para quantificar esta incerteza, as
quantidades observveis so agrupados em pares: posio e momentum [10] formam um
par, assim como energia e tempo. O princpio exige que as tentativas de reduzir a incerteza
de um membro do par servem para aumentar a insegurana do outro. Portanto, uma medio
precisa da posio de uma partcula como um eltron, por exemplo, tem o efeito de tornar
altamente incerta a sua dinmica, e vice-versa. Porque voc precisa saber as posies e os
mpetos de partculas em um sistema apenas em caso de voc querer prever seus estados
futuros, o princpio da incerteza de Heisenberg pe fim noo de que o presente determina
o futuro com preciso. Naturalmente, isto pressupe que a incerteza quntica
verdadeiramente intrnseca natureza, e no apenas o resultado de uma atividade
determinista oculta. Nos ltimos anos uma srie de experincias essenciais foram
conduzidos para provar este ponto, e eles confirmaram que realmente a incerteza inerente
aos sistemas qunticos. O universo realmente indeterminstico a seu mais baixo nvel.
Ento, isso significa que o universo irracional, afinal? No. Existe uma diferena entre o
papel de probabilidade em mecnica quntica e do caos irrestrito de um universo sem lei.
Embora normalmente no h certeza sobre os estados futuros de um sistema quntico, as
probabilidades relativas de possveis estados diferentes permanecem determinados.
Assim, voc pode apostar que, digamos, um tomo em um estado animado no animado
ou at mesmo que o resultado de uma instncia especfica no conhecida. Esta obedincia

s leis estatstica significa que em uma escala macroscpica, onde os efeitos qunticos no
so geralmente notveis, a natureza parece fazer cumprir as leis determinsticas.
O trabalho fsico descobrir padres na natureza e procurar estabelecer padres que
descrevem matemtica simples. A questo de por que existem padres, e por que tais
esquemas matemticos so possveis, encontra-se fora do mbito da fsica, pertencentes ao
campo da metafsica.

9. "The Rediscovery of Time ", de Ilya Prigogine, na Science and Complexity (ed. Nash
Sara, Science Reviews Ltd, Londres, 1985), p. 23.
10. Momentum: Quantidade de Movimento do produto da velocidade vezes a massa N. T.

Metafsica: Quem precisa disso?

Na filosofia grega, o termo "metafsica" originalmente significava "que vem depois da
fsica." Refere-se ao fato de que a metafsica de Aristteles foi encontrado sem ttulo, aps o
seu tratado sobre fsica. Mas logo passou a significar temas metafsicos que esto alm da
fsica (poderamos dizer, hoje, alm da cincia) e ainda ter a ver com a natureza da pesquisa
cientfica. Assim, a metafsica, o estudo de temas da fsica (ou da cincia em geral), ao
contrrio de temas cientficos em si mesmo. Tradicionais problemas metafsicos tem
includo a origem, natureza e propsito do universo, como o mundo das aparncias
apresentadas aos nossos sentidos est relacionada sua ordem e "realidade" subjacente
relao entre mente e matria, e a existncia do livre arbtrio. evidente que a cincia
profundamente envolvidos nestas questes, mas a cincia emprica sozinha no pode ser
capaz de responder, pois nem pode responder a qualquer questo relativa ao "sentido da
vida."
No sculo XIX o conjunto do empreendimento da metafsica comeou a ruir, depois de ser
gravemente questionado por David Hume e Immanuel Kant. Estes filsofos lanaram
dvidas no sobre qualquer sistema metafsico em particular como tal, mas sobre o prprio
sentido da metafsica. Hume argumentou que voc s pode atribuir um significado a essas
idias que derivam diretamente de nossa observao do mundo, ou como os sistemas de
matemtica dedutiva. Conceitos como "realidade" da "mente" e "substncia", que suposto
conter algo que est alm das entidades apresentadas aos nossos sentidos, foram demitidos
por Hume na base de que eles no so observveis. Ele tambm rejeitou as questes

relativas finalidade ou ao sentido do universo, ou o lugar da humanidade dentro dele,

porque ele acreditava que nenhum destes conceitos poderia ser compreensivelmente
relacionados a coisas que realmente podemos observar. Essa posio filosfica conhecida
como "empirismo", porque lida com os fatos da experincia como o fundamento de tudo o
que sabemos.
Kant aceitou a premissa empirista de que todo o conhecimento comea com as nossas
experincias no mundo, mas tambm cria, como j referi, que os seres humanos possuem
algum conhecimento inato, que absolutamente necessrio para qualquer pensamento
ocorrer. H, portanto, dois componentes juntos no processo de pensar, os dados sensveis e
um conhecimento a priori. Kant usou sua teoria para explorar os limites do conhecimento
humano, pela prpria natureza de seus poderes de observao e raciocnio, poderia esperar
conseguir. Sua crtica da metafsica foi que o nosso raciocnio pode ser aplicado apenas no
campo da experincia, o mundo dos fenmenos que podemos realmente observar. Ns no
temos nenhuma razo para supor que pode ser aplicada a qualquer rea hipottica que pode
estar alm dos fenmenos do mundo real. Em outras palavras, podemos aplicar o nosso
raciocnio para as coisas como ns vemos, mas isso eu no poderia dizer-nos alguma coisa
sobre as prprias coisas. Qualquer tentativa de teorizar uma "realidade" que eu sou para
alm do previsto objetos da experincia est condenado ao fracasso.
Embora a teoria metafsica estava fora de moda depois do ataque, alguns filsofos e
cientistas se recusaram a parar de especular sobre a realidade que est sob a aparncia da
superfcie do mundo fenomnico. Ento, nos ltimos anos, uma srie de avanos em fsica
fundamental, cosmologia e teoria da computao, comeou a reviver um grande interesse
em alguns dos tpicos tradicionais de metafsica. O estudo da inteligncia artificial reabriu o
debate sobre o livre-arbtrio e o problema da mente-corpo. Em primeiro lugar, a descoberta
do Big Bang provocou especulaes sobre a necessidade de um mecanismo para trazer o
universo existncia. A mecnica quntica explica as formas sutis em que o observador e o
observado se entrelaam. A teoria do caos mostrou que a relao entre permanncia e
mudana estava longe de ser simples.
Para alm destes desenvolvimentos, os fsicos comearam a falar sobre as Teorias do Tudo,
a idia de que todas as leis fsicas podem ser unificadas num nico esquema matemtico. A
ateno comeou a se concentrar sobre a natureza das leis fsicas. Por que a natureza tem
escolhido um esquema particular ao invs de outro? Porque que existe um esquema
matemtico? Havia algo de especial no esquema que realmente observarmos? Poderiam ser
capazes de existirem observadores inteligentes em um universo que se caracteriza por um
outro esquema?

O termo "metafsica" passou a significar "a teoria sobre teorias" da fsica. De repente,
tornou-se respeitvel discutir "tipos de leis" em vez das leis do nosso universo real. A
ateno foi dada aos universos hipotticos com propriedades muito diferentes do nosso, em
um esforo para entender se existe algo de peculiar em nosso universo. Alguns tericos
contemplam a existncia de "leis sobre as leis", que agem para "selecionar" as leis de nosso
universo para um conjunto mais amplo. Uns poucos estavam dispostos a considerar a
existncia real de outros universos com outras leis.
De fato, neste sentido, os fsicos haviam a um longo tempo praticando metafsica de
qualquer forma. Parte do trabalho de um fsico matemtico consiste em examinar certos
modelos matemticos idealizados cuja finalidade captar os vrios aspectos da realidade, e,
portanto, muitas vezes, apenas simbolicamente. Estes modelos desempenham o papel de
"universos de brinquedo" que podem ser explorados, por vezes, para a recreao,
geralmente, para lanar luz sobre o mundo real atravs da criao de alguns temas comuns
entre os diferentes modelos. Tais universos de brinquedo levam muitas vezes os nomes de
seus criadores. Depois, h um modelo Thirring, o modelo Sugawara, o universo Taub-NUT,
o universo maximamente estendido de Kruskal, e assim por diante. Eles so reconhecidos
como modelos tericos, porque eles geralmente permitem um tratamento matemtico,
enquanto um modelo mais realista seria intratvel. Meu prprio trabalho anterior de dez
anos atrs [11], foi em grande parte dedicado a explorar efeitos qunticos em universos
modelados com apenas uma dimenso espacial em vez de trs campos. Isto foi feito para
tornar o problema mais fcil de estudar. A idia era que algumas das caractersticas
essenciais do modelo unidimensional sobreviveu a um tratamento mais realista
tridimensional. Ningum gostaria de sugerir que o universo realmente unidimensional. O
que os meus colegas e eu fizemos foi explorar universos hipotticos para descobrir
informaes sobre as propriedades de certos tipos de leis fsicas, as propriedades que
possam ser relevantes para as leis de nosso universo real.

11. Por volta de 1980 N. T.

12. Daniel von Alias Czepko (1605-1660)

Tempo e Eternidade: o paradoxo fundamental da existncia

"A eternidade muito tempo

Tempo, a eternidade
V-los como opostos
Maldade do homem "
O Livro de Angelus Silesius [12]
"Penso, logo existo." Com estas palavras famosas o filsofo do sculo XVII, Ren
Descartes disse que veio a ser a primeira declarao sobre os fatos em que qualquer pessoa
pensante concordaria. A nossa existncia a nossa experincia primria. Apesar desta
declarao, sem excepo, contm em si a essncia de um paradoxo que traa a histria do
pensamento humano teimosamente. Pensar um processo. Ser um estado. Quando eu
penso o meu estado mental se altera ao longo do tempo, mas o "eu" que se refere ao estado
mental permanece o mesmo. Este provavelmente o mais antigo problema metafsico no
livro, e que ressurgiu em mais de teoria cientfica moderna.
Pensamos sobre ns mesmos a nossa primeira experincia, tambm percebemos um
mundo externo, e o projeto para o mundo a mesma combinao paradoxal de processo e do
estado, o temporal e o atemporal. Por um lado, o mundo continua a existir, e outras
alteraes. Inclui no s reconhecer a nossa identidade pessoal, mas tambm a persistncia
de objetos e as qualidades de nosso meio ambiente. Estruturamos conceitos como "pessoa",
"rvore" ''montanha", "dom". Estes itens no precisam durar para sempre, mas eles tm uma
permanncia que quase nos permite dar-lhes uma identidade. No entanto, sobreposto a este
fundo para ser constante a mudana contnua. As coisas acontecem. Isso enfraquece o
passado e o futuro "vem existncia." O fenmeno de se tornar o que chamamos de
"existncia" uma conjuno paradoxal de ser e de devir.
Homens e mulheres, talvez devido a razes psicolgicas, tm medo de sua prpria
mortalidade, sempre procuraram os aspectos mais marcantes da vida. Pessoas vm e vo, as
rvores crescem e morrem, mesmo as montanhas gradualmente se erodem e desaparecem, e
ns sabemos que o sol no vai queimar para sempre. Existe algo que realmente confivel e
constante? Podia-se encontrar absolutamente imutvel em um mundo to cheio de
mudanas? Uma vez que o cu era considerado como imutvel, o sol e as estrelas durou de
eternidade a eternidade. Mas agora sabemos que corpos celestes to imensamente antiga e
pode ser, nem sempre existiu e no vai continuar a faz-lo indefinidamente. De fato, os
astrnomos descobriram que o universo inteiro est em uma evoluo gradual.
Ento, o que absolutamente coerente? Um deles inevitavelmente levado para fora do

mundo material e fsico para o domnio do mstico e abstrato. Conceitos como "lgica",
"sequncia", "alma", e "Deus" viro-se na histria como o mais forte alicerce sobre o qual
construir uma imagem da realidade que tem alguma esperana de fiabilidade continuada.
Mas ento o paradoxo feio retorna existncia. Como pode o mundo mutvel de experincia
estar enraizado em inalterveis conceitos abstratos?
J no incio da filosofia sistemtica na Grcia antiga, Plato confrontou com essa dicotomia.
Para Plato, a verdadeira realidade reside em um domnio transcendente das idias abstratas,
perfeitas, imutveis, ou Formas, um domnio das relaes matemticas e as estruturas
geomtricas estabelecidas. Este era o reino do puro ser, inacessvel aos sentidos. O mundo
em mudana de nossa experincia - o mundo de se tornar - foi considerado por ele como um
mutante, efmero e ilusrio. O universo dos objetos materiais, foi relegado para a sombra
escura de uma pardia do mundo das Formas. Plato ilustra a relao entre estes dois
mundos em termos de uma metfora. Imagine-se preso em uma caverna de costas para a luz.
Objetos de passar a entrada da caverna de sombras expressos na parede da caverna. Essas
sombras so as projees de formas reais imperfeitas. Ele comparou o mundo dos nossos
comentrios s imagens do mundo das sombras. Apenas o mundo das idias seria
"iluminada pelo sol do inteligvel".
Plato inventou dois deuses que tm o domnio sobre os dois mundos. No topo do mundo
das Formas estava o Bom, um ser imutvel e eterno, que est alm do espao e do tempo.
Trancado no mundo real e mutvel de objetos materiais e as foras, foi chamado de
Demiurgo, cuja tarefa era para acomodar o material existente em um estado ordenado,
usando as Formas como um modelo ou desenho. Mas, sendo menos do que perfeito, este
mundo formado est continuamente se desintegrando, e precisa de ateno criadora do
Demiurgo. Em seguida vem o estado de fluxo no mundo dos nossos sentidos e impresses.
Plato reconheceu a tenso fundamental entre ser e devir, entre as formas eternas e
atemporais e as mudanas no mundo da experincia, mas no fez nenhuma tentativa sria de
conciliar os dois. Ficou satisfeito com relegando este ltimo a um estado ilusrio parte, e
consideradas apenas as intemporal e eterno como o valor real.
Aristteles, aluno de Plato, rejeitou o conceito de Formas atemporais, e passou a construir
uma imagem do mundo como um organismo vivo , transformando-se como um embrio em
um objetivo definido. Assim, o cosmos era imbudo de propsito, e foi em direo ao
mesmo conduzido por causas finais. Um seres vivos, atribuda uma alma para orient-los
na sua atividade proposital, mas Aristteles considerava a essas almas como imanente nos
rgos prprios, e no transcendente, no sentido platnico. Esta viso animista do universo

reforou o processo de mudana que visa um alvo. Como se podia presumir que, em
contraste com Plato, Aristteles deu primazia ao tornar-se sobre o ser. Mas o mundo
continuou a ser uma combinao paradoxal de ambos. As extremidades para que no
desenvolveram esta mudana, nem as almas. Alm disso, o universo de Aristteles, embora
tenha admitido que o desenvolvimento contnuo no teve um comeo no tempo. Continha
objetos - os corpos celestes - que "no foram gerados, no-perecveis e eternos", sempre se
movendo ao longo de rbitas fixas, circular e perfeito.

Enquanto isso, no Oriente Mdio, a viso judaica do mundo, foi baseada em uma aliana de
Jav com Israel. Aqui a nfase era na revelao de Deus atravs da histria, tal como
expresso nos registros histricos do Antigo Testamento e, mais obviamente representada em
Gnesis com a histria da criao do universo por Deus em um momento no passado finito.
E mesmo o Deus judaico era ainda declarado transcendente e imutvel. Novamente no
houve nenhuma tentativa de resolver o paradoxo inevitvel de um Deus imutvel cujas
finalidades entretanto mudou em resposta ao desenvolvimento histrico.
Uma viso sistemtica do mundo a levar a srio os paradoxos do tempo teve que esperar
at o sculo V d.C. com o trabalho de Santo Agostinho de Hipona [13]. Agostinho
reconheceu que o tempo era parte do universo fsico - uma parte da criao - e, portanto,
colocou o Criador firmemente fora do fluxo do tempo. No entanto, a idia de uma
Divindade fora do tempo no se encaixa facilmente dentro da doutrina crist. Uma
dificuldade especial em torno do papel de Cristo. O que poderia dizer de um Deus eterno e
encarnado e morrer na cruz em um determinado momento da histria? Como poderia o
Deus divino impassvel ser conciliado com o sofrimento? O debate continuou no sculo
XIII, quando as obras de Aristteles foram traduzidos e tornaram-se disponveis nas
universidades da Europa. Estes documentos tinham um impacto. Um jovem monge, em
Paris, Toms de Aquino, combinou a religio crist com os mtodos da filosofia grega
racional. Concebeu um Deus transcendente que habita um reino platnico alm do espao e
do tempo. Ele alegou ento um conjunto bem definido de qualidades - a perfeio, a
simplicidade, a atemporalidade, onipotncia, oniscincia - e tentou argumentar logicamente
para a sua necessidade e coerncia no aspecto de teoremas geomtricos. Embora o seu
trabalho foi imensamente influente, Aquino e seus seguidores tinham uma grande
dificuldade em relacionar esse Ser abstrato e imutvel ao universo fsico dependente do
tempo e o Deus da religio popular. Este e outros problemas levaram ao trabalho de Aquino
para ser condenado pelo bispo de Paris, mas Aquino foi exonerado e depois, eventualmente,
canonizado.

Em seu livro God and Timelessness (Deus e a Atemporalidade) , Nelson Pike concluiu aps
um estudo exaustivo " agora a minha suspeita de que a doutrina da atemporalidade de Deus
foi introduzido na teologia crist porque o pensamento platnico era moda naquela poca e
porque a doutrina parecia ter vantagens considerveis em termos de elegncia sistemtica.
Uma vez inscrito, tirou sua prpria vida." [14]
O filsofo John O'Donnell havia chegado mesma concluso. Seu livro Trinity and
Temporality (Trindade e temporalidade) trata do conflito entre a atemporalidade platnica e
da histria judaico - cristo "Eu estou sugerindo que o cristianismo esta em grande contato
com o helenismo ... tentou obter uma sntese que foi necessria para romper justamente
nesse ponto. ... O Evangelho, combinado com certos pressupostos helensticos sobre a
natureza de Deus, levaram a um impasse do qual a Igreja ainda tem que se libertar. "[15].
Voltaremos ao retorno deste "impasse" no Captulo 7.
A Europa medieval testemunhou a ascenso da cincia, e uma maneira completamente nova
de ver o mundo. Os cientistas como Roger Bacon e, mais tarde, Galileu Galilei enfatizou a
importncia de se obter conhecimento atravs de experimentos precisos e quantitativos e de
observao. Considerava, o homem e a natureza como distintos, e os experimentos foram
vistos como uma espcie de dilogo com a natureza, atravs da qual os seus segredos podem
ser revelados. A ordem racional da natureza, que se deriva de Deus, foi manifestado por leis
definidas. Este resultado corrobora com a divindade, atemporal e imutvel de Plato e
Toms de Aquino em cena, sob a forma de leis eternas, um conceito que se tornou o seu
mais convincente com a obra monumental de Isaac Newton no sculo XVII. A fsica
newtoniana distingui claramente entre os estados do mundo, que mudam a cada momento, e
as leis, que permanecem inalterados. Mas aqui novamente a dificuldade de conciliar o eu e
os retornos futuros, como podemos explicar o fluxo do tempo em um mundo fundado sobre
as leis eternas? Esta edio da "flecha do tempo" tem atormentado a fsica desde ento e
ainda objeto de intenso debate e investigao.
Nenhuma tentativa de explicar o mundo, seja cientfica ou teolgica, pode ser considerado
bem-sucedido at que explica a conjuno paradoxal de o temporal e o atemporal, ser e
devir. E no importa confronta a combinao paradoxal mais fortemente que a origem do
universo
13. Agostinho de Hipona, Santo (354-430), o maior dos Padres da Igreja e um dos mais
eminentes doutores da Igreja ocidental. Agostinho nasceu em 13 de Novembro 354 em
Tagaste, Numdia (hoje Souk-Ahras, na Arglia). Seu pai, Patrick (morreu cerca de 371),

era um pago (que mais tarde se converteu ao cristianismo), mas sua me, Mnica, era uma
devota crist, que dedicou sua vida converso de seu filho, sendo canonizado pela Igreja
Catlica Romana. Agostinho foi educado como um retrico nas cidades do Norte Africano
de Tagaste, Madaura e Cartago. Entre 15 e 30 anos viveu com uma mulher de Cartago, cujo
nome desconhecido, com quem teve um filho em 372, o que eles chamaram de Adeodato,
que em latim significa ddiva de Deus.
14. God and Timelessness por Nelson Pike (Rourledge & Kegan Paul, London, 1970), p. 3.
15. Trinity and Temporality por John O'Donnell (Oxford University Press, Oxford, 1983),
p. 46.

Captulo 2 Pode o Universo criar a si mesmo?

"A cincia deve fornecer um mecanismo para que o Universo veio a existir."
John Wheeler
Em geral, pensamos que as causas precedem seus efeitos. natural, portanto, para tentar
explicar o universo, apelando para a situao em pocas csmicas anteriores. Mas mesmo se
poderia explicar o estado atual em termos do seu estado de bilhes de anos atrs, teramos
realmente conseguido algo, exceto retroceder o mistrio bilhes de anos atrs? Certamente
poderamos explicar o estado do universo em que o tempo em termos de um estado anterior,
e assim por diante. Ser que essa cadeia de causa e efeito tem algum propsito? O
sentimento de que "algo deve ter comeado tudo" est profundamente enraizado na cultura
ocidental. E h uma suposio generalizada de que este "algo" no pode estar dentro do
escopo da investigao cientfica, deve estar em algum sentido sobrenatural. Os cientistas,
nesse sentido, podiam ser muito inteligentes para explicar isso e aquilo. Ainda podia
explicar tudo no universo fsico. Mas em algum momento da cadeia de explicaes chegar a
um impasse para alm do qual a cincia no pode penetrar. Esse ponto a criao do
universo como um todo, a origem ltima do mundo fsico.

Este argumento, chamado de cosmolgico, de uma forma ou de outra tem sido utilizado
como prova da existncia de Deus. Ao longo dos sculos, tem sido aperfeioado e discutido
por muitos telogos e filsofos, s vezes com grande sutileza. O enigma da origem csmica
, provavelmente, uma rea onde o cientista ateu se sentira desconfortvel. A concluso do
argumento cosmolgico foi, na minha opinio, difcil de falsificar, at alguns anos, at o
momento em que tentativas srias foram feitas para explicar a origem do universo, no
mbito da fsica. Devo dizer desde j que esta explicao pode ser completamente errada.
No entanto eu no acho que isso importante. O que est em jogo se um ato sobrenatural
necessrio ou no, para comear o universo. Se voc pode construir uma teoria cientfica
credvel para explicar a origem de todo o universo fsico, ento, pelo menos, sabemos que
uma explicao cientfica possvel, se a teoria correta ou no.

Havia um evento de criao?

Qualquer discusso sobre a origem do universo, assume que o universo teve uma origem.
Culturas mais antigas estavam inclinadas a uma viso do tempo em que o mundo teve um
comeo, mas experimentou interminveis ciclos repetitivos. interessante descobrir a
origem dessas idias. As tribos primitivas sempre viveram em harmonia com a natureza,
dependendo para sua sobrevivncia no ritmo das estaes do ano e os demais perodos
naturais, Muitas geraes passaram sem nenhuma alterao nessas condies, ento a idia
de um modo de mudanas ou progresso histrico no ocorreu. Perguntas sobre a origem e o
destino do mundo colocaram para fora sua viso da realidade. Eles estavam preocupados em
mudanas com os mitos sobre padres rtmicos, bem como a necessidade de levar aos
deuses associados a cada ciclo para assegurar a fertilidade permanente e a estabilidade.
O surgimento das civilizaes antigas na China e no Oriente Mdio no faz muita diferena
nessa viso. Jaki Stanley [16] , um padre beneditino nascido na Hungria que tem doutorado
em fsica e da teologia, fez um estudo detalhado das crenas antigas cosmologias cclicas.
Ele observa que o sistema chins da dinastia reflete uma indiferena geral para a progresso
histrica. "Suas datas cronolgicas so reiniciadas a cada nova dinastia, a circunstncia em
que sugere que para eles o fluxo do tempo no foi linear, mas cclico. Na verdade, todos os
eventos, polticos e culturais, representam o padro chins peridico, uma pequena rplica
da interao de duas foras fundamentais do universo, o Yin e o Yang. ... O sucesso
alternado com o fracasso, como o progresso com o declnio [17].
16. http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/fisica_y_religion_en_perspectiva.htm
http://www.arvo.net/includes/documento.php?IdDoc=2227&IdSec=406

17. "The History of Science and the Idea of an Oscillating Universe de Stanley Jaki, em
''Cosmology, History and Theology '' (eds. W. Yourgrau & AD Breck, Plenrio, Hew York
e Londres. 1977), p. 239.

O sistema hindu consiste de ciclos dentro de ciclos de durao imensa. Quatro yugas fazem
uma Mahyuga de 4320 milhes de anos, mil Mahayugas formam um kalpa, duas eras um
dia de Brahma, o ciclo de vida de Brahma cem anos de Brahma, ou 311 trilhes de anos!
Jaki compara os ciclos Hindus comparado a um moinho de extremidade de roda, o que
contribui enormemente para o efeito hipntico que descreve como o desespero e o
desnimo da cultura hindu. O fatalismo cclico e tambm esto associados com a presena
de cosmologia babilnica, egpcia e maia. Jaki relata a histria de Itza, uma tribo maia bem
armada, que voluntariamente desistiu controlar para um pequeno contingente de tropas
espanholas em 1698, quando eles tinham informado oitenta anos atrs a dois missionrios
espanhis que a data marcou o incio de sua era fatdica.
A filosofia grega tambm estava baseada no conceito de ciclos eternos, mas em contraste
com o desespero sombrio dos maias, os gregos acreditavam que a cultura representa o auge
do ciclo - o maior auge do progresso. A natureza cclica do tempo no sistema grego foi
herdada dos rabes que permaneceram como guardies da cultura grega, at que foi
transmitida ao Cristianismo na Idade Mdia. Muito dessa viso de mundo das culturas
europeias pode ser rastreada at a coliso monumental, em seguida, ocorreu entre a filosofia
grega e judaico-crist. Claro que essencial para a doutrina judaica e crist de que Deus
criou o universo em um momento especfico no passado, e que os eventos posteriores
formam uma seqncia que se desenvolve de uma maneira unidirecional. Devido a isso um
sentido de progresso histrica - a Queda, o Convnio, a Encarnao e a Ressurreio, a
Segunda Vinda - permeia essas religies e proporciona um contraste com a noo grega do
eterno retorno. Em sua nsia de aderir a um tempo linear em vez de cclico, os Padres da
Igreja denunciaram como pag a viso cclica do mundo dos filsofos gregos apesar de sua
admirao geral do pensamento grego. Assim, encontramos em So Toms de Aquino
reconhecendo o poder da argumentao filosfica de Aristteles sobre que o universo deve
ter sempre existido, mas apelando para acreditar em uma origem csmica com fundamentos
bblicos.
Uma caracterstica fundamental da doutrina judaico-crist da criao que o Criador

completamente distinto e independente da sua criao, ou seja, a existncia de Deus no

garante automaticamente a existncia do universo, como em alguns sistemas pagos onde o
mundo fsico emana do Criador, como uma extenso automtica de seu ser. Em vez disso, o
universo se tornou existente em um momento definido no tempo, como um ato deliberado
de criao sobrenatural de um ser existente.
To simples como este conceito possa parecer, isso causou uma disputa doutrinria por
sculos, em parte porque os textos antigos so um tanto vagos sobre o assunto. A descrio
bblica do Gnesis, por exemplo, que baseado em mitos anteriores sobre a criao do
Oriente Mdio, comum na poesia, mas breve em detalhes factuais. No h indicao clara
de que Deus simplesmente ordenou um caos primordial, e matria e criou a luz existente no
vcuo, ou fez algo ainda mais profundo. Perguntas incmodas abundam. O que Deus estava
fazendo antes de criar o universo? Por que ele criou em um instante no tempo e no outro?
Se eu tivesse sido feliz durando uma eternidade sem um universo, o que fez com que ele
mudasse de idia e criar um?
A Bblia deixa muito espao para o debate destas questes. E, certamente, tem havido muito
debate. Na verdade, a maioria de doutrina crist sobre a criao foi desenvolvida muito
tempo depois que Gnesis foi escrito, e foi influenciado pelo pensamento grego como pelo
pensamento judeu. Dois aspectos so particularmente interessantes do ponto de vista
cientfico. O primeiro o relacionamento de Deus com o tempo, o segundo a sua relao
com a matria.
Todas as grandes religies ocidentais proclamam que Deus eterno, mas a palavra "eterno"
pode ter dois significados completamente diferentes. Por um lado, pode significar que Deus
tem existido por um perodo infinito de tempo no passado e continuar a existir por uma
durao infinita no futuro, ou pode significar que Deus est fora do prprio tempo. Como
mencionado no Captulo 1, Agostinho optou por este ltimo, quando disse que Deus fez o
mundo "com o tempo, no dentro do tempo." Considerando o tempo como parte do universo
fsico, ao invs de algo em que a criao de Universo acontece, e colocou Deus para fora,
Agostinho resolveu o problema de que Deus estava fazendo antes da criao.
No entanto, essa vantagem tinha um preo. Todo mundo pode ver a fora do argumento
"alguma coisa deve ter comeado tudo." No sculo XVII, era moda se referir ao universo
como uma gigantesca mquina que tinha sido criada por Deus. Ainda hoje, muitas pessoas
gostam de acreditar no papel de Deus como o Primeiro Motor ou Primeira Causa de uma
cadeia csmica causal. Mas o que isso significa para um Deus que esta fora do tempo causar

algo? Devido a esta dificuldade, os crentes em um Deus eterno preferem enfatizar o seu
papel no apoio criao, em cada momento de sua existncia. No h distino entre
criao e preservao: ambos so para os olhos de um Deus nico e atemporal a mesma
ao.
A relao entre Deus com a matria semelhantemente tem sido objeto de dificuldades
doutrinrias. Alguns mitos da criao, como a verso babilnica, pintam uma descrio que
o cosmos foi criado a partir de um caos primordial. ("Cosmos significa literalmente "ordem''
e "beleza", este ltimo sobrevive na palavra moderna "cosmtica.") De acordo com essa
viso, a matria antecede, e ordenada por um ato sobrenatural de criao. Um quadro
semelhante foi exibido na Grcia clssica: O Demiurgo de Plato foi restrito a ter que
trabalhar com os materiais existentes. Esta foi tambm a posio assumida pelos cristos
gnsticos, que se referiu ao assunto como corrupto e, portanto, um produto mais do
demnio do que para Deus.
Na verdade, o uso mais amplo da palavra "Deus" nestas discusses pode ser bastante
confuso, dada a grande variedade de sistemas teolgicos que tm sido propostos ao longo da
histria. A crena em um ser divino que comeou o universo e depois se "senta" para ver
como se desenrolam os acontecimentos e no toma parte direta na edio subseqente
conhecido como "desmo." Aqui a natureza de Deus capturada pela imagem do relojoeiro
perfeito, uma espcie de engenheiro csmico que projeta e constri um mecanismo vasto e
elaborado e, em seguida, faz ele andar. O contraste com o desmo o "tesmo'' que acredita
em um Deus que criador do universo, mas tambm envolvido no mundo cotidiano,
especialmente nos assuntos dos seres humanos, a quem Deus tem uma relao pessoal e tem
um papel de guia. Em ambos, desmo e tesmo, faz uma clara distino entre Deus e o
mundo, entre criador e criatura. Deus concebido inteiramente diferente e alm do
universo, embora ainda seja responsvel pelo universo. No sistema conhecido como
"pantesmo" no h uma separao entre Deus e o universo fsico. Por isso, Deus
encontrado na natureza em si tudo parte de Deus, e Deus est em tudo. H tambm o
"panentesmo", que semelhante ao pantesmo, no sentido de que o universo parte de
Deus, mas onde nem tudo Deus. Uma metfora aquela em que o universo o corpo de
Deus.
Finalmente, um nmero de cientistas propuseram uma espcie de Deus que evolui dentro do
universo, tornando-se to poderoso que se assemelha ao Demiurgo de Plato. Podemos
imaginar, por exemplo, a vida inteligente, ou at mesmo mquinas inteligentes cada vez
mais avanadas gradualmente se espalhando por todo o cosmos, ganhando o controle sobre

partes cada vez maiores at que sua manipulao da matria fosse indistinguvel da prpria
natureza. Tal inteligncia parecida com Deus podia desenvolver de nossos prprios
descendentes, ou at mesmo ter desenvolvido como uma comunidade ou comunidades de
extraterrestres. A fuso de duas ou mais inteligncias diferentes durante este processo
evolutivo concebvel. Sistemas deste tipo tm sido propostos pelo astrnomo Fred Hoyle,
o fsico Frank Tipler e o escritor Isaac Asimov. O Deus nesses sistemas claramente
inferior ao universo, e, apesar de imensamente poderoso, no onipotente, e no pode ser
considerado como o criador do universo como um todo, apenas parte de seu contedo
organizado. (A menos que se introduza um sistema especial de causalidade reversa, atravs
da qual a super-inteligncia ao final do universo atua de volta no tempo para criar um
universo como parte de um ciclo de causalidade auto-consistente. Existem indcios disso,
nas idias do fsico John Wheeler. Fred Hoyle tambm discutiu este esquema, mas no no
contexto da construo de um evento totalmente inclusivo.)

Criao a partir do nada

Os mitos pagos da criao pressupe a existncia de matria e de um ser divino e, portanto,
so fundamentalmente dualistas. Em contrapartida, a antiga Igreja Crist estabeleceu a
doutrina da ''criao ex nihilo", no qual s Deus necessrio. Se toma que Ele criou todo o
universo do nada. A origem de todas as coisas visveis e invisveis, incluindo a matria,
ento atribuda a um ato livre de criao de Deus. Um componente importante desta
doutrina a onipotncia de Deus: no h limite ao seu poder criativo, como foi o caso do
Demiurgo grego. Na verdade, Deus no se limita apenas a trabalhar com o material
existente, nem limitado a trabalhar com as leis da fsica preexistentes, porque parte de seu
ato criativo era trazer as leis existncia e posteriormente estabelecer a ordem e a harmonia
do cosmos. A Crena Gnstica de que a matria corrupta julgada incompatvel com a
Encarnao de Cristo. Do outro lado da questo a matria no divina, como no esquema
pantesta, onde toda a natureza infundida com a presena de Deus. O universo fsico - uma
criatura de Deus - considerado distinto e separado de seu criador.
A importncia da distino entre criador e criatura deste sistema que o mundo criado
absolutamente dependente de sua existncia do criador. Se o mundo fsico em si era divino,
ou algo que emana diretamente do criado, ento ele deve compartilhar a necessria
existncia do criador. Mas desde que foi criado do nada, e por causa do ato criativo foi uma
livre escolha do criador, o universo no existe necessariamente. Assim, Agostinho escreveu:
"Voc criou alguma coisa, e esse algo foi criado do nada. Tu fizeste os cus e a terra, mas
no fez isso de ti mesmo, porque seria igual a sua criao e, portanto, seria igual a voc."

[18] A distino mais bvia entre criador e criatura que o Criador eterno enquanto o
mundo criado tem um comeo. Assim, o antigo telogo cristo Irineu escreveu: "Mas as
coisas estabelecidas so diferentes dele, que tem estabelecido e que tenham sido feitas para
ele, ele fez. Porque Ele Ele mesmo incriado, ambos sem princpio nem fim, e sem perder
nada. Ele prprio suficiente para sua prpria existncia, mas as coisas que foram feitas por
ele ter recebido um comeo." [19]
Ainda persistem diferenas doutrinrias sobre o significado da criao entre os principais
ramos da Igreja, e ainda grandes diferenas entre as vrias religies do mundo que vo
desde as idias dos fundamentalistas cristos e islmicos, com base em uma interpretao
literal dos textos tradicionais aos dos pensadores radicais cristos que preferem uma viso
puramente abstrata da criao. Mas todos concordam que, de alguma forma ou de outra o
mundo fsico , em si incompletas. No possvel explicar a si mesmo, e s pode ser
compreendida a partir de sua dependncia de uma influncia divina.

18. Confisses de Agostinho, livro 12, cap 7.

19. Contra as Heresias por Irineu, livro III, X, 3.

O Comeo do Tempo
Voltando para a posio cientfica da origem do universo, pode-se ser indagado novamente
sobre as provas de saber se realmente havia uma origem. certamente possvel conceber
um universo de durao infinita, e acompanhando o trabalho de Coprnico, Galileu e
Newton observamos que muitos na era cientfica moderna, em geral acreditavam em um
universo eterno. No entanto, houve alguns aspectos paradoxais a esta crena. Newton estava
intrigado por que o universo no precipitado em uma grande massa. Como poderiam as
estrelas permanecem suspensas no espao para sempre, sem apoio, sem ser atrado para si
pela sua fora gravitacional mtua? Newton props uma soluo engenhosa. Para que o
universo se contrai-se em seu centro de gravidade tem que haver um centro de gravidade.
Se, no entanto, o universo era infinito em extenso espacial e, em mdia uniformemente
povoado por estrelas, ento no haveria um centro privilegiado para que as estrelas podessem cair. Qualquer estrela dada seria atrada igualmente em todas as direes, e no haveria
fora resultante em qualquer direo.
Esta soluo no muito satisfatria, porque matematicamente ambgua, todas as foras

concorrentes so todas infinitas em grandeza. Assim, o mistrio de como o universo impede

de evitar um colapso se persistiu at o sculo atual. Mesmo Einstein estava perplexo. Sua
prpria teoria da gravitao (a teoria da relatividade geral) foi formulada em 1915 e quase
imediatamente "corrigida" em uma tentativa de explicar a estabilidade do cosmos. A
alterao foi a introduo de um termo extra nas equaes de campo gravitacional que
corresponde a uma fora repulsiva - uma espcie de antigravidade. Se a intensidade da fora
de repulso foi ajustada para corresponder fora gravitacional de todos os corpos csmicos
uns aos outros, a atrao e repulso podem ser balanceadas para produzir um universo
esttico. Infelizmente, o equilbrio se mostrou instvel, de modo a menor perturbao
causaria uma das foras prevalecem, ou dispersar o cosmos em um vo expansivo, ou envila a uma imploso.
Era o mistrio do colapso do cosmos o nico problema com para o universo eterno. Havia
tambm algo chamado paradoxo da Olbers [20] que diz respeito a escurido do cu noturno.
A dificuldade aqui que se o universo infinito em extenso espacial como na antiguidade,
ento a luz de uma infinidade de estrelas seria derramada sobre a terra desde o cu. Um
simples clculo mostra que o cu seria escuro sob aquelas circunstncias. O paradoxo pode
ser resolvido assumindo uma idade finita do Universo, porque, nesse caso, seria capaz de
ver somente a luz das estrelas que tiveram tempo para viajar atravs do espao para a Terra
desde o incio.
Hoje reconhecemos que de modo algum uma estrela pode ficar queimando para sempre. Iria
acabar o combustvel dela. Isso ilustra um princpio muito genrico: um universo eterno
incompatvel com a existncia de processos fsicos irreversveis. Se os sistemas fsicos
podem sofrer alteraes irreversveis a uma velocidade finita, ento o mesmo deve ter
concludo essas mudanas em um momento anterior infinito. Por conseguinte, no poderiamos agora estar testemunhando as mudanas (como a produo e emisso de luz das
estrelas.) Na verdade, o universo fsico est repleto de processos irreversveis. Em alguns
aspectos, mais parecido com um relgio parando devagar. Tal como um relgio no pode
continuar a caminhar para sempre, ento o universo no poderia ter sido executado para
sempre sem que se tenha "dado corda" novamente. Estes problemas ocuparam os cientistas
durante a metade do sculo XIX. At ento, os fsicos tinham lidado com as leis que eram
simtricas no tempo, no mostrando nenhum favoritismo entre o passado e o futuro. Em
seguida, a investigao de processos termodinmicos mudaram para sempre. No corao da
termodinmica reside a segunda lei, que probe o fluxo de calor espontaneamente de frio
para corpos quentes, enquanto que permite o fluxo de calor para frio. Portanto, esta lei no
reversvel: Impressa sobre o universo uma flecha do tempo, apontando o caminho para uma
mudana unidirecional. Os cientistas chegaram concluso de que o universo est

envolvido em uma estrada de mo nica em um estado de equilbrio termodinmico. Esta

tendncia para a uniformizao, onde as temperaturas so correspondidas e o universo
termina em um estado estvel, conhecida como a "morte trmica." Isto representa um
estado de desordem molecular ou entropia mxima. O fato de que o universo ainda no est
morto - isto , ainda menor do que o estado mximo de entropia - significa que no pode
ter durado toda a eternidade.
Em 1920, astrnomos descobriram que a imagem de um universo esttico, estava em todo
caso equivocada. Eles descobriram que na verdade o universo est se expandindo, com as
galxias fugindo umas das outras. Esta a base da conhecida teoria do big-bang, segundo a
qual todo o universo tornou-se existente subitamente, cerca de quinze bilhes de anos atrs
em uma exploso gigantesca. A expanso de hoje pode ser considerada como um resqucio
da exploso primordial. A descoberta do Big-Bang tem sido muitas vezes tomada como
confirmao de eventos bblicos de Gnesis. Com efeito, em 1951, o Papa Pio XII se referiu
a ele em um discurso Pontifcia Academia das Cincias. Naturalmente, o cenrio do bigbang apresenta apenas uma semelhana mais superficial do Gnesis, portanto, deve ser
interpretado como quase inteiramente simblico para que se possa estabelecer alguma
conexo. A melhor coisa que posso dizer que ambos necessitam de um comeo brusco ao
invs de gradual e inexistente.

-----------------------------------20. http://das.uchile.cl/cursos/eh28b/2p10_olbers.pdf
http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Launchpad/9192/olbers.htm
http://perso.wanadoo.es/galileus2001/olbers.htm
http://www.arachnoid.com/sky/olbersparadox.html
http://zebu.uoregon.edu/~ imamura/123/lecture-5/olbers.html
http://www.math.ucr.edu/home/baez/physics/Relativity/GR/olbers.html
http://cmb.physics.wisc.edu/tutorial/olbers.html

A teoria do big-bang automaticamente evita o paradoxo de um cosmos eterno. Porque um

universo que finito em idade, no h problemas com processos irreversveis. Obviamente,
o universo comeou com a "corda carregada" e ainda est ocupando em se descarregar. A

noite escura porque podemos ver somente a uma distncia finita no espao (cerca de
quinze bilhes de anos luz), sendo esta a distncia mxima que a luz tem de viajar para a
Terra desde o incio. Essa no a dificuldade de o universo entrar em colapso sob seu
prprio peso. Como as galxias esto se separando as impede de cair todos juntas, pelo
menos por um tempo.
Enquanto a teoria resolve alguns problemas outros nos confrontam, no sendo o menor
deles para explicar o que causou o big-bang em primeiro lugar. aqui que encontramos a
sutileza importante sobre a natureza do big-bang. Algumas explicaes populares do a
impresso de que foi a exploso de um amontoado concentrado de matria localizada em
um lugar especial, um vazio pr-existente. Esta uma concluso grosseiramente errada. A
teoria do big-bang baseada na teoria da relatividade geral de Einstein. Uma das principais
caractersticas da teoria da relatividade geral que as questes de matria no podem ser
separadas das questes de espao e tempo. uma unio que tem profundas implicaes para
a origem do universo. Se voc imaginar "passando um filme csmico para trs", ento as
galxias esto mais perto da fuso. Em seguida, o material galctico espremido cada vez
mais at que um estado de alta densidade alcanado. Poderamos perguntar se existe um
limite para o grau de compresso no momento em que espasmos haviam anteriormente no
instante da exploso.
fcil ver que pode haver um limite simples. Suponha que h um estado de mxima
compresso. Isso implicaria a existncia de algum tipo de fora repulsiva que superou a
enorme gravidade, caso contrrio, a gravidade iria ganhar e o material seria mais
comprimido. Alm disso, a fora expulsiva teria que ser muito grande, porque a fora da
gravidade implosiva cresce sem limite medida que aumenta a compresso. Ento, o que
poderia ser a fora estabilizadora? Um tipo de presso ou rigidez do material, talvez - quem
sabe o que poderia implantar as foras da natureza nestas condies? No entanto, ns no
sabemos os detalhes das foras que podem se aplicar a certas consideraes gerais. Por
exemplo, na medida em que o material se torna cada vez mais rgido, a velocidade do som
no material csmico se torna mais rpido. Parece claro que, se a rigidez da matria csmica
primordial se tornaria suficientemente grande a velocidade do som superaria a velocidade da
luz. Mas isto estritamente contrrio teoria da relatividade, que exige que nenhuma
influncia fsica pode viajar mais rpido que a luz. Portanto, o material pode nunca ter sido
infinitamente rgido. Por conseguinte, em algum momento durante a compresso, a fora da
gravidade deve ser maior que a fora da rigidez, o que implica que a rigidez seria incapaz de
conter a tendncia de compresso da gravidade.

A concluso que se chegou a respeito da luta entre as foras primitivas era que, sob
condies de compresso extremas, como aconteceu durante o big-bang, nenhuma fora no
universo capaz de superar o poder esmagador da gravidade. O colapso no limitado. Se a
matria do universo foi espalhada uniformemente, ento esta devia ter sido infinitamente
comprimida em primeiro lugar. Em outras palavras, todo o universo deve ter sido apertado
em um nico ponto. Nesse ponto a fora gravitacional e da densidade do material eram
infinitas. Um ponto de compresso infinita conhecido na fsica matemtica como uma
"singularidade".
Embora uma pessoa levada a motivos bastante elementares a espera de uma singularidade
na origem do universo, se exige uma investigao matemtica de alguma delicadeza para
estabelecer o resultado rigorosamente. Esta pesquisa foi o principal trabalho dos fsicos
matemticos britnicos Roger Penrose e Stephen Hawking. Em uma srie de poderosos
teoremas provou que uma singularidade no big-bang inevitvel, enquanto a gravidade
permanece como uma fora atrativa sob as condies extremas do incio do universo. O
aspecto mais significativo dos seus resultados que a singularidade no evitada, mesmo
que a matria csmica distribuda de forma desigual. uma caracterstica geral do
universo descrito pela teoria da gravitao de Einstein - ou para essa questo, qualquer
teoria semelhante.
Houve grande resistncia entre os fsicos e cosmlogos a idia de uma singularidade no bigbang, quando foi debatida pela primeira vez. Uma razo para isso diz respeito ao fato acima
mencionado de que matria, espao e tempo esto unidos pela teoria da relatividade geral.
Essa unio tem implicaes importantes para a natureza do universo em expanso.
Ingenuamente, pode-se supor que as galxias esto se afastando rapidamente atravs do
espao. Um quadro mais preciso, no entanto, imaginar o mesmo espao como expandindo
ou contraindo-se. Esta que as galxias se afastam porque o espao entre elas aumenta. (Os
leitores que se sentem desconfortveis com a idia de que o espao pode se contrair pode se
referir a meu livro The Edge of Infinity para mais discusses [21]). Por outro lado, no
passado, o espao estava contrado. Se considerarmos a compresso do tempo infinito, o
espao era infinitamente contrado. Mas se o espao esta infinitamente contrado, pode
literalmente desaparecer, como um balo furado em nada. E o importante elo de ligao
entre o espao, tempo e matria tambm significa que o tempo tambm deve desaparecer.
No pode haver tempo sem espao. Portanto, o material tambm uma singularidade da
singularidade do espao-tempo. Porque todas as nossas leis da fsica so formuladas em
termos de espao e tempo, estas leis no se aplicam para alm do ponto em que o espao e o
tempo deixam de existir. Portanto, as leis da fsica devem se quebrar na singularidade.

A imagem que temos da origem do universo muito especial. Em um tempo finito no

universo do passado de espao, tempo e matria era limitada por uma singularidade do
espao-tempo. A evoluo da existncia do universo , portanto, representada no s pela
aparncia abrupta da matria, mas o espao e o tempo tambm.
O significado deste resultado no deve ser subestimado. Muitas vezes as pessoas perguntam
onde ocorreu o big-bang? No ocorreu em qualquer ponto do espao em absoluto. O espao
em si tornou-se existente com o big-bang. H uma dificuldade semelhante com a pergunta:
O que aconteceu antes do big bang? A resposta no houve um "antes". O prprio tempo
comeou com o big-bang. Como vimos, Santo Agostinho h muito tempo afirmou que o
mundo tinha sido feito com o tempo e no dentro no tempo, e que precisamente a posio
da cincia moderna.
No entanto, nem todos os cientistas estavam preparados para aceitar isso. Apesar de
reconhecer a expanso do universo, alguns cosmologistas tentaram construir teorias que
impediu, no entanto, uma nica origem para o espao e tempo.

21. The Edge of Infinity: Where the Universe Came from and How It Will End por P. C.
W. Davies (Simon & Schuster (janeiro 1981)

Visitando Novamente o Mundo Cclico

Apesar da forte tradio ocidental de um universo criado em tempo linear, a atrao do
eterno retorno sempre fica logo abaixo da superfcie. Mesmo na era moderna do big-bang,
tem havido tentativas de reinstalar o cosmologia cclica. Como vimos, quando Einstein
formulou sua teoria da relatividade geral, os cientistas ainda acreditavam em um universo
esttico, e isto levou Einstein a "corrigir" suas equaes para criar um equilbrio entre a
gravitao e a levitao. Enquanto isso, no entanto, um obscuro meteorlogo russo chamado
Alexander Friedmann comeou a estudar as equaes de Einstein e suas implicaes para a
cosmologia. Descoberto vrias solues interessantes, que descreveu um universo que se
expande e se contrai. Um conjunto de solues corresponde a um universo que comea em
uma grande exploso (big bang), est se expandindo a uma velocidade cada vez menor, e
ento comea a se contrair novamente. A fase de contrao simtrica expanso, de modo
que a contrao maior e mais rpido at que o universo desaparece em um "big crunch" -

uma imploso catastrfica como um big bang ao contrrio. Este ciclo de expanso e
contrao pode ser continuado em outro ciclo, e depois outro e assim por diante ad
infinitum (ver Figura 1). Em 1922 Friedmann enviou detalhes do seu modelo de universo
peridico para Einstein, que ficou impressionado. Foi apenas alguns anos mais tarde com a
descoberta de Edwin Hubble e outros astrnomos que o universo esta realmente se
expandindo, que o trabalho de Friedmann foi devidamente reconhecido.

Figura 1. Universo oscilante. O grfico mostra como o tamanho do universo varia

com o tempo em que expande e contrai ciclicamente.

As solues de Friedmann no exigem que o universo se oscile com fases de expanso e

recontrao, e pode tambm explicar um universo que comea com um grande estrondo e
continua a se expandir para sempre. Qual dessas alternativas vai prevalecer depende da
quantidade de matria no universo. Basicamente, se existe matria suficiente a sua
gravidade eventualmente impede a disperso e produzira o colapso. Assim, o medo de
Newton do colapso csmico acabou por ser confirmado, mas s depois de ter passado
milhares de milhes de anos. As medies mostram que as estrelas so apenas cerca de 1%
da densidade necessria para o colapso do universo. No entanto, h fortes indcios de uma
grande quantidade de matria escura invisvel e, possivelmente, o suficiente para compensar
o dficit. Ningum sabe ao certo quem essa "matria perdida".
Se h matria suficiente para causar a recontrao, devemos considerar que o universo
poderia ser pulsante. Muitos livros populares sobre cosmologia apresentam o modelo
pulsante e indicam sua consistncia com a cosmologia hindu e outras cosmologias orientais
de natureza cclica. Poderia ser que a soluo de Friedmann seja a contrapartida cientfica da
velha ideia do eterno retorno, e que a durao de bilhes de anos desde o Big Bang ao Big
Vrunch represente o Grande Ano do Ciclo de Vida da Brahma?

Por mais atraente que as teorias podem ser, falho ao ser submetidas a exames. Primeiro, o
modelo no rigorosamente peridico, no sentido matemtico. Os pontos de passagem do
big crunch ao "big bang" so verdadeiramente singularidades, o que significa que as
equaes envolvidas no existe. Para que o universo rebote de uma contrao expanso
sem encontrar singularidades, necessrio que algo inverta a fora da gravidade e impulse o
material para fora novamente. Em essncia, a recuperao s possvel se o movimento do
universo dominado por uma imensa fora repulsiva (tais como levitao), como uma fora
"corretora" que Einstein sugeriu, mas maior em magnitude por um fator enorme.
Ainda se criar um mecanismo para isso, o modelo cclico inclui apenas o movimento total
do cosmos, e ignora os processos fsicos dentro dele. A segunda lei da termodinmica
requer ainda que estes processos gerem entropia, e que a entropia total do universo continua
a crescer no prximo ciclo. O resultado um efeito bastante curioso, descoberto por Richard
Tolman em 1930. Tolman constatou que, como a entropia do universo cresce, o crescimento
e os ciclos duram cada vez mais (figura 2) . O resultado que o universo no estritamente
cclico em absoluto. Estranhamente, apesar do contnuo crescimento da entropia do universo
nunca um equilbrio termodinmico - no um estado de entropia mxima. Apenas
pressionando para sempre est gerando mais e mais entropia na estrada.

Figura 2. em um modelo mais realista de um universo oscilante, os ciclos crescem ao longo

do tempo

Na dcada de 1960 o astrnomo Thomas Gold pensou que ele tinha encontrado um modelo
de universo verdadeiramente cclico. Gold sabia que um universo esttico, eterno
insustentvel porque alcanaria um equilbrio termodinmico em um tempo finito. Estava
chocado com o fato de que a expanso do universo trabalhava contra o equilbrio
termodinmico esfriando continuamente o material csmico (este o conhecido princpio de

que o material esfria quando se expande). Parecia para Gold que o aumento de entropia
csmica poderia ser atribudo ao fato de est se expandindo. Mas essa concluso leva a fuga
de uma previso notvel: se o universo estivesse a diminuir, tudo estaria de volta - a
diminuio de entropia e novamente a segunda lei da termodinmica invertida. Em certo
sentido, o tempo volta para trs. Gold notou que esta inverso se aplica a todos os sistemas,
inclusive o crebro humano e a memria, pois a seta psicolgica do tempo tambm seria
invertida: podemos "lembrar o futuro", em vez do passado.
Qualquer ser consciente vivendo do que poderia ser chamado de fase de contrao inverteria
nossas definies do passado e do futuro e tambm consideram-se como vivendo na fase de
expanso do universo (Figura 3). Por sua definio, ns somos aqueles que estariam na fase
de contrao. Se, como resultado da inverso do universo realmente simtrico no tempo,
ento o estado final do universo no big crunch seria idntico ao seu estado no big bang.
Estes dois acontecimentos podem ser identificados e fechados em um ciclo de tempo. Neste
caso, o universo seria verdadeiramente cclico.

Figura 3. O universo de tempo reversvel. Durante a fase de expanso, o tempo corre para a
frente, e durante a contrao corre para trs. Como resultado, possvel identificar a
primeira e a ltima vez que A e B, fechando assim o tempo de ciclo.

O universo simtrico no tempo tambm foi investigado por John Wheeler, que sups que a
inverso pode no ocorrer de forma abrupta, mas gradualmente, como uma virada da mar.
Ao invs de uma flecha do tempo que subitamente revertida no momento de expanso
mxima, talvez isso poderia vacilar lentamente, em seguida, desapareceria antes de virar e
apontando na direo oposta. Wheeler especulou que como resultado alguns processos

aparentemente irreversveis, tais como o decaimento de ncleos radioativos podem mostrar

sinais de desacelerao antes do inverso. Sugeriu que uma comparao da taxa de
decaimento radioativo com seus valores atuais no passado remoto pode indicar este atraso.
Outro fenmeno que mostra uma seta de tempo diferente a emisso de radiao
eletromagntica. Um sinal de rdio, por exemplo, sempre recebido aps enviado, nunca
antes. Isso ocorre porque quando um transmissor de rdio gera ondas, os mesmos fluxos
vo para fora da antena das profundezas do universo. Nunca observaram padres de ondas
de rdio organizada provenientes das bordas do universo e convergindo para uma antena. (O
termo tcnico para as ondas que a vazo "retrasada" e para aqueles que so fluem
convergentemente "avanado"). Contudo, se a flecha do tempo vai inverte na fase de
contrao do universo, ento a direo do movimento de ondas de rdio tambm sero
invertidas - as ondas retrasadas seriam substitudas por ondas avanadas. No mbito da
"inverso de mar" de Wheeler, isto poderia sugerir que prximo do big bang todas as ondas
de rdio seriam retrasadas, ento, quando se aproxima o tempo mximo de expanso ocorre
quantidades crescentes de ondas avanadas. No mximo, tm o mesmo nmero de ondas
retrasadas e avanadas, enquanto que durante a fase de contrao as ondas avanadas
dominariam. Se essa idia estiver correta, implica que h uma quantidade muito pequena de
ondas de rdio avanadas de nossa poca atual csmica. Na verdade, essas so as ondas de
rdio "do futuro".
Embora essa idia possa parecer fantstica foi testada em um experimento conduzido pelo
astrnomo Bruce Partridge, em 1970. O incio do experimento que, se as ondas de rdio
emitidas por uma antena direcionado para uma tela onde so absorvidos, as ondas sero
100% retrasadas, se for permitido a fluir para o espao, algumas delas continuam afetadas
at "a mar se tenha invertido." Por ltimo, mas no o primeiro conjunto de ondas teria,
ento, um pequeno componente avanado. Se fosse esse o caso, as ondas avanadas
voltariam antena numa pequena frao de energia que as ondas emitem. O efeito
produziria uma ligeira diferena na energia drenada pela antena quando ela orientada para
uma tela e quando ela orientada para o espao. Apesar da alta sensibilidade das medies,
a perdiz no encontrou nenhuma evidncia de ondas avanadas.
Por mais atrativo que o universo possa ser simtrico, muito difcil de provar sua
plausibilidade. Estatisticamente, a esmagadora maioria dos possveis estados iniciais do
universo no produziram reverso, somente se o estado do universo selecionados para
pertencer a um grupo nico e muito especial de "reverter a mar." A situao pode ser
comparada a uma bomba explodindo dentro de um recipiente de ao: possvel imaginar

que todos os fragmentos da bomba saltando em unssono nas paredes do recipiente e se

reunindo novamente para reconstruir a bomba. Esse tipo de comportamento conspirativo
no estritamente impossvel, mas requer um incrivelmente complicado conjunto de
circunstncias.
No entanto o universo simtrico se provou bastante convincente at que Stephen Hawking
recentemente flertou com ele, como parte de seu programa de cosmologia quntica, que
explicarei brevemente. Todavia, aps uma investigao mais aprofundada, Hawking admitiu
que sua proposta foi mal concebida.

Criao Contnua
Thomas Gold conta a histria de que uma tarde, no final da dcada de 1940 ele e Herman
Bondi caminharam a p para um cinema sabendo que ia ser visto um filme chamado Dead
of Night, sobre sonhos dentro de sonhos que formam uma seqncia sem fim. No seu
caminho a casa de repente, ocorreu-lhes que o tema do filme poderia ser uma alegoria para o
universo. Talvez no h princpio, nem sequer mesmo big bang. Pode ser que ele, por sua
vez tem uma maneira de se preencher continuamente para que ele possa continuar andar
para sempre.
Nos meses seguintes Bondi e Gold concluram a idia. A caracterstica central da teoria de
Bondi-Gold que no houve um big bang na origem do universo em que toda a matria foi
criada. Em vez disso, como o universo se expande, se cria novas partculas de matria para
preencher os espaos de forma a preservar a densidade mdia de matria em que o universo
permanece inalterado. Qualquer galxia individual vai passar por seu ciclo de vida
evolucionrio culminando com sua morte, quando as estrelas se apagam, mas novas galxias
sero capazes de ser formar a partir do material recm-criado. Em todos os momentos
haver qualquer mistura de galxias de diversas idades, mas as mais antigas estaro
espalhadas, porque o universo tem se expandido muito desde o seu nascimento. Bondi e
Gold imaginava que a taxa de expanso do Universo constante e a velocidade de criao
da matria tal que a densidade mdia permanece constante. A situao semelhante de
um rio que parece estvel, mas a gua flui continuamente atravs dele. O rio no esttico,
mas est em um estado estacionrio. Portanto, a teoria ficou conhecida como a teoria do
universo em "estado estacionrio".

O universo em estado estacionrio no tem comeo nem fim, e parece em mdia igual em
todas as pocas csmicas, apesar da expanso. O modelo evita a morte trmica, pois a
injeo de matria nova tambm injeta entropia negativa: para retornar analogia do
relgio, sua corda continuamente recarregada. Bondi e Gold no deu nenhum mecanismo
detalhado para explicar como a matria criada, mas o seu colega Fred Hoyle estava
trabalhando apenas sobre essa questo. Hoyle investigou a possibilidade de um "campo de
criao", que tinha o efeito de produzir novas partculas de matria. Como a matria uma
forma de energia, o mecanismo de Hoyle poderia ser interpretado como uma violao da lei
da conservao da energia, mas isso no necessariamente assim. O campo da criao em si
carrega a energia negativa, e organizando as coisas cuidadosamente possvel que a energia
positiva da matria criada , seja compensada exatamente pela energia negativa aumentada
do campo de criao. Em um estudo matemtico desta interrelao, Hoyle concluiu que o
modelo de campo de criao automaticamente tende, e logo permanece, no estado
estacionrio exigido pela teoria de Bondi e Gold.
O trabalho de Hoyle proveio do suporte terico necessrio para garantir que a teoria do
estado estacionrio fosse levada a srio, e por uma dcada ou mais foi considerado um
concorrente comparvel teoria do big bang. Muitos cientistas, incluindo os autores da
teoria do estado estacionrio, sentiram que havendo abolido o big bang havia sido removido
de uma vez por todas, a necessidade de uma explicao sobrenatural do Universo. Em um
universo sem princpio no h necessidade de um evento de criao ou de um criador, e um
universo com um campo fsico de criao para torn-los a "recarregar sua corda" no requer
a interveno divina para mant-lo funcionando.
Na verdade, esta concluso um non sequitur [22] . O fato de que o universo no pode ter
uma origem no tempo no explica a sua existncia, ou por que tem a forma que tem.
Certamente no explica por que a natureza tem os campos relevantes (como o campo da
criao) e os princpios fsicos que fornece um estado estacionrio. Ironicamente, alguns
telogos tm realmente comemorado a teoria do estado estacionrio como um modus
operandi para a atividade criativa de Deus. Depois de um universo inteiro que viva para
sempre evitando a morte trmica, tem um apelo teolgico considervel. Por volta da virada
do sculo XIX e XX, o matemtico e filsofo Alfred North Whitehead fundou a escola
Teolgica chamada de Processo. Os telogos do Processo rejeitam o conceito tradicional
cristo da criao do nada em favor de um universo que no teve incio. A atividade
criadora de Deus revelada como um processo contnuo, um avano na atividade criativa da
natureza. Voltarei ao tema da cosmologia criativa no Captulo 7.

