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J. Cndido Martins
(Univ. Catlica Portuguesa Braga)
martins.candido@gmail.com
* Este artigo desenvolve as reflexes contidas na comunicao apresentada ao Congresso Internacional Almeida
Garrett, Um Romntico, Um Moderno, realizado na Universidade de Coimbra, de 3-5 de Fevereiro de 1999 e constitui
uma republicao, levemente revista, daquele que apareceu na Revista Portuguesa de Humanidades, vol. 3 (1999), pp.
267-303. Entretanto, agradeo as oportunas observaes que me foram feitas, a nvel particular, pela Sr Doutora Oflia
Paiva Monteiro (Univ. de Coimbra), que vieram enriquecer esta despretenciosa exposio didctica.
1 O estudo do drama de Garrett est previsto no Programa de Portugus do 11 Ano cf. Portugus A e B (Programas),
Lisboa, Ministrio da Educao, Dep. do Ensino Secundrio, 1997, pp. 44 e 108.
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Uma boa edio escolar do Frei Lus de Sousa de Almeida Garrett, imagem do que neste campo
especfico se faz em pases como Espanha ou Frana, deveria necessariamente contemplar
determinados aspectos que, ora encontramos isolada e sofrivelmente representados em algumas das
edies, ora esto simplesmente ausentes:
i) Edio escrupulosa do texto integral do drama garrettiano, com a indicao da edio que
serviu de base edio escolar. Entre outros aspectos, deve conter as notas autorais (numeradas
alfabeticamente, apresentadas em nota de rodap) com que o dramaturgo enriqueceu o texto da sua
obra dramtica. Isso nem sempre tem acontecido at hoje, nem mostra intenes de se alterar
significativamente. Dada a tendncia habitual do mercado editorial para a lei do menor esforo e do
mais baixo custo, no sabemos se com a publicao da anunciada edio crtica do Frei Lus de
Sousa o panorama editorial se alterar significativamente.
ii) Publicao em apndice do peritexto fundamental da Memria ao Conservatrio Real, seguida
do "Prlogo dos Editores" e das notas explicativas do mesmo Almeida Garrett. A anlise da conferncia que Garrett leu em 6 de Maio de 1843 absolutamente fundamental para a compreenso da
obra a que se refere.
iii) Elaborao de abundantes notas explicativas do texto dramatrgico, distinguidas das notas
autorais. A sua funcionalidade seria relativamente alargada: dilucidao de algum vocabulrio
textual; explicao de determinadas referncias histrico-culturais; reflexo de carcter estilsticoideolgico; ligao de determinadas passagens textuais s principais leituras interpretativas da obra;
referncia a manifestaes de intertextualidade homo- e hetero-autoral; etc. Alis, seria muito mais
correcto e prtico que os dois tipos de notas (autorais e crticas) fossem colocadas em rodap, e no
como apndice da transcrio do texto integral, como normalmente acontece.
iv) Introduo de esquemas didcticos sobre alguns aspectos da estrutura da obra dramtica, tais
como: configurao das personagens; marcas fundamentais do estilo; comparao da presena do
gnero trgico com os traos do drama romntico; espao fsico e psicolgico; questionrios
orientadores da leitura interpretativa; etc.
v) Existncia de um adequado glossrio, complementar das notas explicativas, mais voltado para
o vocabulrio do texto garrettiano, cada vez mais til, perante o progressivo empobrecimento
lingustico-cultural dos alunos.
vi) Recepo do Frei Lus de Sousa noutras culturas, literaturas e at na adaptao a outras linguagens artsticas: ainda que com brevidade, o aluno deveria tomar conhecimento da recepo
crtica e literria da pea garrettiana noutros pases, atravs da publicao de estudos interpretativos;
de tradues, verses ou adaptaes para outras lnguas; ou mesmo da transposio da obra para
outras artes msica, pintura, cinema, etc.2
vii) Sistematizao das principais leituras interpretativas da obra, em lugar destacado do estudo
introdutrio, com a transcrio de significativas passagens textuais, ilustrativas das vrias
2 Destaquem-se, a ttulo de exemplo: a pera italianizante de Francisco de Freitas Gazul, Fr Luigi de Sousa, estreada
em 1891; a pintura de Miguel ngelo Lupi (1826-1883); ou a moderna adaptao cinematogrfica de pea garrettiana
de Antnio Lopes Ribeiro (de 1950). A este propsito, vejam-se, por ex., os trabalhos de: M Gabriela BUESCU (199091); Andre C. ROCHA (1954: 177-8); ou, mais recentemente, M Leonor M. SOUSA (1993).
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perspectivas crticas. No nosso entender, entre as lacunas mais censurveis das vrias edies
escolares, para alm das habituais repeties de edio para edio, est precisamente esta.
Curiosamente, como lembra Andre Crabb Rocha (1954: 165), "as muitas explicaes de Garrett
deixaram os crticos insatisfeitos, e todos se puseram em busca de outros rumos" de interpretao.
De entre as edies escolares que melhor cumprem os principais requisitos referidos, essenciais ao
estudo da pea garrettiana, esto as edies organizadas por Lus Amaro de Oliveira e Maria Joo
Brilhante, como pode, alis, ser percebido pela aceitao que vm conhecendo junto de professores
e alunos3. No entanto, vrios aspectos poderiam ser melhorados, sem que isso implique
necessariamente o aumento do seu nmero de pginas. No actual panorama, e pressupondo o
conhecimento de alguns ensaios crticos sobre a pea garrettiana, o caminho que resta ao professor
ou aluno escolher uma destas edies, completando-a com as reflexes contidas nos textos de
apoio existentes, como o trabalho de Isabel Lopes Delgado (1998), ou outros de natureza similar.
literrio que ter estado na gnese da obra. Contudo, nesta leitura interpretativa, cabe tambm ao
professor a importante tarefa de mostrar aos alunos que, em Literatura, nada se cria a partir do nada
todo o texto/obra literria contm os seus hipotextos ou fontes inspiradoras, integrando-se numa
tradio literria e cultural, de que naturalmente se alimenta em maior ou menor grau, num
significante dilogo intertextual.
Assim, fundamental insistir numa ideia que a tradicional, erudita e quase detectivesca crtica
das fontes no valoriza devidamente a relevncia do trabalho de assimilao e transformao
operado pelo escritor que cria uma obra literria, jogando habilmente com os significados, nem
sempre conscientes, dessas semelhanas e afastamentos relativamente tradio literria em que se
insere. nesse processo de caldeamento e de imbricao de influncias, leituras ou expectativas que
reside a mestria do dramaturgo. Assim sendo, a propalada originalidade, ou a sua falta, no se mede
pelo nmero de reminiscncias, de relaes intertextuais explcitas ou ocultas, mas antes pela
capacidade de as harmonizar de um modo esteticamente significante no processo comunicador
instaurado pela obra de arte literria.
2.2. Leitura biogrfico-psicolgica: a ficcionalizao de um caso pessoal
Ainda preocupada com a gnese da obra garrettiana, embora de um outro ngulo, outra
interpretao do Frei Lus de Sousa desenvolveu-se a partir de um ponto de vista externo ou
histrico-psicolgico. Trata-se de uma leitura articulada com a perspectiva gentica antes mencionada, s que agora de uma perspectiva psicolgico-moral, e no propriamente crtico-literrio.
De acordo com um mtodo psicolgico-biografista, procurou-se relacionar o contedo do drama
garrettiano com as circunstncias da vida do autor, em particular com um caso pessoal de Garrett.
Esta tese interpretativa foi explorada ou questionada pela generalidade dos crticos, com realce para:
Tefilo Braga, George Le Gentil ou A. J. Costa Pimpo. Essas motivaes histrico-biogrficas, isto
, o caso pessoal de Garrett, corrorreriam activamente para a configurao de um dos traos
romnticos do drama: a fbula resultaria de uma certa confessionalidade psicolgica, inconsciente
ou no.
Destacada por algumas edies escolares na dicotomia realidade/fico13, esta interpretao
clef valoriza o drama ntimo da figura de D. Madalena, que amou ilicitamente o segundo homem da
sua vida, Manuel de Sousa Coutinho, estando ainda casada com o primeiro. precisamente este
facto que atormenta a conscincia desta mulher, confessando-o dolorosamente ao velho Telmo Pais.
