De Las Artes Marciales Al Reiki

De las Artes Marciales
al Reiki
Ensayo: de Oscar Daniel Dominguez
De las Artes Marciales Al Reiki, ensayo de Oscar Daniel Dominguez
Contenido
A modo de Introduccin...............................................................................................................4
Que son las Artes Marciales. ........................................................................................................4
Historia de las Artes Marciales. ................................................................................................6
Los Orgenes: Una Sntesis de las Culturas ...........................................................................6
Bodhidharma, El Extranjero Ario ..........................................................................................8
El Wushidao / Bushido .......................................................................................................10
De Oriente a Occidente. .....................................................................................................10
El Budismo de la Posguerra Americana. .............................................................................11
Clasificacin de las Artes Marciales. ...........................................................................................15
Artes Marciales Internas: .......................................................................................................17
La Anatoma energtica humana a la luz de las artes marciales internas. .................................18
Los Tres Tesoros .....................................................................................................................18
Jing: la esencia de la vida ....................................................................................................18
El Chi, qi o ki .......................................................................................................................19
Shen: el espritu de la vida..................................................................................................21
Tan Tien: .................................................................................................................................21
Los Tres Tan Tien. ...............................................................................................................22
El Bajo Tan Tien, o Hara Japons. ...........................................................................................22
Canales de Energa Central, Izquierdo y Derecho. ..................................................................26
KIAI (el grito de las artes marciales) .......................................................................................27
Las Formas. ................................................................................................................................29
Tanglang Quan ( Mantis) ........................................................................................................29
Tongbein Quan. ......................................................................................................................29
Houquan (Estilo del Mono) ....................................................................................................30
Ditangquan (Estilo del Tumbado) ...........................................................................................31
Yingzhaoquan (Estilo del guila) ............................................................................................31
Shequan (Estilo de la Serpiente) .............................................................................................31
Zuiquan (Estilo del Borracho) .................................................................................................32
Baji Quan (Estilo de los 8 extremos) .......................................................................................32
Los cdigos de los guerreros. .....................................................................................................32
El Camino del Guerrero El Bushido ..................................................................................33
Los Siete Principios del Bushido. ............................................................................................36
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Gi (Honradez/Justicia) ........................................................................................................36
Yu (Valor Heroico) ..............................................................................................................36
Jin (Compasin) ..................................................................................................................36
Rei (Cortesa) ......................................................................................................................36
Meyo (Honor) .....................................................................................................................37
Makoto (Sinceridad Absoluta) ............................................................................................37
Chugo (Deber y Lealtad) .....................................................................................................37
El Credo del Samurai ..........................................................................................................37
Shinobi (Ninja) ............................................................................................................................38
Las 18 disciplinas del Ninjutsu ................................................................................................40
Kuji Kiri (Los Nueve Sellos) .........................................................................................................41
Los Mudra Budista..................................................................................................................42
Los pasos del Kuji Kiri. ............................................................................................................44
Tras los rastros de Usui. .............................................................................................................46
La prctica de las Artes Marciales. .........................................................................................47
El Aiki Jutsu.........................................................................................................................47
El Kappo .............................................................................................................................47
El Budismo Tendai ..................................................................................................................48
Conclusin ..................................................................................................................................49
Bibliografa: ................................................................................................................................50
DE
LAS
ARTES MARCIALES
AL
REIKI
Un hombre puede conquistar diez mil

hombres en batalla mientras otro hombre puede
conquistarse solamente a s mismo sin embargo
este ltimo es l que ha obtenido la mayor
victoria.
The Buddha (Dhammapada)
A modo de Introduccin
El Objetivo de este trabajo es descubrir el trasfondo energtico de las Artes Marciales, es
un universo extenso e ilimitado pero veremos un pantallazo sobre l y mi objetivo es descubrir
alguna relacin de estas artes con el Reiki.
Que son las Artes Marciales.

En China, como en el resto del mundo, la humanidad ha combatido por todo tipo de
motivos, acertados y estpidos, justos e injustos. Siempre han convivido con nosotros la
guerra, el crimen, los gobiernos corruptos, la competitividad por los recursos y la propensin
humana a la violencia. En Asia (y en China en particular) generacin tras generacin se crearon
formas marciales sistemticas y organizadas para combatir con eficacia al enemigo. La gente
ha luchado con el cuerpo y, antes de la aparicin de las armas de fuego, con armas como
cuchillos, espadas, bastones, lanzas, ltigos y cadenas.
La misma evolucin se dio en Occidente, donde las tcnicas de combate como el boxeo, la
lucha libre y la esgrima se convirtieron en artes formales.
La palabra marcial procede de Marte, el dios romano de la guerra y la competicin fsica.
Es de esperar, por tanto, que gran parte del adiestramiento propio de las artes marciales
mejore el rendimiento en deportes competitivos y en el ejercicio recreativo. En las artes
marciales, como en todos los deportes extremos para aficionados y profesionales, los lmites
de las capacidades fsicas y mentales se estn sometiendo continuamente a prueba,
analizndose y superndose. Las artes marciales de China son de las ms sofisticadas del
mundo, si bien la dificultad de la lengua China y su tendencia (hasta hace poco) a limitar o
evitar la relacin con pases extranjeros ha mantenido a Occidente prcticamente
desinformado de muchos aspectos de la antigua cultura china sobre la mente y el cuerpo,
incluidas tambin las artes marciales.
