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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Cristologia, Pneumatologia e Eclesiologia

Uma primeira aproximao

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda
algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F;
Transmisso da Revelao e Teologia do Direito
Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D.
Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de
Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da
UFMT. Tambm participou como estudioso da
filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no
CNPq] vinculado mesma instituio.

A uno um mistrio. Cristo, do grego (khrists), significa ungido. Por isso,

no comeo do cristianismo, dizia-se cristo, no propriamente aquele que seguia a Cristo.
Na verdade, muitos seguiram Jesus: Judas e toda uma multido que depois pediu a sua
crucificao. No princpio do cristianismo, dizia-se cristo, quem participava da uno de
Cristo. Neste sentido, j no sculo III, So Cirilo, Bispo de Jerusalm, afirmava aos recmbatizados e crismados: Feitos, pois, partcipes de Cristo, no sem razo, sois chamados
cristos (...) vs vos tornastes cristos (...)1. Antes dele ainda, no sculo II, So Tefilo, Bispo
de Antioquia, explicava a um pago: Ns nos chamamos cristos porque nos ungimos com o
leo de Deus2. A bem da verdade, os cristos no recebem uma uno diversa da de Cristo.
Eles participam da Uno do prprio Cristo. Tentemos entender este pensamento dos
primeiros padres. O Salmo 133 (132) fala de como bom a irmos viverem juntos. E quando
quer descrever esta unio, f-lo da seguinte forma: como leo fino sobre a cabea,
descendo pela barba, a barba de Aaro, descendo sobre a gola de suas vestes (Sl 133 [132],
2). Pois bem, Orgenes, grande escritor cristo que viveu no sculo III, aproveitando este
Salmo, afirma que o cristianismo nasce da uno que desce de Cristo Cabea para o seu
Corpo, constituindo-o e vivificando-o, enquanto pelo bom odor (II Cor 2, 15) desta uno,
pelo seu perfume (II Cor 2, 14), torna agradvel aos irmos viverem juntos:

CIRILO DE JERUSALM. Catequeses Mistaggicas. 2 ed. Trad. Frederico Vier. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 2004. III, 1.
2
TEFILO DE ANTIOQUIA. Primeiro Livro a Autlico. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin.
Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1995. 12.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Por isso, sendo Cristo cabea da Igreja (Cl 1, 18), a ponto de Cristo e
a Igreja formarem um s corpo, o leo fino derramado sobre a
cabea, desceu pela barba, a barba de Aaro, tipo do homem
perfeito, e este leo chegou descendo sobre a gola de suas vestes (Sl
133, 2).3
Ora, o sacerdote Aaro representa Cristo, nosso Sumo Sacerdote, e a barba de Aaro,
sua gola, suas vestes representam, de algum modo, a Uno de Cristo descendo sobre o Seu
Corpo Mstico, que a Igreja. Mas o que esta uno, de to bom odor, de perfume sem
igual, que nos une, nos congrega e nos faz Igreja? Santo Ireneu, no sculo II, ao explicar a
passagem do Evangelho de So Lucas (Lc 4, 18) na qual Nosso Senhor retoma um texto do
profeta Isaas, afirma que quando dizemos, Cristo, esta palavra nos remete a trs realidades:
aquele que ungiu, aquele que foi ungido e a prpria uno. E afirma ainda: quem ungiu o
Pai, o ungido o Filho e a uno o prprio Esprito Santo. Nas suas palavras:

O nome de Cristo, com efeito, indica algum que ungiu, aquele que
foi ungido e a prpria uno: quem ungiu o Pai, quem foi ungido o
Filho, que o foi no Esprito, que a uno. Como diz o Verbo pela
boca de Isaas: O Esprito de Deus est sobre mim, porque me ungiu,
indicando ao mesmo tempo o Pai que ungiu, o Filho que foi ungido e
a prpria Uno que o Esprito.4
Destarte, esta Uno que faz a Igreja, que nos une a Cristo, que nos torna cristos,
que nos torna cristos e, finalmente, que nos insere na comunho trinitria. De fato, no sendo
esta Uno outra que no a de Cristo, uma vez que a Uno de Cristo o prprio Esprito
Santo, temos que quem nos faz cristos e igreja o Esprito Santo. E h mais. Como a uno
do Senhor um evento trinitrio, tornados membros de Cristo pelo Batismo, somos inseridos
no mistrio da Trindade, porque Cristo inseparvel da Trindade. Com efeito, quem diz
Cristo, diz toda a Trindade, porque quem unge o Pai, o ungido o Filho e a uno o
prprio Esprito Santo. Para isso j apontava So Baslio, Bispo de Cesaria, no sculo IV:

Ora, nomear a Cristo confessar a todos, pois designa a Deus que

unge, ao Filho que foi ungido, e a uno que o Esprito Santo. Assim
ensinou Pedro, segundo os Atos: Jesus de Nazar, Deus o ungiu com
o Esprito Santo.5

