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fi.

A FILOSOFIA

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X
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EXPLICA AS

GRANDES QUESTES

DA HUMANIDADE

CASA DO SABER

Casa da Palavra

A HLO

MORAL

O IA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

Quando

refletimos

sobre tica h um complicador.

Veja-

mos: se, no caso da ma, tanto a palavra

como a respectiva

materialidade

na tica a histria

diferente.

so facilmente

O pensamento

distinguveis,

que se serve da palavra e a materia-

lidade se confundem.

to, elucubrao
tica e moral tm a mesma origem etimolgica.

~o,

Ethos, em gre-

na convivncia.
Mais um detalhe: costumamos

go, e mor, em latim querem dizer a mesma coisa: hbito, prtica


recorrente.

Tudo porque tica tambm pensamen--------intelectiva, que ganha completude na vida, na

olgico. Seu uso, portanto,

Um bom ponto de partida para a reflexo iniciada

agora observar que para o senso comum, tica e moraL sem-

teresses

pre foram usadas indistintamente

mescladas

as coisas do mundo

cados. Mesmo entre os iniciados,

muitos

ou sentido
entanto,

em estabelecer

diferena

se pretende.

no veem interesse

entre os dois termos.

apesar de tanta proximidade,

tores especializados,

em seus signifi-

ca", confiro-lhes
<

Antes de falar mais detalhadamente

sobre isso, cumpre fa-

forma privilegiada

laica, s~m fins lucrativos,

coisas. E esses mltiplos

a significados que lhes so exteriores. Pense que as coi-

sas do mundo que no so palavras tambm


didas na sua literal materialidade

podem ser enten-

ou como signos, indicativos

de outras coisas. Uma ma, por exemplo. A palavra tem como


correspondente

fsico a fruta. No h dvida. Mas ela remete

tambm s ideias de alimento, sade, pecado, erotismo, dieta, entr muitas outras.

ou

dos agentes

que me interessa: Eo~ratui!a,

voltada para a,.p-esguisa, dedicada

p.:.~duO de conhecimento

e moral so signos. Como tal, so tambm


remetem

o que

somos agentes sociais singulares

um sentido

Mas essas mesmas

que

de manifestar

de um grupo, classe, ete.

zer um alerta bsico. preciso lembrar que palavras como tica


materialidades

significar

Por exemplo, quando digo as palavra~_uuniversidac!.e ~li-

dizer coisas muito

diferentes.

no neutro. Isto , atende aos in-

que dele se servem. Tudo porque

Seja quando

como membros

No

para a maioria dos au-

tica e moral querem

daqueles

dizer que todo signo ide-

e para a sociedade

como um todo.

palavras podem querer dizer muitas outras


sentidos

tm a ver com os interesses

que se servem desta significao.

sempre empenhados

E todos estaro

em obter a adeso dos demais aos senti-

dos que mais lhes convm, para, assim, torn-Ios legtimos.


O problema

que vivemos

os Jn_teresses so compatveis

em sociedade

e~

semj)re

- os nossos podem divergir dos

outros, podem ser inclusive excludentes

entre si. E diante de in-

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40

A FILOSOFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

teresses contraditrios,

MORAL

haver luta pela definio daquele que

cpios ticos objetivados

seja o bom sentido. No caso da tica, o trofu precioso.

DISTNCIAS

disposies.

E APROXIMACES
,

Todo homem - na singularidade


que se convertem

de sua trajetria

em problemas

v-los, ele analisa possibilidades,


condutas

I ._

cisao.

'

pessoal-

vive

No captulo inicial, falamos que tica ao mesmo tempo refle-

quando

pretendemos

nham validade que transcenda

morais. Para resolefeitos das possveis

formula juzos e acaba tomando

No entanto,

pondera

finalmente

uma de-

nossas singularidades,

que pos-

situao, passamos

para o impessoal,

para o genrico,

do pessoal

da ao para

ria das empresas

Por

bem como os da maio-

no so denominados

cdigos

ral, sempre
porque

uma tica que ignorasse

aproximaes.
os dilemas

De um lado

morais

de gente

de carne e osso seria um simples arranjo lgico de mximas


princpios.
que possam

Inversamente,

por mais especficos

ser as situaes

pre haver de se considerar

da, no examinada

por quem a vive, no vale a pena ser vivi-

num processo

do cotidiano

e dos inmeros

toda ao que no

deliberativo

est excluda

do

processos

e particulares

Nosso corpo est em movimento.

autom-

do estamos pensando

Internamente,

na relao

na relao com outros corpos.

dispensa

inteleco

e ocorre quan-

em outras coisas diferentes

dele mesmo.

