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Entrevista com
Erika Fischer Lichte
Por Matteo Bonfito
Transcrio: Andrea Paula Justino dos Santos
O Professor (Marvin) Carlson me disse, alm de estar escrito no
prefcio de seu livro1, que em alemo, diferente da abordagem
feita por (Richard) Schechner, no h diferena entre teatro e
performance. Voc poderia falar um pouco sobre isso?

1.
The Transformative
Power of Performance,
a new aesthetics. (2008)

Nosso conceito de performance mais amplo, enquanto

que, para Schechner e os falantes da lngua inglesa, esse conceito mais restrito. Em ingls, quando se fala em teatro,
pensa-se em dramaturgia; enquanto na Alemanha, falamos
em teatro quando h performances, sejam elas provindas da
dramaturgia, do teatro no dramtico, da dana ou pera etc.
E, alm disso, tambm falamos em teatro quando algum faz
uma cena na rua, mesmo que no seja algo muito elaborado,
mas com pessoas assistindo. Quando os estudos teatrais surgiram na Alemanha dentro da academia, comearam como
uma disciplina sobre performances. Isso foi muito bem colocado por Max Herrmann, o fundador dos estudos teatrais
aqui em Berlim. Tnhamos disciplinas de literatura, mas o
foco estava no texto; no tnhamos algo sobre performances.
E uma vez que precisvamos de uma, a disciplina acadmica
Estudos Teatrais foi criada, com o objetivo de lidar com as performances. Por que assim, difcil dizer, pois a discusso
em ingls envolve a diferena entre teatro e performance. Para
ns, tudo teatro.
Ento, no h dicotomia.
No.
Sobre o conceito de performativo: de acordo com o que est em
seu livro, umas das caractersticas do performativo exatamente
a dissoluo de dicotomias, uma vez que voc afirma que
performativo algo autorreferencial e constitutivo de realidade,
considerando tambm a abordagem de (J.L.) Austin 2.
Essa a abordagem de Austin, que voc no pode utilizar para outros, porque se voc considera o ato da fala, por
exemplo, Eu vos declaro marido e mulher, essas so palavras executando o que dito, isso autorreferencialidade; elas

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Conceio | Conception - volume 1/n 2 - Jun/2013

2.
How to Do Things with
Words.

no se referem a algo fora, elas esto executando exatamente

aquilo que elas dizem. Est implcito que o padre tem o poder
de fazer isso, Eu vos declaro marido e mulher, ento est
feito. E, portanto, constitutivo de uma nova realidade social;
eles agora esto casados, tm certos direitos e deveres. Isso
muito importante sobre o conceito desenvolvido por Austin
a lngua no algo que descreve certos estados e processos que
possam acontecer, mas a lngua, por si mesma, tem o poder de
agir. E quando ela age, uma nova realidade social surge.
Voc tambm se refere s contribuies de Judith Butler.
Sim, ela leva isso a outro nvel, pois ela fala de identidade. As ideias antigas referiam-se identidade como algo
inato, por exemplo, uma semente em uma rvore; a rvore
desabrocha desde o sculo XVIII, essa a noo ocidental
de identidade. Na verdade, o modelo dominante era: h uma
essncia que revelada. J Butler reverte esse pensamento: ela
diz, no, ns produzimos nossa identidade atravs de certos
atos. A partir da, produzimos identidade e podemos mudar
isso o tempo todo, se produzirmos outros atos corporais. E isso
importante, identidade no algo que eu expresso atravs de
meus atos performativos, mas algo que produzido atravs de
meus atos performativos. Eles significam o que exatamente o
que fazem, e constituem novas realidades, que pode ser minha
identidade.
Uma das dvidas que surgiram quando eu li seu livro foi sobre
a relao entre o teatral e o performativo. Esses conceitos esto
inter-relacionados?
Sim, com certeza. Quer dizer, o teatral sempre performativo. No consigo pensar em nada que seja teatral e no seja performativo, porque o teatral sempre executa aquilo que indica, e
produz essa realidade de teatro que significa o que realiza. Mas
a diferena quando algum diz que algo teatral, ento isso
executado com o intuito de ser percebido pelos outros; encontra-se nessa conscincia, quando eu realizo, esse ato ou ser percebido pelos outros isso teatral, executar para ser percebido.
Quanto ao performativo, quando eu produzo minha identidade
a partir desses atos, pode-se dizer que para a identidade ser
reconhecida pelos outros, os outros tm que reconhecer essa
identidade. Assim ser. Mas, pode ser tambm, por exemplo,
quando estou lendo um livro e certas emoes surgem, h um
impacto em mim e ningum percebe isso performativo, mas
no teatral. Assim sendo, eles se entrelaam frequentemente,
mas tm significados diferentes. Mas teatral sempre performativo, mas no todo performativo teatral.