ORGENES. Contra Celso. Trad. Orlando Reis. So Paulo: Paulus, 2004. VI, 79.
IRENEU DE LIO. Contra as Heresias. 2 ed. Trad. Loureno Costa. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1995. III, 18, 3.
4

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Esta teologia j estava presente nos padres latinos. So Paulo dizia aos cristos de
Roma: (...) recebestes um esprito de filhos adotivos, pelo qual clamamos Abba! Pai! O
prprio Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus (Rm 8,
15-16). De sorte que o conhecimento que temos de Deus pelo Esprito Santo distinto do
conhecimento natural e mesmo teolgico que podemos alcanar do Altssimo. um
conhecimento essencialmente trinitrio, filial e amoroso. Celebra Agostinho:

Uma coisa considerar Deus enquanto Deus, e outra considerar

Deus enquanto Pai. Quando considerais Deus enquanto Deus,
considerais o criador, o onipotente, o esprito perfeitssimo, eterno,
invisvel, imutvel. Quando considerais Deus enquanto Pai, tem de se
considerar tambm o Filho. Deus no pode considerar-se Pai, se no
tem o Filho, nem pode considerar-se Filho se no tem Pai.6
O cristianismo , assim, um evento trinitrio desde a sua origem. A Igreja um
acontecimento trinitrio desde a sua fundao. Ela obra da Trindade, porque nos insere no
mistrio Do Deus Trino. muito importante notar, ento, que o cristo no aquele que
admira a Cristo, que tenta imit-lo enquanto humanista, mas sim quem tem o Esprito de
Cristo. Di-lo- o Apstolo: (...) quem no tem o Esprito de Cristo no pertence a ele (Rm 8,
VIII).
Mas quem o Esprito Santo? So seus dons (Is 11, 1-2), seus carismas (I Cor 12),
seus frutos (Gal 5, 22-23)? No! Para tentarmos vislumbrar quem esta pessoa, mister que
nos adentremos no seio da Trindade. Ora, nesta vida, s h um modo de ver a Trindade. Dilo- Santo Agostinho: Pois bem, sim, tu a vs, a Trindade, se vs a caridade7. Desde toda a
eternidade, o Pai s sabe fazer uma coisa, a saber, ser Pai, isto , amar o Filho, gerando-O. Por
outro lado, deste toda a eternidade o Filho s sabe ser Filho, ou seja, amar o Pai que O gera.
H, pois, algo no Pai que incomunicvel, vale dizer, a Sua paternidade. De sorte que o Pai
no pode deixar de ser Pai. Por isso, Ele subsiste, uma pessoa. Outrossim, o Filho no pode
deixar de ser Filho. A Sua filiao , portanto, incomunicvel. Por isso tambm Ele subsiste,
uma pessoa. De sorte que nem o Filho pode ser o Pai e nem o Pai pode ser o Filho. Sablio
estava deveras enganado.

BSILIO MAGNO. Tratado Sobre o Esprito Santo. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Iranildo B. Lopes. So
Paulo: Paulus, 1999. 12, 28.
6
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XIX, 6.
7
AGOSTINHO. A Trindade. 2 ed. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1995. VIII, 8, 12.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Mas em todo amor assevera o Doutor de Hipona precisamos distinguir trs
realidades: (...) o que ama, o que amado e o mesmo amor8. E ainda: So portanto trs os
elementos: o que ama, o que amado e o amor9. Ora, j sabemos que quem ama o Pai e
que o amado o Filho, o qual, obviamente, tambm ama o Pai enquanto Filho. Agora bem,
quem , ento, o amor que procede do Pai e do Filho? As Sagradas Letras dizem por duas
vezes: Deus caritas est (Deus amor) (I Jo 4, 8 e 16), e claro que isto se aplica s trs
pessoas. Entretanto, mais propriamente, quem o amor subsistente? No h que se negar: o
Esprito Santo. ele aquele terceiro elemento que faltava. Ele o Amor do Pai pelo Filho e
do Filho pelo Pai. Pelo que conclui o Bispo de Hipona: Pode-se concluir, ento, que o
Esprito Santo o Deus-Amor10. E ratifica que, na passagem de So Joo, o evangelista
refere-se propriamente ao Esprito Santo: Refere-se, portanto, ao Esprito, onde se l: Deus
Amor11.
Mas demos um passo a mais. No trmino de sua Orao Sacerdotal, Nosso Senhor diz
algo inaudito: (...) a fim de que o amor com que me amaste esteja neles (...) (Jo 17, 26). Em
outras palavras, Nosso Senhor pede ao Pai para que o Amor com que Ele (i.., o Pai) O ama,
vale lembrar, o Esprito Santo, esteja nos seus. Ora, isto realmente ocorreu. Celebra So
Paulo: (...) o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos
foi dado (...) (Rm 5, 5). De fato, este Amor, que procede do Pai, que gera, e do Filho, que
gerado, agora est em ns, em nossos coraes. E este Amor incriado cria em ns um amor
criado, porm, sobrenatural, qual seja, a virtude infusa da caridade, pela qual livremente
amamos a Deus por Deus e ao prximo por Deus.
Todavia, o que o amor e qual o seu efeito prprio? Responde o santo Bispo, numa
pergunta retrica: O que , portanto, o amor, seno uma certa vida que enlaa dois seres
(...)?12. Pois bem, este , por assim dizer, o principal efeito da caridade que o Esprito Santo
difunde em nossos coraes, a ponto de sabermos que temos o Esprito se permanecemos em
Deus e Deus em ns: Nisto reconhecemos que permanecemos nele e ele em ns: ele nos deu
seu Esprito (I Jo 4, 13). De modo que o Esprito Santo, o Amor em pessoa, por meio do
hbito infuso da caridade, enlaa-nos ao Deus Trino, une-nos a Deus, faz Deus habitar em ns
e faz com que ns participemos daquele vnculo inefvel da Trindade:

