CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEAR

PAULO FREIRE.

Cartas a quien pretende ensear es un libro en el que realmente est todo lo

que el autor quiere dar a conocer, todo lo que l piensa. Comienza por el prlogo
que es escrito por Rosa Mara Torres quien nos dice que el libro no va dirigido
para los educadores de adultos que trabajan en la periferia del aparato escolar
sino a los educadores de nios que ensean todos los das en las aulas, nos habla
de que en Brasil los nios de escuela acostumbran a decirle ta a la maestra, y
como en Mxico esto no es haci pues el titulo original no tendra ningn
significado, por lo que nos dice ella prefirieron intitular la edicin en espaol con el
subttulo portugus: Cartas a Quien Pretende Ensear y de ah nace el ttulo de la
obra. Rosa Mara Torres deca estar muy alegre de prologar el libro no dando tanto
inters al autor sino al interlocutor: Los maestros, los grandes relegados de la
globalizacin educativa y de las polticas educativas contemporneas y a un punto
intolerantemente bajo, segn reconoce la propia Organizacin Internacional del
Trabajo(OIT)
Comenta que los maestros son percibidos como problemas, dice que tienen un
trabajo holgado y que se trabaja poco, que se tienen incrementos salariales y que
no han trado consigo los esperados mejores resultados de aprendizaje de los
alumnos, tambin menciona muchos problemas como: reduccin de la matrcula
para las escuelas, bajas expectativas

y motivaciones a los aspirantes al

magisterio, prdida de identidad y legitimidad del oficio docente, huelgas y paros

cada vez ms frecuentes y prolongados en pocas palabras se tiene al maestro en
un concepto de problema
Despus del prlogo comienza la introduccin que ya es escrita por el autor
quien tiene la idea de que el educando debe participar en la produccin de la
comprensin del conocimiento que le va a ser dado por su maestro.

Primeras palabras : Maestra-tia:* la trampa nos dice que el analfabetismo realiza

violencias como el castrar el cuerpo consciente y hablante de mujeres y de
hombres prohibindoles leer y escribir con lo que se limitan a la capacidad de,
leyendo el mundo, escribir sobre su lectura, y al hacerlo repensar su propia
lectura, el autor nos dice que no es posible que no se puede reducir el acto de
escribir a un ejercicio mecnico, ya que el acto de escribir es ms complejo y
exige ms que el acto de pensar sin escribir.
La intencin de este texto es demostrar que la tarea del docente, que tambin
es aprendiz, es placentera y a la vez exigente. Exige seriedad, preparacin
cientfica, preparacin fsica, emocional, afectiva. Es una tarea que requiere, de
quien se compromete con ella, un gusto especial de querer bien, no solo a los
otros sino al propio proceso que ella implica. Es imposible ensear sin ese coraje
de querer bien, sin la valenta de los que insisten mil veces antes de desistir, es
imposible ensear sin la capacidad forjada, inventa, bien cuidada de amar. Es
preciso

atreverse para decir cientficamente y no bla-blantemente, que

estudiamos, aprendemos, enseamos y conocemos con nuestro cuerpo entero.

PRIMERA CARTA
Ensear-aprender. Lectura del mundo-lectura de la palabra
El ensear no existe sin el aprender que quiere decir que en el momento en el
que el maestro est enseando algo al educando tambin l lo est aprendiendo
y de este modo ambos aprenden enseando, el aprendizaje del educador no se da
necesariamente a travs de la rectificacin de los errores que comete el aprendiz
sino en buscar involucrarse con la curiosidad del alumno y los diferentes caminos
y senderos que ella lo recorre, esos sendero y caminos estn cargados de
sugerencias, de preguntas que el educador nunca haba percibido antes para eso
tiene que ir reconstruyendo los caminos de la curiosidad razn por la que el
cuerpo consciente, sensible, emocionado, se abre a las puertas de las
adivinaciones de los alumnos a ingenuidad y a su criticidad. El educador que se

empee en ensear as aprende a ensear pero tambin aprende a ensear el

ensear algo que es reaprendido por estar siendo enseado.
Y a que al estudiar es una preparacin y a su vez implica una lectura, pero leer y
el estudiar no es un ejercicio de memorizacin mecnica de ciertos fragmentos de
textos
Sino que se trata de un estudio ya que si no fuera de esta manera nos
encontraramos repitiendo en todo momento lo que todos los autores dicen y en
ese momento dejaramos de ser humanos para convertirnos prcticamente en
robots que lo repiten todo y que en ellos se almacena la informacin de manera
pasiva
El estudio lectura y escritura implican una enseanza critica que necesariamente
requiere una forma crtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la
lectura del mundo, la lectura del texto y la lectura del contexto
Leer es una opcin inteligente, difcil, exigente, pero grficamente. Nadie lee o
estudia autnticamente sino asume, frente al texto o al objeto de la curiosidad, la
forma crtica de ser o de estar siendo sujeto de curiosidad, sujeto de lectura, sujeto
de proceso de conocer en el que se encuentra. Leer es procurar o buscar crear la
comprensin de lo ledo; de ah bien la importancia de la enseanza correcta de la
lectura y de la escritura, entre otros puntos fundamentales
Leer un libro no es pasear por palabras. Es leerlo, es reescribirlo. No ensear a los
nios que leer y escribir son casi la misma cosa desde el punto de vista del
ejercicio intelectual y humano es un gran error.
SEGUNDA CARTA
No permita que el miedo a la dificultad lo paralice
Se dice que alguna cosa es difcil cuando el hecho de enfrentarla u ocuparse de
ella se convierte en algo penoso, es decir cuando se presenta algn obstculo.
Que podra ser el miedo que es un sentimiento de inquietud frente a la idea de un
peligro real o imaginario

