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DE MICHEL FOUCAULT+
Fernando de Almeida Silveira++
Richard Theisen Simanke+++
RESUMO
Michel Foucault investiga a histria das relaes que o pensamento mantm
com a verdade e desnaturaliza corpo, alma e psiqu considerando-os invenes
histrico-discursivas, as quais s tm sentido se inseridas em determinados
arranjos epistmicos de produo de verdades, no caso, o surgimento das
cincias humanas. Esta pesquisa estuda a ordem do discurso foucaultiano sobre
a Psicologia em sua fase arqueolgica, no livro Histria da Loucura, com o
intuito de oferecer subsdios para a compreenso da histria dos discursos da
Psicologia, no que se refere edificao do sujeito e do objeto psicolgicos e em
seus efeitos subjetivadores.
Palavras-chave: Foucault; Psicologia; saberes psis; corpo/alma; loucura.
with the aim of providing allowances for understanding the history of the speeches
of Psychology, about the building of psychological subject and object and its
subjectivateurs effects.
Keywords: Foucault; Psychology; psis knowledge; body/soul; madness.
INTRODUO
Em um sentido amplo, Foucault estuda, atravs de uma arqueogenealogia
dos saberes, a histria das relaes que o pensamento mantm com a verdade
(ESCOBAR, 1984, p. 30). E desta maneira, como a correlao entre pensamento
e verdade se estabelece na constituio de subjetividades locais, regionais e historicamente, conforme a seguir:
Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser
prprio a pensar quando se percebe como louco (A histria
da loucura), quando se olha como doente (O nascimento da
clnica), quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante e
ser trabalhador (As Palavras e As Coisas), quando se julga e
se pune enquanto criminoso (Vigiar e Punir)? Atravs de quais
jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de
desejo (Histria da Sexualidade)? (ESCOBAR, 1984, p. 75).
das regras discursivas do saber, com a segunda, sua posio e formao atravs
das prticas sociais. Nesse sentido, em que pese certa dose de retrospectivismo,
Foucault coerente quando diz que, antes de tudo foi o sujeito, e no o poder, o
tema geral de suas pesquisas (DEFERT; EWALD, 1994, p. 223).
No entanto, importante frisar, preliminarmente, que a anlise das formaes, regularidades, rarefaes e disposies discursivas, investigadas por Foucault em sua fase arqueolgica (tambm denominada pelo autor em A Ordem do
Discurso, de fase crtica) no se separa bipolarmente da sua analtica das relaes
de poder, saber e corpo, inerentes aos estudos da sua fase genealgica.
o que veremos no texto em questo, em seu efeito de conjunto, na medida em que se, a princpio, Histria da Loucura obra na qual Foucault nos apresenta, primordialmente, as reconfiguraes discursivo-arqueolgicos dos dizeres
da loucura, desde o Renascimento at a Modernidade, por sua vez, diagnosticvel, simultaneamente, os deslocamentos de poder e os mecanismos de controle
emergentes de tais produes discursivas, seja no sentido do exlio dos loucos no
Renascimento, atravs da nau dos Loucos que navegavam pelos rios da Europa;
seja no sentido da constituio de poder sobre os loucos internados enquanto
desatinados no Classicismo; seja nos ntidos exerccios de poder-saber que os
discursos do louco enquanto doente mental propiciaro, atravs dos dizeres cientficas mais heterogneos, como os de Pinel, Freud e dos juristas e psiclogos
forenses, na constituio do sujeito apenvel.
O que temos, portanto, um contexto prtico-discursivo da loucura no qual
discursos e poderes-saberes, na edificao dos dizeres sobre nossos corpos-almas
enquanto elementos de seus embates e exerccios, se remetem mutuamente.
Isto se deve ao fato que os dispositivos de controle e de exerccio de poder, relevados em sua genealogia, podem emergir das formaes e enunciados
discursivos, como tambm no sentido reverso. Nas palavras de Foucault, entre o
empreendimento crtico [arqueolgico] e o empreendimento genealgico, a diferena no tanto de objeto ou de domnio mas, sim, de ponto de ataque, de perspectiva e de delimitao (FOUCAULT, 1996[1970], p. 66-67). Ou seja, no h
bipolaridade ou separatividade entre arqueologia e genealogia em Foucault mas
sim imbricaes entre discursos e as relaes de poder/saber deles inerentes.