O regresso inesperado, mas sempre temido, do primeiro marido (D. Joo de Portugal) desfaz a nova
famlia, tornando ilegtima a filha desta relao (Maria de Noronha). Sobretudo para D. Madalena,
ao crime do adultrio de pensamento, sucedeu o castigo da desagregao familiar, da morte da filha
e da morte para o mundo (soluo religiosa, tipicamente romntica).
13 Ver especialmente a edio didctica organizada por Lus Amaro de OLIVEIRA (1973: 37) "Realidade ou fico na
gnese do drama?". Sobre este aspecto, cf. ainda as edies de: Rodrigues LAPA (1941: XII), que se refere traduo da
"angstia moral" de Garrett;o estudo de Antnio Salgado JNIOR (1960: 531-2); e Oflia P. MONTEIRO (1987: 10-11),
para quem as circunstncias biogrficas so importantes para a reconstituio do "subtexto" do drama; ou Palmira
NABAIS (1998: 25), que tambm particulariza a existncia de "um elemento de ordem pessoal fortemente determinante
do desenlace da tragdia". A mesma equao entre realidade/fico merece o ponderado comentrio de R. A. LAWTON
(1966: 524 e 528), que chega a falar em dmarche instinctive.
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luz de um biografismo algo primrio, este drama ntimo configuraria a romntica projeco do
caso pessoal do prprio escritor. Separado da primeira esposa, Lusa Midosi, mas casado com ela
aos olhos da Igreja, Almeida Garrett conhecera e mantivera uma relao com a jovem Adelaide
Deville Pastor, de quem tivera uma filha, Maria Adelaide. Porm, esta mulher morrera
inesperadamente em 1841, deixando o amargurado escritor com uma filha ilegtima nos braos, face
aos olhos da sociedade conservadora do tempo. Quer na vida quer na fico dramtica, o inocente
fruto de uma relao pecaminosa seria objecto de marginalizao social e condenao moral, como
refere a biografia de Jos Osrio de Oliveira (1952: 122-123):
Garrett soube dar a eternidade da arte a esse drama verdico. Mas sem o saber, fez mais do que esculpir a
tragdia de algumas almas humanas (...). Ps na evocao dessa tragdia a sua prpria alma porque,
traando a figura de 'Maria de Noronha', que morre ao saber que filha do adultrio involuntrio da me,
pensa no que sofrer Maria Adelaide quando souber que no nasceu dum casamento".
Esta tese biogrfico-psicolgica mais tarde aprofundada por lvaro Jlio da Costa Pimpo 16.
Valorizando certas "circunstncias pessoais muito importantes" da vida de Garrett, que explicam a
"filiao dramtica da figura de Maria de Noronha", este crtico defende que o drama garrettiano
deve ser lido como "a transposio dramtica do seu caso pessoal". Perante a situao concreta da
morte de Adelaide Pastor e da peculiar situao da filha, o desejo de suscitar a piedade e da sua
reabilitao aos olhos da sociedade, "deveria ter vindo ao pensamento de Garrett, por associao
espontnea". Em suma, a histria trgica do seiscentista Frei Lus de Sousa surgiria, deste modo,
associada ao drama pessoal do prprio Garrett17.
14 No cap. XVI do Amor de Perdio (Porto Ed., 1991, pp. 191-2), Domingos Botelho dialoga com a aoriana
seduzida pelo seu filho, irmo de Simo. Dirigindo-se leitora sensvel, o narrador camiliano ri-se, sarcasticamente,
da garrettiana morte por vergonha: "No, minha senhora; o estudante continua nesse ano a frequentar a Universidade; e,
como tinha j vasta instruo em patologia, poupou-se morte da vergonha, que uma morte inventada pelo visconde
de A. Garrett no Fr. Lus de Sousa, e morte da paixo, que outra morte inventada pelos namorados".
15 Tefilo BRAGA (s.d.: XX-XXI); e Almeida GARRETT (1963, II: 1072).
16 Ver o influente ensaio de A J. da Costa PIMPO (1972: 260 e 270.
17 Numa narrativa assumidamente parodstica de Armando Silva Carvalho, intitulada A Vingana de Maria de
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Assim se compreenderia o sacrifcio final da jovem e inocente Maria de Noronha, que suscitou
vrias leituras desencontradas (cf. Arroio, 1921; e Pimpo, 1972: 272 e ss.). Com esta morte de dor
e de vergonha antes da cerimnia religiosa, despertava-se o terror e a piedade, e expiava-se a culpa
dos seus progenitores, atravs da noo crist de pecado e respectivo remorso (catstrofe moral).
Fazendo-se eco desta interpretao psicolgica, Jacinto P. Coelho (1985: 352) escreve: "Deste
modo, a pea seria um apelo pattico a favor das inocentes vtimas da moral social, bem diversa da
moral crist. Pensando na filha, Garrett teria procurado ganhar para Maria a piedosa adeso dos
espectadores. E essa seria, portanto, a personagem central".
Conforme sugerido, esta perspectiva crtica apresenta os seus perigos redutores e no menores
excessos, sobretudo depois da fortssima reaco anti-biografista dos modernos Estudos Literrios
que, fundamentadamente, se desenvolveu a partir da potica formalista, passando pelo new
criticism anglo-americano, e terminando no estruturalismo dos anos 60. So maiores os
inconvenientes de um biografismo ingnuo do que as vantagens objectivas de, no contexto
didctico, insistir demasiado nesta abordagem hermenutica do texto garrettiano. Nunca ser
demais insistir na inteno verbal ou textual, em detrimento da famigerada inteno autoral. As
semelhanas entre a fbula dramtica e uma fase da vida do autor so dispensveis compreenso
da obra.
Embora no deva ser simplesmente ignorada, j que constitui uma sintomtica leitura
interpretativa na j longa histria da recepo da obra, , porm, uma ingenuidade pensarmos que
Garrett precisava de uma circunstncia biogrfica para lhe aguar o engenho dramtico e o notvel
instinto teatral. Em segundo lugar, cumpre observar que, na essncia de toda a obra literria, est
precisamente o processo de ficcionalizao, aqui muito potencializado pela proverbial capacidade
de fingimento garrettiano. Alm disso, nunca devemos descurar a importncia do "achado"
garrettiano, ao escolher um enredo de exemplar tragicidade, que se adequava perfeitamente sua
concepo de drama romntico.
Como obra de arte literria, o Frei Lus de Sousa requer uma anlise interna, como a que foi
indicada por Antnio A. Dria (1954), W. Kayser (1985) ou os crticos mais recentes, que se
debruce sobre a pea enquanto objecto esttico, e no como mera projeco especular de realidades
extrnsecas, por mais coincidncias que apresentem com o contedo da obra. Por outro lado, como
salienta Andre C. Rocha (1957: 166), ao censurar os perigosos excessos desta leitura, no nos
devemos esquecer que Garrett estaria plenamente consciente dos dividendos pblicos que retiraria
de uma propositada exposio da sua vida privada. No seu notvel trabalho metacrtico, Luciana S.
Picchio (1967: 107) opina que o teor do texto da Memria, primeira leitura crtica do drama,
ilustrativo da "inteno artstica do poeta: inteno de genuno e exclusivo carcter literrio". Isto
quer dizer que devemos perspectivar o Frei Lus de Sousa como obra de arte literria.
Noronha (2 ed., Lisboa, Veja, 1989, pp. 119-120), que relata os preparativos de uma encenao moderna do Frei Lus
de Sousa. Entre mltiplos casos de dilogo intertextual com a pea garrettiana, destaquemos a fala em que o Encenador
chama a ateno dos futuros actores para esta leitura interpretativa: Documentem-se, digo eu aos actores. Toda a gente
sabe que Almeida Garrett lutava com problemas de conscincia relativamente amante, Adelaide Pastor, com quem no
podia casar e de quem tinha uma filha. Se Maria de Noronha anda h mais de cem anos a tossir no palco e nele acaba
por morrer, isso deve-se ao facto de ter existido Maria Adelaide, filha bastarda do Visconde, rf de me a partir de
Julho de 1841.