Idem. Ibidem. VIII, 10, 14.

Idem. Ibidem. IX, 2, 2.
10
Idem. Ibidem. XV, 17, 31.
11
Idem. Ibidem.
12
Idem. Ibidem. VIII, 10, 14.
9

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
A caridade, portanto, que vem de Deus Deus, propriamente o
Esprito Santo, pelo qual difundido em nossos coraes o amor de
Deus, mediante o qual, toda a Trindade habita em ns.13
Ademais, este Amor que nos une uns com os outros, quando todos estamos em
comunho com a Trindade. o Esprito Santo quem faz a Igreja, ao nos tornar partcipes do
enlace indizvel do amor trinitrio. Destarte, no que a Igreja possua uma unidade, a Igreja
uma unidade, um enlace de amor, uma unio vital entre Deus e os homens e os homens e
Deus, e o autor desta comunho Deus mesmo, o Esprito Santo. Tanto assim, que o Doutor
de Hipona, num Sermo sobre o Evangelho de So Joo, diz com meridiana clareza: Se
amamos a Igreja, temos o Esprito Santo. E amamo-la se persistirmos na sua unio e
caridade14.
Mas como era o relacionamento entre Cristo e o Esprito Santo? Santo Ireneu, Bispo
de Lio, no sculo II, dizia que o Esprito Santo desceu sobre o Filho do Homem para
acostumar-se a viver entre os homens, para familiarizar-se a habitar neles. Do Esprito, diz
ele: Eis a razo por que ele desceu tambm no Filho de Deus, feito filho do homem,
acostumando-se com ele a habitar nos homens e repousar entre eles, a habitar nas criaturas de
Deus (...)15. So Baslio, por sua vez, no sculo IV, afirmava que o Esprito Santo era o
companheiro inseparvel de Nosso Senhor:

Em primeiro lugar, estava junto da carne do Senhor, enquanto uno,

e dele sendo inseparvel (...). (...) Em seguida, em toda a atividade de
Cristo o Esprito estava presente. Estava tambm por ocasio da
tentao do diabo. (...) Mantinha-se inseparvel de Jesus quando este
fazia os milagres. (...) O Esprito no o deixou aps a sua
ressurreio.16
Na Igreja primitiva no foi diferente. O Esprito estava presente em tudo e atuante.
Nos Atos, participou das decises do Conclio de Jerusalm: (...) pareceu bem ao Esprito
Santo e a ns (...) (At 15, 28). Paulo e Timteo foram (...) impedidos pelo Esprito Santo de
anunciar a Palavra na sia. Chegando aos confins da Msia, tentaram penetrar na Bitnia, mas
o Esprito de Jesus no permitiu. (At 16, 6 e 7). O Esprito separava os missionrios: Disselhe o Esprito Santo: Separai para mim Barnab e Saulo, para a obra qual os destinei. (At

13

Idem. Ibidem. XV, 18, 32.

Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXXII, 8.
15
IRENEU DE LIO. Op. Cit. III, 17, 1.
16
BSILIO MAGNO. Tratado Sobre o Esprito Santo. 16, 39
14