o que Foucault (1996[1970], p. 69-70) nos esclarece no belo trecho de
sua aula inaugural, no Collge de France:
As descries crticas [arqueolgicas] e as descries
genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras
e complementarem. A parte crtica da anlise liga-se aos
sistemas de recobrimento do discurso; procura detectar,
destacar estes princpios de ordenamento, de excluso,
de rarefao do discurso. Digamos, jogando com as
palavras, que ela pratica uma desenvoltura aplicada. A
parte genealgica da anlise detm, em contrapartida, nas
sries de formao efetiva do discurso: procura apreendFractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 1, p. 23-42, Jan./Abr. 2009
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Assim reconhecendo que, a pretexto de estudar a arqueologia dos discursos da loucura em Foucault, tambm podemos diagnosticar as tensas relaes de
poder e saber que dele emergem.
E devido importncia da Psicologia em Foucault, esta pesquisa estuda a
ordem do discurso foucaultiano sobre os saberes psicolgicos e seus conceitoschave corpo, alma moderna e psiqu - tendo como destaque a Psicologia nos
seus textos, avaliando em que medida a noo de psiqu em Foucault situaria a
Psicologia enquanto espao social crtico (no entrelaamento entre percepo,
normalizao, resistncia e constituio histrica do sujeito), na produo histrica e perceptual do sujeito psicolgico.
Esta pesquisa aprofundamento de nosso trabalho sobre o corpo e a alma
na genealogia de Michel Foucault (Mestrado: Michel Foucault e a Constituio
do Corpo e da Alma do Sujeito Moderno), os quais culminaram em uma tese
de Doutorado (Corpos Sonhados-Vividos: A Questo do Corpo em Foucault e
Merleau-Ponty) na qual se analisou a correlao entre a concepo de corpo, interpenetrado de histria, na genealogia foucaultiana (principalmente em Vigiar e
Punir e Histria da Sexualidade vol. 1 A Vontade de Saber) e o corpo prprio:
elemento fundante da experincia perceptiva, principalmente no livro Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty.
Este artigo parte do projeto de Ps-Doutorado (em andamento desde fevereiro de 2007 e finalizado em abril de 2008), que uma reavaliao
dessas pesquisas, a partir de nova perspectiva. No caso, trata-se de focalizar
nossa leitura da Psicologia em Foucault a partir da evoluo do conceito de
Psicologia na fase arqueolgica.
No artigo em questo, estudaremos a noo de Psicologia a partir da leitura
do seu livro Histria da Loucura, na qual estudava o primado dos discursos da
loucura sobre as prticas sociais que a constitui historicamente e, portanto, situado em sua fase arqueolgica.
1. A LOUCURA NO RENASCIMENTO
No seu livro Histria da Loucura (1997[1961]), Foucault investiga as
condies de possibilidade e de existncia da psicologia, desde a Idade Mdia
at os tempos modernos, enquanto saber que se constitui em torno da constituio do sujeito louco e de todas as suas figuras, Ao analisar a hipottica
existncia da psicologia, desde o fim da Idade Mdia e em todo o transcurso da
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Por outro lado, se a experincia trgica da lepra, durante a Idade Mdia, devastava, juntamente com as pestes e as guerras, as comunidades e ameaava os indivduos, material e espiritualmente. Com o desaparecimento dela, no decorrer do
sculo XVI, um novo mal se instala no imaginrio e nos corpos das pessoas: a doena venrea, compreendida como sinal da punio divina aos pecadores e libertinos.
No entanto, somente no sculo XVII que a doena venrea, influenciada
pelos princpios do internamento que vai, ao lado da loucura, comear a ser submetida aos preceitos do discurso mdico que, com o suceder de alguns sculos,
como veremos, ir torn-la objeto definido de patologizao e de psicologizao.
2. A LOUCURA NO CLASSICISMO
O que est em jogo so as renovadas prticas discursivas da internao enquanto inveno institucional do sculo XVII e XVIII, com o surgimento de vrias casas de internamento. A partir de ento, o internamento veio ocupar, durante
o Classicismo, o vazio deixado pela segregao dos leprosos, de forma que, em
menos de meio sculo, em Paris, um em cada cem habitantes estava internado.