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Nesta abordagem, enumeremos trs ideias. A primeira diz respeito angustiante conscincia do
pecado, manifestada desde a cena inaugural. Atormentada pelos fantasmas do passado e pela sua
conscincia, D. Madalena vive em constante e profunda ansiedade. No s teme dolorosamente o
regresso do seu primeiro marido, como se sente uma mulher angustiada por ter amado ilicitamente o
homem que viria a ser o seu segundo esposo, estando ainda casada com o primeiro (conscincia de
adultrio em pensamento). Depois do expressivo monlogo inicial, o velho e ciumento escudeiro
que a atormenta, quer quando conversa com Maria sobre o passado e a esperana sebastianista, quer
quando afronta a sua ama, ousando dizer-lhe que Maria era digna De nascer em melhor estado (I,
2). Mais tarde, a prpria D. Madalena que, justamente na cena anterior apario do Romeiro,
confessa ao cunhado Frei Jorge a razo da sua infelicidade, partilhando assim o conflito interior em
que se debate, e que a sua conscincia crist se lhe encarrega de lembrar19.
18 A ttulo de curiosidade, recorde-se o relato de F. Gomes AMORIM (1884, III: 67): "Retido em casa, pela ferida
resultante de forte canelada, desde princpios de Maro at fins de Abril desse ano de 1843, comeou e concluiu o maior
monumento que existe no teatro portugus Frei Lus de Sousa".
19 Relembremos a confisso sentimental desta mulher, herona mais romntica que seiscentista: Este amor, que hoje
est santificado e bendito no Cu, porque Manuel de Sousa meu marido, comeou com um crime, porque eu amei-o
assim que o vi... e quando o vi, hoje, hoje... foi em tal dia como hoje! D. Joo de Portugal ainda era vivo. O pecado
estava-me no corao: a boca no o disse... os olhos no sei o que fizeram, mas dentro da alma eu j no tinha outra
imagem seno a do amante... j no guardava a meu marido, a meu bom... a meu generoso marido... seno a grosseira
fidelidade que uma mulher bem nascida quase que mais deve a si do que ao esposo. Permitiu Deus... quem sabe se para
me tentar?... que naquela funesta batalha de Alccer, entre tantos, ficasse tambm D. Joo. (III, 10).
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20 Madalena senhora! Todas estas coisas so j indignas de ns. At ontem, a nossa desculpa, para com Deus e para
com os homens, estava na boa f e seguridade de nossas conscincias. Essa acabou. Para ns j no h seno estas
mortalhas (Tomando os hbitos de cima do banco.) e a sepultura de um claustro. A resoluo que tommos a nica
possvel, e j no h que voltar atrs. Ainda ontem falvamos dos condes de Vimioso... Quem nos diria... oh!
incompreensveis mistrios de Deus!... nimo, e ponhamos os olhos naquela cruz! (III, 8).
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pecado21. A filha desonrada e perdida tinha sido tambm o motivo da exploso de dor perante a
anagnrisis incompleta (II, 13)22.
Depois da interrupo da cerimnia religiosa por Maria, a pea termina justamente com um
sentimento misto de resignao e esperana crists: ser transitrio, o homo viator confia plenamente
a sua existncia na misericordiosa mo de Deus. Todos rezam pela alma daquele anjo inocente que
acaba de falecer, comungando do sentimento expresso pelo celebrante dominicano: Meus irmos,
Deus aflige neste mundo queles que ama. A coroa de glria no se d seno no Cu (III, 12). Ao
pecado do adultrio de pensamento e ilicitude da relao matrimonial, impe-se a soluo
religiosa, como forma de repor a desejada ordem moral ao crime sucede a expiao, atravs da
Cruz redentora. Consuma-se, deste modo, a anunciada catstrofe do duplo e tremendo suicdio
(Memria): suicdio moral dos esposos e morte fsica da vtima filha.
2.4. Leitura genolgica: a discusso do gnero
Outra das primeiras leituras crticas, contempornea da prpria apresentao pblica da obra, a
que se debrua sobre a classificao genolgica da pea de Garrett: quanto ao gnero literrio, o
Frei Lus de Sousa um drama romntico, ou ainda a renovao da tragdia antiga? A resposta
adiantada pelo prprio dramaturgo: drama de ndole trgica (hibridismo genolgico). Vejamos.
Tal como em relao anterior leitura interpretativa, tambm aqui quase todos os crticos e organizadores de edies escolares da pea se detiveram sobre este assunto fulcral23, desde o
pronunciamento autoral do dramaturgo, passando pelo interessante comentrio de Wolfgang Kayser
(1985), at mais recente e bem fundamentada problematizao terico-didctica sobre o arquitexto garrettiano, elaborada por Cristina Mello (1998). Por isso, no ser necessrio que nos
detenhamos muito na abordagem deste aspecto fundamental.
Como se sabe, meia dzia de anos depois de ter apresentado o primeiro drama romntico (Um Auto
de Gil Vicente), apostado em ressuscitar e modernizar o teatro portugus, o prprio dramaturgo
apresentou a sua insubstituvel perspectiva sobre o assunto, no importante documento peritextual da
Memria ao Conservatrio Real, ao considerar que na histria em que se inspirou "h toda a
simplicidade de uma fbula trgica antiga". Inspirando-se num assunto nacional, seguia os
princpios da esttica romntica, evitando os excessos melodramticos do popular dramalho.
21 (Indo abraar-se com a cruz.) Oh! Deus: Senhor meu! pois j, j? Nem mais um instante, meu Deus? Cruz do
meu Redentor, cruz preciosa, refgio de infelizes, ampara-me tu, que me abandonaram todos neste mundo, e j no
posso com as minhas desgraas... e estou feita um espectculo de dor e de espanto para o Cu e para e a terra! Tomai,
Senhor, tomai tudo... A minha filha tambm?... Oh! a minha filha, a minha filha... tambm essa Vos dou, meu Deus. E
agora, que mais quereis de mim, Senhor? (Toca o rgo outra vez.) (III, 9).
22 O drama ntimo de Manuel de Sousa, depois transformado em Frei Lus de Sousa, volta a inspirar outros autores,
como Eugnio de Castro, em A Fonte do Stiro, texto integrado nas Obras Poticas, vol. II, Lisboa, Lumen, 1930, pp.
171-178. A nos descreve o atormentado dominicano que, j na sua velhice, perseguido por vises concupiscentes:
S o ligeiro Amor no se faz velho,/ Do bero tumba dominando o homem! (p. 178). A antiga e recalcada paixo
por D. Madalena irrompe num momento de devaneio, atravs do dilogo com a figura de um Stiro pago viso
impura que recorda o famigerado e baudelariano poema Morte do Santo de Carlos Fradique Mendes. A violncia da
separao explica que Soror Madalena tambm acalente Doces Lembranas duma vida bela/ Com as queixas da sua
viuvez! (p. 177).
23 Uma das edies escolares que mais se detm nesta questo genolgica, reflectindo particularmente sobre os
aspectos estruturantes do antigo gnero da Tragdia presentes na composio do Frei Lus de Sousa (hybris, peripcia,
reconhecimento e catstrofe), e sobre o tratamento da regra das trs unidades, a organizada por J. D. Marques
MENDES (1983). Veja-se ainda a orientao de Lus A. OLIVEIRA, quando compara o desenvolvimento da tragdia
clssica ao enredo da pea de Garrett, na sntese intitulada "Caracterizao literria"; ou quando esquematiza esta ltima
questo "O Frei Lus de Sousa visto sob o esquema das unidades do teatro clssico" (1973: 160 e 168-9,
respectivamente). O omnipresente fundo trgico da pea no est imune intromisso de um espordico "esboo
cmico" (III Acto, cena VI), que no chega a constituir uma romntica hibridizao dos gneros (cf. PAVO, 1980).
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Pode ainda dizer-se que os dois primeiros actos so de ndole mais trgica, ao passo que o
terceiro e ltimo, sobretudo com a melodramtica morte de Maria, compreensivelmente mais
sombrio e pattico. Nos dois primeiros, cuja sobriedade trgica culmina na anagnrisis final do II
Acto, sobressai um crescente clima de medo, em que uma famlia ameaada pelo pecado e
ensombrada pela figura do ausente/presente D. Joo de Portugal, encarnao de um Destino fatal;
diferentemente, no terceiro, mais declamatrio, o cristianismo romntico que impe a morte de
Maria, como uma espcie de expiao. Isto mesmo foi salientado, entre outros crticos, por Manuel
Antunes (1987: 334):
"At aqui final do segundo acto o Frei Lus de Sousa aparece-nos como pea altamente trgica, se no
sempre pelos personagens, ao menos, sem dvida alguma, pelo ambiente. No terceiro acto, porm, o
clima surge-nos de drama, predominantemente de drama. De drama romntico pronunciado. Garrett
sacrificou moda do tempo".