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
13, 2). Conduzia cada fiel: Disse ento o Esprito a Filipe: Adianta-te e aproxima-te da
carruagem. (At 8, 29). Em uma palavra, a Igreja nascente era uma Igreja guiada pelo
Esprito Santo.
Esta realidade mudou? Certamente no, uma vez que So Joo no-lo afirma: (...) a
uno que recebestes dele (i.., de Cristo) permanece em vs (I Jo 2, 27). De fato, a Igreja
continua sendo conduzida pelo Esprito Santo como outrora. Como o foi de Nosso Senhor e
dos primeiros cristos, o Esprito prossegue sendo o companheiro inseparvel da Igreja pelos
sculos. Alis, a promessa desta assistncia perene do prprio Senhor: Ele (i.., o Esprito
Santo) (...) permanecer convosco para sempre (Jo 14, 16). Com efeito, como em Cristo o
Esprito Se sentiu vontade entre os homens, assim na Igreja de Cristo, por ela e nela o
Esprito continua acostumando-se a habitar em cada homem e a repousar entre eles. De sorte
que pela e na Igreja que Deus nos d o Esprito Santo. J no sculo II, Santo Ireneu afirmava
sem pestanejar: Onde est a Igreja, a est o Esprito de Deus, e onde est o Esprito de Deus
ali est a Igreja e toda a graa17. Em outras palavras, o Esprito habita na Igreja e a Igreja
habita no Esprito. So inseparveis! Por isso, estar em comunho com o Esprito estar em
comunho com a Igreja e estar em comunho com a Igreja estar em comunho com o
Esprito.
No entanto, para entendermos melhor esta estreita solidariedade entre a Igreja e o
Esprito, temos que compreender que a Igreja um prolongamento de Cristo. Com efeito, s
somos cristos na medida em que somos ungidos, uma vez que Cristo significa ungido. E
como no h outra uno seno a Uno de Cristo, que o Esprito Santo, s somos Igreja na
medida em que temos o Esprito de Cristo. De fato, o mesmo Esprito Santo que esteve em e
com Nosso Senhor o que est em ns e conosco. a mesma Uno. Sim, ns recebemos a
Uno de Cristo. De modo que hoje o Cristo total : Nosso Senhor, nossa Cabea, e ns, Sua
Igreja, Seus membros. Portanto, O Ungido total : Nosso Senhor, O Ungido, e a Sua Igreja,
partcipe da Sua Uno. Celebra Santo Agostinho:

Da se v que somos o corpo de Cristo (Christi corpus nos esse),

porque todos somos ungidos (quia omnes ungimur). E todos nele
somos de Cristo, e somos Cristo (Christus sumus), porque de certo
modo o Cristo total Cabea e corpo (totus Christus caput et corpus
est).18

17

IRENEU DE LIO. Op. Cit. III, 24, 1.

AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. So Paulo: Paulus, 2005. v. I. 26,
II, 2.
18

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Agora faz todo sentido: como pode haver Uno, se no estamos inseridos no Corpo
mstico do UNGIDO? E o que este Corpo, seno a Igreja? Num Sermo sobre o Evangelho
de So Joo, Santo Agostinho taxativo: Quem no est em Cristo, no Cristo (Qui in
Christo non est, christianus non est)19. Mas estar em Cristo estar na Igreja, que o Corpo
de Cristo. Da o Doutor de Hipona dizer noutro Sermo: Cristo a cabea do corpo mstico,
e no deixa de estar tambm no corpo. Cristo est todo na cabea e no corpo20. Numa Carta
endereada a Bonifcio, que estava preocupado com a influncia dos hereges donatistas, o
Santo Doutor ainda mais claro:

(...) no busquem o Esprito Santo, a no ser no Corpo de Cristo [non

quaerant Spiritum sanctum, nisi in Christi corpore]. S a Igreja
Catlica o Corpo de Cristo [Ecclesia catholica sola corpus est
Christi]. Fora deste corpo, a ningum vivifica o Esprito Santo [Extra
hoc corpus neminem vivificat Spiritus sanctus] (...). No tm, pois, o
Esprito Santo, os que esto fora da Igreja [Non habent itaque
Spiritum sanctum, qui sunt extra Ecclesiam].21
Noutro Sermo, Santo Agostinho volta-se para o seu rebanho e afirma a mesma coisa
valendo-se duma analogia forte: assim como o homem resulta da unio de alma e corpo, e um
corpo sem alma no mais um corpo e sim um cadver, assim o Corpo de Cristo, se fosse
possvel imagin-lo sem o Esprito de Cristo, no seria mais o Corpo de Cristo. Neste sentido,
se diz com razo que a Igreja vive do Esprito Santo. Mas, por outro lado, assim como o
homem no um esprito puro e o esprito do homem, ao menos neste mundo, no pode viver
seno animando um corpo humano, assim o Esprito Santo no age e no vivifica seno o
Corpo de Cristo. Neste sentido, o Esprito de Cristo no habita a no ser na Igreja de Cristo,
que o Corpo de Cristo. uma analogia, mas diz algo do mistrio:

Quem quiser viver do esprito de Cristo, faa-se corpo de Cristo. S o

corpo de Cristo pode viver do esprito de Cristo. Entendei o que eu
disse, meus irmos. Vs sois homens; tendes o esprito e tendes corpo.
Tendes esprito a que se chama alma, e por esta que sois homens.
Sois compostos de alma e corpo. (...) Que responde o que vive? Sim,
o meu corpo que vive do meu esprito. Quereis tambm viver do