Siempre existe una relacin entre el miedo y la dificultad pero en esta relacin se
encuentra tambin evidentemente una figura del sujeto que tiene miedo de lo difcil
o de la dificultad. La persona que le teme a la tempestad, que le teme a la soledad
tiene una relacin en la que tambin existe otro elemento constitutivo que es el
sentimiento de inseguridad del sujeto temeroso, inseguridad para enfrentar

el

obstculo.
El miedo es provocado por alguna dificultad que tengamos, pero la dificultad esta
siempre relacionada con la capacidad de respuesta del sujeto que teme.
El peor error ms terrible es retroceder al primer obstculo que se nos presente, el
miedo es un derecho, que nos exige valenta. Pero no debemos dejar que nos
paralice en nuestra labor como educadores.

TERCERA CARTA
Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra posibilidad.
Escuche una vez que decir en una reunin de padres de familias de una
promocin escolar. Cual deca, que si mi hijo no logra ingresar a la universidad,
entonces

estudiara

para

profesor.

Muchas veces hemos escuchado decir estas palabras de la misma forma u otra,
pero

siempre

con

el

mismo

sentido.

La prctica educativa de la que hablamos no puede ser tomada como ltima

opcin para una persona que pretende iniciar una carrera profesional, por el
contrario el ser educador es serio. Por qu tratamos y trabajamos con gente, con
nios, que son seres humanos, en el que participamos en su formacin como
persona.

Podemos

ayudar

al

educando

perjudicarlo,

Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia e irresponsabilidad.

Pero tambin podemos ayudar con nuestra constante preparacin y con el gusto
de

ensear

tomndolo

con

mucha

seriedad

compromiso.

Por eso no se puede formar a una persona como docente solo porque no tuvo otra
oportunidad, de raz estamos formando un exterminador de educando.

Me atrevo a decir que la carrera de ser educador es subestima por la sociedad y

sus polticas, con el injusto salario. Preguntndome a m mismo: La tarea de un
profesor (da) es importante?, El salario que percibe es digno? La sociedad
reconoce la importancia de esta profesin?.
CUARTA CARTA:

De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las maestras y los

maestros progresistas.
Las cualidades para un profesor progresista estn sujetas con las prcticas
coherentes con la opcin poltica de una naturaleza crtica del educador, por eso
mismo

las

cualidades

no

algo

con

la

que

nacemos.

La humildad no es una cualidad vinculada a la falta de respeto por uno mismo o

cobarda,

ms

aun

nos

exige

valenta

confianza

en

nosotros

mismo.

La humildad nos ayuda a reconocer que no lo sabemos todo, sin humildad

difcilmente podremos escuchar a nuestros alumnos. Ser humilde significa estoy
abierto

ensear

aprender.

La morosidad una cualidad que si no est presente en el educador su labor pierde

significado. Se habla de tener una morosidad no solo por los alumnos sino por el
proceso

de

ensear.

La tolerancia no significa ser tolerante con algunos, si no saber convivir con los
que son diferentes, estar abierto a aprender cosas diferentes, aceptarlos y
respetarlo tal como es.

QUINTA CARTA:
Primer da de clases

Esta quinta carta reflexiona sobre el autoritarismo e imposicin del maestro/a, que
esconde la falta de seguridad, el miedo escnico, los cuales debe asumir para
poderlo superar, lo mejor es enfrentar este sentimiento
Quiere decir que debemos ser siempre realistas frente a todas las situaciones que
se presente el docente en su prctica para as poder ir superando la inseguridad

SEXTA CARTA.
Las relaciones entre la educadora y los educandos.
Abarca las relaciones que existen entre los maestros y los alumnos el maestro
deber tener una imagen de autoridad, firmeza, seguridad y orden sin sobrepasar
los lmites generando as un respeto mutuo.

SEPTIMA CARTA.
La educacin es un acto poltico.
En este acto poltico, el docente evitando caer en la neutralidad puede adoptar
varias

posturas:

-Espontaneidad: el docente anfibio, que no se define congruentemente por la

libertar

ni

la

autoridad.

-Autoritario: Es el docente que habla desde la altura, convencido de su certeza y

su verdad, siempre es l el sujeto del habla y los alumnos la incidencia de su
discurso.

OCTAVA CARTA.
Identidad cultural y educacin.

Freire aclara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como sujeto

en la prctica educativa, esto l lo analiza como una relacin contradictoria de
nosotros mismos, ya que dice: a veces lo que adquirimos en nuestras experiencias
sociales, culturales y dems; interfieren a travs del poder de las emociones,
sentimientos, deseos de lo que llamamos fuerza del corazn en nuestra
estructura hereditaria.

NOVENA CARTA.
En esta carta nos expone la relacin entre practica-teora, no debe ser de
oposicin sino de complementacin
Pues la prctica es un objeto muy relevante del saber, pero debe aprenderse junto
con la teora para tener mejores resultados en todo lo aprendido.

DECIMA CARTA.
En toda educacin se debe tener disciplina para poder construir de una manera
ms rpida y eficaz las actividades.
Pero no todo es disciplina tambin puede haber libertad, con autoridad sin
transformarse en libertinaje pues se debe tener una mezcla de todo para el bien
de todos