Por conseguinte, em termos de concluso didctica podemos afirmar que, para a estudada modstia crtica de Garrett, no contrariada no essencial pela crtica posterior, o Frei Lus de Sousa
formalmente um drama romntico, servido por um enredo nacional de inegvel fundo trgico. Para
chegar a esta reflexo, torna-se imprescindvel que o professor apresente aos alunos, de um modo
breve mas ilustrativo, as caractersticas esttico-literrias que configuram o drama como um novo
gnero romntico, sobretudo a partir da teorizao de Victor Hugo e de Friedrich Schiller.
Em suma, no contexto da literatura europeia da primeira metade de oitocentos, como conclui M
Leonor Machado de Sousa (1984: 489), com a composio de "uma tragdia de assunto ptrio",
Almeida Garrett mostra o seu conhecimento sobre a literatura romntica da poca, ao mesmo tempo
que confirma que "Portugal tinha tudo o que era preciso para fazer o seu prprio Romantismo:
matria nacional de interesse humano e engenho culto e suficientemente criativo para trabalhar
livremente e com qualidade sobre as ideias que andavam no ar".
2.5. Leitura poltico-sociolgica: relaes especulares
To importante como o tempo da intriga recriado pela pea (finais do sc. XVI e incio do sc.
XVII), a poca da escrita em que o dramaturgo a compe (dcada de 1840). Neste natural jogo de
espelhos, de incontestvel fundo poltico-ideolgico, foi muito grande, desde cedo, a tentao de interpretar o Frei Lus de Sousa luz do contexto epocal em que a obra foi escrita, apresentada e
depois publicada. Assim, a pea configurar-se-ia como uma censura mais ou menos velada e simblica, mas nem por isso menos eficaz, da situao poltico-social portuguesa, das "violncias
lexical. Depois de outros exemplos ilustrativos, Ea de Queirs pe na boca de Fradique o caso paradigmtico deste
drama garrettiano, apresentado como a melhor lio de como a sobriedade e simplicidade lexical podem ser
genialmente postas ao servio da dramaticidade de uma obra mpar da literatura do seu tempo. Bem-aventurados os
pobres de lxico! Recordemos o seu acertado juzo estilstico, descontando a ironia do contexto: Tome voc o primeiro
acto do Frei Lus de Sousa, do Garrett do Garrett, que era outro pobre de lxico! A tem voc uma pura obra-prima,
uma das mais belas que existem em todas as literaturas da Europa. Nada mais sbrio, mais simples, mais seco. Cada
frase contm apenas as palavras necessrias e tem alm disso dentro em si todo um mundo de coisas profundas.
No termina Fradique a sua lio sobre o estilo sem desafiar o seu interlocutor para um exerccio de imaginao: nas
mos de um desses escritores ricos de lxico, de elocuo adornada e exuberante, o drama de Garrett, obra
incomparavelmente bela, ficaria em pouco tempo irrmediavelmente transformado em uma pastelada balofa e parva!.
(Ea de Queirs, Cartas Inditas de Fradique Mendes e Mais Pginas Esquecidas, Porto, Lello, 1973, pp. 83-84).
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palatino-cabralistas" (T. Braga), vividas sob o governo conservador e autoritrio de Costa Cabral26.
De uma maneira singular, e maneira das prximas Viagens na Minha Terra, a pea garrettiana
constitua tambm uma forma de pronunciamento, como quase tudo o que saiu da pena do escritor.
Neste enquadramento receptivo, no surpreende que a censura cabralista chegue a questionar os
perigos do exaltado patriotismo da pea, amputando-lhe os actos ou falas de bravura revolucionria
diante da tirania castelhana (incndio do palcio de Manuel de Sousa Coutinho), argumentando com
as consequncias para as relaes diplomticas entre os dois estados peninsulares. Alis, tero sido
as ideias polticas mais revolucionrias de Almeida Garrett que, exonerado dos cargos pblicos ligados directamente reforma do teatro portugus, impediram, durante algum tempo, a representao
do Frei Lus de Sousa (cf. Piccho, 1967: 106). O contexto poltico-social que viu o nascimento da
obra de Garrett admiravelmente traado por Oflia P. Monteiro (1987: 8), na introduo a uma das
recentes edies escolares:
"Circunstncias polticas mas no s explicam a resistncia oferecida representao de Frei Lus de
Sousa nos anos vizinhos da sua divulgao pela imprensa. Estava-se ento em pleno regime cabalista, ao
qual Garrett j discutido homem pblico como escritor e como poltico vinha opondo corajosa crtica.
Costa Cabral na pasta do Reino desde a aco revolucionria que encabeara em 1842 impusera com
efeito ao Pas, restaurada a Carta Constitucional, um liberalismo de fachada, assente num autoritarismo
grosseiramente pragmtico".
De acordo com o seu mtodo positivista, Tefilo foi um dos principais mentores desta
interpretao poltico-sociolgica. Comentando a dose de inovao que Garrett introduz na lenda de
Frei Lus de Sousa, tal como ela contada pelo erudito D. Francisco Alexandre Lobo, T. Braga
(1871: 206) conclui que o dramaturgo tornou o seu perfil mais poltico. Este ponto de vista volta a
ser expresso pelo historiador no prefcio para a edio da pea: "A ptria, abafada na sua autonomia
pelas violncias palatino-cabralistas, ainda reviver, sentia-o. Era uma esperana, uma ansiedade
messinica, que na sua forma popular tomava o aspecto de Sebastianismo"27.
Esta perspectiva interpretativa poltico-sociolgica merece de Luciana S. Picchio (1967: 113) o
seguinte comentrio sobre a funo poltica que T. Braga atribua ao drama de Almeida Garrett:
"(...) no momento em que Portugal, em fase de involuo poltica, estava corrompendo os frutos da
revoluo de 1836, o acto de revolta de um patriota como Manuel de Sousa teria podido reacender a
chama revolucionria no corao dos portugueses". Como toda a interpretao alicerada em um
mtodo sociolgico-positivista, esta leitura crtica, sendo legtima, no pode arvorar-se naturalmente
como a grande interpretao da pea, tendo ainda o defeito congnito de todas as leituras deste tipo
toma o Frei Lus de Sousa mais como documento poltico-social de uma poca, do que como
monumento esttico-literrio.
Ao contrrio da interpretao teofiliana, a crena sebastianista e respectiva confiana num mtico
destino portugus, personificada nas personagens de Telmo Pais e da influencivel Maria de
Noronha, acaba por ser a causa da tragdia familiar. Alis, tambm Jacinto do Prado Coelho (1985:
26 Com a introduo de Oflia P. MONTEIRO (1987), a edio de M Joo BRILHANTE (1987: 31) dos poucos
trabalhos a mencionar esta leitura crtica, quando se refere importncia do peritexto garrettiano (texto da Memria,
prefcio e notas autorais) como "chave de processo de interveno social, assinalando o momento da decadncia".
27 Tefilo BRAGA (s.d.: XXI); e Almeida GARRETT (1963, II: 1072).
15
Resumidamente, o Frei Lus de Sousa pode e deve ser visto como "um drama do eu, na parte em
que respeita a Telmo Pais", no sentido em que o dramaturgo ps nesta personagem "a sua
experincia mais ntima", desenvolvendo a temtica da unidade e coerncia do homem, e da sua
relao com o seu destino. Esta conscincia dramtica foi ainda sintetizada por Jacinto do Prado
Coelho (1985: 352), para quem Telmo exprimiria
"a dor de no ser constante e inteiro no amor, a mgoa, a que se mistura algo de remorso, de viver repartido entre duas afeies inconciliveis, dois compromissos, uma para com o passado (no caso de
Telmo, a fidelidade a D. Joo de Portugal) e outro para com o presente (no caso de Telmo, a entranhada
estima por Maria), que o leva a desejar que o antigo amo nunca mais volte".
Por sua vez, na senda de Joo Mendes, Mrio Garcia autor de uma leitura de tipo imagtico, na
esteira do mtodo crtico proposto por Gaston Bachelard e Gilbert Durand. Lendo as trs grandes
obras, no domnio da prosa, do lirismo e do drama, sob a perspectiva da imagtica do fogo,
visualiza em Almeida Garrett um conflito interior semelhante ao de Telmo Pais, um conflito entre o
Eu social, de aparncias e disfarces, e o Eu desvelado, profundo e verdadeiro (oposio de Jung
entre anima e animus da personalidade humana). O lmpido e voluntarioso Manuel de Sousa
Coutinho, que incendeia heroicamente o seu palcio, impelido pela honra, representaria "o
contributo para a regenerao espiritual de Garrett, atravs do sentido de paternidade" (Garcia,
1967: 3).