19

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Rodrigues
Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1952. v. IV. LXXXI, 2.
20
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXVIII, 1.
21
AGOSTINHO. Carta 185. 11, 50. In: Obras de San Agustin Tomo XI: Cartas (2.). Trad. Lope Cilleruelo.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1953. p. 659. (A traduo, para o portugus, nossa. Como a edio
bilngue, o mais das vezes preferimos ir direto ao original latino).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Esprito de Cristo? Permanecei no corpo de Cristo. O meu corpo
viver do vosso esprito? O meu corpo vive do meu esprito, e o vosso
corpo vive do vosso esprito. O corpo de Cristo no pode viver seno
do esprito de Cristo. Quem quer viver, tem onde viva, e tem donde
viva. Aproxime-se, acredite, incorpore-se para ser vivificado. (...)
Una-se ao corpo, viva para Deus, e viva de Deus. 22
Noutro Sermo ainda, o Santo Doutor fala de cada membro em particular. Da mesma
forma que o corpo no pode viver sem a alma, tambm nenhum membro separado do corpo
pode ser vivificado pela alma que anima aquele corpo do qual se separou. Por exemplo, se sua
mo ou qualquer outro membro for separado do seu corpo, seca. Analogamente, nenhum fiel
pode continuar a ser vivificado pelo Esprito, *exceto para converter-se, se for cortado do
Corpo de Cristo, que a Igreja. A bem da verdade, separado do Corpo de Cristo, nenhum
fiel pode dizer-se propriamente cristo, pois s se cristo quando se participa da Uno de
Nosso Senhor, que o Esprito Santo, o qual no anima seno a Igreja, Corpo de Cristo:

Eu digo que o vosso esprito a vossa alma. Esta s vivifica os

membros que esto na vossa carne. Se cortais um s que seja, j este
no vivificado pela vossa alma, porque j no faz parte da unidade
do vosso corpo. Disse-vos isto, para que amemos a unidade e
receemos a separao. O cristo nada deve recear tanto como ser
separado do corpo de Cristo. Se chega a separar-se do corpo de Cristo,
no seu membro; se no seu membro, no animado pelo seu
Esprito.23
Agora bem, claro que o fato de estarmos na Igreja no nos desobriga de buscarmos
estar mais unidos a Cristo e de estarmos, assim, ainda mais repletos do Esprito de Cristo,
pelo que ainda hoje podemos ouvir a exortao de So Paulo s igrejas: (...) no entristeais
o Esprito Santo de Deus (...) (Ef 4, 30), No extingais o Esprito (...) (I Ts 5, 19). Sempre
o Bispo de Hipona nos socorre. Ele fala claramente de um ter e no ter o Esprito Santo. Podese ter o Esprito Santo, mas no O ter como se deve, isto , abundantemente. Por isso,
importante que no s quem no O tenha pea-O para receb-lo, mas tambm que quem j O
tenha pea-O para t-lO mais abundantemente. Por isso, acerca do Esprito Santo na vida dos
discpulos antes de Pentecostes, afirma o Doutor de Hipona:

22
23

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXVI, 13.

Idem. Ibidem. XXVII, 6.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Tinham e no tinham. No o tinham na medida em que haviam de ter.
Tinham, numa medida mais restrita, aquele que havia de lhes ser dado
numa medida maior. (...) Portanto, o Esprito Santo prometido ao
que no o tem. E no em vo que prometido tambm ao que j o
tem. Ao que no o tem, prometido para que o tenha, e ao que o tem,
prometido para que o tenha mais abundantemente.24
Assim sendo, no devemos nos despreocupar de pedir o Esprito Santo para a nossa
santificao, para que nos tornemos mais Igreja, para que estejamos mais estreitamente unidos
a Cristo. Santo Toms expressa isso dum modo maravilhoso. Para ele, todo ato de cada fiel
deve ser feito sob a moo do Esprito, isto , deve provir do Esprito. Num texto pouco
conhecido do grande pblico, o Santo Doutor faz sugestiva analogia, de resto, consagrada
pela Tradio:

De fato, assim como na vida corporal o corpo no movido seno

pela alma pela qual vive, assim na vida espiritual todo movimento
deve ser do Esprito Santo.25
Isto no quer dizer, em absoluto, que o Esprito Santo tire a liberdade de nossos atos,
como se Ele prprio agisse em ns como em robs, mas, criando em ns o hbito da
caridade, faz com que a nossa vontade seja capaz de agir conforme a vontade de Deus.
Pensemos, agora, que a Igreja como Corpo de Cristo um mistrio pneumtico. Com
efeito, diz-nos So Paulo: (...) fomos todos batizados num s Esprito para ser um s corpo
(...) (I Cor 12, 13). Sim, o Esprito que nos torna cristos, que nos torna igreja e nos faz
Corpo de Cristo. Aos seus, dizia So Baslio: E no constitui obra do Esprito, de maneira
evidente e sem contradio, a boa organizao da Igreja?26. Ora, como todo corpo vivo
dotado dum princpio de vida que o anima, tambm a Igreja tem o seu princpio de vida: o
Esprito Santo. Ele quem realiza aquela unio vital que faz com que a Igreja se torne uma s
pessoa mstica com Cristo. O Esprito a vida da Igreja. o Esprito Santo que torna a Igreja
um Corpo. O Esprito , pois, a alma da Igreja. De fato, sem o Esprito Santo, no h Igreja,
porque o Esprito Santo quem faz a Igreja, isto , um corpo vivo e coeso e no um mero
agregado de homens. Como um corpo sem alma morto, assim a Igreja sem o Esprito Santo
seria morta. Como um corpo sem alma no mais um corpo, mas sim um cadver, assim a

24

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXXIV, 2.