Os internamentos eram efetuados sob as mais diversas formas: atravs de
cartas rgias, de encaminhamentos policiais, de solicitaes de familiares ou por
pedido dos curas paroquiais. A multiplicidade de critrios e de apelos para internao gerava uma fauna heterognea de internados, podendo ser eles, por exemplo:
pobres, desempregados, criminosos, prisioneiros polticos, prostitutas, usurrios,
sodomitas, crianas rfs, mulheres vivas, ateus, vagabundos, epilpticos, senis,
alquimistas, blasfemadores, sacrlegos, regicidas. Dentre eles, apenas dez por cento eram internados por insanidade. De tal maneira que o internamento se configurava mais como um dispositivo de exerccio de poder, atravs do isolamento dos
excludos sociais do que enquanto medida na diferenciao dos diversos tipos de
subjetividades e na constituio diferenciada da categoria mdica do louco.
O que temos o surgimento de uma nova sensibilidade social, com o banimento da loucura da sua liberdade imaginria renascentista.
Alis, Foucault considera que foi no Classicismo que uma nova percepo
da loucura enquanto risco para a sociedade comeou a se delinear, sendo referenciada enquanto fator de desorganizao da famlia, desordem social, perigo para
o Estado (FOUCAULT, 1997[1961], p. 80).
O que se tem um processo de vivncia de uma experincia social de
reinveno da loucura para, com o passar de alguns sculos, gradativamente
ocorrer a edificao do seu conhecimento cientfico. Ou seja, o saber da loucura
no se apresenta, na histria do conhecimento, como verdade j dotada, de incio, do seu aparato psicolgico.
Assim, como efeito mais direto da segregao do louco via internamento, o
que se tem , principalmente a inveno social da alienao atravs do isolamento
dos excludos em ambiente estranho, no familiar, portanto, alienante.
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No entanto, Foucault destaca que a histria da loucura no se restringe
sua relao com o domnio exclusivo do conhecimento mdico, paramdico
ou psicolgico. A delimitao da loucura como doena mental, no contexto da
medicina, se relaciona experincia jurdica da alienao, na constituio do
estatuto do que seja um indivduo incapaz, perturbador do grupo, de acordo com
os preceitos morais, ticos e polticos dos sculos XVII e XVIII.
Assim, se antes desta fase, o internamento ocorria pela solicitao da famlia, do cura da parquia, do tenente de polcia ou do rei, sem laudo pericial
mdico, Foucault demarca que seria a partir do momento em que a jurisprudncia
da alienao do sculo XVII se torna preliminar a todo internamento, que teramos a insero do papel do mdico na verificao da incapacidade do indivduo
potencialmente internvel, no processo de convencimento do magistrado.
Neste contexto que se tem a emergncia das estruturas rudimentares de uma psicopatologia ou de uma psicologia das debilidades mentais, na
criao das figuras dos estpidos, imbecis, parvos, idiotas enquanto escala
psicolgica para a determinao do juiz, ao consider-los inofensivos ou perigosos, internveis ou no.
O que est em jogo, para Foucault, a desnaturalizao do homo natura
ou de um homem normal considerado como dado anterior a toda experincia
da doena (FOUCAULT, 1997[1961], p. 132). Nas suas palavras, se preciso
situ-lo, no num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao
sujeito de direito (FOUCAULT, 1997[1961], p. 132).
assim que se inventa, nos sculos XVII e XVIII, a figura e o conceito do alienado psicolgico, na imbricao entrecruzada entre Psicologia,
Psiquiatria e Direito.
Assim sendo, no internamento, segundo Foucault, o que se tem a loucura
associada noo de desatino, o qual j implica numa escolha tica do indivduo
pelo comportamento errante e desregrado, j que a razo, como vimos, antecede
loucura. Ou seja, a conduta originariamente fundante do comportamento alienado
no inocente, j aponta para o desvio do carter do sujeito que a realiza.
Nas palavras de Foucault, se durante a Idade Mdia e a Renascena a
loucura estivera ligada ao Mal, mas sob a forma de transcendncias imaginrias;
doravante, ela se comunica com ele pelas vias mais secretas das escolhas individuais e das ms intenes (FOUCAULT, 1997[1961], p. 137).
Ou seja, o que se tem a loucura atrelada a uma tica social que exige que
o indivduo louco seja preliminarmente consciente de seus desatinos, enquanto
posicionamento existencial do indivduo na escolha de uma vida errtica.
Neste sentido, a loucura clssica no uma doena mas o extremo
dos defeitos (FOUCAULT, 1997[1961], p. 136). Por exemplo, foram internados indivduos considerados: grande mentiroso, pregador de cartazes,
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Por sua vez, a estupidez se distingue das categorias da demncia, pois esta
uma perturbao do juzo, enquanto aquela uma deficincia da sensao, que
impede a compreenso da realidade e a organizao da sensao em percepo
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 261).