Un aspecto que se tiende a olvidar es la faceta artstica, en su sentido esttico amplio, de
las artes marciales. Con una esttica extremadamente elaborada, las formas (kata) que
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perviven dentro de la tradicin de las escuelas son equivalentes a formas musicales
magistrales, interpretadas y reinterpretadas una y otra vez por los practicantes de artes
marciales. No ha existido (aunque quiz en parte esto se salve con los actuales medios
audiovisuales) una forma clara o estandarizada de registrar estas formas, y estas han ido
pasando de maestro a alumno, sufriendo continuos cambios (algunos enriquecedores, otros
no tanto) a lo largo del tiempo. Un corte en la lnea de transmisin sera una gran desgracia;
supondra una prdida irreparable de esta forma artstica.
Estas formas, tambin, encajan difcilmente en las consideraciones artsticas occidentales,
que tienden a etiquetarlas de formas deportivas. Tambin podra acercarse a la Danza donde
las formas serian una especie de Coreografa. Lo que seala una serie de carencias explicativas
e interpretativas en las teoras estticas contemporneas. Quiz elementos de criterio y
valoracin caractersticos de estas artes, como la actitud del artista durante la ejecucin, o la
elaboracin de su propio cuerpo a lo largo de los aos de entrenamiento sean elementos
demasiado extraos a la tradicin occidental como para ser fcilmente aceptados.
Hay entre cincuenta y sesenta ramas principales de artes marciales en China, con ms de
cuatrocientas escuelas diferenciadas con nombres especficos y filosofas coherentes. La
mayora de las tcnicas fsicas que imparten las escuelas son superficialmente similares. No
obstante, cada escuela presenta su propia forma de ejecutarlas mismas tcnicas, as como
incontables variaciones respecto al movimiento fsico y el tipo de energa empleada. Adems,
cada escuela tiene su propia filosofa y teoras, que luego se aplican de manera prctica en
combate. Algunas escuelas presentan una evidente impronta militar, religiosa, familiar o de los
mbitos de las sociedades secretas y el hampa.
El nombre de muchas escuelas deriva de animales (oso, caballo, tigre, mono, leopardo),
aves (grulla blanca, golondrina, halcn), insectos y arcnidos (mantis religiosa, escorpin) y
fieras mitolgicas (dragn, fnix, unicornio). Algunas toman su nombre de artistas marciales
famosos (Wing Chun y Wu Mei) o de familias de artistas marciales (familia Chen, familia Yang,
o familia Wu de tai chi chuan, o familia Hung, Choi o Li de Shaolin del sur) que crearon las
formas o las dieron a conocer. Algunas escuelas tienen nombres poticos; otros nombres son
de ideas filosficas chinas (xing yi chuan o Boxeo de la Forma de la Mente) o principios
religiosos e imgenes de origen confuciano (Boxeo Recto), budista (Lohan o Jin Gang, kung fu
del Guardin del Templo) o taosta (tai chi, bagua, tin-yang y el Boxeo Borracho de los Ocho
Inmortales).
Para los no iniciados, todos estos nombres pueden resultar confusos. Sin embargo, hay
que tener presente que la poblacin china ha superado en nmero a la de Europa la mayor
parte de su historia. Los 3.000 aos ininterrumpidos de tradiciones han dejado por el camino
numerosos genios creativos. Muchos de ellos se han especializado en usar las artes marciales
para liberar las capacidades latentes de la mente y el cuerpo.
China invent la plvora hace ms de 1.000 aos, pero los chinos optaron por ignorar la
tecnologa de las armas de fuego y desarrollar en su lugar las artes marciales. Los chinos de la
Antigedad crean que si un ser humano mora sin que otros le miraran, sin la percepcin de la
realidad de la muerte, por el uso armas de fuego y la muerte a distancia, la gente se volvera
infrahumana y emprendera matanzas sin remordimientos. Las armas de fuego les resultaban
potencialmente muy eficaces, pero completamente deshumanizadoras. Uno slo tiene que
fijarse en la destruccin de ciudades enteras mediante bombas convencionales o nucleares o
los tiroteos sin sentido y al azar de hoy en da para darse cuenta de la razn que tenan los
antiguos chinos.

Las artes marciales requieren aos de entrenamiento constante para alcanzar un nivel alto
de competencia. Durante ese largo proceso todo practicante tiene mucho tiempo para
plantearse seriamente lo que significa la vida, la muerte, el dolor, la violencia frvola, la
conciencia y el remordimiento. Parece como si el peso moral que siente el agresor cuando la
violencia se inflige directamente y de forma consciente fuese mayor que cuando la violencia se
inflige de lejos apretando un botn o un gatillo. Las artes marciales de China que derivan de un
marco religioso o filosfico suelen abordar el tema de las ramificaciones de la violencia. Esta
consideracin tiene por finalidad que las personas se hagan conscientes de las implicaciones
pragmticas, psicolgicas y morales de la violencia para ellos mismos y la sociedad.
Con el tiempo, todas las diversas artes marciales se extendieron por el Lejano Oriente. Las
artes marciales chinas parecen haber sido la fuente tcnica, o al menos la inspiracin original,
de las artes marciales de naciones como Japn, Corea, Okinawa, Birmania y Tailandia. En
Malasia e Indonesia hay una mezcla de tcnicas marciales de la India y China, con ecos
evidentes de esos mtodos de lucha china a nivel fsico, mental y estratgico.