TOMS DE AQUINO. Super Epistolam B. Pauli ad Galatas lectura. cap. 5. lectio. 7. Disponvel em: <
http://www.corpusthomisticum.org/cgl.html >. Acesso em: 02/12/2013. (A traduo nossa).
26
BSILIO MAGNO. Op. Cit. 16, 40.
25

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
igreja, sem o Esprito Santo, seria uma igreja cadavrica. Na verdade, melhor seria dizer: no
h Igreja sem o Esprito, como no h propriamente corpo humano sem alma. Santo
Agostinho clarssimo:

O que a alma para o corpo humano, o Esprito para o Corpo de

Cristo, que a Igreja (Quod autem est anima corpori hominis, hoc est
Spiritus Sanctus corpori Christi, quod est Ecclesia). O Esprito Santo
faz em toda a Igreja o que a alma faz em todos os membros de um s
corpo (hoc agit Spiritus Sanctus in tota Ecclesia, quod agit anima in
omnibus membris unius corporis).27
Santo Toms no menos claro:

Observamos que em cada homem h uma s alma e um s corpo, mas

muitos membros. Assim tambm a Igreja Catlica um s corpo com
muitos membros. A alma que vivifica este corpo o Esprito Santo
(Anima quae hoc corpus vivificat, est spiritus sanctus).28
A propsito, o Doutor Comum vai mais longe. Querendo expressar que o Esprito
quem torna a Igreja um corpo vivo, que a faz palpitar, vicejar e pungir, afirma que, no Corpo
Mstico de Cristo, o Esprito Santo faz as vezes do corao:

Assim o Esprito Santo, que vivifica e une invisivelmente a Igreja (qui

invisibiliter Ecclesiam vivificat et unit), comparado ao corao
(cordi comparatur Spiritus Sanctus).29
Sim, o Esprito Santo o corao da Igreja.
Mas o Esprito derrama em nossos coraes a caridade, o amor (Rm 5, 5). E o amor
nos une. Com efeito, em todo amor, se h amor, h uma espcie de casamento, no qual dois se
tornam um, sem que cada qual deixe de ser o que . Volvemos a uma passagem j citada do
Bispo de Hipona: O que , portanto, o amor, seno uma certa vida que enlaa dois seres
(...)?30 Noutra passagem da mesma obra, ratifica: (...) o amante e o que amado fazem um

27

AGOSTINHO. Sermn 267. 4. In: Obras Completas de Sant Agustin: Sermones (4) (184- 272 B). Trad.
Pio de Luis. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1983. p. 735. (A traduo, para o portugus, nossa.
Como a edio bilngue, preferimos ir direto ao original latino).
28
TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1997. p. 73.
29
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. III, 8,
1, ad 3.
30
AGOSTINHO. A Trindade. VIII, 10, 14.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
s31. Ora, a Igreja surge justamente deste enlace vital e amoroso de Cristo com os seus,
fazendo deles uma s pessoa mstica, mas sem que um deixe de ser Deus e outro deixe de ser
criatura. So Paulo afirma: (...) aquele que se une ao Senhor, constitui com ele um s
esprito (Co 6, 17). E, ao falar do matrimnio, o Apstolo explica aos de feso: Por isso
deixar o homem seu pai e sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne.
grande este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja. (Ef 5, 31-32). De fato,
precisamente por realizar, de algum modo, aquela unio que acontece entre Cristo e a Igreja,
que o matrimnio um sacramento indissolvel, como indissolvel a unio de Cristo e a
Igreja. Esta imagem reforada quando, na Primeira Epstola aos Corntios, o Apstolo fala
de Cristo como sendo (...) o ltimo Ado (...) (I Cor 15, 45). A Tradio, ao refletir que Eva
fora feita a partir da costela de Ado adormecido (Gn 2, 21-22) e que, unindo-se a Ado,
tornou-se uma s carne com ele (Gn 2, 24), concluiu, iluminada pelo Esprito Santo, que,
sendo Cristo o novo Ado, a nova Eva no poderia ser outra seno a Igreja, a qual nasceu
do lado aberto de Cristo adormecido na Cruz. De fato, a Igreja nasce quando, do lado aberto
de Cristo, jorram sangue e gua (Jo 19, 34), smbolos dos sacramentos. A Igreja nasce de
Cristo e nasce sacramental, nasce da gua regeneradora do Batismo e da Eucaristia. Santo
Agostinho prope a analogia com meridiana clareza:

Cristo uniu-se Igreja, para serem uma s carne. (...) Ado dorme
para se formar Eva; Cristo morre para se formar a Igreja. Eva
formada do lado de Ado, enquanto este dormia; depois da morte de
Cristo, o seu lado aberto pela lana, brotando da os sacramentos
com que formada a Igreja.32
A Igreja havia de sair de Cristo enquanto dormia na cruz; havia de
nascer do lado de Cristo que dormia. Foi do lado de Cristo que
dormia, do seu lado aberto pela lana, que manaram os sacramentos
da Igreja.33
Percebamos que a Igreja nasce de Cristo totalmente despojado. A Igreja nasce dum
corao aberto!
Mas no s com o Senhor que nos enlaamos, este enlace de amor estende-se aos
membros entre si do Corpo de Cristo, por sua comunho com Cristo. Assim, os primeiros
cristos (...) punham tudo em comum (...) (At 2, 44) e eram (...) unnimes (...) (At 2, 46)
31

Idem. Ibidem. IX, 2, 2.