Ao dirigir nosso veculo, agimos o tempo todo. Movimentos


intercalados,

correlatos,

sequncias

Mas, exceto se estivermos


mos algum problema,

de grande

ainda na autoescola

complexidade.
ou que tenha-

todas estas aes dispensam

em que vivemos no mundo, sem-

o explcita de nossas instncias

- socializados

do tempo, andamos

que somos - prin-

que se tornam

ticos na vida?

Quase todo este movimento

e aceita esta diferena entre tica e mo-

ser possvel destacar

o objeto da tica

Para ambos, a ao submetida

entre suas partes. Externamente,

~e moral, mas sim de tica.


Uma vez entendida

Scrates, por sua vez, nos adverte que uma vida impensa-

esteja imbricada

que a tica seja uma teoria - ou

e organizaes

a praxis. Para Kant, a vontade.

princpio

campo da moral. Como ficamos, ento, diante das exigncias

uma cincia - da moral. Ou, esta ltima objeto da primeira.


isso, os cdigos de exerccio profissional

Para Aristteles,

da. Isso nos leva a refletir sobre o seguinte:

uma filosofia da ao, da moral para a tica.


Desta forma, prope-se

Simultaneamente

razo.

juzos te-

sam ser aplicados para qualquer

xo sobre a vida e vida praticada.


ao. Norma e deliberao.

que nossos

do, particular

Mas aqui cabem algumas precises conceituais.

REFLEXO PARA A VIDA

situaes

em cultura, em saberes prticos, em

deliberativas.

no piloto automtico.

a interven-

Na maior parte

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42

A FILOSOFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

Internamente,
ns. Interferimos

os movimentos
episodicamente,

uso de medicamentos,

dependem

MORAL

menos ainda de

ATO MORAL

por meio da alimentao, do

Vou alm para dizer que? objeto da tica ~o tanto a ao, mas

ete. Mas quase a totalidade dos proces-

tudo o que possa gui-Ia, norte-Ia. Em suma, a tica se dispe

sos que ocorrem dentro do nosso corpo dispensa


ticipao. At mesmo quando

nossa par-

implica alguma relao com o

mundo. Na premncia da diurese. Ou da diarreia. Ou ainda no

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ao estudo de um certo tipo de ao humana, normatizvel pela


razo e que doravante denominaremos

ato moral. E qu~n~o se

.entenda esta norma corr:o lei cientfica sobre o comportamento,

trabalho do que se poderia classificar "devoluo alimentar" ou,

como em algumas psicologias e sociologias. Mas como um con- I

mais popularmente,

junto de princpios seguidos livremente 'pelo agente.

convocao do Raul.

Mencionar esse tipo de situao me faz lembrar de Madame Catrangy, professora

do meu filho no maternal, em Paris.

Na iminncia da aposentadoria,

era mulher de aparncia trivial

Por conta desta interdependncia

entre a razo prtica e a

conduta, a estrutura do ato moral complexa. Constituda


elementos

por

subjetivos e objetivos, diria um jurista. Tais como

para a idade. Certa vez, chamou-me na escola e advertiu: "Escu-

motivao para agir, conscincia dos fins visados, valores mo-

te, senhor, seu filho ~artin

rais, conscincia dos meios mais adequados

vomitou no corredor." No primeiro

momento, imaginei que estivesse preocupada

com o estado de

sade do menino. Mas depois logo entendi tratar-se de uma


advertncia.

De uma avaliao de comportamento.

tamento moral a uma manifestao


no pertencia

- anomalia digestiva - que

ao seu campo de atividade. A conduta ali apre-

ciada no era objeto da moralidade,


contrariando

De um tra-

mas foi tomada como tal,

a teoria de Scrates.

---

da nossa interveno

o tempo inteiro para viver e muito

no mundo

resulta diretamente

de uma

apreciao, de um juzo. Em outras palavras, quero mostrar que


se a vida fora da moral ampla, aquela que lhe diz respeito
diretamente

tambm o .

dos resultados.