Para Joo Mendes, na sua preenchida vida pblica, Garrett viveu um inquestionvel drama da
fidelidade, entre um homem social, de aparncias e mscaras, e um homem sensvel, ntimo e real.
Ora, esse conflito de fidelidade , de algum modo, projectado nas dramticas figuras de D.
Madalena e de Telmo Pais, tendo sido esta ltima interpretada pelo dramaturgo na primeira
representao, como j se disse. Ainda nesta viso psicocrtica, a sada para o conflito e diviso
interior de Garrett residia no sacrifcio de Manuel de Sousa Coutinho: A soluo da renncia.
Manuel de Sousa o Garrett ideal, como ele desejaria ter sido e nunca foi, por falta de coragem
(Mendes, 1982: 46). Nesta figura oposta disperso do Carlos passional e infiel, Garrett despe a
mscara social e encontra-se consigo prprio, embora de um modo "transfigurado e ideal",
interpretao partilhada por Joo Mendes (ib.: 58), quando sustenta que o Frei Lus de Sousa a
obra de acerto de Garrett com ele prprio.
Apelando para uma leitura histrico-psicolgica, Manuel de Sousa simbolizaria a reabilitao de
Almeida Garrett perante a sua filha Maria Adelaide e perante a sociedade. Num percurso de
natureza dialctica, Manuel de Sousa simbolizaria o Garrett romntico (tese), enquanto o Carlos das
Viagens na Minha Terra configuraria o homem devorado pelo amor-paixo (anttese), encontrandose a sntese n As Folhas Cadas, entre Manuel de Sousa e Carlos (Garcia, 1967: 4). Mais do que
alegoria poltica da histria (cf. Lawton, 1966: 290), o incndio da casa e o permanente estado febril
de Maria de Noronha remetem para a bivalncia da imagem arquetpica do fogo: ora significando a
auto-expiao de Manuel de Sousa e confisso de Almeida Garrett; ora a purificao do sangue,
LAWTON (1966: 226 e ss.) aborda a conflituosidade interior das figuras de D. Madalena e de Telmo Pais, resultante da
oposio passado/presente.
17
manifestada na febre da jovem Maria, fruto do pecado de uma relao extra-conjugal (Garcia, 1967:
7). O incndio depuador da paixo prepararia, deste modo, o desfecho religioso do drama.
2.7. Leitura mtico-cultural: o Sebastianismo e o destino portugus
Por fim, voltemos ao tempo recriado pela intriga da pea e sua especular relao com a poca
da escrita. muito significativa a associao do significado central do desastre da batalha fatdica
no norte de frica (4 de Agosto de 1578) e a gnese do Sebastianismo com o presente da escrita da
pea, como advertem vrios crticos29. De facto, a interpretao do Frei Lus de Sousa no pode
esquecer a actuante presena do Sebastianismo e o que este mito do Desejado significava na
concepo ontolgico-cultural de Portugal como nao. Para Garrett, desencantado com o rumo da
nao, umbilicalmente ligado a um passado quinhentista, e vivendo sombra de uma pesada
memria, o Portugal de Oitocentos s teria futuro libertando-se dessa persistente, infrutfera e
mortal nostalgia passadista. Para compreendermos melhor esta abordagem interpretativa,
detenhamo-nos brevemente em trs ideias interligadas na interpretao negativa do Sebastianismo:
a concepo garrettiana do tempo como devir; a relevncia e significados do Sebastianismo na obra
garrettiana; a pea como encenao da tragdia colectiva de um povo.
As ideias que seguidamente apresentamos ganham outro significado se relacionadas com o primeiro
pensamento enunciado: a concepo garrettiana do tempo como devir, que necessariamente flui,
mudando os seres e as coisas, como observa Oflia P. Monteiro (1996: 217). Com efeito, as
crenas sebastianistas eram sinnimo de passadismo, de estril paragem do tempo. Ao contrrio, o
movimento da Histria tem um sentido projectivo, um devir que se no compadece com
nostlgicos regressos ao passado. Regressar ao passado sinnimo de morte do presente e de srio
comprometimento do futuro. Como vemos, o imobilismo ou passadismo sebastianista constitui uma
filosofia da histria profundamente oposta ao modo como escritor concebe o tempo de um modo to
manifestamente dinmico, sentimento expresso em vrias obras.
Recordemos, por ex., o Cap. II das Viagens na Minha Terra, em que o narrador-viajante expe a
sua filosofia interpretativa do progresso ou da marcha da civilizao, atravs dos princpios do
espiritualismo/materialismo30. O sentido da histria sempre com os olhos no futuro, exorcisando
as fantasmagorias do passado. Saudade, gosto amargo de infelizes, s do futuro, pois as do
passado consome e mata. Outra exemplar afirmao do tempo como devir o elogio garrettiano do
seu grande amigo e correligionrio Mouzinho da Silveira. Incompreendido e at perseguido, a aco
governativa deste poltico reformista dos tempos revolucionrios pensava o futuro, significando
assim um verdadeiro ponto de viragem onde acaba o velho Portugal e de onde comea o novo. Ao
fazer o balano de to profundas transformaes operadas pelo labor legislativo deste poltico, o
escritor sustenta que se o presente complexo e o futuro desconhecido, qualquer nostalgia do
passado se afigura impossvel e condenvel. Numa palavra, o esforo modernizador de Mouzinho
29 Como lembrado, entre outros, por R. A. LAWTON (1966: 301)."Frei Lus de Sousa est color tout entier par les
consquences dsastreuses de la bataille d'Alccer-Quibir, et du sbastianisme qui y prend naissance".
30 Entre outros pensamentos, o narrador declara judicioso: Mas, como na histria do malicioso Cervantes, estes dois
princpios to avessos, to desencontrados, andam contudo juntos sempre, ora um mais atrs, ora outro mais adiante,
empecendo-se muitas vezes, coadjuvando-se poucas, mas progredindo sempre./ E aqui est o que possvel ao
progresso humano./E eis aqui a crnica do passado, a histria do presente, o programa do futuro.
18
no sentido da desejada transformao de um pas que se queria civilizado pode resumir-se deste
modo: proscrever o passado, e indicar o futuro31. Alis, somos levados a concordar com Vasco
Graa Moura (1999: 62), quando v perspicazmente no rio Tejo, que separa os dois palcios da
fbula dramtica, uma surda metfora do tempo. Tambm Oflia P. Monteiro salientar a
relevncia temtica do tempo na definio da tragdia que esterilmente destri uma famlia e na
mundividncia crtica do dramaturgo contra certa reaco poltico-ideolgica:
Outros aspectos ainda tero ajudado a tornar perturbado Frei Lus de Sousa. Mostrar como destruidor o
regresso de um vivo-morto, tecendo esse motivo com o da espera sebstica, assim classificada de
deletria, era simbolicamente sugerir que a irrupo do Passado, na sua fixidez, prejudica a dinmica do
Prresente, j que a vida se inscreve no tempo que flui (1997: 693).
Inteirados desta mundividncia, que parte da homologia entre a decadncia do passado (final de
Quinhentos) e a do presente (anos de 1840), devemos ler ideologicamente a pea de Garrett como
uma das obras literrias que se inspiraram num mito colectivo, inserindo-a assim, embora de um
modo peculiar, no rico intertexto e interdiscurso literrio e cultural do Sebastianismo32. Mesmo
alguns crticos que destacam a verdade biogrfico-confessional do drama garrettiano, logo
acrescentam uma outra interpretao que a complementa e ultrapassa: "Mas acima de tudo, nessa
pea deixa gravado o drama inteiro dum povo, como n' Os Lusadas ficou inscrita a sua glria"33.
Neste contexto, recordemos alguns dados muito significativos a respeito das crenas sebastianistas.
O primeiro intrnseco obra e diz respeito funda crena sebstica do velho Telmo Pais. Amigo
de Lus de Cames, o aio fiel acredita no regresso do seu velho amo, D. Joo de Portugal, que
acompanhara o jovem rei D. Sebastio nefasta batalha. Ao comunicar estas crenas jovem e
influencivel Maria de Noronha, Telmo Pais desperta gradualmente o terror em D. Madalena de
Vilhena, logo a partir da cena II do I Acto.