Aunque China cuente con cientos de escuelas distintas de artes marciales, todas se
remontan a uno de tres estilos bsicos: externo, interno o algn tipo de amalgama. En este
captulo examinaremos estos tres estilos bsicos respecto a cmo funcionan con elementos
constructivos de la lucha como la energa fsica, la fuerza, la velocidad, la tolerancia fsica y los
reflejos.
Historia de las Artes Marciales.

Los Orgenes: Una Sntesis de las Culturas
De todas las artes marciales orientales, el Gong (Kung) Fu Chino, que significa destreza o
maestra, es la ms Antigua. Todas las otras escuelas la coreana, la japonesa, y las otras
tantas chinas, se originaron de ella. Pero el Gong Fu no se origin en China. Fue una
importacin de la India, la cual, a pesar de la leyenda, no hay duda que entr en China mucho
antes de que Bodhidharma contemplara las paredes de Shao Lin Ji. Cuando el fundador del Zen
lleg, el arte importado haba ya sido refinado, expandido, y en muchas formas perfeccionado
por el genio Daosta de la simplicidad elegante. Pero tampoco se puede decir que el arte
marcial diestro o de maestra se origin en India; porque realmente lleg all por el camino
de las invasiones Arias que haban comenzado desde el ao a. C.
Los Arios eran los pueblos europeos-occidentales que amaban las contiendas y juzgando
por la forma en que esparcieron su lenguaje un signo seguro de conquista lo hicieron
bastante bien. Barriendo el mundo a su alrededor desde Irlanda hasta la India, los variados
idiomas proto-indo-europeos tales como el Galico, el Alemn, Latn, Griego, Persa, y Snscrito
testifican que la vida de estos guerreros felices era un bombardeo relampagueante largo y
convincente. Como los victoriosos acostumbran, ellos pensaron que eran personas superiores.
Los irlandeses, los iranios, los arios como tambin los ingleses aristcratas con el mismo origen
lingstico significaban la nobleza.
Como verdaderos aficionados a la destruccin, ellos extendieron su trabajo de conquista
en una bsqueda recreativa, su fascinacin por los juegos y deportes de guerra los reflejaron
en las competencias Olmpicas de sus primos los griegos, en las que la disciplina marcial era
enfatizada... tirando el disco, el martillo y la jabalina, el boxeo, la lucha libre y especialmente
un evento llamado el Pancratium, un deporte que combinaba el boxeo, la lucha libre y una
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habilidad peculiar para hacer que la fuerza del atacante se invirtiera en contra suya. En este
evento no se permita arma o ropa alguna de proteccin. Las manos y los pies eran los nicos
instrumentos requeridos para la batalla.
Con ninguna fuerza militar capaz de detener su avance, los Arios barrieron, desde el oeste,
a Afganistn y a Pakistn, gozosamente demoliendo cada civilizacin a su paso. Pero en India
su fuerza irresistible finalmente encontr un objeto inmovible.
En India ellos encontraron el monumento inalterable de la espiritualidad, esos yoguis
maravillosos, esos hombres de paz que eran a
su vez guerreros mentales indmitos. Los
arios fueron intimidados. Sin la menor sea de
condescendencia, los yoguis demostraron su
inmunidad para el dolor. Ellos podan caminar
sobre fuego o resistir fros terribles. Ellos
podan estar despiertos o dormidos de pie
mientras lo quisieran. Ellos podan pasar sin
comida por das y, usando solamente el poder
de sus mentes, ellos podan incluso detener la
hemorragia de sus heridas. Los generales
arios se restregaban sus ojos y pensaban que
haban entrado al Cielo de la Guerra. Esta clase de poder fue de gran importancia para el bien,
a largo plazo. El bombardeo relampagueante termin. Los bravucones rubios se tranquilizaron.
Los yoguis fueron ciertamente una progenie diferente de hroes. Ellos deseaban poco y
carecan de nada. A travs del simple recurso de llegar a estar desapegado emocionalmente de
las personas, los lugares y las cosas de este mundo, ellos conquistaron y reinaron, autosuficientes e invencibles.
Practicando el Raja (noble) Yoga, el reinado sobre l que un yogui tan imperiosamente
gobernaba, consista solamente en l mismo. Pero qu estado tan poderoso era! Un yogui
dominaba su mente a travs de ejercicios meditativos, disciplina espiritual, observancia
devocional, y por supuesto, adhirindose a un cdigo tico estricto. l dominaba su cuerpo a
travs de la prctica rigurosa de Asanas, posturas que promovan un balance y una flexibilidad
extraordinarios.
Los arios tomaron las tcnicas espirituales de la religin India y las combinaron con el
evento Pancratium de los deportes Olmpicos y llamaron a esta nueva sntesis el Vajramushti,
que significa el Puetazo Fulminante.
La cultura se expande a travs de los caminos acuticos, y los cientos de millas entre el ro
Ganges de la India y la ciudad del puerto de Cantn en China, estn llenas de grandes ros... el
Irrawaddy, el Rojo, el Mekong, el Si Jiang. Los Daostas del Sur de China aprendieron
Vajramushti y entonces, lo mejoraron coreografiando sus movimientos, dndoles una gracia
fluida y aadindole las tcnicas poderosas del control de la respiracin que los buceadores de
perlas chinos haban desarrollado.