Sobre a motivao, podemos dizer o seguinte: todo ato moral tem uma motivao. Sua causa eficiente. Material e afetiva.
E muitas podem ser as motivaes para qualquer

ato. Assim,

no aceitar um cargo pblico em um governo local sabidamente corrupto pode ter muitas motivaes. Isso pode se dar pela
paixo por certos princpios, pela preocupao

No dia a dia lidamos com muitas situaes semelhantes.


certo que deliberamos

materializao

para alcan-Ios e

impoluta, pelo altssimo salrio j percebido

com a imagem
na iniciativa pri-

vada. Enfim ... Nestes casos, o sujeito tem plena conscincia dos
motivos que levam s suas atitudes. E esta motivao da qual
o sujeito tem conscincia integra o ato moral. sua condio.
Mas nem sempre temos conscincia

das nossas motiva-

es. De um modo geral, nossa competncia

para perceber os

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MORAL

A FILOSOFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

prprios

afetos muito rudimentar,

o que explica o fato de

muitas vezes agirmos em plena melancolia,


citao ou por ira, sem nos darmos

por cime, por ex-

conta. E tais aes encon-

tram-se, por isso, excludas do campo da moral. No podem ser


objeto de aprovao, desaprovao

ou responsabilizao.

Sero

levadas em conta em outras esferas, jurdica e psicanaltica,


exemplo. Afinal, algum precisa proteger

a sociedade.

por

Ou ten-

j tem todos os ingredientes

que significa um ato voluntrio.

o que vontade, o

Trata-se da antecipao

Mais um detalhe: h uma distncia entre o fim e a deciso.


Tudo porque

vrias vidas podem passar pela sua cabea. So

muitas as antecipaes

possveis. Muitos os fins que podemos

.perseguir. Bem como os meios para alcan-Ios. Porm, para que


de vrias vidas cogitadas, preciso

jogar no lixo a maioria. S aquela que identificada

FINS

mental

da vida, seguida da deciso de viv-la.

haja deciso, no comparativo

tar lidar com nossos demnios.

para entender

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como me-

lhor ser vivida.

Por conta das motivaes, sejam elas percebidas


turamos sobre as vrias possibilidades

ou no, conjec-

de vida futura. So os fins

~ do ato moral. "No sei se me caso ou se compro uma bicicleta",

VALOR MORAL
E essa identificao

pressupe

a adoo de um critrio. Isto ,

sugere o dito popular quanto trata do indeciso. A questo aqui

de urmvalor moral que nada mais do que um critrio existen-

que todo ato moral implica a conscincia

cial, a partir do qual os fins sero valorados.

Sobre a definio

de chegada. Mesmo que seja provisrio. E este fim sempre uma

de valor moral nunca houve unanimidade.

Grosso modo, po-

antecipao

demos encontrar

de um fim. Um ponto

mental, ideal da vida a ser vivida.

No se pode confundir motivao com fim. Um tem a ver com


o outro, mas definitivamente

no so a mesma coisa. Motivao

duas formas muito diferentes

de conceb-Io.

De um lado, est aquela definio defendida

pelos herdeiros

de PIa to ou por muitos dos que so chamados

energia vital. Oscilao de potncia. Afeto. Coisa que sentimos. O

outro lado, est a corrente que trabalhada

fim ou finalidade planejamento.

relativistas.

Projeto. Coisa que pensamos.

Se no ficou claro, podemos tentar com outras palavras. Motivao teso. Excitao. Ganho setorizado

de potncia,

nem

Os primeiros

tendem a entender

objetivistas.

De

por subjetivistas

ou

o valor determina-

do a partir de um critrio nico, que j est definido e se impe a


ns indistintamente.

absoluto, portanto.

Para alguns pensado-

sempre consciente. Fim fantasia, imaginao, sempre conscien-

res, como Marcel Conche, filsofo contemporneo

te. Nem a motivao

professor,

nem o fim esgotam o ato moral. Porque

moral praxis. preciso decidir, alm de antecipar. E agora voc

o sofrimento

ceitvel em qualquer

e excelente

de uma criana o mal absoluto.

Ina-

situao. Tanto como meio - para alguma

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MORAL

A FILOSOFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

coisa melhor - quanto como fim. diferente da dor de dente,

. socializao, num mundo social concreto, inserido histrica e

um mal relativo, aceitvel como meio para uma boca melhor e

g~ograficame~te.

mais saudvel.

o ininterrupta

Segundo

esta concepo, o valor no depende de nada.