Como sabemos, ao longo da pea, so vrias as referncias expressas mtica figura de D.
Sebastio. Comeam no primeiro dilogo entre Telmo e D. Madalena, que censura ao velho aio as
suas crendices sebsticas: (...) mas as tuas palavras misteriosas, as tuas aluses frequentes a esse
desgraado rei D. Sebastio, que o seu mais desgraado povo ainda no quis acreditar que morresse,
por quem ainda espera em sua leal incredulidade! (I, 2). Prosseguem as crenas sebastianistas na
entusiasmada fala de Maria de Noronha, que, para grande aflio da me, acredita piamente no
regresso do desejado monarca: (...) o outro, o da ilha encoberta onde est el-rei D. Sebastio,
que no morreu e que h-de vir um dia de nvoa muito cerrada... Que ele no morreu; no assim,
minha me? (I, 3). Perante o raciocnio oposto da me, a jovem mostra-se convicta porta-voz do
Sebastianismo e contra-argumenta:
Voz do povo, voz de Deus, minha senhora me: eles que andam to crentes nisto, alguma coisa h-de ser.
Mas ora o que me d que pensar ver que, tirado aqui o meu bom velho Telmo (Chega-se toda para ele,
acarinhando-o.), ningum nesta casa gosta de ouvir falar em que escapasse o nosso bravo rei, o nosso
santo rei D. Sebastio. Meu pai, que to bom portugus, que no pode sofrer estes castelhanos, e que at
s vezes dizem que de mais o que ele faz e o que ele fala, em ouvindo duvidar da morte do meu querido
rei D. Sebastio... ningum tal h-de dizer, mas pe-se logo outro, muda de semblante, fica pensativo e
carrancudo: parece que o vinha afrontar, se voltasse, o pobre do rei. (I, 3).
Depois das vrias referncias ao Sebastianismo, o segundo dado para sublinhar o significado da
dependncia do palcio do primeiro marido, mais concretamente no "salo antigo, de gosto
melanclico e pesado", onde existiam os vrios retratos existentes. De acordo com o
importantssimo texto disdasclico que antecede o II Acto, destacavam-se, pela sua singular
localizao, os retratos de trs figuras simblicas (D. Sebastio, Cames e D. Joo de Portugal), que
merecem, sucessivamente, a curiosa e entusiasmada ateno de Maria, que, em dilogo com Telmo
Pais, tambm alude s profecias sebsticas:
"Olha: (designando o de el-rei D. Sebastio) aquele do meio, bem o sabes se o conhecerei; o do meu
querido e amado rei D. Sebastio. Que majestade! que testa aquela to austera, mesmo dum rei moo e
sincero ainda, leal, verdadeiro, que tomou a srio o cargo de reinar, e jurou que h-de engrandecer e cobrir
de glria o seu reino! Ele ali est... E pensar que havia de morrer s mos de mouros, no meio de um
deserto, que numa hora se havia de apagar toda a ousadia reflectida que est naqueles olhos rasgados, no
apertar daquela boca!... No pode ser, no pode ser. Deus no podia consentir em tal" (II, 1) .
A segunda ideia enunciada diz respeito ao natural conhecimento da literatura sebstica por parte de
Almeida Garrett, com destaque para As Profecias do Bandarra (1845). Reactualizando
comicamente o Sebastianismo, o dramaturgo concebe-o nesta pea, luz da tradio sebstica,
como o mito imperial que deu corpo nostalgia de uma idade de ouro34. Esta pequena pea cmica
inspira-se nas Trovas atribudas ao sapateiro de Trancoso, texto que conheceu vrias edies, nomeadamente uma em Londres, no ano de 1815. O tratamento cmico do mito no elide a tragdia
de um povo que inventou "quimeras para se consolar na desgraa", acreditando no regresso do
"santo rei" num "dia de nvoa muito cerrada...", como se afirma no Frei Lus de Sousa. Com a
Ora, destacam alguns intrpretes garrettianos, esta descrio ecfrstica (representao verbal de uma representao
pictrica), que nos feita do retrato de D. Sebastio pela boca da empolgada Maria de Noronha, constituiria um
exemplo da profunda impresso que um retrato histrico do infeliz monarca causara em Almeida Garrett. Sobre o
admirado retrato de D. Sebastio, leia-se a interessante nota autoral de Garrett. J o minucioso bigrafo F. Gomes
AMORIM (1881, I: 556) anotara a importncia deste retrato na prpria gnese do Frei Lus de Sousa: "Talvez que revolvendo j na mente os primeiros lineamentos da mais perfeita de todas as suas obras teatrais, ia muitas vezes em
Angra contemplar um retrato de D. Sebastio, que estava no palcio do governo, antigo colgio de jesutas. Esse retrato
passava por ser o mais autntico, e tradio que fora para ali mandado pelo prprio retratado. To gravado o trouxe
Garrett na memria, que por ele fez depois a descrio que ps na boca da filha de Manuel de Sousa Coutinho".
Na mesma linha, observou Tefilo Braga: "Na sua passagem como soldado da Expedio liberal na ilha Terceira, teve
ocasio de ver o retrato autntico do rei D. Sebastio no Colgio dos jesutas de Angra, ao qual fora oferecido, e essa
impresso deu-lhe a ressurreio de uma poca" (BRAGA, s.d.: XX; e GARRETT, 1963, II: 1072).
34 A propsito desta singular reinterpretao do mito, veja-se o estudo de Helena BARBAS (1994: 137-197), intitulado
"Mito Imperial e Sebastianismo em As Profecias do Bandarra de Almeida Garrett".
20
perda do jovem monarca, Portugal afunda-se numa poca de inrcia e de brumas, espera de um refundador e herico rei-salvador, sobretudo em momentos de profunda crise poltica35.
Por conseguinte, nesta abordagem crtica, mais do que meras personagens de um drama familiar, na
pea Garrett temos seres simblicos, representativos do destino colectivo portugus, num dado momento da sua histria. Neste contexto, uma derradeira leitura situa-se ao nvel mitolgico, recuperando o significado dos temas da Saudade e do Sebastianismo para uma nova e renovadora
interpretao do Frei Lus de Sousa. Em certo sentido, trata-se de uma leitura que parte do enfoque
poltico-sociolgico de T. Braga, ultrapassando as suas naturais limitaes, atravs da projeco
numa dimenso ideolgica e mtico-cultural. Numa interpretao colectiva e trgica, D. Sebastio
foi, de facto, a anunciada maravilha fatal da nossa idade (Cames) e dos tempos futuros.
Para o historiador-ensasta Oliveira Martins, tal como para Garrett, o Sebastianismo constitua o
mito da nossa decadncia, leitura que marcou a recepo do mito sebstico na modernidade: "O
Sebastianismo era pois uma exploso simples de desesperana, uma manifestao do gnio natural
ntimo da raa, e uma abdicao da histria. Portugal renegava, por um mito, a realidade; morria
para a histria, desfeito em sonho; envolvia-se, para entrar no sepulcro, na mortalha de uma
esperana messinica"36. O Sebastiansimo era o mito da nossa fraqueza e compensao, o mito da
nossa fuga da realidade. Depois da eufrica embriaguez quinhentista, fomo-nos atolando numa
disfrica decadncia e hoje somos ningum. Tomando a forma de religo da nossa identidade
colectiva, o Sebastianismo no foi mais do que uma "forma epigonal do nosso patriotismo".
Esta tese de Oliveira Martins, cujo dramtico pessimismo partilhado no essencial pela sua
gerao, foi modernamente sintetizada por A. Machado Pires (1982: 14): "O sebastianismo um
mito, um refgio para a realidade dos acontecimentos, uma afirmao de esperana nacionalista ligada tradio; fora a revoluo liberal, que, rompendo a tradio, desferira um golpe mortal no
sebastianismo". O Sebastianismo foi a nossa forma de afirmao de f patritica em pocas de
profunda crise poltica, como a da perda da independncia. Idntica interpretao volta a ser exposta
pelo historiador oitocentista no Portugal Contemporneo:
O Frei Lus de Sousa a tragdia portuguesa, sebastianista. O fatalismo e a candura, a energia e a gravidade, a tristeza e a submisso do gnio nacional esto ali. No clssico nem romntico: trgico (...).