Ellos llamaron a la nueva versin Tai Ji Quan, que significa El Gran Puetazo Decisivo. En su
forma pura de artes marciales es llamado Gong Fu, el arte diestro. La informacin de la nueva
versin mejorada de los Chinos viaj de arriba abajo a travs del camino informativo acutico
de los ros. Siglos despus en el ao 327 a. C., cuando Alejandro el Grande en otra incursin
Aria invadi la India, se qued anonadado con las habilidades gigantescas de los practicantes
del Vajramushti, incluso los de segunda clase.
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Bodhidharma, El Extranjero Ario

Los grandes ros que cruzan o se entrelazan en diferentes direcciones en la Indo-China
llevaban mucho ms que la informacin de las tcnicas acerca de la defensa propia.
Las personas que ocupaban el rea, aunque frecuentemente no estaban relacionadas,
racial y lingsticamente, eran campesinos, cazadores, pescadores, dueos de casa y artesanos
que disfrutaban la recompensa de los mismos recursos naturales, y sufran de las mismas y
continuas pestilencias y los mismos cambios de tiempo impredecibles.
Sus ropas, sus edificios, y sus implementos de trabajo y de guerra diferenciaban en estilo
pero no en su diseo bsico. La forma felizmente sigue la funcin, pero la tradicin la detiene.
Naturalmente ellos aplacaban a los dioses de temperamento similar. Los principios
filosficos del Yoga eran bien conocido en el Sur de la China: Brahmn y El Tao eran
virtualmente conceptos casi idnticos. El nico. El Indivisible. La Unin de los Opuestos. Pero
el genio chino haba refinado el concepto, y el Taosmo era ms fro, una versin ms elegante
de su contrapuesto Indio. Las metodologas intensas y frecuentemente emocionales del
Kundalini Yoga eran refrescadas y moderadas cuando se presentaban como las meditaciones
Orbitales Microcsmicas del Taosmo. Adems, el Taosmo inclua y consideraba el cuerpo
completo de la medicina China: el conocimiento de la anatoma fsica, la farmacologa
comprensiva y los procedimientos para aliviar el dolor de la acupuntura y la acupuntura. El
acercamiento pragmtico del Taosmo tambin se expandi y enriqueci la apreciacin India
del Prana.
Para el Indio, el Prana era mucho ms que el aliento de vida... la fuerza vital o el espritu
interno que Dios haba usado para vivificar el barro. Era la disciplina principal de la ciencia del
Yoga. El acercamiento espiritual de ademanes afectados del Taosmo simplificaba la ciencia y
lo haca ms asequible a los practicantes.
La distribucin beneficiosa del Prana [llamada Qi (Chi) por los taostas] para cada parte del
cuerpo, lleg a ser la obsesin singular del Taosmo. El estudio de los meridianos, los canales
nerviosos psquicos a travs de los cuales Qi era
enviado y circulaba, hizo surgir el conocimiento de
docenas de puntos de presin particularmente
sensitivos, puntos que los artistas marciales ms tarde
exploraran. La vulnerabilidad del cuerpo humano al
dolor agudo o a la parlisis muscular en estos puntos,
los convertiran en las metas primarias de los golpes
del combatiente.
Cuando el Budismo tena ms o menos mil aos,
aconteci, que cierta fatiga, si es que no decimos rigor
mortis, comenz a surgir. Toneladas de sutras y
shastras comenzaron a quitarle la vida. Los viejos
disecados asistan a las bibliotecas mientras que los
jvenes, que eran unos devotos ms aventureros
respiraban el oxgeno de la atmsfera prospera del
Tantrismo. Con tanta energa Budista drenada en la
hemorragia sexual pseudo-espiritual, la religin se
encontr a s misma en la necesidad desesperada de la
rectitud Mahayana en una dosis mayor que las
normales. Ella necesitaba una transfusin del poder holista y prctico del Taosmo.
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Bodhidharma, quien, como Prncipe Indio y sacerdote Budista, era bien ilustrado en ambas
tcnicas, Vajramushti y Tai Ji Quan y en filosofa y teologa, quera traer el budismo a las
bibliotecas, a los salones de conferencias de los estetas y los pedantes, y a las mentes del
hombre comn. Su temperamento Indio, oculto y velado en el medio de los pensadores del sur
de China, lo declararon casi unnimemente nativo de la metodologa del Taosmo. l por lo
tanto combinaba la filosofa Budista India con la metodologa Taosta, y lleg a la China
ortodoxa para predicar su nueva sntesis: el Zen.
Y qu era este Zen? La palabra simplemente significa meditacin. En Snscrito la
palabra es dhyan; La palabra en Snscrito Dhyan, meditacin, se convierte en Jen
pronunciada exactamente de esa forma pero escrita como Chan en Chino. En Japons, tiene
una pequea variacin: Zen.
El temperamento no es una mscara. Bodhidharma era un ario de ojos azules y tena la
tendencia a relucir en la multitud. Adems de esta apariencia maravillosa, l demostraba
algunos poderes extraordinarios de meditacin; y los chinos propiamente impresionados, le
dieron el sobrenombre de El Demonio de los Ojos Azules.