Nem da poca, nem do lugar, nem das eventuais oscilaes de

~lao

Porque ele vive neste mundo. E est em relacom ele. Na impermanncia

dele e do mundo.

objetivada em encontros. Que vo esculpindo seu cor-

po. Transformando.

humor de cada um de ns. Este critrio nico ideal e conhec-

Tudo posto sob a perspectiva de interesses dominantes, com

-10 condio para uma boa deciso moral. nisso que est

posies de poder e suposta ordem social. Com meios e fins mo-

pautada a perspectiva

axiolgio,

rais legtimos e autorizados pela civilizao. Com os trofus reco-

para os mais pedantes, que defendido por autores idealistas

nhecidos. Canalizando as energias vitais na direo do que vale

do nosso tempo como Max Scheler e Nicolai Hartmann.

a pena perseguir. Para que busquemos o bem e evitemos o mal.

objetivista ou o objetivismo

Mas, e se no houver este gabarito absoluto para a melhor


das vidas a viver? Para a boa aula? O bom romance? Ou para
\ nada? Neste caso, tud? estaria na nossa mo. Dependeria

do

MAL E BEM
Quando o tema tica, a reflexo sobre o mal se impe quase

nosso apreo do momento. Valor inscrito no fluxo da existn-

naturalmente.

cia. Sem referncia fora dela. Sem nada nem ningum

do bem. Mas pode ser uma medida pouco eficaz, quando no

acima,

O primeiro impulso defini-l o como o contrrio

se tem clareza sobre o que exatamente

\ para empatar o jogo.


Os valores agora seriam, ento, relativos. Determinados

ao

vem a ser o bem. Acre-I'

dito que definir o mal pelo bem regredir em entendimento

sabor dos encontros com o mundo. Dos afetos de Espinosa. Das

minha afirmao est fundamentada

alegrias e tristezas, dos prazeres e das dores. Neste caso, seria

cemos muito melhor o mal do que o bem.

bom tudo que alegra, no tempo e na intensidade

que alegra. E

ruim, tudo o que entristece. Perspectiva subjetivista,


Ou subjetivismo

axiolgico, defendido

portanto.

por R. B. Perry, 1. Ri-

na certeza de que conhe-I,

H uma ideia que sempre me encantou

e que inspira-

da na leitura de Pensamentos, de Blaise Pascal, um dos pesos


pesados da filosofia crist. Tambm muito cara a Sponville,
quando o filsofo francs fala do assunto. Trata-se de discutir a

chards, C. H. Stevenson, entre outros.


Subjetivismo, com uma ressalva. Que este sujeito, todo po-

assimetria entre o bem o mal. Este ltimo, de acordo com os dois

como o

pensadores que acabei de mencionar, gigante, cristalino e oni-

processo de

presente. Enquanto o primeiro, configura-se suspeito, frgil e raro.

deroso definidor dos valores do mundo, seja entendido


resultado, sempre provisrio, de um interminvel

47

MORAL

I O OFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

ugro que para

vo

compreender

pense tambm

que analisada
sculo

propostas

Partindo

esta comparao,

entre o verdadeiro

parece estar.em

encontra-se

todas as partes, enquanto

fato lei? Como a observao


fatos poderia autorizar

emprica

uma lei universal?

de

canalhice. Do primeiro,

Como verificar a veracidade da proposio: todos os cisnes so

o mal metafsico,

O mal fsico sofrimento.

deliberao

racional

Mesma distncia

exemplo, e todos brancos, nada garante que o milsimo primeiro

Amor sentimento.

seja tambm branco. A proposio , portanto, inverificvel. Basta-

te dos encontros

ria encontrar u.m nico cisne negro para que fosse falsa.

tudo de bom.

de

ocupar-nos-emos

nas

aqui os dois outros. O fsico e

dio pelo mundo, que entriste-

inade

com o mal moral. Que

uada sobre a _pr ria conduta.

que separa o amor do bem moral, da virtude.