Num momento nico de intuio genial, Garrett viu por dentro o homem e sentiu o palpitar das entranhas
portuguesas. Que ouviu? Um choro de aflies tristes, uma resignao heroicamente passiva, uma
esperana vaga, etrea, na imaginao de uma rapariga tsica e no tresvario de um escudeiro sebastianista"37.
35 Na viso interpretativa de Oliveira Martins no Portugal Contemporneo, a tomada do poder por D. Miguel foi vista
como uma espcie de regresso do mtico D. Sebastio. Curiosamente, tambm na Cidade e As Serras, Ea de QUEIRS
descrever o regresso de D. Miguel a Portugal como a apario do S. Miguel e Messias, que, segundo a perspectiva do
av de Jacinto, salva a Nao da Carta constitucional e do Liberalismo, restaurando o governo absolutista. De facto,
com a morte de D. Joo VI, em 1826, coloca-se o problema da sucesso. D. Pedro est no Brasil como imperador, desde
1822. Exilado em Viena desde a "Abrilada (1824), D. Miguel decide regressar e tomar o poder. Quando entra em
Lisboa em 22 de Fevereiro de 1828, recebido em apoteose, como nos descreve o historiador oitocentista. Visto como o
"salvador na hora prpria", D. Miguel a encarnao do sebastianismo, do Messias salvador. Este D. Miguel era o rei
salvador, o chefe predestinado da contra-revoluo e, na interpretao de Oliveira Martins, a personificao do
Encoberto, que vinha "esmagar o drago revolucionrio" e libertar Portugal dos "malhados" do Liberalismo, apostado
em defender o Trono e o Altar (cf. PIRES, 1982: 94-96).
36 Histria de Portugal, 15 ed., Lisboa, Guimares ed., 1968, p. 374.
37 Cf. Portugal Contemporneo, II, 10 ed., Lisboa, Guimares Ed., 1996, p. 115.
21
A partir desta tese de Oliveira Martins, que concebia o Frei Lus de Sousa como a tragdia
portuguesa do Sebastianismo, e da ideia de conflito interior formulada por Antnio Jos Saraiva,
outra comentadora garrettiana, Maria de Lourdes Cidraes Vieira (1990: 388), centra a interpretao
da obra no campo mtico-simblico: "o sebastianismo , indiscutivelmente, a armadura que
estrutura e organiza a mensagem". Situa-a entre a rica tradio sebstica, que vai das vises do
Bandarra caricaturadas por Garrett n 'As Profecias do Bandarra38 Mensagem de Fernando
Pessoa, passando pela singular viso do Quinto Imprio do Pe. Antnio Vieira. O mito do Encoberto
perspectivado, negativamente, como sinnimo de paragem no tempo, de irrealidade, de sacrifcio
do heri na catstrofe final. O regresso do (falso) D. Sebastio, na figura de D. Joo, implica a
alterao do rumo da histria e o aniquilamento. Por isso, diante do espelho do seu retrato, o
representante do Portugal morto e sebstico se define como Ningum39. O Portugal do futuro no
pode alimentar-se de estreis utopias passadistas. nesta "implcita condenao da expectativa
sebstica" (Picchio, 1967: 117), que radica o aproveitamento mtico do dramaturgo:
"Assim Almeida Garrett vem colocar-se do lado daqueles que, antes ou depois dele, fizeram o processo do
sebastianismo, vendo, na persistncia do mito do Desejado, uma v utopia, uma moral doentia e passiva
ou uma forma alienatria de justificar novas ou antigas formas de poder" (Vieira, 1990: 389).
Podemos assim dizer que o incndio da casa de Manuel de Sousa, alm de viril acto de
patriotismosimboliza a resoluta busca de uma nova ordem e novo espao para uma famlia
assombrada pelo passado, isto , uma nao que vivia sombra de mitos, sonhos ou utopias. O
regresso ao velho palcio de D. Joo de Portugal s pode representar um anacrnico e impossvel
regresso trgico ao passado. A Histria no pode regredir e imobilizar-se num pretrito mtico. O
Portugal moderno tem de, edipianamente, matar o velho pai, para mudar o rumo da sua histria,
como tenta fazer o Carlos das Viagens na Minha Terra. Nem que para isso tenha de se imolar pelo
sacrifcio da prpria vida, como o faz, voluntariosamente, Manuel de Sousa40.
38 Cf. Gomes AMORIM (1884, III: 532-533).
39 Como demonstra Vasco Graa MOURA (1999: 56), Garrett coloca uma genial coloquialidade ao servio da intriga de
profundo desenvolvimento trgico, com uma leitura subentendida, mas inegvel o sonho de grandeza conduziu
Portugal ao pesadelo da desgraa nacional, a um certo sentimento de falncia e de finis patriae, nomeadamente quando
perspectiva pessoanamente o destino de Portugal, "este lgubre pas que j no nada nem ningum, nem tem sabido
s-lo, da dominao filipina aos sobressaltos e sucessivos afundamentos do Constitucionalismo".
40 No contexto desta interpretao crtica, recomendam-se vivamente duas leituras literrias, que tm de comum o
sugestivo retrato do Portugal defunto, depois da tragdia de Alccer-Quibir. Primeiro, um interessantssimo captulo de
Oliveira Martins, no seu dramtico Cames. Os Lusadas e a Renascena em Portugal (4 ed., Lisboa, Guimares Ed.,
1986 [1 ed., 1872], pp. 90-96). As terrveis calamidades que assolavam Lisboa e o territrio nacional eram vistas como
um castigo da decadncia do Imprio e um negro pressgio das tentativas de D. Sebastio para reconquistar o norte de
frica, como uma espcie de guerra santa expiatria. [Veja-se, por ex., uma crnica desta poca, como o Memorial de
Pero Roiz Soares, Coimbra, Por Ordem da Universidade, 1953 (leitura e reviso de M. Lopes de Almeida), pp. 90-91 et
passim: repetidas descries e referncias a misteriosos acontecimentos ou sinais da Natureza (tremores de terra, fogos,
cometas, sinais do cu, etc.), ocorridos antes da jornada do norte de frica, so interpretados como pressgios de
futuros castigos que se avizinhavam para Portugal.] Por isso, a Lisboa que Cames encontrou no regresso ptria, , na
viso de Natlia, uma cidade decadente e nocturna, uma necrpole empestada pelos cadveres. Os Lusadas
apresentam-se, anterianamente, como uma epitfio da decadncia do imprio portugus.
A segunda leitura recomendada seria o 18 Quadro da pea de Natlia Correia, Erros Meus, M Fortuna, Amor Ardente
(Lisboa, O Jornal, 1991, pp. 225-232), inspirada na vida e obra de Lus de Cames. Esta obra teatral termina justamente
com o retrato de um pas rfo, j doente de Sebastianismo, uma Nao de luto com uma tripla morte: primeiro, morre
(ou desaparece) o jovem monarca D. Sebastio e a maior parte da nobreza que o acompanhou na funesta jornada de
frica; depois, morre Cames, pobre e incompreendido, velho e j doente, julgando-se mesmo co-responsvel da
tragdia colectiva, por ter incitado o sugestionvel rei com o seu canto pico; por fim, morre Portugal, que perde a sua
22
Aprofundemos um pouco esta reflexo detendo-nos na segunda ideia anunciada: o Frei Lus de
Sousa como tragdia colectiva de um povo. Partindo a ideia nuclear de que a pea garrettiana uma
obra poltica, e no um drama sentimental, Eduardo Loureno (1974: 109) afirma que j no faz
sentido ler a obra de Garrett como "tragdia sentimental e psicolgica", perspectiva hoje "quase
ininteligvel" e pouco consistente41. Contudo, continua a afirmar-se como admirvel tragdia
inconsciente de um destino colectivo. Neste mbito, o sentido das personagens e da fbula trgica
reside na sua inegvel carga simblico-ideolgica. O drama de Garrett fala de Portugal, num
momento em que ele se interroga pela boca de Garrett. um pas que vive um presente hipotecado,
sombra de um obcecado sentimento de saudade passadista e sebastianista. Neste sentido, uma
pea assombrada, habitada por dois fantasmas um quase fantasma (D. Joo de Portugal) e um outro fantasma mtico (D. Sebastio). O simbolismo alegrico que une os dois personagens est bem
representado no nome do primeiro: o primeiro nome (D. Joo) remete-nos para alguns monarcas da
Histria de Portugal; e no sobrenome (de Portugal), est cristalizado o prprio nome da Nao,
num momento crucial da sua Histria. preciso matar ou exorcizar o passado, para que Portugal
possa ter futuro:
"Um s personagem tem os ps no presente por t-los no futuro, mas os restantes fantasmas acabam por
convert-lo em Frei Lus de Sousa, em cronista encerrado entre os quatro muros, entregue evocao
desse passado que o devorou vivo. o duplo de Garrett que por sua vez escrever o Frei Lus de Sousa
para mostrar como tambm ele no tem presente ou s o tem sob a forma dessa escrita atravs da qual o
presente todos os presentes manifesta a sua intrnseca e irremvel irrealidade" (ibidem: 109).