Eventualmente, a teoria do estado estacionrio caiu fora dos fundamentos filosficos, pois
foi falsificada pela observao. A teoria faz previses muito especficas que o universo deve
ter a mesma aparncia, em mdia, em todos os momentos e que o advento dos grandes
rdios telescpios permitiram que esta previso seja comprovada. Quando os astrnomos
observam objetos muito distantes, eles no aparecem como eles so hoje, mas como eles
eram no passado remoto, quando as ondas de luz ou rdio deixou um largo caminho na
terra. Hoje, os astrnomos conseguem estudar objetos que esto h muitos bilhes de anosluz, assim como ns vemos como eles eram h bilhes de anos. Assim, uma pesquisa do
espao profundo pode fornecer "instantneos" do universo em sucessivos perodos de
comparao. Em meados da dcada de 1960, ficou claro que vrios bilhes de anos atrs, o
universo parecia muito diferente de como agora, especialmente com relao ao nmero de
diferentes tipos de galxias.
O ltimo prego no caixo da teoria do estado estacionrio foi posto em 1965 com a
descoberta de que o universo banhado em radiao trmica de cerca de trs graus acima do
zero absoluto. Esta radiao se acredita ser uma relquia direta do big bang, uma espcie de
brilho primitivo de calor evanescente que acompanhou o nascimento do cosmo. difcil
entender como tal banho de radiao pode ter surgido sem que o material csmico esteja
estado altamente comprimido e extremamente quente. Esta situao no ocorre na teoria do
estado estacionrio. claro que o fato de que o universo est em estado estacionrio no
significa que a criao contnua da matria impossvel, mas a motivao para a construo
do campo de criao de Hoyle muito prejudicada, uma vez demonstrado que o universo
est evoluindo. Quase todos os cosmlogos aceitam agora que vivemos em um universo que
teve um comeo definido no big bang e est evoluindo para um final incerto.
Se algum aceita a idia de que espao, tempo e matria se originou em uma singularidade
que representa um limite absoluto para o universo fsico, no passado, h uma srie de
perguntas. Resta o problema de o que causou o Big Bang. No entanto, esta questo deve
agora ser vista sob uma nova luz, porque no possvel atribuir o big bang a algo que
ocorreu antes, como habitual no caso em discusses sobre causalidade. Quer isto dizer que
o big bang foi um evento sem causa? Se as leis da fsica se quebram na singularidade no
pode ser explicado em termos dessas leis. Ento, se algum insiste em uma razo para o big
bang, essa razo deve estar alm da fsica.

22. No original em latim: Uma frase que no decorre logicamente do que precede N.T.

Deus causou o Big Bang?

Muitas pessoas tm uma imagem de Deus como uma espcie de engenheiro pirotcnico
acendendo o pavio para iniciar o big bang, ento logo se senta para assistir o espetculo.
Infelizmente esta imagem simples, mas altamente convincente para alguns, no faz muito
sentido. Como vimos uma criao sobrenatural no pode ser causadora do tempo, porque
tornar existente do tempo em si parte do que queremos explicar. Se Deus invocado como
explicao do universo fsico, ento essa explicao no pode ser em termos familiares de
causa e efeito.
Este problema de tempo recorrente foi tratado recentemente pelo fsico britnico Russell
Stannard, que faz uma analogia entre Deus e o autor de um livro. Um livro inteiro existe em
sua totalidade, embora para ns, seres humanos l-mos de uma forma sequencial ao longo
do tempo, do incio ao fim. "Como um autor no escreve o primeiro captulo e depois deixa
os outros que se escrevam a si prprios, assim a criatividade de Deus no parece apenas
limitar-se, ou mesmo aplicada especialmente no caso Big Bang. Em vez disso, ele tambm
deve ser visto como ocupando todo o espao e todo o tempo: Seu papel como Criador e
Sustentador " [23]
Para alm do problema do tempo, existem vrios riscos adicionais para invocar a Deus
como a explicao do Big Bang. Para ilustrar vou relatar uma conversa imaginria entre um
testa (ou, mais apropriadamente, um desta), que afirma que Deus criou o universo, e um
ateu, que "no tem nenhuma necessidade dessa hiptese".
Ateu: Em um tempo, os deuses eram usados como explicao para todos os tipos de
fenmenos fsicos, tais como vento e da chuva e do movimento dos planetas. Na medida em
que a cincia progrediu, ficou evidente que tais agentes sobrenaturais eram suprfluos como
uma explicao dos eventos naturais. Por que voc insiste em invocar Deus para explicar o
big bang?
Testa: A cincia no pode explicar tudo. O mundo est cheio de mistrios. Por exemplo,
mesmo os bilogos mais otimistas admitem que esto perplexos com a origem da vida.

Ateu: Eu concordo que a cincia no pode explicar tudo, mas isso no significa que ela no
vai. Os testas sempre tentaram agarrar a qualquer processo que a cincia no tem tido
tempo para explicar e afirmar que Deus ainda necessrio para explicar isso. Assim,
quando a cincia progride, Deus ir desaparecer. Voc deve aprender a lio que esse "Deus
das lacunas" uma hiptese pouco confivel. medida que o tempo corre existiram cada
vez menos lacunas para ele morar. Eu pessoalmente no vejo nenhum problema em que a
cincia possa explicar todos os fenmenos naturais, incluindo a origem da vida. Admito que
a origem do universo um osso duro de roer. Mas se, como parece, teremos atingido a fase
em que uma nica lacuna que resta o big bang, no satisfatrio invocar o conceito de um
ser sobrenatural que tenha sido deslocado de todos os lados para esta ltima e desesperada
capacidade.
Testa: Eu no vejo o porqu. Mesmo se voc rejeitar a idia de que Deus pode agir
diretamente no mundo fsico, uma vez que foi criado, o problema da origem ltima do
mundo est em uma categoria diferente de fenmenos naturais para explicar, uma vez que o
mundo existe.
Ateu: Mas a menos que voc tenha mais um motivo para acreditar na existncia de Deus,
ento apenas proclamar "Deus criou o universo" inteiramente ad hoc. H uma explicao.
Com efeito, a declarao essencialmente desprovida de significado, s porque voc est
definindo Deus como um agente que criou o universo. Meu entendimento no avanou com
isso. Um mistrio (a origem do universo) explicado apenas em termos de outro mistrio
(Deus). Como o recurso cientifico para a navalha de Occam [24], que diz que a hiptese de
Deus deve ser rejeitado como uma complicao desnecessria. Afinal, eu estou inclinado a
pensar: Quem criou Deus?
Testa: Deus no precisa de um criador. Ele um ser necessrio - ele deve existir. No h
nenhuma opo misso.
Ateu: Mas tambm se poderia afirmar que o universo no precisa de um criador. Qualquer
lgica usada para justificar a existncia necessria de Deus, pode igualmente bem, e ganhar
a vantagem da simplicidade, se aplicada ao universo.
Testa: Certamente os cientistas muitas vezes seguem o mesmo raciocnio que eu. Por que
um corpo cai? Devido a gravidade que age sobre ele. Por que a gravidade atua sobre ele?
Porque h um campo gravitacional. Porque? Porque o espao-tempo curvado. E assim por

diante. Voc est substituindo uma definio com outra mais profunda, com o nico
propsito de explicar a coisa que comeou literalmente a cada dos corpos. Por que ento
voc objeta quando eu clamo a Deus como uma explicao mais profunda e mais
satisfatria do universo?
Ateu: Ah, mas diferente! Uma teoria cientfica deve significar muito mais do que os fatos
que voc est tentando explicar. Boas teorias oferecem uma imagem simplista da natureza,
fazendo conexes entre os fenmenos at ento desconectados. A teoria da gravitao de
Newton mostrou uma ligao entre as mars do oceano e do movimento da lua. Boas teorias
sugerem mais evidncias observacionais, como a previso de novos fenmenos. Elas
tambm fornecem uma descrio mecanicista detalhada de como exatamente o fenmeno
fsico de interesse se d em termos dos conceitos da teoria. No caso da gravitao, isto
atravs de um conjunto de equaes ligando os pontos fortes do campo gravitacional com a
natureza das fontes que gravita. Esta teoria d um mecanismo preciso do porqu as coisas
funcionam. Em contrapartida, um Deus que invocado apenas para explicar o big bang
falha sobre estes trs critrios. Longe de simplificar a nossa viso do mundo, um Criador
introduz uma caracterstica adicional que incorpora complexidade, sem explicao. Em
segundo lugar, no h nenhuma maneira que ns podemos testar a hiptese
experimentalmente. H somente um lugar onde Deus se manifesta - literalmente, o big bang
- e isso j foi feito no passado. Por ltimo, a declarao definitiva "Deus criou o universo"
no fornece nenhuma explicao real se no for acompanhada por um mecanismo
detalhado. Voc quer saber, por exemplo, que propriedades atribura para esse Deus,
precisamente como o fez para criar o universo, porque o universo do jeito que , e assim
por diante. Em suma, a menos que voc possa fornecer outras evidncias de que tal Deus
existe, ou fornecer uma descrio detalhada de como ele construiu o universo que mesmo
um ateu como eu possa considerar mais profunda, mais simples e satisfatria, eu vejo razo
para acreditar que tal ser.
Testa: Mas a sua posio muito insatisfatria, j que voc admiti que o motivo para o big
bang est fora do mbito da cincia, voc forado a aceitar a origem do universo como um
fato bruto, sem um nvel de explicao profunda.
Ateu: Eu prefiro aceitar a existncia do universo como um fato bruto do que aceitar Deus
como um fato bruto. Afinal de contas, tem de haver um universo que estamos a discutir
sobre essas coisas!

Discutirei muitas questes que apareceram neste dilogo nos captulos seguintes. A essncia
da disputa se voc vai simplesmente aceitar a emergncia explosiva do universo como um
simples fato sem explicao - algo que pertence categoria "isto assim'' - ou buscar uma
explicao mais satisfatria. At recentemente, parecia que uma tal explicao teria de
envolver uma agncia sobrenatural que transcende as leis da fsica. Mas logo, se fez um
novo avano da nossa compreenso do universo muito cedo, que transformou
completamente o debate, e reafirmou esse enigma antigo em uma luz totalmente nova.

23. "Making Sense of Gods Time" por Russell Standard, The Times (Londres), 22 de
agosto de 1987.
24. As descries devem ser mantidas o mais simples possvel at que seja provado ser
inadequado " Newman, J. R. The World of Mathematics Simon & Shuster, N. Y., 1956
''Se voc puder explicar "substancialmente" o comportamento de um fenmeno com
algumas variveis explicativas e, se a teoria que relaciona-los no forte o suficiente para
sugerir outras variveis que poderiam ser includos, por que introduzir mais variveis? Claro
que, no se deve excluir as variveis relevantes e importantes apenas para manter a forma
do modelo matemtico simples que representa o evento de interesse.''
William de Occam (O Doutor Invencvel) Ockham, Surrey c. 1285 - Munique c. 1349
Monge franciscano Ingls, advogado pioneiro do nominalismo e empirismo. Autor de
logicae Tractatus e Dilogos
Veja tambm: http://usuarios.lycos.es/Chultun/occam.html

Criao sem Criao

Desde o fracasso da teoria do estado estacionrio, os cientistas tem parecido enfrentar uma
escolha difcil sobre a origem do universo. Algum poderia pensar que o universo
infinitamente velho, com todos os paradoxos fsicos que os implica, ou ter uma origem
abrupta do tempo (e espao), a explicao de que est fora do alcance da cincia. O que
foi esquecido uma terceira possibilidade: a de que o tempo pode ser limitado no passado e
ainda no tornar existente abruptamente como uma singularidade.

Antes de entrar em detalhes sobre isso, deixe-me marcar o ponto geral que a essncia do
problema original que o big bang parece ser um evento sem uma causa fsica. Isto
geralmente interpretado como contrariando as leis da fsica. No entanto, h uma brecha
pequena, ela chamada mecnica quntica. Como explicado no Captulo 1, a aplicao da
mecnica quntica normalmente restrita aos tomos, molculas e partculas sub-atmicas.
Os efeitos qunticos so geralmente desprezveis para objetos macroscpicos. Lembre-se
que no corao da fsica quntica existe o princpio da incerteza de Heisenberg, que afirma
que todas as quantidades mensurveis (por exemplo, posio, momentum [25], energia)
esto sujeitos a flutuaes imprevisveis em seus valores.

25. Momentum: Momentum como o produto da velocidade vezes a massa. N. T.

Esta imprevisibilidade significa que o micromundo indeterminista: para usar a fraseologia

pitoresca de Einstein, Deus joga dados com o universo. Portanto, os eventos qunticos no
so absolutamente determinados por causas anteriores. Embora a probabilidade de um
determinado evento (por exemplo, o decaimento radioativo de um ncleo atmico) esta
fixado pela teoria, o resultado real de um processo quntico em particular, desconhecido e
mesmo em princpio incognoscvel.
Ao enfraquecer a relao entre causa e efeito, a mecnica quntica nos d uma maneira sutil
de contornar o problema da origem do universo. Se voc puder encontrar uma maneira de
permitir que o universo torne-se existente a partir do nada, como resultado da flutuao
quntica, ento as leis fsicas seriam violadas. Em outras palavras, vista atravs dos olhos da
fsica quntica, a emergncia espontnea de um universo no uma surpresa, porque os
objetos fsicos esto espontaneamente aparecendo o tempo todo - sem causas definidas - no
micromundo quntico. Os fsicos qunticos no precisam mais recorrer a um ato
sobrenatural para trazer o universo existncia da mesma forma como faz, ao explicar a
decadncia de um ncleo radioativo quando isso acontece.
Tudo isso depende, naturalmente, da validade da mecnica quntica quando aplicado ao
universo como um todo. Esta no uma fronteira clara. Muito longe de ser surpreendente a
extrapolao envolvida na aplicao de uma teoria das partculas subatmicas para todo o
cosmos, h questes profundas de princpio sobre o significado de se atribuir a certos
objetos matemticos na teoria. Mas muitos fsicos distintos tm argumentado que a teoria
pode iniciar com xito a p nesta situao e assim nasceu a "cosmologia quntica."

A justificativa para a cosmologia quntica que, se o big bang levado a srio, deve ter
sido um momento em que o universo estava comprimido a dimenses minsculas. Nestas
circunstncias, processos qunticos devem ter sido importantes. Em particular, as flutuaes
descritas pelo princpio da incerteza de Heisenberg deve ter tido um efeito profundo sobre a
estrutura e evoluo do cosmos nascente. Um clculo simples nos diz que quando era a
hora. Os efeitos qunticos so importantes quando a densidade de matria era
surpreendentemente 1094 gm cm-3 . Este estado de coisas existiam antes dos 19-43 segundos,
quando o Universo tinha apenas 10-33 cm. de dimetro. Estes nmeros so conhecidos como
a densidade, o tempo de distncia de Planck, respectivamente, referindo-se a Max Planck, o
criador da teoria quntica.
A capacidade das flutuaes qunticas "tornar distorcido" o mundo fsico em escala
ultramicroscpica que leva a uma fascinante previso sobre a natureza do espao-tempo. Os
fsicos podem observar as flutuaes qunticas no laboratrio sob distncia de 10-16 cm e
acima de aproximadamente 10-26 cm. Estas flutuaes afetam coisas como a posio e o
momento das partculas, e acontecem dentro de uma base de tempo-espao, aparentemente
fixa. Na escala de Planck muito menor, no entanto, as flutuaes afeta o espao-tempo em
si.
Para entender como, necessrio apreciar primeiro a estreita relao entre espao e tempo.
A teoria da relatividade exige que vemos o espao tridimensional e o tempo dimensional,
como parte de um sistema unificado do espao-tempo de quatro dimenses. Apesar da
unificao o espao permanece distinto do tempo. No temos dificuldade em distinguir na
vida cotidiana. Essa distino pode tornar-se distorcida, no entanto, pelas flutuaes
qunticas. Na escala de Planck as entidades separadas de espao e tempo podem
desaparecer. Precisamente como, depende dos detalhes da teoria, que pode ser usado para
calcular as probabilidades relativas de vrias estruturas do espao-tempo. Pode ocorrer
como resultado destes efeitos qunticos, a estrutura mais provvel para o espao-tempo em
determinadas circunstncias, realmente um espao de quatro dimenses. Tem sido
argumentado por James Hartle e Stephen Hawking que precisamente essas circunstncias
so as que prevaleceu nos primeiros estgios do incio do universo. Isto , se imaginarmos
voltar no tempo para o big bang, ento, quando chegar o tempo de Planck, aps o que
pensvamos ser a singularidade inicial, algo incomum comea a acontecer. O tempo comea
a "se tornar" o espao. Em vez de lidar com a origem do espao-tempo, portanto, agora tm

de lidar com um espao de quatro dimenses, e surge a pergunta da forma de tal espao,
como sua geometria. Na verdade, a teoria permite uma variedade infinita de formas. Qual
pertenceu ao universo real est relacionado com o problema de escolher as condies
iniciais, um tema que ser discutido em detalhes em breve. Hartle e Hawking fez uma
escolha especial, que eles afirmar ser natural em base da sua elegncia matemtica.
possvel dar uma representao pictrica de sua idia. O leitor deve ser advertido no
entanto, para no levar as fotos muito literalmente. O ponto de partida representar o
diagrama de espao-tempo com tempo e espao na vertical desenhada na horizontal (ver
Figura 4)

Figura 4. Diagrama espao-tempo. O tempo desenhado verticalmente e horizontalmente

no espao. Apenas uma dimenso do espao imediata. Uma seo horizontal no diagrama
representa todo o espao em um instante de tempo. A linha vertical representa um ponto
fixo no espao (por exemplo, a posio de uma partcula estacionria) ao longo do tempo
O futuro est no topo da tabela, o ltimo para baixo. Devido impossibilidade de
representar adequadamente quatro dimenses na pgina de um livro, eu eliminei todo, mas
uma dimenso do espao, que no entanto oportuno salientar em pontos essenciais. Um

corte horizontal do diagrama representa todo o espao em um dado instante, e uma linha
vertical representa a histria de um ponto no espao, s vezes sucessivas. til imaginar ter
este diagrama desenhado em uma folha de papel sobre o qual se pode realizar determinadas
operaes. (O leitor pode achar instrutivo realiz-lo realmente.)
Se o espao e o tempo fosse infinito, rigorosamente falando, precisaria de uma folha infinita
de papel para representar em diagramas de nosso espao-tempo de forma adequada. No
entanto, se o tempo limitado, no passado, ento o esquema deve ter um limite prximo ao
fundo, pode-se imaginar uma borda de corte horizontal em algum lugar. Tambm pode
haver um limite futuro, exigindo uma margem similar perto do topo. (Eu tenho denotado por
este linhas horizontais onduladas na Figura 5.) Nesse caso, teramos uma fita infinita que
representa todo o espao infinito em momentos sucessivos a partir do incio do universo (na
parte inferior) at o fim (no topo) .
Nesta fase, pode ser possvel que o espao no seja infinito, afinal. Einstein foi o primeiro a
apontar que o espao poderia ser finito mas ilimitado, e a idia continua a ser uma hiptese
cosmolgica sria e verificvel. Esta possibilidade mostrado em nossa figura enrolando a
folha de modo a tornar um cilindro (Figura 6). O espao a todo o momento agora
representado por um crculo de circunferncia finito. (A analogia bidimensional a
superfcie de uma esfera em trs dimenses chamaria hiper-esfera que difcil de imaginar,
mas matematicamente perfeitamente definida e compreendida.)

Figura 5. Poderia ser que o tempo limitado por singularidades no passado e / ou futuras.

Isso representado em um diagrama espao-tempo truncando no diagrama na parte inferior

e superior, respectivamente. As linhas onduladas denotam as singularidades.

Figura 6. possvel que o espao finito mas ilimitado. Isso mostrado envolvendo o
diagrama de espao-tempo de um cilindro. Uma seo horizontal representa o espao em
um instante, ento um crculo.
Um novo refinamento introduzido na expanso do universo, que pode ser representado
pela mudana do tamanho do universo ao longo do tempo. Como aqui estamos lidando com
a origem do universo, ignore a parte superior do diagrama, e mostrarei apenas a parte perto
do fundo. O cilindro tem se tornado uma forma cnica, tm atrado alguns crculos para
representar o volume crescente de espao (Fig. 7). A hiptese de que o universo se originou
de uma singularidade de compresso infinita esta descrito aqui permite que o cone se
sintonize um ponto nico na sua base, o pice do singular do cone representa o
aparecimento abrupto de espao e tempo, tanto no big bang.

Figura 7. A expanso do universo. O efeito da expanso cosmolgica pode ser representado

em nosso diagrama espao-tempo fazendo o cilindro da Figura 6 um cone. O vrtice do
cone corresponde singularidade do big bang. As sees horizontais atravs dos crculos do
dimetro do cone esto agora em um dimetro maior, indicando que o espao se torna
maior.

O requisito essencial da cosmologia quntica que o princpio da incerteza de Heisenberg

espalhe a dureza do pice, substituindo-o por algo mais suave. O que h algo depende do
modelo terico, mas no modelo de Hartle e Hawking um guia para arredondar o pice da
forma mostrado na Figura 8, onde o ponto do cone foi substitudo por um hemisfrio. O raio
do hemisfrio, o comprimento de Planck (10-33 cm), muito pequeno para os padres
humanos, mas infinitamente grande em comparao com a singularidade do ponto.

Figura 8 Criao sem criao. Nesta verso da origem do Universo, o vrtice do cone da
Figura 7 arredondado. H um incio abrupto, o tempo desaparece gradualmente em direo
base do diagrama. O evento P aparece como o primeiro momento, mas este apenas um
artefato da maneira como o diagrama desenhado. No h incio bem definido, embora o
tempo ainda finito no passado.
No topo deste hemisfrio, o cone se abre, como de costume, representando o padro
quntico da evoluo do universo expansivo. Aqui - na poro superior - sobre a unio com
o hemisfrio - o tempo corre verticalmente para cima do cone, como de costume, e
fisicamente diferente do espao que corre horizontalmente ao redor do cone. De acordo com
a unio, no entanto, a situao dramaticamente diferente. A dimenso do tempo comea a
curva-se na direo do espao (por exemplo, horizontal). Perto da base do hemisfrio tem
uma superfcie curva horizontal quase bidimensional. Isso representa um espao
bidimensional, em vez das dimenses do espao e do tempo. Note-se que a transio do
espao-tempo gradual, para no se pensa que ocorra de forma brusca na juno. Dito de
outra forma, pode-se dizer que o tempo est gradualmente a sair do espao do hemisfrio,
como ele se curva gradualmente para dentro do cone. Note tambm que neste esquema do
tempo ainda est limitado abaixo - no estica de volta para o infinito passado - mas no h
"primeiro momento" de tempo, h um incio abrupto de uma nica origem. A singularidade
do Big Bang foi realmente abolida.

Poderamos mesmo ser tentados a pensar na base do hemisfrio - o "Plo Sul" - como a
"origem" do Universo, mas, como Hawking salientou, este um erro. Uma poro da
superfcie esfrica caracterizada pelo fato de que, geometricamente, todos os pontos sobre
o mesmo so equivalentes. Isso que nenhum ponto designado como privilegiado em
nenhuma maneira. A base do hemisfrio parece-nos especial por causa da maneira que
escolhemos para representar a folha curva. Se o cone inclinado um pouco, um outro se
torna a "base" da estrutura. Hawking disse que esta situao um pouco semelhante forma
como ns representamos geometricamente a superfcie esfrica da Terra. As linhas de
longitude convergem sobre os plos Norte e Sul, mas a superfcie da terra nesses lugares a
mesma que em qualquer outro lugar. Poderamos muito bem ter tomado Meca ou Hong
Kong, como o foco desses crculos. (A verdadeira escolha baseou-se no eixo de rotao da
terra, uma caracterstica que irrelevante para esta discusso.) No h nenhuma indicao
de que a superfcie tem um fim abrupto nos plos. H, com certeza, uma descontinuidade no
sistema de coordenadas de latitude e longitude l, mas no uma singularidade fsica na
geometria.
Para tornar este ponto mais claro, imagine fazer um pequeno buraco no "Plo Sul" do
hemisfrio na figura 8, em seguida, abrindo a folha em torno do buraco (supondo que seja
elstica) para fazer um cilindro, em seguida, desenrolando o cilindro e estendendo em uma
forma plana. Terminaremos com uma forma igual da Figura 5. O ponto que o que
tnhamos primeiro tomado como uma nica origem no tempo (a parte inferior) realmente
apenas uma singularidade nas coordenadas no Plo Sul, infinitamente esticada. Exatamente
o mesmo acontece com os mapas da Terra na projeo Mercator. O Plo Sul, apenas um
ponto perfeitamente normal na superfcie da Terra, esta representado por uma linha divisria
horizontal, como se a superfcie da Terra teria uma vantagem l. Mas a vantagem
puramente um artefato da maneira que escolhemos para representar a geometria esfrica por
um conjunto particular de coordenadas. Somos livres para redesenhar o mapa da Terra
usando um sistema de coordenadas diferentes, com um ponto escolhido como o foco dos
crculos de latitude, caso em que o Plo Sul, iria aparecer como realmente - um aspecto
perfeitamente normal.
O resultado que de acordo com Hartle e Hawking, no h origem do universo. No entanto,
isto no significa que o universo infinitamente velho. O tempo limitado, no passado, mas
no limitado como tal. Assim sculos de angstia filosfica sobre os paradoxos do tempo
finito versus infinito tem sido perfeitamente resolvidos. Hartle e Hawking conseguiu passar
entre os chifres deste dilema. Como Hawking afirmou: "A condio de contorno do
universo que no h limite." [26]

As implicaes do universo Hartle-Hawking para a Teologia so profundas, como Hawking

mesmo diz: "Embora o universo tenha um comeo, podemos supor que teve um criador.
Mas se o universo completamente auto-contido, no tendo fronteiras ou bordas, podendo
no ter comeo nem fim: poderia simplesmente ser. Que lugar tem para um criador ? " [27]
O argumento, portanto, que se o universo no tem origem singular no tempo, no
necessrio recorrer a um ato sobrenatural de criao no incio. O fsico britnico Chris
Isham, ele prprio um especialista em cosmologia quntica fez um estudo sobre as
implicaes teolgicas da teoria Hartle-Hawking. "No h dvida de que, psicologicamente
falando, a existncia deste ponto inicial singular, tende a gerar a idia de um Criador, que
comeou todo o espetculo." Escreveu. [28] Mas essas novas idias cosmolgicas eliminam
a necessidade, ele acredita, para invocar um Deus das lacunas como a causa do big bang:
''As novas teorias aparecem como preencher essa lacuna muito ordenadamente"
26. Uma Breve Histria do Tempo por Stephen W. Hawking (Bantam, Londres e Nova
York, 1988), p 136
27. Ibid., P. 141
28. "Creation a Quantum Process" por Chris Isham, em ''Philosophy and Theology: A
Common Quest for Understanding'' (eds Robert John Russell, William R. Stoeger, e
George V. Coyne}, Observatrio do Vaticano, Cidade do Vaticano, 1988 ), pag. 405
Embora a proposta de Hawking seja para um universo sem uma origem determinada no
tempo, tambm vlido dizer que nessa teoria o universo no tenha existido sempre. ,
portanto, correto dizer que o universo "criou-se"? A forma como eu prefiro colocar que o
universo do espao-tempo e matria internamente consistente e independente. Sua
existncia no exige nada fora dele, especificamente, no necessrio um iniciador. Ento,
isso significa que a existncia do universo pode ser "explicado" cientificamente sem a
necessidade de Deus? Podemos pensar no Universo como um sistema fechado, contendo a
razo de sua existncia, inteiramente dentro dele? A resposta depende do significado
atribudo a palavra "explicao". Dadas as leis da fsica, o universo pode, em um modo de
dizer, cuidar de si mesmo , incluindo sua prpria criao. Mas, de onde vem essas leis?
Devemos recorrer a uma explicao para elas? Este um tema que recorrerei no prximo
captulo.
Teriam estes ltimos desenvolvimentos cientficos enquadrado com a doutrina crist da
criao ex nihilo? Como tenho enfatizado repetidamente, a idia de Deus trazer o universo
existncia a partir do nada no pode ser considerada como um ato temporal, pois envolve a
criao do tempo. Na perspectiva crist moderna, criao ex nihilo significa sustentar o
universo em existncia o tempo todo. Na cosmologia cientfica moderna no se deve pensar

que o espao-tempo "tornou-se existente" de nenhuma forma. Pelo contrrio, deve dizer que
o espao-tempo (ou universo) simplesmente . "Este esquema no tem um evento inicial,
com um status especial", observa o filsofo Wim Drees. "Assim, cada momento tem uma
relao semelhante com o Criador. Ou aqueles tempos esto todos "sempre l" como um
fato bruto, ou eles so todos iguais. uma caracterstica bonita da cosmologia quntica que
parte do contedo da criao ex nihilo que se supe estar mais distante da cincia,
literalmente, a "sustentao", pode ser visto como a parte mais natural no contexto da
teoria" [29]. A imagem de Deus que esta teoria parece, contudo, est distante do Deus
cristo do sculo XX. Drees v uma grande semelhana com a imagem de Deus pantesta
adotada pelo filsofo Spinoza do sculo XVII, onde o universo fsico em si mesmo leva os
aspectos da existncia de Deus como sendo "eterno" e "necessrio".
claro que ainda se pode perguntar: Por que o universo existe? Deveria a existncia (sem
tempo) do espao-tempo ser considerada como uma forma (atemporal) da "criao"? neste
sentido a criao "do nada" no faz referncia a qualquer transio temporria do nada a
alguma coisa, mas apenas serve como um lembrete de que no poderia haver nada em vez
de algo. A maioria dos cientistas (embora talvez no todos, veja o Captulo 5 o Universo
um Computador?) Concordam que a existncia de um esquema matemtico do universo no
a mesma coisa que a existncia real de tal universo. O esquema ainda no foi
implementado. Assim, permanece o que Drees chama de "contingncia ontolgica." A
teoria Hartle-Hawking defini esse sentido mais abstrato da criao bastante bem, porque
uma teoria quntica. A essncia da fsica quntica, como j observamos, a incerteza: a
previso da teoria quntica a previso de probabilidades do que certezas. O formalismo
matemtico da Hartle-Hawking fornece a probabilidade de um universo particular, com uma
distribuio especfica de matria exista em todos os momentos. Para prever a probabilidade
de qualquer universo em particular diferente de zero, uma dizer que h uma chance
definitiva para se tornar realidade. Assim, a criao ex nihilo dado aqui, a interpretao
concreta da "realizao de possibilidades."

29. Beyond the Limitations of the Big Bang Theory: Cosmology and Theological
Reflection de Wim Drees, Bulletin of the Center for Theology and the Natural Sciences
(Berkeley) 8, N. 1 (198a)

Universos Me e Filhos
Antes de deixar o problema da origem do universo, eu deveria dizer algo sobre uma recente
teoria cosmolgica em que a questo da origem entra em um modo totalmente diferente. Em
meu livro Deus e a Nova Fsica [30] devo lembrar a idia de que o que chamamos o
universo pode ter comeado como um apndice de um sistema maior, que uma vez solto se
tornou uma entidade independente. A idia bsica ilustrada na Figura 9. Aqui o espao
representado por uma folha bidimensional. De acordo com a teoria da relatividade geral,
podemos imaginar isso como uma folha curva. Em particular, possvel conceber uma
lombada localizada formada na folha, e emergindo como uma protuberncia ligado folha
principal, com uma garganta fina. Pode ocorrer que a garganta torne-se cada vez mais fina,
at que se corte completamente. A protuberncia tornar-se ento uma "bolha"
completamente desligada. A folha "me" deu luz um "filho".

Figura 9. A incubao de um universo beb. O universo me representada por uma folha

bidimensional. Aparece uma curvatura por efeito gravitacional. Se a gravidade forte o
suficiente, a curvatura pode causar uma protuberncia para formar um mini-universo ligado
por um cordo umbilical ou da garganta conhecida como "buraco de minhoca [31]." Do
universo me, a garganta pode aparecer como um buraco negro. Eventualmente, o buraco se
evapora, cortando o cordo umbilical para enviar o universo beb a uma existncia
independente.

31. Wormhole no original Ingls 31 N.T.

Surpreendentemente, h boas razes para esperar que algo assim est acontecendo no
mundo real. As flutuaes aleatrias associadas com a fsica quntica implica que, em uma
escala ultramicroscpica, todos os tipos de colises, buracos, pontes deveriam estar
formando-se e recolhendo ao longo do tempo-espao. O fsico sovitico Andrei Linde tem a
idia de que nosso universo comeou desta forma, como uma pequena bolha de espaotempo, que, em seguida, "inflado" a uma velocidade fantstica produzindo o Big Bang.
Outros tm desenvolvido modelos similares. O universo "me" que gerou o nosso esta
tambm continuamente a inflar a uma velocidade fantstica e jogando universos beb. Se
este estado de coisas correto, isso implica que o "nosso" universo apenas parte de um
conjunto infinito de universos, embora agora seja auto-contido. O conjunto como um todo
no tem comeo nem fim. H problemas em qualquer caso, para usar palavras como
"princpio" e "fim", porque no h tempo universal, acima do qual o processo de desova, no
entanto cada bolha tem seu prprio tempo interno.
Uma questo interessante se o nosso universo tambm capaz de ser me, ele produzira
universos filhos. Poderia ser possvel que algum cientista louco pudesse criar o seu prprio
universo em laboratrio? Este problema tem sido pesquisado por Alan Guth, o criador da
teoria da inflao. Acontece que, se uma grande quantidade de energia concentrada, um
pedao de espao-tempo poderia realmente ser formado. primeira vista parece que a
perspectiva alarmante de que um novo big bang poderia ser disparado, mas na verdade o
que acontece que a formao da protuberncia seria da nossa regio do espao-tempo
como a criao de um buraco negro. Embora possa haver inflao explosiva na rea da
protuberncia, veramos apenas um buraco negro que cada vez menor. Eventualmente, o
buraco vai evaporar completamente, e ento o nosso universo desconectado de seu filho.
Apesar da atratividade desta teoria, permanece altamente especulativo. Voltarei para o ponto
brevemente no captulo 8. Ambas as teorias dos universos me-filho, e de Hartle-Hawking
ridiculariza com destreza o problema da origem do universo, apelando para processos
qunticos. A lio a ser aprendida que a fsica quntica abre as portas para um universo de
idade finita, cuja existncia no requer uma causa anterior bem definida. No h
necessidade de um ato especial de criao.
Todas as idias fsicas discutidas neste captulo so baseadas na suposio de que o universo
como um todo atende a certas leis bem definidas da fsica. Essas leis da fsica que suportam
a realidade fsica, so tecidas em um tecido de Matemtica, fundada em massa rochosa da

lgica. A mudana de fenmenos fsicos, atravs das leis da fsica, matemtica e lgica,
finalmente, abre a perspectiva interessante que o mundo pode ser compreendido atravs do
uso de raciocnio lgico somente. Poderia ser muito, se no tudo, do universo fsico pode ser
o resultado de uma necessidade lgica? Alguns cientistas tm afirmado categoricamente que
ele , que s existe um conjunto de leis coerentes e apenas um universo logicamente
consistente. Para investigar esta dramtica declarao deve indagar sobre a natureza das leis
da Fsica

Captulo 3 O que so as leis da Natureza?

No captulo 2, eu argumentei que, dadas as leis da fsica, o universo pode criar a si mesmo.
Ou, melhor, com a existncia de um universo sem uma primeira causa externa no deve ser
considerado um conflito com as leis da fsica. Esta concluso baseia-se, em particular, na
aplicao da fsica quntica com a cosmologia. Dadas as leis da existncia do universo j
no milagroso. Isto faz parecer como se as leis da fsica atuam como "a base da existncia''
do universo. De fato, como a maioria dos cientistas envolvidos, especificamente, a
existncia da realidade pode ser rastreada a essas leis. Elas so as verdades eternas sobre as
quais o universo construdo.
O conceito de lei to bem estabelecido na cincia que, at recentemente, poucos cientistas
pararam para pensar sobre a natureza e a origem dessas leis, eles estavam felizes de apenas
aceit-los como "dado". Agora que os fsicos e cosmlogos tm feito progressos rpidos ao
que eles chamam de "ltimas" leis do universo, muitas questes antigas tem ressurgido. Por
que tem as leis a forma que elas tm? Poderia ter sido de outra maneira? Existem
independente do universo fsico?

A Origem das Leis

O conceito de leis da natureza no foi inventado por um filsofo ou um cientista em
particular. Embora a idia foi cristalizada na era cientfica moderna, que remonta aos
primrdios da histria, e esta intimamente ligado religio. Nossos ancestrais distantes deve
ter tido uma noo rudimentar de causa e efeito. O objetivo de fazer ferramentas por
exemplo tem sido sempre para facilitar a manipulao do meio ambiente. Batendo uma noz
com uma pedra faz com que ele se quebre, e uma lana pode ser jogada cuidadosamente
apontada com confiana para seguir um determinado caminho. Mas, embora certas
regularidades de comportamento eram evidentes para as primeiras pessoas, a grande maioria
dos fenmenos naturais permaneciam misteriosos e imprevisveis, e inventaram deuses para
explic-los. Por tanto havia um deus da chuva, um deus-sol, os deuses, deuses de rvores e
rios e assim por diante. O mundo natural estava sob o controle de uma infinidade de seres
poderosos e invisveis.
H sempre o perigo de julgar culturas antigas em nossos termos, com todas as nossas
suposies implcitas e preconceitos na idade da cincia, consideramos perfeitamente
natural buscar explicaes mecanicistas para as coisas: Corda do arco impulsiona a flecha, a
gravidade puxa a pedra para terra. Uma determinada causa, geralmente sob a forma de uma
fora produz um efeito colateral. Mas as culturas antigas acreditavam que o mundo no
assim. Alguns viam o mundo como um campo de batalha. Deuses ou espritos, cada um com
uma personalidade distinta, poderia se enfrentar ou se aliar. Outras culturas, especialmente
no leste, acreditavam que o mundo fsico era uma tapearia holstica de influncias
interdependentes.
Em quase todas as primeiras teorias cosmolgicas, o mundo esteve unido no a mquinas,
mas com seres vivos. Os objetos fsicos eram dotados de efeito, como os animais parecem
se comportar com um propsito. Um resqucio deste pensamento ainda sobrevive quando as
pessoas dizem que a 'procura" o nvel mais baixo, ou referindo-se a bssola, dizendo que
"procura" o norte. A idia de uma busca fsica ou em direo a um objetivo final chamada
de "teleologia". O filsofo grego Aristteles, cuja imagem animada do mundo descrita
brevemente no captulo 1 distingue entre quatro tipos de causas: Causa material, Causa
formal, Causa Eficiente e Causa Final. Essas categorias so frequentemente ilustradas com o
exemplo de uma casa. O que faz uma casa existir? Primeiro a causa material, que aqui
identificado com tijolos e outros materiais com os quais se constri a casa. Depois, h a
causa formal, que forma ou de outra com a qual o material est pronto, o terceiro a causa
eficiente, o meio pelo qual o material organizado dessa forma (neste caso, o construtor). E

finalmente h a causa final, que o objetivo da coisa. Para este efeito, uma casa pode
envolver um projeto pr-existente para o construtor de obras.
Mesmo equipado com uma noo bastante elaborada de causalidade, Aristteles no tinha
feito corretamente o que hoje entendemos como as leis da natureza. Ele discutiu o
movimento dos corpos materiais, mas as suas chamadas leis do movimento eram realmente
apenas descries de como se suponha que operam as Causas finais. Assim, por exemplo,
uma pedra pode cair porque o "lugar natural" de objetos pesados, era a terra, o gs tnue
pode subir, porque o seu lugar natural era o reino etreo do cu, e assim por diante.
Muito desse pensamento inicial foi baseado na suposio de que as propriedades das coisas
fsicas foram qualidades intrnsecas que pertencem s mesmas coisas. A grande diversidade
de formas e substncias encontradas no mundo fsico, ento, reflete a variedade ilimitada de
propriedades intrnsecas. Contra esta forma de ver o mundo foram as religies monotestas.
Os judeus conceberam Deus como o Legislador. Este Deus, que independente e separado
de sua criao, imps leis sobre o universo fsico. Supunha-se que a natureza foi sujeita s
leis por decreto divino. Pode-se ainda atribuir as causas dos fenmenos, mas a conexo
entre causa e efeito estava agora restrita por lei. John Barrow tem estudado as origens
histricas do conceito de leis fsicas. Compara o panteo grego com o Deus monrquico do
judasmo: "Quando olhamos para a sociedade relativamente sofisticada dos deuses gregos,
no encontramos uma noo muito clara de um legislador todo-poderoso csmico. Os
eventos foram determinados por negociao, engano ou argumento, em vez de decreto
onipotente. A criao procedeu por comisso ao invs de uma ordem arbitrria " [32]
A viso de que as leis eram impostas, ao invs que eram inerentes, a natureza foi finalmente
adotado pelo cristianismo e pelo islamismo tambm, embora no sem luta. Barrow diz como
Santo Toms de Aquino " viu as tendncias aristotlicas inatas como aspectos do mundo
natural que foram providencialmente usadas por Deus. No entanto, neste projeto de
cooperao foi violado o seu carter bsico. Segundo essa viso, a relao de Deus com a
natureza a de um parceiro ao em vez de um soberano." [33] Mas as idias de Aristteles
foram condenados pelo bispo de Paris em 1277, para ser substitudo pela doutrina posterior
da noo de Deus como Legislador, bem encapsulado no hino de Kempthorne, 1796:
''Louvado seja o Senhor! Pois Ele tem falado
Os Mundos a sua voz poderosa obedecem
As leis, que nunca sero violadas
Para sua orientao que ele fez. ''

 fascinante para rastrear as influncias culturais e religiosas que trabalhou no

desenvolvimento do conceito moderno de leis da natureza. Na Europa Medieval, sujeita por
um lado a doutrina crist das leis de Deus manifestas na natureza, e em parte a um conceito
muito forte de leis civis, proveio um ambiente propcio para o surgimento de idias
cientficas das leis da natureza . Assim, descobrimos que os primeiros astrnomos Tycho
Brahe e Johannes Kepler, para deduzir as leis do movimento planetrio, eles acreditavam
que, ao estudar a processos da natureza estavam descobrindo o desenho racional de Deus.
Esta posio foi posteriormente articulada pelo filsofo e cientista Ren Descartes, e
adotada por Isaac Newton, cujas leis do movimento e da gravitao deram a luz era da
cincia.
O prprio Newton acreditava firmemente em um Projetor que trabalhou atravs com leis
matemticas fixas. Para Newton e seus contemporneos, o universo era um grande e
magnfico construdo por Deus. No entanto as opinies divergem quanto natureza do
Matemtico e Engenheiro Csmico. Ele simplesmente construiu a mquina, dando corda e
deixando ela valer por si mesmo? Ou supervisiona as operaes dirias? Newton acreditava
que o universo foi salvo do colapso gravitacional s por um milagre perptuo. Esta
interveno divina um exemplo clssico do Deus das lacunas. um argumento perigoso, e
saiu como um refm para a fortuna que os futuros avanos na cincia poderia preencher essa
lacuna com xito. E de fato a estabilidade gravitacional do universo bem compreendida
hoje. Mesmo nos dias de Newton, a sua assuno de um milagre perptuo foi ridicularizado
por seus rivais continentais. Desta forma, Leibniz zombou:
''O Sr. Newton e seus seguidores tambm tm uma viso muito estranha da obra de Deus.
Segundo eles Deus d corda no relgio de vez em quando. Caso contrrio, ele para de
funcionar. Faltou clarividncia suficiente para torn-lo um movimento perptuo. ... Na
minha opinio, a mesma fora e efeito ainda existe no mundo sempre. [34]

32. Teorias do Tudo: A Busca da Explicao Final por John Barrow (Oxford University
Press, Oxford, 1991), p. 6.
33. Ibid., P. 58.
34. "Discurso sobre a metafsica", por G. W. Leibniz, em Escritos Filosficos (ed. GHR
Parkinson, Londres Dent, 1984).

Para Descartes e Leibniz, Deus era a fonte e garantia total de racionalidade que permeia o
cosmos. essa racionalidade que abre a porta para a compreenso da natureza da aplicao
da razo humana, sendo o mesmo um dom de Deus. Na Europa renascentista, a justificao
para o que hoje chamamos de abordagem cientfica para a pesquisa foi a crena em um
Deus racional cuja ordem criada poderia ser discernida atravs de um estudo cuidadoso da
natureza. E parte da crena de Newton, no entanto, vir a ser que as leis de Deus eram
imutveis. "A cultura cientfica que floresceu na Europa Ocidental", escreve Barrow ", do
qual somos herdeiros, foi dominada pela adeso estabilidade absoluta das leis da Natureza,
que assim garantiu o significado do empreendimento cientfico e seu sucesso. " [35]
Para o cientista moderno, suficiente apenas que a natureza simplesmente tem
regularidades observadas que chamamos de leis. A questo da sua origem normalmente no
aparece. Embora seja interessante refleti que a cincia tinha florescido na Europa medieval e
renascentista, se no fosse para a teologia ocidental. A China, por exemplo, tinha uma
cultura complexa e altamente desenvolvida na poca, que produziu algumas inovaes que
foram avanadas para os da Europa. O estudioso japons Seki Kowa, que viveu na poca de
Newton, creditado com a inveno independente de clculo e um mtodo para a
computao de (pi), mas optou por manter as frmulas secretas. Em seu estudo do
pensamento chins antigo, Joseph Needham escreveu: "Havia a confiana de que o cdigo
de leis da natureza jamais poderia ser revelado e lido, porque no havia nenhuma garantia
de que um ser divino, ainda mais racional do que ns mesmos , j tinha formulado um
cdigo que pode ser lido. " [36] Barrow argumenta que, na ausncia do "conceito de um ser
divino que agiu para legislar o que aconteceu no mundo natural, cujas ordens tinha formado
leis inviolveis da natureza e assegurar o empreendimento cientfico." A cincia da China
foi condenado a um "curioso nascimento morto" [37].
Embora no haja dvida alguma verdade na alegao de que a diferena no avano
cientfico entre Oriente e Ocidente podem ser rastreados para telogos suas diferenas,
outros fatores tambm so responsveis. A maior parte da cincia ocidental tem sido
fundada no mtodo do reducionismo, no qual as propriedades de um sistema complexo so
compreendidos por estudar o comportamento de seus componentes. Para dar um exemplo
simples, provavelmente ningum compreende todos os sistemas do Boeing 747, mas cada
parte compreendido por algum. Sentimo-nos bem para dizer que o comportamento do
avio entendido como um todo, porque acreditamos que um avio exatamente a soma de
suas partes.

Nossa capacidade de dissecar os sistemas naturais desta forma tem sido crucial para o
progresso da cincia. A palavra "anlise" freqentemente usado como sinnimo de
"cincia", expressando o pressuposto de que podemos desmontar as coisas e estudar as
peas separadamente para compreender o todo. Mesmo um sistema to complexo como o
corpo humano, dizem alguns, pode ser entendido por conhecer o comportamento de genes
individuais, ou as regras que governam as molculas para formar clulas. Se no podemos
compreender partes limitadas do universo sem entender o todo, a cincia um
empreendimento em esperana. Todavia, esta qualidade analisvel dos sistemas fsicos no
to universal quanto se pensava. Nos ltimos anos, os cientistas encontraram mais e mais
sistemas que devem ser entendidos de uma forma holstica, ou no pode ser entendido em
tudo. Estes sistemas so descritos matematicamente por equaes conhecidas como "nolinear." (Voc pode encontrar mais detalhes em meus livros The Cosmic Blueprint [38] e
The Matter Myth [39] .) Pode ser apenas um acidente da histria que o primeiro cientista
estava preocupado com sistemas lineares como o sistema solar, que so espacialmente
sensveis para as tcnicas de anlise e abordagem reducionista.
35. Teorias do Tudo: A busca da Explicao Final por John Barrow (Oxford por John
Barrow (Oxford University Press, Oxford, 1991), p. 295
36. The Grand Titration: Science and Society in East and West por Joseph Needham (Allen
& Unvin, Londres, 1969).
37. Teorias do Tudo: A busca da Explicao Final por John Barrow (Oxford por John
Barrow (Oxford University Press, Oxford, 1991), p. 35
38. The Cosmic Blueprint: New Discoveries in the Nature's Creative Ability to Order the
Universe por Paul Davies (Touchstone Books Maio de 1989)
39. The Matter Myth: Dramatic Discoveries That Challenge Our Understanding of Physical
Reality, Paul Davies, John Gribbin (Prefcio) (Touchstone Books, janeiro de 1992

A popularidade da "cincia holstica" nos ltimos anos levou a publicao de uma srie de
livros, incluindo o notvel ''O Tao da Fsica'' [40] de Fritjof Crapa [41] que destaca as
semelhanas entre a filosofia oriental antiga, com sua interrelao holstica das coisas com a
moderna fsica no-linear. Devemos concluir que a filosofia oriental e da teologia, afinal,
foram superiores em sua contraparte ocidental? Provavelmente no. Agora, agradecemos
que o progresso cientfico exige tanto uma abordagem reducionista como holstica. H uma
questo que um direito e outro no, como algumas pessoas gostam de dizer, mas h
necessidade de duas maneiras complementares de estudar os fenmenos fsicos. O
interessante que o reducionismo funciona. Por que o mundo estruturado de forma que
possamos conhecer algo sem saber tudo? Este um tema que vai desenvolver no Captulo 6.

40. O Tao da Fsica: Uma explorao dos paralelos entre a fsica moderna e o misticismo
oriental de Fritjof Capra (Shambhala, quarta edio de janeiro de 2000)
41. Conversa com Fritjof Capra

O Cdigo Csmico
O surgimento da cincia e da Idade da Razo trouxeram consigo a idia de uma ordem
oculta na natureza, que era matemtica em sua forma e pode ser descoberto atravs de uma
pesquisa inteligente. Enquanto nas consideraes iniciais de causa e efeito, conexes diretas
so imediatamente visveis aos sentidos, as leis da natureza descobertas pela cincia so
muito mais sutis. Qualquer um pode ver, por exemplo, que as mas caem, mas a lei da
gravitao de Newton do inverso do quadrado e exigem medidas sistemticas especiais
antes que se torne manifesto. Mais importante ainda, ele exige algum tipo de estrutura de
trabalho abstrato, obviamente, uma natureza matemtica, como o contexto para essas
medidas. Os dados brutos recolhidos pelos nossos sentidos no so diretamente
compreensveis como elas so. Para se juntar a eles, para tecer em uma estrutura de
conhecimento, exige um passo intermedirio, um passo que chamamos de teoria.
O fato de que essa teoria a matemtica sutil e sugestiva pode ser expressa dizendo que as
leis da natureza so criptografadas. O trabalho dos cientistas a de "quebrar" o cdigo
csmico e, portanto, revelar os segredos do universo. Heinz Pagels, em seu livro The
Cosmic Code (O Cdigo Csmico) coloca:
''Embora a idia de que o universo tem uma ordem que regida por leis naturais que no so
imediatamente visveis aos sentidos muito antiga, foi nos ltimos 300 anos que
descobriram um mtodo para descobrir a ordem oculta - o mtodo cientfico experimental.
To poderoso esse mtodo que os cientistas sabem praticamente tudo sobre o mundo
natural vem dele. O que eles descobriram que a arquitetura do universo de fato
construdo de acordo com as regras universais que eu chamo o cdigo csmico - o cdigo de
construo do Demiurgo.'' [42]
Como explicado no Captulo 1, Plato imaginou um arteso benevolente - um Demiurgo -

que construiu o universo usando princpios matemticos baseados em formas simtricas.

Este reino abstrato de formas platnicas estava ligado ao mundo do cotidiano de
experincias sensoriais um corpo sutil que Plato chamou a Alma do Mundo. O filsofo
Walter Mayerstein assemelha a Alma do Mundo em Plato para o conceito moderno de
teoria matemtica, sendo a nica coisa que liga as nossas experincias sensoriais com os
princpios em que o universo construdo e fornece-nos com o que temos chamado
entendimento. [43] Na era moderna, Einstein tambm insistiu que a nossa observao direta
de eventos no mundo em geral no eram inteligveis, mas deve estar relacionado a uma
camada da teoria subjacente. Em uma carta para M. Soloivine datado de 07 de maio de
1952, Einstein escreveu: "as conexes, sempre problemticas entre o mundo das idias e
aquelas pode ser experimentado." Einstein sublinhou que "no h caminho lgico" entre os
conceitos tericos e as nossas observaes. Um deles definido de acordo com um
procedimento "extra lgico" (intuitivo). [44]
Usando uma metfora do computador, podemos dizer que as leis da natureza contem uma
mensagem codificada. Ns somos os destinatrios dessa mensagem, comunicadas a ns
atravs deste canal que chamamos de teoria cientfica. Para Plato, e muitos outros depois
dele, o remetente da mensagem o Demiurgo, o Construtor Csmico. Como discutido em
captulos vindouros, todas as informaes sobre o mundo pode, em princpio, ser
representado sob a forma de aritmtica binria (zeros e uns), este o mais adequado para o
processamento por computador. "O universo", diz Mayerstein, ''pode ser simulado com uma
seqncia grande de zeros e uns, o objetivo da investigao cientfica , ento, nada mais do
que tentar decodificar e decifrar essa seqncia com o objetivo de tentar compreender, e
encontrar o significado desta 'mensagem'" O que pode ser dito sobre a natureza da
"mensagem"? " bastante bvio que, se a mensagem codificada, ela pressupe a
existncia de um padro ou estrutura no arranjo de zeros e uns, na seqncia, uma seqncia
completamente aleatria ou catica deve ser considerada indecifrvel." [45] Ento, o fato
que, em em vez de caos fervilha propriedades ordenadas dessa seqncia de dgitos. O
Captulo 6 vai avanar mais sobre a natureza exata dessas propriedades.
42.The Cosmic Code: Quantum Physics As the Language of Nature by Heinz R. Pagels;
(Bantam, New York, 1983) p. 156
43. Platos Timeaus and Contemporary Cosmology: A Critical Analysis by F. Walter
Mayerstein, University of Barcelona report, 1989.
44. Reprinted in Einstein: A Centenary Volume (ed. A. P. French, Heinemann, London,
1979), p. 271

45. Rationality and Irrationality in Science: From Plato to Chitin F. Walter Mayerstein,
University of Barcelona report, 1989.

O Estados das Leis Hoje

Muitas pessoas, inclusive os cientistas, gostam de acreditar que o cdigo csmico contm
uma mensagem real para ns de um Codificador. Eles sustentam que a prpria existncia do
cdigo uma evidncia para a existncia de um Codificador, e o contedo da mensagem
diz algo sobre ele. Outros, como Pagels, no encontraram nenhuma evidncia de um
Codificador, "Uma das caractersticas mais estranhas do cdigo csmico que at podemos
dizer, que o Demiurgo tem escrito o cdigo - mensagem de um aliengena, sem evidncia de
um aliengena" Ento, as leis da natureza tornaram-se uma mensagem sem remetente..
Pagels no muito perturbado por isso. "Se Deus a mensagem que ele escreveu a
mensagem, se ela foi escrita em si no importante para nossas vidas. Ns podemos
descartar a idia de um Demiurgo, porque no h nenhuma evidncia cientfica de um
Criador do mundo natural, e nenhuma evidncia de uma vontade ou propsito na natureza
que vo alm do conhecimento de suas leis" [46].

46. The Cosmic Code: Quantum Physics As the Language of Nature de Heinz R. Pagels;
(Bantam, New York, 1983) p. 157

No entanto as leis da natureza tm suas razes em Deus, sua existncia no mais notvel
que a matria, a qual Deus criou tambm. Mas se o sustamento divino das leis forem
removidas, a sua existncia se tornaria um profundo mistrio. De onde elas vm? Quem
"mandou a mensagem''? Quem projetou o cdigo? So as leis simplesmente l - flutuando
livremente, por exemplo - ou deveramos abandonar a noo de leis da natureza como uma
ressaca desnecessria de um fundo religioso?
Para levar adiante estas questes profundas, primeiro vamos ver o que realmente entende
um cientista por lei. Todo mundo concorda que o trabalho da natureza exibe surpreendentes
regularidades. As rbitas dos planetas, por exemplo, so descritas por formas geomtricas
simples, e seu movimento mostra diferentes ritmos matemticos. Os padres e ritmos
tambm so encontrados no interior dos tomos e seus constituintes. Mesmo as estruturas do
quotidiano, tais como pontes e mquinas em geral se comportam de forma ordenada e

previsvel. Com base nesses experimentos, os cientistas usam o raciocnio indutivo para
argumentar que essas regularidades esto em conformidade com as leis. Como explicado no
Captulo 1, o raciocnio indutivo no tem segurana absoluta. S porque o sol tem subido
todos os dias da nossa vida, no h garantia de que, amanhea de madrugada. A crena de
que ele - que as leis naturais so realmente confiveis - um ato de f, mas que
indispensvel para o progresso da cincia.
importante entender que as regularidades da natureza so reais. Algumas vezes se
argumenta que as leis da natureza, que so tentativas de capturar tais regularidades
sistematicamente, so impostas ao mundo por nossas mentes para fazer sentido.
certamente verdade que a mente humana tem uma tendncia a concentrar-se nos padres, e
ate mesmo imaginar onde eles no existem. Nossos ancestrais viram animais e deuses entre
as estrelas, e inventaram as constelaes. E todos ns temos encontrado faces em nuvens,
pedras e fogo, porm, eu acho que qualquer sugesto de que as leis da natureza so
projees semelhantes um absurdo. A existncia de regularidades na natureza um fato
objetivo e matemtico. Por outro lado, as afirmaes que so chamadas de leis nos livros de
texto simples so invenes humanas, mas invenes destinadas a refletir, ainda que
imperfeitamente, as propriedades da natureza que realmente existem. Sem o pressuposto de
que as regularidades so reais, a cincia reduzido a uma farsa sem sentido.
Outro motivo que eu no acho que as leis da natureza so simplesmente as nossas prprias
criaes que eles ajudam-nos a descobrir novas coisas sobre o mundo, s vezes as coisas
nunca suspeitas. A marca uma poderosa lei que vai alm de uma descrio confivel do
fenmeno original para o qual foi invocado para explicar, e se conectar com outros
fenmenos tambm. Por exemplo, a lei da gravidade de Newton, fornece uma descrio
precisa do movimento planetrio, mas tambm explica as mars, a forma da Terra, o
movimento de uma nave espacial e muito mais. A teoria do eletromagnetismo de Maxwell
foi bem alm da descrio de eletricidade e magnetismo, explicando a natureza das ondas de
luz e prever a existncia de ondas de rdio. Portanto, realmente as leis bsicas da natureza,
estabelecem conexes profundas entre os diferentes processos fsicos. A histria da cincia
mostra que uma vez que uma nova lei for aceita, as suas consequncias so rapidamente
digitalizadas, e a lei testada em muitos novos contextos, muitas vezes levando
descoberta de fenmenos novos, inesperados e importantes. Isso me leva a acreditar que
atravs da realizao de verdadeira cincia, descobrimos regularidades e conexes, estamos
lendo essas regularidades na natureza, no escrevendo para elas.

Mesmo no sabendo que so as leis da natureza, ou de onde vieram, ainda podemos listar
suas propriedades. Curiosamente, as leis tm sido adquiridos com muitas das propriedades
que foram formalmente atribuda a Deus que j foi assumido que eles tinham vindo.
Em primeiro lugar, as leis so universais. Uma lei que s funciona s vezes, ou em um
lugar, mas no outro, no boa. As leis so inevitavelmente tomadas para aplicar em
qualquer lugar do mundo e todas as pocas da histria csmica. No foram permitidas
excepes. Nesse sentido, elas tambm so perfeitas.
Em segundo lugar, as leis so absolutas. No dependem de qualquer outra coisa. Em
particular, no depende de quem est observando a natureza ou o estado do mundo. Os
estados fsicos so afetados pela lei, mas no vice-versa. De fato, um elemento-chave na
viso do mundo cientfico a separao das leis que regem um sistema fsico nos estados do
sistema. Quando um cientista fala de "estado" de um sistema refere-se as reais condies
fsicas em que o sistema est em um determinado momento. Para descrever um estado, do
os valores de todas as grandezas fsicas que caracterizam o sistema. O estado de um gs, por
exemplo, pode ser especificado, dando a sua temperatura, presso, composio qumica, e
assim por diante, se voc est interessado em seus traos mais grossos. A especificao
completa do estado do gs iria fornecer detalhes sobre a posio e o movimento de todas as
suas molculas constituintes. O Estado no algo fixo e determinado por Deus, geralmente
mudam com o tempo. Em contrapartida, as leis que fornecem a correlao entre os estados
em momentos posteriores, no mudam ao longo do tempo.
Ento ns chegamos a propriedade do terceiro e mais importante propriedade das leis da
natureza: elas so eternas. O carter eterno e atemporal das leis refletida na estrutura
matemtica usada para modelar o mundo fsico. Na mecnica clssica, por exemplo, as leis
da dinmica esto imbudas de um objeto matemtico chamado de "hamiltoniana", que age
sobre algo chamado "espao de fase." Estes so construes matemticas tcnicas, cuja
definio no importante. O importante que tanto Hamiltoniano e o espao de fase so
fixos. Por outro lado, o estado de um sistema representado por um ponto no espao de
fase, e move-se nesse ponto ao longo do tempo, representando as mudanas de estado que
ocorrem quando o sistema evolui. O fato essencial que o hamiltoniano e o espao de fase
em si independente do ponto representativo movimento.
Em quarto lugar, as leis s so onipotentes. Com isto quero dizer que nada escapa a elas:
todos eles so poderosas. Eles tambm so, num sentido figurativo, oniscientes, porque se
formos adiante com a metfora das leis "comandam" os sistemas fsicos, ento os sistemas

no tm de "informar" as leis de seus estados para eles "legislar as instrues corretas" para
aquele estado.
Sobre isso a geralmente h um acordo. No entanto, quando consideramos o estado da s leis
aparece um cisma. Se as leis so considerados uma descoberta da realidade, ou meramente
uma inveno dos cientistas? a lei do inverso do quadrado da gravidade de Newton uma
descoberta feita por Newton sobre o mundo real, ou inveno dele na tentativa de
descrever as regularidades observadas? Dito de outra forma, Newton descobriu algo real
sobre o mundo objetivamente, ou simplesmente inventou um modelo matemtico de uma
parte do mundo que foi til para descrev-lo?
A linguagem usada para descrever o funcionamento das leis de Newton reflete uma forte
tendncia para a liderana. Os cientistas falam de planetas "obedecendo" as leis de Newton,
como se os planetas eram inerentemente uma entidade rebelde que desbocariam se eles no
eram "sujeitos" da lei. Isso d uma impresso de que as leis so de alguma forma "l fora",
espreita, prontos para intervir no movimento dos planetas, quando e onde quer que ocorra.
Caindo o hbito desta descrio, fcil atribuir o estatuto de independncia da lei. Se
considerarmos com esse estatuto, ento dizemos que as leis so transcendentes, porque eles
transcendem o mundo fsico real em si. Mas isso realmente justificado?
Como se pode provar a existncia do transcendente e as leis em separado? Se as leis se
manifesta apenas atravs de sistemas fsicos - na forma como eles se comportam - nunca
podemos alcanar o interior da substncia do cosmos, com leis como essa. As leis so sobre
o comportamento das coisas fsicas. Vemos as coisas no as leis. Mas se ns nunca vamos
ser capazes de mergulhar as leis, exceto atravs de sua manifestao em fenmenos fsicos,
que direito temos ns de atribuir uma existncia independente?
Uma analogia til com os conceitos de hardware e software da computao. As leis da
fsica se referem a software, e os estados fsicos o hardware. (Concedido, este um pouco
restringe o uso da palavra "hard", includo na definio do universo fsico so os nebulosos
campos qunticos e at mesmo o espao-tempo em si.) O seguinte tema pode ser enunciado
assim: Existe um "software csmico" independente - um programa de computador para o
universo - englobando todas as leis necessrias? Ser que esse software pode existir sem o
hardware?
J referi a minha crena de que as leis da natureza so reais, verdades objetivas sobre o

universo, e descobrimos, em vez de inventa-las. Mas todas as leis fundamentais conhecidas

tem sido encontradas matemticas em sua forma, a razo de ser assim um assunto stil e
importante, que exige uma investigao da natureza da matemtica. Esta eu encararei nos
prximos captulos.