Habindose creado una reputacin nica, el Prncipe de la India pronto fue invitado a la
Corte Imperial del Emperador Wu de la Dinasta Liang. Bodhidharma no despreci la
oportunidad para hacer pblica su nueva doctrina Zen, el sistema de leyes que llegara a ser
ms tarde, los cdigos de conducta por los cuales se regiran las artes marciales. El Cdigo de
Wu Shi Tao... El Camino (Tao) del Guerrero
(Wu Shi). En japons: Bushido.
El Emperador haba construido muchos
templos y hecho muchos actos de caridad,
considerndose a s mismo el trabajador
ms acrrimo y meritorio de los Budistas
ortodoxos, por lo tanto le pregunt al
filsofo Zen cuntos mrito se haba
ganado con estas buenas obras.
Bodhidharma pareci sorprendido. Por qu habas de ganarlos? No has
ganado ninguno respondi.
El Emperador muy indignado demand Entonces qu? no es un buen trabajo el que
he tratado de hacer como Budista?
- Vacate a ti mismo respondi Bodhidharma. Pero esa no era una forma de hablarle a
un Emperador Chino.
El emperador respondi - Quin piensas que eres?
Y Bodhidharma encogindose de hombros dijo No tengo idea.
Pero el hombre sin ego no era un tonto; el Demonio de Ojos Azules se fue del pueblo
rpidamente buscando el santuario del Monasterio de Shao Lin.
En Shao Lin Ji, la leyenda dice, que el Primer Patriarca Zen encontr los sacerdotes en una
condicin fsica tan deplorable, que adems de ensearles su nueva forma Budista de

meditacin, los instruy en la disciplina Tai Ji Quan / Vajramushti, conocida por nosotros como
Gong (Kung) Fu.
Aunque los sacerdotes de Shao Lin se las arreglaron para aprender Gong Fu, una cosa es
cierta: ellos la aprendieron en el contexto del Cdigo de Conducta Zen. Las Artes Marciales
fueron practicadas como disciplina espiritual, ejercicio devocional y expresin de la accin sin
ego. No puede haber arrogancia, ni agresividad, ni implicacin emocional de ninguna clase... y
nunca un pensamiento de venganza. Cualquier hombre enojado u orgulloso no estaba en
condicin para tal ritual de combate. Si un estudiante comenzaba a conducirse egostamente y
no se abstena en ese momento, l tendra una leccin en humildad cuando su maestro lo
cogiera en el acto.
Estar vaco de ti mismo! Piensa bien eso. Qu quiso decir Bodhidharma con esa frase, y
cmo hizo que el significado se tradujera exactamente en el Wushidao / Bushido?
El Wushidao / Bushido
En trminos religiosos, el objeto ulterior de ambos, el Zen y el entrenamiento de las artes
marciales es conquistar el ego. Un hombre tiene que comprender que las artes de la guerra
que practica en el Dojo son primeramente y principalmente las tcticas y estratagemas de una
batalla frentica con su propia alma. As es como l se conquista a s mismo. El Cdigo del
Guerrero, por lo tanto es una sntesis inofensiva de los sacrificios que la carne debe hacer por
el espritu, una reafirmacin de la doctrina mundana del no-apego, lo cual, en una forma u
otra, existe en todas las religiones.
Primero aceptamos el rgimen espiritual que el Cdigo Wushidao prescribe, realizando
que es una parte integral de una disciplina que es conocida y observada en todas las grandes
religiones del mundo. Los soldados espirituales no son nicos del Budismo. Wushidao, sin
embargo, est diametralmente opuesto a las religiones de naturaleza pantesta y lucha
fuertemente por oponerse a cualquier forma de adoracin a los ancestros incluyendo todas las
formas de endiosamiento a los descendientes humanos del estilo Confuciano.
Cuando el Zen entr en el Japn en los tiempos medievales del siglo XIII, fue
inmediatamente incorporado, esquematizado y delineado por los Samuris. Todava estaba
sufriendo este reclutamiento cuando una serie de monjes Zen compilaron el Hagakure
(Escondido bajo las hojas), escribiendo de nuevo una copia modificada de los principios del
Wushidao adaptndola a sus requerimientos de esquemas militares.
De acuerdo a esta nueva versin, del Bushido, el nico objetivo de las artes marciales Zen
era el honor, por el cual se intentaba no hacer nada deshonorable, por ejemplo, emplear las
artes marciales para no humillar a los ancestros, quienes, como siempre suceda, eran
seguidores ardientes de cualquier Guerrero o Shogun. El deshonor, que tena que ser evitado a
cualquier costo, era igualado al miedo a la muerte. Por lo tanto, un hombre, para que fuera
realmente honorable, tena que activamente buscar una muerte orgullosa y honorable. La
humildad del Budismo no se encontraba por ninguna parte.
La versin del Hagakure del Camino del Guerrero realmente confundi y comprometi a la
doctrina original y prepar el escenario para separar y dividir lo que el mundo de los Budistas
haba pensado era una unin divina: el Zen y el Wushidao. La separacin fue consumada en la
Segunda Guerra Mundial.
De Oriente a Occidente.