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. IX, 10.
33
Idem. Ibidem. XV, VIII.
32

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
em tudo quanto faziam. A multido dos que haviam crido era um s corao e uma s alma
(At 4, 32). Ningum considerava exclusivamente seu o que possua, mas tudo entre eles era
comum. (At 4, 32). No havia pauprrimos entre eles: No havia entre eles necessitado
algum (At 4, 34). E no se tratava dum comunismo, porque no havia um martelo ou uma
foice abolindo a propriedade privada, mas livremente acontecia: o que meu seu tambm.
No deixa de ser meu, mas seu tambm, por um enlace de amor. Portanto, no um meu
que deixa de ser meu e passa a ser seu, mas espontaneamente um meu que passa a ser seu
tambm, por um enlace de amor. Isso ser Igreja e isso provm da caridade, dom de Deus.
Despojado de ideologias; antes, reconhecendo na riqueza um bem e na pobreza tambm,
So Baslio, Bispo de Cesaria, no sculo IV, no deixava de dizer ao seu rebanho:

Por que tu s rico e aquele pobre? Certamente para que tu pudesses

receber a recompensa da bondade da fiel administrao e aquele
pudesse conseguir o magnfico prmio da pacincia. (...) Quem o
avarento? Aquele que no se contenta com aquilo que lhe suficiente.
Quem o ladro? Quem tira aquilo que de outro. No s avaro? No
s ladro, tu que fazes tua a propriedade que recebeste para
administrar? Quem espolia algum que est vestido tido como
ladro; e quem, podendo faz-lo, no reveste quem est nu merecer
outro nome? O po que tu retns pertence ao faminto, o manto que
guardas no armrio de quem est nu; os sapatos que apodrecem em
tua casa pertencem ao descalo; o dinheiro que tens enterrado do
necessitado.34
So Joo Crisstomo, Bispo de Constantinopla no sculo IV e incio do V, exortava os
seus a se decidirem. Qual riqueza prefeririam? O Reino dos Cus ou os bens temporais? (Mt
13, 24)? Perguntava assembleia: quem so vocs? Aqueles que, encontrando o tesouro do
Reino num campo somente, vendem todos os demais bens, ou aqueles que preferem ficar com
tudo, mas no com o Reino? (Mt 13, 44) Quem so vocs? O negociante que vende todas as
prolas finas para ficar com o Reino, a verdadeira prola, ou aqueles que preferem ficar com
as prolas deste mundo, a saber, o dinheiro, a fama, o poder, as honras? (Mt 13, 45-46) Na
verdade, o santo Bispo desejava que os seus descobrissem onde estava o corao deles, (...)
pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao (Mt 6, 21). Estava o corao daquela
assembleia em Deus ou no Dinheiro? Aos dois no pode servir! Diz o prprio Senhor:
Ningum pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiar a um e amar o outro, ou se

34

BASLIO MAGNO. Homilia do Evangelho Segundo Lucas. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Iranildo B.
Lopes. So Paulo: Paulus, 1999. 7.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. (Mt 6,
24). Para o Santo Bispo, as riquezas so um bem, contanto que no as guardemos aqui na
terra, (...) onde a traa e o caruncho corroem e onde os ladres arrombam e roubam (...) (Mt
6, 19). As riquezas, para que sejam um bem, devem ser como que transportadas, pelas boas
obras de caridade, para o Cu, (...) onde nem a traa, nem o caruncho corroem e os ladres
no arrombam nem roubam (...) (Mt 6, 20). So Joo Crisstomo pensava, para usar uma
figura familiar a ns, que, assim como quando entramos num pas temos que fazer a
converso do nosso dinheiro para a moeda daquele pas, analogamente, as riquezas terrenas
devem ser convertidas em riquezas celestes, isto , *pela graa, devem converter-se em boas
obras para com os irmos. *Claro est, portanto, que a caridade amor sobrenatural, dom de
Deus, e as obras de caridade so as obras feitas por amor a Deus e aos irmos. De sorte que s
as obras feitas com este amor, dom de Deus, so, por assim dizer, tesouros vlidos no Cu!
S desta forma as riquezas podero santificar-nos para o Cu: Fazei bolsas que no fiquem
velhas, um tesouro inesgotvel nos cus (...) (Lc 12, 33). Do contrrio, se acumularmos, se
optarmos pela usura, s nos restar a sorte do insensato, a saber, daquele (...) que ajunta
tesouros para si mesmo, e no rico para Deus (Lc 12, 20). Afirma Crisstomo:

Menosprezemos [prezemos menos], portanto, as riquezas para no

sermos desamparados por Cristo, desprezemo-las para consegui-las.
Pois se as conservarmos na terra, certamente as perderemos na terra e
no cu. Se as distribuirmos liberalmente, em ambas as vidas
usufruiremos de grande opulncia. Quem, portanto, quer enriquecer,
empobrea a fim de se tornar rico. Gaste para coligir; dissemine para
acumular. (...) Semeemos tambm ns, cultivemos o campo celeste, a
fim de colhermos com abundncia e conseguirmos os bens eternos,
pela graa e amor aos homens (...).35
O Bispo de Constantinopla est certo de que, ou somos liberais, ou algo ou algum vai
dilapidar as nossas riquezas temporais: as traas, a ferrugem, a doena, os herdeiros, etc. E
impressionante como ele usa uma imagem muito simples: aquele que empresta ao pobre, d
a Deus! como se a ajuda que dssemos ao necessitado fosse uma de espcie de
transferncia dos nossos bens a Deus. Alis, Nosso Senhor mesmo no-lo afirma: Cada vez
que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25, 40). Deus
o nico a quem, com segurana, podemos confiar os nossos bens. S Ele nos promete o

35

JOO CRISSTOMO. Homilias sobre a Carta aos Romanos. Trad. Mosteiro de Maria Me do Cristo. Rev.
Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo: Paulus, 2010. 7 Homilia. p. 142. (Os colchetes so nossos).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
cntuplo e a vida eterna (Mc 10, 30) se deixarmos tudo. Sobre o tesouro, o Santo Bispo ainda
diz:

D ao pobre, diz ele [i.., Deus], para que no o arrebate o

fraudulento, ou o diabo, ou o ladro, ou por fim, a morte. Enquanto o
retiveres, no o conservas com segurana; se, porm, *o transmitires a
mim, atravs dos pobres, reservar-te-ei tudo cuidadosamente e em
tempo oportuno restitu-lo-ei com muitos juros. No o aceito para tirlo, mas para aument-lo e guard-lo com garantia e reserv-lo para
aquele tempo em que no haver quem possa emprestar, nem ter
compaixo.36
Observemos que a peleja entre Deus e o Dinheiro d-se em nosso prprio corao!
a onde tudo se decide.
Mas a comunho dos santos no se encerra apenas nos bens temporais. O amor nos
une, sobretudo, espiritualmente. A caridade causa uma circulao de vida entre os membros
de Cristo. Ela irriga o Corpo de Cristo como o sangue o nosso corpo. A caridade distribui de
forma proporcional: os mritos da Igreja triunfante so comunicados militante. Assim, a
caridade une o Cu e a terra, une o passado ao presente. De modo que no s a paixo e os
mritos da vida de Nosso Senhor, mas tambm os mritos uns dos outros participao nos
mritos de Cristo, pois Que possuis que no tenhas recebido? (I Co 4, 7) so comunicados
uns aos outros, porquanto formamos um s Corpo mstico. Alis, quando dizemos da nossa
comunho uns com os outros, no nos referimos apenas aos que vivem em nosso tempo e
espao. Na verdade, o enlace da caridade faz com que os mritos dos santos de todos os
tempos sejam postos em nosso benefcio. Sendo assim, quem participa do Corpo de Cristo
pela caridade, tem a seu proveito todo o bem praticado no mundo inteiro sob a graa de
Cristo. E h mais. Tem, alm disso, sua disposio, todo bem praticado em Cristo pelos
sculos. Est claro que a condio de estarmos inseridos nesta circulao de vida estarmos
em Cristo. Agora bem, estar em Cristo estar na Igreja de Cristo (Ecclesiam mea= A
minha Igreja) [Mt 16, 18]), vale dizer, naquele Corpo que tem Cristo por Cabea (Cl 1, 18).
Ora, nela somos enxertados pelo Batismo (Rm 6). mister dizermos isso, a fim de no nos
esquecermos de que a fonte de todos os nossos mritos Cristo, nossa Cabea. Ela a
Videira; ns, os Seus ramos. Sem estarmos nEle, nada podemos fazer: sem mim, nada podeis
fazer (Jo 15, 5). Santo Toms comenta belamente acerca da comunho dos santos:

36

Idem. Op. Cit. p. 137. (Os colchetes e o asterisco so nossos).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Devemos saber que no apenas a paixo de Cristo nos comunicada,
mas tambm o mrito da sua vida. O que tambm de bom fizeram
todos os Santos, pela caridade comunica-se aos que aqui vivem,
porque todos so um (...). Por isso, quem vive na caridade participa de
todo bem que se faz no mundo. Por meio dessa comunicao
conseguimos dois efeitos: primeiro, o mrito de Cristo que se
comunica a todos; depois, o bem de um se comunica ao outro.37
Santo Agostinho prezava tanto este comungar da mesma seiva que Cristo, que
exortava os seus: Amai a Cristo, e amai-me nele, pois nele tambm sois amados por mim 38.

37
38

TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. pp. 82 e 83.

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. XIII, 17.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

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Autor: Svio Laet de Barros Campos
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