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Ento, o relacionamento entre o performativo e o teatral que,

com o intuito de fazer algo acontecer, o performativo se torna
necessrio, certo?
Sim, e isso o performativo, mas se voc fizer algo acontecer, apenas deixe acontecer, isso o performativo. Mas
quando voc executa algo, voc deixa acontecer, mas tem
algum que v ou que percebe o que est acontecendo, ento,
isso teatral.
A intencionalidade tem um papel importante ento?
No tanto, porque a intencionalidade normalmente significa que voc quer transmitir algo em particular. Quer dizer, se
ns estivssemos sentados em um caf conversando e percebssemos algum nos observando, de repente comearamos
a nos comportar de maneira diferente isso teatral, saber
que voc percebido. Isso que importante. No tanto as
intenes, mas a conscincia de ser percebido.
Entendo, mas a intencionalidade no est envolvida na
representao? Por exemplo, se fao uma montagem de Hamlet,
tenho uma viso particular sobre isso e quero compartilhar com o
pblico. O que voc pensa disso?
Se fizermos algo, h intencionalidade, caso o contrrio no
faramos. Mas o que acontece com aquilo que realizamos, isso
ns no podemos decidir; podemos pensar de uma forma e o
resultado ser o contrrio. Se voc tem uma viso a ser compartilhada sobre Hamlet, executa certas coisas no palco, e eu
recebo tudo isso de maneira muito diferente da sua inteno,
ento talvez sua viso no me interesse; mas o que me interessa o que percebo, e o que fao com isso. E isso, penso,
muito importante sobre a performance. E no podemos utilizar esse modelo do transmissor/receptor; isso no funciona,
porque o processo de onde todas as coisas emergem, ningum,
nem mesmo o espectador que passa pela experincia, nem os
que a executaram, jamais podero imaginar que ser daquela
determinada maneira. Vem do nada, e isso importante. No
Ocidente, damos um foco muito grande para a intencionalidade. Certo, isso acontece, pois pretendemos algo, mas temos
que entender que os outros vo receber isso que realizamos
com a melhor das intenes de maneira diferente. Posso transmitir, mas o resto no possvel. E temos que entender isso.
Quando voc fala em materialidade em seu livro, refere-se
ao processo no qual os atores ou performers no pretendem
representar algo, mas criar um espao para os espectadores
lerem ou receberem isso.

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Receber; eu no diria ler, porque ler apenas intelectual,