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La Campaa japonesa de Filipinas se desarroll entre el 8 de diciembre de 1941 y el 9 de
junio de 1942, y culmin con la ocupacin japonesa de Filipinas, estado libre asociado de los
Estados Unidos. Aunque superadas numricamente, las mejor entrenadas fuerzas japonesas
lograron acorralar a las unidades filipino-estadounidenses de Luzn en la pennsula de Batn y
la isla de Corregidor. Estas fuerzas resistieron hasta abril y mayo de 1942 respectivamente, y
las guarniciones aliadas en Bisayas y Mindanao se rindieron al caer Corregidor.
Al finalizar la batalla de Batan, aunque el General Yamashita haba anunciado que se
observaran la reglas del Bushido, las fuerzas aliadas fueron sometidas a una marcha forzada a
los campos de prisioneros de guerra, en la que murieron ms soldados que en la batalla en s.
Este episodio recibi el nombre de la marcha de la muerte en Bataan. Por el nmero de bajas
muchos historiadores la consideran la mayor derrota de las fuerzas armadas de EEUU.
Despus de la guerra, el General MacArthur supervis la ocupacin Americana en el Japn.
Es una medida de su grandeza el que l haya triunfado completamente en su misin de
restaurar la dignidad y la economa de la nacin conquistada. Pero l record a Batn. l
record el Bushido. Y al igual de lo generoso que fue con los japoneses, l absolutamente les
prohibi practicar cualquier arte marcial que estuviera cobijada dentro el cdigo Bushido.
Todos los clubes de artes marciales seculares fueron disgregados. (l solamente permiti una
excepcin: el Aikido defensivo pacifista.) Incluso a los monjes Budistas Zen les prohibieron
practicar cualquiera de las formas de ejercicios de rutina de las disciplinas. Cualquier cosa
relacionada con el Bushido pareca ser el centro de un culto guerrero repulsivo, infrahumano y
fantico. No importaba que los militares japoneses nunca hubieran realmente enseado el
Cdigo y mucho menos lo hubieran observado. No importaba que hubieran pirateado su
benevolencia mstica al igual que los nazis se haban robado la mstica de la Esvstica, y otras
representaciones de buena voluntad del Budismo.
Estas subversiones deliberadas de la reputacin del Budismo haban sido planeadas para
defraudar al mundo con la creencia de que las intenciones de aquellos que la usaban eran
enteramente nobles como cualquier antiguo Ario haba soado ser. El mundo se recobrara
lentamente de la decepcin.
El Mundo despus de la Segunda Guerra Mundial observ un brote de interacciones
culturales internacionales. Los franceses comieron hamburguesas. Los americanos comieron
pizza e importaron el Yoga y la forma India de adoracin. Pero no el Budismo, no las artes
marciales. Los americanos no queran tomar parte con ninguno de ellos.
China pudo haber exportado el Budismo y el Gong Fu, pero nada sali fuera de China. Los
Nacionalistas y los comunistas estaban peleando una Guerra civil que cerrara a China por
dcadas. No fue hasta el final de los cincuenta, despus del Conflicto de Corea, que el prejuicio
americano en contra del Budismo y las artes marciales se disminuy suficientemente para
tolerar su importacin. Y cuando ellos vinieron, ellos, por supuesto, llegaron separados.
El Budismo Zen y las Artes Marciales haban sido oficialmente divorciados.
El Budismo de la Posguerra Americana.

Mientras que China, como ambos, cazador y cazado, se ocupaba de los deportes
sangrientos de la revolucin, el espritu astuto y defraudado del Budismo Zen (Chan) se
desmoronaba.
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El monasterio principal, Nan Hua Si, dirigido por el Venerable Xu Yin (Nube Vaca),
quietamente puso de manifiesto la experiencia de los mil trescientos aos de supervivencia a
los retos polticos. Ellos se haban recobrado de los sufrimientos de la invasin japonesa a
tiempo para defender lo que fue el agarre de un cuarto de siglo de la guerra civil, intimidando
a los Comunistas burcratas y a la brutal Guardia Roja.
La mayora de los centros monsticos Chinos, supriman la funcin esqueltica, entrando
en animacin suspendida e hibernando a travs de su invierno triste, largo y oscuro a medida
que esperaban la clemencia de un gobierno ms iluminado; pero los centros norteos
religiosos, muy cercanos a la observacin entrometida de Beijing, para eludir la guerra con los
perros, usualmente no encontraban un lugar secreto o alternativo donde poder esconderse.
Los sacerdotes eran frecuentemente re-educados, usualmente con lecciones
desastrosas, rpidas y cortas. Shao Lin Ji, junto con otros grupos de monasterios antiguos,
fueron cerrados.
A travs de la China, aquellos maestros de artes marciales que haban escapado el
reclutamiento o la prisin, continuaron enseando Gong Fu a todos aquellos que traan la
actitud propia a la disciplina, pero tales enseanzas espirituales se trasmitieron como haban
aparecido pblicamente, Taosmo, la sntesis Budista / Taosta y el Zen estaban muy lejos de
engranarse en la psiquis China para erradicar las ideologas marxistas, la exportacin de la
meditacin China y las enseanzas de las Artes Marciales fue efectivamente detenida. Hong
Kong y Taiwn, ms interesados con los asuntos inmediatos de la vida y la muerte de la
soberana, no le dieron ninguna prioridad al mercado internacional de sus disciplinas religiosas
antiguas.