Por conseguinte, pela boca do velho Romeiro, fantasma de um outro fantasma (D. Sebastio),
Portugal inteiro que se auto-interroga, olhando no espelho da sua identidade, e no se encontrando.
O velho Portugal j no se rev na nova ordem estabelecida, nem facilmente reconhecido pelos
seus mais fiis seguidores (Telmo Pais). Ontologicamente, Portugal esfumou-se nas quentes areias
de Alccer Quibir, perdeu irremediavelmente a sua identidade, at sua refundao em 1640. O
Portugal herico, aventureiro e cavaleiresco estava definitivamente defunto. Dessa morte simblica,
que implicou o sacrifcio de vidas mais ou menos inocentes, nascia um Portugal novo.
In terp reta es
1. Leitura histricogentica
2. Leitura biogrfico-psicolgica
3. Leitura religiosa e
metafsica
4. Leitura genolgica
e arquitextual
5. Leitura poltico-sociolgica
6. Leitura psicocrtica
e imagtica
7. Leitura mtico-cultural
Id ei as nu cl ea res
Fontes histrico-literrias da pea, reconhecidas autoralmente ou omitidas;
Recriao ficcional de assunto histrico: tradio + imaginao dramtica.
Encenao do caso pessoal de Garrett, com base nas significativas coincidncias
entre a situao biogrfica e o enredo dramtico da obra.
Da conscincia do pecado (D. Madalena), desafiadora revolta (Maria), e ao
sacrifcio e esperana crist (profisso religiosa do casal).
Classificao quanto ao gnero: Drama ou Tragdia?
Tragdia de destino, de assunto moderno; drama romntico, de fundo trgico.
Homologias entre a decadncia quinhentista e o autoritarismo agiota cabralista.
Crtica velada ao rumo da poltica portuguesa sob o governo de Costa Cabral.
Drama interior de Telmo e D. Madalena, divididos entre duas fidelidades.
Numa imagtica do fogo, Manuel de Sousa Coutinho seria o Garrett ideal.
Enterro simblico do Sebastianismo no seu fantasmtico representante (D. Joo).
Interrogao psicanaltica de Portugal: a fragilidade ntica da Ptria portuguesa.
Pena que as edies escolares, presas tantas vezes a uma lgica do lucro fcil e acomodadas
rotina da transcrio integral do texto dramtico, precedida de uma introduo mais ou menos generalista, quase ignorem algumas destas leituras crticas. Nem sequer lhes assiste a desculpa de no
ter existido tempo para "digerir" o contedo dessas leituras ensasticas, para o relacionar com o
esquematismo dos contedos programticos e o adaptar aos moldes pedaggico-didcticos dessas
edies, pois a maior parte delas so interpretaes histricas, apresentadas desde o sculo passado
ou, pelo menos, h bastantes dcadas. A mais recente proposta interpretiva, de Eduardo Loureno,
data dos anos 70.
Podem colocar-se, entre outros, alguns reparos (inconsistentes) a esta proposta de abordagem
plural do Frei Lus de Sousa de Almeida Garrett: primeiro, que no necessrio, luz dos
contedos programticos do actual Programa de Portugus, apresentar e discutir com os alunos
tantas perspectivas crticas, discusso para a qual eles nem estaro preparados, dado o insuficiente
nvel cultural e literrio; depois, que, por melhores intenes e informao crtica por parte dos
professores, no possvel, dentro das limitaes da planificao normal, impostas pelo Programa
de Portugus para o 11 Ano, entrar nesta pluralidade de leituras interpretativas, devendo os professores restringir-se essencialidade de duas apenas (gnese histrico-literria e classificao
genolgica) e, eventualmente, quarta leitura; por fim, que no aconselhvel sequer entrar em
semelhante nvel de aprofundamento, j que, na hiptese de os professores do Ensino Secundrio
cumprirem este desiderato, que restaria para o Ensino Superior?
Este ltimo argumento nem nos deve merecer resposta. Como operacionalizar, ento, este trabalho interpretativo? Como integrar estas leituras crticas numa planificao sobre o Frei Lus de
Sousa? Certamente, nenhum professor do Ensino Secundrio o faria do mesmo modo como aqui
so apresentadas, mas antes de acordo com um justificado faseamento lectivo e oportunamente
conjugado com a leitura comentada do prprio texto do drama garrettiano. J que algumas edies
do Frei Lus de Sousa comportam esquemas sobre algumas leituras crticas referidas, recomenda-se
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aos professores que procedam do mesmo modo com as restantes, esquematizando ideias e
seleccionando excertos crticos comprovativos de cada uma dessas interpretaes, sobretudo para as
duas ltimas. Assim, e a ttulo de mera sugesto, numa planificao sobre a obra, poderiam agruparse as vrias abordagens interpretativas em trs momentos distintos do estudo do Frei Lus de Sousa:
1) As leituras poltico-sociolgica, biogrfico-psicolgica e religiosa poderiam ser convocadas
numa oportuna introduo contextual leitura da pea garrettiana: importante que os alunos
relacionem a intriga seiscentista da obra, durante a perda da independncia portuguesa, com o
governo de Costa Cabral e o momento poltico-social em que Garrett a escreve, publica e leva
cena; e, ao mesmo tempo, que reflictam, criticamente, sobre o possvel confessionalismo
romntico da pea, partindo das similitudes entre o caso pessoal do escritor e o drama vivido
na obra, sem cair num biografismo estril e pernicioso, nem descurar o fundo religioso que
enforma o cerne da fbula dramtica.
2) Seguidamente, antes ou depois da leitura e anlise da pea, as leituras gentica e genolgica
sero naturalmente objecto de reflexo durante a imprescindvel leitura comentada do texto da
Memria ao Conservatrio Real, j que o escritor , ao mesmo tempo, o primeiro crtico da
obra a colocar duas abordagens relevantes: a gnese cultural e literria da intriga da pea e as
respectivas influncias; e, depois, o problema da classificao da obra quanto ao gnero.
3) Num momento final, ao fazer a sntese interpretativa da leitura metdica do Frei Lus de
Sousa, talvez fosse o momento adequado para introduzir as duas perspectivas finais antes referidas, a saber, as leituras psicocrtica e imagtica, mas sobretudo a mtico-cultural. Mesmo
que o aluno j tenha atentado na romntica conflituosidade interior de personagens como
Telmo Pais e D. Madalena de Vilhena, ou nas simblicas manifestaes do fogo ao longo da
obra, a altura de estabelecer uma articulao com o contexto inicial, e explorar duas ideias
fundamentais: a presena, tratamento e significados do mito do Sebastianismo, por um lado; e
o alcance ideolgico-cultural de uma obra que pensa Portugal e o seu destino colectivo, em
dois relevantes momentos do seu devir histrico-cultural.
Estamos plenamente convencidos de que s investindo decididamente na qualidade do Ensino
Secundrio, se poder alterar, de um modo significativo, o panorama do nvel cultural e literrio dos
alunos que completam esse nvel de formao e ingressam no Ensino Superior. A nosso ver, o caso
concreto da abordagem escolar do Frei Lus de Sousa e do seu relativo alheamento perante algumas
relevantes leituras interpretativas da obra, algo paradigmtico. Ou se fornece material didctico
bem estruturado, com boas e informadas edies escolares, que complementem os manuais adoptados, facilitando e orientando o trabalho de professores e alunos com propostas de trabalho adequadas; ou continuaremos com as tradicionais e ineficazes lamentaes, em que as culpas so de
todos (dos programas, dos professores, dos alunos ou do sistema), e no so de ningum...
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1. A l g u m a s e d i e s d a o b r a
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