Enquanto isto, a melancolia surge, desde o sculo XVI, como fixao do indivduo a idias delirantes, por exemplo, acreditam serem animais, que so vasilhas de vidro, culpados de algum crime (FOUCAULT, 1997[1961], p. 262) o
que, no entanto, no os impedem de serem sensatos a respeito da realidade, j que o
seu delrio focal e isolado. E a mania a ela se remete enquanto delrio, no entanto,
tem um carter mais fantasioso e quimrico, podendo ser violento na constituio
de sua irrealidade. Em ambos os casos, o que se tem so perturbaes dos espritos
animais, no primeiro caso, por excesso de humor mido, pesado e frio e no segundo, por esgotamento e rigidez deles (FOUCAULT, 1997[1961], p. 272).
H ainda que se ressaltar que a histeria no fora sempre tratada como loucura, mas sim como convulses e espasmos (FOUCAULT, 1997[1961], p. 277), tpicos das mulheres, devido m influncia do tero (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 278), cuja causa era desconhecida e a teraputica, incerta, no sculo XVIII. Da
mesma maneira, a hipocondria era considerada como alucinaes que caminham
apenas sobre a sade (FOUCAULT, 1997[1961], p. 277) e no, demncia.
No entanto, foi apenas a partir do sculo XVII que o mito de que a histeria
se devia ao deslocamento do tero pelo interior do corpo, j que se compreendia que ele sobe ao fgado, bao, diafragma, estmago, peito, corao, pulmo, faringe e cabea (FOUCAULT, 1997[1961], p. 283), foi ultrapassado pela
concepo de Le Pois, que considerava que a histeria se deve, no ao referido
deslocamento, mas difuso dos humores pelos nervos, na medida em que os
espritos animais podem penetrar, desordenadamente, pelo organismo, alterando
a percepo do sujeito e a compreenso da alma, principalmente nas mulheres,
cuja fragilidade fsica as tornaria mais suscetveis aos efeitos destes mpetos.
neste ponto que nos interessa situar importante questo: seria a partir
do surgimento dos discursos do indivduo afetado pelos males dos nervos, a
partir dos estudos da histeria, que haveria a superao da noo de desatino, enquanto efeito da falta moral do sujeito que se desencaminha na vida, para uma
anlise baseada na verificao do grau de sensibilidade do sujeito submetido s
alteraes dos humores, varivel de indivduo para indivduo e, em linhas gerais,
distinguvel conforme o sexo da pessoa.
Estamos, assim, diante da gnese da noo de sensibilidade, que no
sensao, j que esta se afere a um sistema de causalidade constantemente
linear e objetivvel das relaes mecnicas entre o funcionamento do corpo e
suas influncias perante as emanaes da alma; para o mbito de uma compreenso da percepo subjetiva de cada indivduo diante deste referido funcionamento dos corpos e das almas.
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Por sua vez, esta comparao entre crime e loucura provoca a emergncia de uma escala de valores e gravidades a partir da qual se relativiza a noo
hedionda de crime e faz surgir a figura da conduta escandalosa enquanto comportamento desatinado o qual, por sua vez, nem sempre ser correlacionado a
um caso extremo de loucura.
Neste sentido, o sujeito viciado, promscuo, desregrado enquanto figura
que ameaa imagem tradicional da famlia burguesa, ser desvelado do seu destino de ocultamento no interior das famlias e surgir como objeto privilegiado de
estudo da emergente cincia psicolgica.
De tal forma que a anlise psicolgica da imoralidade da conduta escandalosa tem duas funes: permite a adequao imediata falta [inerente referida
conduta] e como meio de impedi-la antes que assuma uma forma criminosa
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 444).
Neste contexto, Foucault estranha que a psicologia tenha surgido no de
um aprimoramento da justia mas como exigncia suplementar da moral, de
uma espcie de estatizao dos costumes e de uma espcie de depurao das formas da indignao (FOUCAULT, 1997[1961], p. 445).
Ora, esta psicologia vai revelar o segredo do escndalo ocultado, atravs
de uma evocao da conscincia pblica como medida para o julgamento da
moral dos homens. desta maneira que Foucault admite que a interioridade
psicolgica foi constituda a partir da exterioridade da conscincia escandalizada (FOUCAULT, 1997[1961], p.445), na constituio de uma psicologia como
fruto da moral cotidiana e burguesa.