Afeto do corpo. Inexorabilidade

decorren-

com o mundo. Sensao que se impe. O amor

De outra parte, virtude

de

- a imperfeio

o moral.

brancos? Por mais cisnes que tenhamos visto, que sejam mil, por

O mesmo se passa com o bem e o mal. Quando julgamos

Leibniz

- e o moral - o pecado, a

ce e faz sofrer. Nada disso se confunde

A rigor, no autoriza.

que algum agiu bem, logo nos damos conta da fragilidade

filsofo alemo Gottfried

aulas sobre Deus. Interessam-nos

Como passar do

de uma infinidade

no ser Deus - o fsico - o sofrimento

sempre sob suspeita, desde as reflexes

por David Hume, sobre a induo.

da Teodiceia,

nos prope trs tipos de mal: o metafsico

e o falso,

por Karl Popper, filsofo nascido no incio do

xx. O falso

verdadeiro

na assimetria

melhor

sidade virtude, deliberao

amor falsificado.

Assim, genero-

moral de dar, que supre a falta de

nosso juzo. A boa ao parece sempre suspeita. O bem sem-

amor. Respeito virtude. Prmio de consolao, racionalmente

pre duvidoso. Assim, dar algum trocado a um pobre pode cor-

escolhido, para ocupar o lugar de um amor que j se foi. Grati-

responder

do virtude.

a inmeras

de conscincia,

motivaes

parecer generoso

alguma recompensa

transcendente,

Em contrapartida,

a terceiros,

ser merecedor

de

de programas

por alguma: catstrofe

Mas a verdade
muita

etc.

algum que rouba de pobres - como no

desvio de verbas pblicas


gencial a vitimados

egostas: aliviar algum peso

de assistncia
natural

erner-

- age mal.

Indiscutivelmente.

Porque o mal se presta menos a dvidas.

mais transparente.

Cristalino.

49

que no amamos

gente. Faa uma conta rpida:

grandes
primeiros

quando

no se tornaram

tempos; pais quando

muito. No amamos
filhos pequenos;

delinquentes;
no tiranizaram

cnjuges,

filhos
nos

muito; alguns

amigos talvez. Se formos rigorosos, umas dez pessoas, no mximo.


No caso de algum particularmente
Admitamos:
soas no podem

amoroso, quem sabe o dobro.

falta muita gente. E as relaes com as pescontar com o amor. Por isso, a moral to

() A

MORAL

ILO OFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

Importante.

Deliberao autnoma,

que

ressu e ai uma so-

seu deYi da lei m(;~l, e, na hora de agir, daria um jeito de

b rania da raz!.o. Justamente para quando no h amor. J que

se afastar
r--

no ama, delibere e faa como se amasse. U~~or

uma inclinao natural ao mal. Desejado livremente.

~~o

ara Kant. S amssemos mais, careceramos de menos moral.


Mas quando o mal fsico, a assimetria mais que evidente. Hiper-real. Porque o amor escasso. E o dio, abundante.

dela. Quando Isto lhe conviesse. Havena no homem

cal inato nanatureza

Mal radi-

humana. Para quem no est entendendo

o que sugere Kant, basta olhar em volta.


A primeira su osi o, comentada

or Kant sobre a tal ori-

Inesgotvel. Assimetria afetiva. Excesso de mal. Mediocridade

gem do mal moral a de que o homem seria mau por sua sen-

de bem. Enquanto os orgasmos so efmeros, em conta-gotas,

sibilidade.

as dores so contadas aos baldes.

instintos,

E no pretendemos

aqui nenhuma

negao da vida. Afinal,

51

Entenda-se

por seus afetos, inclinaes

corporais,

pulses. Poderiam estas ser a causa do mal moral? ,

Teria o corpo apetites que levariam o homem a agir de forma

todo vivente continuar lutando pela prpria potncia, buscan-

moralmente

do gozar o mais possvel e sofrer o menos possvel. Princpio

tural para o mal? No caso de um indivduo que lana mo dei'

freudiano do prazer j presente em Michel de Montaigne. Tra-

uma arma de fogo e dispara contra toda a sua famlia, ou de

ta-se de estender a alegria e diminuir - tanto quanto pudermos

outro que viola uma criana, agiriam simplesmente

- a tristeza. Mas, todo este esforo tem limites. Porque gozar

e apetite ertico?

sem entrave esbarra sempre na existncia do outro. Questo


moral por excelncia. Questo relevante, quando o amor rareia.

inaceitvel? Estaria nas vsceras a inclinao na-

No, responde

por raiva

Kant. Porque se assim fosse, o mal moral

seria dio. E, como acabamos de dizer, moral no dio. Como


tambm

DEVER MORAL

no amor. Se_ o homem


fosse sim lesmente re ido
_
--"-"-:....:....-'----"---'-------'-'=>-'
pelos instintos, seria bestial. No transcenderia a mais estrita

Kant, na Religio nos limites da simples razo, comea por

animalidade.

constatar que o mundo mau. E que o homem mau. Ele joga

justamente

luz sobre a assimetria entre o bem e o mal moral. H quem no

javali ou um polvo no so maus. So o que so. Esto fora da

concorde. Quem considere o mundo maravilhoso.

moral. E o homem no se confunde com eles.

diz respeito, tendo a concordar com Kant

200%

No que me

neste ponto.