e o interessante sobre as performances que envolve tudo:
intuies, emoes, respostas, energia; envolve tudo isso mais
a cognio. Eu no separaria uma coisa da outra. Tudo est
envolvido e j que cada um de ns traz consigo alguma coisa
para dentro da performance, as respostas sero diferentes. Mas
existem momentos no teatro e isso especial quando as
pessoas parecem responder de maneira parecida, por exemplo,
quando todo mundo ri ou quando isso no to comum hoje
em dia, mas costumava ser as pessoas comeam a chorar, ou
de repente elas ficam quietas; havia barulho, pessoas movendo
objetos, mas h um determinado momento em que h um absoluto silncio, nada acontece. estranho, esto respondendo da
mesma maneira; so grandes momentos quando isso acontece.
Em relao a serem produtores de eventos corporificados, voc
reconhece especificidades relacionadas ao trabalho do ator e do
performer? Quando falo em performer, quero dizer aquele que
produz performance art.
Para mim, todo mundo performer; o ator sempre um
performer, mas no todo performer um ator. No final, eu no
vejo muita diferena, porque se voc realiza certo evento, isso
importante para voc; tem a ver com sua autobiografia, ou
como Marina Abramovic fez algumas vezes com seu corpo, ou
se voc comea a representar um papel, ser sempre para uma
plateia que voc executar coisas que tero um impacto emocional. Em alguns casos, o aspecto emocional domina, quer
dizer, difcil olhar para uma pessoa quando ela est machucando a si mesma sem sentir fortes emoes. Mas, quando um
ator finge estar atacando algum, vai depender da sua capacidade de imaginao; aqueles que tm grande imaginao respondero quase que da mesma maneira, sabendo muito bem
que a pessoa no est realmente machucada, mas que se trata
de um personagem trgico. Mas, pode haver identificao, a
ponto de sentirem a mesma coisa que o personagem. Ento,
penso que depende do tipo de espectador que voc tem, do tipo
de receptor. Conheo muita gente por exemplo, Schechner
fez isso por muito tempo, agora est de volta ao teatro - que diz
que isso horrvel, que aquilo legal, representao ruim
no vejo porque representao seria algo to ruim. possvel
viver em um mundo sem representao? No podemos, e no
acho que deveramos. Acredito que essa atitude olhar s um
lado das coisas, se voc encontra algo novo, ento o que existia
antes no serve mais. Foi o que Schechner fez em Dyonisius69:
ele colocou em primeiro plano a participao do pblico, nem
que fosse s para danar, e parece que tudo comeou ali, mas
sempre existiu. Portanto, essa dicotomia com o ator fazendo

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um papel, e o performer fazendo outra coisa, no faz sentido,

pois uma vez que h um pblico, sempre haver um papel. Eles
podem machucar seus corpos, mas esto fazendo o papel de
quem machuca. Caso contrrio, h a questo, vejo ou no estou
vendo? maravilhoso em Beckett, quando a pessoa diz, sou
tanto quanto sou visto? Essa a questo. Quando sou visto?
Ento, o comportamento o mesmo para um ator, um performer ou uma pessoa na rua.
Isso interessante, ento voc acha que no h diferena no fato
do performer no trabalhar com personagens e estrias.
No. Alis, hoje eles trabalham com estrias e personagens,
e o teatro trabalha com coisas que a performance art fazia
antes, tudo est misturado. Penso que os espetculos atendem
a certas necessidades de um determinado tempo. No sculo
XVII, os atores atendiam ao propsito de serem uma representao do prncipe e da religio, e eles executavam essa funo.
Hoje, no temos isso, os atores ou entretm ou ajudam pessoas
a refletir sobre isso ou naquilo; ou pretendem conscientizar as
pessoas de coisas que acontecem no momento. Seja l o que
for, tem que a ver com o tempo; portanto, penso que no deveramos dar tanta nfase a isso.
So processos histricos.
Sim, no tem tanta importncia.
Gostaria de perguntar sobre ficcionalizao; voc escreveu um
artigo, que na verdade eu no li, sobre esse assunto, certo?
Acho que sim, h um tempo, lembro vagamente que fiz
algo assim.
Baseado no que acabou de dizer, voc acha que h graus de
ficcionalizao? Ou fico produzida pelo espectador?
Sim, quer dizer, essa minha perspectiva. Quando olho
para o palco e vejo Ulrich Matthes, ele faz isso e aquilo; (...),
ela faz isso e aquilo. Certo, mas quando eu mudo a perspectiva, por exemplo, o que Tio Vanya est fazendo? Como Elena
responde? Ento, outra perspectiva. A fico surge porque eu
estou pronto e aberto a aceitar que esto mostrando algo que
algumas pessoas em um mundo ficcional fizeram. Mas isso
depende se vou aceitar ou no. Seno, s me questiono sobre o
que esto fazendo l e no ligo se faz sentido ou no.
Ento, fico no depende da inteno do artista, mas da
atitude do espectador?