O que significa que algo "Existe"?

Se a realidade fsica algo construdo sobre as leis da natureza, essas leis devem ter uma
existncia independente em algum sentido. Que tipo de existncia que podemos atribuir a
algo to abstrato e nebuloso como as leis da fsica?
Deixe-me comear com algo concreto como concreto, por exemplo. Ns sabemos que
existe, porque (na clebre frase do Dr. Johnson) o podemos chutar. Ns tambm podemos
ver e, eventualmente, o cheirar: o concreto afeta diretamente os nossos sentidos. Mas h
mais a existncia de um monte de concreto para sentir, ver e cheirar. Tambm fazemos a
suposio de que a existncia de concreto algo que independente dos nossos sentidos.
realmente "l fora" e continuar a existir mesmo quando no tocar, ver ou cheirar. Esta ,
naturalmente, uma hiptese, mas razovel. O que realmente acontece que inspees
repetidas recebemos estmulos sensoriais semelhantes. A correlao entre os dados
sensoriais recebidos em uma ocasio posterior nos permite reconhecer o monte de concreto
e identifica-los. Em seguida, simples de construir o nosso modelo de realidade no terreno
que o concreto tem uma existncia independente, a supor que esta se desaparece quando
olhamos para o outro lado e prestativamente reaparece cada vez que voltamos a olhar.
Tudo isso parece inofensivo. Mas nem tudo que dito que existe so to concretos como o
concreto. E sobre os tomos, por exemplo? Eles so pequenos demais para ver, tocar ou
sentir de alguma forma diretamente. Nosso conhecimento deles vem indiretamente, atravs
de um equipamento intermedirio, dados que devem ser processados e interpretados. A
mecnica quntica torna as coisas piores. No possvel, por exemplo, atribuir uma posio
definitiva, nem um movimento definitivo para um tomo, ao mesmo tempo. tomos e
partculas subatmicas habitam um mundo de sombras de semi-existncia.
Depois, h ainda as entidades mais abstratas, tais como campos. O campo gravitacional de
um corpo no existe, mas no pode ser chutado, visto ou sentindo. Os campos qunticos so

ainda mais nebulosos, que consiste da agitao dos padres de energia invisvel.
Mas a existncia menos que concreta no mantido exclusivamente da fsica. Mesmo na
vida cotidiana usamos conceitos como cidadania, ou falncia, o que no pode ser tocado ou
visto, ainda so muito reais. Outro exemplo a informao. O fato de a informao, como
tal, no pode ser sentida diretamente no diminui sua real importncia em nossas vidas de
"tecnologia da informao", no qual as informaes so armazenadas e processadas.
Observaes semelhantes aplicam ao conceito de software e engenharia de software na
informtica. claro que seramos capazes de ver e tocar os meios de armazenamento de
informaes tais como o disco do computador ou de um microchip, mas no podemos
deixar de perceber a informao de como tais.
Depois, h todo um reino de fenmenos subjetivos, tais como sonhos. Os objetos so,
inegavelmente, o sonho de algum tipo de existncia (pelo menos para o sonhador), mas
juntos tm uma natureza menos substancial que um monte de concreto. Da mesma forma os
pensamentos, emoes, lembranas e sentimentos no podem ser descartados como noexistentes, embora a natureza de sua existncia diferente daquele do mundo "objetivo".
Como o software do computador, a mente e a alma pode depender de sua manifestao algo
concreto - neste caso, o crebro - mas isso no faz eles concretos.
H tambm uma categoria de coisas que so amplamente descritas como culturais a
msica, por exemplo, ou na literatura. A existncia das sinfonias de Beethoven ou obras de
Dickens no pode ser simplesmente equiparada com a existncia dos manuscritos que foram
escritos. Nem pode religio ou poltica estar identificada apenas com as pessoas que o
praticam. Todas estas coisas existem em um sentido menos de concreto, mas importante.
Finalmente, h o reino da matemtica e da lgica, de importncia central para a cincia.
Qual a natureza de sua existncia? Quando dizemos que h um teorema, por exemplo,
sobre os nmeros primos, no estamos dizendo que o problema pode ser iniciado, como a
pilha de concreto. No entanto, a matemtica , inegavelmente, uma existncia de algum
tipo, mas abstrato.
A questo que enfrentamos se as leis da fsica tm alguma existncia transcendental.
Muitos fsicos acreditam que isso assim. Eles falam da "descoberta" das leis da fsica
como se fossem realmente "l fora" em algum lugar. Claro que certo que o que hoje
chamamos de leis da fsica so nicas abordagens experimentais para um conjunto de leis
"reais", mas a crena que a cincia progride para estas abordagens cada vez melhor,

esperando que um dia ns o conjunto "correto" de leis. Quando isso ocorre, teoricamente a
fsica estar completa. Era a esperana de que essa concluso estava em um futuro prximo
que levou Stephen Hawking ao intitular sua aula inaugural na Ctedra Lucasiana de
Cambridge, " o Fim da Fsica Terica em vista? ''
Nem todos os fsicos tericos esto confortveis com a idia de leis transcendentes, no
entanto James Hartle, observou que "os cientistas e matemticos, procedem como se a
verdade de seus sditos tinham uma existncia independente ... como se um nico conjunto
de regras porque o universo acionado eles so realmente parte deste mundo que eles
governam", argumenta que a histria da cincia est repleta de exemplos de como o que
uma vez pensamos verdades fundamentais indispensveis resultaram ser acessrias e
especiais. [47] Que a Terra era o centro do universo permaneceu inquestionvel, por
sculos at que ns achamos que o universo nos d apenas um lugar em sua superfcie. As
linhas e ngulos no espao tridimensional obedecem s leis da geometria euclidiana tambm
foi assumido como uma verdade fundamental e essencial, mas o fato que, porque vivemos
em uma regio do espao e do tempo em que a gravidade relativamente fraca, a curvatura
do espao passou despercebido por muito tempo. Como muitos outros recursos do mundo,
pergunta Hartle, poderia ser igualmente devido nossa viso de mundo particular, e no o
resultado de uma verdade profunda e transcendente? A separao da natureza "no mundo" e
"leis" poderia ser um desses recursos auxiliares.
Segundo essa viso, no existe um nico conjunto de leis para a qual a cincia converge.
Nossas teorias e leis contidas neles no podem ser separadas, diz Hartle, das circunstncias
em que vivemos. Essas circunstncias incluem a nossa cultura e histria evolutiva, e dados
especficos que temos encontrado no mundo inteiro. Uma civilizao aliengena com uma
histria evolutiva diferente, cultura e cincia poderia construir leis completamente
diferentes. Hartle disse que muitas leis diferentes podem ser ajustados para dar um conjunto
de dados e nunca pode ter certeza de que obtivemos o conjunto correto.
47. Excess Baggage por James Hartle, in Elementary Particles and the Universe: Essays in
Honour of Gell-Mann (ed. John H. Schawarz, Cambridge University Press, Cambridge,
1991),

No comeo
importante perceber que as leis por si s no descrevem completamente o mundo. Na
verdade, o nosso propsito na feitura de leis conectar diferentes eventos fsicos. Uma lei
simples, por exemplo, que uma bola lanada para o ar descreve uma trajetria parablica.
No entanto, existem muitas parbolas diferentes. Algumas so altas e magras, outras baixas
e planas. A parbola determinada, seguida de uma determinada bola depende da velocidade
e do ngulo de projeo. Estes so referidos como "condies iniciais". A lei da parbola,
alm das condies iniciais determinam a trajetria da bola de forma exclusiva.
As leis, ento, so declaraes sobre classes de fenmenos. As condies iniciais so
declaraes sobre sistemas particulares. No exerccio da sua cincia, fsicos experimentais
costumam escolher ou criar algumas condies iniciais. Por exemplo, em seu famoso
experimento da queda dos corpos, Galileu lanou simultaneamente massas diferentes, para
mostrar que veio Terra, ao mesmo tempo. Em contrapartida, o cientista no pode escolher
as leis, elas so "providenciadas por Deus." Esse fato impregna as leis com um status muito
maior do que as condies iniciais. Este ltimo visto como um detalhe malevel e
acidental, enquanto a primeira fundamental, eterna e absoluta.
No mundo natural, alm do controle do experimentador, as condies iniciais so dadas a
ns pela natureza. O granizo que atinge o solo no foi descartado por Galileu a partir de um
padro, mas foi causado por um processo fsico na atmosfera superior. Da mesma forma,
quando um cometa entra no sistema solar para um determinado caminho, o caminho
depende do processo fsico de origem da observao. Em outras palavras, as condies
iniciais que pertencem a um sistema de interesse pode ser estendido para o meio ambiente.
Poderamos ento perguntar para as condies iniciais do ambiente mais amplo. Porque o
granizo foi formado em um determinado ponto da atmosfera? Por que as nuvens se
formaram ali, ao invs de outro lugar? E assim por diante.
fcil ver que a rede de interconexo causal cresce muito rapidamente para abraar todo o
cosmos. Ento o que? A questo das condies csmicas iniciais nos leva de volta para o
"big bang" e a origem do universo fsico. Aqui as regras do jogo mudam drasticamente.
Apesar de determinadas condies iniciais so apenas uma qualidade inerente que sempre
pode ser explicada apelando para um ambiente mais amplo em um momento anterior,
quando alcanamos as condies iniciais csmicas no so um ambiente mais amplo nem
um momento anterior. As condies csmicas iniciais so "dadas", tal como as leis da fsica.

A maioria dos cientistas considera as condies iniciais csmicas como estando fora do
alcance da cincia. Como as leis, elas devem ser aceitas como um fato bruto. Aqueles com
uma mentalidade religiosa apelam a Deus para explicar. Ateus tendem a se referir a elas
como aleatrias ou arbitrrias. o trabalho de cientistas para explicar o mundo, tanto
quanto possvel, sem recorrer a condies especiais iniciais. Se uma caracterstica do mundo
s pode ser explicado assumindo que o universo comeou em uma maneira em particular
no fornece nenhuma explicao real. Uma delas simplesmente dizer que o mundo como
ele foi do jeito que estava. Assim, a tentao tem sido a de construir teorias do universo que
no dependem muito sensitivamente s condies iniciais.
Uma pista de como isso pode ser feito fornecido pela termodinmica. Se eu pegar uma
xcara de gua quente, eu sei que vai estar fria no dia seguinte. Por outro lado, se me do
um copo de gua fria, eu no digo que estava quente ou no um dia antes ou no dia anterior ,
ou como era quente, se alguma vez foi quente. Pode-se dizer que os detalhes da histria
trmica da gua, incluindo as suas condies iniciais, so apagadas pelos processos
termodinmicos que levam ao equilbrio trmico com o meio ambiente. Os cosmlogos tm
argumentado que os processos similares podem ter apagado os detalhes das condies
csmicas iniciais. Seria impossvel, ento, inferir, exceto nos termos mais amplos, como o
universo simplesmente comeou a partir do conhecimento de como hoje.
Deixe-me dar um exemplo. Hoje, a Universo est se expandindo na mesma velocidade em
todas as direes. Quer isto dizer que o big bang foi isotrpico? No necessariamente.
Poderia ter sido o caso de que o universo comeou a expandir de forma catica, com
diferentes velocidades em diferentes direes e que a dosordem havia sido normalizada por
processos fsicos. Por exemplo, os efeitos do freio de atrito que funciona como o movimento
na direo de mais rpida expanso. Alternativamente, de acordo com o cenrio da moda do
universo inflacionrio [48] brevemente discutido no Captulo 2, o universo primitivo passou
por uma fase de rpida expanso em que as irregularidades iniciais desapareceram. O
resultado final foi um universo com um elevado grau de uniformidade espacial e um padro
consistente de expanso.
48. Para uma explicao detalhada dessa teoria, ver ''Superfora, Em busca de uma Teoria
Unificada da Natureza'' por Paul Davies (Simon & Schuster, New York, 1984)

Muitos cientistas so atrados pela idia de que o estado do universo que vemos hoje
relativamente insensvel maneira como ele comeou no Big Bang. Sem dvida isso

devido reao contra as teorias religiosas da criao especial, mas tambm porque a idia
eliminar a necessidade de se preocupar com o estado do Universo em seus primrdios,
quando as condies fsicas eram provavelmente extremas. Por outro lado, evidente que as
condies iniciais no pode ser completamente ignoradas. Podemos imaginar um universo
de idade semelhante ao nosso, mas de forma muito diferente, e imagina ento voltando para
trs no tempo, em conformidade com as leis da fsica para a origem do big bang. Algum
estado inicial poderia ser encontrado o que resultaria em que o universo to diferente.
Quaisquer que sejam as condies iniciais que havia dado comeo ao nosso universo pode
sempre perguntar: Por que isso? Dada a infinita variedade de maneiras em que o universo
pode ter comeado, porque comeou do jeito que aconteceu? tentador assumir que as
condies iniciais no foram arbitrrias, mas de acordo com algum princpio profundo.
Afinal, geralmente aceito que as leis fsicas no so arbitrrias, mas pode ser encapsulado
em uma pura relao matemtica. Pode no ser uma "lei das condies iniciais" matemtica
e pura tambm?
Essa proposta tem sido explorada por vrios tericos. Roger Penrose, por exemplo,
argumentou que, se as condies iniciais foram escolhidas aleatoriamente, o universo
resultante seria surpreendentemente irregular, contendo monstruosos buracos negros ao em
vez de material relativamente em forma uniforme. Um Universo em uniforme como o
nosso exige uma sintonia delicadamente fina no incio, para que todas as regies do
universo se expandam em uma maneira cuidadosamente orquestrada. Usando a metfora do
Criador, com uma "lista de compras" sem limite de possveis condies iniciais, Penrose
afirma que o Criador necessitou percorrer a uma lista com muito cuidado antes de encontrar
um candidato que poderia levar a um universo como o nosso. Selecionando aleatoriamente
teria sido uma estratgia que provavelmente teria falhado. "No desejo denegrir as
habilidades do Criador, a este respeito", comenta Penrose, "Eu insisto que uma obrigao
da cincia para descobrir as leis da fsica que explicam, ou pelo menos descrevem, de forma
consistente, a natureza da exatido fenomenal que se v freqentemente nos trabalhos do
mundo natural... Ento, precisamos de uma lei da fsica que explique o especial do estado
inicial. " [49] O projeto de lei proposto por Penrose que o estado inicial do universo era
restrito a possuir um tipo especial de uniformidade desde o incio, sem inflao ou qualquer
outro processo de adaptao. Os detalhes matemticos no nos dizem respeito.
Outra proposta foi discutida por Hartle e Hawking no contexto da teoria cosmolgica
quntica. No captulo 2, eu mencionei que no havia um "primeiro momento",
especialmente nessa teoria, no havia nenhum evento de criao. O problema das condies

iniciais csmicas , portanto, abolido pela supresso do evento inicial. No entanto, para
alcanar este fim, o estado quntico deve ser severamente restringido, no s no incio, mas
em todos os momentos. Hartle-Hawking deu uma formulao matemtica a essa restrio,
que na verdade faz o papel de uma "lei das condies iniciais".
importante perceber que voc no pode provar que uma lei das condies iniciais correta
ou incorreta, ou derivadas de leis existentes da fsica. O valor de uma lei assenta, como
todas as propostas cientficas em sua capacidade de prever as consequncias observveis.
verdade que os tericos possam ser atrados para uma proposta especfica para a questo de
elegncia matemtica ou "natural", mas tais argumentos filosficos so difceis de justificar.
A proposta Hartle-Hawking, por exemplo, est bem adaptado ao formalismo da gravidade
quntica, e parece muito plausvel e natural nesse contexto. Mas se nossa cincia teria
evoludo de forma diferente na lei Hartle Hawking, teria parecido arbitrrio ou forado.
Infelizmente, perseguindo as consequncias observveis da teoria Hartle-Hawking no
fcil. Os autores afirmam que prev uma fase inflacionria para o universo, o que
consistente com a forma cosmolgica, e pode um dia ter algo a dizer sobre a estrutura em
larga escala do diferente - a maneira que as galxias tendem a formar agrupamentos, por
exemplo. Mas h pouca esperana de alguma vez selecione uma lei com base em
fundamentos observveis. Na verdade Hartle tm argumentado que esta lei nica no existe.
(Ver ''Uma nica teoria para tudo?'') Em qualquer caso, uma determinada proposta para
selecionar um estado quntico para todo o universo no teria muito a dizer sobre os
pequenos detalhes como a existncia de um planeta em particular, muito menos uma pessoa
determinada. A prpria natureza quntica da natureza garante (devido ao princpio da
incerteza de Heisenberg), que tais detalhes permanecem indeterminados.
A separao das leis e condies iniciais que caracteriza todas as tentativas anteriores para
analisar sistemas dinmicos pode ser devido mais a histria da cincia que algumas
propriedades profundas do mundo natural. Os livros dizem-nos que em um experimento
tpico, o pesquisador cria um estado fsico particular e depois ver o que acontece - por
exemplo, como o estado evolui. O sucesso do mtodo cientfico assenta na reprodutibilidade
dos resultados. Se o experimento for repetido, as mesmas leis da fsica, mas as condies
iniciais so controlados pelo experimentador. H, portanto, uma clara separao funcional
entre as leis e condies iniciais. Quando vamos para a cosmologia, porm, a situao
diferente. Existe apenas um universo, assim, a noo de repetir os testes, irrelevante. Alm
disso, no temos nenhum controle sobre as condies iniciais csmicas que temos sobre as
leis da fsica. A clara distino entre as leis da fsica e as condies iniciais desaparece.
"No possvel", conjecturou Hartle , ''que tem um princpio mais geral em um contexto
mais amplo, que determina as condies iniciais e dinmicas?" [50]

Acredito que essas propostas de leis sobre as condies iniciais suportam a idia platnica
de que as leis esto "l fora", transcendendo o universo fsico. Tem sido argumentado que as
leis da fsica tornaram-se existentes com o universo. Se sim, ento essas leis no podem
explicar a origem do universo porque as leis no existiram, at que o universo existiu. Isto
necessariamente mais evidente quando se trata de uma lei das condies iniciais, porque
uma tal lei tende a explicar que o universo se tornou a existir precisamente no modo como
ele . No esquema de Hartle-Hawking no h um verdadeiro momento de criao em que as
leis sejam cumpridas. No entanto, ela ainda oferece uma explicao de porque o universo
do jeito que est. Se as leis so transcendentes, um obrigado a aceitar como um fato bruto
que o universo est l simplesmente como um pacote, com todas as caractersticas descritas
pelas leis que ele contm. Mas com leis transcendentes um tem o comeo de uma explicao
de porque o universo como .
A idia de leis transcendentes da fsica o equivalente moderno do reino de Formas
perfeitas idealizado por Plato, que serviu como esboo para a construo do mundo em
mudana das sombras da nossa percepo. Na prtica, as leis da fsica so estruturadas
como relaes matemticas, ento, em nossa busca do embasamento da realidade que deve
retornar natureza da matemtica e da velha questo de se a matemtica existe como um
reino platnico independente.

49. Singularities and Time Asymmetry by Roger Penrose, in General Relativity: An

Einstein Centenary Survey (eds. S. W. Hawking and W. Israel, Cambridge University Press,
Cambridge, 1979), p. 631
50. Excess Baggage by James Hartle, in Elementary Particles and the Universe: Essays in
Honour of Gell-Mann (ed. John H. Schawarz, Cambridge University Press, Cambridge,
1991)

Captulo 4 - Matemtica e Realidade

NENHUMA MATRIA ILUSTRA MELHOR a diferena entre as duas culturas - a arte e a
cincia- que a matemtica. Para o observador de fora a matemtica um mundo estranho e
abstrato de horrendas tecnicalidades, cheio de smbolos estranhos e procedimentos
complicados, uma linguagem complicada e uma arte obscura. A matemtica para o cientista
a garantia do rigor e objetividade. tambm, surpreendentemente, a linguagem da
natureza. Ningum concluiu que a matemtica pode alcanar o sentido pleno da ordem
natural to profundamente enraizada no tecido da realidade fsica.
Devido ao seu papel indispensvel na cincia, muitos cientistas - especialmente os fsicos estabelecem a realidade ltima do mundo fsico em matemtica. Um colega meu uma vez
disse que acreditava que o mundo no era nada, mas pedaos de matemtica. Para a pessoa
comum, cuja imagem da realidade est fortemente ligada percepo de objetos fsicos, e
cuja viso da matemtica uma recriao esotrica, isso deve ser incrvel. No entanto, o
argumento de que a matemtica uma chave que permite o incio de revelar segredos
csmicos to antiga quanto a prpria matria.

Nmeros Mgicos
Mencionando a Grcia antiga muita gente pensa na geometria. Hoje os alunos aprendem o
teorema de Pitgoras e os outros elementos da geometria euclidiana como exerccios de
treinamento para o raciocnio matemtico e lgico. Mas a geometria dos filsofos gregos era
muito mais do que um exerccio intelectual. O conceito de nmero e forma fascinou-los to
profundamente que eles construram toda uma teoria do universo baseado nele. Nas palavras
de Pitgoras: "O nmero a medida de todas as coisas."
Pitgoras viveu no sculo VI A. C. e fundou uma escola de filsofos conhecidos como
pitagricos. Estavam convencidos de que a ordem csmica foi baseada em relaes
numricas, e imbudo de certos nmeros e formas com significado mstico. Eles tinham uma
reverncia especial, por exemplo, os nmeros "perfeitos" como o 6 e o 28, que foram as
somas de seus divisores (por exemplo, 6 = 1 + 2 + 3). A maior relao foi reservada para o
nmero 10, o chamado divino Tetractys, sendo este a soma dos quatro primeiros nmeros
inteiros. Tendo pontos de diversas formas construdas nmeros triangulares (como o 3, 6 e
10), nmeros quadrados (4, 9, 16, etc) E assim por diante. O nmero quadrado 4 foi feito o
smbolo da justia e reciprocidade. [51] A representao triangular de 10 era conhecido

como um smbolo sagrado, sobre a qual jurou durante cerimnias de iniciao.

51. A importncia de um vago eco nas expresses "a square deal " e "being all square" (em
Ingls no original).

A crena no poder da numerologia pelos pitagricos foi reforada pela descoberta de

Pitgoras sobre o papel dos nmeros na msica. Ele descobriu que os comprimentos das
cordas produzem sons harmonicamente relacionadas tinha uma simples relao numrica
entre eles. A oitava, por exemplo, correspondiam a 2:1. Nossa palavra "racional" ("rational") deriva do grande significado heurstico que os pitagricos atribuam aos nmero
obtido pela razo de nmeros inteiros, como ou 03/02. De fato, os matemticos ainda se
referem a esses nmeros como racionais. Foi, portanto, profundamente perturbador para os
gregos, quando descobriram que a raiz quadrada de 2 no pode ser expressa como a relao
de nmeros inteiros. O que isso significa? Imagine um quadrado com lados medindo um
metro cada. Ento, de acordo com o teorema de Pitgoras, o comprimento da diagonal, em
metros a raiz quadrada de 2. Este comprimento de cerca de 05/07 metros, a melhor
abordagem 707/500 metros. Mas, na verdade nenhuma frao exata pode expressar isto,
no importa quo grande o numerador e o denominador so. Os nmeros deste tipo so
chamados de "irracionais".
Os pitagricos aplicaram numerologia a sua astronomia. Eles projetaram um sistema de 9
camadas esfricas concntricas a transportar os corpos celestes conhecidos, e inventou uma
"contra-terra" mtica para alcanar o Tetractys, nmero 10. Esta ligao entre a msica e a
harmonia celestial foi resumida pela afirmao de que os campos astronmicos produzem a
msica - msica das esferas. As idias de Pitgoras foram aprovadas por Plato em seu
Timaeus que desenvolveu mais o modelo musical e numrico do cosmos. Ele continuou a
aplicar a numerologia aos elementos gregos - terra, ar, fogo e gua - e explorar o significado
csmico de vrias formas regulares.
Hoje os esquemas de Pitgoras e Plato podem parecer primitivos e excntricos, no entanto,
de vez em quando recebo manuscritos por correiro contendo tentativas para explicar as
propriedades dos ncleos atmicos, ou partculas nucleares, com base na numerologia da
Grcia antiga. Obviamente, ele mantm um apelo mstico. O maior valor destes sistemas
numerolgicos e geomtricos no , no entanto, a sua credibilidade, mas o fato de que eles
tratam do mundo fsico como uma manifestao consistente de relaes matemticas. A
idia essencial sobreviveu diretamente para a era cientfica. Kepler, por exemplo, descreve

Deus como um gemetra, e sua anlise do sistema solar, foi profundamente influenciado por
aquilo que ele percebeu ser o significado mstico dos nmeros envolvidos. E moderna fsica
matemtica, embora desprovido de conotaes msticas, ainda mantem a premissa dos
gregos antigos de que o universo racionalmente ordenado de acordo com princpios
matemticos.
Muitas outras culturas criaram esquemas numerolgicos que penetraram na cincia e arte.
No antigo Oriente Mdio o nmero 1 a Unidade - era freqentemente identificado com
Deus, o motor principal. Os assrios e babilnios atriburam nmeros deificados a objetos
astronmicos: Vnus, por exemplo, era identificado pelo nmero 15, e a Lua com o 30. Os
hebreus deram significado especial para 40, que aparece com freqncia na Bblia. O diabo
est associado com o 666, um nmero que ainda mantm alguma fora se, como um
jornalista uma vez relatou, o presidente Ronald Reagan mudou de endereo na Califrnia,
para impedi-lo. Na verdade, a Bblia tem uma tela numerolgica tecida profundamente em
seu texto. Algumas seitas religiosas como os gnsticos e os cabalistas, ento construiu uma
tradio numerolgica elaborada em torno da Bblia. Tambm no foi a igreja imune a tais
teorias. Agostinho, em particular, incentivou o estudo numerolgico da Bblia como parte de
uma educao crist, e esta prtica continuou at o final da Idade Mdia. Em nossa poca,
muitas culturas continuam atribuindo poderes sobrenaturais para determinados nmeros ou
figuras geomtricas, e as rotinas de ateno especial so uma parte importante do ritual e
magia em muitas partes do mundo. Mesmo em nossa sociedade ocidental ctica muitas
pessoas se apegam noo de nmeros de sorte ou azar, como 7 ou 13.
Estas conotaes mgicas obscurecem as muitas prticas origens de aritmtica e geometria.
A construo formal teoremas geomtricos na Grcia antiga, continuou a desenvolver a
rgua e compasso, e diversas tcnicas de linhas de pesquisa de vista, que foram utilizados
para fins de arquitetura e construo. A partir destes incios de tecnologia simples, foi
construdo um grande sistema de pensamento. O poder dos nmeros e geometria se mostrou
to convincente que se tornou a base de uma viso abrangente do mundo., Com o prprio
Deus fazendo o papel de Grande Gemetra - uma imagem to vividamente capturada na
famosa gravura de William Blake O Ancio dos Dias, mostrando Deus no cu, curvando-se
para medir o universo com uma bssola. [52]

A histria sugere que agrada a todas as idades a tecnologia a sua arte como uma metfora
para o cosmos, ou mesmo Deus. por isso que no sculo XVII, o universo no foi referido
em termos de harmonia musical e geometria presidido por um Gemetra Csmico, mas de

uma maneira muito diferente. Um desafio tecnolgico nico naquela poca era a oferta de
dispositivos de navegao precisa, em particular para ajudar a colonizao europia da
Amrica. A determinao da latitude no um problema para os velejadores, pois pode ser
medido diretamente com a altitude, por exemplo, a Estrela Polar acima do horizonte. O
comprimento, no entanto, uma questo diferente, porque, como a rotao da Terra, os
corpos celestes se movem pelo cu. A medio da posio deve ser combinada com a
medio do tempo. Para leste-oeste navegao, necessrio para viagens transatlnticas,
relgios precisos so essenciais. Ento, com a forte motivao de recompensas polticas e
econmicas, muito esforo na concepo de relgios de preciso para uso no mar.
Este foco na conservao precisa da hora teve sua contrapartida terica na obra de Galileu e
Newton. Galileu usou o tempo como um parmetro para estabelecer a sua lei da queda dos
corpos. Ele tambm creditado como ter descoberto de que o perodo de um pndulo
independente da amplitude de oscilao, o que diz uma igreja estabelecida pelo calendrio
balanar um incensrio com um pulso. Newton reconheceram o papel central que o tempo
joga na fsica, que estabelece, em seu Principia que "o tempo verdadeiro e matemtico, tudo
de si mesmo, flui uniformemente sem relao com qualquer coisa externa." [53] Como o
tempo e a distncia foi reconhecido como uma caracterstica do universo fsico a ser
medido, em princpio, com preciso arbitrria.
A observao posterior do papel do fluxo do tempo na fsica de Newton levou a desenvolver
sua teoria matemtica dos "fluxos", hoje conhecido como clculo. A caracterstica central
deste formalismo a noo de mudana contnua. Newton fez disso a base de sua teoria da
mecnica, em que as leis do movimento dos corpos materiais foram estabelecidas. A
aplicao mais notvel e bem sucedido da mecnica newtoniana, era o movimento dos
planetas no sistema solar. Em seguida, a msica das esferas foram substitudas pela imagem
de um universo mecnico. Esta imagem chegou sua forma mais desenvolvida na obra de
Pierre Laplace, no sculo XVIII, que previu cada tomo no universo como um componente
de um relgio infalivelmente preciso. Deus o Gemetra tornou-se Deus o relojoeiro.

52. William Blake, The Ancient of Days

53. The Mathematical Principles of Natural Philosophy, Traduo de A.Motte, revisado por
Florian Capori (University of California Press, Berkeley e Los Angeles, 1962), vol. 1, p. 6.

Mecanizando a Matemtica
Nossa prpria poca tem desfrutado de uma revoluo tecnolgica que est mudando a
nossa viso do mundo inteiro. Refiro-me ao surgimento do computador que causou uma
mudana na maneira de pensar o mundo, tanto para os cientistas e no-cientistas. Tal como
no passado, por isso hoje existem sugestes de que a mais recente tecnologia utilizada

como uma metfora para o funcionamento do prprio cosmos, para alguns cientistas
propuseram que vemos a natureza primariamente como um processo computacional. A
msica das esferas, e o universo mecnico foram deslocadas em favor do "computador
csmico" com todo o universo a ser considerado como um gigantesco sistema de
processamento de informaes. Segundo essa viso, as leis da natureza podem ser
identificadas com o programa de computador, e os eventos mundiais que resultariam do
programa csmico. As condies iniciais na origem do universo so os dados de entrada.
Os historiadores reconhecem agora que o conceito moderno do computador pode retroceder
at o trabalho do pioneiro inventor Ingls Charles Babbage. Nascido nos arredores de
Londres, em 1791, Babbage foi o filho de um rico banqueiro, cuja famlia veio de Tontes
em Devonshire. Mesmo sendo uma criana, o jovem Babbage j estava interessado em
dispositivos mecnicos. Auto-formado em matemtica, aproveitando todos os livros que
caiam em suas mos, e ingressou na Universidade de Cambridge como estudante em 1810,
com a sua abordagem individual aos temas estabelecidos, e cheio de planos para desafiar a
ortodoxia da educao matemtica britnica. Junto com seu amigo de toda a vida John
Herschel, filho do famoso astrnomo William Herschel (que descobriu o planeta Urano, em
1781), Babbage fundou a Sociedade Analtica. Os analticos estavam enamorado do poder
da cincia e da engenharia na Frana e viu a introduo do estilo Continental de Matemtica
em Cambridge, como primeiro passo de uma revoluo tecnolgica e industrial. A
Sociedade entrou em coliso com a classe dominante que considerava Babbage e companhia
como militantes radicais.
Depois de sair de Cambridge, Babbage se casou e viveu em Londres, vivendo pelos seus
prprios meios. Continuou admirando o pensamento matemtico francs e cientfico,
possivelmente como resultado de estar perto da famlia Bonaparte, e estabeleceu muitos
contatos no continente. Nesta fase, ele ficou interessado em experimentar as mquinas de
calcular, e conseguiu obter financiamento do governo para construir o que chamou de
Mquina Diferencial, um tipo de mquina de calcular. O objetivo era produzir tabelas
matemticas, astronmicas e de navegao, livre de erro humano e com menos esforo.
Babbage mostrou um modelo em pequena escala da Mquina Diferencial, mas o governo
britnico suspendeu o financiamento em 1833, e uma mquina de grande escala nunca foi
concluda. Este deve ter sido um dos primeiros exemplos da incapacidade do governo de
reconhecer a necessidade de apoio a longo prazo para a investigao. (E eu estou inclinado a
dizer que na Gr-Bretanha, pelo menos, pouco parece ter mudado desde 1830.) Entretanto,
um motor de diferena foi produzido na Sucia, baseado no projeto de Babbage e, mais
tarde comprado pelo governo britnico.

Imperturbvel diante dessa falta de apoio, Babbage imaginou um dispositivo computacional

muito mais poderoso que ele chamou de Mquina Analtica, e que reconhecido como o
precursor do moderno computador, na sua organizao essencial e arquitetura. Babbage
gastou muita de sua fortuna pessoal tentando construir diferentes verses da mquina, mas
nenhum foi concludo.
Babbage foi uma figura argumentativa e vigorosa, e muitos de seus contemporneos o
menosprezaram como um maluco. No entanto, este creditado com a inveno, entre outras
coisas, o velocmetro, o oftalmoscpio, os guardas de gado para os comboios, a caixa
registadora e codificadas piscar os faris. Seus interesses incluem poltica, economia,
filosofia e astronomia. A introspeco de Babbage sobre a natureza da computao levou a
especular que o universo poderia ser considerado um tipo de computador, com as leis da
natureza desempenhando o papel de programas - uma especulao extraordinariamente
premonitria, como veremos.
Apesar da sua excentricidade, os talentos de Babbage foram devidamente reconhecido
quando ele foi eleito para a cadeira Lucasiana de Matemtica em Cambridge, cargo que
exerceu uma vez Newton. Como nota final histrica dois filhos de Babbage emigraram para
Adelaide, na Austrlia do Sul, levando peas de mquinas com eles. Enquanto isso, em
Londres, uma reconstruo da Mquina Diferencial foi montada no Museu da Cincia. Foi
montado de acordo com o original de Babbage e provou que ele realmente poderia
computar como esperado. E em 1991, o bicentenrio de Babbage (partilhada, alis, com o
nascimento de Faraday e da morte de Mozart) foi comemorado pelo governo de Sua
Majestade, com uma edio especial de selos. [54]

Aps a morte de Babbage, em 1871, sua obra foi esquecida durante muito tempo, e no foi
at a dcada de 1930, a imaginao de outro Ingls incomum, Alan Turing, a histria
continuou. Turing e o matemtico americano John von Neumann so reconhecidos como os
fundadores da lgica dos computadores modernos. Como uma pea central de sua obra foi a
noo de um "computador universal", uma mquina capaz de executar qualquer funo
matemtica computvel. Para explicar o significado de computao universal, preciso
voltar a 1900, uma nomeao feita pelo famoso matemtico David Hilbert no qual ele
descreve o que ele considerava como os vinte mais notveis de problemas matemticos a
serem abordados. Um deles foi a questo de saber se ele poderia ser encontrado um
procedimento geral para demonstrar teoremas.
Hilbert estava ciente de que o sculo XIX tinha presenciado algumas descobertas
matemticas profundamente perturbadoras alguns dos quais pareciam ameaar a
consistncia de toda a matemtica. Estes incluram problemas associados com o conceito de
infinito, e vrios paradoxos lgicos da auto-referncia que eu discutirei em breve. Em
resposta a estas preocupaes Hilbert desafiou matemticos para encontrar um
procedimento sistemtico para decidir em um nmero finito de passos, se for dado um
enunciado matemtico, isto era verdadeiro ou falso. Ningum naquela poca parecia duvidar
de que tal procedimento deve existir, porm constru-la foi uma questo diferente. No
entanto, pode-se imaginar a possibilidade de uma pessoa ou um comit tentando de todas as
conjecturas matemticas de forma cega, seguindo uma sequncia prescrita de operaes at
o final. Na verdade, as pessoas seriam irrelevantes, pois o procedimento pode ser
mecanizada, e esta mquina ir automaticamente seguir a seqncia de operaes,
eventualmente, parar e mostrar o resultado - "verdadeiro" ou "falso", como seja o caso.
Visto dessa forma a disciplina de matemtica torna-se bastante formal, at mesmo um jogo,
que est preocupado apenas com a manipulao de smbolos de acordo com certas regras
especificadas e estabelecer relaes tautolgicas. No necessariamente tem relevncia para
o mundo fsico. Vamos ver como . Quando realizamos um procedimento simples, como (5
x 8) - 6 = 34 seguimos um simples conjunto de regras para obter a resposta 34. Para obter a
resposta certa, no precisamos entender as regras, ou de onde elas vm. Na verdade no
precisamos nem mesmo entender o que smbolos significam realmente como 5 e X.
Enquanto reconhecer corretamente os smbolos e nos ater s regras, obteremos o resultado
correto. O fato de que ns podemos usar uma calculadora de bolso para fazer o trabalho

comprova que o procedimento possa ser aplicado cegamente.

Quando as crianas aprendem aritmtica no incio necessitam relacionar os smbolos a

objetos concretos no mundo real, assim que comea a associar os nmeros com os dedos ou
contas de um baco. Anos mais tarde, no entanto, a maioria das crianas esto felizes para
executar operaes matemticas como totalmente abstrato, to longe como a utilizao y em
vez de nmeros especficos. Aqueles que continuam a aprender matemtica avanada sobre
outros tipos de nmeros (por exemplo, complexos) e operaes (por exemplo, multiplicao
de matrizes), que so devido a regras estranhas e to obviamente no correspondem a algo
familiar no mundo real. Mesmo o aluno pode aprender a manipular smbolos abstratos
denotando esses estranhos objetos e operaes, sem se preocupar com o seu significado, se
eles realmente querem dizer algo. Portanto, torna-se cada vez mais uma questo de
manipulao formal de smbolos. Comea a parecer que a matemtica nada mais do que
manipulao de smbolos, uma exibio chamada "formalista".
Apesar da plausibilidade superficial, a interpretao formalista da matemtica recebeu um
golpe em 1931. Naquele ano, o matemtico de Princeton e lgico Kurt Gdel provou um
majestoso teorema que garante a existncia de sentenas matemticas para que nenhum
procedimento matemtico pode determinar se elas so verdadeiras ou falsas. Esta foi, de
longe, um teorema inaplicvel, porque fornece uma prova irrefutvel de que alguma coisa
em matemtica realmente impossvel, mesmo em princpio. O fato de que existem
proposies indecidveis em matemtica foi um grande golpe, porque parecia lgico para
minar os prprios fundamentos da matemtica.
O teorema de Gdel surge de uma constelao de paradoxos em torno da questo da autoreferncia. Considere como uma simples introduo a este tema complicado a seguinte
declarao enigmtica: ''Esta afirmao uma mentira" Se a afirmao verdadeira, ento
ela falsa, e se for falsa, ento verdade. Esses paradoxos auto-referenciais so facilmente
e profundamente intrigantes com confronto, que deixou pessoas intrigadas ao longo dos
sculos. Uma formulao medieval do quebra-cabea o seguinte:
Scrates: "O que Plato est prestes a dizer falso".
Plato: "O que Scrates acaba de dizer verdade"

(Existem muitas verses, algumas referncias so dadas na bibliografia.) O grande

matemtico e filsofo Bertrand Russell mostrou que a existncia de tais paradoxos atinge o
corao da lgica e prejudica qualquer tentativa de construir a lgica matemtica simples
sobre uma base estritamente. Gdel continuou na adaptao destas dificuldades da autoreferncia para a matemtica em um brilhante e incomum. Considerou a relao entre a
descrio da matemtica e da prpria matemtica. Isso muito simples de dizer, mas
realmente requer um argumento longo e intrincado. Para se ter uma idia do que est
envolvido nisso, pode-se imaginar uma lista numerada de proposies matemticas
identificada como 1, 2, 3 .... Combine uma sequncia de proposies em um teorema
correspondente a combinar os nmeros naturais em seus rtulos. Assim, as operaes
lgicas sobre a matemtica pode ser combinado a operaes matemticas. E esta a
essncia auto-referencial da prova de Gdel. Identificar o sujeito e o objeto - em relao a
descrio matemtica da matemtica em si - ele revelou o loop paradoxo de Russell, que
inevitavelmente leva a proposies indecidveis. John Barrow comentou ironicamente que,
se voc definir uma religio como o sistema de pensamento que exige a crena em uma
verdade no comprovada, ento a matemtica a nica religio que pode provar que
uma religio!
A idia-chave que reside no corao do teorema de Gdel pode ser explicado com a ajuda
de uma pequena histria. Em um pas distante, um grupo de matemticos que nunca
ouviram falar de Gdel estavam convencidos de que h um procedimento sistemtico para
determinar infalivelmente a verdade ou falsidade de qualquer proposio significativa, e
comear a provar isso. Seu sistema pode ser operado por uma pessoa ou um grupo de
pessoas, ou uma mquina, ou uma combinao de todos eles. Ningum realmente certo
que o que os matemticos escolheram porque era localizado em um prdio universitrio de
grande porte muito parecido com um templo, e a entrada foi proibida ao pblico em geral.
Enfim, o sistema foi chamado Tom. Para testar as habilidades de Tom, todos os tipos de
complicadas demonstraes matemticas e lgicas lhes so submetidos, e aps um tempo de
processamento, surgiu a resposta: verdadeiro, verdadeiro, falso, verdadeiro, falso .... No
demorou muito para espalhar a fama de Tom em toda a regio. Muitas pessoas foram visitar
o laboratrio, e exerceu seu talento em fazer problemas cada vez mais difceis na tentativa
de garantir que Tom no sabia o que responder. Ningum podia. Tal era a confiana
adquirida pelos matemticos na infalibilidade do Tom, que convenceu o rei a oferecer um
prmio para quem conseguisse bater os incrveis poderes de anlise de Tom. Um dia um
viajante de outro pas entrou para a faculdade com um envelope e pediu a Tom para
contestar a deciso. Dentro do envelope estava um pedao de papel com uma declarao
destinada ao Tom. A declarao em papel, que poderia dar-lhe o nome de "D" ("D" para
"declarao" ou "D" de "dvida") simplesmente dizia: ". Tom no pode provar que esta

afirmao verdadeira"
D foi devidamente entregue a Tom. Apenas alguns segundos quando Tom comeou com
uma espcie de convulso. Depois de meio minuto, um tcnico veio correndo do prdio com
a notcia de que Tom tinha apagado devido a problemas tcnicos. O que aconteceu?
Suponhamos que Tom tinha chegado concluso de que D era verdade. Isso significa que a
declarao "Tom no pode provar que esta afirmao verdadeira", teria sido falsificada,
pois Tom teria feito exatamente isso. Mas, se D falsa, D no pode ser verdade. Ento, se
Tom respondeu "verdadeiro" para D, Tom teria chegado a uma concluso falsa,
contradizendo sua infalibilidade apregoada. Ento Tom no podia responder "verdadeiro".
Teramos ento chegado concluso de que D verdade. Mas chegar a esta concluso,
mostramos que no possvel Tom chegar a essa concluso. Isso significa que sabemos que
algo verdadeiro e Tom no pode provar que ele . Trata-se essencialmente a prova de
Gdel: sempre haver algumas declaraes verdadeiras que no podem ser provadas.
O passageiro, claro, sabia disso e no teve dificuldade em construir a alegao D e
reclamar o prmio.
importante vala, no entanto, que a limitao expressa pelo teorema de Gdel diz respeito
ao mtodo axiomtico da prova lgica em si, e no uma propriedade de proposies que se
est tentando provar (ou refutar). Um pode realmente fazer uma proposio que no pode
provar um axioma fazendo um extenso conjunto de axiomas. Mas, ento, haver outras
proposies que no pode ser provada neste sistema estendido, e assim por diante.
O teorema de Gdel foi uma derrota devastadora para o programa formalista, mas a idia de
um processo puramente mecnico para investigar as proposies matemticas no foi
completamente abandonado. So talvez proposies indecidveis condies raras que
podem ser selecionadas para a lgica e a matemtica? Se voc pudesse encontrar uma
maneira de separar as proposies decidveis e indecidveis, ainda possvel determinar o
primeiro casal se so verdadeiras ou falsas. Mas pode ser um procedimento sistemtico de
infalivelmente reconhecer uns aos outros e descartar o indecidvel? O desafio desta tarefa
foi realizada em meados de 1930 por Alonzo Chruch, um associado de von Neumann em
Princeton, que logo mostrou que mesmo esse objetivo mais modesto era inatingvel, pelo
menos em um nmero finito de etapas. Ou seja, voc pode construir expresses matemticas
potencialmente verdadeira ou falsa, e embarcar em um processo sistemtico para determinar
a sua verdade ou falsidade, mas este processo poderia durar para sempre: o resultado nunca
poderia ser conhecido.

O que no Computvel

O problema tambm foi abordado, de forma totalmente independente e com um vis

completamente diferente, por Alan Turing, quando ainda era um jovem estudante de
Cambridge. Os matemticos falam muitas vezes de um processo de "manivela" ou
"mecnica" para resolver problemas de matemtica. O que o fascinava Turing era saber se
uma mquina real pode ser projetada para cumprir esta funo. Tal mquina, ento deveria
ser capaz de automaticamente determinar a verdade das proposies matemticas, sem o
envolvimento humano, seguindo cegamente uma seqncia determinstica de instrues.
Mas o que deveria ser a estrutura da mquina? Como ela trabalha? Turing imaginou algo
como uma mquina capaz de imprimir em smbolos de uma pgina, mas tem a qualidade
adicional de ser capaz de ler ou explorar outros smbolos dados e exclu-los se necessrio.
Tudo comeou com a idia de uma fita de comprimento indefinido dividido em quadrados,
carregando cada quadrado, com apenas um smbolo. A mquina iria mover a fita de um
quadrado de cada vez, leria o smbolo e, em seguida, permaneceria no mesmo estado, ou
movida para um novo, dependendo do que voc ler. Em cada caso, a resposta seria
puramente automtica e determinada pela construo da mquina. A mquina permitiria que
o smbolo, ou apagar, ou substitu-lo por outra, em seguida, mover a fita um quadrado e
continuar.
Em essncia, a mquina de Turing simplesmente um dispositivo para transformar uma
seqncia de smbolos para outro sob um determinado conjunto de regras. Essas regras
podem, se necessrio, ser tabuladas, e o desempenho da mquina em cada etapa leria da
tabela. No foi necessrio para realmente construir uma mquina com uma fita de papel e de
metal ou qualquer outra coisa para esclarecer as suas capacidades. fcil, por exemplo,
fornecem uma tabela que corresponde a uma mquina de somar. Mas Turing estava
interessado em metas mais ambiciosas. Poderia sua mquina abordar o programa de Hilbert
para a mecanizao da matemtica?
Como j destacado, resolver problemas de matemtica na sequncia de um processo
mecnico bem ensinado na escola. Convertendo uma frao decimal e a raiz quadrada so
os favoritos. Qualquer conjunto finito de manipulaes levando a uma resposta - por
exemplo, sob a forma de um nmero (no necessariamente um inteiro) - poderia claramente
ser manipulado por uma mquina de Turing. Mas o que sobre os procedimentos
infinitamente longos? A expanso decimal de (Pi), por exemplo, interminvel e

aparentemente aleatria. No entanto (Pi) pode ser calculado com qualquer nmero
desejado de casas decimais seguindo uma regra simples e finito. Turing chamou um nmero
de "computvel" se, utilizando um conjunto finito de instrues, o nmero pode ser gerado
neste caminho com preciso ilimitada, mesmo que a resposta completa for infinitamente
longa.
Turing imaginou uma lista de todos os nmeros computveis. A lista de curso pode ser em
si infinitamente longa e, primeira vista parece concebvel que todos os nmeros devem ser
includas em algum lugar da lista. Contudo, no . Turing foi capaz de demonstrar que essa
lista poderia ser usada para descobrir a existncia de outros nmeros que no podem estar
presentes em algum lugar da lista. Como a lista inclui todos os nmeros computveis
evidente que estes novos nmeros no devem ser contadas. O que um nmero nocomputvel? Desde a sua definio, um nmero que no pode ser gerado por um conjunto
mecnico como finito, mas gerou um nmero infinito de passos. Turing mostrou que uma
lista de nmeros computveis poderia ser usado para gerar nmeros no computveis.
Aqui est a essncia deste argumento. Imagine que ao invs de nmeros estavam lidando
com nomes. Considere a lista dos nomes de seis letras: Sayers, Atkins, Piquet, Mather,
Bellamy, Panoff digamos. Agora, execute o seguinte procedimento simples. Pegue a
primeira letra do primeiro nome e avance alfabeticamente um lugar. Isso d "T." Ento faa
o mesmo para a segunda letra do nome do segundo, e o terceiro, o terceiro, e assim por
diante. O resultado "Turing." Podemos ter certeza absoluta de que o nome de Turing no
poderia ter sido na lista original, porque isso deve ser diferente de cada nome na lista pelo
menos uma letra. . Voltando ao caso dos nmeros computveis, Turing usou o mesmo
argumento para a mudana em cada edio para mostrar a existncia de nmeros no
computveis. Claro que a lista de Turing contendo um nmero infinito de nmeros
infinitamente longos, em vez de nomes de seis letras, para a essncia do argumento o
mesmo.
A existncia de nmeros no computveis sugere a existncia de proposies matemticas
indecidveis. Imagine a lista interminvel de nmeros computveis. Cada nmero pode ser
gerado por uma mquina de Turing. Voc poderia construir uma mquina para calcular uma
raiz quadrada, logaritmo um outro, e assim por diante. Como dissemos, isso no pode
produzir todos os nmeros nunca, mesmo com um nmero infinito de tais mquinas, devido
existncia de nmeros no computveis, que no pode ser gerada mecanicamente. Turing
observou que houve realmente necessrio ter uma infinidade de mquinas de Turing para
gerar a lista. Apenas um era necessrio. Ele mostrou que era possvel construir uma

mquina de Turing universal, que foi capaz de simular todas as outras mquinas de Turing.
A razo pela qual pode haver uma mquina universal simples. Qualquer mquina pode ser
especificado, dando uma descrio sistemtica da sua construo: mquina de lavar roupa,
costurar, de somar, de Turing. O fato de uma mquina de Turing uma mquina que pode
executar um procedimento a chave. Como uma mquina de Turing universal pode ser
instrudo a ler pela primeira vez as especificaes de uma mquina de Turing dada, ento,
reconstruir a sua lgica interna e, finalmente, executar a sua funo. Claramente, ento,
existe a possibilidade de uma mquina capaz de executar todas as tarefas matemticas. No
preciso uma mquina de somar para adicionar uma mquina de multiplicar multiplicar-se e
assim por diante. Uma mquina pode fazer tudo isso. Isso estava implcito na proposta de
Charles Babbage para sua Mquina Analtica, mas levou quase um sculo, o gnio de Alan
Turing, e as exigncias da Segunda Guerra Mundial que o conceito do computador
moderno, amadureceu.
Pode parecer surpreendente que uma mquina que pode simplesmente ler, escrever, apagar,
mover e parar de ser capaz de explorar todos os procedimentos matemticos possveis, no
importa quo abstratos ou complexos eles so. No entanto, esta alegao, chamada de
hiptese de Church-Turing implica a importante conseqncia que realmente no importo
com os detalhes da construo de um computador. Na medida em que tem a mesma
estrutura lgica de uma mquina de Turing universal, o resultado o mesmo. Em outras
palavras, os computadores podem simular outro. Hoje, um verdadeiro computador
eletrnico provvel que tenha facilidades para editar em uma tela, uma impressora, um
plotter, armazenamento em disco e outros aparelhos sofisticados, mas sua estrutura bsica
a da mquina de Turing universal.
Quando Turing estava realizou esta anlise, em meados da dcada de trinta, todos essas
importantes aplicaes prticas de suas idias estariam no futuro. Sua preocupao imediata
foi o programa de Hilbert para a mecanizao da matemtica. O problema dos nmeros
computveis e no computveis leva diretamente a ele. Considere a lista (infinita) de
nmeros computveis, cada um gerado por uma mquina de Turing. Imagine a mquina de
Turing universal com a designao da compilao desta lista por simulao simultnea de
todas as mquinas de Turing. O primeiro passo ler a construo detalhada de cada
mquina. Imediatamente surge uma questo: Pode a mquina de Turing universal que,
depois de todos esses detalhes, antes de executar a computao, se um nmero realmente
pode ser computado, ou se o computador poderia ser fechado em algum ponto? Ficar presa
significa estar preso em um loop computacional, capaz de imprimir qualquer dgito. Isso
conhecido como o "problema de parada" - se se pode dizer de antemo, inspecionando os
detalhes de um procedimento computacional, se um procedimento ir calcular os dgitos de

um nmero e depois parar, ou ficar presos em um loop e nunca pra.

Turing mostrou que a resposta para o problema de parada no determinante. F-lo por um
argumento inteligente. Suponha-se, perguntou ele, que a mquina universal poderia resolver
o problema de parada. O que aconteceria se a mquina universal fosse tentar simular a si
mesma? Estamos de volta o problema da auto-referncia. O resultado, como seria de esperar
uma fuso do computador. A mquina entra em um loop infinito, perseguindo-se em
qualquer lugar. Turing, assim, chegou a uma contradio bizarra: a mquina que proposto
para testar com antecedncia ou no processo ser pego em um loop est enredado em um
ligamento! Turing tinha expressado uma variante do teorema de Gdel sobre proposies
indecidveis. Neste caso, refere-se indecidibilidade das mesmas proposies indecidveis:
no h nenhuma maneira sistemtica de decidir se uma dada proposio que decidvel ou
no. Aqui um contra-clara a conjectura de Hilbert sobre a mecanizao da matemtica: um
teorema que no pode ser provada ou refutada por um procedimento geral e sistemtica. A
profunda natureza do resultado de Turing foi traado sumariamente por Douglas
Hofstadter: "As proposies indecidveis percorrem atravs da matemtica como fios de
cartilagem que entrelaam um bife de uma forma to densa que no pode cortar sem o bife
inteiro seja destrudo." [55]

55 "Review of Alan Turing: The Enigma,", reimpresso em Metamagical Themas por

Douglas Hofstadeter (Basic Books, New York, 1985), p. 485.

Porque a Aritmtica Funciona?

Os resultados de Turing so interpretados como a dizer-nos algo sobre a matemtica e a
lgica, mas tambm nos diz algo sobre o mundo real. O conceito de uma mquina de
Turing, afinal, baseado na nossa compreenso intuitiva do que uma mquina. E as
mquinas reais fazem o que fazem s porque as leis da fsica permitem. Recentemente, o
matemtico fsico de Oxford David Deutsch alegou que o computador realmente uma
propriedade emprica, que dizer que depende mais da maneira como o mundo a de uma
verdade lgica necessria. "A razo porque ns achamos possvel", escreve Deutsch, "para
construir, por exemplo, calculadoras eletrnicas, e certamente por isso que podemos fazer
aritmtica mental, no pode ser encontrada na matemtica ou lgica. A razo que as leis
da fsica so tais que permitem a existncia de modelos fsicos para operaes aritmticas
como adio, subtrao e multiplicao. Se no fosse assim, as operaes dessas funes da
famlia no seriam computveis ." [56]

A conjectura de Deutsch certamente marcante. As operaes aritmticas que parece to

bsico quanto natureza das coisas que difcil conceber um mundo em que eles no
podem ser realizados. O que isso? Acho que a resposta tem algo a ver com a histria e a
natureza da matemtica. A aritmtica comeou com prticas muito mundanas, como manter
o controle de ovinos e contabilidade bsica. Mas as operaes bsicas de adio, subtrao e
multiplicao disparou um crescimento explosivo nas idias matemticas que se tornou to
complexo que as pessoas perderam de vista as origens humildes de oficinas da matria. Em
outras palavras, a matemtica passou ter vida e existncia por si mesma. J em tempos de
Plato alguns filsofos afirmaram que a matemtica teve uma existncia por si mesma. E
ns estamos to acostumados a fazer contas simples que fcil acreditar que isso fosse
possvel. Mas, na verdade a sua viabilidade depende fundamentalmente da natureza do
mundo fsico. Por exemplo, que sentido dizer-nos se no h objetos discretos, tais como
moedas e ovelhas?
O matemtico R. W. Hamming se recusa a tomar a viabilidade da aritmtica assumido,
achando estranho e inexplicvel. "Eu tenho tentado com pouco sucesso", escreve ele, "para
entender alguns dos meus amigos o meu espanto que a abstrao de nmeros inteiros para a
contagem possvel e til. No notvel que seis ovelhas mais 7 ovinos faz 13 ovelhas; que
6 pedras mais 7 pedras faam 13 pedras? No um milagre que o universo construdo de
modo que uma abstrao como um nmero seja possvel? " [57]

56. "Quantum Theory, the ChurchTuring Principle and the Universal Quantum Computer"
por David Deutsch, provenientes da London Royal Society A 400 (1985), p. 97.
57.''The Unreasonable Effectiveness of Mathematics poe R. W. Hamming, American
Mathematics Monthly 87 (1980), p. 81.

O fato de que o mundo fsico reflete as propriedades computacionais da aritmtica tem um

envolvimento profundo. Significa que em certo sentido, o mundo fsico um computador,
como achou Babbage. Ou, indo mais ao ponto, os computadores podem no s simular uns
aos outros, eles tambm podem simular o mundo fsico. Claro, estamos perfeitamente
familiarizados com o modo como os computadores so usados para modelar sistemas
fsicos, so realmente muito tes. Mas essa capacidade depende de uma propriedade
profunda e sutil do mundo. H claramente um jogo crucial entre, por um lado, as leis da
fsica, e por outro lado, a computabilidade das funes matemticas que descrevem essas

mesmas leis. Isto , no significa a verdade auto-evidente. A natureza das leis da fsica
permitem que determinadas operaes matemticas sejam alm de computador, como a
adio e multiplicao. Descobrimos que essas operaes computveis so algumas que
descrevem (pelo menos com alguma preciso) as leis da fsica. Ele simbolizava o ciclo de
auto-consistncia na figura 10.

Figura 10. As leis da fsica e da matemtica computvel pode forma um ciclo fechado de
existncia.
esta auto-consistncia fechada apenas uma coincidncia, ou irrelevante? Ser que ela
aponte para uma ressonncia mais profunda entre a matemtica e a realidade? Imagine um
mundo no qual as leis da fsica eram diferentes, possivelmente em diferentes objetos
singulares no existiriam. Algumas das operaes matemticas que so computveis no
nosso mundo no seria nesse mundo e vice-versa. O equivalente da mquina de Turing
poderia existir neste mundo, mas sua estrutura e funcionamento seriam to completamente
diferentes que seria impossvel para ela fazer, digamos, a aritmtica bsica, embora possa
ser capaz de realizar clculos neste mundo de tal forma que os computadores na nunca
poderamos fazer (como provar ltimo teorema de Fermat? [58]).
Agora surgem algumas questes adicionais interessantes: Ser que as leis da fsica em que
esse mundo alternativo expressa em termos de operaes computveis do mesmo? Ou
poderia ser o caso de auto-consistncia possvel, a um crculo restrito de mundos? Poderia

ser no nosso mundo s? Alm disso, podemos ter certeza de que todos os aspectos do nosso
mundo so expressivos em termos de operaes computveis? Poderia haver processos
fsicos que no podem ser simuladas por uma mquina de Turing? Estas perguntas
intrigantes, que testam a ligao entre a matemtica e a realidade fsica ser discutido no
prximo captulo.
57. "The Unreasonable Effectiveness of Mathematics", de R. W. Hamming, American
Mathematics Monthly 87 (1980), p. 81.
58. No momento da traduo o ltimo teorema de Fermat foi provado usando matemtica
muito avanada e computadores. N. T.