Pisndole los talones a la victoria de la guerra civil del Comunismo Chino, lleg en la
invasin de Corea del Norte a Corea del Sur. La participaron de los Estados Unidos en la
defensa de Corea del Sur dej a los americanos convencidos de la maldad del Comunismo,
pero ms confundidos que nunca acerca del Budismo ahora que ellos lo haban encontrado en
una nacin amistosa. La religin no pareca la misma del culto fantico y carente de dios de los
japoneses que haban conocido casi una dcada atrs.
El Budismo finalmente comenz a obtener el
beneficio de la duda, que no era ninguna duda si
aplicbamos el adagio El amigo de mi amigo es
posiblemente mi amigo, pero el enemigo de mi enemigo
es definitivamente mi amigo. Los Comunistas Chinos
estaban matando los soldados americanos en Corea; y en
la China continental, los Comunistas Chinos estaban
atacando a ambos, los Cristianos y los Budistas. Enemigo
comunes hacen aliados comunes, y los aliados son por lo menos amigos temporales.
En los Estados Unidos se desarroll un inters moderado aunque limitado, sobre las cosas
Orientales... el arte, la literatura, la filosofa, la religin y los programas de educacin para
mejorar la salud fsica. Pero en particular, los escenarios de la destruccin de la catstrofe
nuclear ha dado al hombre promedio una mentalidad de supervivencia. Esto, por supuesto, y
el surgimiento del crimen en las calles madur suficientemente a los americanos para
aprender las formas asiticas de defensa personal.
Irnicamente, fue la importacin de la cultura japonesa lo que lleg a ser el legado del
Conflicto Coreano. A mediado de los aos cincuenta, mientras Corea todava estaba luchando
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con los efectos de la posguerra, ya Japn hacia un tiempo largo que haba llegado a la paz; y,
dado que China ya se haba retirado de la sociedad poltica, el campo ahora estaba abierto
para divorciar la pareja del Zen Japons y las Artes Marciales Japonesas, y presentarse ellos
mismos a sus huspedes americanos como un Budismo y un Bushido legtimos.
Afortunadamente, los emblemas Taostas estaban incontaminados. Por una parte, nadie
haba abanderado el smbolo Tai Chi (yin/yang) a los americanos en Batn o en el Corregidor; y
por otra, el smbolo de Tai Chi era omnipresente en la amistosa Corea del Sur.
Del da a la noche el intrigante par de comas blanco y negro fue
incorporado en el emblema de cada una de las escuelas de artes
marciales en el mundo Cristiano. En los bordados y los
monogramas, los dragones y los tigres, libre de asociaciones
negativas, aparecieron en las camisetas y las chaquetas. Incluso
apareci alguno que otro ocasional Buda sonriente que con su
inocencia, extendi el permiso para frotarle su barrigona en signo
de buena suerte, de lo que algunos artistas de las artes marciales,
en lugar de fortuna espiritual, estaban necesitados.
Sin la moral del cdigo de Bushido para llevar la teora a la
prctica, las artes
marciales degeneraron meramente en un
deporte, al igual que el Zen degener en la corriente de la Nueva
Era. La imitacin demostr la extensin de la sinceridad del halago. La etiqueta Dojo era de tan
rutinaria y obligada como ridcula y grotesca era
la formalidad que se obtena de ella. Los
estudiantes, impacientes para pelear, se
reverenciaban con dificultad a los oportunistas
que se llamaban a s mismo Sensei.
Inevitablemente, la misma falta de autoridad
jerrquica produjo la fragmentacin y la divisin.
Los Dojos se multiplicaron como amebas. Uno
produca dos: dos producan cuatro; cuatro
producan diecisis, y as hasta el infinito. Los
gimnasios para su enseanza y prctica surgieron
en todos los centros comerciales de cada pueblo. El deporte que se alimenta a s mismo en la
forma de culto y de temor desarroll un apetito para herosmos teatrales.
Si no podemos producir maestros, podemos producir estrellas cinematogrficas. Nacido en
Amrica pero entrenado en Hong Kong, Bruce Lee lleg a ser, indudablemente, la estrella ms
brillante en el firmamento cinematogrfico de las artes marciales. Artista consumado de las
artes marciales, Lee trajo a su presentacin un nivel exquisito de destreza y un carisma
espiritual resonante. Pero, fue Chuck Norris quien mejor ejemplificara el luchador americano
de las artes marciales. Norris gui el deporte en descenso, el nico camino por l que pudo
transitar en ese tiempo. Debido a la popularidad de las pelculas de Billy Jack, las series de
televisin de Kung Fu, y las pelculas de Karate, las personas comenzaron a estudiar las artes
marciales bajo la supervisin de los cinturones negros, muchos de los cuales haban logrado
obtener la maestra en los pasillos vacos de Shao Lin Ji.
El incremento del crimen callejero trajo a los adultos a los dojos o los gimnasios de
entrenamiento, pero ellos pronto aprendieron que, dado a su condicin fsica miserable e
inadecuada, ellos corran riesgos mayores de ser daados primero en el dojo que en las calles.
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En la generacin del yo y lo mo de los setentas, se desarroll una nueva caracterstica: El
artista marcial fue visto como un bufn... John Belushi y otros comediantes hicieron una
parodia de l; y en una que otra pelcula importante referencias, a las artes marciales, Indiana
Jones se ri en la cara de un Ninja amenazndolo y entonces, diciendo la verdad, encaon su
pistola hacia l y lo mat. El mensaje no se haba perdido para la generacin de los que miran
televisin todo el da. No tomaba mucho tiempo de entrenamiento el disparar el gatillo de una
pistola.