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Ambos, o artista tem suas intenes e h tambm as instituies por exemplo, quando ele trabalha para o Deutsches
Theater. Dimiter Gotsche, ou quem mais trabalhar por l,
sabe que as pessoas esto abertas a aceitar um tipo de fico,
e ento isso o que fazem, mas o que eu fao a partir dessa
fico, isso pessoal. Claro, isso tem a ver com toda a base cultural; vejo isso acontecer com os colegas3 aqui quando vamos
juntos ao teatro, h diferentes respostas, que s vezes so pessoais e outras culturais. Tudo bem. Por outro lado, quando
voc v a ltima produo de (...) que viajou pelo mundo todo,
mais de 300 apresentaes.
Eu assisti.
Foi um grande sucesso por onde passou. E isso extraordinrio, havia algo na qualidade da atuao, na presena
extraordinria de (...), a energia, algo quase algo animal, essa
energia que ele transferia e qualquer ser humano podia se
sentir sintonizado. E no foi preciso haver uma base cultural
em comum, mas voc reagia ao que estava l, e isso algo interessante. Isso s se aplica ao teatro, onde h um ser humano
na sua frente, no uma imagem; voc est l e pode sentir essa
energia, e invoca essa energia em voc.
Quando fala em presena, voc diferencia uma noo fraca, forte
e radical de presena. Voc considera a ausncia como produtora
de presena?
Depende, se algum estava l e sai, sua presena pode
ainda ser sentida. Ou quando voc espera por algo que deveria
estar l, a ausncia se mantm; ento, essa ausncia pode ser
um tipo de presena. Mas, no uma energia que se emana.
apenas para voc, um sentimento de que algo est faltando,
uma perda ou algo assim.
Voc menciona em seu livro que a questo da presena no est
resolvida, algo em aberto. Desde a publicao do livro, voc
encontrou outros aspectos dessa questo?
Eu no lido com isso mais. Eu normalmente espero o
assunto voltar. Quer dizer, quanto a isso, eu trabalho de um
jeito arcaico, porque se quando sento para escrever, sinto
que h um bloqueio, sinto no meu estmago, ento eu no
escrevo. Quando sento e comea a fluir, eu escrevo mo. E
flui. Quando estou trabalhando em algo que produzi no passado, dois, trs ou dez anos depois, de repente, o assunto
volta, ento, hora de voltar a trabalhar nisso. Quando penso

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3.
Scholars from
The Interweaving
Performance Culture
Research Center.

que terminei, escrevo o que tenho a dizer naquele momento.

Penso ser necessrio certo tempo para que voc sinta que tem
que voltar a determinado assunto, sem se repetir, j que isso
no faria sentido.
Voc se refere materialidade de uma maneira bem complexa,
ao mesmo tempo em que reconhece a diferena entre
expressividade e performativo.
Performativo aquilo que produz o que executado, e
expressividade, voc tem que expressar algo que est em
outro lugar. No sculo XVIII, havia livros sobre emoes, e
h a ideia por trs, a emoo est em voc e precisa ser externada de alguma maneira atravs de certos movimentos ou
expresses faciais; e lida com a ideia do outro sobre a sua
emoo. Enquanto hoje, esses gestos e expresses faciais
articulam a emoo e, se no esto l, no h emoo, no
h um espao interno onde a emoo faria algo; claro que
voc sente a maioria das suas emoes, no corpo, estmago,
tontura. No se trata de um sentimento que pode ser apreendido, mas uma emoo que se articula fisicamente. No se
expressa, mas articula-se. diferente. Isso performativo.
diferente de algo que existe e tenho que expressar.
Parece que a noo de evento no resolvida.
novamente um problema da lngua. Porque evento
em ingls no significa exatamente o mesmo que ereignis
em alemo. Temos filosofia sobre ereignis, comeando com
Heidegger, significa algo que acontece apenas uma vez
caso contrrio, no seria ereignis. E evento em ingls tem
muitas outras camadas de significados. Essa a dificuldade
da traduo. Voc no apreende exatamente como . Usei a
palavra em ingls no sentido de algo que acontece apenas uma
vez e afeta todos que participam disso. Isso importante, no
criar uma mitologia em torno de algo, ou fazer um mistrio
sobre as performances. claro que voc pode repetir, mas
no pode repetir a constelao daquele momento. Quer dizer,
se voc tiver os mesmos espectadores, eles respondero de
forma diferente. Se voc tiver outros espectadores, tambm
acontecer apenas uma vez. Para cada um que estiver l, ser
uma experincia nica, o mesmo acontece com o performer.
Acontece apenas uma vez porque o performer est em frente
a uma plateia, para e com essa plateia, e isso no se repete.
No significa que estou mistificando, no posso repetir?
Pode, mas isso no significa que ser igual, outra coisa e
isso no mistificar.