Bonecas Russas e Vida Artificial

O fato de que os computadores universais podem simular-se tem algumas implicaes
importantes. Em um sentido prtico significa que devidamente programado e disposto de
espao suficiente de memria de um modesto PC pode perfeitamente imitar, digamos, um
poderoso computador Cray, como o que relaciona a sada (no de velocidade). Qualquer
coisa que um Cray pode fazer o PC pode. De fato um computador universal, no precisa ser
algo to complicado quanto um PC. Pode consistir em nada mais do que um tabuleiro de
xadrez e um suprimento de chips! Esse sistema foi inicialmente estudado pelos matemticos
Stanislaw Ulam e John von Neumann, nos anos da dcada de 1950 como um exemplo da
"teoria de jogos."
Ulam e von Neumann estava trabalhando em Los Alamos National Laboratory, onde o
projeto foi o desenvolvimento da bomba atmica em Manhattan. Ulam gostava de brincar
com o computador, que ainda era uma novidade naquela poca. Um desses jogos incluem
padres que mudou sua forma de acordo com certas regras. Imagine, por exemplo, um
tabuleiro de xadrez com placas dispostas em alguma maneira. Podemos ento considerar
regras definidas de como os padres podem ser modificados. Est aqui um exemplo: Cada
quadrado no tabuleiro tem oito casas adjacentes (incluindo vizinhos na diagonal). O estado
de um quadrado dado mantm-se inalterado (por exemplo, com ou sem guia) se
precisamente dois quadrados vizinhos so ocupados por guias. Se um quadrado tem trs
vizinhos ocupados, permanece ocupado, ou ser ocupado se tivesse estado vazio, em todos os
outros casos, o quadrado est desocupado ou permanece desocupado. Algumas
configuraes iniciais so escolhidas e as regras se aplicam a todos os quadrados do
tabuleiro. Voc comea um padro ligeiramente diferente do que antes. As regras so

aplicadas de novo, e ainda outras mudanas ocorrem. As regras so repetidas e repetidas, e

observa a evoluo do padro.
As regras especiais acima foram inventados por John Conway em 1970, que foi
imediatamente impressionado com a riqueza das estruturas que resultou. Aparecem e
desaparecem padres, evoluem, e mudam, se fragmentaram, e combinam. Conway ficou
impressionado com a semelhana entre essas formas com as formas de vida. Ento, ele
chamou o jogo "Life" [59] Os entusiastas da computao em todo o mundo logo se
tornaram viciados nisso. No tiveram que usar placas reais para acompanhar o andamento
dos padres. Um procedimento menos trabalhoso para implantar os padres de um
computador diretamente na tela, cada pixel (ponto de luz), que representa uma guia. Uma
leitura deliciosa sobre o assunto est no livro O Universo Recursivo por William
Poundstone. [60] Um apndice oferece um programa para quem deseja jogar Life em seu
computador pessoal. Os proprietrios de Amstrad PCW 8256, a mquina em que este livro
est sendo escrito [61] pode estar interessado em saber que Life j est programado para a
mquina e podem ser acessados com alguns comandos simples. [62]

59. Life significa Vida no original Ingls. Preferi manter a nomeao, em Ingls para manter
o nvel de abstrao. N. T.
60 .The Recursive Universe por Poundstone William (Oxford University Press, Oxford,
1985).
61. Refere-se ao original em Ingls de 1992, e no da traduo. N. T.
62. O leitor interessado pode encontrar exemplos de Life nos seguintes sites:
http://delta.cs.cinvestav.mx/~mcintosh/comun/working/year2001/24may2001/node6.html
http://www.math.com/students/wonders/life/life.html
http://ddi.cs.unipotsdam.de/HyFISCH/Produzieren/lis_projekt/proj_gamelife/ConwayScientificAmerican.ht
m
http://hensel.lifepatterns.net/
http://www.bitstorm.org/gameoflife/
Pode-se consider-lo espao ocupado pelo padro de pontos como um modelo do universo,
as regras de Conway substitui as leis da fsica, e o tempo avana em passos discretos. Cada
coisa que acontece no universo Life estritamente determinista: o padro em cada etapa
determinado pelo padro na etapa anterior. O padro inicial estabelecido para que todos os
que viro, ad infinitum. Neste contexto, o universo Life lembra o universo mecnico de

Newton. Verdadeiramente, a natureza mecanicista de tais jogos deles ganhou o nome de

"autmatos celulares", sendo as clulas quadradas ou pixels.
Entre a variedade infinita de formas de Life so algumas que conservam a sua identidade
como eles se movem. Estes incluem os chamados gliders [63] que consiste em cinco naves
espacias mais grandes. Colises entre esses objetos pode produzir todos os tipos de
estruturas e detritos, dependendo dos detalhes. Os planadores podem ser produzidas por um
"glider gun" [64], que so emitidos em intervalos regulares em um crrego. Curiosamente,
um glinder gun pode ser produzido por uma coliso de treze gliders, de modo dos gliders
produzem glinders. Outros objetos comuns so os "blocks" [65] quadrados fixos de quatro
pontos , que tendem a destruir os objetos que colidem com eles. Ento so os mais
destrutivos "eaters" [66], que quebram e acabar com os objetos que passam, e, em seguida,
se repararem os danos causados pelo encontro. Conway e seus colegas descobriram padres
de Life da imensa riqueza e complexidade, por vezes por acidente, por vezes, usando muita
habilidade e perspiccia. Alguns dos comportamentos mais interessantes procura uma
coreografia cuidadosa de um grande nmero de objetos componentes, e aparecem apenas
depois de milhares de passos de tempo. Para explorar o repertrio avanado atividade de
Life so necessrios computadores muito potentes.
O universo Life obviamente apenas uma sombra plida da realidade, a natureza se
assemelha vida de seus habitantes constituindo apenas uma caricatura dos seres vivos
reais. Ainda fechado em sua estrutura lgica Life tem a capacidade de gerar complexidade
ilimitada, em princpio, to complexo quanto os organismos vivos genunos. Na verdade, o
interesse inicial em autmatos celulares de von Neumann estava intimamente ligado ao
mistrio dos organismos vivos. Ele era fascinado em saber se, em princpio, poderiam
construir uma mquina que era capaz de se reproduzir, e se assim que deve ser sua estrutura
e organizao. Se essa mquina de von Neumann for possvel, ento devemos ser capazes
de compreender os princpios que permitem que os organismos biolgicos de reproduzam a
si mesmos.
A base de anlises de von Neumann foi um "construtor universal" anlogo ao computador
universal. Esta deve ser uma mquina que pode ser programada para produzir algo muito
parecido com uma mquina de Turing que pode ser programado para realizar qualquer
operao matemtica computvel. Von Neumann pensou que aconteceria se o construtor
universal fosse programado para si mesmo. claro que para se qualificar como um auto
reprodutor genuno uma mquina tem que produzir no apenas uma cpia de si mesmo, mas
tambm uma cpia do programa de como copiar-se a si mesma, caso contrrio, sua

mquina filha seria "estril." Existe claramente o risco de um regresso ao infinito, mas uma
evaso inteligente foi proposta por von Neumann. O construtor universal deve ser
complementado com um mecanismo de controle. Quando o fabricante produziu uma cpia
de si mesmo (alm de se duplicar do mecanismo de controle, claro), o mecanismo de
controle desligado do programa e exatamente igual a outra pea de ''hardware''. A
mquina de Von Neumann para oportuno fazer uma cpia do programa, e inseri-lo na nova
mquina, que uma rplica exata da me pronta para comear a executar seu prprio
programa de auto-reproduo.
Originalmente, von Neumann tinha em mente uma mquina real com "porcas e parafusos",
mas Ulam persuadiu-o a investigar os mecanismos possveis de um autmato celular e olhar
para a existncia de padres auto-reprodutivos. A "mquina" de von Neumann pode muito
bem ser ento pontos de luz em uma tela, ou fichas em um tabuleiro. No importa: a
estrutura lgica e organizacional que importante, no o ambiente real. Depois de muito
trabalho, von Neumann e seus colegas foram capazes de mostrar que a auto-reproduo
realmente possvel para os sistemas que excedem um certo limiar de complexidade. Para
fazer encararia a investigao de um autmato celular com regras bastante mais
complicadas do que os do jogo Life. Em vez de permitir que cada clula tem apenas dois
estados - vazios ou ocupados - o autmato de von Neumann permitiu pelo menos de 29
estados alternativos. Nunca houve uma esperana de construir um padro de autmato autoreprodutivo - o construtor universal, um mecanismo de controle e memria ocuparam pelo
menos duzentas mil clulas -, mas o ponto importante que, em princpio, um sistema
puramente mecnico pode reproduzir-se. Logo aps esta investigao matemtica foi
concluda, veio a florao de biologia molecular com a descoberta da estrutura de dupla
hlice do DNA, a elucidao do cdigo gentico e a organizao bsica da replicao
molecular. Logo ficou claro que a natureza utiliza os mesmos princpios lgicos descobertos
por von Neumann. De fato os bilogos identificaram as molculas reais dentro de clulas
que correspondem aos componentes de uma mquina de von Neumann.
63. Glinder no original Ingls, significa planador por sua propriedade de movimento
linearmente como "voar" pelo espao de jogo de tabuleiro. Preferi manter a nomeao, em
Ingls para manter o nvel de abstrao. N. T.
64. Glider Gun no Ingls original significa arma de planadores, por sua propriedade de
emitir os mesmo em uma corrente. Preferi manter a nomeao, em Ingls para manter o
nvel de abstrao. N. T.
65. Block no original Ingls significa bloco. Preferi manter a nomeao, em Ingls para
manter o nvel de abstrao. N. T.

66. Eaters no original em Ingls significa comedores por sua capacidade de destruir outros
objetos que colidem com eles. Preferi manter a nomeao, em Ingls para manter o nvel de
abstrao. N. T.

Conway foi capaz de provar que a seu jogo Life tambm capaz de permitir padres autoreprodutivos. O processo relativamente simples de glidens fazerem glidens no se
qualificam, porque todos os grandes programas de auto-reproduo no so copiados para o
processo. Voc precisa de algo muito mais complicado para faz-lo. No principio Conway
levantou uma questo relacionada: Pode uma mquina de Turing (por exemplo, um
computador universal) ser construda em um universo Life? O funcionamento bsico de
qualquer computador universal so as operaes lgicas Y, O e NOT. Em um computador
eletrnico convencional esto so implementadas por simples elementos de comutao, ou
portas lgicas. Por exemplo, uma porta Y tem dois fios de entrada e uma sada. (Veja figura
11). Se voc receber um pulso eltrico em ambos os cabos de entrada de uma s vez, se
envia um pulso no cabo de sada. No h sada se ele recebe apenas em um cabo de entrada,
no h sada se no recebeu nenhuma entrada. Um computador uma rede muito extensa de
tais elementos lgicos. A matemtica executada para representar nmeros em forma
binria, como seqncias de zeros e uns. Mudando-se para sua forma fsica, um codificado
como um pulso eltrico, um zero a ausncia de tal. Entretanto, no h necessidade de que
essas operaes sejam realizadas por comutao eltrica. Qualquer dispositivo que executa
as mesmas operaes lgicas suficiente. Poderia usar engrenagens mecnicas (como no
caso da Mquina Analtica original de Charles Babbage), raios de laser, ou pontos em uma
tela de computador.

Figura 11. Representao simblica de uma porta Y usado em computadores. Existem dois
fios de entrada, A e B, e apenas uma sada, C. Se voc receber um sinal em ambos os cabos
A e B, em seguida, envia um sinal de sada a C.

Aps muita experimentao e reflexo, Conway foi capaz de mostrar que os circuitos
lgicos como poderia ser construdo no universo Life. A idia fundamental usar uma
procisso de gliders para codificar nmeros binrios. Por exemplo, o nmero 1011010010
pode ser representado pela colocao de um glider na procisso, na posio de 1, enquanto
que deixaria espao para os zeros. As portas lgicas podem ento ser construdas
acomodando os fluxos de gliders para se cruzar em ngulos retos de uma maneira
controlada. Devido uma porta Y emitira um glider somente se ambos ao mesmo tempo
recebe entradas (assim que codifica a operao 1 + 1 1). Para conseguir isso, e construir
a unidade de memria para armazenar informao, Conway precisa apenas quatro espcies
de vida: os gliders, glider guns, eaters, e blocks.
preciso muitos truques inteligentes para posicionar os elementos corretamente e orquestrar
a dinmica. No entanto, os circuitos lgicos necessrios podem ser organizados e as formas
luminosas do universo Life podem operar em uma forma perfeita, embora um pouco lento,
como um computador universal. Este um resultado com implicaes fascinantes. Existem
dois nveis de clculo envolvidos. Primeiro o computador eletrnico subjacente usado
para produzir o jogo Life em uma tela, ento esses padres Life mesmo funcionando em um
computador universal em nvel superior. Em princpio, essa hierarquia pode continuar
indefinidamente: O computador Life programado para criar seu prprio universo de Life
abstrato, que por sua vez, pode ser programado para produzir seu Universo Life ... Eu
recentemente participei de um seminrio sobre o estudo da complexidade em que dois
cientistas da computao do MIT, Tom Toffoli e Margolus Norman, demonstrou o
funcionamento de uma porta Y e um monitor de computador. A amostra foi tambm
testemunhada por Charles Bennett, da IBM, um especialista em fundamentos matemticos
da computao e complexidade. Eu indiquei a Bennet que o que estvamos vendo era um
computador eletrnico que simula um autmato celular que simula um computador. Bennet
respondeu que estas incluses sucessivas de lgica computacional lembrou bonecas russas.
O fato de que Life pode simular computadores universais, todas as implicaes da anlise de
Turing pode ser aplicadas no universo Life. Por exemplo, a existncia de operaes nocomputveis se aplica tambm ao Computador Life. Lembre-se que no h nenhuma
maneira sistemtica para decidir antecipadamente se um determinado problema matemtico
dado decidvel ou indecidvel atravs da operao de uma mquina de Turing: o destino da
mquina no pode ser conhecido de antemo.

Portanto, o destino dos padres Life associados no pode ser sistematicamente

conhecidos previamente, apesar de todos esses padres ser estritamente deterministas.

Penso que esta uma concluso que tem implicaes profundas para alcanar no mundo
real. Parece haver uma espcie de aleatoriedade ou incerteza (Eu atrevo a chamar de "livre
arbtrio "?) Fundada no universo da vida que h no mundo real, devido s restries da sua
prpria lgica, logo que o sistema torna-se to bastante complexa para alcanar a autoreferncia.
A auto-referencia e auto-reproduo esto intimamente relacionados, e uma vez a existncia
de computadores universais Life foi criada, estava aberto o caminho para Conway para
provar a existncia de construtores universais e padres Life de modo que eles so
realmente auto produtores. Mais uma vez, esses padres no foram realmente construdos,
porque so realmente complexos. Mas Conway argumenta que em um universo Life infinito
aleatoriamente povoado por pontos, os padres de auto-reproduo, inevitavelmente, ser
formariam apenas por acaso em algum lugar. Apesar da raridade da formao espontnea de
tais padres altamente orquestrado e complexos seja astronmico, em um universo
verdadeiramente infinito tudo que pode acontecer vai acontecer. Pode-se at imaginar uma
evoluo Darwiniana levando ao surgimento de padres de auto-reproduo mais complexa.
Alguns entusiastas de Life afirmam que tais padres auto reprodutivos de Life realmente
estariam vivos, porque possuiria todos os atributos que definem os organismos vivos em
nosso universo. Se a essncia da vida considerada energia simplesmente organizada acima
de um certo limiar de complexidade, ento esto certos. De fato, h um novo ramo da
cincia chamada "vida artificial" que dedicada a estudar os padres gerados por
computador auto-organizativos e adaptativos. Seu objetivo capturar a essncia do que
significa estar vivo aos detalhes possivelmente irrelevantes a matria dos seres vivos reais.
Em um recente seminrio sobre a vida artificial, o cientista de computao Chris Langton
disse: "Nossa convico que podemos colocar em computadores universos bastantes
complexos que podem suportar os processos que, para esses universos, devam ser
considerados vivos. Mas eles no seriam feitos do mesmo material ... Isto tem a incrvel
capacidade que ns criaramos as seguintes coisas vivas no universo " [67] Poundstone
concorda:".. Se a auto-reproduo no-trivial usado como critrio de vida, ento os
padres auto-reprodutivos Life estariam vivos. Isso no significa que simulariam a vida
como ela poderia ser em uma imagem de televiso, mas seria, estariam literalmente vivos,
em virtude de codificao e manipulao de informaes sobre a sua prpria construo. O
mais simples dos padres auto reprodutivos Life estaria vivo no sentido de que um vrus no
est." [68]
John Conway vai ainda mais longe para sugerir que formas Life avanadas poderiam ser

conscientes: " provvel, dado um espao Life suficiente grande, inicialmente em um

estado aleatrio, aps um longo tempo animais auto-replicantes inteligentes apareciam e
preencheriam algumas partes do espao.'' [69]
H no entanto uma resistncia natural a essas idias. O universo Life , afinal, apenas um
universo simulado. Ele real ou no ? As formas que se movem na tela somente imitaram
formas de vida real. Seu comportamento espontneo, programado em um computador
que joga o jogo Life. Mas, respondem os entusiastas de Life, o comportamento de estruturas
fsicas em nosso universo tambm est "programado" pelas leis da fsica e do estado inicial.
A distribuio aleatria de pontos em que os padres de auto-reproduo de Life pode
ocorrer uma analogia direta com a sopa aleatria pr-bitica de que a primeira coisa viva
deve ter surgido na Terra.
Ento, o que pode distinguir um real a partir de um universo simulado? Esse o tema do
prximo captulo.

67. "Artificial Life:A Converstion with Chris Langton an Doyne Farmer, ," Edge (ed. John
Brockman, New York), Setembro de 1990. p. 5.
68. Recursive Universe por Poundstone, P. 226
69 Citado em Recursive Universe por Poundstone

Captulo 5 - Mundos Reais e Mundos Virtuais

TODOS NS FASCINAMOS por sonhos. Aquelas pessoas que, como eu, muito sonha
vivamente muitas vezes tem a experincia de estar "preso" em um sonho que pensa ser real.
A imensa sensao de alvio que acompanha o despertar muito mais genuna. No entanto,
muitas vezes me pergunto o porqu, j que no momento do sonho que a realidade, ns
fazemos essa distino ntida entre as nossas experincias quando estamos acordados e
durante o sono. Podemos ter certeza absoluta de que o "mundo dos sonhos" ilusrio e que
o "mundo real" real? Poderia ser o contrrio, ou que ambas eram reais, ou nenhum? Quais
os critrios que realmente pode ser usada para decidir sobre este assunto?
A resposta usual que os sonhos so experincias particulares, enquanto o mundo que
percebemos quando acordado compatvel com a experincia de outras pessoas. Mas isso
no ajuda. Costumo encontrar personagens nos sonhos que eu digo que so reais e esto
compartilhando minhas prprias experincias do sonho. Durante a viglia eu tenho que
acreditar na palavra de pessoas que dizem perceber um mundo semelhante ao meu, pois eu
realmente no posso compartilhar suas experincias. Como eu posso ser capaz de distinguir
uma afirmao verdadeira daquela feita por um personagem ilusrio, ou um autmato
inconsciente, mas bastante complexo? No acrescenta nada ao notar que os sonhos so
muitas vezes incoerentes, fragmentrios e absurdos. O mundo chamado real muitas vezes
pode parecer assim depois de alguns copos de vinho, ou vir a si mesmo aps a anestesia.

Realidade simulada
Os comentrios acima sobre os sonhos intentam preparar o leitor para uma discusso sobre a
simulao de computador da realidade. Nos captulos anteriores afirmei que um computador
pode simular o mundo real de processos fsicos, em princpio, mesmo aqueles to
complexos como os que ocorrem na biologia. Por outro lado, vimos que um computador
basicamente apenas um procedimento para converter um conjunto de smbolos para outro,
de acordo com alguma regra. Geralmente pensamos em smbolos e nmeros, mais
especificamente, como seqncias de zeros e uns, que so mais apropriados para uso com as
mquinas. Cada um ou zero um bit de informao, portanto, um computador um
dispositivo que tem uma sequncia de zeros e uns de entrada e sada torna-se outra. Como

que esse conjunto aparentemente trivial de operaes abstratas pode capturar a essncia da
realidade fsica?
Compararemos a atividade do computador com um sistema fsico natural - por exemplo, um
planeta orbitando o Sol. O estado do sistema a cada instante pode ser especificado, dando a
posio e a velocidade do planeta. Estes so os dados de entrada. Os nmeros em causa
pode ser dado em binrio, como uma sequncia de zeros e uns. Em um momento posterior o
planeta teria uma nova posio e velocidade, que pode ser descrita por outra seqncia de
bits: estes so os dados de sada. O planeta tem sucedido na converso de uma seqncia de
bits em outro, e , portanto, em certo sentido, um computador. O "programa" que tenha
usado o par de converso um conjunto de leis da fsica (leis de Newton do movimento e da
gravitao).
Os cientistas esto cada vez mais conscientes da conexo entre os processos fsicos e da
informtica, e esto achando conveniente pensar o mundo em termos computacionais. "As
leis cientficas esto agora a ser vistos como algoritmos", segundo Stephen Wolfram, no
Instituto de Estudos Avanados Princeton [70]. "Os sistemas fsicos so vistos como
sistemas computacionais, processando informao, da mesma forma que os computadores
fazem." [71] Considere um gs, por exemplo. O estado do gs especificado, dado as
posies e velocidades de todas as molculas em um instante (com alguma preciso). Esta
seria uma seqncia extremamente longa de bits. Em um momento posterior o Estado iria
definir outra seqncia de bits imensamente longos. O efeito da evoluo dinmica do gs
tem sido tanto em converter um dados de entrada em um dado de sada.
70. Institute for Advanced Studio in Princeton , no NT original
71. "Computer Software in Science and Mathematics", de Stephen Wolfram, Scientific
American 251 (setembro 1984), p. 151.

A ligao entre as operaes naturais e computacionais ainda reforada pela teoria

quntica, que revela que muitas grandezas fsicas so normalmente considerados como
contnuas so fatos discretos . Como os tomos tm diferentes nveis de energia, quando um
tomo muda sua energia, ele salta entre os nveis. Se cada nvel atribudo um nmero, em
seguida, o salto pode ser considerado uma transio entre o nmero um para o outro.
Aqui chegamos a essncia da eficcia da cincia da computao moderna. Devido

capacidade dos computadores para simular a outro, um computador eletrnico pode simular
qualquer sistema que funciona como um computador. Esta a base para a modelagem de
computador do mundo real: os planetas e as caixas de gs e muitos mais agem como
computadores e, portanto, pode ser modelados. Mas todo sistema fsico pode ser simulado
desta forma? Wolfram pensa assim: "Voc espera que o fato de que os computadores so
to poderosos em suas capacidades de computao como qualquer sistema fsico pode ser
realizvel, para que possam simular qualquer sistema fsico." [72] Se for verdade, isso
implica que qualquer sistema suficientemente complexo para calcular, em princpio, pode
simular todo o universo fsico.
O captulo anterior explicou como um autmato celular como "Life" pode gerar universos
de brinquedo em que a computao possvel. "Autmatos celulares que so capazes de
computao universal podem simular o comportamento de qualquer computador possvel",
explica Wolfram. Portanto, "uma vez que qualquer processo fsico pode ser representado
como um processo computacional, eles podem imitar a ao de qualquer sistema fsico
possvel tambm." [73] Ento, poderia um universo de brinquedo de autmato celular como
o universo "Life " em princpio, ser construdo de forma estreita para a vida que poderia
servir como uma rplica perfeita do universo real? Aparentemente, ele poderia. Mas isso
levanta outra questo ainda mais preocupante. Se todos os sistemas fsicos so
computadores, e se os computadores podem simular perfeitamente todos os sistemas fsicos,
ento o que distingue o mundo real em uma simulao?

Somos tentados a responder que as simulaes so apenas aproximaes imperfeitas da

realidade. Quando o movimento de um planeta estimado, por exemplo, a preciso da
entrada de dados limitada pela observao. Alm disso, os programas de computador reais
sobre simplificao da simulao fsica ignorando os distrbios feitos por corpos menores,
etc mas certamente pode imaginar cada vez mais programas mais sofisticados , e tambm a
coleta de dados cada vez mais elaborados, e tambm a simulao para todos os efeitos
prticos, indistinguvel da realidade.
Mas a simulao no teria que necessariamente falhar em algum nvel de detalhe? Durante
muito tempo acreditou-se que a resposta deveria ser sim, tendo em conta que presumia-se
que haveria uma diferena fundamental entre a fsica real e todas as simulaes digitais.
Esta diferena tem a ver com a questo da reversibilidade do tempo. Como explicado no
Captulo 1, as leis da fsica so reversveis na medida em que permanece inalteradas, se o
passado e o futuro se intercambiariam - por exemplo, imbudos nenhuma preferncia na

direo do tempo. Agora, qualquer computador digital consume energia para funcionar.
Esse desperdcio de energia aparece como calor dentro da mquina, o calor que deve ser
descartado. A acumulao de Calor impe limitaes muito prticas sobre o desempenho
dos computadores, e usa uma srie de pesquisas para tentar reduzi-lo. A dificuldade pode
ser atribuda aos elementos de lgica bsica do computador. Toda vez que h uma mudana
de estado ocorre calor. Isto familiar na vida diria. O que voc ouve clicando ao operar um
interruptor de luz parte da energia que voc usou para ativar a chave dissipada como o
som, o resto aparece como o calor dentro da chave. Este custo de energia deliberadamente
incorporado ao desgnio da chave para garantir que ele fica em um ou outro dos seus dois
estados possveis - ligado ou desligado. Se no houvesse custos de energia envolvidos na
mudana de estado, tm o risco de que a chave revertida espontaneamente.
A energia dissipada na mudana irreversvel. O calor flui para o meio ambiente e se perde.
No foi possvel coletar o calor residual e canaliz-lo em algo til, sem incorrer em outros
custos de energia, pelo menos, to grande quanto aquele recuperado no processo. Este um
exemplo da segunda lei da termodinmica, que probe qualquer tipo de reciclagem gratuita
de energia para o trabalho til. No entanto, alguns cientistas j perceberam que a segunda lei
da termodinmica uma lei estatstica que se aplica a sistemas com muitos graus de
liberdade. Na verdade, a prpria noo de entropia envolvendo calor e agitao catica das
molculas so importantes para grandes conjuntos deles somente. Se os computadores
poderiam ser miniaturizados a tal ponto que as conexes bsicas poderiam ser feitas a nvel
molecular, a gerao de calor poderia ser totalmente evitada?
No entanto, parece haver um princpio bsico que contradiz a existncia dessa idealizao.
Considere-se uma porta "Y" (AND) [74], por exemplo, descrito no captulo anterior. A
entrada tem dois canais (cabos), apenas uma sada. A propsito de uma operao de "Y" a
mistura de dois sinais de entrada em uma sada. Obviamente, isso no reversvel. Voc
no pode dizer se a ausncia de um pulso na sada, devido ausncia de qualquer entrada ou
ambos. Esta limitao bsica reflete o fato bvio de que, em aritmtica comum pode ser
derivada respostas s perguntas, mas no vice-versa: voc geralmente no pode deduzir a
questo da resposta. Se dito a voc que a resposta a uma soma 4, poderia ter sido 2 + 2
ou 3 + 1 ou 4 + 0. Afigura-se da que nenhum computador pode funcionar para trs por
razes de lgica bsica.
Na verdade, este argumento tem uma falha que foi descoberta recentemente por Rolf
Landauer e Charles Bennett, da IBM. Eles descobriram que a irreversibilidade
aparentemente inerente ao clculo resultado de descartar informaes. Assim, pela soma 1

+ 2 + 2, pode-se adicionar primeiro 2 e 2 para 4, em seguida, adicione 4-1 para obter a

resposta 5. Nesta seqncia de operaes uma etapa intermediria em que apenas o
nmero 4 mantido: o original 2 + 2 julgado no relevante para o restante do clculo.
Mas no necessariamente tem que descartar as informaes. Poderamos optar por manter
tudo isso. Claro que isto seria aumentar a memria para acomodar as informaes extras,
mas isso nos permitiria "desfazer" qualquer estimativa, em qualquer fase indo para trs a
partir da resposta pergunta.
Mas, voc pode projetar portas adequadas para implementar lgicas reversveis? Pode ser
realmente como descobriu Ed Fredkin do MIT. A porta de Fredkin tem dois canais de
entrada e dois canais de sada, alm de um "canal de controle." A comutao obtida como
de costume, mas de uma maneira que mantm os dados de entrada para os canais de sada.
A computao reversvel pode ser obtida mesmo em uma mquina dissipativa - por
exemplo, em uma energia irreversivelmente dissipada. (Todas as prticas de computao
reversvel no pode evitar a dissipao irreversvel de calor.) Mas, no plano terico pode-se
imaginar um sistema idealizado no qual a computao e fsica so reversveis. Fredkin
imaginou uma bola rgida quicando em uma forma cuidadosamente supervisionada em
superfcies imveis. Este dispositivo pode realmente implementar operaes lgicas
reversveis. Outros computadores reversveis imaginrias foram feitos..
Uma questo interessante sobre o estado de autmatos celulares como os computadores
que os jogos de computador da vida no so reversveis (a seqncia de padres no podem
ser desenhados no sentido inverso.) No entanto um outro tipo de autmato celular que pode
modelar o sistema de bolas e superfcies de Fredkin e que havia sido construdo por Norman
Margolus. Vista do nvel do universo no autmato, este um computador verdadeiramente
reversvel, computacional e "fisicamente" (embora ainda haja nvel de dissipao
irreversvel do computador eletrnico que implementa o autmato celular).
O fato de que o clculo pode ser realizado de forma reversvel remove uma distino crucial
entre a simulao e o mundo fsico real que ele simula. Na verdade pode-se inverter o
argumento e perguntar em que medida o mundo real e os processos fsicos so processos
computacionais. Se as opes irreversveis so desnecessrias, o movimento do corpo pode
ser considerado normal, como parte de um computador digital? Alguns anos atrs, se provou
que certos sistemas so irreversveis, tais como mquinas de Turing e autmatos celulares
com as regras irreversveis como "Life" pode ser programado para executar qualquer
computador digital, selecionando adequadas condies iniciais. Esta propriedade chamada
de "universalidade computacional." No caso de Life isto significa que voc pode escolher

um padro inicial, que ir colocar um ponto em um lugar, digamos, se um nmero primo.

Outro padro que se faz uma determinada equao tem uma soluo e assim por diante.
Desta forma, o jogo Life pode ser usado para investigar problemas matemticos no
resultados como o ltimo teorema Femat. [75]

72. "Undecidability and Intractability in Theoretical Physics ", de Stephen Wolfram,

Physical Review Letters 54 (1985), p. 151
73. "Computer software" de Wolfram, P. 140.
74. A porta Y (AND em Ingls) um operador lgico, que tem duas entradas e uma sada. O
valor de sada s verdadeiro se os valores das duas entradas so simultaneamente
verdadeiras, caso contrrio ela falsa. N. T.
75. No momento esta traduo j tinha sido resolvida. N. T.
Mais recentemente tem sido demonstrado que certos sistemas determinsticos reversveis,
tais com o computador de bolas e superfcies de Fredkin tambm so computacionalmente
universais, e ainda alguns sistemas no-determinsticos partem desta propriedade. Parece
ento que a universalidade computacional uma propriedade bastante comum de sistemas
fsicos. Se um sistema tem essa propriedade, inerentemente capaz de comportamento
complexo como qualquer um que pode ser simulada digitalmente. H evidncias de que
mesmo um sistema de trs corpos em movimento como atrao mtua baixa (por exemplo,
dois planetas que orbitam uma estrela) tm a propriedade de universalidade computacional.
Se sim, ento a escolha adequada das posies e velocidades dos planetas em um instante, o
sistema pode ser calculado, dizem os nmeros de (Pi) ou produto principal ou o trilionsimo
da coliso de um bilho de "gliders" no universo "Life". Na verdade, essa trindade
aparentemente banal pode ainda ser usado para simular o universo inteiro se, como dizem
alguns entusiastas, o universo simulado digitalmente.
Estvamos acostumados a pensar nos computadores como um sistema muito especial que
exige um projeto muito inteligente. Computadores eletrnicos certamente so complicados,
mas isso porque eles so muito versteis. Muito do trabalho de programao j foi tida em
conta na concepo da mquina: no temos de refazer cada vez a partir das condies
iniciais. Mas a capacidade de computao algo que muitos sistemas fsicos, mesmo
algumas muito simples, parecem possuir. Isto levanta a questo de saber se as atividades dos
tomos ou mesmo partculas subatmicas podem ser calculadas. Um estudo sobre este ponto
foi feito pelo fsico Richard Feynman, que mostrou que um computador reversvel operando
ao nvel subatmico, em conformidade com as leis da mecnica quntica uma

possibilidade real. Podemos ento considerar os muitos processos atmicos que ocorrem
naturalmente o tempo todo - processos dentro seu e meu, o interior das estrelas, gs
interestelar, galxias distantes - como parte de um computador gigante csmico? Se assim
for, ento a fsica e a computao se tornam idnticos e podemos chegar a uma concluso
surpreendente: o universo seria sua prpria simulao.

O Universo um computador?
Uma pessoa que responde enfaticamente esta pergunta Ed Fredkin. Ele acredita que o
mundo fsico um autmato celular gigante, e afirmou que o estudo de autmatos celulares
est revelando que o comportamento fsico real, incluindo refinamentos tais como a
relatividade, podem ser simulados. O colega de Fredkin, Tom Toffoli compartilha essa
crena. Uma vez que satirizou dizendo que, naturalmente, o universo um computador, o
nico problema que outro est usando. E ns, bem, ns somos apenas "bugs" [76] em uma
grande mquina csmica! "Todos ns temos que fazer", diz ele, " pegar carona nesse
clculo enorme em curso, e tentar descobrir que parte dela perto de onde queremos ir"
[77].

Fredkin e Toffoli no esto sozinhos neste surpreendente - poderamos mesmo dizer bizarro
- ponto de vista. O fsico Frank Tipler tambm tem defendido com veemncia a ideia de
igualar o universo com a sua prpria simulao. Alm disso, a simulao no precisa ser
executado em um computador real, diz Tipler. Um programa de computador , afinal,
apenas uma converso (ou mapeamento) de um conjunto de smbolos abstratos, em outro,
de acordo com alguma regra: Entrada Sada. Um computador fornece uma representao
concreta do mapeamento, como o numeral romano III uma representao abstrata de
nmero trs. A mera existncia de tal mapa - mesmo abstratamente, no reino das regras
matemticas - suficiente para Tipler.
Deve-se notar que as nossas atuais teorias fsicas no so geralmente feitas da mesma forma
que os algoritmos de computador, porque eles fazem uso de quantidades que variam
continuamente. Em determinado espao e tempo so considerados contnuos. "A capacidade
de ter uma simulao exata, o computador fazer exatamente o mesmo que a natureza",
explica Richard Feynman, exige "que tudo que acontece em um volume finito de espao e
tempo podem ser analisados com preciso um nmero finito de operaes lgicas. A teoria
atual da fsica aparentemente no assim. Permite que o espao reduzido para as distncias

infinitesimais." [78] Por outro lado, a continuidade de espao e tempo so apenas

suposies sobre o mundo. No pode ser provado, porque nunca podemos ter certeza de que
em uma escala pequena em tamanho, bem abaixo do que pode ser observado, o espao e o
tempo no podia ser discretos. O que isso significa? Uma conseqncia que o tempo pode
avanar para pequenos saltos, como em um autmato celular, ao invs de faz-lo
suavemente. A situao pode assemelhar-se de um filme que avana um fotograma de cada
vez. A mesma nos parece contnua, porque ns no podemos resolver os intervalos curtos
entre os quadros. Da mesma forma, em fsica, nossas experincias atuais podem medir
intervalos de tempo to curto quanto 10-26 segundos, no h nenhum sinal de saltar para esse
nvel. Mas, talvez, por sua vez o melhor da nossa resoluo, ainda h a possibilidade de que
os saltos so evidentes. Observaes semelhantes aplicam-se continuidade assumida do
espao. Portanto, esta objeco a uma simulao exata da realidade no fatal.
No entanto, um ainda est tentado a objetar que o mapa um territrio diferente. "Mesmo se
houvesse um computador csmico to inimaginavelmente poderoso que fosse capaz de
simular com preciso a atividade de cada tomo no universo, o computador provavelmente
no teria um planeta Terra em movimento atravs do espao, assim como a Bblia contm
Ado e Eva? Uma simulao de computador geralmente referida como apenas uma
representao ou imagem da realidade. Como algum poderia afirmar que a atividade que
ocorre dentro de um computador eletrnico poderia criar um mundo real?
Tipler respondeu que essa objeo vlida apenas a partir de uma perspectiva externa ao
computador. Se o computador foi poderoso o suficiente para simular a conscincia - e, por
extenso, toda uma comunidade de seres vivos - do ponto de vista dos seres no mundo de
simulao por computador seria real:
''A questo fundamental esta: Existe pessoas simuladas? Em ambos que as pessoas
simuladas podem decidir, existem. Por hiptese, qualquer ao que pessoas reais pode fazer
conduzido para determinar se h - pensar sobre o fato de que eles pensam, interagem com o
ambiente - as pessoas simuladas tambm pode faz-lo e elas fazem. No h simplesmente
nenhuma maneira de zombar das pessoas que percebem que esto "realmente" dentro do
computador, eles so apenas simuladas e no reais. Eles no podem acessar o contedo real,
o computador fsico, de onde eles so, dentro do programa. ... No h maneira de as pessoas
neste mundo que eles so apenas simuladas, que so apenas uma seqncia de nmeros
jogados no ar dentro de um computador, e na verdade no so reais.'' [79]
claro que qualquer discusso de Tipler depende da possibilidade de que um computador

poder simular a conscincia. Ser isto razovel? Imagine um computador que simula um ser
humano. Se a simulao for realmente precisa, um observador externo humano que no
conhece as circunstncias seria incapaz de dizer ao falar com a simulao se estiver
localizado no computador ou um ser humano em nosso mundo. O observador pode
questionar a simulao e obter respostas perfeitamente sensveis para o tipo humano
sensvel. Como resultado, o observador pode ser tentado a concluir que a simulao
verdadeiramente consciente. Na verdade, Alan Turing abordou esta questo em um famoso
artigo intitulado "As mquinas podem pensar", no qual ele prope esta questo do teste.
Embora a maioria das pessoas tem a ideia de mquinas processando conscincia como
estranha ou at absurda, muitos cientistas renomados e filsofos da escola chamada IA [80]
fortemente tm argumentado que, nesta base seria simulada mente consciente.
Para quem estiver disposto a ir adiante com a idia de que um computador suficientemente
potente pode ser consciente, um passo pequeno para aceitar que um computador poderia,
em princpio, gerar toda uma sociedade de seres conscientes. Estes indivduos,
presumivelmente, pensam, sentem, vivem e morrem em seus mundos simulados totalmente
inconsciente do fato de que h cortesia de um operador de computador que supostamente
poderia desligar a qualquer momento! Esta seria a situao dos animais inteligentes de
Conway no Universo Life.
Mas, acima de toda essa discusso gravita a pergunta bvia: Como que sabemos que
somos ns mesmos "reais" e no apenas uma simulao dentro de um computador gigante?
"Obviamente, no podemos saber", diz Tipler. Mas o que importa? Tipler argumenta que a
existncia real do computador, em verificveis seres sencientes estar dentro dele,
irrelevante. Tudo o que importa a existncia de um programa abstrato (ainda uma tabela
de pesquisa abstrata bastaria) pode simular o universo. Pela mesma razo, a existncia real
do universo fsico irrelevante: "Talvez o universo fsico real seria equivalente a algo
Kantiano em si mesmo. Como empricos, que forado a desistir do objeto inerentemente
incognoscvel: o universo deve ser um programa abstrato" [81].
O problema com essa posio (longe de seu ar de reductio ad absurdum) que o nmero de
programas abstratos um potencial infinito. Por que experimentamos deste universo
particular? Tipler acredita que todos os universos possveis que podem suportar a
conscincia so realmente experientes. O nosso no est sozinho. Obviamente ns vemos
esse, por definio. Mas h outros universos, muitos dos quais semelhantes aos nossos, com
seus prprios habitantes, para a qual o universo to real como a nosso para ns. (Esta
uma variante da interpretao dos universos mltiplos da mecnica quntica, popular entre

muitos ilustres fsicos, descrito em detalhes no meu livro Other Worlds [82]. Voltarei sobre
isso no captulo 8.) Aqueles programas que codificam universos incapaz de sustentar seres
sencientes passam despercebidos, e eles podem ser considerados como menos do que real. O
conjunto de programas capazes de gerar universo cognoscvel seria um pequeno
subconjunto de todos os programas possveis. Poderamos ser considerado como tpico.

76. "bugs" no original em Ingls. Pode ser interpretado como erros no programa ou como
pequenos bichos ou micrbios N.T.
77. "Physics and Computation por Tommaso Toffoli, International Journal of Theoretical
Physics 21 (1982), p.165
78. "Simulating Physics with Computers", de Richard Feynman, International Journal of
Theoretical Physics 21 (1982), p.469
79. "The Omega Point as Eschaton: Answers to Pannenbergs Questions for Scientists, de
Frank Tipler, Zygon 24 (1989), pp 241-42
80. IA Inteligncia Artificial "strong AI scholl" no original em Ingls. N.T.
81. The Anthropic Cosmological Principle por John D. Barrow e Frank J. Tipler (Oxford
University Press, Oxford, 1986), p. 155.
82. Other Worlds: Space, Superspace, and the Quantum Universe por P. C. W. Davies
(Penguin Books)

O Irrealizvel
Se o universo est "fora" de um processo computacional, ento ele deve ser, por definio,
computvel. Mais precisamente, deve existir um programa ou algoritmo que pode obter uma
descrio correta do mundo em um nmero finito de etapas. Se conhecermos esse algoritmo,
teramos uma teoria completa do universo, incluindo os valores numricos de todas as
quantidades fsicas mensurveis. O que se pode dizer sobre todos esses nmeros? Se eles
estavam a surgir a partir de um computador teria que ser nmeros computveis. Tem sido
geralmente assumido que os valores de todas as quantidades fsicas previstas pela teoria
fsica seria nmeros computveis. Mas, recentemente, esta hiptese foi contestada pelos
fsicos Robert Georch e James Hartle. Eles ressaltam que as teorias existentes da fsica
poderia produzir previses de quantidades mensurveis que so nmeros no-computveis.
Embora essas teorias tm mais a ver com questes tcnicas de propriedades qunticas do
espao-tempo, eles levantam uma questo importante, em princpio.

Suponha que uma determinada teoria prev um nmero no-computvel x para qualquer
quantidade - por exemplo, a relao entre as massas de duas partculas subatmicas. Poderia
a teoria ser testada? Teste de uma previso terica consiste em comparar a com o valor
experimental. Obviamente, isso pode ser feito apenas dentro de algum nvel de preciso.
Suponha que o valor experimental determinado dentro de um erro esperado de 10 por
cento. Ento seria necessrio saber x em 10 por cento. Agora, mesmo que x poderia existir,
nenhum algoritmo finito, nenhum procedimento sistemtico poderia encontr-lo, isso que
significa ser desconsiderado. Por outro lado, precisamos saber x pouco menos de 10 por
cento. certamente possvel encontrar um algoritmo que produz uma seqncia de
sucessivas aproximaes para melhor x, possivelmente dentro de 10 por cento. O problema
que, como no sabemos x no pode saber quando chegamos ao nvel de 10 por cento.
Apesar destas dificuldades, seria possvel encontrar uma aproximao dentro de 10 por
cento por meios no-algortmicos. A construo de um ponto de algortmicos que voc
pode enunciar um conjunto de instrues padro em primeiro lugar, ento um trabalho
puramente mecnico estas instrues para obter o resultado desejado. No caso de um
nmero computvel como (Pi), pode-se imaginar um nico computador de trabalho gerando
uma seqncia de nmeros cada vez mais, incluindo, em cada etapa o quo boa esta
abordagem particularmente. Mas, como vimos, essa estratgia no funciona para nmeros
no computveis. Em vez disso o que os tericos tm de abordar cada nvel de preciso que
um novo problema para ser abordado de forma diferente. Por um pequeno truque pode ser
possvel se obter uma aproximao de x de 10 por cento. Mas no necessariamente o mesmo
truque iria trabalhar para atingir o nvel de 1 por cento. Os tericos seriam forados a tentar
outra estratgia totalmente diferente. A cada melhoria na preciso experimental os pobres
tericos tm que trabalhar cada vez mais difcil para encontrar uma abordagem que est
emparelhado com o valor previsto.
Tal como Geroch e Hartle costuma dizer, encontrar uma teoria normalmente a parte mais
difcil, a implementao geralmente uma ao puramente mecnica. Foi preciso o gnio de
Newton para encontrar as leis do movimento e da gravitao, mas um computador pode ser
programado para implementar a teoria "cega" e prever a data do prximo eclipse solar. No
caso de uma teoria que prev nmeros no computveis, a implementao da teoria seria to
difcil como encontr-lo primeiro. No posso estabelecer uma distino clara entre essas
duas atividades.
Obviamente, seria melhor para os tericos, se nossas teorias fsicas nunca fossem assim. No
entanto, no podemos garantir que ser sempre da mesma maneira. Teria fortes razes, de

acordo com Geroch e Hartle, a pensar que a teoria quntica, que descreve o espao-tempo
podem produzir predies no-computveis. Deveria a teoria ser descartada por ele? Tem
qualquer razo para que o universo tem de ser "de algoritmos implementveis? Ns no
sabemos, mas uma coisa certa, se no, a analogia entre a natureza e o computador se
quebra.
Aps Einstein ter dito que Deus sutil, mas no malicioso, suponha que ns realmente
vivemos em um universo "computvel". O que podemos aprender sobre a natureza do
programa que Fredkin e Tipler acredita ser a fonte de nossa realidade?

O Incognoscvel
Consideremos por um momento o caso de um programa usado em um computador
eletrnico - por exemplo, para multiplicar uma seqncia de nmeros. A essncia deste
conceito que o programa deve ser de alguma forma mais fcil de construir do que a
operao para a qual se destina. Se no for assim, no se incomodaria com o computador,
mas poderia simplesmente executar a operao aritmtica diretamente. Uma maneira de
dizer isso que um programa de computador pode gerar informaes teis (no exemplo do
resultado de muitas multiplicaes) que ele contm. Esta apenas uma maneira imaginativa
de dizer que a matemtica est procura de regras simples que podem ser usados repetidas
vezes, mesmo em clculos muito complicados. No entanto, nem todas as operaes
matemticas podem ser realizadas por um programa muito menos complicada do que a
prpria operao. Com efeito, a existncia de um nmero no-computvel implica que, para
algumas operaes no existe nenhum programa. Portanto, alguns processos matemticos
so inerentemente to complicados que no pode ser encapsulado em um programa
compacto de todo.
No mundo natural tambm enfrentam enorme complexidade, e a questo que se coloca se
a descrio dessa complexidade pode ser capturado em uma descrio compacta. Dito de
outra forma, o "programa para o universo" significativamente mais simples do que o
prprio universo? Esta uma questo profunda sobre a natureza do mundo fsico. Se um
programa de computador ou algoritmo mais simples do que o sistema que ele descreve,
dito que o sistema "algoritmicamente compressvel." Ento, ele levanta a questo se o
universo ou no algoritmicamente compressvel.

Antes de voltar a este assunto, seria til considerar a idia de algoritmos de compresso em
maior detalhe. A questo da teoria da informao algortmica foi criada na dcada de 60 na
Unio Sovitica por Andrei Kolmogorov e nos Estados Unidos por Gregory Chaitin [83] da
IBM. A essncia da idia baseada em uma questo muito simples: Qual a mais curta
mensagem que pode descrever um sistema a um certo nvel de detalhe? bvio que um
sistema simples pode ser descrito facilmente, mas no um sistema complexo. (Tente
descrever a estrutura de um recife de coral com a mesma quantidade de palavras necessrias
para descrever um cubo de gelo). Chaitin e Kolmogorov sugeriu que a complexidade de
algo definido pelo comprimento da menor descrio possvel do que nada.
83. http://www.dc.uba.ar/people/materias/azar/
http://www.cs.umaine.edu/ ~ Chaitin / gmartin.html
http://ftp.fi.muni.cz/pub/muni.cz/EMIS/journals/BAMV/conten/vol9/chaitin.pdf
http://www.cs.auckland.ac.nz/CDMTCS/chaitin/uba.html
http://guillermomartinez.8m.net/ArticulosyEnsayos/chaitinoriginal.htm
http://guillermomartinez.8m.net/ArticulosyEnsayos/chaitin.htm
http://www.umcs.maine.edu/ ~ Chaitin / lanacion.pdf
http://www.cs.auckland.ac.nz/CDMTCS/chaitin/unknowable/
http://www.umcs.maine.edu/~chaitin/unknowable
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/logica.html
http://www.cs.umaine.edu/ ~ Chaitin / cmu.html
http://www.umcs.maine.edu/ ~ Chaitin /
http://www.cs.auckland.ac.nz/CDMTCS/chaitin/unm2.html
http://www.cs.auckland.ac.nz/CDMTCS/chaitin/georgia.html

Vamos ver como ele funciona para os nmeros. H um nmero simples, como 2 ou(Pi), e
complicado como as seqncias de uns e zeros gerados por atirar uma moeda (cara = 0,
coroa = 1). Que tipo de descrio que podemos definir exclusivamente esses nmeros? Uma
estratgia simplesmente escrever em binrio ou decimal ( [Pi] pode ser dada apenas para
uma dada preciso, pois tem infinitas casas decimais). Mas este no obviamente a
descrio mais econmica. O resultado (Pi), por exemplo, seria melhor descrito por uma
frmula que poderia ser usado para calcular (pi) com o grau de aproximao desejado. Se
os nmeros em questo so considerados como a sada de um computador, ento a descrio
de um menor nmero seria o menor programa que permite que o computador para produzir
esse nmero. Simples nmeros sero gerados por programas simples, os nmeros dos

programas mais complicados.

O prximo passo comparar a longitude do nmero com a longitude do programa que o
gera. menor? Houve compresso? Para tornar isso ainda mais claro, vamos supor que a
sada do computador expresso como uma sequncia de zeros e uns, tais como:

101101011100010100110101001 ...
(Onde denota "..." "e assim por diante, talvez para sempre.") Essa seqncia vai ter algum
contedo de informao, que medida em "bits." Queremos comparar a quantidade de
informao contida na sada do prprio programa. Para tomar um exemplo simples, suponha
que a sada :

101010101010101010101010101010
Isto poderia ter sido gerado pelo algoritmo simples "imprimir 10 quinze vezes." Uma
sequncia de sada muito mais poderia ser gerada pelo programa "imprimir 10 milhes de
vezes." O segundo programa um pouco mais complicado que o primeiro, sem informao
muito mais extensa. A lio que, se a sada contm um padro, ento isso pode ser
codificado em uma forma compacta em um algoritmo simples que pode ser muito mais
curto (em termos de bits de informao), a mesma sada. Neste caso, dizemos que a
seqncia algoritmicamente compreensvel [84]. Se, no entanto, a seqncia no pode ser
gerado por um algoritmo significativamente menor do que ela, algoritmicamente
incompressvel. Neste caso, a seqncia no possui regularidades e padres de treinamento.
Seria apenas um conjunto aleatrio de uns e zeros. Desta forma, a quantidade de algoritmos
de compresso disponveis pode ser visto como uma medida til da simplicidade da
estrutura na produo , sendo uma baixa compressibilidade da medida de complexidade. As
estruturas simples e regulares so altamente compressveis, embora complexas, que faltam
padres e so menos.
84. Este o princpio bsico de funcionamento do programas compressores como o Winzip
N.T.
A compresso algortimica, fornece uma definio rigorosa de aleatoriedade: uma seqncia
aleatria aquela que no pode ser algoritmicamente comprimida. Pode no ser fcil dizer
simplesmente observando se uma seqncia dada compressvel. Podem ter padres muito

sutis construdos de forma enigmtica. Cada descifrador de cdigos sabe que parece em
uma primeira vista, uma mistura aleatria de letras que pode ser de fato uma mensagem
estruturada, para no dizer que a nica coisa que precisamos o cdigo. A expanso infinita
decimal (e sua contraparte binria), o nmero (pi) no mostra nenhum padro bvio em
todos os milhares de dgitos. A distribuio dos dgitos excede todos os testes estatsticos do
padro de aleatoriedade. Do conhecimento dos primeiros mil dgitos no h maneira de
prever qual vai ser o prximo. No entanto, apesar de que (pi) algoritmicamente aleatrio,
porque um algoritmo muito compacto pode ser escrito para gerar a sua expanso.
Chaitin diz que essas idias de complexidade matemtica pode ser estendida de forma
convincente a sistemas fsicos: a complexidade de um sistema fsico o comprimento
mnimo do algoritmo que pode simular ou descrever. primeira vista, esta abordagem
parece bastante arbitrria, porque no especificou que tipo de computador ser usado.
Acontece, porm, que realmente no importa, porque todos os computadores universais
pode simular um ao outro. Da mesma forma, a lngua que escolhemos para trabalhar - LISP,
BASIC, FORTRAN, irrelevante. uma simples questo de escrever instrues para
traduzir uma linguagem de programao para outra. Acontece que o comprimento extra do
programa necessrio para converter a linguagem e execut-lo em outra mquina
normalmente uma correo muito pequena em comparao com o comprimento total do
programa. Portanto, no deve se preocupar sobre como o computador que voc est usando
realmente construdo. Este um ponto importante.
O fato de que a definio de complexidade independente da mquina sugere que esta
captura de qualidade realmente existe do sistema, e no meramente uma funo de como
podemos escolher para descrev-lo.
Uma preocupao mais legtima como saber quando um determinado algoritmo o mais
curto possvel. Se for encontrado um pequeno, ento a resposta claramente no. Mas no
possvel, em geral, para ter certeza que a resposta sim. O motivo pode ser rastreado at o
teorema da indecidibilidade de Gdel. Lembre-se que este teorema foi baseado na verso
matemtica do paradoxo da auto-referncia "mentiroso" ("Esta afirmao falsa.") Chaitin
adaptou a idia para decidir sobre programas de computador. Considere o caso em que um
computador dada a ordem: "Encontre uma seqncia de dgitos que podem ser gerados por
um programa mais do que isso." Se a pesquisa for bem-sucedida o programa de pesquisa
ter gerado a mesma seqncia de dgitos. Mas ento a seqncia de dgitos no pode ser
"aquele que s pode ser gerado por um programa mais largo que que este." A concluso
deve ser que a pesquisa deve falhar, mesmo se vai para sempre. E o que isso nos diz? A

pesquisa teve como objetivo encontrar uma seqncia de dgitos que voc precisa de um
programa para gerar pelo menos to grande como a busca, o que exclui um programa mais
curto. S no sei em geral, se uma determinada seqncia de dgitos pode ser codificado em
um curto horrio diferente do que ns descobrimos.
O teorema de Chaitin tem implicaes interessantes para nmeros aleatrios - por exemplo,
a seqncia de dgitos aleatrios. Como se explicou uma seqncia aleatria aquela que
no pode ser algoritmicamente comprimida. Mas, como acabamos de ver, no podemos
saber se um programa mais curto pode gerar tal seqncia. Voc nunca pode dizer que
descobriu todos os truques para encurtar a descrio. Assim, em geral, voc no pode provar
que uma seqncia aleatria, mas pode provar o contrrio encontrando uma compresso.
Esse resultado mais interessante, pois ele pode ser provado que quase todas as seqncias
de dgitos so aleatrios. que simplesmente no podemos saber precisamente qual!
fascinante especular que os eventos aparentemente aleatrios na natureza no pode ser
aleatrio em absoluto de acordo com esta definio. No possvel ter certeza, por exemplo,
que a indeterminao da mecnica quntica poderia no ser assim. Depois de todo o teorema
de Chaitin garantir que nunca poderemos provar que o resultado de uma seqncia de
medies na mecnica quntica verdadeiramente aleatria. Certamente parece aleatrio,
mas tambm parecem dgitos (pi). A menos que tenha o "cdigo" ou algoritmo para
revelar a ordem subjacente, voc pode estar lidando com algo que verdadeiramente
aleatrio. Poderia haver um tipo mais sofisticado de "cdigo csmico", um algoritmo que
pode gerar o resultado de eventos qunticos no mundo fsico e, portanto, apresentae
indeterminismo quntico como uma iluso? Poderia haver uma "mensagem" no cdigo que
contm um grande segredo do universo? Esta idia foi adotada por alguns telogos, que
notaram que o indeterminismo quntico fornece uma janela para Deus agir no universo, para
manipular o nvel atmico "carregando o dado quntico" sem violar as leis da fsica clssica
(no quntica). Desta forma, os propsitos de Deus pode ser impresso em um cosmos sem
irritar os fsicos tambm.. No Captulo 9 descreve uma proposta especfica deste tipo.
Armado com a definio de algoritmos, Chaitin tem sido capaz de demonstrar que a
aleatoriedade permeia toda a matemtica, incluindo a aritmtica. Para fazer isso, ele
descobriu uma equao monstruosa contendo dezessete mil variveis (tecnicamente
conhecido como equao Diofntica [85]). A equao contm um parmetro K que pode
assumir valores inteiros 1, 2, 3 e assim por diante. Chaitin agora pede para um dado valor de
K esta equao monstruosa tem um nmero finito ou infinito de solues. Pode-se imaginar
o trabalho laboriosamente cada valor de K, gravando as respostas: "finito", "infinito",

"finito", "finito", "infinito", "infinito" ... Existe um padro nesta seqncia de respostas.?
Chaitin tem mostrado que no h. Se ns representamos um "finito", por 0 e "infinito" para
1, ento a seqncia de dgitos 001011 ... no pode ser algoritmicamente comprimida. Ser
aleatria.

85. Pr Diofante, matemtico grego (sculo III dC.). o pai da lgebra N.T.
As implicaes desse resultado alarmante, significa que, em geral, se assume um valor de
K, no h nenhuma maneira de saber sem explicitamente testar se essa equao diofantina
em particular tem um nmero finito ou infinito de solues. Em outras palavras, nenhum
procedimento sistemtico para decidir antecipadamente a resposta a uma questo
matemtica bem definida: a resposta aleatria. No possvel encontrar consolo no fato de
que uma equao diofantina de dezessete mil variveis mais uma esquisitice matemtica.
Uma vez que o acaso tenha entrado na matemtica infestada do comeo ao fim. A imagem
popular da matemtica como um conjunto de fatos precisos, ligados entre si por caminhos
bem definidos lgica se provou falsa. H aleatoriedade e, portanto incerta na matemtica
como existe na fsica. De acordo com Chaitin Deus no s joga dados na mecnica quntica,
mas tambm com todos os nmeros. Chaitin acredita que a matemtica deve ser mais como
as cincias naturais, em que os resultados dependem de uma combinao de lgica e de
descoberta emprica. Pode-se at fornecer s universidades com departamentos de
matemtica experimental.
Uma aplicao interessante da teoria da informao algortmica diz respeito a um nmero
no-computvel chamado Omega, que Chaitin definiu como a probabilidade de que um
programa de computador para parar se sua entrada apenas uma seqncia aleatria de
nmeros binrios. A probabilidade de alguma coisa um nmero entre 0 e 1: O valor 0
corresponde a algo que impossvel, e o valor 1, em que inevitvel. Obviamente Omega
ser prximo de 1, porque a maioria das entradas ser exibido como lixo aleatrio para o
computador, que rapidamente deixa de exibir uma mensagem de erro. No entanto, pode-se
mostrar que o Omega algoritmicamente incompressvel e sua expanso binria ou decimal
completamente aleatria aps alguns dgitos. Porque Omega definido em referncia
questo da deteno, codifica uma soluo para este problema na seqncia de seus dgitos.
Em seguida, o n dgitos em primeiro lugar na expanso binria de Omega conter a resposta
para o problema de n dgitos qual o programa que iria parar e que ser executado sempre.
Charles Bennett apontou que muitos dos problemas pendentes no resolvidos da matemtica

como ltimo teorema de Fermat [86] pode ser formulado como um problema de deteno,
porque so constitudas de especulaes de que algo no existe (neste caso, um conjunto de
nmeros que satisfazem o teorema de Fermat). O computador s precisa encontrar um
contra-exemplo. Se encontrar um que vai parar, seno ele vai ficar para sempre soprando.
Alm disso, os problemas mais interessantes podem ser codificados em programas de
apenas alguns milhares de dgitos. Ento, sabendo apenas os primeiros mil dgitos de
Omega nos d acesso para a soluo de todos os problemas matemticos significativos deste
tipo, bem como todos os outros problemas semelhantes em termos de complexidade que
poderiam ser feitas no futuro! "Omega incorpora uma grande sabedoria em um espao
muito pequeno", escreve Borges, "desde os seus primeiros poucos milhares de dgitos, o que
poderia ser escrito em um papel pequeno, contendo a soluo a mais questes matemticas
que podem ser escritos em todo o universo. "[87]
Infelizmente, sendo um nmero no computvel, Omega nunca poder ser revelada por
meio construtivo, no importa o quanto o trabalho dele. Ento, se no por uma revelao
mstica Omega nunca o conheceremos. E ainda nos foi dado pela transmisso divina no
reconhec-lo pelo que ele , porque sendo um nmero aleatrio que no parece especial, de
qualquer maneira. Seria apenas um amontoado de dgitos, sem qualquer padro. Por ai eu
sei, uma frao significativa de Omega pode ser escrito em algum livro de texto em algum
lugar.
A sabedoria contida em Omega real, mas sempre escondida pela estrutura lgica e os
paradoxos da auto-referncia. Omega incognoscvel e talvez a contrapartida destes dias de
"nmeros mgicos" dos antigos gregos. Bennet positivamente potico sobre seu
significado mstico :
''Ao longo da histria, filsofos e msticos tm buscado uma chave compacta para a
sabedoria universal, uma frmula finita ou texto que, quando conhecidas e compreendidas,
do a resposta a todas as perguntas. A Bblia, o Alcoro, o livro dos segredos msticos de
Hermes Trismegisto, e a Cabala Judaica medieval foram assim considerados. As fontes da
sabedoria universal so, tradicionalmente, protegidos contra o uso casual de ser difcil de
encontrar e compreender quando so encontrados, e perigoso de usar, tendem a responder
mais perguntas e mais profundo do que o usurio quer perguntar. Como Deus, o livro
esotrico simples, mas indescritvel, onisciente, e transforma todos que o conhecem ...
Omega em muitos sentidos, um nmero cabalstico. Pode ser conhecido, mas no atravs
do raciocnio humano. Para conhecer em detalhe, um teria que aceitar a seqncia nocomputvel de dgitos na f, como palavras de um texto sagrado''. [88]

86. Resolvido no momento desta traduo N.T.

87. "On Random and Hard-to-Describe Numbers" por Charles Bennett, da IBM relatrio de
32 272, reimpresso em "Mathematical Games ", de Martin Gardner, Scientific American
241 (novembro 1979), p 31.
88. Ibid., Pp. 30-1.

O Programa Csmico
A teoria da informao algortmica fornece uma definio rigorosa de complexidade com
base nas idias de computao. Continuando com o tema do universo como um computador
- ou mais exatamente como uma computao - a questo de saber se a imensa complexidade
do universo algoritmicamente compressvel. Existe um programa que possa "criar" o
universo em todos os seus detalhes intrincados?
Embora o universo complexo, no claramente aleatrio. Observamos regularidades. O
sol nasce todos os dias na hora certa, a luz viaja sempre mesma velocidade, um conjunto
de mon sempre decai com meia-vida de dois milionsimos de segundo, e assim por diante.
Estas regularidades so sistematizadas no que chamamos de leis. Como j observei, as leis
da fsica so semelhantes a um programa de computador. Dado o estado inicial de um
sistema (entrada), usamos a lei para computar uma fase posterior (de sada).
As informaes contidas em leis, mais condies iniciais geralmente muito menor do que
o produto potencial. claro que uma lei fsica pode parecer simples quando escritas no
papel, mas geralmente formulado em termos de matemtica abstrata, o que se exige um
pouco de decodificao. Mesmo as informaes necessrias para entender os smbolos
matemticos limitada a poucos livros, enquanto o nmero de eventos descritos por estas
teorias ilimitado. Um exemplo clssico fornecido pela previso de eclipses. Sabendo a
posio e o movimento da Terra, o Sol e a Lua, em determinado momento nos permite
prever as datas de futuros (e passados) eclipses. Portanto, um conjunto de dados de vrios
conjuntos de entrada produz uma sada. No jargo da informtica, poderamos dizer que
todos os dados dos eclipses foi compactado algoritmicamente em leis mais as condies
iniciais. Assim, as regularidades observadas do Universo um exemplo de compresso
algortmica. Subjazendo a complexidade da natureza a simplicidade da fsica.