Portanto, conhecer o encadeamento das hereditariedades, do passado e
das motivaes s se tornou possvel no dia em que a falta e o crime, deixando
de ter apenas valores autctones e de estar em relao apenas consigo mesmos,
tomaram toda a sua significao de emprstimo ao olhar universal da conscincia
burguesa (FOUCAULT, 1997[1961], p. 446).
Esta origem das formas psicolgicas na conscincia pblica escandalizada
que servir como suporte para o convencimento do juiz, nos casos em que loucura, desatino, insensatez, libertinagem e crime sejam condutas potencialmente
visveis na constituio dos discursos judicirios.
Neste sentido, por exemplo, a circunscrio da manifestao da loucura
enquanto verdade cotidiana da paixo, da violncia e do crime (FOUCAULT,
1997[1961], p. 455) permitir a constituio de um sujeito psicolgico, no mais
afeito ao mundo desarrazoado do desatino, mas inserindo tal conduta desequilibrada no interior de um mundo no coerente de valores, e nos jogos de m
conscincia, o que muitas vezes, permitir a absolvio do indivduo que, ocasionalmente, seja afetado pela intempestividade eventual de um comportamento
vil e apaixonado sem que, contudo, seja considerado louco.
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CONCLUSES
Sobre a Psicologia, importante apresentarmos o ponto de vista de Foucault (1997[1961], p. 522), a seguir:
Em nossa ingenuidade, imaginamos talvez ter descrito um
tipo psicolgico, o louco, atravs de cento e cinqenta anos
de sua histria. Somos obrigados a constatar que, ao fazer
a histria do louco, o que fizemos foi no, sem dvida,
ao nvel de uma crnica das descobertas ou de uma histria
das idias, mas segundo o encadeamento das estruturas
fundamentais da experincia a histria daquilo que tornou
possvel o prprio aparecimento de uma psicologia. E por
isso entendemos um fato cultural prprio do mundo ocidental
desde o sculo XIX: esse postulado macio definido pelo
homem no ermo, mas que o demonstra bem: o ser humano no
se caracteriza por um certo relacionamento com a verdade,
mas detm, como pertencente a ele de fato, simultaneamente
ofertada e ocultada, uma verdade .
Neste sentido, reduzida a sua essncia positividade de um saber antropolgico moderno, que a coisifica como objeto de verdade, a loucura passa a
ser foco privilegiado de categorizao das doenas mentais, na consolidao dos
saberes psicolgicos.
Esta anlise crtica no libertadora, j que no existe exterioridade aos
saberes produzidos no curso da Histria. Portanto, no h um espao de neutralidade no qual o sujeito possa se posicionar, seja aqum ou alm ao campo
histrico de embate dos saberes do qual emerge e que o atravessa. Assim,
impossvel que qualquer sujeito, no curso da Histria do Pensamento da Humanidade, se desvincule liberadamente das tenses epistmico-discursivas nas
quais se encontra imerso - produzido e produtor - nelas posicionado. Por outro
lado, este tipo de anlise nos permite a reflexo estratgica de nossa posio na
cartografia de tais verdades e dizeres.
Neste sentido, compreendemos que, ao analisarmos a arqueologia da
Psicologia enquanto saber que, historicamente, pretende estudar, dentre outras concepes, a conscincia do indivduo, nos parece imprescindvel que,
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ao dispositivo dos saberes dos estudos da conscincia dos saberes psis, seja
anexada, tanto por parte do cientista que o produz como do lado dos sujeitos
que a eles so submetidos, o que podemos denominar de uma conscincia
dos arranjos epistmicos que os produzem.
Assim, talvez seja possvel evitarmos os efeitos, que nos parecem na prtica, deletrios, de cristalizao do ser em aspectos personalistas, a partir de pressupostos epistmicos que atam discursivamente o sujeito psicolgico a enunciados
de uma interioridade que o escraviza, na medida em que no leva em conta a
histria dos discursos psicolgicos, produtores de enunciados como o de personalidade, essncia, sujeito, eu interior, eu fechado, dentre outros.
Desta maneira, possvel que os estudos arqueolgicos de Foucault sirvam
no questionamento e eventual desconstruo da pressuposio naturalizada da psiqu enquanto emanao inerente estrutura dos corpos e das almas dos homens,
ao levar em conta a sua produo pela histria dos saberes, em seus efeitos encarnantes sobre os indivduos, conforme intencionamos demonstrar neste artigo.
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Recebido em: fevereiro de 2009
Aceito em: maio de 2009
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