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Por exemplo, voc conhece Alain Badiou? Ele um filsofo que

escreveu o livro Being and Event. Ele disse, evento um buraco
no seu conhecimento prvio quando voc vive a experincia
de um evento, isso significa que voc est encarando algo que
produzir um buraco no seu conhecimento prvio, voc encara o
desconhecido.
Isso um problema de semntica, porque as palavras
que temos nas lnguas so performativas e no expressivas.
No existe evento, isso no existe. um conceito, e conceito uma ferramenta heurstica: ento, definirei isso
dessa maneira, porque tenho determinadas ideias que quero
expressar, portanto, preciso desse conceito para substitu-las.
Ou voc e eu temos intenes diferentes, mas ambos precisamos do termo evento, mas desde que temos horizontes
diversos nos quais queremos inserir isso, definimos a mesma
palavra de formas diferentes. Ento, eu nunca me incomodei
com isso. Penso ser um erro que muitos dos alunos, at os
avanados, fazem, para ele evento isso, para ela aquilo.
Tudo bem, porque esta cadeira existe e quando nego sua
existncia ou vou contra isso, sinto que existe de qualquer
maneira. Mas evento no existe como uma cadeira. Evento
uma construo na minha cabea. Portanto, sempre digo
que no que qualquer conceito sirva, mas uma ferramenta
heurstica, eu defino de uma maneira particular que coloca
em evidncia os aspectos que so interessantes e importantes
na minha teoria. E se outra pessoa utiliza outra definio, no
algo que incomode. H diferentes conceitos. Importante
saber quais desses conceitos fazem sentido nessa teoria, e
no fariam o mesmo em outra teoria.
Considerando sua viso pessoal, voc diria que evento uma
ruptura?
Bem, isso importante, no uma ruptura, mas algo que
quando acontece, nada ser mais o mesmo, no estou me referindo a no podermos percorrer duas vezes o mesmo rio. Claro
que no, e no me importo se o rio muda ou no. Mas evento
acontece quando realmente significa algo para voc, quando
lhe afeta emocionalmente e cognitivamente.
Ento, de certo modo, o evento um deslocador.
Sim, pode ser.
Voc consegue diferenciar um antes e depois do evento.
Sim.

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The Interweaving Performance Culture Research Center, voc

poderia falar um pouco sobre isso? Qual o objetivo desse centro?
Bem, a ideia que nos anos 80 ns apoivamos os teatros
interculturalistas, cheguei a dar palestras sobre o assunto. J
tnhamos isso muito antes, mas na poca houve um grande
destaque quando artistas comearam a produzir seus trabalhos utilizando elementos de diferentes culturas; por exemplo,
Peter Brook em Mahabharata, usando elementos do teatro da
ndia, ou Bob Wilson em The Knee Plays, com influncia do
teatro japons ou Suzuki quando fez Trojan Women, combinando elementos do Japo com o Ocidente. Tudo isso era
considerado teatro intercultural. Mas somente as produes ocidentais eram denominadas assim, algo da frica ou
China no. E isso fez com que eu desconfiasse desse termo.
No trabalhei mais com isso, estava em outro lugar, e quando
voltei, h uns anos, tinha tanta coisa acontecendo. Voltei a
esse assunto, porque havia muita coisa, companhias de dana
utilizando danas de diferentes culturas, muita troca entre
pessoas, textos e workshops. Foi quando me interessei em
saber o que acontece quando essas coisas so colocadas juntas
e comparadas, diante e com plateias diferentes; o que de diferente pode acontecer. E agora em um mundo globalizado, isso
bastante frequente. Por um lado, ainda temos certas formas
teatrais como na ndia, China, Tailndia e tambm na frica
consideradas tradicionais, mas elas tambm mudam. Mas,
por outro lado, hilrio ver pessoas no Ocidente que acham
que nosso teatro mudou muito desde a Idade Mdia, mas, por
outro lado, insistem que Kabuki, Kathakali e Beijing Opera no
mudam. Eles comearam com essa viso sobre o nosso bal, o
clssico o mais prximo que temos desse assunto. Mas todas
essas formas mudam em determinada direo. fascinante
hoje ver o que acontece com o teatro, j que no algo que se
encapsula, como um livro, escultura ou pintura. Tem que ser
recriado hoje, aqui e agora. O que estamos fazendo ento com
essas formas diferentes? Quer dizer, todos conhecemos Marcel
Mauss e Les Techniques Du Corps, ele descreve que todos os
seres humanos so capazes de correr, sentar, andar, cantar,
subir, nadar etc., mas cada um faz isso de um jeito diferente,
porque a cultura faz com que seja diferente. Ento at aqui
tudo bem, mas, o que acontece quando a mesma pessoa faz
workshops e treina a partir de diferentes tcnicas corporais?
Elas deixaram uma marca em seu corpo. E o que acontece? Se
essa pessoa lida com essas questes sobre a no existncia de
formas tradicionais puras, e ento a questo , quando algo
feito, o que pensamos? culturalmente criado e produzido?
Ou apenas colocamos vrias coisas juntas, daqui e dali, sem
fazer sentido, a no ser o fato de saber usar todas essas coisas?