Curiosamente, um dos fundadores da teoria da informao algortmica, Ray Solomonoff,

estava preocupado com essas questes. Solomonoff queria encontrar uma maneira de medir
a plausibilidade relativa dos concorrentes hipteses cientficas. Se um determinado conjunto
de fatos sobre o mundo pode ser explicado por mais de uma teoria, como podemos escolher
entre elas? Podemos atribuir algum tipo de "valores" contendores quantitativa? A resposta
curta usar a navalha de Occam [89]: assume a teoria com o menor nmero de suposies
independentes. Agora, se algum pensa da teoria como um programa de computador, e os
fatos da natureza, como a sada de um programa desse tipo, ento a navalha de Occam exige
que tomemos o menor programa que pode gerar a tal produo. Ou seja, devemos preferir a
teoria, ou programa, que oferece o algoritmo de compresso maior dos fatos.
Vista desta forma, todo o empreendimento cientfico pode ser visto como a busca de
algoritmos de compresso de dados observveis. O objetivo da cincia , aps de tudo,
produzir uma breve descrio do mundo baseada em certos princpios que chamamos de
leis. "Sem o desenvolvimento de algoritmos de compresso de dados", escreve Barrow,
"toda cincia seria substituda por uma filatelia sem sentido - o acmulo indiscriminado de
cada evento disponvel. [90] A Cincia baseada na crena de que o Universo
algoritmicamente compressvel e moderna para a busca de uma Teoria do Tudo a
expresso mxima dessa crena, a crena de que existe uma representao abreviada da
lgica por trs das propriedades do universo e pode ser escrita na forma finita por seres
humanos." [91]
Ento, podemos concluir que toda a complexidade csmica pode ser compactado em um
"programa csmico" muito curto, como na complexidade do Universo Life reduzida a um
simples conjunto de regras aplicadas repetidamente? Embora existam muitos exemplos
notveis de algoritmos de compresso na natureza, nem todos os sistemas podem ser
compactados dessa maneira. H uma classe de processos, cuja importncia tem sido
reconhecida somente recentemente, conhecido como "catica." Esses so processos que no
apresentam alguma regularidade. Seu comportamento parece ser completamente catico.
Consequentemente, no so algoritmicamente compressveis. Costuma-se pensar que o caos
excepcional, mas os cientistas esto comeando a aceitar que muitos sistemas naturais so
caticos, ou pode tornar-se como, sob determinadas circunstncias. Alguns exemplos
familiares incluem fluido turbulento, torneiras com vazamentos, fibrilao cardaca e
pndulos conduzido.
Embora o caos bastante comum, evidente que o universo como um todo est longe de ser
aleatrio. Reconhecer padres em todo o universo e as leis que codificam tm poder

preditivo real. Mas o universo tambm est longe de ser simples. Tem um tipo sutil de
complexidade que o coloca em algum lugar entre a simplicidade de um lado e de aleatrio
por outro. Uma maneira de expressar essa qualidade que o universo tem "complexidade
organizada", um tema que abordei no meu livro The Blueprint Cosmic. Tem havido muitas
tentativas de capturar matematicamente este elemento indescritvel chamado organizao.
Um deles devido a Charles Bennett, e envolve algo que ele chama "a profundidade
lgica''. Isso se concentra no tanto na quantidade de informaes e de complexidade
necessria para especificar um sistema, mas em seu "valor". Bennett explica :
''O resultado tpico de lanar uma moeda de um nmero de vezes que tem um monte de
informaes, mas a mensagem tem muito pouco valor, uma efemride, dando a posio da
lua e dos planetas a cada dia mais de cem anos, no h mais informaes do que equaes
do movimento e condies iniciais de que ele foi calculado, mas conserva o seu proprietrio
o esforo de recalcular esses cargos. O valor da mensagem, ento parece ser ... no que
poderia ser chamada de redundncia enterrada - peas previsvel com dificuldade, coisas
que o receptor pode, em princpio, ser entendida sem ser dito, mas apenas a um custo
considervel de tempo, dinheiro e computao. Em outras palavras, o valor da mensagem
a quantidade de trabalho matemtico, ou no, de forma convincente realizada pelo
remetente, que o receptor salvo de ter que repetir.'' [92]
Bennett nos convida a pensar sobre o estado do mundo como tendo apresentado informao
codificada em que as informaes sobre como o estado foi atingido primeiro. A questo
quanto "trabalho" tem que tornar o sistema - tais como processamento de informaes foi
feito - para alcanar o estado. Isto o que ele se refere profundidade lgica. A quantidade
de trabalho estabelecida, definindo-o em termos de tempo necessrio para processar a
mensagem, o menor programa que pode gerar. Apesar da complexidade algortmica centrase na durao do programa mnimo para produzir um determinado produto, as preocupaes
de profundidade lgica do tempo de processamento necessrio para o programa mnimo
produz esta sada.
-------------------------------89. As descries devem ser mantidas o mais simples possvel at que seja provado ser
inadequado "
Newman, J. R. O mundo da matemtica Simon & Shuster, N. Y., 1956
Se voc puder explicar "substancialmente" o comportamento de um fenmeno com algumas

variveis explicativas e, se a teoria que relaciona-los no forte o suficiente para sugerir

outras variveis que poderiam ser includos, por introduzir mais variveis? Claro que no,
para excluir as variveis relevantes e importantes apenas para manter a forma do modelo
matemtico simples que representa o evento de interesse.
William de Occam (O Doutor Invencvel) Ockham, Surrey c. 1285 - Munique c. 1349
monge franciscano Ingls, advogado pioneiro do nominalismo e empirismo. Autor de
Tractatus logicae e de Dilogos
Veja tambm: http://usuarios.lycos.es/Chultun/occam.html
90. Isto me lembra de ''Funes, o memorioso" J. L. Borges. Em "Funes, o Memorioso"
articula um pesadelo de um homem com uma memria prodigiosa que se lembra de tudo.
<- <<Ns, num relance, percebemos trs taas de vinho sobre a mesa. Funes, todos os ramos
e frutos, incluindo as uvas e vinho. Ele sabia os caminhos da madrugada as nuvens do Sul,
de 30 de abril de 1882. " Para reconstruir as memrias de um dia precisou de um dia inteiro.
Esforo aprendi Ingls, Francs, Portugus, Latim. Discernir o progresso pacfico de
decadncia, umidade, fadiga. Disse: "Minha memria, senhor, como depsito de lixo">>
http://www.inicia.es/de/diego_reina/filosofia/logica/funes.htm N."
http://www.inicia.es/de/diego_reina/filosofia/logica/funes.htm N. T.
91.''Teorias do Tudo: A busca da Explicao Final'' por John Barrow (Oxford University
Press, Oxford, 1991), p. 11.
92. "Dissipation, Information, Computational Complexity and the Definition of
Organization ", de Charles Bennett, Emerging Syntheses in Science (ed. D. Pines,
Addison-Wesley, Boston, 1987), p. 279
-----------------------------------------

Claro, voc no pode dizer s de olhar para uma sada de computador como foi produzido.
Mesmo uma mensagem muito detalhada e significativa poderia ter sido produzido por um
processo aleatrio. Longe do exemplo banal de dar tempo suficiente para que um macaco
com uma mquina de escrever, terminar de escrever as obras de Shakespeare. Mas, segundo
a teoria da informao algortmica (e a navalha de Occam), a explicao mais plausvel para
a partida identificar a sua causa com o programa mnimo, porque inclui o menor nmero
de suposies ad hoc.
Ponha-se na posio de um astrnomo de rdio que capta um sinal misterioso.

Leguminosas, quando organizadas em uma seqncia, so os primeiros milhes de dgitos

de (pi). O que voc vai celebrar? Acreditando que o sinal aleatrio implica um milho de
bits de suposies ad hoc, enquanto que a explicao alternativa - que a mensagem
originada por um mecanismo programado para computar (pi) - seria muito mais plausvel.
Na verdade, um episdio real deste tipo ocorreu na dcada de sessenta, quando um Jocelyn
Bell, um estudante de doutorado em Cambridge, trabalhando com Anthony Hewish em
radioastronomia, capturou pulsos regulares de origem desconhecida. Porm Bell e Hewish
logo descartou a hiptese de que os pulsos eram artificiais. Separar os dgitos de (pi), uma
srie de pulsos separados com preciso a lgica rasa - , obviamente, plana. H muitas
explicaes plausveis, com poucas hipteses ad hoc para este padro normal, porque
muitos fenmenos naturais so peridicas. Neste caso, a fonte foi rapidamente identificado
como uma estrela de nutrons em rotao, ou pulsar.
Os padres simples so logicamente planos, porque eles podem ser rapidamente gerados por
programas curtos e simples. Os padres aleatrios tambm esto apartamento porque seu
programa mnimo , por definio, muito menor que o padro em si, mais uma vez o
programa muito curta e simples: voc s precisa dizer algo como "os padres de
impresso." Os empregadores so altamente organizados logicamente profunda, porque
eles exigem muitas etapas complicadas sejam executadas para gerar.
Uma aplicao bvia de profundidade lgica para os sistemas biolgicos, dos quais
fornecem os exemplos mais notveis de complexidade organizada. Um organismo vivo tem
uma lgica profunda, porque no provvel que tenha sido causado, se no por uma cadeia
longa e complicados processos evolutivos. Outro exemplo de sistema profundo podem ser
encontradas nos padres gerados por autmatos celulares, tais como Life. Em todos os
casos, a regra utilizada muito simples, portanto, do ponto de vista, esses padres no tm a
complexidade algortmica. A essncia da complexidade da vida no est nas regras, mas o
uso repetido. O computador tem que trabalhar muito duro para aplicar a regra e outra vez
antes que possa gerar padres complexos de profundamente simples estados iniciais.
O mundo est cheio de sistemas de profundidade, que mostram evidncias de um "trabalho"
enorme para treinar. Murray Gell-Mann observou certa vez que os sistemas de profundidade
pode ser reconhecido porque so aqueles que querem preservar. Coisas simples podem ser
reconstrudos facilmente. Ns apreciamos as pinturas, as teorias cientficas, obras de msica
e literatura, aves raras, e os diamantes, porque eles so difceis de fabricar. Carros, cristais
de sal e latas so menos valorizados porque so relativamente planas.

Assim, o que podemos concluir sobre o programa csmico? Por sculos os cientistas tm
falado abertamente de que o universo "ordenado", sem uma clara distino entre os tipos
de ordens diversas: simples e complexas. O estudo da computao permitiu-nos reconhecer
que o mundo ordenado em ambos os sentidos, para ser algoritmicamente compressvel e
tm um significado profundo. A ordem do cosmos mais do que mera regularidade
arregimentada, tambm complexo organizado e deste ltimo que o universo deriva a sua
abertura e permite a existncia de seres humanos com livre arbtrio. Por 300 anos a cincia
tem sido dominada pelo primeiro: a busca de padres simples na natureza. Nos ltimos
anos, com o advento dos rpidos computadores eletrnicos, a verdadeira natureza
fundamental da complexidade tem sido apreciada. Assim, vemos que as leis da fsica tm
uma dupla funo. Deve fornecer os padres simples que fundamentam todos os fenmenos
fsicos, e deve ser tambm uma forma de permitir que a profundidade - a complexidade
organizada - emergir. Que as leis do nosso universo possuem esta propriedade dupla um
fato crucial literalmente significado csmico.

Captulo 6 - O Segredo Matemtico

O ASTRNOMO James Jeans proclamou uma vez que Deus um matemtico. Esta frase
expressa em termos metafricos um artigo de f hoje aprovado pela maioria dos cientistas.
A crena de que a ordem subjacente do mundo pode ser expresso em forma matemtica
reside o cerne da cincia, e raramente questionada. To profundamente que aceitado a
crena de que qualquer linha da cincia no considerada bem compreendida, at pode ser
expressa na linguagem impessoal da matemtica.
Como eu disse, a idia de que o mundo fsico uma manifestao de ordem matemtica e
da harmonia pode ser traada de volta no tempo para a Grcia antiga. Se transformou em
uma era durante o Renascimento Europeu, com a obra de Galileu, Newton, Descartes e seus
contemporneos. "O livro da natureza", diz Galileu, "est escrito em linguagem
matemtica." O fsico Eugene Wigner tem escrito sobre a "eficcia razovel da matemtica
na cincia natural", citando C. S. Pierce provvel que seja algum segredo aqui, que ainda
precisa ser descoberto'' [93] O livro [94] foi recentemente publicado dedicado a este tpico
contm ensaios de dezenove cientistas (este autor includo) no conseguiram encontrar o
segredo, ou at mesmo para chegar a algum consenso. As opinies variaram entre aqueles
que defendiam que os seres humanos tinham inventado a matemtica simples para

acomodar os fatos da experincia, a aqueles que esto convencidos de que existe um

significado mais profundo e revelar o rosto por trs da matemtica da natureza.

A Matemtica Est ''L Fora''?

Antes de tomar a questo da sua "eficcia razovel", importante ter alguma compreenso
do que a matemtica. H duas escolas de pensamento diametralmente oposta em relao a
este assunto tambm. A primeira sustenta que a matemtica uma inveno puramente
humana, e o segundo que tem uma existncia independente. Ns temos encontrado uma
verso da interpretao como "inveno" ou formalista no Captulo 4, na discusso do
programa de Hilbert para a mecanizao da prova de teoremas. Antes do trabalho de Gdel
foi possvel acreditar que a matemtica era um exerccio formal inteiramente, que consiste
em nada mais do que uma vasta coleo de regras lgicas que ligam um conjunto de
smbolos para o outro. Este edifcio foi referido como um totalmente auto-contida. Qualquer
ligao com o mundo natural foi coincidncia, no relevante em todos os matemticos
para o empreendimento em si, sendo esta preocupado apenas com o desenvolvimento e a
explorao das conseqncias de regras formais. Conforme explicado nos captulos
anteriores, o teorema da incompletude de Gdel termina este ponto de vista estritamente
formal. Mas muitos matemticos mantem a crena de que a matemtica apenas uma
inveno da mente humana, no tendo mais significado do que a atribuda pelos
matemticos
A escola oposta conhecido como o platonismo. Plato, lembre-se, tinha uma viso dualista
da realidade. De um lado estava o mundo fsico, criado pelo Demiurgo, flutuante e
transitrio. O outro era o reino das idias, eterno e permanente, atuando como um modelo
abstrato para o mundo fsico. Ele acreditava que os objetos matemticos pertencentes a este
reino ideal. Segundo os platnicos, ns no inventamos a matemtica, ns descobrimos isso.
Os objetos matemticos e as regras tm uma existncia independente, alm da realidade
fsica que confronta os nossos sentidos.
Para aguar o foco sobre essa dicotomia, considere um exemplo especfico. Considere a
seguinte afirmao: "Vinte e trs o menor nmero primo maior que vinte." A sentena ou
verdadeira ou falsa. de fato verdadeiro. A questo diante de ns se a afirmao
verdadeira em sentido absoluto, atemporal. Era a sentena verdadeira, antes da inveno /
descoberta de nmeros primos? Os platnicos respondem que sim, por nmeros primos
existem, abstratamente os seres humanos deveriam conhec-los ou no. Os formalistas

permitiram apreciar a questo sem sentido.

O que os matemticos profissionais pensam sobre isso? Costuma-se dizer que os
matemticos so formalistas nos fins de semana e os platonistas nos outros dias. Enquanto
voc est realmente trabalhando com a matemtica, difcil resistir impresso que se est
engajado em um processo de descoberta, como nas cincias experimentais. Os objetos
matemticos tornam prpria vida, e s vezes apresentam propriedades inesperadas. Por
outro lado, a idia de um reino transcendente das idias matemticas parece demasiado
mstico para muitos matemticos gostar de admitir isso, e eles costumam dizer que quando
os desafios esto envolvidos na investigao em matemtica esto apenas especulando com
smbolos e regras.
No entanto, alguns eminentes matemticos alegaram ser Platnicos. Um deles foi Kurt
Gdel. Como esperado Gdel baseia a sua filosofia da matemtica em sua obra sobre
indecidibilidade. Ele argumentou que sempre haver demonstraes matemticas que so
pr verdade que nunca pode ser comprovada a partir dos axiomas existentes. Ele imaginou
estas declaraes, bem como existente "l fora" em um domnio platnico, alm de nossa
percepo. Outra platnico o matemtico de Oxford Roger Penrose. "A Verdade
Matemtica que s vezes vai alm do mero formalismo" escreveu. [95] "Muitas vezes
parece ser uma realidade profunda sobre estes conceitos matemticos, que vai muito alm
da discusso de qualquer matemtico particular. No entanto, como se a mente humana foi
conduzida, no entanto, a alguma verdade eterna. - Uma verdade que a prpria realidade, e
que s parcialmente revelado um de ns" Tomando como exemplo o sistema de
numerao complexo, Penrose acha que ele tem "uma realidade profunda atemporal" [96].

Outro exemplo que inspirou Penrose para adotar o platonismo algo chamado ''o conjunto
de Mandelbrot" [97] descoberto pelo cientista da IBM Benoit Mandelbrot. O conjunto
uma forma geomtrica conhecida como "fractal", que est intimamente relacionado com a
teoria do caos, e fornece um exemplo magnfico de como uma simples operao recursiva
pode produzir um objeto de riqueza, diversidade e grande complexidade. O conjunto
gerado pela aplicao sucessiva da regra (ou mapeamento) z z2 + c, onde z um nmero
complexo e c um nmero fixo complexo. A regra simplesmente significa: ter um nmero
complexo z e substitu-lo z2 + c, em seguida, chamar esse nmero z e substitu-lo
novamente, e assim por diante um suspiro de novo. Os nmeros complexos obtidos podem
ser desenhado em uma folha de papel (ou tela de computador) na medida em que a regra se
aplica, a cada nmero representado por um ponto. O que acho que para algumas escolhas

de C, em breve deixar a tela. Para outras eleies, no entanto, passeia ponto sempre em uma
rea delimitada, agora cada escolha de c corresponde a um ponto na tela. O conjunto de
todos os pontos c so o conjunto de Mandelbrot. Este conjunto tem uma estrutura
extremamente complicada, pois impossvel descrev-lo, incrivelmente bonito. Muitos
exemplos de partes do equipamento foram utilizados para fins artsticos. Uma caracterstica
distintiva do conjunto de Mandelbrot que qualquer parte dele poder ser ampliado
repetidas vezes sem limites, e cada nova camada de resoluo prev novas riquezas e
delicias. [98]
93. " The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences de Eugene
Wigner, Communications in Pure and Applied Mathematics 31 (1960), p. 1
94. Mathematics and Science (ed. Mickens Ronald E., World Cientific Press Singapura,
1990).
95. A Mente Nova do Rei - Computadores, Mentes e as Leis da Fsica por Roger Penrose
(Oxford University Press, Oxford, 1989), p. 111
96. Ibid. P. 95.
97. Para quem no sabe, eu convido voc para abrir as pginas, vero um desgnio marcante,
ter uma estrutura complicada cuja beleza impossvel de expressar em palavras. Partes
dela foram usados para fins artsticos. Como qualquer conjunto fractal pode ser prorrogado
indefinidamente, fornecendo mais detalhes de requintados desgnios.
http://www.quanta.net.py/zfractal/mandel.htm
http://www.dma.fi.upm.es/docencia/segundociclo/geomfrac/fractalesclasicos/mandelbrot.ht
ml
Mandelbrot Set 98
98.Conjunto de Mandelbrot
Penrose recorda que quando iniciou o estudo dos conjuntos que hoje leva seu nome, no
tinha uma concepo a priori do desenvolvimento fantstico inerente a ela.
"Todos os detalhes sobre a complicada estrutura do conjunto de Mandelbrot realmente no
pode ser plenamente compreendido por qualquer um de ns, ou podem ser divulgados por
qualquer computador. Parece como se a estrutura no s no parte de nossas mentes, mas
uma realidade em si ... O computador usado essencialmente da mesma maneira que um
fsico experimental utiliza um dispositivo experimental para explorar a estrutura do mundo

fsico. O conjunto de Mandelbrot no uma inveno da mente humana, foi uma

descoberta. Como o Monte Everest simplesmente "est l!". "[99]
Os matemticos e o conhecidos divulgador cientifico Martin Gardner concorda com esta
concluso: "Penrose encontra incompreensvel (como eu) que algum pode supor que essa
estrutura extica no esta realmente" l fora ", como o Monte Everest est sujeita a
explorao da forma que uma floresta explorada. " [100]
" a matemtica uma inveno ou descoberta? Pergunta Penrose. Voc tem ido to longe os
matemticos com as suas invenes que elas esto imbudas de realidade espria? "Ou que
os matemticos esto descobrindo verdades que de fato j esto "l "? - verdades, cuja
existncia independente das atividades dos matemticos" Ao proclamar a sua adeso no
ltimo ponto vista, Penrose afirma que, em casos como O conjunto de Mandelbrot "est
ficando muito mais do que a estrutura que colocada em primeiro lugar. Pode-se tomar a
posio que em tais casos que os matemticos tem encontrado os "trabalhos de Deus" Na
verdade, ele v uma analogia a essa conexo entre a matemtica e obras de arte inspiradas:
" uma sensao estranha entre os artistas, que na maioria de suas grandes obras esto
revelando as verdades eternas que tm algum tipo de existncia etrea a priori. ... Eu no
posso ajudar, mas sinto, no caso da matemtica que a crena em uma espcie de etrea e
eterna existncia ainda mais forte .... " [101]
99. Ibid.
100. Martin Gardner, prefcio ibid. p. vi
101. Ibid., P. 95

fcil ter a impresso de que existe uma vasta paisagem de estruturas matemticas, e que os
matemticos exploram este territrio peculiar, mas inspirador, talvez ajudado pela
orientao de uma mo experiente ou indicadores de descobertas recentes. Ao longo do
caminho so formas novas e teoremas matemticos j est l. O matemtico Rudy Rucker
pensa nestes objetos como um tipo de ocupao do espao mental - que ele chama de
"paisagem mental" -, bem como objetos fsicos ocupam um espao fsico. "Uma pessoa que
faz pesquisa matemtica", escreveu ele, " um explorador da Paisagem Mental da mesma
forma que Armstrong, Liivngstone ou Cousteau so exploradores das caractersticas fsicas
de nosso Universo." Ocasionalmente diferentes exploradores percorrem a mesma rea e
relatou de forma independente os mesmos resultados. "Quando ns compartilhamos o
mesmo universo, compartilhamos da mesma Paisagem Mental", acredita Rucker. [102]
John Barrow tambm cita o fenmeno da descoberta independente em matemtica como

prova de "algum fator objetivo" que independente da psique do pesquisador.

Penrose conjectura que a maneira que os matemticos fazem descobertas e comunicam os
resultados matemticos uns aos outros fornece provas de um Reino Platnico ou Paisagem
Mental:
''Imagino que quando a mente percebe uma idia matemtica faz contato com o mundo de
Plato, de conceitos matemticos. ... Quando voc "v" uma verdade matemtica, quebra a
sua conscincia para o mundo das idias e faz contato direto com ele. ... Quando os
matemticos se comunicam, torna-se possvel porque cada um tem uma rota direta para a
verdade, a conscincia de cada ser em condies de perceber as verdades matemticas
diretamente, atravs deste processo de 'ver'. Uma vez que cada um pode fazer contato com o
mundo de Plato, diretamente, podem mais facilmente se comunicar com todos os outros do
que se poderia esperar. As imagens mentais de cada lata, quando eles fazem esse contato
platnico bastante diferentes, mas a comunicao possvel porque cada um est
diretamente em contato com o mundo platnico, existente eternamente!'' [103]
s vezes, essa "erupo" repentina e dramtica, e fornece o que normalmente referido
como inspirao matemtica. O matemtico francs Jacques Hadamard, fez um estudo
sobre este fenmeno e cita o caso de Carl Gauss, que h anos vinha lutando com um
problema sobre os inteiros, "Como um sbito lampejo o problema parecia estar resolvido.
Eu mesmo no poderia dizer que foi o fio condutor que uniu o que eu j sabia com o que fez
meu sucesso possvel. "[104] Hadamard tambm d o caso de Henri Poincar, que passou
muito tempo sem sucesso sobre um problema relativo a certas funes matemticas. Um dia
Poincar foi a uma viagem de campo, e embarcou no nibus. "No momento em que pus
meus ps no degrau, a idia veio a mim com nada em meus pensamentos anteriores, que
abriram o caminho at l", falou.[105]. To seguro estava de ter resolvido o problema que o
colocou em segundo plano sua mente e continuou a sua converso. Quando retornou de sua
caminhada foi capaz de provar o resultado rapidamente, e seu conforto.

102. Infinity and the Mind por Rudy Rucker (Boston Birkhauser, 1982), p. 36.
103. Mente Nova do Rei por Penrose, p. 428
104. The Psychology of Invention in the Mathematical Field por Jacques Hadamard
(Princeton University Press, Princeton, 1949), p. 13
105. Citado em ibid. P. 12.

Penrose narra um incidente semelhante sobre o seu trabalho sobre buracos negros e
singularidades do espao-tempo.[106] Estava ciente de uma conversa em uma rua de
Londres, e estava prestes a atravessar uma rua movimentada quando uma idia fundamental,
mas era apenas temporria, de modo que retomou a conversa e do outro lado da rua a idia
tinha entrado em sua mente. Foi s depois que percebeu uma curiosa sensao de euforia, e
mentalmente fez um balano dos acontecimentos do dia. Finalmente, recordou a breve flash
inspirador, e soube que era o problema chave que tinha ocupado sua ateno durante tanto
tempo. Foi algum tempo aps a exatido foi demonstrada com rigor.
Muitos fsicos compartilham esta viso platnica da matemtica. Por exemplo, Heinrich
Hertz, o primeira a produzir e detectar ondas de rdio no laboratrio, uma vez disse: "No se
pode escapar do sentimento de que estas frmulas matemticas tm uma existncia
independente por si mesmo, e so ainda mais sbias que seus descobridores, e ficamos com
mais do que aquilo que ns colocamos sobre elas. "[107]
Uma vez perguntou a Richard Feynman se ele achava que a matemtica e, por extenso, as
leis da fsica tm uma existncia independente. Ele respondeu:
''O problema da existncia muito interessante e difcil. Se voc faz a matemtica, que
simplesmente trabalhar sobre as conseqncias das hipteses, descobrirs uma coisa
engraada, se voc adicionar os cubos de nmeros inteiros. Cada cubo um, dois cubos so
duas vezes dois vezes dois oito, e trs cubos trs vezes trs vezes trs, que 27. Se
somar essas trs cubos, um mais oito so 27 - paremos por aqui - ser de trinta e seis. E esse
o quadrado de um outro nmero, seis, que a soma de um mesmo inteiro, um mais dois
mais trs. ... Agora, essa histria voc pode no saber com antecedncia. Voc poderia
dizer: "Onde que, o que , onde est localizado esse tipo de realidade?" E ento voc pode
topar com ele. Quando voc descobre estas coisas tm a sensao de que elas eram
verdadeiras, antes do encontro. Ento voc compra a idia de que de alguma forma elas
existiram em algum lugar, mas no h lugar para essas coisas. apenas um sentimento. ...
Bem, no caso da fsica o problema duplo. Damos com essas interpretaes matemticas,
mas elas se aplicam ao universo, pois o problema de onde eles esto duplamente confuso.
... Essas so as questes filosficas que no se sabe responder.'' [108]
106. ''Mente Nova do Rei'' por Penrose, p. 420
107. Citado em ''Mathematics '' por M. Kline (Oxford University Press, Oxford, 1988), p.
338
108. Citado em ''Superstrings'': A Theory for Everything? Por Paul Davies e J. R. Brown
(University Press Cambrtidge, Cambridge, 1988), pp 207-8.

O computador csmico
Nos ltimos anos, as discusses sobre a natureza da matemtica tem se tornado cada vez
mais influenciadas por cientistas da computao que tm a sua perspectiva particular sobre o
assunto. No de surpreender talvez, que muitos cientistas da computao consideram o
computador como o componente central de qualquer sistema de pensamento que tentam dar
sentido matemtica. Em sua forma mais extrema dessa filosofia proclama: "O que no
pode ser contado no tem sentido." Em particular, qualquer descrio do universo fsico
deve usar a matemtica que pode ser efetivamente aplicado, em princpio, em um
computador. evidente que estas proscritas teorias como as descritas no Captulo 5,
incluindo previses de nmero no-computvel de grandezas fsicas. No permitida
qualquer operao matemtica que envolve um nmero infinito de passos. Esta probe
grandes reas da Matemtica, muitos dos quais foram aplicados a sistemas fsicos. Mais a
srio, mesmo aqueles resultados matemticos que envolvem um nmero finito de passos,
mas muito grandes so suspeitos, se pressupe que o poder computacional do universo
limitado. Rolf Landauer um expoente desta viso: "No s o fsico determina o que um
computador pode fazer, mas o que os computadores podem fazer por sua vez, define a
natureza ltima das leis da fsica. Afinal, as leis da fsica so os algoritmos de
processamento de informao, e ser intil, a menos que estes algoritmos so
implementados em nosso universo com suas leis e recursos ". [109]
Se a matemtica significativa depende dos recursos disponveis no universo, existem
implicaes de longo alcance. Segundo a teoria cosmolgica padro, a luz pode ter viajado
somente a uma distncia finita da origem do universo (basicamente porque o universo de
uma idade finita.) Mas nenhum fsico o influncia, e em particular as informaes no
podem exceder a velocidade da luz. Daqui resulta que a regio do universo a que estamos
sujeitos causalmente contem apenas um nmero finito de partculas. O limite exterior da
regio conhecida como o nosso horizonte. A superfcie mais distante no espao em que a
luz emitida por nossa vizinhana no Universo no momento do big bang pode ter chegado
agora. Colocado em termos de computao, obviamente, s as regies do universo a partir
do qual a informao possa fluir pode ser considerado como parte de um sistema de
computador, ou seja, a regio dentro do nosso horizonte. Imagine que cada partcula nesta
regio apreendida e incorporada em um computador csmico gigante. Essa incrvel
mquina teria capacidades computacionais limitadas, porque teria um nmero finito de

partculas ( cerca de 1080 aproximadamente). Poderia, por exemplo, calcular (pi) com
preciso infinita. Segundo Landauer, se o universo como um todo no possvel calcular
isso, esquea. Portanto, o "humilde (pi)" j no seria uma precisa e definitiva. Isto leva a
insinuao de que a relao entre a circunferncia de um crculo e seu dimetro no pode ser
considerado um nmero preciso .- mesmo perfeito linhas geomtricas, mas estaria sujeito a
incerteza.
Mais estranho ainda o fato de que, porque o horizonte se expande com o tempo, a luz viaja
no espao, os recursos disponveis na regio, dentro do horizonte teria sido menor no
passado [110]. Isto significa que a matemtica dependente do tempo, uma noo que
diametralmente oposta de Plato, que via a matemtica como verdades eternas,
transcendentes e eternas. Por exemplo, um segundo aps o Big Bang, o volume contido
dentro do horizonte continha apenas uma pequena frao da quantidade real de partculas
atmicas. No tempo chamado de Planck (10-43 segundos), o volume contm apenas um
horizonte de partculas. O poder computacional do universo no tempo de Planck teria sido
essencialmente zero. Seguindo a filosofia de Landauer sua concluso lgica, isto sugere
que toda a matemtica no fazia sentido naquele momento. Se assim for, ento tentar aplicar
a fsica matemtica para o universo cedo - em especial o programa completo da cosmologia
quntica e da origem csmica descrito no Captulo 2 - seria considerada sem sentido.

109. ''Computation and Physics: Wheelers Meaning Circuit? Por Rolf Landauer,
''Foundations of Physics'' 16 (1986), p. 551.
110. Esta hiptese parece ignorar a expanso do universo, considerando que o horizonte se
move cobre mais material. Se o universo est se expandindo no mesmo ritmo como o
horizonte, ento a quantidade de material abrangidos permanece constante. N.T.

Porque ns?
"A nica coisa incompreensvel do Universo que ele seja compreensvel"
Albert Einstein
O sucesso do empreendimento cientfico muitas vezes pode nos cegar para o fato

surpreendente que a cincia funciona. Embora a maioria das pessoas pode supor,
incrivelmente sortudo e mistrios que somos capazes de desvendar o funcionamento da
natureza atravs da utilizao do mtodo cientfico. Como expliquei, a essncia da cincia
descobrir padres e regularidades na natureza, encontrando a compreenso algoritma das
observaes. Mas as observaes de dados brutos raramente exibem regularidades
explcitas. Em vez disso, encontramos que a ordem da natureza est oculta para ns, est
escrito no cdigo. Para fazer qualquer progresso na cincia preciso quebrar o cdigo
csmico, para cavar os dados brutos e descobrir a ordem oculta. Muitas vezes, ligamos a
cincia bsica com palavras cruzadas. As experincias e a observao nos fornecem pistas,
mas eles so crpticos, e requerem considervel engenhosidade para resolver. Com cada
nova soluo, vemos um padro um pouco mais completo da natureza. Como no jogo de
palavras cruzadas, no universo fsico, descobrimos que a soluo das pistas separadas se
unem de uma forma coerente e cooperativa, e forma uma unidade coerente, de modo que
quantas mais pistas resolvemos, so mais fceis de preencher as caractersticas em falta.
O que notvel que os seres humanos so realmente capazes de decifrar o cdigo, e que a
mente humana tem o equipamento intelectual necessrio para que ns possamos "desvendar
os segredos da natureza" e fazer uma tentativa razovel para completar a "palavras cruzadas
enigmticas" da natureza. Seria fcil imaginar um mundo em que as regularidades da
natureza so transparentes e evidentes primeira vista. Ns tambm poderamos imaginar
um outro mundo em que no houve regularidades, ou que eles estavam to bem escondidos,
to sutil que o cdigo csmico exigiria inteligncia muito mais do que os seres humanos
possuem. Mas ao invs disso, encontramos uma situao em que a dificuldade do cdigo
csmico parece quase estar em sintonia com as capacidades humanas. Para ter certeza, ns
temos uma luta forte o suficiente para decodificar a natureza, mas at agora ns tivemos
uma boa taxa de sucesso. o desafio apenas o suficiente para atrair algumas das melhores
mentes disponveis, mas no o suficiente para superar seus esforos combinados e desviar
tarefas mais fceis.
O mistrio em tudo isso que as competncias intelectuais humanas so presumivelmente
determinadas pela evoluo biolgica, e no tem absolutamente nada a ver com fazer
cincia. Nossos crebros evoluram em resposta s presses ambientais, tais como a
habilidade para caar, evitar predadores, esquivar da queda de objetos, etc O que isso tem a
ver com a descoberta das leis do eletromagnetismo ou a estrutura do tomo? John Barrow
tambm est intrigado: "Por que nossos processos cognitivos foram ajustados para pesquisa
to extravagante como a compreenso de todo o universo?" pergunta. "Por que deveramos
ser? Nenhuma das idias sofisticadas envolvidas parece oferecer vantagens seletivas a serem
explorados durante a evoluo pr-consciente. ... Como aleatria as nossas mentes (pelo

menos na mente de alguns) foram preparados para desvendar os mais profundos segredos da
natureza." [111]
O mistrio do nosso sucesso extraordinrio no progresso cientfico aprofundada pela
limitao do desenvolvimento da educao humana. Por um lado, h um limite para a
velocidade com que podemos atrair novos fatos e conceitos, especialmente aqueles em
qualidade abstrata. Isso geralmente requer quinze anos de estudo, pelo menos, um aluno
para o conhecimento matemtico e cientfico suficiente para fazer uma contribuio real
para a pesquisa bsica. Tambm sabido que, especialmente em fsica e matemtica, os
maiores avanos so feitos por homens e mulheres entre vinte e trinta anos, ou no mximo
no incio dos anos trinta. Newton, por exemplo, tinha apenas 24 anos quando apresentou a
teoria da gravitao. Dirac era ainda um estudante de PHD. quando ele fez sua equao de
onda relativstica que levou descoberta da antimatria. Einstein tinha vinte anos, quando
ele formulou a teoria da relatividade especial, os fundamentos da mecnica estatstica, o
efeito fotoeltrico em poucos meses de atividade criativa glorioso. Embora os cientistas
mais velhos so rpidos em negar, h fortes indcios de que a criatividade realmente
inovadora da cincia desaparece com a idade adulta. A combinao do progresso
educacional e o declnio da criatividade limitada cincia, dando uma breve mas crucial
"janela de oportunidade" para fazer uma contribuio. Mesmo essas restries intelectuais,
presumivelmente, tm suas razes em seus aspectos mundanos da biologia evolutiva, ligada
vida humana, a estrutura do crebro e da organizao social da nossa espcie. Que
estranho, ento, que as duraes envolvidos so tais que permitem a atividade cientfica
criativa.
Novamente, fcil imaginar um mundo no qual todos teriam tido tempo suficiente para
conhecer os fatos e conceitos necessrios para fazer cincia fundamental, ou de outro
mundo em que levam muitos anos para aprender tudo o que necessita da interveno a
morte, ou anos de criao um tinham passado, muito antes que a fase de ensino tinha
terminado. E no caracterstica desta estranha "sintonia" da mente humana para o trabalho
da natureza mais impressionante do que a matemtica, o produto da mente humana de
alguma forma ligada com os segredos do universo.

111. ''Teorias do Tudo: A busca da Explicao Final'' por John Barrow (Oxford University
Press, Oxford, 1991), p. 172

Por que as Leis da Natureza so Matemticas?

Poucos cientistas pararam para pensar que as leis fundamentais do universo so
matemticas, simplesmente so concedidos. No entanto, o fato de que "a matemtica
funciona" quando aplicada ao mundo fsico - e funciona incrivelmente bem - pedem uma
explicao, claro que temos um direito absoluto espera que o mundo est to bem
explicado pela matemtica. No entanto, a maioria dos cientistas assumem que o mundo
deveria ser assim, a histria da cincia nos alerta sobre isso. Muitos aspectos do nosso
mundo tm sido tomadas por alguns, apenas para surgir como resultado de condies e
circunstncias especiais. O conceito de tempo absoluto universal de Newton um exemplo
clssico. Na vida cotidiana desta representao do tempo nos serve muito bem, s porque
estamos nos movendo muito mais devagar que a luz. Poderia a matemtica trabalhar bem
por causa de outras circunstncias especiais?

Uma abordagem para este dilema para se referir "eficcia razovel" da matemtica - para
usar a frase de Wigner - como um fenmeno puramente cultural, um resultado da maneira
pela qual os seres humanos tm escolhido pensar sobre o mundo. Kant advertiu que, se
olharmos para o mundo atravs de culos cor de rosa no surpreendente o mundo seja
rosado. Estamos orgulhosos de, mantidos, projetar sobre o mundo todas as nossas
tendncias mentais em direo a conceitos matemticos. Em outras palavras, lemos a ordem
matemtica da natureza em vez de l-lo da natureza. Este argumento tem alguma fora. No
h dvida de que os cientistas preferem usar a matemtica quando se estuda a natureza e
tendem a selecionar os problemas que so passveis de tratamento matemtico. Esses
aspectos da natureza que no facilmente capturado pela matemtica (por exemplo,
sistemas biolgicos e sociolgicos) so susceptveis de ser negligenciados. H uma
tendncia para descrever como "essenciais" as caractersticas do mundo que se enquadram
nesta categoria matematizvel" A pergunta "Por que as leis fundamentais da natureza so
matemticas?" Ento, convida a resposta trivial: ''Porque ns definimos como fundamental
para as leis que so matemticas? "
Nossa viso do mundo ser, obviamente, determinada em parte pelo modo como nossos
crebros so estruturados. Por razes de seleo biolgica dificilmente pode imaginar o
porqu de nossos crebros evoluram para reconhecer e privilegiar os aspectos da natureza
que exibem padres matemticos. Como observado no Captulo 1, possvel imaginar uma
forma de vida aliengena com uma histria evolutiva completamente diferente, e os crebros
que tm pouca semelhana com o nosso. Os aliengenas no podem compartilhar nossas

categorias de pensamento, incluindo a nossa paixo pela matemtica, e podem ver o mundo
de maneiras que so completamente diferentes dos nossas.
portanto o sucesso da matemtica na cincia apenas uma peculiaridade cultural, um
acidente de nossa histria evolutiva e social? Alguns cientistas e filsofos afirmam que ela
, mas eu confesso que encontrar essa reivindicao marcada pela facilidade e fluncia que
muitas vezes sugere insinceridade ou superficialidade de uma srie de razes. Primeiro,
porque muita da matemtica que dramaticamente eficaz na teoria fsica foi desenvolvida
como um exerccio abstrato meramente matemtico muito antes que foi aplicado o mundo
real. A pesquisa original foi completamente alheia a qualquer aplicao. Esse "mundo
independente criada pela inteligncia pura", como expressou James Jeans, mais tarde
provou ser til para descrever a natureza. O matemtico britnico G. H. Hardy escreveu que
pratica matemtica por sua beleza, e no por seu valor prtico. Quase orgulhosamente
declarou que no poderia fornecer qualquer aplicao til para o trabalho. E logo
descobrimos, a muitas anos depois, que a natureza regida pelas mesmas regras
matemticas que os matemticos puros haviam formulado. (Isto inclui, ironicamente, muito
do trabalho de Hardy). Jeans observou que a matemtica apenas uma das muitas maneiras
de pensar. Houve tentativas de construir modelos do universo como organismos vivos, por
exemplo, ou como uma mquina. Eles mostraram pouco progresso. Por que a abordagem
matemtica ser to bem sucedido se no descobre qualquer propriedade real da natureza?
Penrose tambm considerou o tema, e rejeita a perspectiva cultural. Referindo-se ao
surpreendente sucesso de teorias como a teoria da relatividade geral, escreveu:
'' difcil para mim acreditar, como alguns tentaram sustentar, que tais SUPER teorias
poderiam ter surgido meramente por uma seleo aleatria de idias, deixando apenas os
bons e os sobreviventes. A boa notcia simplesmente muito melhor para os sobreviventes
surgidas de forma aleatria. Convm, no entanto, haver alguma profunda razo subjacente
para a correlao entre a matemtica e fsica, por exemplo, entre o mundo de Plato e o
mundo fsico.'' [112]

112. ''Mente Nova do Rei'' por Penrose, p. 430.

Penrose adotou a crena, que eu encontrei suportado pela maioria dos cientistas, de que os
avanos nas descobertas matemticas da fsica realmente representam alguns aspectos da
realidade, no apenas a reorganizao dos dados em um formulrio apropriado para a

digesto intelectual humana.

Tambm foi argumentado que a estrutura do nosso crebro evoluiu para refletir as
propriedades do mundo fsico, incluindo o seu contedo matemtico, ento no de se
surpreendente que descobrimos a matemtica na natureza. Como mencionado acima,
certamente uma surpresa e um mistrio profundo que o crebro humano desenvolveu a sua
extraordinria capacidade matemtica. muito difcil compreender a matemtica abstrata
til para a sobrevivncia. O mesmo comentrio aplica-se a capacidade musical.
Conhecemos o mundo de duas maneiras distintas. A primeira atravs da percepo direta,
o segundo atravs da aplicao de raciocnio e as funes intelectuais superiores. Considere
a observao de uma pedra que cai. O fenmeno fsico que ocorre no mundo externo
representado em nossas mentes porque os nossos crebros constroem um modelo mental
interno do mundo em que uma entidade correspondente ao objeto fsico "pedra" visto em
movimento no espao tridimensional: podemos ver a pedra cair. Por outro lado, se pode
conhecer sobre a queda da pedra de uma outra maneira muito diferente e mais profunda de
uma vez. A partir do conhecimento das leis de Newton e algumas de matemtica poderia
produzir um outro tipo de modelo da queda da pedra. Este no um modelo matemtico, no
sentido da percepo, no entanto, tambm uma construo mental, e que vincula o
fenmeno especfico da queda de uma pedra para um conjunto maior de processos fsicos. O
modelo matemtico usando as leis da fsica no algo que voc realmente v, mas em sua
prpria maneira abstrata, um tipo de conhecimento do mundo, de fato, um conhecimento de
ordem superior.
Eu acho que a evoluo Darwiniana tem proporcionado o conhecimento do mundo atravs
da percepo direta. H vantagens claras no presente, mas no h nenhuma ligao bvia a
todos entre este tipo de conhecimento sensorial e conhecimento intelectual. Os alunos
esforam-se frequentemente com certos ramos da fsica, como mecnica quntica e a
relatividade, porque eles tentam entender temas como as imagens mentais. Tente "ver" o
espao curvo ou a atividade de um eltron atmico no olho da mente, e no completamente.
Isto no devido inexperincia - eu no acho que qualquer ser humano possa realmente
formar uma imagem mental precisa dessas coisas. Nem uma surpresa - da fsica quntica e
relativstica ou particularmente relevante na vida cotidiana, e nenhuma vantagem seletiva
para ns ter um crebro capaz de incorporar sistemas qunticos e relativsticos no nosso
modelo mental do mundo. Apesar disso, porm, os fsicos so capazes de chegar a uma
compreenso do mundo da fsica quntica e da relatividade por meio do uso da matemtica,
experimentao seletiva, raciocnio abstrato, e outros procedimentos racionais. O mistrio ,

por que temos esta capacidade dupla de ver o mundo? No h nenhuma razo para supor
que o segundo mtodo resulta de um aperfeioamento da primeira. So maneiras totalmente
independente de chegar ao conhecimento das coisas. A primeira e bvia atende a uma
necessidade biolgica, a segunda parece no ter significado biolgico em tudo.
O mistrio torna-se ainda mais profundo quando se considera a existncia de gnios
matemticos e musicais, cuja percia nestas reas e ordens de magnitude melhor do que o
resto da populao. A introspeco surpreendente de matemticos como Gauss e Riemann
atestado no s pelas suas proezas notveis matemticas (Gauss foi uma criana prodgio e
tinha uma memria fotogrfica), mas tambm por sua habilidade para escrever teoremas
sem a prova, deixando para as geraes futuras o esforo de demonstrao. Como foram
estes matemticos capazes de chegar com seus resultados de "pronto" quando os testes eram
muitas vezes requeriam volumes de raciocnio matemtico complexo, um grande enigma.
Provavelmente, o caso mais famoso o do matemtico indiano S. Ramanujn.[113] Nascido
na ndia no final do sculo XIX, Ramanujan veio de uma famlia pobre e s concordaram
em uma educao limitada. Foi mais ou menos um auto-didata em matemtica e, sendo
isolado nas correntes principais da vida acadmica, a sua abordagem ao tema foi de uma
forma muito pouco convencional. Ramanujan escreveu uma srie de teoremas sem provas,
alguns deles em uma natureza muito peculiar, de modo que no normal ter ocorrido a mais
convencional matemtica. Eventualmente, alguns dos resultados de Ramanujan chamou a
ateno de Hardy, que estava surpreendido. "Eu nunca vi nada que se parea pelo menos a
eles", disse ele. "Um olhar suficiente para ver que s poderia ter sido escrito por um
matemtico da classe mais alta". Hardy foi capaz de provar alguns dos teoremas de
Ramanujan unicamente implantando todas as suas considerveis habilidades matemticas,
mas somente com grande dificuldade. Outros resultados excederam-lo completamente. No
entanto, sentiu que deveriam estar corretos, porque "nenhum deles teve a idia de inventlos." Posteriormente Hardy providenciou que Ramanujan viajasse para Cambridge para
trabalhar com ele. Ramanujan, infelizmente, sofreu um choque de cultura e problemas
mdicos e morreu prematuramente na idade de 33 anos, deixando um vasto estoque de
conjecturas matemticas para a posteridade. At hoje ningum sabe realmente como
materializar tais feitos extraordinrios. Um matemtico disse que os resultados pareciam
"fluir de seu crebro", sem esforo. Isso teria sido suficientemente notvel em um
matemtico, mas para algum que no esto familiarizado com a matemtica convencional
verdadeiramente extraordinrio. muito tentador pensar que Ramanujan tinha uma
faculdade que lhe permitia ver a Paisagem Mental matemtica direta e vividamente, e
recolheu os resultados completos das sua vontade.

113. Ramanujan (Do livro "O Despertar dos Mgicos'' de Louis e Jacques Bergier
Powels. 1960)
Pouco menos misterioso o estranho caso das chamadas calculadoras relmpago - pessoas
que podem fazer incrveis proezas matemticas mentais quase que instantaneamente, sem
nenhuma idia de como chegar resposta. Shakuntala Devi vive em Bangalore, na ndia,
mas viaja regularmente para o mundo mostrando proezas incrveis com aritmtica mental.
Em uma ocasio memorvel no Texas encontrou a vigsima segunda raiz de um nmero de
cem dgitos em cinqenta segundos!
Mais raro ainda, talvez, so os casos de "sbios autistas", pessoas que so deficientes
mentais e pode ter dificuldade para realizar a manipulao aritmtica bsica, mas ainda
assim possui a rara capacidade de produzir respostas corretas para problemas matemticos
que aparecem como extraordinariamente difceis para as pessoas comuns. Dois irmos
americanos, por exemplo, pode bater consistentemente um computador encontrando
nmeros primos, mesmo sendo ambos retardado mentais. Em outro caso mostrado na
televiso britnica um homem com deficincia poderia dar corretamente e quase
instantaneamente o dia da semana, quando voc tinha uma data, mais de outro sculo!
claro que estamos acostumados com o fato de que toda a capacidade humana, fsica e
mental, mostram grandes variaes. Algumas pessoas podem saltar seis metros acima do
solo, enquanto a maioria de ns apenas trs. Mas imagine que algum vir e pular sessenta
metros, ou seiscentos ps! Mesmo o salto intelectual que representa o gnio matemtico
muito superior a essas diferenas fsicas.
Os cientistas esto longe de compreender como os genes so controladas por nossas
habilidades mentais. Talvez os seres humanos s muito raramente contm o cdigo gentico
que codifica poderes matemticos fantsticos. Ou talvez no to raro, mas os genes em
causa no so normalmente ativados. No entanto, seja qual for o caso, os genes necessrios
esto presentes no repositrio gentico humano. O fato de que os gnios matemticos
ocorrem em cada gerao sugere que um fator razoavelmente estvel como um recurso
gentico. Se este evoluiu por acaso e no em resposta a presso ambiental, ento uma
coincidncia surpreendente que a matemtica considera tais aplicaes no universo fsico.
Se, por outro lado, a habilidade matemtica tem um valor obscuro para a sobrevivncia e
tem evoludo atravs da seleo natural, ainda enfrentamos o mistrio de por que as leis da

natureza so matemticas. Afinal sobreviver na "selva" no exige o conhecimento das leis

da natureza, apenas as suas manifestaes. Vimos como as prprias leis so criptografados e
no est ligado de uma forma simples que seja para os fenmenos fsicos reais sujeitos a
essas leis. A sobrevivncia depende de uma avaliao de como o mundo no uma ordem
oculta subjacente. Certamente isso no pode depender da ordem dentro do ncleo atmico,
ou buracos negros, ou partculas subatmicas que ocorrem na Terra apenas em aceleradores
de partculas.
Poderamos supor que, quando nos abaixamos para desviar de uma bala, ou avaliar o quo
rpido corremos para pular de um riacho, estamos utilizando o conhecimento das leis da
mecnica, mas isso completamente errado. De que usamos as experincias anteriores de
situaes semelhantes. Nossos crebros respondem automaticamente quando se apresenta
com tais desafios, que no fazem parte das leis de Newton de movimento da mesma forma
que um fsico faz quando discute a situao cientificamente. Para fazer julgamentos sobre o
movimento no espao tridimensional, o crebro precisa de certas propriedades especiais.
Para fazer matemtica (tais como a necessidade de descrever o movimento) tambm requer
propriedades especiais. No vejo nenhuma evidncia para afirmar que esses conjuntos de
propriedades aparentemente diferentes so a mesma coisa, ou um que levanta como um
subproduto (possivelmente acidental) do outro.
Na verdade, todas as evidncias esto em contrrio. A maioria dos animais partilha a nossa
capacidade de desviar de balas e saltar de forma eficaz, mas no mostram uma significativa
capacidade matemtica. As aves, por exemplo, so muito mais hbeis em explorar as leis da
mecnica que os seres humanos, e seus crebros tem desenvolvido habilidades sofisticadas
como resultado. Mas as experincias realizado com ovos, mostram que as aves no podem
sequer contar mais do que trs. Ser consciente das regularidades da natureza, tais como
aqueles expressos em mecnica, tm um valor significativo para a sobrevivncia, e ligado
em animais e os crebros humanos em um muito primitivo. Por contrato, a matemtica
uma funo de alto nvel mental, aparentemente nica para os seres humanos (como a que
diz respeito vida terrestre). o produto de um sistema mais complexo conhecido na
natureza. No entanto, a matemtica produz resultados mais dramticos aplicando os
processos mais bsicos da natureza, processos que ocorrem no nvel subatmico. Por que o
sistema mais complexo deve ser conectado, deste modo, os processos mais primitivos da
natureza?
Poderia ser argumentado que desde que o crebro um produto de processos fsicos devem
refletir a natureza destes processos, incluindo o seu carter matemtico. Mas ainda no h

conexo direta entre as leis da fsica e da estrutura do crebro. O que diferencia o crebro de
um quilo de matria ordinria a sua forma complexamente organizada, em especial as
interconexes complexas entre os neurnios. Este teste padro da fiao no podem ser
explicadas pelas leis da fsica por si s. Depende de muitos fatores, incluindo um pouco de
acaso em sua histria evolutiva. Quaisquer que sejam as leis que ajudaram a moldar a
estrutura do crebro humano (como as leis da gentica de Mendel) no tm qualquer relao
simples com as leis da fsica.

Como podemos saber algo sem saber tudo?

Esta questo, colocada h muitos anos atrs pelo matemtico Hermann Bondi, hoje ainda
mais problemtica em funo dos progressos realizados na teoria quntica. Costuma-se
dizer que a natureza uma unidade, que o mundo um todo interligado. Em certo sentido
isso verdade. Mas tambm verdade que podemos estruturar um conhecimento muito
detalhado de diversas partes do mundo sem saber de tudo. Certamente a cincia no tem
sido possvel em todos, se no tivssemos feito progressos em pequenos passos.
Assim como a lei de cair corpos descobertos por Galileu no exige a descoberta da
distribuio em massa de todo o universo, as propriedades dos eltrons podem ser
descobertas sem a necessidade de conhecer as leis da fsica nuclear. E assim por diante.
fcil imaginar um mundo no qual os eventos ocorrem em algum lugar do universo, ou escala
de energia, eram intimamente ligados com tudo isso que impedem uma resoluo em um
simples conjunto de leis. Ou, para usar a analogia de um jogo de palavras cruzadas, em vez
de lidar com uma mistura de palavras ligadas separadamente identificveis, tivemos uma
resposta que era extremamente complicado uma palavra. O nosso conhecimento do
Universo seria ento uma questo de "tudo ou nada."
O mistrio aprofunda-se pelo fato de que a separabilidade da natureza apenas aproximada.
O universo realmente um todo interligado. A queda de uma ma na Terra afetado, e por
sua vez, reage posio da lua. Os eltrons atmicos esto sujeitas a influncias nucleares.
Em ambos os casos, no entanto, os efeitos so mnimos e pode ser ignorada para a maioria
dos propsitos prticos. Mas nem todos os sistemas so assim. Como eu expliquei alguns
sistemas so caticos, e so extremamente sensveis menor perturbao externa. esta
propriedade que torna imprevisvel sistemas caticos. Embora vivamos em um universo
cheio de sistemas caticos, somos capazes de filtrar uma vasta gama de processos fsicos
que so previsveis e matematicamente tratveis.

A razo pela qual isto assim pode ser atribuda em parte a duas propriedades curiosas,
chamadas "linearidade" e de ''localidade''. Um sistema linear obedece a certas regras
matemticas muito especiais de adio e multiplicao associado com grficos de linha reta
- da a chamado "linear" - o que no precisa mais aqui (ver The Matter Myth [114] para
uma discusso mais detalhada). As leis do eletromagnetismo, que descrevem os campos
eltricos e magnticos e o comportamento da luz e outras ondas electromagnticas so
lineares para um elevado grau de aproximao, por exemplo. Os sistemas lineares no
podem ser caticos, e no muito sensvel a pequenas perturbaes externas.
Nenhum sistema exatamente linear, pelo que a questo da divisibilidade do mundo se
reduzem e porque os efeitos no lineares so s vezes to pequenos na prtica. Isso
geralmente devido a foras no-lineares em questo so inerentemente muito fracas, ou
um intervalo de muito curto alcance, ou ambos. No sei porque as intensidades e intervalos
das foras da natureza so o que so. Um dia seremos capazes de calcular a partir de uma
teoria subjacente fundamental. Alternativamente, eles podem simplesmente ser "constantes
da natureza" que no podem ser derivadas as prprias leis. Uma terceira possibilidade que
estas "constantes" no so nmeros fixos dados por Deus a todos, mas so determinados
pelo estado atual do universo, em outras palavras, poderia estar relacionada com as
condies csmicas iniciais .
A propriedade da localidade tem a ver com o fato de que em muitos casos, o comportamento
de um sistema fsico determinado inteiramente pelas foras e influncias que surgem em
suas imediaes. Portanto, quando uma ma cai, a taxa de acelerao em cada ponto do
espao depende do campo gravitacional s naquele ponto. Observaes semelhantes se
aplicam na maioria das outras foras e circunstncias. H, no entanto, situaes em que os
efeitos no-locais ocorrem. Na mecnica quntica, duas partculas subatmicas podem
interagir localmente e depois se espalhar muito. Mas as regras da fsica quntica so tais
que, mesmo que as partculas estavam em lados opostos do universo, ainda devem ser
tratadas como um todo indivisvel. Esta que as medidas tomadas em cada uma dessas
partculas depende do estado dos outros. Einstein se referiu a essa no-localidade como
"ao fantasmagrica distncia" e se recusou a acreditar. Mas experincias recentes tm
confirmado a dvida de que esses efeitos no-locais so reais. Geralmente falando, ao nvel
subatmico, onde a fsica quntica importante, uma coleo de partculas devem ser
tratados de forma holstica. O comportamento de uma partcula est inextricavelmente
entrelaado com as outras, no importa quo grande a distncia entre as partculas.

Este fato tem implicaes importantes para o universo como um todo. Se fosse para ter um
estado quntico arbitrrio para todo o cosmos, provvel que esse estado representa um
gigantesco bloqueio de todas as partculas no universo. O Captulo 2 discutiu recentes idias
Hartle e Hawking sobre a descrio quntica do universo inteiro - a cosmologia quntica.
Um dos maiores desafios da cosmologia quntica explicar como o mundo familiar que
vivenciamos emergiu da sua origem quntica nebulosa. A mecnica quntica, deve ser
lembrado, inclui o princpio da incerteza de Heisenberg, que tem o efeito de difundir os
valores de todas as quantidades observveis de forma imprevisvel. Portanto, um eltron
orbitando um tomo pode ser considerado com uma posio bem definida no espao ao
mesmo tempo. Um no deveria pensar nele como se em volta do ncleo atmico por um
caminho definido, mas sim dispersos de uma forma indeterminada em torno do ncleo.

Embora este seja o caso de eltrons em tomos, quando tratamos com objetos
macroscpicos no observamos esta disperso. Portanto, o planeta Marte tem uma posio
definida no espao em todos os momentos, e segue uma rbita definitiva em torno do sol.
No entanto Marte ainda est sujeito s leis da mecnica quntica. Algum poderia perguntar,
como Enrico Fermi fez uma vez, porque Marte no est espalhado ao redor do sol da mesma
forma que um eltron espalhado em torno de um tomo. Em outras palavras, desde que o
universo nasceu em um evento quntico, como que um mundo essencialmente noquntico surgiu? Quando o universo se originou, e era muito pequeno, a incerteza o engoliu
. Hoje ns no notamos qualquer incerteza residual nos corpos macroscpicos.
A maioria dos cientistas tm assumido tacitamente que o mundo quntico (ou "clssico"
para usar o jargo) teria automaticamente surgido a partir do big bang, at mesmo um "big
bang" em que os efeitos qunticos foram dominantes. Recentemente, no entanto, Gell-Mann
e Hartle desafiaram esta suposio. Eles argumentam que a existncia de um mundo
aproximadamente clssico no qual os objetos materiais so bem definidos em locais com
espao, e em que no um conceito bem definido de tempo, exige condies iniciais
especiais. Seus clculos indicam que para a maioria dos estados iniciais no surgem de um
mundo clssico. Neste caso, a separao do mundo em diferentes objetos ocupam posies
definidas em uma base muito bem definida do espao-tempo, no seria possvel. No havia
localidade. possvel que em um mundo distorcido que no poderia saber algo sem saber
tudo. Na verdade Hartle e Gell-Mann argumentam que mima noo das leis tradicionais da
fsica, como mecnica de Newton, no devem ser encarados como aspectos verdadeiramente
fundamentais da realidade, mas como os vestgios do "big bang", como consequncia do
estado quntico especiais em que o universo se originou.

Se tambm fosse o caso, como comentou brevemente acima, que a intensidade e intervalos
das foras da natureza so dependentes do estado quntico do universo, ento chegamos a
uma concluso notvel. Tanto a linearidade e a localizao da maioria dos sistemas fsicos
no seriam consequncia de qualquer conjunto fundamental das leis em tudo, mas seria
devido ao estado quntico peculiar em que o universo se originou. A inteligibilidade do
mundo, o fato de, gradualmente, descobrir as leis e ampliar nosso conhecimento da natureza
- o fato de que a cincia funciona - no seria absoluto e inevitvel, mas pode ser atribuda a
condies especiais iniciais, pode ser muito especiais. A "eficincia irracional" da
matemtica aplicada ao mundo natural seria, ento, devido s condies iniciais
injustificadamente eficaz.

114. Matter Myth Dramatic Discoveries That Challenge Our Understanding of Physical
Reality por Paul Davies Touchstone Books (1992/01/01)

Captulo 7 - Por que o mundo est do jeito que est?

Einstein uma vez comentou que a nica coisa que lhe interessava era saber se Deus teve
alguma escolha na criao do mundo como ele . Einstein no era religioso no sentido
convencional, mas ele gostava de usar o nome de Deus como uma metfora para as questes
mais profundas da vida. Esta questo tem particularmente irritado geraes de cientistas,
filsofos e telogos. Ser que o mundo seja do jeito que , ou poderia ter sido outro jeito? E
se pudesse ser de outra maneira, que tipo de explicao poderia tentar ser como?
Referindo-se liberdade de Deus para criar o mundo a seu critrio, Einstein estava se
referindo ao filsofo do sculo do XVII, Bento de Spinoza. Spinoza era pantesta que
acreditava nos objetos do universo fsico como atributos de Deus, em vez de sua criao.
Identificando Deus com a natureza, Spinoza rejeitou a idia crist de um deus transcendente
que criou o universo, em um ato livre. Por outro lado, Spinoza no era um ateu: acreditava

que ele tinha uma prova lgica de que Deus deve existir. Como ele identificava Deus com o
universo fsico, este ascendeu a prova de que nosso universo particular, tambm deve
existir.
Para Spinoza, Deus no tinha escolha no tema: "As coisas no poderiam ter se tornado
existentes por Deus de uma maneira ou em uma ordem diferente do que realmente ",
escreveu ele.

Esta maneira de pensar - que as coisas so o resultado de algum tipo de necessidade lgica
ou inevitvel - muito comum hoje entre os cientistas. Muitos, no entanto, prefere afastar
Deus da mesma.

Se eles estiverem corretos implica que o mundo uma explicao fechada e completa, na
qual tudo explicado e nenhum mistrio permanece. Tambm significa que, em princpio,
no teramos necessidade de olhar realmente para o mundo para pode conhecer sua forma e
contedo, pois tudo se seguiria de uma necessidade lgica, a natureza do universo seriam
dedutveis pela razo. "Eu concordo", escreveu Einstein, enquanto flertava com essa idia ",
que o pensamento puro pode compreender a realidade, como os antigos sonhavam. ... Ns
podemos construir atravs de construes matemticas puras os conceitos e leis que se interrelacionam, que fornecem a chave para a compreenso dos fenmenos naturais. " [115]
claro que nunca poderamos ser suficientemente inteligentes para realmente obter os
conceitos corretos e as leis de deduo matemtica sozinho, mas no esse o ponto. Se esta
explicao fechada ainda possvel alteraria profundamente nosso pensamento sobre o
Universo e nosso lugar nele. Mas essas afirmaes de completude e unicidade de tem algum
fundamento ou so apenas uma vaga esperana?