No captulo "O homem mau por natureza", Kant investiga


sobre a origem do mal moral. O homem teria conscincia do

Os animais no tm moral. Falta-lhespara

tanto,

a condio de autonomia deliberativa. Um lobo, um

Bem, j que a origem do mal no est nos apetites, onde mais


poderia estar? Na razo, talvez? Na instncia deliberativa? Adviria o mal de uma perverso da conscincia moral? De um vcio

52

A FILOSOFIA EXPLICA AS GRANDES QUESTES DA HUMANIDADE

da razo prtica? De uma vontade absolutamente

MORAL

maligna? Op-

contrrio, no S~r:i~Kant. De tal maneira que os ltimos devem

taria o homem pelo mal, na hora de agir, por uma caracterstica

ser satisfeitos dentro dos limites e das condies definidos pela

intrnseca ao prprio pensamento?

primeira. Em outras palavras: a satisfao deve ser buscada de

Tambm no, dir Kant. Porque se assim fosse, no poderia haver conscincia do mal. No haveria, em relao ao mal,
nenhum recuo. Distanciamento. Condio da conscincia. O homem, neste caso, seria o prprio demnio.~ue

faz o_mal pelo

acordo com a lei moral. Se preferirem,

a busca da felicidade

deve estar subjugada ao dever.


Passemos, agora, ao
desta hierarquia

ue acaba acontecendo.

legtima. Isto , na adequao

A inverso
indevida das

mal. O que tambm no o caso. Segundo Kant, o homem sem-

normas aos apetites. No alinhamento

pre faria o mal visando algum tipo de bem ou vantagem para si

do momento. Na lei como trampolim para a felicidade. Quando

prprio. Em defesa do autor, sempre se poder argumentar que

s deveramos aceitar o gozo e a felicidade na medida em que

sdicos e perversos agem mal p r ue tem algum prazer nisto.

estivessem conforme a lei moral, o que fazemos respeitar esta

Se assim no fosse, seriam demnios, na categorizao kantiana.

ltima nos limites e nas condies que nos permitam

Bem, at aqui concluimos que o homem no nem animal

buscar o mais eficazmente

do dever aos interesses

gozar e

possvel a felicidade. Perceba que

nem demnio. Mas, se a origem do mal no est na sensibilida-

nesta reflexo kantiana, a busca da felicidade pode ser o pr-

de, coisa de corpo e de animal, nem na razo prtica, coisa de

prio mal. Mas nem sempre os filsofos pensaram assim.


Se voc est com a sensao de dvida, de dispor de me-

alma e de demnio, onde poderia estar?


Preste ateno agora. Aqui est o pulo do gato. De acordo

nos certezas sobre a vida e sobre a convivncia do que contava

com a teoria kantiana, a origem do mal estaria no encontro da

algumas pginas atrs, o objetivo da reflexo feita aqui j foi

sensibilidade,

alcanado. Afinal, tica e moral tm mais a ver com proble-

apetites e pulses com a conscincia moral, com

a razo prtica. E qual seria o problema nesse encontro entre o

matizao da nossa convivncia do que propriamente

que sentimos e o que pensamos?

gabarito de respostas certas apresentado

hierarquia

O mal estaria ~~erso

da

legtima entre ambos. Numa defasagem entre o que

deveria acontecer e o que acaba acontecendo.


Comecemos pelo que deveria acontecer. Para Kant, qual seria a relao hierrquica

legtima entre a conscincia moral e

os apetites do corpo? A prevalncia da primeira, claro. Caso

com um

por um professor.

Para explorar um pouco mais o tema, eis algumas sugestes,


entre tantas imperdveis:

tica, de Adolfo Sanchez Vazquez,

Kant e A religio nos limites da simples razo, MareeI Conche


e sua Orientao filosfica, Sponville e o captulo "Labirintos da
moral", do Tratado do desespero e da beatitude.

53