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 muito diferente. E trabalhamos com isso, junto com nossos

colegas do mundo todo, pesquisando por um ano e tendo vrias
discusses juntos.
Em Berlim?
L do outro lado da rua, naquela casa. muito produtivo.
possvel se inscrever?
Sim, mas temos requisitos, voc tem que ter Doutorado
para cada pesquisador com Doutorado, tem que haver dois
Ps-Doc; mas no com o objetivo de reescrever uma dissertao
ou livro, tem que ser um novo projeto. Normalmente temos
duas posies para artistas: importante ter artistas, ns os
escolhemos cuidadosamente, j que tem que ser algum que
reflita sobre o prprio trabalho, e tanto eles quando ns possamos aproveitar a experincia e trocar. No momento, h dois
artistas fantsticos da ndia. Somos dez, um intercmbio,
um grupo vigoroso, temos discusses maravilhosas e espero
que as pessoas escrevam livros a partir dessa experincia aqui.
um time permanente?
A cada ano novas pessoas vm, um instituto para estudos
avanados, mas com a diferena que, em outros, h muitos
assuntos, enquanto aqui temos apenas um; somente pesquisadores podem se inscrever, no s de teatro, de outras reas
tambm. O foco no est em uma disciplina, mas nesse assunto
nico, e quem puder contribuir pode se inscrever.
A pessoa fica por um ano?
Doze meses, algumas dividem em dois semestres, ou quatro
bimestres, tudo possvel.
A noo de interdisciplinaridade uma prtica crescente hoje em
dia, voc acredita tratar-se de uma tentativa de estabelecer um
dialogo entre o teatro e as cincias cognitivas?
Sim, eu passei por essa experincia por doze anos nesse
centro patrocinado pelo German Research Council on Performing
Culture, e era totalmente interdisciplinar. Penso que interdisciplinaridade faz sentido somente com bases slidas. Cada um
tem que ser muito bom na sua rea ento voc pode trocar. Eu
diria que h uma grande diferena entre as Cincias Naturais
e as Humanidades. Nas Cincias Naturais, voc tem artigos
sobre dez assuntos. Nas Humanidades, isso no faz sentido,

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pois cada escritor escreve seu livro de maneira diferente da que

se no houvesse uma discusso. Ento, ns nos encontrvamos
a cada 15 dias de quarta feira, e havia outros quatro grupos de
trabalho para coisas especiais. Era muito bom. Eu sinto falta e
me sinto feliz de ter passado por isso, porque foi maravilhoso
o que aprendi. Isso s possvel na interdisciplinaridade. Caso
contrrio, no pode ser feito a partir da perspectiva de uma
nica disciplina.
A lngua utilizada no instituto o ingls?
Nossa lngua oficial a inglesa, porque temos gente do
mundo todo. estranho, pois h colegas japoneses fluentes em
alemo que no falam o ingls to bem; mas nossos colegas
mais jovens ajudam e isso no um problema.
Pode falar resumidamente sobre sua pesquisa atual?
No momento, estou escrevendo um livro sobre as produes
realizadas a partir de As Bacantes de Eurpedes, no mundo globalizado - chama-se Dionysius Resurrected. A questo por que
desde a montagem de Schechner, Dyonisious69, temos tido
um boom de produes baseadas em Eurpedes. no que estou
trabalhando no momento, e muito divertido.

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