115. O Mundo Dentro do Mundo por John Barrow (Oxford University Press, Oxford, 1990)
p. 349

Um universo inteligvel
Subjazendo a estas questes um pressuposto fundamental: que o mundo ao mesmo

tempo racional e inteligvel. Essa geralmente expressa como o "princpio da razo

suficiente", que afirma que tudo no mundo como por algum motivo. Porque o cu
azul? Por que uma ma cai? Por que existem nove planetas no sistema solar? Geralmente
ns no ficamos satisfeitos com a resposta: "Porque exatamente do jeito que ."
Acreditamos que deve haver alguma razo para ser assim. Se h fatos sobre o mundo que
deve ser aceito sem razo (os chamados fatos brutos), ento a racionalidade falha e o mundo
um absurdo.
A maioria das pessoas aceitam o princpio da razo suficiente, sem dvida. Todos os
empreendimentos da base cientfica, por exemplo, construdo sobre o pressuposto da
racionalidade da natureza. A maioria dos telogos tambm respeitam o princpio, porque
eles acreditam em um Deus racional. Mas podemos ter certeza absoluta de que este
princpio infalvel? H razes suficientes para acreditar no princpio da razo suficiente?
Estamos confiantes de que geralmente funciona bem: as mas caem por gravidade, o cu
azul porque comprimentos de onda mais curtos so espalhados pelas molculas de ar, e
assim por diante. Mas isso no garante que ir funcionar sempre. Claro que, se o princpio
falso, ento fazer mais perguntas sobre questes-chave se torna sem sentido. Enfim, se ou
no o princpio infalvel, vale a pena aceitar uma hiptese de trabalho e ver onde ns
estamos dirigindo.
Para enfrentar as questes mais profundas da existncia, devemos considerar dois
tipos de coisas.
Na primeira classe esto os fatos sobre o universo fsico, como o nmero de planetas no
sistema solar. um fato que existem nove planetas, mas no parece razovel supor que eles
tm a obrigao de ser nove. Certamente, podemos facilmente imaginar que tinha oito ou
dez. A explicao tpica do porqu h nove poderia incidir sobre a maneira pela qual o
sistema solar se formou a partir de uma nuvem de gs, a abundncia relativa de elementos
no gs e assim por diante. Porque uma explicao sobre as caractersticas do sistema solar
depende de algo distinto ao mesmo sistema solar, diz-se que essas caractersticas so
"contingentes." Algo contingente se ele poderia ter sido de outra maneira, ento a razo
pela qual como ele depende de algo mais, algo alm de si mesmo.
A segunda classe se refere a eventos, objetos ou eventos que no so contingentes.
Essas coisas so chamadas de algo "necessrio" necessrio se isso completamente
independente de qualquer outra coisa. Uma coisa necessria tem a sua razo em si, e
permaneceria inalterado, se tudo foi diferente.

 difcil se convencer de que h coisas necessrias na natureza. Certamente, todos os

objetos fsicos que existem no mundo e os eventos que acontecem a eles, dependem de
alguma forma o resto do mundo e, portanto, deve ser considerada pontual. Alm disso, se
algo necessrio que seja, ento ela deve ser fornecida como ela : voc no pode mudar.
Algo pode ser feita qualquer referncia ao tempo. Uma vez que o estado do mundo muda
continuamente, ento todas as coisas que fazem parte dessa mudana deve ser contingente.
O que aconteceria com o universo como um todo, considerando o tempo que incluiu na sua
definio? Poderia muito bem ser necessrio? Isto o que Spinoza e seus seguidores tinham
reivindicado. primeira vista difcil de ver que pode estar certo. Podemos facilmente
imaginar o universo a ser diferente de como ele . Claro que, sendo capaz de imaginar algo
assim h garantia de que tal coisa possvel, nem mesmo logicamente possvel. Mas eu
acho que h boas razes para que o universo poderia ter sido de outra forma, como logo
vamos discutir.
E sobre as leis da fsica? Elas so necessrias ou contingentes? Aqui a situao menos
clara. Normalmente estas leis so consideradas eterna e atemporais, ento talvez eu poderia
dizer que fossem necessrias. Por outro lado a experincia mostra que a fsica avana
aqueles que pensavam que eram atos isolados foram conectados. Um bom exemplo a
descoberta recente [116] que a fora nuclear fraca e a fora eletromagntica so realmente
dois aspectos de uma fora eletrofraca descrito por um nico sistema de equaes comuns
aos dois. Portanto, essas foras individuais resultam ser contingentes de outros. Mas pode
haver uma super-fora, ou at mesmo um super-lei completamente unificadora que seja
necessria? [117] Muitos fsicos pensam assim. Alguns cientistas contemporneos, como o
qumico Peter Atkins, de Oxford, aponta para essa convergncia da fsica fundamental para
uma super-lei unificadora para argumentar que o mundo fsico no contingente, mas
necessrio. Eles argumentam que livre para buscar uma maior explicao metafsica. Estes
cientistas esperam chegar um momento em que todas as leis da fsica so combinadas em
um nico sistema matemtico e dizer que esse esquema ser o nico disponvel autoconsistente.
Mas, outros voltaram sua ateno para a unificao progressiva e derivados a concluso
oposta. Por exemplo, o Papa Joo Paulo II estava profundamente impressionado com os
progressos espetaculares realizados para ligar vrias partculas elementares da matria e as
quatro foras fundamentais da natureza, e, recentemente, abordou a pessoas de uma seguinte
maneira em uma conferncia cientfica sobre as principais implicaes isso teve:

''Os fsicos tm um conhecimento detalhado, mas incompleto e experimental das partculas

elementares e foras fundamentais atravs dos quais eles interagem em energias baixas e
intermedirias. Agora tem uma teoria aceitvel que unifica o eletromagnetismo e a fora
nuclear fraca, juntamente com alguns muito menos adequadas, mas promissoras teorias do
campo unificado, que tentam incorporar tambm a interao nuclear forte. Alm disso, na
linha do desenvolvimento, uma vez que existem vrias sugestes detalhadas para o estado
final para super-unificao, ou seja, a unificao de todas as nossas foras fundamentais,
incluindo a gravidade. No importante para ns, note que em um mundo de especializao
to detalhado, como a fsica moderna, h esta tendncia para a convergncia?'' [118]
O ponto sobre essa convergncia a maneira em que reduz progressivamente as leis da
fsica aceitvel. Cada nova interligao descoberta mtua interdependncia e coerncia da
procura entre as leis que regem os partidos, at agora independentes. A exigncia de que
todas as teorias so consistentes com a mecnica quntica e a teoria da relatividade, por
exemplo, j impem severas restries forma matemtica que a lei deve tomar. Isto sugere
a especulao de que um dia, talvez em breve, a convergncia pode ser concluda, e se uma
explicao unificada de todas as leis da natureza. Essa a idia da chamada Teoria de Tudo
brevemente mencionado no Captulo 1.
116. Recente em 1992 NT
117. O autor se refere s quatro foras bsicas e fundamentais da natureza, a gravidade,
eletromagnetismo, fora nuclear forte e a fora nuclear fraca. Einstein tentou, sem sucesso,
encontrar uma teoria do campo unificado que unisse as quatro foras em um s.
Posteriormente, conseguiu unificar a gravidade com o eletromagnetismo e mais tarde ainda
o ltimo com a fora nuclear fraca. Existem algumas teorias mais ou menos plausvel para a
unificao total da fsica, mas a falsificao muito difcil. NT
118. Mensagem de Sua Santidade o Papa Joo II Paulo em Physics, Philosophy and
Theology: a Common Quest for Understanding , William R. Stoger, e George V. Coyne,
Observatrio do Vaticano, Cidade do Vaticano, 1988)

Uma nica teoria para tudo?

 possvel uma teoria do tudo? Muitos cientistas pensam assim. Na verdade, alguns deles
ainda acredita que ns quase temos uma tal teoria. Citam a teoria atualmente popular das
super cordas como uma sria tentativa de fundir todas as foras fundamentais e partculas da
fsica, bem como a estrutura de espao e tempo em uma nica estrutura matemtica, que
abrange tudo. Na verdade, essa confiana no nova. H uma longa histria de tentativas de
construir uma explicao unificada do mundo. Em seu livro "Teorias do Tudo: A Busca da
Explicao Final'', John Barrow, atribui ao recurso de tal teoria para a crena apaixonada de
um cosmo racional: h uma lgica compreensvel para trs existncia fsica pode ser
entendida em uma forma sucinta e convincente.
A pergunta que ocorre se, ao alcanar a unificao, a teoria ser fortemente restringida
pelas exigncias de coerncia matemtica que ser nica. Se assim for, s haveria um
sistema unificado de Fsica, com suas vrias leis estabelecidas por necessidade lgica. O
mundo, ao que parece, seria explicado: As leis de Newton, as equaes de Maxwell do
eletromagnetismo, o campo gravitacional de Einstein, e no resto do fim seria
implacavelmente do requerimento da consistncia lgica, to certo como o teorema de
Pitgoras resulta dos axiomas euclidianos da geometria. Tomando esta linha de raciocnio
ao extremo, os cientistas no precisam se preocupar com as observaes ou experimentos.
Cincia no seria mais uma questo emprica, mas um ramo da lgica dedutiva, com as leis
da natureza adquirindo o status de teoremas matemticos e propriedades do mundo
dedutveis pela aplicao da razo.

A crena de que a natureza das coisas do mundo pode ser conhecido somente atravs do
exerccio da razo pura, atravs da utilizao de um argumento lgico dedutivo a partir de
premissas auto-evidentes, tem uma longa histria. Elementos de uma tal abordagem pode
ser encontrada nos escritos de Plato e Aristteles. Reapareceu na filsofos racionalistas do
sculo XVII, como Descartes, que construiu um sistema de que a fsica estava enraizada na
esperana da nica razo, ao invs de observao emprica. Muito mais tarde, na dcada de
1930, o fsico E. A. Milne tambm tentou construir uma descrio dedutiva de gravitao e
cosmologia. Nos ltimos anos, tornou-se moda, uma vez mais a idia de que uma descrio
unificada da fsica podem ser dedutivamente demonstrvel e que foi o que levou Stephen
Hawking para escolher como um ttulo provocativo para a leitura inaugural da Cadeira
Lucasiana " o fim da Fsica Terica em vista? "
Mas, que evidncia existe de que este estado de coisas seja possvel? E deixando de lado a
incerteza sobre se os recentes trabalhos sobre supercordas e afins contriburam para uma

unificao no futuro prximo, acho que comprovadamente errado para uma teoria super
unificada pode ser nica. Cheguei a esta concluso por uma srie de razes. A primeira
que os fsicos tericos, muitas vezes discutem "universos de brinquedo" matematicamente
consistentes, que certamente no corresponde ao nosso universo. Ele explicou a razo para
isso, no Captulo 1. Ns encontramos um desses universos de brinquedo - o autmato
celular. Existem muitos outros. Eu acho que para ter alguma esperana de unidade, seria
preciso processar no apenas auto-consistncia, mas tambm uma infinidade de
especificaes contingente, tais como a conformidade com a relatividade, ou a presena de
certas simetrias, ou a existncia de um espao tridimensional e do tempo .
O segundo problema diz respeito prpria noo da unicidade da lgica e da matemtica. A
matemtica baseada em um conjunto de axiomas. Embora a matemtica pode ser deduzida
a partir deste grupo de axiomas, os axiomas em si no. Deve ser justificada de fora do
sistema. Poderamos imaginar diversos conjuntos de axiomas conduzindo a esquemas
lgicos diferentes. H tambm o grave problema do teorema de Gdel. Lembre-se que, de
acordo com este teorema, geralmente impossvel de dentro do sistema de axiomas, provar
que os axiomas so consistentes. E se voc pudesse mostrar consistncia, ento o sistema de
axiomas no seria completa no sentido de que no pode ser verdade as afirmaes
matemticas que no podia ser comprovada dentro do sistema. Em um artigo recente,
Russell Stannard discute as implicaes da unificao da fsica:

''Uma verdadeira teoria de tudo, deve explicar no s como o universo se tornou existente,
mas porque o nico tipo de universo que poderia ter sido - por isso poderia ter sido um
nico conjunto de leis fsicas.
Eu acho que essa meta ilusria. ... Sua perda, inerente inevitvel da integralidade deve
refletir-se em qualquer modelo matemtico do nosso universo. Como criaturas que
pertencem ao mundo fsico deve ser includo como parte do modelo. Daqui resulta que
nunca seria capaz de justificar a escolha dos axiomas do modelo - e, conseqentemente, as
leis fsicas que se aplicam a esse modelo. Nem seria capaz de explicar todas as afirmaes
verdadeiras que poderiam ser feitas sobre o universo.'' [119]
John Barrow tambm considera a limitao que o teorema de Gdel implica para uma
Teoria de Tudo, e conclui que tal teoria seria "mais do que suficiente para desvendar as
sutilezas de um universo como o nosso .... No existe uma frmula que pode fornecer toda a

verdade, Tudo em harmonia, toda a simplicidade. Nenhuma Teoria de Tudo nunca fornecer
alguma introspeco. Para navegar atravs de todas nos deixam ver nada em absoluto'' [120]

Portanto, a busca de uma teoria verdadeiramente nica de tudo o que eliminaria todas as
contingncias e demonstrar que o mundo deve ser necessariamente como ele , parece estar
fadada ao fracasso por causa da consistncia lgica. Nenhum sistema racional pode vir a ser
simultaneamente completo e consistente. Sempre permanecem algumas abertas, algum
mistrio elementar, algo inexplicvel. O filsofo Thomas Torrance repreende severamente
aqueles que caem na tentao de acreditar que o universo "algum tipo de perpetum
mobile", um valor auto-existente, auto-suficiente, auto-explicativo, totalmente coerente e
completo em si mesmo e, portanto, preso numa circularidade sem sentido no precisa de
sair. "adverte que" nenhuma razo intrnseca do universo deve existir em absoluto, ou deve
ser como , ento ns nos enganamos se pensamos que podemos estabelecer que o universo
pode ser apenas o que ." [121]
possvel que as leis do nosso universo, embora, obviamente, no nicas, mas no so as
nicas leis possveis que podem tambm dar origem a complexidade? Talvez o nosso
universo o nico possvel em que a biologia permitida e, portanto em qual podem
aparecer organismos conscientes. Este pode ser o nico universo possvel cognitivo. Ou,
voltando pergunta de Einstein se Deus teve alguma escolha na sua criao, a resposta
poderia ser no, pelo menos, que passariam desapercebido. Esta possibilidade mencionada
por Stephen Hawking em seu livro Uma Breve Histria do Tempo: "No poderia ser apenas
uma, ou um pequeno nmero de teorias unificadas completamente, como a teoria das cordas
heterognea, que auto-consistente e permite que estruturas to complicadas como a seres
humanos que possa investigar as leis da natureza e questes sobre a natureza de Deus."
[122]
119. "No Faith in the Grand Theory", de Russell Stannard, The Times (Londres), 13 de
novembro de 1989
120. ''Teorias de Tudo: A Busca da Explicao Final'' por John Barrow (Oxford University
Press, Oxford, 1991, p. 36.
121. Divine and Contingent Order por Thomas Torrance (Oxford University Press, Oxford,
1981), p. 36
122. Uma Breve Histria do Tempo por Stephen W. Hawking (Bantam, Londres e Nova
York, 1988), p. 174
Pode ser que no haja qualquer impedimento lgico para a presente proposta mais fraca, no

sei. Mas eu sei que no h absolutamente nenhuma evidncia a favor dela. Talvez isso pode
fazer sentido para ns viver no universo cognitivo mais simples possvel - isto , que as leis
da fsica foram um conjunto mais simples possvel logicamente auto-consistente que permita
sistemas auto-reprodutveis. Mas mesmo essa meta reduzida parece inatingvel. Como visto
no captulo 4, existem mundos de autmatos celulares em que a auto-reproduo pode
ocorrer, e as regras de definio desses mundos so to simples que difcil imaginar que as
leis da fsica, finalmente unificado poderia ser mais simples.
Deixa-me ir a um problema mais srio com o argumento do "universo nico'' ,um que o
mundo oculto. Mesmo que as leis da fsica forem nicas, no se segue que o universo
fsico nico. Como explicado no Captulo 2, as leis da fsica deve ser aumentada com
condies csmicas iniciais. Um possvel conjunto de condies iniciais a proposta do
Hartle e Hawking discutida no final desse captulo. Agora, porm pode ser a escolha natural,
apenas uma de uma infinita gama de opes possveis. Nada nas idias presentes na "lei
das condies iniciais" que remotamente sugere que a sua coerncia com as leis da fsica
implicaria unicidade. Longe disso. O mesmo Hartle argumentou que existem profundas
razes de princpio para que no tenha leis nicas: "Ns construmos nossas teorias, como
parte do universo, no fora dele, e isso inevitavelmente limita as teorias que construmos. A
teoria das condies iniciais, por exemplo, deve ser simples o suficiente para que ela possa
ser armazenada dentro do universo. "
Na realizao de nossa cincia, mobilizamos campo. Mesmo o processo de pensamento
envolve a perturbao dos eltrons em nosso crebro. Estas perturbaes, mesmo
minsculas, mas afetam o destino de outros eltrons e tomos no universo. Hartle conclui:
"Em vista disso, deve haver muitas teorias indistinguveis de condies iniciais dadas pelo
ato de constru-las." [123]
Outra mosca na pomada diz respeito a natureza fundamental do mundo quntico, com sua
indeterminao inerente. Os candidatos Teoria do Tudo deve incorporar esse princpio, o
que implica que o melhor dessas teorias pode ser capaz de fornecer algum tipo de mundos
mais provvel. O mundo real podem ser diferente em uma mirade de formas imprevisveis,
na escala subatmica. Isto poderia ser um fator importante, mesmo na escala macroscpica.
Um encontro nico subatmico, por exemplo, podem produzir uma mutao biolgica que
poderia alterar o curso da evoluo.

123. Excess Baggage, de James Hartle, em ''Elementary Particles and the Universe:

Essays in Honour of Gell-Mann'' (ed. John H. Schawarz, Cambridge University Press,

Cambridge, 1991)

Ordem Contingente
Parece, ento, que o universo fsico no tem que ser necessariamente a maneira como ele ,
poderia ter sido de outra maneira. Em ltima anlise, a suposio de que o universo
contingente e inteligvel, que fornece a motivao para a cincia emprica. Porque sem a
contingncia poderia, em princpio, ser capaz de explicar o universo, usando apenas a
deduo lgica, sem sequer observar. E no seria a inteligibilidade da cincia. " a
combinao da contingncia e da inteligibilidade", escreve o filsofo Ian Barbour ", o que
nos incentiva a procurar formas novas e inesperadas de ordem racional."[124] Barbour
disse que a contingncia do mundo quadruple. Primeiro, as leis da fsica parecem ser
contingentes. Em segundo lugar, as condies cosmolgicas iniciais poderia ter sido de
outra maneira. Em terceiro lugar, sabemos da mecnica quntica: "Deus no joga dados" por exemplo, h um elemento essencial de natureza estatstica. Finalmente, o fato de que o
universo existe. Afinal, no importa o quo abrangente nossas teorias sobre o universo pode
ser, no h nenhuma obrigao para que o mundo instanciar estas teorias. O ltimo ponto foi
vividamente expressos por Stephen Hawking: "Por que que o Universo se deu ao
incmodo de existir?" Pergunta. "O que que respira fogo nas equaes e cria um universo
para elas o descreverem?" [125]

124. "Ways or Relating Science and Theology", de Ian Barbour, em Physics, Philosophy
and Theology (eds. Russel et al), p. 34
125. Uma Breve Histria do Tempo de Hawking, p. 174

Acho que h tambm um quinto tipo de contingncia, que encontrado nas leis de "alto
nvel", associado com as propriedades de organizao de sistemas complexos. Eu dei uma
explicao completa do que quero dizer com essas leis em meu livro The Cosmic Blueprint,
ento portanto, limitar-me a apenas alguns exemplos. Eu mencionei as leis genticas de
Mendel, que perfeitamente consistente com as leis subjacentes da fsica no podem ser
derivadas das leis da fsica. Do mesmo modo, diversas leis e regularidades encontradas em

sistemas caticos, ou sistemas de auto-organizao no depende apenas das leis da fsica,

mas tambm a natureza especfica dos sistemas em causa. Em muitos casos, as formas
precisas de padres de comportamento adotado por esses sistemas contam com uma
flutuao microscpica acidental, pelo que devem ser consideradas a priori indeterminista.
Essas leis e regularidades de alto nvel, portanto, ter recursos significativos contingentes
acima e alm das leis normais da fsica.
O grande mistrio sobre a contingncia no que o mundo poderia ter sido de outra
maneira, mas que contingentemente ordenado. Esta , inevitavelmente, mais visvel na
esfera biolgica, onde os organismos terrestres so claramente dependentes de suas formas
(poderia facilmente ter sido diferente), mesmo quando existe uma ordem visvel e difundida
na biosfera. Se os objetos e eventos no mundo eram meramente acessrias e em nenhuma
ordem especialmente significativa, sua ordem particular ainda seria misteriosa. Mas o fato
de que as caractersticas contingentes do mundo so tambm organizadas de acordo com os
padres, sem dvida, profundamente revelador.
Outra caracterstica altamente relevante da contingncia ordenada do mundo diz respeito da
natureza dessa ordem, que tal que d uma unidade racional do cosmos. Alm disso, esta
ordem holstica inteligvel para ns. Estas caractersticas tornam o mistrio muito, muito
mais profundo. Mas seja qual for a explicao todo o empreendimento cientfica
construdo sobre o mesmo. " a combinao da contingncia, a racionalidade, liberdade e
estabilidade do universo", escreve Torrance, ''que lhe do um carter especial, e fazer a
explorao cientfica do universo no apenas possvel, mas obrigatria para ns. ...
atravs da confiana na unio indissolvel entre contingncia e ordem no universo, as
cincias naturais tm sido capazes de operar com a interligao distintiva entre experimento
e teoria que tem caracterizado os nossos maiores avanos na compreenso do mundo fsico.
"[126]
Minha concluso que o universo fsico no obrigado a existir como ele , poderia ter
sido de outra maneira. Neste caso, voltamos ao problema do porqu . Que tipo de
explicao poderamos encontrar para a sua existncia e sua forma extraordinria?
Permitam-me que a primeira tentativa bastante trivial de propor uma explicao que as
vezes proposto. Tem sido argumentado por alguns que tudo no universo pode ser
explicado em termos de outra coisa, e isso em termos de outra coisa, e assim por diante uma
cadeia infinita. Como mencionado no Captulo 2, alguns defensores da teoria do estado no
transitrio tem usado esse raciocnio, partindo do princpio que o universo no tem origem
no tempo nesta teoria. No entanto, completamente errado supor que uma cadeia infinita de

explicaes satisfatria tendo em conta que cada membro da cadeia explicada pelo
prximo membro. Percebi que voc deixado com o mistrio de por que uma cadeia
particular existe, ou porque no existe tal cadeia. Leibniz expressou este ponto
eloquentemente nos convidando a considerar um conjunto infinito de livros, cada cpia da
mesma acima. Para dizer que o contedo do livro , portanto, explicado um absurdo.
Ainda temos o direito de perguntar quem o autor.
Eu acho que, se perseverarmos com o princpio da razo suficiente e demanda uma
explicao racional para a natureza, ento no temos escolha a no ser olhar para algo alm
ou fora do mundo fsico - em algo metafsico - porque, como vimos, um universo
contingente no pode conter em si uma explicao para si mesmo. Que tipo de agncia
metafsica pode ser capaz de criar um universo? importante se precaver contra a imagem
ingnua de um Criador produzindo um universo em algum ponto no tempo, por meio
sobrenatural, como um mgico puxando um coelho de uma cartola. Como expliquei em
detalhes, a criao no consiste apenas em causar o big-bang. Ao contrrio, estamos
procurando algo mais sutil, a noo atemporal da criao, que, usando a frase de Hawking,
respira fogo nas equaes e, em seguida promove apenas possvel existncia real. Esta
agncia criativa no sentido de ser responsvel, de alguma forma pelas leis da fsica que
regem, entre outras coisas, como a mudana do espao - tempo.
Naturalmente, os telogos afirmam que a agncia criativa que oferece uma explicao para
o universo Deus. Mas que tipo de agncia seria isso? Se Deus fosse uma mente (ou
Mente), poderamos descrever mais bem como uma pessoa. Mas nem todos os testas
aceitam a necessidade para isso. Alguns preferem pensar em Deus como Ser em si mesmo
ou como uma Fora Criativa e no como uma Mente. Certamente, pode ser que essas
mentes e as foras no so as nicas agncias que tenham poder criativo. O filsofo John
Leslie, defendeu que uma "exigncia tica" poderia fazer o trabalho, uma ideia que remonta
a Plato. Em outras palavras, o universo existe porque bom que assim seja. "Acreditar em
Deus", escreve Leslie, "torna-se a acreditar que o universo existe porque deve." [127]. A
idia parece estranha. Como pode uma "exigncia tica" criar o universo? Deixe-me repetir,
no entanto, que no estamos falando de uma criao no sentido causal, como quando um
construtor mecnico constri uma casa. Estamos a falar de "cuspir fogo" nas equaes que
codificam as leis da fsica, promovendo a apenas possvel com o real. Que tipo de entidades
pode "cuspir fogo" neste sentido? Obviamente coisas no materiais e familiares. Se voc
tivesse uma resposta, ele teria que ser algo muito abstrato e estranho. No h nenhuma
contradio lgica em atribuir o poder criativo de qualidades ticas ou estticas. Mas
tambm no h necessidade lgica para isso. Leslie sugere, no entanto, pode haver um
sentido fraco e incoerente de necessidade envolvidos: que a "bondade" de alguma forma

pode ser obrigado a criar um universo, porque bom para fazer isso.
Se a pessoa est disposta a continuar com essa idia de que o universo no sem razo, e se
por convenincia que chamamos de Deus que a razo (se se tem em mente uma pessoa, uma
fora criadora, uma exigncia tica, ou um conceito que no feito ainda), ento a primeira
questo abordada : Em que sentido se pode dizer que Deus responsvel pelas leis da
fsica (e outras caractersticas contingentes do mundo)? Para este conceito fazer sentido,
Deus deve selecionar o nosso mundo de alguma forma entre muitas alternativas. Deve haver
algum elemento de escolha envolvidos. Alguns universos possveis devem ser descartados.
Ento, que tipo de Deus poderia ser isso? Supomos que ele deve ser racional. No faz
sentido invocar um Deus irracional, nesse caso, devemos tambm aceitar um universo
irracional. Tambm deve ser onipotente. Se Deus no fosse onipotente, ento seu poder
seria limitado de qualquer maneira, mas isso pode limitar esse poder? Por sua vez, gostaria
de saber como essa limitao se origina, e o que determina a forma de restries:
exatamente o que pode e o que no pode fazer Deus. (Note que mesmo um Deus onipotente
est sujeito s restries de lgica. Deus no poderia fazer um crculo quadrado, por
exemplo) Por um raciocnio semelhante, Deus tem que ser perfeito, por que produzir um
defeito?
Tambm teria de ser onisciente - ou seja, deve estar ciente de todas as alternativas possveis
lgicas- isso seria em condies de fazer uma escolha racional.

126. ''Divine and Contingent Order'' de Torrance, pp 21, 26

127. ''Science and Value '' por John Leslie (Basil Blackwell, Oxford, 1989), p. 1.

O melhor dos mundos possveis?

Leibniz desenvolveu o argumento acima em detalhes, como uma tentativa de provar, com
base na racionalidade do cosmos, como existe um Deus. Concludo isso, o argumento
cosmolgico que um ser racional, onipotente, onisciente, perfeito e deve inevitavelmente
escolher o melhor dos mundos possveis. O motivo? Se um Deus perfeito conscientemente
escolheu um mundo que no perfeito, seria irracional. Exigiria uma explicao para essa
escolha peculiar. Mas que possvel explicao poderia ser isso?

A noo de que o nosso o melhor dos mundos possveis no aceito por muitas pessoas.
Leibniz (sob o pseudnimo de Dr. Pangloss) foi selvaticamente satirizado por Voltaire neste
momento "Oh Dr. Pangloss! Se este o melhor dos mundos possveis, como deve ser o
outro? "A objeo geralmente incide sobre o problema do mal. Podemos imaginar um
mundo no qual, por exemplo, no h dor ou sofrimento. No seria um mundo melhor?
Deixando as questes ticas de lado, ainda poderia haver algum sentido fsico em que o
nosso o melhor dos mundos possveis. A riqueza e a complexidade do mundo fsico so
realmente impressionantes. s vezes parece como se a natureza tivesse ido "fora do curso"
na produo de um universo interessante e proveitoso. Freeman Dyson tentou capturar essa
propriedade no princpio da diversidade mxima: as leis da natureza e as condies iniciais
so tais que tornam o universo to interessante quanto possvel. Aqui o "melhor"
interpretado "mais rico", no sentido de uma maior variedade e complexidade dos sistemas
fsicos. O truque fazer com que ela de alguma forma matematicamente precisa.
Recentemente, os fsicos matemticos Julian Barbour e Lee Smolin avanou uma proposta
imaginativa de como isso pode ser alcanado. Conjetura de que h um princpio
fundamental da natureza que produz um universo maximamente diversificado. Isto significa
que as coisas se organizaram a si mesmas para produzir a maior variedade, no sentido de ser
definido com preciso. Leibniz sugeriu que o mundo exibia a maior variedade de temas no
mais alto grau de ordem. Por mais impressionante que parea, faz pouco menos que possa
ser dado um claro significado matemtico. Smolin e Barbour, partiu deste, ainda que
modestamente. "Variedade" definido para o mais simples possvel: um conjunto de pontos
conectados por uma rede de linhas, como o mapa de rotas areas. Os matemticos chamam
isso de "grfico." Os pontos e as linhas no precisa corresponder a objetos reais no espao,
que representa algum tipo de Interconexo resumo pode ser estudado por si s. Obviamente
haver grficos simples e complexos, dependendo de como as linhas so colocados sobre
ela. Voc pode encontrar grficos que so bem em certo sentido bem definidos, as opinies
mais diversas de todos os locais (pontos) diferentes. O desafio relacionar tudo isso com o
mundo real. Quais so essas linhas e pontos? A sugesto que eles so algum tipo de
representao abstrata de partculas no espao tridimensional, e que a noo de distncia
entre as partculas podem surgir naturalmente a partir do grfico de relacionamento. Nesta
fase, a ideia continua a ser muito incompleta, mas mostra pelo menos o tipo de coisa que os
tericos podem fazer para ampliar seus horizontes em sua aproximao com a natureza das
leis fsicas.
Outras formas de otimizao podem ser imaginadas, de diferentes maneiras em que
podemos ser o melhor dos mundos possveis. Eu mencionei que as leis da fsica so como

um cdigo csmico, uma "mensagem" misteriosamente gravada sobre os dados de nossas

observaes. John Barrow havia especulado que a legislao especfica do nosso universo
pode representar algum tipo de codificao de eficincia. Agora, mais do que os cientistas
sabem sobre cdigos e transmisso da informao o resultado do trabalho pioneiro de
Claude Shannon, nos dias da II Guerra Mundial, cujo livro sobre a teoria da informao se
tornou um clssico. Um dos problemas que Shannon abordou foi o efeito de uma mensagem
transmitida por um canal ruidoso. Todos ns sabemos como o rudo na linha telefnica
podem fazer conversa difcil, muitas vezes, e um rudo degrada as informaes. Mas o
problema pode ser resolvido atravs da codificao da mensagem com a redundncia
adequada. Este o princpio por trs de alguns sistemas de comunicao modernos.
Carrinho de mo estendida a idia para as leis da natureza. A cincia , afinal, um dilogo
com a natureza. Quando fazemos experimentos, ns estamos em algum sentido
questionando a natureza. Alm disso, as informaes que recebemos nunca pura,
degradado por todos os tipos de "rudo" chamado erro experimental, causada por diversos
fatores. Mas como tenho enfatizado a natureza da informao no texto puro,
criptografada. Barrow props que este cdigo csmico pode ser estruturado
especificamente para otimizar a transmisso de informaes em analogia com a teoria de
Shannon: "Para garantir a fidelidade do sinal arbitrariamente alto, a mensagem deve ser
codificada de uma maneira especial. ... De uma forma estranha metafrica a Natureza parece
ter sido 'encriptada' em qualquer uma dessas coisas se encaixam."[128] Isso pode explicar o
nosso sucesso notvel na decodificao da mensagem e descobrir as leis generalizadas.
Outro tipo de otimizao relacionada com a forma matemtica das leis da natureza
freqentemente citado diz respeito sua simplicidade. Einstein resumiu a questo ao
escrever: "A nossa experincia at ento justifica-nos a acreditar que a natureza a
realizao das idias matemticas mais simples."[129] Isso certamente misterioso. "
intrigante o suficiente para tornar o mundo descrito por matemtica", escreve Barrow,
''mas matemtica simples, do tipo que de alguns anos de estudo so fortes o suficiente para
se familiarizar com ele, um mistrio dentro do enigma." [130] Por outro lado, vivemos no
melhor dos mundos possveis em que ele tem a descrio matemtica mais simples
possvel? No incio deste captulo expe as razes porque eu acho que no. E o mundo to
simples quanto possvel para permitir a existncia de complexidade biolgica? Novamente,
como j expliquei, acho que a resposta no, mas esta hiptese menos aberta
investigao cientfica. Podemos escrever as equaes da fsica e depois jogar com eles um
pouco para ver que diferena faz. Desta forma, os tericos podem construir modelos
artificiais do universo para verificar matematicamente se pode suportar a vida. Para estudar
esta questo invertido um esforo considervel. -A maioria dos pesquisadores concluem

que a existncia de sistemas complexos, especialmente os sistemas biolgicos, bastante

sensvel forma das leis da fsica, e isso significa que em alguns casos, a menor das
mudanas destri a possibilidade de surgimento da vida, pelo menos como a conhecemos.
Este tpico conhecido como o Princpio Antrpico, porque diz respeito a nossa existncia
como observadores do universo com as leis e condies. Retorne a este no captulo 8.
claro, exigir que as leis admitam organismos conscientes, em alguns casos pode ser
chauvinista. Pode haver muitas maneiras em que as leis eram especiais, e possuindo todos
os tipos de propriedades matemticas de que ainda estamos sem ser detectado. H muitos
nmeros obscuros que poderiam ser maximizadas ou minimizadas essas leis particulares.
Simplesmente no sabemos.

128. O Mundo Dentro do Mundo por Barrow P. 292

129. Ibid., P. 349
130. Teorias de Tudo por Barrow, P. 2

A beleza como guia para a verdade

At agora eu vivia em matemtica. Mas talvez as leis so distintas dos outros mais sutis
como o seu valor esttico. Acredita-se amplamente entre os cientistas que a beleza um
guia confivel para a verdade, e muitos avanos na fsica terica foram feitas exigentes na
elegncia matemtica e a nova teoria. s vezes, quando os testes de laboratrio so difceis,
esses critrios estticos considerado ainda mais importante do que o experimento.
Einstein, ao discutir um teste experimental de sua teoria da relatividade foi uma vez
questionado sobre o que aconteceria se o experimento no corresponder teoria. No se
perturbou com a possibilidade "Tanto pior para o experimento", disse ele. "A teoria est
correta!" Paul Dirac, o fsico terico cujas deliberaes estticas o levou a construir uma
equao matemtica mais elegante para o eltron, o que levou a predio bem-sucedida de
antimatria, ecoou estes sentimentos quando ele julgou que " mais importante ter beleza
em uma equao que se encaixa nesse experimento."
A elegncia matemtica no um conceito fcil de transmitir para aqueles no
familiarizados com a matemtica, mas entusiasticamente apreciado pelos cientistas
profissionais. Como todos os juzos de valor esttico so altamente subjetivos. Ningum

inventou um "medidor de beleza" que pode medir o valor esttico das coisas sem se referir
aos critrios humanos. Pode-se dizer realmente que certas formas matemticas so
intrinsecamente mais belas do que outras? Talvez no. Neste caso muito estranho que a
beleza to bom guia na cincia. Por que as leis do universo parecem belas aos seres
humanos? Sem dvida, h fatores biolgicos e psicolgicos trabalhando na estruturao de
nossa impresso do que belo. No surpreendentemente, a forma feminina atraente para
os homens, por exemplo, e as linhas curvas de muitas belas esculturas, pinturas e estruturas
arquitetnicas, sem dvida, so referncias sexuais. A estrutura e o funcionamento do
crebro tambm podem ditar que seja agradvel aos nossos olhos e ouvidos. A msica pode
refletir ritmos do crebro de alguma forma. Em qualquer caso, no entanto, h algo estranho
aqui. Se a beleza apenas biologicamente programados, selecionados apenas pelo seu valor
de sobrevivncia, mais surpreendente que emergir no mundo esotrico da Fsica
fundamental, que no tem ligaes com a biologia. Por outro lado, se a beleza mais do que
a biologia em operao, e a nossa apreciao esttica devido ao contato com algo mais
firme e mais ampla, ento certamente um fato muito significativo que as leis fundamentais
do universo parecem refletir que a "coisa".
Anteriormente, vimos alguns cientistas de renome expressar o sentimento de que sua
inspirao veio de alguma forma de contato mental com um reino platnico das formas
matemticas e estticas. Roger Penrose particularmente franco sobre sua crena na mente
criativa "quebrar" no reino platnico vislumbrar formas matemticas que so de alguma
forma bonita. Na verdade, ele cita a beleza como um princpio orientador em muitos de seus
trabalhos matemticos. Pode parecer surpreendente para os leitores que tm uma imagem da
matemtica como uma disciplina impessoal, fria, seca e rigorosa. Mas, como Penrose
explica: "Os argumentos rigorosos so geralmente a ltima etapa! Antes que algum teve de
fazer muitas suposies, e para eles as convices estticas com muito importantes. [131]
131. A Mente Nova do Rei - Computadores, Mentes e as Leis da Fsica (Oxford University
Press, Oxford, 1989) p 421

Ser que Deus Necessrio?

"O homem tem dois olhos
Um s v o que se move fugaz no tempo
O outro

O que eterno e divino "

O Livro de Angelus Silesius
Continuando com a questo de que se nesse sentido, poderamos estar vivendo no melhor
dos mundos possveis, temos de enfrentar um problema ainda mais profundo.
Simplificando, se o universo realmente tem uma explicao e no pode explicar-se, ento
ele deve ser explicado por algo externo a ele - por exemplo, Deus. Mas o que, ento, explica
Deus? Esse dilema de todos os tempos "quem fez Deus" nos coloca em perigo de serem
pegos em uma regresso infinita. A nica sada, ao que parece, assumir que Deus pode de
alguma forma "se explicar", que dizer que Deus um ser necessrio, no sentido tcnico
explicado anteriormente neste captulo. [132] Mais precisamente, se Deus prov a razo
suficiente [133] para o universo, ento segue-se que deve ser necessrio, porque se Deus
contingente, ento a cadeia de explicaes seria ainda inacabada, e pode querer saber quais
foram os fatores por trs de Deus de que a sua existncia dependente da natureza. Mas pode
fazer sentido para ns a noo de um ser necessrio, um ser que contm todo dentro da
razo de sua prpria existncia? Muitos filsofos tm argumentado que a idia incoerente
ou sem sentido. Certamente, os seres humanos no so capazes de compreender a natureza
de tal ser. Mas isso no significa que a noo de um ser necessrio auto-contraditrio.
Para comear a entender o conceito de um ser necessrio, pode-se comear a perguntar se
alguma coisa seja necessria. Considere a seguinte declarao: "H pelo menos uma
proposio verdadeira." Vamos chamar essa proposio A. Um necessariamente
verdadeira? Suponha que eu digo que A falsa. Chame essa proposio B: "A falsa." Mas,
se A falsa, ento B tambm porque B uma proposio e, se A falsa no h proposio
verdadeira. Portanto, uma deve ser verdadeira. Por conseguinte, logicamente impossvel
que no existem proposies verdadeiras.
Se existem proposies necessrias, ento a noo de um ser necessrio obviamente
absurda. O Deus tradicional da teologia crist, desenvolvido em grande parte por Santo
Toms de Aquino no sculo XIII, um ser necessrio, atemporal, imutvel, perfeito e que
no muda, do qual o universo depende inteiramente de sua existncia, mas que o contrrio
totalmente no afetado pela existncia do universo. Embora a demanda para a racionalidade
parece convencer uma imagem de Deus como a explicao ltima do mundo, h uma sria
dificuldade em relacionar esse Deus com um mundo contingente e mutvel, especialmente
um universo contendo os seres com livre-arbtrio. Como expressou uma vez o filsofo ateu
A.J Ayer, de proposies necessrias s se deduzem proposies necessrias. Esta
devastadora contradio estava escondido na espera, no corao da teologia ocidental, desde

Plato. Para Plato, como vimos, o prprio conceito de "racional" estava ligado existncia
de um mundo abstrato de Formas eternos, imutveis e perfeitos, que para ele so a nica
verdade real. E nesse reino imutvel estava o objeto imutvel do conhecimento final, o Bem.
Em contraste, o mundo percebido diretamente das coisas materiais sempre em um estado
de fluxo. A relao entre o mundo eterno das Formas e as mudanas no mundo da matria
profundamente problemtico. Como explicado no Captulo 1, Plato props a existncia de
um Demiurgo, que localizado no tempo, e que molda a matria da melhor forma possvel,
utilizando as Formas como modelo. Mas desta forma ingnua de conciliar a alterao com o
imutvel, perfeito e imperfeito, s serve para ressaltar a seriedade do paradoxo conceitual
que segue os passos de qualquer explicao da contingncia.
132. Algo contingente, poderia ter sido de outra maneira, ento a razo a maneira como
ele depende de algo mais, algo alm de si mesmo. Algo necessrio que seja
completamente independente de qualquer outra coisa. Uma coisa necessria tem a sua razo
em si, e permaneceria inalterado, se tudo foi diferente. necessrio no contingente. NT
133. "Princpio da Razo Suficiente" Os estados que tudo no mundo como por alguma
razo, que o mundo ao mesmo tempo racional e inteligvel. NT

importante entender que o paradoxo apenas uma questo tcnica do debate teolgico,
uma consequncia inevitvel de certos mtodos racionais de explicao. Descartes e seus
seguidores tm procurado as razes da nossa percepo do mundo sobre a base de segurana
intelectual. Se voc aderir a essa tradio, ento, em nossa busca das mais seguras formas de
conhecimento, somos inevitavelmente guiados a conceitos atemporais como a matemtica e
a lgica, porque a verdade real, por definio, no pode mudar ao longo do tempo. E a
confiabilidade deste reino abstrato assegurado porque os seus elementos esto ancorados
uns aos outros pela certeza da necessidade lgica. No entanto, o mesmo mundo de
experincias que buscamos explicar dependente do tempo e contingente.
A tenso que este desequilibro gera permeia a cincia como seguramente a religio. Vemos
a confuso interminvel em torno de ns, tentando reconciliar as leis eternas da fsica para a
existncia de uma "seta do tempo" no universo. Vemos debates ferozes sobre o
balanceamento de uma gradual evoluo biolgica com a mutao imvel. E vemos o
choque de paradigmas que vm com o recente trabalho de auto-organizao dos sistemas, a
recepo hostil que indica profundos preconceitos culturais.
A nica contribuio do pensamento cristo dessa tenso a doutrina da criao ex nihilo, a

qual introduzi no Captulo 2. Aqui foi uma tentativa louvvel para quebrar o paradoxo,
propondo um ser atemporal e necessrio que pelo poder divino trouxe existncia de um
universo material (no em tempo) como um ato de livre escolha. Afirmar que a criao
algo diferente do que o Criador, algo que Deus no criou mas optou por faz-lo, os cristos
fugiram das limitaes do sistema alternativo de emanao divina, onde o universo fsico
derivado diretamente da essncia de Deus e, portanto, impregnado de suas propriedades
necessrias. O elemento chave introduzido aqui o divino. Por definio de livre-arbtrio
implica a contingncia, porque dizemos que uma escolha livre somente se ela poderia ter
sido outra. Portanto, se Deus dotado de liberdade de escolher entre diferentes mundos
possveis, a contingncia do mundo real explicada. No entanto a procura de
inteligibilidade preservado por atribuir a Deus uma natureza racional, garantindo assim
uma escolha racional.
Este parece ser um progresso real. Parece como se a criao ex nihilo resolve o paradoxo de
como uma mudana e contingente pode ser explicado por uma condio necessria e
atemporal. Infelizmente, apesar dos esforos de geraes de filsofos e telogos para
desenvolver esta ideia em um sistema coerente, continuam a ser grandes obstculos. O
principal entender por que Deus escolheu criar esse mundo particular sobre os outros.
Quando os seres humanos escolhem livremente, sua escolha colorida por nossa natureza.
"Portanto, podemos dizer a respeito da natureza de Deus? Presumivelmente, que
determinada por sua necessidade. Em primeiro lugar, no quero lidar com a possibilidade de
que possa haver diferentes tipos de Deus, porque ento ns no teramos ganhado nada,
invocando-lo. Ficamos com o problema de explicar por que Deus particular existe em
detrimento de outro. A idia de Deus invocado como um ser necessrio garante que ele
nico: a sua natureza, no poderia ter sido outra. Mas se a natureza de Deus determinada
por suas necessidades, ele poderia ter optado por criar um universo diferente? Somente se a
sua escolha no racional em tudo, mas caprichosa, o equivalente testa de jogar uma
moeda. Mas ento no arbitrrio, e tambm poderia ser confrontado com um universo
arbitrrio.

O filsofo Keith Ward fez um estudo detalhado pelo embate entre a necessidade de Deus e
contingncia do mundo. Ele resume o dilema essencial da seguinte forma:
''Primeiro de tudo, se Deus verdadeiramente auto-suficiente, como o axioma de
inteligibilidade parece exigir isso, como pode ser que ele iria criar um mundo? Parece um
exerccio arbitrrio e sem sentido. Por outro lado, se Deus realmente um ser imutvel e

necessrio, como ele pode ter liberdade de escolha?; Claro que tudo teve de ser feito em
caso de necessidade e sem qualquer possibilidade de alterar o velho dilema - os atos de
Deus so necessrios e, portanto, no livres (que no poderia ser diferente), ou mesmo so
livres e, portanto, arbitrrios (no determinada como deveriam ser) - foi suficiente para virar
a grande maioria dos filsofos cristos de todas as pocas .. '' [134]

O problema que de qualquer forma que se corta o bolo, se volta para a mesma dificuldade
bsica de que a verdadeira contingncia no surge de inteira necessidade:
''Se Deus o criador ou causa de um mundo contingente, ele deve ser contingente e
temporal, mas se Deus um ser necessrio, ento tudo o que ele causa deve ser
necessariamente causado sem alteraes. Nesta roca as duas interpretaes do tesmo se
chocam. A procura de inteligibilidade requer a existncia de um ser necessrio, imutvel e
eterno. A Criao parece exigir um Deus contingente e temporal, que interage com a criao
e , portanto, auto-suficiente. Mas, como se pode ter os dois? '' [135]
E noutra passagem:
''Como pode um ser que necessrio e imutvel, ter o poder de fazer tudo? Se for
necessrio, no poderia fazer qualquer coisa que fez. Sendo imutvel, ele no poderia fazer
nada de novo ou original. ... Mesmo se a criao poderia ser visto como um ato divino e
atemporal, a verdadeira dificuldade permanece, o que, sendo Deus absolutamente
necessrio, isso seria um ato necessrio, que no poderia ter sido diferente de qualquer
forma. Esta viso ainda est em tenso com a vertente central da tradio crist: a saber, que
Deus no precisa ter criado o universo, e que no precisava ter criado justamente este
universo. Como algum pode ser necessrio para ser livre de alguma maneira? '' [136]
O mesmo ponto observado por Schubert Ogden:
''Os telogos nos dizem frequentemente que Deus criou o mundo livremente, tal como o
mundo contingente e no necessrio que a nossa experincia nos revela. ... Ao mesmo
tempo, por causa de seu compromisso inabalvel com os pressupostos da metafsica
clssica, os telogos costumam dizer-nos que o ato criativo de Deus tem a sua essncia
eterna, que necessrio em todos os aspectos, exclusivo, de qualquer contingncia.
Portanto, se tomarmos suas palavras, dando peso igual a ambos os pedidos, vamos estar em
contradio sem esperana de uma criao totalmente necessria de um mundo totalmente
contingente ..'' [137]

Se tem escrito volumes por filsofos e telogos, numa tentativa de quebrar essa flagrante
contradio. Por razes de espao s falarei uma rota de fuga em particular, bastante
bvio.

134. ''Rational Theology and the Creativity of God'' por Kevin Ward (Pilgrim Press
Princeston, 1988), p. 588
135. Ibid., P. 349
136. Ibid., Pp. 216-17
137. The Reality of God , de Schubert M. Ogden (SCM Press, Londres, 1967), p. 17

Um Deus bipolar e a Nuvem de Wheeler

Como vimos, Plato confronta o paradoxo de contingncia versus necessidade de propor
dois deuses, um necessrio, e outro contingente: Deus e o Demiurgo. Talvez as exigncias
do monotesmo podem ser atendidas, argumentando que isso pode realmente ser
legitimamente descrito como dois aspectos complementares de um nico Deus "bipolar".
Esta a posio assumida pelos defensores do que conhecido como "Teologia do
Processo."
O pensamento do Processo uma tentativa de ver o mundo no como uma coleo de
objetos, ou mesmo como um conjunto de eventos, mas como um processo com uma direo
definida. O fluxo de tempo, portanto, desempenha um papel fundamental na filosofia do
processo, o qual afirma a primazia de ser sobre o ser. Em contraste com a viso mecanicista
do universo que emerge a partir da obra de Newton e seus associados, a filosofia do
processo enfatiza a abertura e a indeterminao da natureza. O futuro no est implcito no
presente: no h escolha de alternativas. Portanto, se atribu a natureza certa classe de
liberdade que estava ausente no universo mecnico de Laplace. Esta liberdade aparece para

o abandono do reducionismo: o mundo mais do que a soma de suas partes. Temos de

rejeitar a idia de que um sistema fsico, como uma pedra ou uma nuvem ou um indivduo,
nada mais do que uma coleo de tomos, e em vez disso reconhecem a existncia de
muitos nveis diferentes de estruturas. Um ser humano, por exemplo, certamente uma
coleo de tomos, mas h nveis superiores de organizao que esto perdidos pela pobre
descrio e que so essenciais para definir o que entendemos pela palavra "pessoa".
Visualizando sistemas complexos como uma hierarquia nvel organizacional, a viso
simples de causalidade de "particular para o geral" [138] em termos de partculas
elementares que interagem uns com os outros, deve ser substituda por uma formulao
mais sutil, em que nveis mais elevados podem atuar em nveis inferiores tambm. Isso
serve para introduzir elementos da teleologia, ou o comportamento-alvo nos assuntos
mundiais. O pensamento do processo leva naturalmente a viso orgnica ou ecolgica do
universo, lembrando da cosmologia aristotlica. Ian Barbour descreve a viso do processo
da realidade como a viso que o mundo uma comunidade interdependente de vida mais do
que um conjunto de engrenagens de uma mquina.
.
138. "bottom-up" no original NT

Apesar que o fio condutor do pensamento do Processo tem um lugar muito estabelecido na
histria da filosofia, s tem sido nos ltimos anos, que se tornou popular na cincia. O
surgimento da fsica quntica, na dcada de 30 acabou com a idia de que o universo era
uma mquina determinstica, mas trabalhos recentes sobre o caos, auto-organizao e teoria
de sistemas no-lineares tm sido os mais influentes. Estas questes tm forado os
cientistas a pensar cada vez mais sobre sistemas abertos, que no so rigidamente
determinadas por seus componentes, pois podem ser influenciados pelo ambiente.
Normalmente, os sistemas abertos e complexos, podem ter uma incrvel sensibilidade a
influncias externas, e isso causa um comportamento imprevisvel, dando-lhes algum tipo
de liberdade. O que foi surpreendente que os sistemas abertos tambm pode exibir um
comportamento ordenado, seguindo as leis de formao, apesar de ser indeterminista e estar
merc de aparentemente aleatrios choques externos. Parece haver princpios gerais de
organizao que monitora o comportamento de sistemas complexos em nveis
organizacionais mais elevados de organizao, comeando a existir ao longo das leis da
fsica (que operam no nvel mais baixo das partculas elementares). Estes princpios de
organizao so coerentes, mas no pode ser reduzidos ou derivadas, as leis da fsica. Os
cientistas ento descobriram a qualidade fundamental de ordem do contingente. Uma
discusso mais detalhada destes tpicos pode ser encontrada em The Cosmic Blueprint e

The Matter Myth.

O pensamento do Processo foi introduzido na teologia pelo filsofo e matemtico Alfred
North Whitehead, que foi co-autor com Bertrand Russell, do fundamental e inspirador
trabalho Principia Mathematica. Whitehead sugeriu que a realidade fsica uma rede que
ligue o que ele chamou de "ocasies reais", estes sendo mais do que simples eventos, porque
so investidos com uma realidade e percepo interna que se perde na viso mecanicista do
mundo. O ponto central na filosofia de Whitehead que Deus responsvel por ordenar o
mundo, no atravs da interveno direta, mas fornecendo vrios potencialidades que o
universo fsico livre para alcanar. Desta forma, Deus no compromete a abertura e
indeterminao essencial do universo, mas ainda assim em condies de promover uma
tendncia para o bem. Traos dessa influncia indireta e sutil pode ser discernida na
natureza progressiva da evoluo biolgica, por exemplo, e a tendncia do universo de autoorganizao em uma rica variedade de formas cada vez mais complexas. Whitehead,
portanto, substitui a imagem monrquica de Deus como um governante onipotente e criador
para aquela de um participante no processo criativo. J no auto-suficiente e imutvel, mas
influente e infludo pela reveladora realidade do universo fsico. Por outro lado, Deus no ,
portanto, plenamente includo no decorrer do tempo. Suas caractersticas bsicas e
propsitos permanecem imutveis e eternos. Assim, a atemporalidade e a temporalidade so
combinadas em uma nica entidade.
Algumas pessoas tambm afirmam que um Deus "bipolar" tambm pode combinar
necessidade e contingncia. Aceitar isso significa ainda a renunciar a toda esperana de que
Deus seja simples na sua perfeio divina, como sups Aquino. Keith Ward, por exemplo,
props um modelo complexo para a natureza de Deus, algumas partes que possam ser
necessrias e outras contingentes. Tal Deus, mas necessariamente existente, , no entanto,
mudado por sua criao, e sua ao criadora, que inclui um elemento de abertura e
liberdade.
Devo confessar que eu tive que lutar duro para entender a convoluo filosfica necessria
para justificar um Deus bipolar. A ajuda veio, no entanto, de uma fonte inesperada: a fsica
quntica. Permitam-me reiterar, mais uma vez a mensagem central da incerteza quntica.
Uma partcula como um eltron no pode ter bem definido a posio e seu momentum [139],
ao mesmo tempo. Voc pode fazer uma medida de posio e um valor exato, mas neste caso
o valor do momentum totalmente incerto, e vice-versa. Para um estado quntico geral
impossvel dizer de antemo qual o valor obtido pela medida: voc s pode atribuir
probabilidades. Ento, quando voc est fazendo uma medio de posio em tal estado,

est disponvel uma gama de resultados. O sistema , portanto, indeterminista - poderamos

dizer, a liberdade de escolher entre uma gama de possibilidades - e os resultados reais
contingente. Por outro lado, a experincia determina se a medio a posio ou fora, pois
a classe de alternativas (por exemplo, um intervalo de valores para a posio ou o intervalo
de valores do momento) determinada por um agente externo, em ambos os eltrons est
em causa, a natureza da alternativas necessariamente fixa, enquanto a alternativa
realmente aprovada contigente.

139. momentum montante de movimento NT

Para tornar isso mais claro, deixe-me contar uma parbola, de John Wheeler. Wheeler foi
inconscientemente tema de uma variante do jogo de vinte perguntas. Lembre-se que no jogo
convencional os jogadores concordam em uma palavra, e o sujeito tenta adivinhar a palavra,
pedindo at vinte perguntas. S pode ser respondido Sim ou No. Na verso variante,
Wheeler comeou por fazer as perguntas do costume: grande? Ele est vivo? etc. No
incio, a resposta veio rapidamente, mas a medida que o jogo avana, tornaram-se mais
lentas e hesitantes. Eventualmente, ele tentou a sua sorte: "Ser uma nuvem?" A resposta
foi: "Sim!" Logo ento todos se estouraram em risadas. Os Jogadores revelaram que para
brincar com Wheeler no haviam escolhido qualquer palavra de antecedncia. Em vez disso,
concordou em responder perguntas por puro acaso, sujeito apenas coerncia do mesmo
com as respostas anteriores. No entanto, uma resposta foi obtida. Esta resposta obviamente
contingente no tinha sido previamente determinada, mas no foi arbitrria: a sua natureza
havia sido determinado em parte pelas perguntas que Wheeler indicou perguntar, e em parte
por puro acaso. Da mesma forma, a realidade exposta medida quntica determinada em
parte pela questo de que a experincia faz a natureza (por exemplo, se voc perguntar para
uma posio definitiva ou momento definido) e, em parte, por acaso (por exemplo, incerteza
dos valores obtidos para estas quantidades).
Voltando agora analogia teolgica. Essa mistura de contingncia e da necessidade de um
Deus que determina necessariamente mundos alternativos que esto disponveis para a
natureza, mas deixa a natureza aberta da liberdade de escolha entre alternativas. Na teologia
do processo a conjectura de que as alternativas so estabelecidas com a finalidade de
alcanar um resultado valorizado - por exemplo, conduzir ou tender para o universo (do
contrrio, sem restries) a evoluir para algo bom. Mesmo dentro deste contexto dirigido
permanece aberto. O mundo no nem arbitrrio nem totalmente determinado, mas como a
nuvem de Wheeler, uma mistura ntima do acaso e de escolha.

Ser que Deus existe?

At agora, neste captulo, fui tirar as consequncias dos argumentos cosmolgicos para a
existncia de Deus. Estes argumentos no tentam estabelecer que a existncia de Deus
uma necessidade lgica. Algum poderia imaginar que certamente nem Deus nem o
universo existe, ou que o universo existe sem Deus. No parece haver nenhuma contradio
em nenhum desses problemas. Assim mesmo se o conceito de entidade necessrio fazia
sentido, no se segue que tal ser existe, muito menos tem de existir.
A histria da teologia, no entanto no tem tentativas de provar que a inexistncia de Deus
logicamente impossvel. Este argumento conhecido como o "argumento ontolgico" que
remonta para Santo Anselmo, e algo como isto. Deus definido como a melhor coisa
possvel. Agora, qualquer coisa existente obviamente maior do que a simples idia de que.
(Uma pessoa real - por exemplo, o famoso Fabian de Scotland Yard - maior do que um
personagem de fico, como Sherlock Holmes.) Portanto, um Deus realmente existente
maior do que um deus imaginrio. Mas como Deus a maior coisa que se possa imaginar,
se deduz que deve existir.
O fato de que o argumento ontolgico cheira a lgica truculenta deteriora sua fora
teolgica. Na verdade ele tem sido levado muito a srio por muitos filsofos, durante anos,
mesmo que brevemente, pelo ateu Bertrand Russell. No entanto, mesmo os telogos
geralmente no so bem preparados para defend-la. Um dos problemas reside no
tratamento da "existncia" como se fosse uma propriedade das coisas, como a massa ou a
cor. Uma vez que o argumento obriga a se comparar o conceito de deuses que existem
realmente para os deuses que no existem. Mas a existncia no o tipo de atributo que
pode ser colocado com outras propriedades fsicas normais. Eu posso falar com uma
sensao de ter cinco moedas pequenas e seis moedas grandes no meu bolso, mas o que isso
significa para mim dizer que eu tenho cinco moedas existentes e seis moedas inexistentes?
Outro problema adicional com o argumento ontolgico a exigncia que Deus explica o
mundo, pois no suficiente que exista um ser necessrio que logicamente no de forma
alguma relacionado com o mundo. difcil ver como um ser que existe no reino da pura
lgica pode explicar as propriedades contingentes do mundo. O argumento ontolgico
repousa sobre o que os filsofos chamam de uma "proposio analtica". Uma proposio
analtica aquela cuja verdade (ou falsidade) depende exclusivamente sobre o significado

das palavras envolvidas. Portanto, "Todos os graduados so homens" uma proposio

analtica. As propostas que no se enquadram nesta classe so chamados de "sintticas",
porque eles fazem as conexes entre as coisas que no esto relacionados apenas por
definio. Agora teorias fsicas sempre envolvem proposies sintticas, porque elas fazem
declaraes sobre fatos da natureza que podem ser verificadas. O sucesso da matemtica
para descrever a natureza, especialmente as leis subjacentes, podem dar a impresso
(defendida por alguns, como vimos) que no h mais nada para o mundo matemtico, e que
a matemtica , em si, mas nada definies e tautologias - por exemplo, as proposies
analticas. Eu acho que essa linha de pensamento muito mal concebida. Contudo, por mais
que tente, voc no pode derivar um resumo de uma proposio analtica.
Immanuel Kant foi um opositor do argumento ontolgico. Ele argumentou que, se qualquer
alegao metafsica significativa, ento deve haver algumas proposies que so
necessariamente para alm da simples fora da mera definio. O Captulo 1 explicou que
Kant acreditava que tnhamos um conhecimento a priori. Assim, Kant afirma que deve
haver alguma proposio sinttica verdadeira a priori para um processo de pensamento
sobre um mundo objetivo. Esses a priori sintticos deveriam ser verdadeiros,
independentemente das caractersticas contingentes do mundo - por exemplo, deve ser
verdadeiro em todo o mundo. Infelizmente, os filsofos ainda no esto convencidos que
no h nenhuma proposio sinttica a priori.
Se no h proposies sintticas que so necessrias, h alguns que so lcitos. Algum
poderia imaginar que um conjunto de tais propostas poderiam explicar a caractersticas
contingentes do mundo, tais como as formas das leis da fsica. Muitas pessoas podem estar
satisfeitos com isso. O fsico David Deutsch argumenta que "ao invs de tentar comear
algo do nada", uma proposio sinttica a partir de uma analtica, devemos introduzir na
fsica a nvel fundamental proposies sintticas, que tm de ser indicado para todos os
formulrios por qualquer motivo, alm da fsica." Continuao sugerindo um exemplo.
Uma coisa que tacitamente assumi, a priori, na busca de uma teoria fsica que o processo
fsico dessa teoria para expressar e entender no proibido pela prpria teoria. Nenhum
princpio fsico conhecido que podemos vedar-se ao nosso conhecimento. Que todo
princpio fsico deve respeitar a propriedade altamente restritiva uma proposio sinttica
a priori, no porque necessariamente verdadeiro, mas porque no podemos deixar de
assumir que o que est em busca do conhecimento deste principio. [140]
John Barrow tambm sugere que h certas verdades necessrias sobre um mundo que pode

ser observado. Ele cita vrios argumentos com o Princpio Antrpico, que pretende
demonstrar que os organismos biolgicos conscientes s pode aparecer em um universo no
qual as leis da fsica so de alguma forma especiais: "Estas condies "antropolgicas"...
ns orientam para determinadas propriedades que o universo deve ter a priori, mas que no
so triviais suficiente para ser tomado como sintticas. O sinttico a priori comea a olhar
como a exigncia de que todo princpio fsico cognoscvel que faz parte do ''Segredo do
Universo" no deve impedir a possibilidade de que ns conheamos" [141].
Keith Ward argumenta que devemos definir uma noo mais ampla da necessidade lgica.
Por exemplo, considere a afirmao: "Nada pode ser vermelho e verde de uma s vez" Esta
declarao necessariamente verdadeira? Suponha que eu afirme que ela falsa. Minha
afirmao no , obviamente, auto-contraditria. No entanto, ainda pode ser falsa em todos
os mundos possveis: no o mesmo que dizer que ela logicamente contraditria em si
mesma em um sentido formal. A presuno que a afirmao verdadeira, segundo Deutch,
"algo que poderamos fazer de qualquer maneira." Talvez, portanto, a afirmao "Deus no
existe" se enquadra nesta categoria. A deciso no poderia contradizer os axiomas de um
esquema formal da lgica proposicional, ela ainda poderia ser o caso que falso em todos
os mundos possveis.
Finalmente, deve-se mencionar a aplicao de Frank Tipler do argumento ontolgico do
prprio universo (em oposio a Deus). Tipler tenta evitar a objeo de que a "existncia"
no uma propriedade de algo definindo existncia de maneira incomum. No captulo 5,
Tipler disse como ele defendeu a noo de que os mundos foram simulados para os seres
simulados neles to reais quanto o nosso mundo para ns, mesmo na mais pequena das
suas partes. Mas ele ressalta que um programa de computador essencialmente nada mais
do que uma representao de um conjunto de smbolos ou nmeros em um outro jogo.
Pode-se considerar todas as representaes possveis - portanto, todos os programas de
computador - existe em um sentido platnico abstrato. Estes programas sero muitos
(possivelmente infinitos), representando universos simulados. A questo , qual das muitas
simulaes de computador possveis corresponderiam ao atual universo fsico? Para usar as
palavras de Hawking, quem iria acionar fogo neles? Tipler prope que tais simulaes ''que
so complexas o suficiente para conter observadores - pensando e sentindo como seres subsimulaes" so aqueles que existem fisicamente, pelo menos para os seres simulados esto
em causa. Alm disso, essas simulaes, necessariamente, a existir em virtude das
exigncias lgicas das operaes matemticas envolvidas na representao. Portanto,
conclui Tipler, o nosso universo (e grande nmero de outros) deve existir por causa da
necessidade lgica.

140. "On Wheelers Notion of Law Without Law in Physics''', de David Deutsch, em
Between Quantum and Cosmos: Studies and Essays in Honor of John Archibald Wheeler
(ed. Alwyn van der Merwe et al, Princeton University Press, Princeton, 1988), p. 588
141. Teorias do Tudo por Barrow, P. 203

As Opes
Ento, o que devemos concluir? Se o leitor est perplexo depois dessa turn pouco
filosfica, assim o autor. Eu acho que o argumento ontolgico uma tentativa de definir a
existncia de Deus a partir do nada, e tal sentido estritamente lgico no pode ser bem
sucedido. Voc no pode ficar de uma pura argumentao dedutiva mais do que aquilo que
colocado em premissas. No mximo, o argumento pode mostrar que se um ser necessrio
possvel, ento ele deve existir. Deus s poderia deixar de existir se o conceito de um ser
necessrio fosse incoerente. Eu posso aceitar isso. Mas o argumento no pode provar a
impossibilidade formal estrita da inexistncia de Deus. Por outro lado, se o argumento
ontolgico aumentado com um ou mais pressupostos extras, ento ele poderia ser bem
sucedido. Agora o que acontece se essas suposies extras (que so necessariamente
sintticas) foram limitadas para os pressupostos necessrios para a existncia de um
pensamento racional? Podemos concluir que a atividade de investigao racional seria
certamente capaz de estabelecer a existncia de Deus atravs da razo. Esta sugesto mera
especulao, mas para os quais Keith Ward mantm a mente aberta: " absurdo pensar que
a anlise das noes de 'perfeio', 'ser', 'necessidade' e 'existncia', pode-se encontrar a
presuno de tal forma que so aplicadas ao mundo objetivo, surge a existncia de um
objeto de algum tipo .. " [142]
E quanto ao argumento cosmolgico? [143] Se aceitarmos a contingncia do mundo, ento
uma possvel explicao a existncia de um Deus transcendente. Ento ns temos que
enfrentar a questo de saber se Deus necessrio ou contingente. Se Deus meramente
contingente no ganhamos nada invocando-o como sua prpria existncia e as qualidades
permanecem inexplicadas? Pode ser. possvel que a hiptese de um Deus para fornecer
uma descrio simplificada e unificada de realidade e melhorar a aceitao "enlatada" de
uma lista de leis e condies iniciais. As leis da fsica podem ter sido capaz de nos levar
somente at aqui, e poderamos, ento, procurar um nvel mais profundo de explicao. O
filsofo Richard Swinburne, por exemplo, argumentou que mais simples postular a

existncia de uma mente infinita do que aceitar, como uma questo de fato, a existncia
deste universo contingente. Neste caso, a crena em Deus, muito mais uma questo de
gosto, para ser julgado pelo seu valor explicativo mas que por compulso lgica.
Pessoalmente sinto-me mais confortvel com um nvel mais profundo de explicao do que
as leis da fsica. Se o termo "Deus" para o nvel mais profundo apropriado , claro, uma
questo de debate.
Alternativamente, pode-se adotar a posio testa clssica e argumenta que Deus um ser
necessrio que criou um universo contingente como um ato de livre arbtrio. Isto significa
que Deus no tem escolha sobre sua prpria existncia e qualidades, mas que tem uma
escolha sobre o universo que ele cria. Como vimos, essa posio repleta de dificuldades
filosficas, embora possa ser que alguma soluo seja encontrada. A maioria das solues
experimentadas descenderiam a uma srie de refinamentos lingusticos relativos a muitas
definies de "necessidade", "verdade", e outros, e muitos parecem desaparecer com a
franca aceitao do mistrio. Mas o conceito bipolar de Deus, que se tem uma necessria
distino entre a natureza de Deus e as aes contingente do mundo, apesar de ter a
desvantagem de complexidade, est mais perto de contornar este problema.

O que emerge claramente por meio da anlise a incompatibilidade de um Deus eterno,

imutvel e necessrio, com a noo de criatividade na natureza, com um universo que muda
e evolui e produz o que verdadeiramente novo, um universo em que h livre arbtrio.
Realmente no pode ter ambos. O Deus que prov tudo, inclusive o nosso prprio
comportamento, em que livre arbtrio uma iluso - "O plano da predestinao verdade",
escreveu Aquino - as coisas acontecem ao longo do qual Deus no tem controle, ou que
tenha renunciado voluntariamente ao mesmo.

142. Rational Theology por Ward, P. 25.

143. O enigma da origem do cosmos NT
Antes de abandonar o problema da contingncia deve ser dito da chamada teoria dos
universos mltiplos. De acordo com essa idia, agora popular entre alguns fsicos, no
existe s um universo fsico, mas uma infinidade deles. Todos estes universos de alguma
forma coexistem em "paralelo", cada um difererindo dos demais, talvez s um pouco,
concebvel que as coisas poderiam ser organizadas de modo que cada tipo de universo que

podem existir neste conjunto infinito. Se voc quiser um universo, digamos, com uma lei da
gravidade do inverso do cubo em vez do inverso do quadrado, bem, voc vai encontrar um
lugar. A maioria desses universos no estariam habitados, porque as condies fsicas no
seriam adequados para a formao de organismos vivos. Apenas os universos em que a vida
pode surgir e crescer a ponto de indivduos conscientes aparecendo ser observado. O resto
passa despercebido. Um dado observador ver somente um universo particular, e no ser
diretamente consciente dos outros. Esta universo particular ser fortemente contingente. No
entanto, a pergunta "Por que esse universo?" Agora irrelevante, porque todos os universos
possveis existem. O conjunto de universos em conjunto no contingente. Nem todo
mundo est feliz com a teoria dos universos mltiplos. Postular um nmero infinito de
universos no observados e observveis apenas para explicar o que vemos parece ser um
caso de excesso de bagagem levada ao extremo. mais simples postular um s Deus no
observado. Esta concluso tambm foi alcanada por Swinburne:
''O postulado de Deus um postulado de uma entidade dentro de uma classe simples. ... A
premissa da existncia real de um nmero infinito de mundos, correndo entre eles todas as
possibilidades. ... a postular uma coincidncia complexo e pr-estabelecido de infinitas
dimenses para alm da crena racional.'' [144]
Cientificamente a teoria dos universos mltiplos insatisfatria porque nunca poderia ser
falsificada: Que resultados poderiam levar a um defensor dessa teoria para mudar seu
pensamento? O que voc diria para convencer algum que nega a existncia desses outros
mundos? Pior ainda, voc poderia usar os mundos mltiplos para explicar nada. A cincia se
tornaria redundante. As regras da natureza no precisam de mais investigao, porque eles
poderiam ser simplesmente explicadas como o efeito da seleo, a necessidade de
permanecer vivo e assistir. Alm disso, h algo filosoficamente insatisfatrio sobre esses
universos que passam despercebidos. Parafraseando Penrose, o que significa que h algo
que jamais pode ser observado? Vou ter mais a dizer sobre este tema no prximo captulo.

144 "Argumento do Ajuste fino do Universo", de Richard Swimburne, em Physical

Cosmology and Philosophy (ed. J. Leslie, Macmillan, Londres, 1990), p. 172.

Um Deus que joga dados

Admito que no se pode provar que o mundo racional. certamente possvel que, em seu

nvel mais profundo, um absurdo, e temos que aceitar a existncia e as caractersticas do

mundo como fatos brutos que poderiam ter sido de outra forma. At agora, o sucesso da
cincia , pelo menos, uma forte evidncia circunstancial para a racionalidade da natureza.
Em cincia, se uma determinada linha de raciocnio bem-sucedido at encontrar o culpado.
Em minha mente eu no tenho nenhuma dvida de que os argumentos para um mundo
necessrio so muito mais fracos que os argumentos para um ser necessrio, por isso a
minha inclinao pessoal optar por este ltimo. Eu ainda acredito que existem problemas
graves demais para relacionar um ser atemporal e necessrio ao mundo mutante e
contingente da experincia, pelas razes que j discutimos. Eu no acho que essas
dificuldades podem ser separados de todas as formas de vrios mistrios no resolvidos que
existem sobre a natureza do tempo, o livre arbtrio, e a noo de identidade pessoal. No me
resulta bvio para mim que esse ser postulado que mantm a racionalidade do mundo tem
muito a ver com o Deus pessoal da religio, muito menos o Deus da Bblia ou o Coro.
Mas eu no tenho nenhuma dvida sobre a racionalidade da natureza, tambm estou
comprometido com a noo de um cosmos criativo, pelas razes que expliquei no meu livro
The Cosmic Blueprint. E isso, inevitavelmente, vir a conciliar o paradoxo de ser a se tornar,
mutvel e eterno. Isso pode ser feito somente atravs de um compromisso. O compromisso
chamado de ''estocasticidade''. Um sistema estocstico cerca de um que est exposta a
flutuaes imprevisveis e aleatrias. Na fsica moderna, a estocasticidade aparece de
maneira fundamental na mecnica quntica. Tambm inevitavelmente presente quando
abrimos sistemas sujeitos a choques externos catico.
Na Teoria fsica moderna, a racionalidade refletida na existncia de leis fsicas fixas
expressas matematicamente, a criatividade esta refletida no fato de que estas leis so
essencialmente estatsticas em forma. Para usar novamente o chavo de Einstein, Deus joga
dados com o universo. Os eventos estatsticos inerentemente atmico e a instabilidade de
muitos sistemas fsicos contra a pequenas flutuaes, dizem que o futuro permanece aberto
e indeterminado para o presente. Isto faz possvel a emergncia de novas formas e sistemas,
de modo que o universo dotado de uma espcie de liberdade para explorar a novidade
genuna. Assim, estou em estreita harmonia com o processo de pensamento, conforme
descrito anteriormente neste captulo.
Estou ciente de que a introduo de estocasticidade ao nvel fundamental da natureza
envolve um abandono parcial do princpio da razo suficiente. Se no houver uma
verdadeira estocasticidade na natureza, ento o resultado de "jogar os dados'' uma vez, em

particular, realmente algo indeterminado, que dizer que no h nenhuma razo pela qual,
neste caso particular, que teria resultado em particular lugar. Deixe-me dar um exemplo.
Imagine um eltron colidir com um tomo. A mecnica quntica diz-nos que h, digamos,
igual probabilidade que o eltron se desvia para a esquerda e direita. Se a natureza
estatstica de eventos qunticos verdadeiramente inerente, no apenas como um resultado
da ignorncia, ento, se o eltron realmente desviado para a esquerda, no h razo para que
isto fosse assim ao invs de ser desviado para a direita.
No este admitir um elemento de irracionalidade no mundo? Einstein pensava assim
("Deus no joga dados com o Universo!"). Esta a razo que ele nunca poderia aceitar que
a mecnica quntica deu uma descrio completa da realidade. Mas o que para um homem
irracional para outra pessoa a criatividade. E h uma diferena entre estocasticidade e
anarquia. O desenvolvimento de novas formas e sistemas est sujeita a princpios gerais de
organizao que guia e encorajar em vez de fora, matria e energia para desenvolver ao
longo de certos caminhos predeterminados da evoluo. Em The Cosmic Blue Print eu usei
a palavra "predestinao" para se referir a esta tendncia, para distinguir o "determinismo"
(que o sentido em que Toms de Aquino usou o termo). Para aqueles que, como os
telogos do processo, que optam por ver a mo orientadora de Deus ao invs de uma
genuna espontaneidade na forma como o universo se desenvolve de forma criativa, ento
estocasticidade pode ser visto como um dispositivo eficaz atravs do qual as intenes
divinas podem ser realizadas. E no h necessidade de Deus poder interferir diretamente
com o curso da evoluo, "carregando os dados", uma sugesto que eu mencionei de
passagem no captulo 5. O guia pode ser atravs de leis (atemporais) da organizao e fluxo
de informaes.
Pode-se objetar que, se algum est disposto a abandonar o princpio da razo suficiente, em
qualquer fase, tambm pode ser deixado em outro lugar. Se um eltron em particular
desviado para a esquerda "porque" no poderia ser o caso que a lei da gravitao do inverso
do quadrado, ou condies csmicas iniciais, so apenas "porque sim"? Acho que a resposta
no. Estocasticidade inerente fsica quntica fundamentalmente diferente a este
respeito. A condio de total desordem ou aleatoriedade - a "imparcialidade" de um dado
quntico - em si uma lei da natureza bastante restritiva. Embora cada caso quntico pode
ser verdadeiramente imprevisvel, uma srie de tais acontecimentos se ajusta com predies
estatsticas da mecnica quntica. Poderamos dizer que h ordem na desordem. O fsico
John Wheeler tem enfatizado o comportamento adaptado as tais leis podem surgir de
flutuaes aparentemente aleatrias ou, at mesmo para o caos pode ter regularidades
estatsticas. O ponto essencial aqui que os eventos qunticos so um conjunto que
observamos. Em contrapartida, as leis da fsica e as condies iniciais no. Uma coisa

argumentar que todos os eventos em uma seleo de processos caticos so o que so

porque , e outra para discutir o mesmo sobre um processo ordenado e as leis da fsica.
At agora, nesta excurso filosfica tem sido em grande parte com o raciocnio lgico.
Houve algumas referncias a fatos empricos sobre o mundo. Em si, os argumentos
ontolgicos e cosmolgicos so apenas indicadores para a existncia de um ser necessrio.
Este ser permanece obscuro e abstrato. Se tal ser existisse, poderia dizer algo sobre sua
natureza, atravs da anlise do universo fsico? A pergunta leva-me ao desgnio no universo
-

Resumo do captulo
Por que o mundo est do jeito que est?
No sculo XVII, o filsofo Baruch Spinoza foi um pantesta que pensava os objetos do
universo fsico como atributos de Deus, em vez de sua criao. Identificando Deus com a
natureza.
Para Spinoza, Deus no teve escolha em sua criao: ''As coisas no poderiam ter se tornado
existentes por Deus de uma maneira ou em uma ordem diferente do que realmente ''
Se Spinoza est certo implica que o mundo uma explicao fechada e completa, na qual
tudo explicado e nenhum mistrio permanece. Tambm significa que, em princpio, no
teramos necessitar observar o mundo realmente para conhecer sua forma e contedo, pois
tudo o que se seguiria uma necessidade lgica, a natureza do universo seriam dedutveis
pela razo.

Um universo inteligvel
Subjacente ao conceito acima, um pressuposto fundamental: que o mundo ao mesmo

tempo racional e inteligvel. Isso geralmente expresso como o "princpio da razo

suficiente", que afirma que tudo no mundo como por algum motivo.
Quer ou no o princpio infalvel, vale a pena aceitar uma hiptese de trabalho para ver onde
ela nos leva.
Para enfrentar as questes mais profundas da existncia, devemos considerar dois
tipos de coisas.
Algo que contingente pode ter sido de outra maneira, ento a razo a maneira como ele
depende de algo mais, algo alm de si mesmo. Na primeira classe esto os fatos sobre o
universo fsico.
A segunda classe se refere a eventos, objetos ou eventos que no so contingentes.
Essas coisas so chamadas de algo "necessrio" necessrio se isso completamente
independente de qualquer outra coisa. Uma coisa necessria tem a sua razo em si, e
permaneceria inalterado, se tudo for diferente.
difcil se convencer de que h coisas necessrias na natureza. Algo necessrio no pode
fazer referncia ao tempo. Uma vez que o estado do mundo muda continuamente, ento
todas as coisas que fazem parte dessa mudana deve ser contingente.
O que aconteceria com o universo como um todo, considerando o tempo includo na sua
definio? Poderia muito bem ser necessrio? S se o formulrio deve ser a nica possvel,
isso ser discutido mais tarde.
E sobre as leis da fsica? Elas so necessrias ou contingentes? A experincia mostra que a
fsica avana aqueles que pensavam que eram atos isolados foram conectados entre si,
portanto, essas leis individuais fossem dependentes de outros.
Cientistas esperam chegar um momento em todas as leis da fsica so combinados em um
nico sistema matemtico e dizer que esse esquema ser o nico disponvel autoconsistente.

Uma nica teoria para tudo?

A pergunta que ocorre se, ao atingir a unificao, a teoria ser fortemente restringida pelas
exigncias de coerncia matemtica que ser nica. Se assim for, s haveria um sistema
unificado de Fsica, com suas vrias leis estabelecidas por necessidade lgica.
O mundo, ao que parece, seria explicado, os cientistas no precisariam se preocupar com as
observaes ou experimentos. Cincia no seria mais uma questo emprica, mas um ramo
da lgica dedutiva, as leis da natureza, adquirindo o status de teoremas matemticos e
propriedades do mundo dedutveis pela aplicao da razo.
Davies argumenta que manifestamente errado para uma teoria super unificada pode ser

nica, porque a matemtica baseada em um conjunto de axiomas. Embora a matemtica

pode ser deduzida a partir deste grupo de axiomas, os axiomas em si no.
Uma verdadeira teoria de tudo, deve explicar no s como o universo se desenvolveu a sua
existncia, mas porque o nico tipo de universo que poderia ter sido.
Talvez o nosso universo o nico possvel em que a biologia permitida e, portanto, pode
aparecer em que os organismos conscientes. Este pode ser o nico universo cognitivo
possvel.
Mesmo que as leis da fsica fossem nicas, no se segue que o universo fsico nico,
porque as condies iniciais do universo que pode diferir substancialmente s mesmas leis.

Ordem Contingente
Parece, ento, que o universo fsico no tem que ser necessariamente a maneira como ele ,
poderia ter sido de outra maneira.
Ian Barbour observa que a contingncia do mundo quadruple. Primeiro, as leis da fsica
parecem ser contingentes. Em segundo lugar, as condies cosmolgicas iniciais poderia ter
sido de outra maneira. Em terceiro lugar, sabemos da mecnica quntica: "Deus no joga
dados" - por exemplo, h um elemento essencial de natureza estatstica. Finalmente, o fato
de que o universo existe. Afinal, no importa o quo abrangente nossas teorias sobre o
universo pode ser, no h nenhuma obrigao para que o mundo instanciar estas teorias. O
ltimo ponto foi vividamente expresso por Stephen Hawking: ''Por que que o Universo
se deu ao incmodo de existir?" Pergunta. "O que que respira fogo nas equaes e
cria um universo para elas o descreverem? ''
O autor argumenta que h ainda um quinto tipo de contingncia, que encontrado nas leis
de "alto nvel", associado com as propriedades de organizao de sistemas complexos.
Davies concluiu ento que o universo fsico no esta obrigado a existir como ele , poderia
ter sido de outra maneira.
Que tipo de agncia metafsica pode ser capaz de criar um universo?
Naturalmente, os telogos afirmam que a agncia criativa que oferece uma explicao para
o universo Deus.
Se o universo no sem razo, e se por convenincia que chamamos Deus a essa razo (o
que que revelada por Deus), ento Deus deve de alguma forma selecionar o nosso mundo
entre vrias alternativas. Deve haver algum critrio de seleo envolvido.

Alguns universos possveis devem ser descartados. Assumimos que Deus deve ser racional.
No faz sentido invocar um Deus irracional, devemos tambm aceitar um universo
irracional. Tambm deve ser onipotente. Se Deus no fosse onipotente, ento seu poder
seria limitado de qualquer maneira, mas isso pode limitar esse poder? Por sua vez,
gostaramos de saber como essa limitao se origina, e o que determina a forma de
restries: exatamente o que pode e o que no pode fazer Deus. (Note que mesmo um Deus
onipotente est sujeito s restries de lgica. Deus no poderia fazer um crculo quadrado,
por exemplo), semelhante raciocnio de Deus tem que ser perfeito, o que voc produzir um
defeito? Tambm teria de ser onisciente - ou seja, deve estar ciente de todas as alternativas
lgicas possveis - isso seria em condies de fazer uma escolha racional.

O melhor dos mundos possveis?

Leibniz desenvolveu o argumento anterior, o argumento cosmolgico. Concluiu que um ser
racional, onipotente, onisciente, perfeito deve inevitavelmente escolher o melhor dos
mundos possveis. Se um Deus perfeito conscientemente escolheu um mundo que no
perfeito, seria irracional.
A riqueza e a complexidade do nosso mundo so de fato impressionantes.
Lee Smolin e Julian Barbour especulam que h um princpio fundamental da natureza que
produz um universo mximo diverso, o princpio da diversidade mxima.
A maioria dos pesquisadores concluem que a existncia de sistemas complexos,
especialmente os sistemas biolgicos, bastante sensvel forma das leis da fsica, e isso
significa que em alguns casos, a menor das mudanas tornam a possibilidade de ocorrncia
de acidente de vida, pelo menos como a conhecemos. Este tpico conhecido como o
Princpio Antrpico, porque diz respeito a nossa existncia como observadores do universo
com as leis e as condies do mesmo.

A beleza como um guia para a verdade

Acredita-se amplamente entre os cientistas que a beleza um guia confivel para a verdade,
e muitos avanos na fsica terica foram feitos para as mais exigentes elegncias
matemticas da nova teoria.

Se a beleza apenas biologicamente programada, selecionada apenas pelo seu valor de

sobrevivncia, mais surpreendente que emerge no mundo esotrico da Fsica fundamental,
que no tem ligaes com a biologia. Por outro lado, se a beleza mais do que a biologia
em operao, e a nossa apreciao esttica devido ao contato com algo mais firme e mais
amplo, ento certamente um fato muito significativo que as leis fundamentais do universo
parecem refletir que essa "coisa".

Ser que Deus Necessrio?

Se o universo realmente tem uma explicao e no pode explicar-se, ento ela deve ser
explicado por algo externo a ele - por exemplo, Deus. Mas ento o que explica Deus? Esse
dilema de todos os tempos "quem fez Deus" nos coloca em perigo de sermos pegos em uma
regresso infinita. A nica sada, ao que parece, assumir que Deus pode de alguma forma
"se explicar", que dizer que Deus um ser necessrio, no sentido explicado acima.
Se Deus prover razo suficiente para o universo, ento se segue que ela deve ser
necessria.
Os seres humanos no so capazes de compreender a natureza de tal ser. Mas isso no
significa que a noo de um ser necessrio auto-contraditria.
O Deus tradicional da teologia crist, desenvolvido em grande parte por Santo Toms de
Aquino no sculo XIII, um ser necessrio, atemporal, imutvel, perfeito e que no muda,
do qual o universo depende inteiramente de sua existncia, mas que o contrrio totalmente
no afetado pela existncia do universo.
Existe uma sria dificuldade em relacionar esse Deus com um mundo contingente e
mutvel, especialmente um universo contendo os seres com livre-arbtrio.
importante entender que o paradoxo apenas uma questo tcnica do debate teolgico,
uma consequncia inevitvel de certos mtodos racionais de explicao.
A nica contribuio do pensamento cristo dessa tenso a doutrina da criao ex nihilo.
Aqui foi uma corajosa tentativa de quebrar o paradoxo propondo um ser atemporal e
necessrio que tornou existente (no no tempo) um universo material pelo poder divino
como um ato de livre escolha.
O elemento chave introduzido aqui a vontade divina. Por definio de livre-arbtrio
implica a contingncia, porque dizemos que uma escolha livre somente se poderia ter sido
de outra maneira. Portanto, se Deus dotado de liberdade de escolher entre diferentes
mundos possveis, a contingncia do mundo real explicada. No entanto a procura de
inteligibilidade preservado por atribuir a Deus uma natureza racional, garantindo assim
uma escolha racional.
Este parece ser um progresso real. Parece como se a criao ex nihilo resolve o paradoxo de
como um mundo mutvel e contingente pode ser explicado por um ser necessrio e

atemporal. Infelizmente, apesar da ateno de geraes de filsofos e telogos para

desenvolver esta ideia em um sistema coerente, continuam a ser grandes obstculos.
Primeiro de tudo, se Deus verdadeiramente auto-suficiente, como o axioma de
inteligibilidade parece exigir isso, como pode ser que ele iria criar um mundo? Parece um
exerccio arbitrrio e sem sentido. Por outro lado, se Deus realmente um ser imutvel e
necessrio, como pode ter livre escolha? Certamente, tudo teve de ser feita por necessidade
e sem qualquer possibilidade de alterao. O velho dilema - ou atos de Deus so necessrios
e, portanto, no livres (que no poderia ser diferente), ou os mesmos so livres e, portanto,
arbitrrios (no determinou como deveriam ser) - foi suficiente para perturbar a grande
maioria dos filsofos cristos de todas as pocas.
Se Deus o criador ou causa de um mundo contingente, ele deve ser contingente e
temporal, mas se Deus um ser necessrio, ento tudo o que ele causa deva ser
necessariamente causado sem alteraes. Nesta roca as duas interpretaes do tesmo se
chocam. A procura de inteligibilidade requer a existncia de um ser necessrio, imutvel e
eterno. A Criao parece exigir um Deus contingente e temporal, que interage com a criao
e , portanto, auto-suficiente.
Como pode um ser que necessrio e imutvel ter o poder de fazer tudo? Se for necessrio,
ele no poderia fazer qualquer coisa que faz. Sendo imutvel, no podia fazer nada de novo
ou original. ... Mesmo se a criao pode ser vista como um ato divino e atemporal, a
verdadeira dificuldade permanece, o que, sendo Deus absolutamente necessrio, isso seria
um ato necessrio, que no poderia ter sido diferente de qualquer forma. Esta viso ainda
est em tenso com a vertente central da tradio crist: a saber, que Deus no precisa de ter
criado o universo, e que no precisava ter criado justamente este universo. Como algum
pode ser necessrio para ser livre de alguma maneira?
Os telogos nos dizem frequentemente que Deus criou o mundo livremente, tal como o
mundo contingente e no necessrio que a nossa experincia revela. ... Ao mesmo tempo,
por causa de seu inabalvel compromissos com os pressupostos da metafsica clssica, os
telogos costumam dizer-nos que o ato criativo da essncia eterna de Deus, que necessrio
em todos os sentidos, exclui qualquer contingncia. Portanto, se tomarmos suas palavras,
dando peso igual a ambos os pedidos, vamos estar em contradio sem esperana de uma
criao totalmente necessria de um mundo totalmente contingente.

Um Deus bipolar e a Nuvem de Wheeler

O pensamento de processo uma tentativa de ver o mundo no como uma coleo de

objetos, ou mesmo como um conjunto de eventos, mas como um processo com uma direo
definida.
O futuro no est implcito no presente: no h escolha de alternativas. Portanto, atribu
natureza de algum tipo de liberdade.
Temos de rejeitar a idia de que um sistema fsico, como uma pedra ou uma nuvem ou um
indivduo, nada mais do que uma coleo de tomos, e em vez disso reconhecem a
existncia de muitos nveis diferentes de estruturas. Um ser humano, por exemplo,
certamente uma coleo de tomos, mas h nveis superiores de organizao que esto
perdidos pela descrio pobres e que so essenciais para definir o que entendemos pela
palavra "pessoa". Visualizando sistemas complexos como uma hierarquia de nvel
organizacional, a simples viso de causalidades de "particular para o geral" em termos de
partculas elementares que interagem uns com os outros, deve ser substituda por uma
formulao mais sutil, em que nveis mais elevados podem atuar nos nveis inferiores
tambm.
Em nveis organizados mais elevados parece ter princpios gerais de organizao que
monitora o comportamento de sistemas complexos, os princpios que existem ao longo das
leis da fsica (que operam no nvel mais baixo das partculas elementares). Estes princpios
de organizao so coerentes, mas no pode ser reduzidos ou derivados, as leis da fsica. Os
cientistas tm redescoberto a qualidade crucial ento contingente ordem.
Traos dessa influncia indireta e sutil pode ser discernida na natureza progressiva da
evoluo biolgica, por exemplo, e a tendncia do universo de auto-organizao em uma
rica variedade de formas cada vez mais complexas.

Ser que Deus existe?

A histria da teologia, mas no so tentativas de provar que a inexistncia de Deus
logicamente impossvel. Este argumento conhecido como o "argumento ontolgico" que
remonta para So Anselmo, e algo como isto. Deus definido como a melhor coisa
possvel. Agora, qualquer coisa existente obviamente maior do que a simples idia de que.
Portanto, um Deus realmente existente maior do que um deus imaginrio. Mas como Deus
a maior coisa que se possa imaginar, segue-se que deveria haver.
O argumento ontolgico tem alguns problemas lgicos.
Um dos problemas reside no tratamento da "existncia" como se fosse uma propriedade das
coisas, como a massa ou a cor. Uma vez que o argumento obriga a se comparar o conceito
de deuses que existem realmente para os deuses que no existem.
Outro problema que o argumento ontolgico repousa sobre o que os filsofos chamam de
uma "proposio analtica". Uma proposio analtica aquela cuja verdade (ou falsidade)

depende exclusivamente sobre o significado das palavras envolvidas. As propostas que no

se enquadram nesta classe so chamados de "sinttica", porque eles fazem as conexes entre
as coisas que no esto relacionados apenas por definio. Contudo, por mais que tente,
voc no pode derivar um resumo de uma proposio analtica.
Kant afirmava que deveria haver alguma proposio sinttica verdadeira a priori por um
processo de pensamento em relao a um mundo objetivo. Sintticos a priori, essa deve ser
verdade, independentemente das caractersticas contingentes do mundo.
Infelizmente, os filsofos ainda no esto convencidos que no h nenhuma proposio
sinttica a priori.
Se no h proposies sintticas que so necessrias, h alguns que so lcitas. Uma coisa
que tacitamente assumir, a priori, na busca de uma teoria fsica que o processo fsico dessa
teoria para expressar e entender no proibido pela prpria teoria. Nenhum princpio fsico
conhecido que podemos vedar-se ao nosso conhecimento. Que todo princpio fsico deve
respeitar a propriedade altamente restritiva uma proposio sinttica a priori, no porque
necessariamente verdadeiro, mas porque no podemos deixar de assumir que o que est em
busca do conhecimento deste princpio.
O sinttico a priori comeando a olhar como a exigncia de que todo princpio fsico
cognoscvel que faz parte do ''O Segredo do Universo" no deve impedir a possibilidade de
que ns sabemos.

As Opes
O argumento ontolgico parece ser uma tentativa de definir a existncia de Deus a partir do
nada, e tal sentido estritamente lgico, no pode ser bem sucedido. Voc no pode obter de
argumento dedutivo puro sobre o que voc colocar no local. O argumento no pode provar a
impossibilidade formal estrita da inexistncia de Deus.
E sobre o argumento cosmolgico? Se aceitarmos a contingncia do mundo, ento uma
possvel explicao a existncia de um Deus transcendente. Ento ns temos que enfrentar
a questo de saber se Deus necessrio ou contingente. Se Deus meramente contingente
no ganhamos nada invocando-o como sua prpria existncia e as qualidades permanecem
inexplicadas?
Alternativamente, pode-se adotar a posio testa clssica e argumenta que Deus um ser
necessrio que cria um universo contingente como um ato de livre arbtrio. Isto , Deus no
tem escolha sobre sua prpria existncia e qualidades, mas se tem escolha sobre o universo
que ele cria. Como vimos, essa posio repleta de dificuldades filosficas.
O que emerge claramente por meio da anlise a incompatibilidade de um Deus eterno,
imutvel e necessrio para a noo de criatividade na natureza, com um mundo que muda e

evolui e produz o que verdadeiramente novo, um universo em que sem livre-arbtrio.

Um Deus que joga dados

Os argumentos para a necessidade do mundo so mais fracos do que para um ser necessrio.
Ningum pode provar que o mundo racional, mas o sucesso da cincia a prova
circunstancial forte para ele.
Aceitando um universo contingente e um criador necessrio surge o paradoxo de conciliar
um ser com o se tornar, o mutvel e eterno. Isso s pode ser feito por uma situao
comprometedora, que a introduo de alguns estocasticidade na natureza.
Com a introduo de estocasticidade parcialmente abandona o princpio da razo suficiente.
Pode-se objetar que, se algum est disposto a abandonar o princpio da razo suficiente, em
algum momento, ele pode ser deixado em outro lugar tambm.
Mas apesar de cada evento quntico pode ser verdadeiramente imprevisvel, uma srie de
tais acontecimentos consistente com predies estatsticas da mecnica quntica.
Uma coisa argumentar que todos os eventos em uma seleo de processos caticos so o
que so porque , e outra para discutir o mesmo sobre um processo ordenado e as leis da
fsica

Captulo 8 - O Projetista do Universo

Os seres humanos tm sempre se espantado com a sutileza, a majestade e a ntrincada
organizao do mundo fsico. O movimento dos corpos celestes no cu, o ritmo das
estaes, o padro de flocos de neve, as mirades de seres vivos to bem adaptados ao seu
ambiente - todas essas coisas parecem muito bem pensado para ser um acidente sem sentido.
uma tendncia natural de atribuir a ordem do universo aos trabalhos intencionais de uma
Divindade.
O surgimento da cincia foi usado para ampliar o alcance das maravilhas da natureza, o
motor de tal forma que hoje ns descobrimos fim do recesso mais ntimo do tomo at as
galxias mais distantes. Mas a cincia tambm prestou sua prpria razo de tal ordem. Ns

no precisamos de explicaes teolgicas para flocos de neve, nem aos organismos vivos.
As leis da natureza so tais que a matria e a energia podem se organizar a si mesmas em
complexas formas e sistemas que nos rodeiam. Embora possa se apressar a dizer que os
cientistas entendem tudo sobre esta auto-organizao, parece no haver nenhuma razo
fundamental porque, dadas as leis da fsica, todos os sistemas fsicos conhecidos no pode
ser explicado como produto de processos fsicos comuns.
Algumas pessoas concluem da que a cincia privou o mundo de todo o mistrio e
propsito, e que a organizao elaborada do mundo fsico seja um acidente sem sentido ou
uma conseqncia inevitvel das leis da fsica. "Quanto mais o universo parece
compreensvel, mais parece tambm intil", pensou o fsico Steven Weinberg. [145] O
bilogo Jacques Monod repetiu este sentimento de tristeza: "A antiga aliana est em
pedaos: o homem sabe o final que ele est sozinho na imensido insensvel do universo,
que surgiu apenas por acaso. Nem o seu destino, nem o seu dever esto escritos." [146]
No entanto, nem todos os cientistas tiram a mesma concluso dos fatos. Apesar de
reconhecer que a organizao da natureza pode ser explicada pelas leis da fsica, juntamente
com adequadas condies iniciais csmicas, alguns cientistas reconhecem que muitas das
estruturas e sistemas do universo depende para sua existncia da forma particular dessas
leis e condies iniciais. Alm disso, em alguns casos, a existncia de complexidade na
natureza parece ser muito equilibrada, de modo que pequenas mudanas na forma de leis,
aparentemente, poderia evitar essa complexidade aparecer. Um estudo cuidadoso das leis da
natureza so extremamente afortunados para a aparncia de riqueza e variedade. No caso de
organismos vivos, a sua existncia parece depender de uma srie de coincidncias fortuitas
que os cientistas reconhecem como nada menos que surpreendente.

145. Os Primeiros Trs Minutos de Steven Weinberg (Andre Deutsch, Londres, 1977), p.
149
146. Acaso e a Necessidade de Jacques Monod, trans. A. Wainhouse (Collins, Londres,
1972), p. 167

A Unidade do Universo
H muitos aspectos diferentes deste pedido de " bom demais para ser verdade" O primeiro

diz respeito ordenao do universo. H infinitas maneiras em que o universo poderia ter
sido totalmente catico. Poderia no ter leis em tudo, ou simplesmente um amontoado
incoerente de leis que fariam a matria se comportar descontroladamente de uma forma
instvel. Alternativamente, o universo teria sido extremamente simples ao ponto de
completa falta de traos distintivos - por exemplo, vazio de matria ou de movimento.
Poderamos tambm imaginar que as condies mudariam de uma forma complicada ou
aleatria, ou mesmo em que tudo de repente deixa de existir. Parece que no h obstculo
lgico idia de universos como no h regras. Mas o universo real no assim.
altamente ordenado. H leis da fsica bem estabelecidas de causa e efeito definidas. No h
confiabilidade na operao dessas leis. O curso da natureza continua sempre o mesmo, para
usar a frase de David Hume. Essa ordem causal no segue de necessidade lgica, uma
propriedade sinttica do mundo, para a qual temos o direito de pedir algum tipo de
explicao.
O mundo fsico no s no apresenta irregularidades meramente arbitrrias, mas
organizado de uma maneira especial. Como explicado no captulo 5, o universo
equilibrado entre os dois extremos de ordem regulamentada simples (como um cristal) e
complexidade aleatria (como um gs catico). O mundo inegavelmente complexo, mas
sua complexidade uma variedade organizada. Os estados do universo tem "profundidade",
para usar um termo tcnico apresentado no Captulo 5. Essa profundidade no foi construda
para o universo na sua origem. Surgiu do caos primordial em uma seqncia de processos
auto-organizativos que tm progressivamente enriquecido e complicado com o universo a
medida que evolusse. fcil imaginar um mundo que, apesar de ordenado, no entanto no
tem o tipo certo de foras ou condies para que surja uma profundidade significativa.
H outra forma em que o mundo fsico especial. Trata-se da coerncia global e da unidade
da natureza e para o mesmo fato que se pode falar de forma significativa do "universo"
como um todo como um conceito completamente abrangente. O mundo contm objetos e
sistemas individuais, mas eles so estruturados de modo que, em conjunto, formam um todo
unificado e coerente. Por exemplo, as vrias foras da natureza no so uma combinao
casual de influncias dspares. Elas se encaixam em uma soluo mutuamente sustentante
que atribuem para a estabilidade e harmonia da natureza para captura difceis de capturar
matematicamente mas bvias para qualquer um estudar o mundo em profundidade.
Expliquei anteriormente que esta coerncia emerge do encaixe, por analogia com palavras
cruzadas.
particularmente chocante como processos que ocorrem em escala microscpica - digamos,

a fsica nuclear - parecem estar afinados para produzir efeitos interessantes e variados em
uma escala muito maior - por exemplo, em astrofsica. Assim, vemos que a fora da
gravidade combinada com as propriedades termodinmicas e mecnicas de gs de
hidrognio so de molde a criar um grande nmero de bolas de gs. Eles so grandes o
suficiente para desencadear reaes nucleares, mas no grande o suficiente para
rapidamente colapsar em buracos negros. Assim nascem as estrelas estveis. Muitas grandes
estrelas morrem de forma espetacular explodindo na assim chamada supernova. Parte da
fora explosiva deriva da ao de uma das partculas subatmicas mais evasivas da natureza
- o neutrino. Os neutrinos so quase inteiramente desprovidos de propriedades fsicas: o
neutrino csmico mdio poderia penetrar muitos anos luz de chumbo slido. Apesar destas
entidades fantasmas pode permanecer sob condies extremas, perto do centro de uma
massiva estrela morta, suficientemente embalados faz impulso para lanar uma grande
quantidade de material estelar para o espao. Estes detritos enriquecido com elementos
pesados da classe da qual a Terra feito. Podemos, portanto, atribuir a existncia de
planetas terrestres do tipo, com a sua enorme variedade de formas e sistemas, com as
qualidades de uma partcula subatmica que talvez nunca tenha sido descoberta, pela
fraqueza de suas aes. O ciclo de vida das estrelas apenas um exemplo do quo genial e,
aparentemente, construda, na qual os aspectos de grande e pequena escala da fsica esto
fortemente interligadas para produzir uma complexa variedade de natureza.
Alm desse entrelaamento dos diversos aspectos da natureza, esta a curiosa uniformidade.
As leis da fsica descobertas no laboratrio se aplicam igualmente bem nos tomos de uma
galxia distante. O eltron que forma a imagem em nossa tela de TV, tem exatamente a
mesma massa, carga e momento magntico do que aqueles na lua, ou a borda do universo
observvel. Alm disso, essas qualidades permanecem sem alteraes detectveis de um
momento para o outro. O momento magntico do eltron, por exemplo, pode ser medido
com uma preciso de dez dgitos,, mesmo esta grande preciso, nenhuma variao foi
detectada na propriedade. Tambm h boas evidncias de que as propriedades bsicas da
matria no terem mudado muito, mesmo com a idade do universo.
Assim como na uniformidade das leis da natureza, h tambm a uniformidade na
organizao espacial do universo. A grande escala, matria e energia so distribudas em
uma forma extremamente uniforme, e do universo parece estar se expandindo na mesma
velocidade e direo em qualquer lugar. Isso significa que um ser aliengena em uma outra
galxia iria ver uma organizao em grande escala muito semelhante ao que vemos.
Compartilhamos com outras galxias a mesma cosmografia e histria csmica em comum.
Conforme descrito no captulo 2, os cosmlogos tm tentado explicar essa uniformidade,
usando o assim chamado cenrio de universo inflacionrio, que inclui um salto repentino no

tamanho do universo logo aps o nascimento. Isso teria o efeito de suavizar qualquer
irregularidade inicial. importante perceber, entretanto, para explicar a uniformidade em
termos de mecanismos fsicos no diminuem a surpresa, porque a gente poderia perguntar
por que as leis da natureza so de tal ordem que permite o trabalho deste mecanismo. O
ponto em questo no a forma em que surgiu uma caracterstica muito especial, mas o
mundo estruturado de forma que ele aparece.
Finalmente, h a simplicidade das leis discutidas. Com isto quero dizer que as leis podem
ser expressas em funes matemticas simples (como a lei do inverso do quadrado).
Novamente, podemos imaginar o mundo em que h regularidades, mas em uma classe muito
complicada, exigindo uma combinao complicada matemtica de diferentes fatores. Eu j
discuti no Captulo 6 a acusao feita em que desenvolvemos nossa matemtica,
precisamente para que o mundo parecesse simples. Eu acho que a "eficcia razovel" da
matemtica para descrever o mundo uma indicao de que as regularidades da natureza
so um tipo muito especial.

A Vida muito difcil

Eu tentei justificar a existncia de um universo ordenado e coerente, contendo estruturas
complexas estveis e organizadas requerem leis e as condies de um tipo muito especial.
Todas as evidncias sugerem que este no um universo velho, mas que est muito bem
ajustado para a existncia de algumas entidades interessantes e significativas (por exemplo,
estrelas estveis.) O Captulo 7 explica como esse sentimento foi formalizado atravs de
Freeman Dyson e outros, em algo como um princpio de diversidade mxima.
A situao se torna ainda mais intrigante quando consideramos a existncia de organismos
vivos. O fato de que sistemas biolgicos tm necessidades muito especiais, e que estes
requisitos so, felizmente, esto reunidos, por natureza, tem sido discutida pelo menos desde
o sculo XVII. Foi somente no sculo XX, porm, com o desenvolvimento da bioqumica,
biologia molecular e gentica, que surgiu uma imagem. J em 1913 o eminente bioqumico
de Harvard, Lawrence Henderson escreveu: "As propriedades da matria e do curso da
evoluo csmica so agora vistas como intimamente relacionadas com as estruturas dos
seres vivos e as suas atividades ... bilogos podem agora com direito referir-se ao Universo
em sua prpria essncia como biocntrico. " [147] Henderson foi levado para essa viso

incrvel para o seu trabalho sobre a regulao da acidez e alcalinidade nos organismos vivos
e como tal regulamentao depende, fundamentalmente, sobre as propriedades especiais
bastante determinadas de certos produtos qumicos. Ele tambm estava muito impressionado
pela forma como a gua, que tem um nmero de propriedades anmalas, incorporado
vida em um nvel bsico. Se essas substncias no tivessem existido, ou se as leis da fsica
tivesse sido algo diferente, de modo que estas substncias no apresentam estas
propriedades especiais, ento a vida (pelo menos como conhecemos), teria sido impossvel.
Henderson referiu como a "convenincia do universo", porque a vida demasiada grande
para ser acidental, e se perguntou que tipo de lei capaz de explicar esse ajustamento

Na dcada de 60 o astrnomo Fred Hoyle observou que o elemento carbono, cujas

propriedades qumicas peculiares tornam cruciais para a vida na Terra, feita a partir do
hlio nas estrelas. liberado a partir da pelas exploses de supernovas, como discutido na
seo anterior. Ao investigar as reaes nucleares, levando formao de carbono no
interior das estrelas, Hoyle ficou impressionado com o fato de que as reaes chave ocorram
apenas por um golpe de sorte. Os ncleos de carbono so feitos por um processo muito
complicado, incluindo o encontro simultneo de trs ncleos de hlio de alta velocidade,
que esto ligados. Por causa da raridade de um encontro triplo, a reao pode evoluir para
uma produo significativa de certas energias bem definidas (chamadas de "ressonncias"),
onde a taxa de reao substancialmente ampliada por efeitos qunticos. Por sorte, uma
dessas ressonncias corresponde apenas ao tipo de ncleos de hlio de energia que esto nas
estrelas. Curiosamente, Hoyle no sabia disso na poca, mas previu que esta deveria ser na
base de que o carvo um elemento abundante na natureza. Outras experincias mostraram
que ele estava certo. Um estudo detalhado revela outras "coincidncias" sem os quais o
carbono no tem sido produzidos ou preservados dentro das estrelas. Hoyle ficou to
impressionado com esta "monstruosa srie de acidentes", que foi movido a comentar que era
como se "as leis da fsica nuclear foram deliberadamente concebidas tendo em mente as
conseqncias que elas produzem no interior das estrelas." [148] Mais tarde, ele explicou
que o universo parecia uma obra "concebida", como se algum tivesse tido "manipulado" as
leis da fsica. [149]

147. The Fitness of the Environment por L. J. Henderson (reproduzido por Peter Smith,
Gloucester, Massachusetts, 1970), p. 312
148 Citado em Religion and the Scientist (ed. Mervyn Stockwood, SCM, Londres, 1959),
p. 82.

149 O Universo Inteligente por Fred Hoyle (Michael Joseph, Londres, 1983), p.128.
Estes exemplos so apresentados apenas como uma amostra. Uma longa lista de "acidentes
felizes" e "coincidncias" adicionais que tenham sido compilados desde ento,
principalmente pelo astrofsico Brandon Carter, Bernard Carr e Martin Rees. Tomados
juntos, oferecem evidncia impressionante que a vida como ns a conhecemos depende
muito sensivelmente sobre a forma de as leis da fsica, e algum acidente aparentemente
aleatrio sobre os valores reais que a natureza escolheu para as massas de partculas
diferentes, a intensidade algumas foras e assim por diante. Como estes exemplos foram
amplamente discutidos em outros lugares, eu no vou enumer-los aqui. Basta dizer que, se
jogarmos de ser Deus, e escolher os valores para estas quantidades, vai virar um conjunto de
botes, descobrimos que quase todas as posies dos botes resultaria em um universo
inabitvel. Em alguns casos, parece que os botes diferentes tm sido afinado com grande
preciso para que o universo como e que a vida floresa. Em seu livro Cosmic
Coincidences John Gribbin e Martin Rees concluiu: "As condies no nosso universo
parecem realmente as nicas adequadas para formas de vida como ns." [150 ]
uma verdade evidente dizer que s podemos observar um universo que consistente com
nossa prpria existncia. Como eu mencionei, essa conexo entre a capacidade humana de
observar o universo e as leis e respectivas condies tornou-se conhecida, um pouco,
infelizmente, como o Princpio Antrpico. To trivial como o Princpio Antrpico no
afirma que a nossa existncia de modo algum impe as leis da fsica tomam a forma que
eles tm, nem se tem que concluir que eles foram deliberadamente concebida com as
pessoas em mente. Por outro lado, o fato de que mesmo pequenas mudanas na maneira
como as coisas se poderia levar a um universo observvel certamente um fato de
significado profundo.

Teria sido o Universo Projetado por um Criador inteligente?

Os primeiros filsofos gregos reconheceram que a ordem e a harmonia do cosmo exige uma

explicao, mas a idia de que essas qualidades eram provenientes de um criador

trabalhando de acordo com um plano preconcebido foi bem formulada apenas na era crist.
No sculo XIII, Toms de Aquino ofereceu uma viso em que os corpos singulares que
agem como se fossem guiados em direo a um objetivo definido ou propsito "para obter o
melhor resultado." O ajustamento dos meios aos fins implica, argumentou Aquino, uma
inteno. Mas, vendo que os corpos naturais, sem conscincia, no podem prever essa
inteno por si mesmos. "Portanto, existe algum ser inteligente, por quem todas as coisas
naturais so direcionadas para um fim, e este ser chamamos Deus." [151]
O argumento de Aquino do sculo XVII com o desenvolvimento da cincia mecnica. As
leis de Newton explicam o movimento dos corpos materiais de uma forma perfeitamente
adequado em termos de inrcia e foras sem a superviso divina. Esta explicao puramente
mecanicista do mundo no deixou espao para a teologia (causas que visam alvos). A
explicao para o comportamento de objetos tm de olhar de perto as causas fsicas - tais
foras que lhes impressionou por outros organismos. No entanto, essa mudana de viso de
mundo no acabou completamente com a idia de que o mundo deve ter sido projetado por
um propsito.
O prprio Newton, como tnhamos visto, acreditava que o sistema solar era muito
desenvolvido para ter surgido apenas pela ao de foras cegas: "Este magnfico sistema do
sol, planetas e cometas poderia somente proceder do conselho e domnio de um Ser
inteligente e poderoso." [152] Portanto, mesmo dentro de uma viso mecanicista do mundo,
se pode intrigar com a maneira em que os corpos materiais foram preparados no universo.
Por muito que muitos cientistas supem que a sutileza e a harmonia da organizao da
natureza o resultado do acaso.
Este de vista foi articulada por Robert Boyle, da famosa lei de Boyle:
''A grande inveno do grande sistema do mundo e, especialmente, a curiosa estrutura de
corpos e animais e o uso de seus sentidos e de outras partes foram as principais razes para
todas as pocas e naes levarem os filsofos a reconhecer uma Divindade o autor dessas
admirveis estruturas. [153]
150. Cosmic Coincidences por Rees John Gribbin e Martin (Bantam Books, Nova York um
de Londres, 1989), p. 269
151. Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, parte I ques. II art. 3.
152. Philosophiae Naturalis Principia Mathemaatica por Isaac Newton (1687), vol. III,
Esclio Geral.
153 "A Disquisition About the Final Causes of Natural Things ", em Obras de Robert Boyle

(Londres, 1744) vol. 4, p. 522.

Boyle introduziu a famosa comparao entre o universo e um mecanismo de relgio, que

foi mais eloqentemente desenvolvido pelo telogo William Paley no sculo XVIII.
Suponha, Paley argumentava, que voc estava "atravessando um deserto" e aparecesse um
relgio deitado no cho. Quando se inspeciona ele observa-se a organizao complexa de
suas peas e como elas foram dispostas de forma cooperativa para alcanar um objetivo
coletivo. Mesmo que voc nunca viu um relgio e no tenha nenhuma idia de sua funo,
estar inclinado para concluir de sua inspeo que uma inveno projetada para uma
finalidade. Paley argumentou que, quando consideramos a inveno muito mais elaborada
da natureza, devemos chegar a mesma concluso, ainda mais fortemente.

A fragilidade desse argumento, exposto por Hume, procedida por uma analogia. O
universo mecanicista anlogo ao do relgio, o relgio tem um projetista, ento o universo
deve ter um projetista. Pode-se dizer tambm que o universo como um organismo,
portanto, poderia ter desenvolvido a partir de um feto em um tero csmico. evidente que
qualquer argumento analgico pode estabelecer um teste. A melhor coisa a fazer oferecer
apoio a uma hiptese. O grau de apoio vai depender de como encontrar a analogia
persuasiva. Como John Leslie notou, se o mundo fosse repleto de pedaos de granito
carimbado com uma legenda FEITO POR DEUS [154], como a marca do relgio, Ser que
Hume desse mundo se convenceria? "Voc pode perguntar se todas as peas possveis de
aparente evidncia de atividade criadora de Deus, incluindo a dizer, de mensagens escritas
em cadeias de estruturas moleculares naturais ... seria minimizado com o comentrio "No
improvvel" [155] possvel que existam provas claras de desgnio na natureza, mas esto
escondidos em alguma maneira. Talvez a gente perceba a "marca do Arquiteto", quando
chegmos a um certo nvel de realizao cientfica. Este o tema do romance ''Contato'' do
astrnomo Carl Sagan, no qual uma mensagem sutilmente incorporada aos dgitos de pi
() - um nmero que construdo sobre a estrutura do universo - e s acessvel atravs da
utilizao de anlise computacional sofisticada.
tambm o caso que a maioria das pessoas razoveis aceitam outros argumentos sobre o
mundo analgico. Um exemplo sobre a existncia de um mundo fsico. A nossa experincia
imediata sempre do nosso mundo mental, um mundo de impresses sensoriais. Em geral,
pensamos que este mundo um mapa razoavelmente confivel ou modelo de um mundo
fsico real, que "l fora", e distinguir entre sonho e imagens fsicas. Como um mapa ou

modelo tambm apenas uma analogia, neste caso, so normalmente preparados para
aceitar. E um salto ainda maior de f necessria quando conclumos que existem outras
mentes alm da nossa. Nossa experincia de outros seres humanos inteiramente obtido em
nossa interao com seus corpos, suas mentes no conseguem perceber diretamente.
Certamente outras pessoas se comportam como se eles compartilhavam nossas prprias
experincias mentais, mas nunca poderemos saber. A constatao de que existem outras
mentes inteiramente baseada na analogia com os nossos prprios comportamentos e
experincias.
O argumento do desgnio no pode ser classificado como certo ou errado, mas meramente
sugestiva para uma maior ou menor grau. "Ento, como encantador isso? Nenhum
cientista, poderia coincidir com Newton e declarar hoje que o sistema solar est preparado
muito bem a surgir naturalmente. Embora a origem do sistema solar no bem
compreendido, so mecanismos conhecidos que poderiam ter planetas na forma ordenada
em que est. No entanto, a organizao geral do universo, muitos astrnomos sugeriram um
elemento de desgnio. Ento James Jeans, que proclamou que "o universo parece ter sido
concebido por um matemtico puro", tambm escreveu:
''Descobrimos que o universo mostra evidncias de um poder projetista ou um controlador
de ter algo em comum com a nossa prpria mente individual - que ainda no descobriu a
emoo, a moralidade, ou da apreciao esttica, mas apesar da evoluo no caminho que,
por falta de um mundo melhor, ns definimos como matemtica.'' [156]

154. MADE BY GOD no original NT

155. Universes por John Leslie (Routledge, Londres e Nova York, 1989), p. 160.
156. O Misterioso Universo por James Jeans (Cambridge University Press, Cambridge,
1931), p. 137.

Saamos da astronomia por um momento. Os exemplos mais marcantes da "inveno da

natureza" so do domnio da biologia, e so essas que Paley dedicou grande parte de sua
ateno. Em biologia, a adaptao dos meios aos fins lendria. Considere o olho, por
exemplo. difcil imaginar que este corpo no projetado para fornecer a capacidade de
ver. Ou que as asas de um pssaro no existem para o propsito de voar. Para Paley e
muitos outros, essas adaptaes intrincadas e bem sucedidas anunciam uma disposio
providencial feito por um projetista inteligente. Infelizmente, todos conhecemos a morte

rpida desse argumento. A teoria da evoluo de Darwin demonstrou decisivamente que a

complexa organizao eficaz adaptada ao ambiente pode ocorrer como resultado de mutao
aleatria e seleo natural. No h necessidade de qualquer projetista para produzir um olho
ou uma asa. Estes organismos podem aparecer como resultado de um processo
perfeitamente natural comum. Uma celebrao triunfante da morte brilhantemente
apresentada em O Relojoeiro Cego do bilogo de Oxford Richard Dawkins.
O duro golpe para o argumento de desgnio causado ocasionalmente por Hume, Darwin e
outros provaram que tem sido mais ou menos completamente abandonada pelos telogos.
bastante curioso, no entanto, subiu por uma srie de cientistas nos ltimos anos. Em sua
nova forma, o argumento no esta dirigido aos objetos materiais do universo, mas as leis
subjacentes, onde imune o ataque Darwiniano. Para ver por que, deixe-me primeiro
explicar a natureza essencial da evoluo darwiniana. Na sua essncia, a teoria de Darwin
exige um conjunto ou um conjunto de indivduos semelhantes em que a seleo pode atuar.
Por exemplo, considere como os ursos polares tm sido to bem misturados com a neve.
Imagine uma coleo de caa do urso pardo, ou comer em um campo nevado. Suas presas
podem facilmente ver a abordagem e fugiu em uma retirada precipitada. Os ursos pardos
passariam tempos difceis. Ento, por algum acidente gentico, um urso pardo d luz um
urso branco. O urso polar tem uma vida melhor porque ele pode rastejar mais perto de sua
presa sem ser notado com tanta facilidade. Vivem mais do que seus concorrentes e produzir
mais descendentes marrons. Seus descendentes esto comendo melhor e produzem mais
ursos polares. Seja muito antes de os ursos polares so dominantes, levando todos os
alimentos, e vestindo ursos marrons extino.
difcil imaginar que algo parecido com a histria acima no perto da verdade. Mas notese como crucial que existem muitos ursos para comear. Um membro do bloco
acidentalmente nascido branco, e assim ganha uma vantagem seletiva em relao a outros.
Todo o argumento depende de que a natureza capaz de selecionar dentro de um conjunto
de indivduos competitivos semelhantes. Quando levamos isso para as leis da fsica e as
condies cosmolgicas iniciais, porm, no h nenhum conjunto de concorrentes. As leis e
condies iniciais so exclusivas para o nosso universo. (Eu vou voltar questo de saber se
pode haver um conjunto de universos com leis diferentes em breve.) Se o caso que a
existncia de vida exige que as leis e condies iniciais do universo so afinadas com
grande preciso, e que a sintonia fina efetivamente obtida, ento a sugesto do desgnio
parece obrigatria.
Mas antes de saltar para uma concluso, iremos tambm considerar algumas objees. Em

primeiro lugar, s vezes, alegado que, se a natureza no favorece a vida, produzindo as

condies adequadas ns no estaramos aqui discutindo sobre isso. Isto certamente
verdade, mas dificilmente constitui um contra-argumento. O fato que estamos aqui, e aqui,
graas a alguns acordos de muita sorte. Nossa prpria existncia no pode explicar esses
sistemas. Poderia minimizar o problema com o comentrio de que somos realmente muito
felizes que o universo s possui as condies necessrias para a vida florescer, mas um
capricho do destino sem sentido. Novamente, uma questo de opinio pessoal. Suponha
que poderia ser demonstrado que a vida seria impossvel a menos que a razo entre a massa
dos eltrons e prtons estava dentro 0,00000000001 por cento completamente independente
de um nmero de - digamos, um centsimo da relao entre a densidade da gua e mercrio
em 18 graus Celsius (64,4 graus Fahrenheit). Mesmo o ctico mais obstinado certamente
ser tentado a concluir que "algo est acontecendo" aqui.

Ento, como podemos determinar como raras so essas condies? O problema que no
existe uma maneira natural para quantificar a improbabilidade de "coincidncias"
conhecidas. Em que escala seria selecionado o valor de, digamos, a intensidade da fora
nuclear (que determina a posio das ressonncias de Hoyle, por exemplo)? Se a escala
infinita, ento qualquer intervalo finito de valores pode ser considerado uma probabilidade
zero de ser selecionado. Mas, ento, deve ser igualmente surpreso, no importa pouco
suporte para os requisitos de vida restringir a esses valores. Esta certamente um reductio
ad absurdum do argumento todo. O que necessrio uma metateoria - uma teoria de
teorias, que fornecem uma probabilidade bem definida para um determinado intervalo de
valores de parmetro. Este metateoria no est disponvel, ou mesmo foi dado o melhor de
meu conhecimento. At ento, o grau de "estranheza" envolvido devem permanecer
totalmente subjetivo. No entanto, raro!
Outra objeo por vezes levantada que a vida evolui de acordo com as condies
existentes, portanto no surpreendente depois de tudo para encontrar a vida to bem
adaptada s suas circunstncias. Isso pode ser verdade, como o que o estado geral das
preocupaes ambientais. Moderadas alteraes climticas, por exemplo, so possveis de
serem acomodados. Seria certamente um erro de chamar a Terra e dizer: "Olha como so as
condies favorveis para a vida! O clima preciso, h uma oferta completa de oxignio e
gua, a fora da gravidade conveniente para os membros, etc. Etc. Que uma extraordinria
srie de coincidncias! "A Terra um planeta entre um grande nmero espalhados em toda
a nossa galxia e alm. A videira pode surgir apenas nos planetas onde as condies so
adequadas. Se a Terra no tivesse sido um deles, ento este livro teria sido escrito em

mudana em outra galxia. No estamos aqui preocupados com algo to provinciano como a
vida na Terra. A questo : sob que condies de vida poderia aparecer pelo menos em
algum lugar do universo? Se a vida surge, inevitavelmente encontr-lo localizado em um
local adequado.
O argumento da singularidade que eu tenho discutido no se refere a um nicho especfico,
mas com as mesmas leis subjacentes da fsica. A menos que essas leis cumpram
determinados requisitos, a vida no tinha sequer comeado. Obviamente, a vida baseada em
carbono no pode existir onde no h carbono. Mas o que dizer sobre formas alternativas de
vida to amado pelos escritores de fico cientfica? Mais uma vez, no podemos saber. Se
as leis da fsica diferem apenas na sua forma atual, podem surgir novas possibilidades de
vida que possam aparecer para substituir a perda potencial de vida como a conhecemos.
Contra esta opinio generalizada de que os mecanismos biolgicos so muito especficos e
difceis de operar, e seria improvvel que surja pelo arranjo fortuito de fsica. Mas at que
tenhamos uma boa compreenso da origem da vida, ou o conhecimento de estilos de vida
alternativos no universo, a questo permanece em aberto.

A engenhosidade da Natureza
Voltando mais uma vez a famosa expresso de Einstein de que "Deus sutil, mas no
malicioso", ganhamos uma pista para um outro aspecto intrigante da ordem natural. Einstein
disse que, para adquirir uma compreenso da mesma natureza devem exercer considervel
habilidade matemtica, a percepo fsica e estado de alerta, por causa do que a meta de
entendimento possvel. Este um tema j discutido em uma linguagem um pouco
diferente no captulo 6, onde salientei que o mundo parecia estar a ser construdo de uma
forma que sua descrio matemtica no trivial, embora ainda dentro das capacidades de
raciocnio humano.
Ele comentou uma vez ou duas vezes, pois muito difcil transmitir o conceito de sutileza
matemtica da natureza para aqueles no familiarizados com a fsica matemtica, mas para
os cientistas envolvidos suficientemente clara. talvez o mais impressionante sobre os
tpicos da fsica de partculas e teoria de campo, onde vrios ramos da matemtica avanada
devem ser reunidos. Coloque-o em matria-prima mais, voc acha que uma aplicao direta
da matemtica leva a um ponto, ento surpreendido. Alguma inconsistncia interna
aparece, ou a teoria produz resultados que so esperados diferente do mundo real. Ento,

qualquer pessoa inteligente, venha descobrir um truque matemtico - alguma brecha obscura
em um teorema, talvez, ou uma elegante reformulao do problema original em uma
linguagem inteiramente nova matemtica - e l rapidamente tudo se encaixa! impossvel
resistir tentao de dizer a natureza, pelo menos, to inteligente quanto um cientista a
detectar o truque e us-lo. comum ouvir os fsicos tericos, falando em uma linguagem
muito informal e coloquial a forma como fazem, promovendo a sua teoria em particular com
a expresso que to inteligente / sutil / elegante que difcil imaginar a natureza no se
aproveitar!
Deixe-me dar um breve esboo de um exemplo. O Captulo 7 discutiu as recentes tentativas
de unificar as quatro foras fundamentais da natureza. Por que a natureza implantou quatro
foras diferentes? No poderia ser mais simples, mais eficiente e elegante para ter trs, ou
talvez dois, talvez uma fora, mas com quatro diferentes aspectos? Disso esto lidando os
fsicos buscando semelhanas entre as foras para ver se possvel uma fuso matemtica.
Nos anos sessenta os candidatos promissores foram a fora eletromagntica e a fora
nuclear fraca. Soube-se que a fora eletromagntica opera atravs da troca de partculas
chamadas ''ftons''. Estes ftons se revoltam de frente e para trs entre as partculas
eletricamente carregadas, como eltrons e as foras que os produzem. Quando voc esfrega
um balo e col-lo no teto, ou senti o empurrar e puxar dos ms, voc est testemunhando
uma rede deste tipo de ftons itinerante invisivelmente fazendo seu trabalho. Voc pode
pensar que esses ftons so como mensageiros com notcias sobre a fora entre as partculas
da matria, que deve responder a eles.
Agora os tericos acreditam que algo semelhante ocorre no ncleo quando a fora atua
fraca. Uma partcula hipottica enigmaticamente conhecida como W, foi criada para atuar
como um mensageiro de forma anloga ao fton. Mas, enquanto os ftons eram familiares
no laboratrio, ningum nunca tinha visto um W, ento o guia principal foi a teoria
matemtica. A teoria foi reformulada em uma maneira que mostra sua semelhana com o
eletromagnetismo de uma forma mais sugestiva. A idia era que se voc tiver dois esquemas
matemticos mais ou menos o mesmo, voc pode empacot-los em um nico esquema
amalgamado. Parte desse processo foi a introduo de uma partcula mensageira adicional
conhecida como Z, que lembra o fton ainda mais do que W. O problema era, mesmo nessa
estrutura melhorada matemtica de dois esquemas - as teorias do eletromagnetismo e a fora
fraca - ainda divergiam sobre a forma bsica. Apesar de Z e do fton compartilha muitas
propriedades, suas mensagens tem que estar em extremos opostos do espectro. Isso ocorre
porque a massa da partcula mensageira est ligada de alguma forma com a gama de fora: a
mais massiva partcula o mensageiro, o curto alcance da fora em questo. Agora, a fora
eletromagntica de uma gama ilimitada, exigindo uma partcula mensageira de massa

zero, enquanto que a fora fraca est confinado s distncias sub nuclear e exige que as
partculas de seu mensageiro so to grandes que excedem muitos tomos.
Deixe-me dizer algumas palavras sobre a falta de massa do fton. A massa de uma partcula
est relacionada com a sua inrcia. Quanto menor a massa, menor inrcia, pois a velocidade
mais rpida quando empurrado. Se um corpo tem massa muito pequena, uma dinmica que
lhes conferem uma velocidade elevada. Se voc imaginar partculas com menos e menos
massa a sua velocidade ser cada vez maior. Voc poderia pensar que uma partcula com
massa zero moveria a uma velocidade infinita, mas no . A teoria da relatividade probe
viajar mais rpido que a luz, ento as partculas sem massa viajam na velocidade da luz.
Ftons, sendo "partculas de luz" so o exemplo mais bvio. Em contrapartida, a previso
era de que as partculas W e Z tem que ser de oitenta e noventa vezes a massa de um prton
(mais pesado que a partcula conhecida estvel), respetivamente.
O problema que os tericos enfrentaram na dcada de sessenta, foi como combinar dois
elegantes esquemas matemticos que descrevem as foras eletromagnticas e nuclear fraca
se distinguem com clareza em um detalhe importante. A soluo veio em 1967. Construdo
sobre a estrutura matemtica desenvolvida h algum tempo por Sheldon Glashow, dois
fsicos tericos, Abdus Salam e Steven Weinberg, independentemente vislumbraram uma
sada. A idia essencial era este. Suponha que a massa de W e Z no uma qualidade
primria, mas algo adquirido como resultado da interao com outra coisa, isto , supor que
essas partculas no tm, por assim dizer, nascido em massa, mas eles esto transportando o
nus da outra. A distino sutil, mas crucial. Isto significa que a massa no atribuda s
leis da fsica bsica, mas o estado particular em que W e Z so encontrados.
Uma analogia pode tornar o ponto mais claro. Pegue um lpis em sua ponta e segure em
vertical. Em seguida, solte. O lpis vai cair apontando para alguma direo. Diga para o
nordeste. O lpis atingira este estado como resultado da gravidade da Terra. Mas o seu
"Nordeste" no uma qualidade intrnseca da gravidade. A gravidade da Terra de fato
uma "vertical" seguro, mas no uma tendncia norte-sul ou leste-oeste, ou algo entre eles.
Gravidade no faz distino entre as direes horizontal. Portanto, o "nordeste" do lpis
apenas acessria propriedade do sistema de gravidade pastel que reflete o estado particular
em que a caneta foi descartada.
No caso de W e Z, o papel da gravidade assume novo campo hipottico, chamado o campo
de Higgs por Peter Higgs, da Universidade de Edimburgo. O campo de Higgs interage com
W e Z porque "cai" em um sentido simblico. Em vez de adquirir um "Nordeste" adquirem
massa, e muito. Agora o caminho est aberto para a unificao com a fora eletromagntica,

porque, basicamente, as partculas W e Z so "realmente" sem massa, como o fton. Estes

dois esquemas matemticos podem ser agrupadas para produzir uma descrio unificada de
uma nica fora "eletrofraca".
O resto, como dizem, histria. No incio dos anos oitenta, finalmente, produziu partculas
W e em seguida Z, nos aceleradores de CERN [157] perto de Genebra. A teoria foi
brilhantemente confirmada. Verificou-se que duas foras da natureza eram, de fato, duas
facetas de uma nica fora. O ponto que quero remarcar que a natureza tem,
evidentemente, aproveitado o furo no argumento de que podem ser acoplados e partculas
sem massa. Voc pode se voc usar o mecanismo de Higgs. H um posfcio para a histria.
O campo de Higgs o nico que faz o trabalho importante tem sua partcula associada, o
chamado "bson de Higgs." Na verdade, provavelmente muito massivo, o que significa
que preciso muita energia para constru-lo. Ningum ainda detectou um bson de Higgs,
mas a descoberta de um nmero na lista de espera para acontecer. Sua produo uma das
principais realizaes do novo acelerador planejado para o deserto de Texas no final dos
anos noventa. Conhecido como Superconducting Super Collider (SSC) [158], esta mquina
monstro tem uma circunferncia de cinquenta milhas [159], e acelerar prtons e
antiprtons em energias sem precedentes. Em frente ir colidir feixes, produzindo reunies
ferocidade espantosa. A esperana que o SSC pode embalar energia suficiente para
produzir o bson de Higgs. Mas os americanos estaro competindo com os europeus, que
esperam que o Higgs pode ser exibida nos computadores do CERN. Claro, at que seja
encontrado, no pode ter certeza de que a natureza est usando-o mecanismo de Higgs.
Talvez ela tenha encontrado uma ainda mais inteligente. Esperemos que o ato final desse
drama! [160] [161]

157. Centre for European Nuclear Research (CERN)

158. Superconducting Supercollider (SSC)
159. 80 km NT
160. Em 06 de setembro de 2000 a BBC News publicou um artigo do CERN os cientistas
dizem ter encontrado evidncias de Higgs, este artigo pode ser visto em:
http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/NT913637.stm

161
A deteco do bson de Higgs pode parecer esta simulao de computador. O choque entre
os prtons podem produzir um Higgs, que decai em quatro mons (linhas amarelas). Se
produziriam tambm partculas residuais (vermelho). Em seis camadas cilndricas (linhas
brancas) de microcintas de silcio se registra onde as partculas carregadas atravessa o
detector de camadas. Essas posies, juntamente com aqueles obtidos a partir de um
sistema (pontos brancos), permitindo reconstruir suas trajetrias

Um Lugar Para tudo e Tudo em seu Lugar

Quando os cientistas se perguntam no seu trabalho, "Por que a natureza se torna este
problema?" Ou "Qual o sentido disso?" parecem que eles esto atribuindo natureza do
raciocnio inteligente. Embora muitas vezes acho que essas questes em um encontro
casual, no rigoroso, h tambm um contedo srio. A experincia tem mostrado que as
aes da natureza o nosso senso de economia, eficincia, beleza matemtica e sutileza, e
esta abordagem de pesquisa paga dividendos (como a unificao da fora eletromagntica e
fraca). Muitos fsicos acreditam que por trs da complexidade dos objetos encontra-se uma
unidade elegante e poderosa, e o progresso pode ser feito para explorar os "truques" que a

natureza tem sido explorada para gerar um universo intrinsecamente complexo e

diversificada de sua simplicidade subjacente.
H, por exemplo, um tom, embora mais ou menos universal entre os fsicos que tudo o que
existe na natureza tem de tomar "lugar" ou o papel como parte de um esquema maior, que a
natureza no dado o prazer de desperdiar entidades desnecessrio afirmar que a natureza
no arbitrria. Cada faceta da realidade fsica deve se juntar aos outros em uma
forma"natural" e lgica. Portanto, quando a partcula chamada mon foi descoberto em
1937, o fsico Isidor Rabi ficou surpreso. "Quem pediu isso?", Disse. O mon uma
partcula mais ou menos idntica em todos os aspectos para a massa do eltron, que 206,8
vezes maior. O irmo maior do eltron instvel e decai depois de um microssegundo, ou
dois, por isso no uma caracterstica permanente do sujeito. No entanto, parece ser uma
partcula elementar do direito e no um composto de outras partculas. A reao de Rabi
tpica. Qual o mon? Porque voc precisa de outro tipo de natureza eletrnica,
especialmente um que desaparece to rapidamente? Quo diferente seria o mundo se o
mon simplesmente no existe?
O problema, desde ento, tornou-se mais acentuado. Agora, h dois irmos mais velhos
conhecidos. O segundo foi descoberto em 1974, chamado de "tauon." Pior, mas tem outras
partculas altamente instveis que possuem irmos mais velhos. Os chamados quarks - os
blocos de construo da matria nuclear, como os prtons e nutrons - cada um tem duas
verses mais pesadas tambm. H tambm trs tipos de neutrinos. A situao mostrada
esquematicamente na Tabela 1. Parece que todas as partculas conhecidas da matria podem
ser acomodadas em trs "geraes". Na primeira gerao so o eltron, neutrino e duas
chamadas quarks "up" e "down", que juntos formam os prtons e nutrons.
As partculas nesta primeira gerao so essencialmente estveis, e formam a matria
comum no universo que vemos. Os tomos do nosso corpo, o sol e as estrelas so formadas
por essa primeira gerao de partculas.

As partculas conhecidas de matria so compostas por doze entidades de base. Seis deles,
chamado "leptons", so relativamente leves e interagem apenas fracamente. Os seis
restantes, chamados "quarks" so interaes pesados e fortes e formar o campo nuclear. As
partculas podem ser organizadas em trs geraes, com propriedades similares.
A segunda gerao parece ser um pouco mais do que o dobro da primeira. Aqui se encontra
o que surpreendeu Rabi. As partculas (com a possvel exceo do neutrino) so instveis,
de repente, caiu na primeira gerao de partculas. Ento preste ateno, a natureza faz isso
de novo, e d-nos uma outra rplica do padro na terceira gerao! Agora voc pode estar se
perguntando se h algum final desta resposta. Talvez haja um nmero infinito de geraes, e
que estamos testemunhando realmente um simples padres de repetio. A maioria dos
fsicos discordam. Em 1989, o novo acelerador de partculas do CERN, chamado LEP
(Large Electron-Position rig [grande anel eltron - posio]) foi usado para examinar
cuidadosamente o decaimento da partcula Z Agora Z decai em neutrinos, e a taxa de
decomposio depende do nmero de espcies de neutrinos, disponveis na natureza,
portanto, uma medio cuidadosa das taxas pode ser usado para deduzir o nmero de
neutrinos. A resposta de trs, o que sugere que h apenas trs geraes. [162]
162 . Agradecimento da Colaborao do Dr. Ramn Soto Leonardo Moran
Portanto, temos uma pergunta. Por que trs? Um infinito ou que tenha sido "natural", mas
trs parece franca perversidade. Este ''quebra-cabea para as geraes'' tem sido o estmulo
para um trabalho terico importante. O progresso mais satisfatrio em fsica de partculas
foi produzido pelo uso de um ramo da matemtica conhecido como ''teoria do grupo''. Ela
muito ligada com a questo da simetria, uma das expresses "favoritas" da natureza. A
teoria do grupo pode ser usado para aparentemente conectar diferentes partculas em
famlias unificadas. Agora, existem regras matemticas definitivas sobre como esses grupos
podem ser representados e combinados, e quantos de cada tipo de partculas descritas. A
esperana que uma descrio baseada na teoria de grupo e pareca ser til em outras reas,

mas que tambm exigiu trs geraes de partculas. O desperdcio resulta da natureza ser
visto ento como uma consequncia necessria de uma simetria mais unificadora.
Claro, ainda que a unificao mais profunda estabelecida, o problema das geraes parece
oferecer um contra-argumento de que a natureza sutilmente econmica mas que
maliciosamente arbitrria. Mas eu estou to confiante que as aes da natureza o nosso
senso de economia que estou feliz por apostar que o problema das geraes ser resolvido
na prxima dcada ou um pouco mais, e que a sua soluo ir fornecer evidncias adicionais
impressionante que a natureza est em conformidade com princpio de "Um lugar para tudo
e tudo em seu lugar."
H um corolrio interessante deste jogo para que as geraes reforam o meu ponto de vista.
No acredito plenamente no contedo do Quadro 1. No momento da escrita, o quark ''top''
ainda no foi definitivamente identificado at agora. Em vrias ocasies, ele foi
"descoberto" apenas para ser "perdida" logo em seguida. Agora, voc pode perguntar por
que os fsicos esto to confiantes que o quark top existe e que esto dispostos a gastar uma
proporo significativa dos seus recursos escassos, est sendo procurado. Suponha que no
existe. Suponha que ele realmente um erro na tabela (que , afinal, uma construo
humana), ento no h trs geraes em absoluto, mas dois e trs. Bem, seria muito difcil
encontrar um mdico que realmente acredita que a natureza pode ser to mal, e quando o
quark top descoberto (como eu no tenho dvida de que eventualmente venha a ser), que
ir fornecer mais um exemplo da natureza tornando coisas em ordem.
O problema das geraes realmente parte do esquema de uma maior unificao que j
aludi, e que est sendo tomada por um pequeno exrcito de tericos. John Polkinghorne, um
fsico nuclear anterior, antes de abraar o sacerdcio, escreveu sobre a confiana que os
fsicos o prximo passo no programa de unificao:
''Meu colegas anteriores esto agora trabalhando para produzir uma teoria ainda mais
abrangente. ... Eu diria que no presente os seus esforos tm um ar de inveno, at mesmo
desespero sobre eles. Alguns fatos vitais ou idias parecem ainda estar ocultos. No entanto,
eu no tenho dvida de que este curso um entendimento mais profundo atingido e um
padro mais intrnseco obtida com base na realidade fsica.'' [163]

163. "The Faith of a Physicist", de John Polkinghorne, Physics Education 22 (1987), p. 12.

Como eu mencionei, a chamada teoria das supercordas a moda atual, mas certamente
outras viro em breve. Apesar de grandes dificuldades pela frente, eu concordo com
Polkinghorne. Eu no posso acreditar que esses problemas so realmente insolveis, e a
fsica das partculas no pode ser unificada. Todas as chamadas exigem-nos a supor que
existe uma unidade em lugar da arbitrariedade, afinal, apesar do quebra cabea.
Como um comentrio final sobre a questo da "necessidade" de todas essas partculas, h
um pensamento curioso sobre o mons, embora ausente da matria ordinria, na verdade,
desempenha um papel importante na natureza, afinal. A maioria dos raios csmicos que
atingem a superfcie da Terra so efeito mons. Estes raios so parte da radiao de base e
contribuir para as mutaes genticas que levam mudana evolutiva. Portanto, pelo
menos, e at certo ponto pode-se encontrar um uso para os mons na biologia. Este outro
exemplo de sucesso do encaixe dos pequenos e grandes, como mencionei neste captulo.

H Necessidade de um Projetista?
Espero que a discusso acima tenha convencido o leitor de que o mundo natural no
apenas a confeco de entidades e foras, mas um esquema matemtico maravilhosamente
inteligente e unificado. Agora, palavras como "inteligente" e "inteligentes" so qualidades
incontestavelmente humanos, mas no se pode evitar atribuindo-lhes a natureza tambm.
Este apenas mais um exemplo de projeo sobre a natureza das nossas prprias categorias
de pensamento, ou representa uma qualidade genuna e intrnseca do mundo?
Percorremos um longo caminho de relgio de Paley. Para retornar minha analogia favorita
de novo, o mundo da fsica das partculas mais como um enigma do que um mecanismo de
relgio. Cada nova descoberta uma pista, que encontra a sua soluo de alguma nova
conexo matemtica. Na medida em que os resultados so montados, cada vez mais ligaes
cruzadas para "encher", e se comea a ver um padro emergir. Atualmente, existem muitos
brancos no quebra-cabea, mas alguns de sua sutileza e coerncia pode ser visto. Em
contraste com os mecanismos que podem evoluir lentamente ao longo do tempo para formas
mais complexas ou organizadas, ''palavras cruzadas" da fsica de partculas concludo. As
ligaes no evoluem, eles esto simplesmente ali, na legislao em causa. Temos de aceitar
como fatos brutos, ou verdadeiramente surpreendente ou procurar uma explicao mais
profunda.
Segundo a tradio crist, a explicao mais profunda que Deus criou a natureza com

considervel engenhosidade e habilidade, e ento a empreendimento da fsica de partculas

est revelando parte desse projeto. Se fosse para aceitar isso, ento a prxima pergunta :
Com que finalidade Deus tem este projeto? Em busca de uma resposta preciso levar em
conta as muitas "coincidncias" mencionadas acima, em conexo com o Princpio Antrpico
e requisitos para os organismos biolgicos. A "sintonia fina" aparente de leis da natureza
necessrias para permitir a evoluo da vida no universo carrega a clara implicao de que
Deus criou o universo para permitir a vida e a conscincia emergisse. Isto significa que a
nossa prpria existncia no universo formaram a parte central do plano de Deus.
Mas o projeto implica, necessariamente, um projetista? John Leslie alegou que no.
Recordemos que em sua teoria da criao, o universo existe como resultado de um
"requerimento tico" e escreveu: "Um mundo existente como um resultado de uma tica
pode ser exatamente o mesmo, to rico, que nos parece a prova de toque um projetista, seja
ou no uma influncia to precisa depende de uma execuo criativa por uma inteligncia
benevolente." [164] Em suma, o universo nos parece projetado e, ainda no foi.

164. Value and Existence de John Leslie (Basil Blackwell, Oxford, 1979), p. 24
Em The Cosmic Blueprint , escrevi que o universo parecia ser revelado de acordo com
algum plano ou projeto. A idia (parcialmente) capturada uma forma esquemtica pela
Figura 12, onde o papel do projeto (ou o programa de computador csmico, se voc preferir)
interpretado pelas leis da fsica, e representado pela mquina de salsichas. A entrada
condies iniciais csmicas, e a sada complexidade organizada ou profundidade. Uma
variante da imagem mostrada na Figura 13, onde a entrada a questo da sada e da mente.
A caracterstica essencial que algo de valor surge como o resultado do processamento da
entrada de acordo com um conjunto de regras engenhosas pr-existentes. Essas regras se
parecem como se elas foram o produto de um projetista inteligente. Eu no vejo como isso
pode ser negado. Se voc quer acreditar que realmente no houve uma tal concepo, e foi
feito por algum tipo de ser, deve continuar a ser uma questo de gosto pessoal. Minha
inclinao apenas a supor que qualidades como criatividade, economia, beleza e assim por
diante, so uma realidade transcendente - no apenas o produto da experincia humana - e
essas qualidades so refletidas na estrutura do mundo natural. Se estas qualidades podem
mesmo trazer o universo existncia, no sei. Se pudessem, se pode conceber Deus como
sendo apenas uma personificao mtica de tais qualidades criativas, e no como um agente
independente. Isto seria, claro, improvvel que se satisfizesse com algum que se sente um
relacionamento pessoal com Deus.

Figura 12. Representao simblica da evoluo csmica. O universo comea em um estado

relativamente simples e desprovido de recursos, que depois "processado" pelas leis da
fsica para produzir um estado que rica em complexidade organizada.

Figura 13. A evoluo da questo do simples ao complexo mostrado na Figura 12 inclui a

produo de organismos conscientes da matria inanimada.

Mltiplas realidades
Sem dvida, o mais srio desafio para o argumento de projeto provm, da hiptese
alternativa de mltiplos universos, ou de mltiplas realidades. Introduzi esta teoria no
captulo 7, em conexo com o argumento cosmolgico para a existncia de Deus. A idia
bsica que o universo que ns vemos apenas um de uma vasta gama. Quando ele foi
implantado como um ataque contra o argumento do projeto, a teoria prope que todas as
condies fsicas foram representadas em algum lugar no jogo, e a razo pela qual nosso
prprio universo particular parecia concebido, que a vida (e, portanto, conscincia) seria
capaz de aparecer apenas nos universos que tm a forma aparentemente inventadas para este
fim. Portanto, no surpreende que nos encontramos em um universo to auspiciosamente
dispostos a necessidades biolgicas. Tem sido "antropicamente selecionado."
Primeiro temos que perguntar o que vidncia temos sobre esses outros mundos. O filsofo
George Gale compilou uma lista das vrias teorias da fsica de uma forma ou de outra
envolvem um conjunto de universos. [165] A teoria dos mltiplos universos, muitas vezes
discutido diz respeito interpretao da mecnica quntica. Para ver como a incerteza
quntica leva possibilidade de mais de um mundo, considere um exemplo simples.
Imagine um nico eltron imerso em um campo magntico. O eltron tem um spin
intrnseco que lhe confere um "momento magntico." Haver uma energia de interao
magntica do eltron com o campo magntico externo, e esta energia depende do ngulo
entre a direo do campo fiscal e direo do prprio campo eltron. Se os campos esto
alinhados, a energia ser baixa, se forem opostos sero elevados, e os ngulos
intermedirios entre esses valores variam. Ns podemos realmente medir a orientao do
eltron de uma medio de energia de interao. O que ns encontramos e que
fundamental para as regras da mecnica quntica, que ele mostra apenas dois valores de
energia, o que corresponde, grosso modo, o momento magntico do eltron, apontando tanto
ao longo do campo magntico ou a ela se opem.

165. "Cosmological fecundity: Theories of Multiple Universes por George Gale, em

Physical Cosmology and Philosophy (ed. J. Leslie, Macmillan, Londres, 1990), p. 189

Uma situao interessante aparece agora, se voc deliberadamente preparamos o campo

magntico do eltron deve ser perpendicular ao campo fiscal. Ou seja, garantir que o eltron
no est apontando nem para cima nem para baixo no domnio externo, mas atravessou.
Matematicamente, este acordo representa o eltron descrito por um estado que uma
"superposio" de duas possibilidades. Ou seja, o Estado - novamente, a grosso modo -
um hbrido de duas realidades que se sobrepem: spin-up e spin-down. Se agora uma
medida de energia, encontrar sempre os resultados para cima ou para baixo, e no estranha
mistura de ambos. Mas a incerteza inerente da mecnica quntica impede saber
antecipadamente qual destas duas possibilidades, na verdade prevalecer. As regras da
mecnica quntica permite, entretanto, atribuir probabilidades relativas a cada um. Em
seguida, a verso bruta da teoria dos mltiplos universos, quando a medio feito o
universo se divide em dois exemplares, um em que o spin est para cima e outro que est em
baixo.
Uma verso mais refinada prev que sempre existem dois universos envolvidos, antes do
experimento so idnticos em todos os aspectos. O efeito do experimento produzir a
diferena com relao direo do spin dos eltrons. No caso em que as chances no so
iguais, pode-se imaginar que h muitos mundos idnticos em proporo probabilidade
relativa. Por exemplo, se as chances eram de 2/3 e at 1/3 para baixo, pode-se imaginar trs
universos iniciais, dois permanecem os mesmos e tm spin-up e os outros se diferencia por
possuir spin-down. Em geral, seria preciso um nmero infinito de universos, para cobrir
todas as possibilidades.
Agora imagine que prorroga a idia de um nico eltron em todas as partculas qunticas do
universo. Durante todo o cosmos, a incerteza inerente enfrentando cada partcula quntica
est sendo continuamente abordada pela diferenciao de universos existentes na realidade
cada vez mais independente. Esta imagem implica que tudo o que pode acontecer vai
acontecer. Ou seja, cada conjunto de circunstncias que so fisicamente possvel (embora
nem todos os que so logicamente possvel) ir se manifestar em algum lugar dentro desse
conjunto infinito de universos.
Esses universos devem ser considerados de alguma forma "paralelos" ou realidades
coexistentes. Qualquer observador ver, claro, apenas um deles, mas vamos supor que
estados conscientes do observador fazem parte do processo de diferenciao, pois cada um
desses mundos alternativos tira cpias das mentes dos observadores. Faz parte da teoria que
voc no consegue detectar a "diviso" mental, cada cpia de ns se sinta nica e integral.
No entanto, existe uma incrvel quantidade de cpias de ns mesmos! Embora possa parecer

estranho, a teoria suportada, em uma verso ou outra, por um grande nmero de fsicos,
bem como alguns filsofos. Suas virtudes so particularmente atraente para aqueles
envolvidos em cosmologia quntica, onde interpretaes alternativas da mecnica quntica
parecem ainda menos satisfatrio. Deve ser dito, porm, que a teoria tem seus crticos,
alguns dos quais (por exemplo, Roger Penrose) contesta a exigncia de no se notar a
diviso.
Esta no a conjectura apenas para um conjunto de mundos. Outro, um pouco mais fcil de
visualizar, que o que chamamos de "universo" pode ser apenas um pequeno pedao de um
sistema muito maior prolongado no espao. Se olharmos para alm dos 10.000 ou mais
milhes de anos luz acessvel para os nossos instrumentos, podemos ver (a teoria) de outras
regies do universo que muito diferente da nossa. No h limite para o nmero de
domnios que poderiam ser includos, desta forma, uma vez que o universo poderia ser
infinitamente grande. Estritamente falando, se definirmos "universo" para o que , ento
esta uma teoria de que vrias regies de mltiplos universos, mas a distino irrelevante
para nossos propsitos.
A questo que nos propomos se as provas para o projeto pode igualmente ser tomado
como evidncia de mltiplos universos. De certa forma, a resposta sim, sem dvida. Por
exemplo, a organizao espacial do cosmos em grande escala importante na vida. Se o
universo fosse altamente irregular buracos negros poderiam produzir gases turbulentos ao
invs de galxias que contm bem ordenadas estrelas estveis, capaz de favorecer a vida em
planetas. Se voc imaginar uma gama ilimitada de mundos em que a matria foi distribuda
ao acaso, o caos costumam prevalecer. Mas, aqui ou ali, por acaso, um osis de ordem
poderia ocorrer, permitindo a formao de vida. Uma adaptao do cenrio de universo
inflacionrio sobre essa diretriz tem sido proposta e estudado pelo fsico sovitico Andrei
Linde. Embora o osis de tranqilidade era quase inimaginvel estranho, no seria uma
surpresa que nos encontramos habitando em um, pois no poderia viver em outro lugar. Ns
no somos surpreendidos, afinal, para encontrar atipicamente localizado na superfcie de um
planeta, onde a esmagadora maioria do universo na maior parte espao vazio. Portanto, a
ordem csmica no precisa ser atribudo ao arranjo providencial das coisas, mas, sim, o
efeito da seleo inevitvel conectados com a nossa prpria existncia.
Esse tipo de explicao pode at mesmo ser estendido para qualquer das "coincidncias" da
fsica de partculas. Argumentou que o mecanismo de Higgs invocado para explicar o
modo no qual as partculas W e Z obtem suas massas. Nas teorias de unificao mais
elaboradas se introduz outros campos de Higgs para gerar massas de todas as partculas, e

tambm para definir alguns parmetros da teoria relacionada com a intensidade das foras.
Agora, como na analogia de uma queda de lpis, o sistema pode cair em uma variedade de
estados (Nordeste, Sudeste, Sul, Sudeste, etc.) Assim, nesse elaborado mecanismo de Higgs,
partculas podem cair em diferentes estados. Quais estados so adotados dependeria, de
flutuaes qunticas, por exemplo, a incerteza inerente da mecnica quntica. Na teoria dos
universos mltiplos pode-se supor que cada escolha possvel algo representado por um
universo inteiro. Em alternativa, escolhas diferentes podem ocorrer em diferentes regies do
espao. Assim, pode-se ver um conjunto de sistemas cosmolgicos em que as massas e as
foras tm diferentes valores. Poderia ento ser possvel argumentar que s quando essas
quantidades assumir o valor "coincidncial" necessrio para a vida, poderia este formasse.
Apesar do poder da teoria dos mltiplos universos para explicar o que seria considerado fato
marcante especial sobre a natureza, a teoria enfrenta uma srie de acusaes graves. A
primeira delas j discutidas no Captulo 7, que a chamada Navalha de Occam, que est
introduzindo uma grande complexidade (na verdade infinita) para explicar as regularidades
de um nico universo. Acho que uma abordagem errada para explicar a singularidade do
nosso universo e cientificamente questionvel. tambm o problema bvio que a teoria
pode explicar apenas os aspectos da natureza que so relevantes para a existncia de vida
consciente, caso contrrio no haveria nenhum mecanismo de seleo. Muitos dos exemplos
que tm dado ao projeto, como a engenhosidade e a unidade da fsica das partculas, tem
pouca ligao bvia biologia. Lembre-se que no suficiente para ser simplesmente uma
questo relevante para a biologia, tem que ser realmente crucial.
Outro ponto que frequentemente esquecido que todas as teorias dos mltiplos universos
decorrentes da fsica real (em oposio a apenas fantasiar sobre a existncia de outros
mundos), as leis da fsica so as mesmas em todos os mundos. A seleo de universos
oferecidos restrito para aqueles que so fisicamente possveis, ao contrrio daqueles que se
pode imaginar. Haver muitos universos mais que so logicamente possveis, mas que
contradizem as leis da fsica. No exemplo do eltron tem spin-up ou spin-down, dois
mundos contm um eltron com a mesma carga eltrica, obedecendo as mesmas leis do
eletromagnetismo, etc Assim, embora tais teorias de mltiplos universos forneam uma
seleo de estados alternativos do mundo, no pode fornecer uma escolha de leis. verdade
que a distino entre os recursos da natureza que devem sua existncia a uma verdadeira lei
de base, e aqueles que podem ser atribudas seleo dos estados nem sempre clara.
Como vimos, certos parmetros, tais como massas das partculas, que foram previamente
definidas no mbito da teoria, como parte das leis da fsica assumiu, so agora atribudos
aos estados atravs do mecanismo de Higgs. Mas este mecanismo s pode funcionar na
teoria equipado com seu prprio conjunto de leis, e contm mais recursos para ser

explicado. Alm disso, embora as flutuaes qunticas podem fazer com que o mecanismo
de Higgs opere de forma diferente em diferentes universos, est longe de ser claro nas
teorias apresentadas at o momento que todos os possveis valores das massas das
partculas, a intensidade de foras, etc ., pode ser obtida. Principalmente, o mecanismo de
Higgs e outros recursos chamados disjuntores produzir uma simetria discreta - de fato, finito
- de alternativas.
possvel, portanto, como alguns fsicos tm sugerido, explicar a legitimidade [166] da
natureza desta forma. Seria possvel, no entanto, estender a idia de mltiplos universos
para cobrir as diversas leis tambm? No h nenhuma objeo lgica para isso, porm no
h nenhuma justificao cientfica. Mas suponha que voc est entretido pela existncia de
uma pilha de alternativas ainda mais abrangente para que qualquer noo de lei, ordem ou
regularidade est ausente. Aqui o caos se aplica plenamente. O comportamento desses
mundos totalmente aleatrio. Bem, da mesma maneira que um macaco jogando com uma
mquina de escrever poderia eventualmente escrever Shakespeare, e em algum lugar entre a
pilha enorme de realidades ser mundos que so parcialmente ordenados, apenas por acaso.
O Raciocnio Antrpico, em seguida, nos leva a concluir que qualquer observador vai
perceber um mundo ordenado, incrivelmente rara em comparao com seus concorrentes
catico. Que isso poderia explicar o nosso mundo?
Acho que a resposta claramente no. Deixe-me repetir que o argumento antrpico
funciona somente para os aspectos da natureza que so cruciais para a vida. Se h uma
extrema falta de leis, o nmero impressionante de mundos selecionados aleatoriamente
desabitadas so ordenados apenas em formas que so essenciais para a preservao da vida.
No h razo, por exemplo, porque a carga do eltron deve permanecer absolutamente fixa,
ou em que os eltrons diferente tem que ter a mesma carga. Pequenas flutuaes nos valores
da carga alimentao no seria necessariamente uma ameaa vida. Mas o que mais
permanece valor fixo - e fixados com uma preciso surpreendente - a lei da fsica? Talvez
se pudesse imaginar um conjunto de universos com uma seleo de leis, de modo que cada
universo tem uma legislao completa e fixa. Poderamos, ento, talvez usar o raciocnio
antrpico para explicar por que pelo menos algumas das leis ns observamos so aquelas
que so. Mas essa teoria ainda tem de assumir o conceito de direito, e pode-se saber ainda
de onde vm essas leis, e como "juntar" o universo em uma forma "eterna".

166. Lawfulness no original, entendido como uma tendncia para satisfazer certas leis NT

Minha concluso que a teoria dos mltiplos universos pode na melhor das hipteses
explicar apenas uma gama limitada de recursos, e s ento se adiciona uma suposio
metafsica que parece, menos extravagante que o projeto. No final da navalha de Occam
obriga-me a apostar meu dinheiro para o projeto, mas como sempre em questes de
metafsica, a deciso uma questo de gosto, em vez de experimentao cientfica.
interessante notar, no entanto, perfeitamente consistente de acreditar em ambos, um
conjunto de universos e um Deus projetista. De fato, como discutido, as teorias plausveis de
conjuntos de mundos todavia requer uma medida de explicao, a natureza do universo em
relao a respeitar as leis e porque h um conjunto de universos, em primeiro lugar. Gostaria
tambm de mencionar que as discusses comeam com observaes de um nico universo,
e continuam a fazer inferncias sobre a improbabilidade de esta ou aquela caracterstica,
levantaram questes profundas sobre a natureza da teoria da probabilidade. Acho que isso
tem sido satisfatrio no tratado de John Leslie, mas alguns comentaristas argumentam que a
tentativa de argumentar "a posteriori" - neste caso, o evento a nossa prpria existncia -
falacioso.

Darwinismo Cosmolgico
Recentemente, uma adaptao interessante da teoria dos mltiplos universos, tem sido
proposta por Lee Smolin em que evita algumas das objees outros sistemas de mltiplos
universos, antecipando uma curiosa ligao entre as necessidades dos organismos vivos e a
multiplicidade de muitos universos. O Captulo 2 explica como a pesquisa da cosmologia
quntica sugere que os "universos crianas" pode surgir espontaneamente como resultado de
flutuaes qunticas, e que se podia imaginar um universo "me", portanto, a criao dos
filhos. Uma circunstncia em que novos universos nasam a formao de um buraco
negro. Segundo a teoria clssica (pr-quntica) da gravidade, um buraco negro reside uma
singularidade, que pode ser considerado uma espcie de borda do espao-tempo. Na verso
quntica, a singularidade salvo de alguma forma. Ns no sabemos, mas pode ser que o
limite preciso do espao-tempo substitudo por uma espcie de tnel ou de garganta ou
cordo umbilical que liga o nosso universo com um universo beb novo. Como explicado
no captulo 2, os efeitos qunticos faria com que o buraco negro ir evaporar,
eventualmente, cortar o cordo umbilical, enviando ao universo infantil uma carreira
independente.

O refinamento de Smolin dessa especulao de que as condies extremas da

singularidade quase teria o efeito de provocar pequenas variaes aleatrias nas leis da
fsica. Em particular, os valores de algumas das constantes da natureza, tais como as massas
das partculas, encargos e assim por diante, podero ser ligeiramente diferentes no universo
das crianas que foram de sua me. A criana pode ento evoluir um universo ligeiramente
diferente. Dado geraes suficiente, pode ocorrer muito grandes variaes entre os
diferentes universos. provvel, no entanto, que aqueles que diferem substancialmente das
nossas estrelas no evoluem como o nosso (lembre-se que as condies de formao de
estrelas so muito especiais). Porque mais provvel que os buracos negros so formados a
partir de estrelas mortas, esses universos no se produz uma grande quantidade de buracos
negros e, portanto, no muitos universos dar luz filhos. Em contrapartida, os universos
com parmetros fsicos adequado para a produo de muitas estrelas tambm pode formar
muitos buracos negros e tantos universos que possuem valores semelhantes para estes
parmetros. Essa diferena no ato da fertilidade csmica como uma espcie de efeito de
seleo darwiniana. Embora no seja realmente competindo universos, os universos so
"bem sucedidos" e "menos xito" para a proporo de universos "bem sucedido" - neste
caso, os fabricantes eficiente de estrelas - no total da populao seria muito grande. Smolin,
em seguida, observa que a existncia de estrelas uma condio indispensvel para a
formao da vida. Portanto, as mesmas condies que incentivem a vida tambm incentiva o
nascimento de um outro universo propcio vida. No esquema de Smolin, a vida uma
extrema raridade, como em outras teorias de mltiplos universos. Em contraste, a grande
maioria dos universos so habitveis.
Apesar do seu apelo, no claro que a teoria de Smolin faz alguns progressos na explicao
da singularidade do universo. A conexo entre a seleo biolgica e cosmolgica um
recurso interessante, mas ainda podemos perguntar por que as leis da natureza so de tal
forma que esta ligao ocorre. Que sorte que os requisitos de vida correspondem aos dos
mundos crianas tambm. Alm disso, ns ainda exigem a mesma estrutura bsica da
legislao em todos esses universos para a teoria faz sentido. Que essa estrutura bsica,
tambm permite a formao de vida continua a ser um fato notvel [167]
167. Notas de Dr. Ramn Leonardo Soto Moran 13 de Junho de 2003
1.Uma teoria fsica do A. Linde (1986) sobre mltiplos universos, como se isso no
bastasse, os universos sempre jovem, apesar da data em que a luz no foi completamente
superada, por isso seria bom para acrescentar uma nota explicativa sobre as idias
fundamentais seria um claro complemento de contedo quase grfica desta leitura.
2. Se considerarmos a teoria de Friedman em um dos principais casos e nada mais e nada
menos que a "imploso" do nosso universo de hoje, no esto dispostos a continuar a viver.

Imagine que todos os resduos da criao deste vimos, e ainda nos deslumbra na medio
direta do desenvolvimento da cincia e da arte, esto fadados ao mesmo curso incio do
nosso universo, ou seja, um big bang peridico e governada por Deus sabe quais so as leis.
Da a importncia de, pelo menos, em sentido figurado e muito, muito especulativo para
pensar sobre as idias mencionadas no pargrafo 1.
3. A fasca que incendiou uma boa discusso sobre o chamado "darwinismo cosmolgico"
no pode nos cegar em relao a possveis implicaes na poca como a loucura de
combustvel tamanho que foi chamado de "darwinismo social." Depois de muito cuidado
com isso !
4. O que est pensando se no estamos ss neste nosso modesto, pequeno e quem sabe
universo esta condenado a morte (tudo isso fazendo uso mental das teorias existentes) ns
pensamos sobre os aspectos ticos da comunicao entre diferentes civilizaes termina e a
sim, por que no falar de uma tica "darwinista?
5. Uma vez que tudo isto classifica como "soberano exerccio mental'', demonstra a nossa
capacidade como gnero de validar a diferena entre o melhor e o pior arquiteto da abelha,
no entanto, e para qualquer pessoa a cometer suicdio em breve, deve ser mencionado que o
presente momento no h nenhuma teoria capaz de explicar a quntica e aspectos
gravitacional (juntos) para as fases de um universo recm-formado, o que significa dizer
que, s vezes menos do que o tempo de Plank, ainda no h nada de concreto a dizer e
sempre que possvel, v voc saber o que estamos falando. ...

Captulo 9 - O Mistrio no Fim do Universo

"Eu sempre achei curioso que, enquanto a maioria dos cientistas afirmam evitar a religio,
esta realmente dominando seus pensamentos mais do que o clrigos"
Fred Hoyle
A essncia deste livro tem sido a de seguir a lgica do raciocnio cientfico, tanto quanto
possvel em busca de respostas definitivas para o mistrio da existncia. A idia de que
poderia haver uma explicao para tudo - para que toda a fsica e a metafsica formariam um
sistema explicativo fechado - tentadora. Mas o que podemos ter confiana de que o
objetivo desta pesquisa no apenas uma quimera?

O Poder da Tartaruga
Em seu famoso livro Uma Breve Histria do Tempo, Stephen Hawking comea por contar
uma histria sobre uma mulher que interrompe uma palestra sobre o universo para
proclamar que ela sabe mais. O mundo, diz ele, realmente um disco chato apoiado sobre as
costas de uma tartaruga gigante. Quando perguntado onde a tartaruga fica apoiada, ela disse,
"Existem tartarugas em todo o caminho!"
A histria simboliza a essncia do problema que enfrentam aqueles que buscam a resposta
definitiva para o mistrio da existncia fsica. Gostaramos de explicar ao mundo em termos
de algo mais fundamental, talvez um conjunto de causas que em sua vez, se apia em leis
fsicas ou princpios, mas tambm buscar uma explicao para esse nvel mais fundamental,
e assim por diante. Tem fim essa cadeia de raciocnio? difcil se contentar com uma
regresso infinita. "Nenhuma torre de tartarugas!" Proclama John Wheeler. "No h
estrutura, h planos de organizao, nenhum esquema de idias subjazido por outra estrutura
ou o nvel de idias, Subjazendo a um outro nvel, e ainda outro, ad infinitum, at a
escurido sem fundo." [168]
Qual a alternativa? Existe uma "Super Tartaruga" em p auto-sustentado na base da torre?
Pode esta "tartaruga" super "auto-sustentar-se" de alguma forma? Vimos como o filsofo
Spinoza argumentou que o mundo no pode ter sido de outra forma, que Deus no tinha
escolha. O universo de Spinoza suportado pela tartaruga de necessidade lgica pura.
Mesmo aqueles que acreditam na contingncia do mundo, muitas vezes apelam para o
mesmo raciocnio, argumentando que o mundo explicado por Deus, e Deus logicamente
necessrio. No captulo 7, eu verifiquei o problema que acompanha estas tentativas de
explicar a contingncia em termos de necessidade. O problema menos grave para quem
pretende abolir Deus e argumentar a favor de uma Teoria de Tudo o que poderia explicar o
universo, e que tambm nico e com base na necessidade lgica.
Parece que a nica alternativa uma torre infinita de tartarugas ou a existncia de uma super
tartaruga final, com uma explicao de sua existncia dentro de si. Mas h uma terceira
possibilidade: um circuito fechado. H um livro pequeno e divertido chamado ''Crculo
Vicioso e Infinito'' [169], com fotos de anis de pessoas (em vez de tartarugas) de cada

sesso, ao p da pessoa por trs e, em troca de apoio ao adiante. [170] Este circuito fechado
de apoio mtuo simboliza a concepo do universo de John Wheeler. "A fsica fez com que
parea a participao do observador, em vez de fsica da informao e da informao."
[171] Esta afirmao um tanto enigmtica fundada sobre as idias da fsica quntica, onde
o observador e o observado do mundo so estreitamente interligados: por isso a
''participao do observador.'' A interpretao de Wheeler da mecnica quntica que
somente atravs de atos de observao, a realidade fsica do mundo se materializa, e mesmo
mundo fsico gerado pelos observadores que so responsveis pela concretizao de sua
existncia. Alm disso, essa percepo prorrogado at mesmo s mesmas leis da fsica,
Wheeler, portanto, rejeita completamente a noo de leis eternas: "As leis da fsica no
poderiam ter existido desde sempre e para sempre. Eles devem ter se tornado existentes no
big bang." [172] Assim, em vez de apelar para as leis transcendentes que trouxe o universo
existncia, Wheeler prefere a imagem de um circuito de "auto animado'', onde o universo
se inicia a si mesmo em sua existncia, com leis e tudo mais. O prprio smbolo de Wheeler
para este universo participativo de circuito fechado mostrado na Figura 14. Como pode ser
arrumado como esses sistemas realimentados, inevitavelmente, fracassam por no ter uma
explicao completa sobre as coisas, voc ainda pode se perguntar: ''Por que esta ligao?''
ou ainda, Por que h uma ligao em tudo? Mesmo um circuito fechado de mar de autosuporte convida a pergunta: "Por que tartarugas?"

Figura 14. Representao simblica de Jhohn Wheeler do "universo participativo" O grande

U significa "universo", e os olhos dos observadores que venham a surgir em algum
momento, e depois olhar para trs em direo fonte.

As trs modalidades anteriores so baseadas no pressuposto da racionalidade humana:

legtimo procurar "explicaes" para as coisas, e ns realmente queremos dizer algo apenas
quando ele ainda tem que admitir que o nosso conceito de explicao racional
provavelmente derivado de nossas observaes do mundo e de nossa herana evolutiva.
claro que este fornece uma orientao adequada quando estamos brincando com questes
fundamentais? Poderia ser o caso que a razo da existncia no explicada no sentido
usual? Isso no significa que o universo absurdo ou sem sentido, s uma compreenso da
sua existncia e as propriedades, ficaria fora das categorias do pensamento racional humano.
Vimos como a aplicao do raciocnio humano na sua mais refinada e formal - o
matemtico - no deixa de ser cheia de paradoxos e incertezas. O teorema de Gdel nos diz
que o mtodo axiomtico para fazer dedues lgicas a partir de certas hipteses dadas
geralmente no podem oferecer um sistema provado ser completo e consistente. Haver
sempre verdades que esto alm do que no pode ser alcanado a partir de um conjunto
finito de axiomas. A busca por um esquema lgico que fornece uma explicao completa e
auto-consistente de todos fadado ao fracasso. Como o nmero cabalstico Chaitin, algo
que pode ser abstrato "l fora" - ns realmente sabemos sobre sua existncia e partes dele -,
mas no podemos conhecer a sua forma plena com base no pensamento racional.
Eu acho que, enquanto insistimos em identificar o "entendimento" com a "explicao
racional" das sortes de coisas familiares na cincia, terminaremos inevitavelmente com o
problema da tartaruga, ou uma regresso infinita, ou uma tartaruga misteriosamente super
auto-explicativa, ou Anel inexplicvel de tartarugas haver sempre mistrio no final do
universo. Pode ser, entretanto, existem outras formas de entendimento que satisfaa a mente
inquiridora. Poder ter sentido o universo se o problema da tartaruga? Existe uma maneira
para o conhecimento - at mesmo "conhecimento final" - que eu esteja enterrado o caminho
da investigao cientfica e raciocnio lgico? Muita gente diz que, se houver. chamado de
misticismo.
168: "Information, Physics, Quantum: The search for Links'' de John Wheeler, Complexity,
Entropy and the Physics of Information (ed. Wojciech H Zurek Addison-Wesley, Redwood
City, California, 1990), p. 8. See also n. 21 to ch. 7.
Vicious Circles and Infinity no original. NT.
170. Vicious Circles and Infinity: An Anthology of Paradoxes por Patrick Hughes e George
Brecht (Doubleday, New York 4975), placa 15.
171 "Information" por Wheeler, p. 8
172. Ibid., P. 9.

Conhecimento Mstico
Muitos cientistas tm uma profunda desconfiana do misticismo. No surpreende, pois o
pensamento mstico est no extremo oposto do pensamento racional, que a base do mtodo
cientfico. Alm disso, o misticismo tende a ser confundido com o oculto, paranormal e
outras crenas marginais. Na verdade, muito dos maiores pensadores do mundo, incluindo
alguns notveis cientistas como Einstein, Pauli, Schrdinger, Heisenberg, Eddington e
Jeans, juntaram-se ao misticismo. Meu sentimento pessoal que o mtodo cientfico deve
ser prosseguido, tanto quanto possvel. O misticismo no um substituto para a
investigao cientfica e raciocnio lgico, embora esta abordagem pode ser aplicada de
forma consistente. s no passado, as questes fundamentais em que a lgica e a cincia
pode deixar-nos. Eu no estou dizendo que a cincia e a lgica podem fornecer respostas
erradas, mas podem ser incapazes de responder espcie de "por qu?" (Em oposio ao
"como") que ns pedimos.
A expresso "experincia mstica" freqentemente usada por pessoas religiosas ou para
aqueles que praticam a meditao. Essas experincias, que so certamente bastante reais
para aqueles que as experimentam, seriam difceis de expressar em palavras. Msticos
muitas vezes falam de um sentimento avassalador de estar na presena do universo, ou
Deus, a vislumbrar uma viso holstica da realidade, ou estar na presena de uma influncia
poderosa e amorosa. Mais importante, os msticos pode apreender a realidade ltima, em
uma experincia nica, em contraste com a seqncia longa e tortuosa dedutiva (explicado o
problema da tartaruga) o mtodo lgico de investigao cientfica. s vezes o caminho
mstico parece envolver um pouco mais que um sentimento interior de paz - "uma calma
alegre e compassiva, que se situa para alm da atividade da mente ocupada", foi a maneira
que um colega fsico uma vez descreveu para mim. Einstein falou de um "sentimento
religioso csmico" que inspirou suas reflexes sobre a ordem e a harmonia da natureza.
Alguns cientistas, sobretudo o fsico Brian Josephson e David Bohm acredita que
experincias msticas alcanadas atravs da prtica regular da meditao silenciosa pode ser
um guia til na formulao de teorias cientficas.
Em outros casos, as experincias msticas parecem ser mais direto e revelador. Russell
Stannard escreveu sobre a impresso de enfrentar uma fora dominante de algum tipo, "de
molde a impor respeito e reverncia. ... H um senso de urgncia sobre o assunto, o poder
de origem vulcnica, reprimido, pronto para ser liberado." [173] O escritor de cincia David

Peat descreve "um notvel senso de intensidade que parece invadir o mundo nossa volta
com significado. ... Ns sentimos que ns estamos jogando algo universal e eterno, talvez,
de modo que adquire um determinado momento sublime e o tempo parece se expandir sem
limites. Ns sentimos que as fronteiras entre ns e o mundo exterior desaparece, porque o
que estamos experimentando est alm da categoria e as tentativas de ser capturado no
pensamento lgico." [174]

173. Grounds for Reasonable Belief por Russell Stannard (Scortish Academic Press de
Edimburgo, 1989), p. 169
174. The Philosophers Stone: The Sciences of Synchronicity and Creativity por F. David
Peat (Bantam Doubleday, New York, 1991), na imprensa.
-

A linguagem usada para descrever essas experincias geralmente reflete a cultura das
pessoas em causa. Os msticos ocidentais tendem a enfatizar a qualidade pessoal da
presena, muitas vezes se descrevem como estar com algum, geralmente a Deus, que
diferente de si mesmos, mas que sente uma ligao profunda. H, naturalmente, uma longa
tradio de tais experincias religiosas na Igreja Crist, e entre outras religies ocidentais.
Os msticos orientais enfatizam a totalidade da existncia, e tendem a identificar-se mais
perto do presente. O escritor Ken Wilber descreve a experincia mstica oriental em uma
linguagem caracteristicamente enigmtica:
''Na conscincia mstica, a realidade detido, direta e imediatamente, ou seja, sem
mediao, qualquer elaborao simblica, qualquer conceituao ou abstrao, sujeito e
objeto se torna um em um ato atemporal e onipresente est alm de toda e qualquer forma
de meditao. Os msticos falam da realidade universal de contato em sua "semelhana" em
sua "mesmice" em seu "aperto", sem qualquer intermedirio, alm das palavras, smbolos,
nomes, pensamentos, imagens''. [175]
A essncia da experincia mstica, ento, um tipo de atalho para a verdade, um contato
direto e imediato com uma derradeira realidade percebida. Segundo Rudy Rucker:

''O ensinamento central do misticismo esta: a realidade Una. A prtica do misticismo

encontrar formas de experimentar esta unidade diretamente. O Uno foi chamado de vrias
maneiras, o Bom Deus, Cosmos, Mente, o Vazio, ou (talvez mais neutro), o Absoluto.
Nenhuma porta do castelo labirntico da cincia abre diretamente para o Absoluto. Mas se
voc entender o labirinto bem o suficiente, voc pode saltar para fora do sistema e a
experincia do eu absoluto. ... Mas no final, o conhecimento mstico do curso seja atingido
ou no atingido em tudo. H uma transio gradual. ...'' [176 ]
No captulo 6 foi descrito como alguns cientistas e matemticos afirmam que tiveram
sbitos dados reveladores semelhantes s experincias msticas. Roger Penrose descreve a
inspirao matemtica como uma apario repentina no reino platnico. Rucker relata que
Kurt Gdel tambm falou da "outra conexo com a realidade", pelo qual ele podia perceber
diretamente os objetos matemticos, tais como infinito. Gdel mesmo era aparentemente
capaz de conseguir isso atravs da adoo de prticas meditativas como o fechamento de
outra maneira e estar em um lugar tranquilo. Para outros cientistas experincia reveladora
ocorre espontaneamente no meio do clamor por dia. Fred Hoyle relata um incidente como o
que aconteceu enquanto estava dirigindo no norte da Inglaterra. "Assim como a revelao de
que ocorreu a Paulo no caminho de Damasco, a estrada levou-me a Bower Moor .." Hoyle e
Jayant Narlikar seu colega estavam no final dos anos sessenta, trabalhando em uma teoria
cosmolgica do eletromagnetismo envolvendo uma matemtica um pouco decepcionante.
Um dia, enquanto eles estavam lutando com uma particularmente difcil integral, Hoyle
decidiu tirar umas frias de Cambridge para se reunir com alguns colegas para andar nas
Highlands escocesas.
''Enquanto as milhas passou mentalmente transformou o problema da mecnica quntica, a
forma confusa que geralmente eu tenho que pensar sobre a matemtica na minha cabea.
Normalmente, eu tenho que escrever tudo no papel, e depois jogar com as equaes
integrais e a melhor maneira que pudermos. Mas em algum lugar Bowes Moor meus
conhecimentos de matemtica, ficou claro, nem um pouco, nem muito, mas como se uma
luz imensa e brilhante havia sido acesa. O que me levou totalmente convencido de que o
problema foi resolvido? Menos de cinco segundos. Apenas duro para ter certeza que antes
do fade claramente farto das etapas essenciais armazenados e disponveis em minha
memria. indicativo do grau de certeza que eu senti no dia seguinte, no se preocupou em
escrever qualquer coisa no papel. Quando dez dias mais tarde ou assim, retornar a
Cambridge achei possvel escrever tudo sem dificuldade.'' [177]
Hoyle tambm relata uma conversa sobre o tema da revelao com Richard Feynman:

''Alguns anos atrs eu tinha uma descrio grfica de Dick Feynman como voc se sente um
momento de inspirao, como seguido por uma intensa sensao de euforia, que dura
talvez dois ou trs dias. Perguntei quantas vezes isso aconteceu, para que Feynman
respondeu "quatro", ao qual ambos concordam que 12 dias de euforia no foi uma grande
recompensa para uma vida de trabalho. [178]

175 Quantum Questions (ed. Ken Wilber, Biblioteconomia Novo, Shambhala, Boulder e
Londres, 1984), p. 7
176 Infinity and Mind por Rudy Rucker (Birkhauser, Boston, 1982), PP47, 170.
177. "The Universe: Past and Presente", de Fred Hoyle, da Universidade de Cardiff relatrio
70 (1981), p. 43
178. Ibid., P. 42.
Eu mencionei a experincia de Hoyle aqui em vez de no captulo 6, porque ele prprio
descreve como um verdadeiro acontecimento religioso (em oposio puramente
platnico). Holyle acreditava que a organizao do cosmos regida por uma "super
inteligncia " a qual seca a evoluo atravs de processos qunticos, uma idia que eu
mencionei brevemente no Captulo 7. Alm disso, o de Hoyle um Deus teolgico (algo
como Aristteles ou Teilhard de Chardin) para levar o mundo a um estado final no futuro
infinito. Hoyle acredita que atuar em escala quntica essa super inteligncia pode
implementar idias para o futuro, e completas no crebro humano. Isto, sugere Hoyle, a
fonte de inspirao matemtica e musical.

O Infinito
Em nossa busca por respostas mais recentes difcil no ser conduzido de uma maneira ou
de outra at o infinito. Se isto uma torre infinita de tartarugas, uma infinidade de mundos
paralelos, um conjunto infinito de proposies matemticas ou um Criador infinito, a
existncia fsica certamente no pode estar enraizada em algo infinito. As religies
ocidentais tm uma longa tradio de identificar Deus com o infinito, enquanto a filosofia
oriental procura eliminar as diferenas entre os um e muitos, e identificar o vcuo e o
Infinito - zero e o infinito.

Quando os primeiros pensadores cristos, como Plotino proclamou que Deus infinito,
preocupavam-se basicamente para mostrar que Ele no se limitou de forma alguma. O
conceito matemtico de infinito era para essa poca ainda muito vago. Acreditou-se
geralmente um limite para o infinito, que poderia construir uma lista, mas na realidade
inatingvel. Mesmo Aquino, que deu a Deus uma natureza infinita, no estava preparado
para aceitar que a infinidade tem mais que apenas uma existncia potencial, em oposio a
uma existncia real. Um Deus onipotente "no pode fazer algo absolutamente ilimitado",
afirmou.
A crena de que o infinito era paradoxal e contraditrio em si mesma persistiu at o sculo
XIX. Nesta fase, o matemtico Georg Cantor, ao investigar problemas em trigonometria,
finalmente conseguiu dar uma demonstrao lgica e rigorosa de auto-consistncia do
infinito real. Cantor passou maus momentos com seus pares, foi desprezado por alguns
matemticos eminentes e levado como louco. Na verdade sofria de uma doena mental.
Mas, eventualmente, as regras para a manipulao de nmeros infinitos consistente, apesar
de muitas vezes bizarros e anti-intuitivo, passaram a ser aceitos. Na verdade grande parte do
sculo XX, a matemtica baseada no conceito de infinito (ou infinitesimal).
Se o infinito pode ser apreendido e manipulado usando o pensamento racional, Isto abre o
caminho para entender a explicao ltima das coisas sem a necessidade de misticismo?
No, no. Para ver por que, ns tomamos um olhar para o conceito de infinito mais
prximo.
Uma das surpresas do trabalho de Cantor que no h s um infinito, mas uma
multiplicidade deles. Por exemplo, o conjunto de todos os nmeros inteiros e fraes, ambos
so infinitos. Sente-se intuitivamente que h fraes mais inteiros, mas no to assim. Por
outro lado, o conjunto de todos os lugares maior do que o conjunto de todas as fraes, ou
todos os nmeros inteiros. Poderamos perguntar Existe um infinito mais grande? Bem, o
que acontece se combinar todos os conjuntos infinitos juntos em um super conjunto? A
classe de todos os conjuntos possveis foi chamada o Absoluto de Cantor. No um
problema. Esta entidade no em si um todo, pois se fosse, por definio, deve incluir em
si. Mas os conjuntos auto-referenciais cai dentro do paradoxo de Russell.
E aqui estamos novamente encontrar os limites "Gdelianos" do pensamento racional - o
mistrio no fim do universo. No podemos conhecer o Absoluto de Cantor, ou de qualquer

outro absoluto, por meios racionais, a qualquer absoluto, sendo uma unidade e, portanto,
completa em si mesma, deve ser auto includo. Como Rucker apontou em conexo com a
paisagem mental - a classe de todos os conjuntos de idias - "Se a paisagem mental , ele
um membro de outro compromisso, e, portanto, s pode ser realizado atravs de uma luz ou
viso mstica. Nenhum pensamento racional um membro de si mesma, de modo nenhum
pensamento racional pode amarrar em uma paisagem mental " [179]
179. Infinity por Rucker, P. 48.

O que o Homem?
"Eu no me sinto como um aliengena neste universo."
Freeman Dyson
Ser que a admisso franca do desespero discutidos na seo anterior que todo raciocnio
metafsico no tem nenhum valor? Devemos adotar uma abordagem pragmtica atesta que
est de acordo com fazer o universo como um dado, e continuar catalogando suas
propriedades? No h dvida de que muitos cientistas esto se opondo temperadamente a
qualquer forma de argumentos metafsicos e msticos. Desdenham a noo que pode haver
um Deus, ou mesmo um princpio criativo impessoal que poderia sustentar a realidade e
proporcionar aos seus aspectos contingentes menos arbitrariamente. Pessoalmente eu no
compartilho de seu desdm. Embora muitas teorias metafsicas e testas parecem inventadas
ou infantis no so, obviamente, mais absurdas do que a crena de que o universo existe, e
existe a maneira como ele , sem razo. Parece que, pelo menos, vale a pena tentar construir
uma teoria metafsica que reduz um pouco a arbitrariedade do mundo. Mas no final, uma
explicao racional do mundo, no sentido de um sistema fechado e completo de verdades
lgicas quase certamente impossvel. Estamos impedidos de alcanar o conhecimento
final, a ltima explicao, por vrias regras de raciocnio que so encorajados a procurar
essa explicao em primeiro lugar. Se queremos progredir, devemos adotar um conceito
diferente de "compresso" do que de explicao racional. Possivelmente o caminho mstico
um caminho para o entendimento. Eu nunca tive uma experincia mstica, mas mantenho a
mente aberta sobre o valor de tais experincias. Pode ser que eles fornecem a nica via para
alm dos limites que a cincia e a filosofia pode nos levar, o nico caminho possvel para o
ltimo.

O tema central que tenho explorado neste livro que atravs da cincia, ns, seres humanos
somos capazes de apreender pelo menos alguns dos segredos da natureza. Temos rachado
parte do cdigo csmico. Para o que poderia ser, porque o Homo sapiens deve levar a
centelha da racionalidade que fornece a chave para o universo, um profundo enigma. Ns,
que somos filhos do universo poeiras das estrelas animados - pode, no entanto, refletir
sobre a natureza do universo, mesmo to longe como a discernir as regras que funcionam.
Como temos sido ligados a esta dimenso csmica um mistrio. Mas a ligao no pode
ser negada.
O que isso significa? Qual o homem por fazer parte desse privilgio? Eu no posso
acreditar que nossa existncia neste universo aleatria, um acidente da histria, um choque
acidental no grande drama csmico. Ns somos muito intimamente envolvidos. As espcies
fsicas Homo pode no significar nada, mas a existncia da mente, em alguns organismos
em alguns planetas no Universo certamente um fato de importncia fundamental. Atravs
de seres conscientes o universo gerou auto-conscincia. Isso no pode ser um detalhe banal,
um subproduto de foras menores, sem propsito e sem significado. H uma verdadeira
razo para ns estamos aqui -

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Traduo da verso em espanhol

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