Los dojos contribuyeron al humor. Muchos continuaron enfatizando las patadas voladoras
y otros movimientos acrobticos ostentosos que eran originalmente para capacitar a los
soldados que andaban a pie, a golpear al jinete en su montura y tumbarlo. Tales movimientos
eran mirados como ridculos y absurdos en trminos de la defensa propia moderna. Nadie en
los setentas esperaba ser asaltado por un jinete montado a caballo.
La percepcin pblica del valor de las artes marciales declin progresivamente a medida
que ya no pareca significante la inversin de tiempo y dinero y el riesgo de los daos en el
entrenamiento para la proteccin personal. Adems, el hombre de negocios promedio se
sinti excntrico llevando banderines en el bolsillo de su pecho. Una lata ms convencional de
gas lacrimgeno, o una ensordecedora pistola, o un guardaespaldas, o Beretta protegera
mucho mejor a un individuo. Por lo tanto, en la mente del pblico, las artes marciales
degeneraron incluso mucho ms en otro deporte sangriento.
Y tanto en los Estados Unidos como en el Japn, los hombres y mujeres jvenes de energa
y ambicin estaban bien aconsejados escoger el tenis y el golf. Ms negocios y contratos les
fueron ofrecidos a los Country Clubs que a los dojos.
Y entonces los Budistas verdaderos comenzaron a llegar del Oriente. Sacerdotes maduros y
clibes comenzaron a llegar de China y Vietnam, Corea, Taiwn, Japn y el Tbet, sacerdotes
que entendan el compromiso del Dharma. Budistas emigrantes comunes arribaron y llegaron
a convertirse en vecinos comunes y ordinarios que izaban las banderas con estrellas y franjas
el Cuatro de Julio.
Los orientales comenzaron a unirse a los estudios las artes marciales orientales y con su
influjo, la necesidad de organizarse lleg a ser ambas, obvia y aguda. Respondiendo a esta
necesidad, las diferentes escuelas comenzaron a instituirse en federaciones con normas de
actuacin establecidas, criterio competitivo, y as sucesivamente. Cuando las artes marciales
finalmente presentaron la idea de disciplina propia, las personas ya no se rieron ms. Pero
todava, haba una separacin en el rgimen de entrenamiento de cada escuela, una rajadura
que se mantena abierta como una herida.
Las artes marciales necesitaban el Cdigo del Guerrero y el Cdigo del Guerrero era puro
Zen... del cual podemos decir que durante el narcisismo de los ochentas, ya haba una cantidad
mnima pero preciosa en los Estados Unidos. El Zen tambin necesitaba orden y estabilidad. Y
tambin necesitaba el Wushidao. Y alguien comenz a preguntarse si el divorcio era final,
despus de todo. Y si el frvolo Zen pudiera reunirse con el macho Gong Fu, o si esas pseudodisciplinas podan unirse otra vez y convertirse en lo que siempre haban intentado ser: dos
mitades del glorioso todo: la Gentil Fuerza de la Bondad del Dharma del Buda. El Poder y la Ley
que Lo hace cumplir.
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Clasificacin de las Artes Marciales.

Las Artes Marciales pueden clasificarse de varias formas. Los conceptos que vamos a
estudiar para la clasificacin son origen, deporte, arte de lucha, ejercicio, filosofa, lineal o
circular, suave o duro, completo o no completo, interno o externo. Luego nos centraremos en
aquellas llamadas internas.
Es tambin preciso recordar que un Arte Marcial puede tener una mezcla de alguno o
todos los conceptos, incluso ser puros, aunque esto no es lo normal. Cuando decimos que un
estilo es duro lo que queremos decir es que ese concepto es el que predomina. Si, por
ejemplo, decimos que el Shotokan es lineal, no significa que no haya tcnicas circulares.
Origen
Clasificamos el arte marcial por su origen de nacimiento. Este es un tema controvertido
en muchos artes marciales, pues muchos orgenes son difusos y difciles de autentificar con
total certeza. En la siguiente tabla vemos algunos ejemplos de estilos y su origen.
Origen
Brasil y Angola
China
Corea
Filipinas
Francia
Grecia
Hawai
India
Indonesia
Israel
Japn
Polinesia
Rusia
Tailandia
Vietnam
Estilo
Capoeira
Tai chi Chuan, Bagua, Wing chun, Kung fu, Xing yi quan, Sanda,
Shuanjijao y existen muchas ms, porque cada regin tena su propia
arte marcial, e inclusive algunos maestros creaban sus propias artes
Taekwondo, Taekyon, Hapkido, Hwarangdo, Tangsudo, Moodo..
Kali
Savate
Pancracio
Kajunkenbo, Lua
Vajramushti, Kalaripayat
Penjat Silak, Kun Tao
Krav Maga
Aikido, Jujutsu, Judo, Sumo, Karate, Kendo, Kobudo, Ninjutsu, Taijutsu.
Lima Lama
Sambo, Ross, Systema
Muay Thai
Vovinam Viet Vo Dao
Deporte/Arte de Lucha/Ejercicio/Filosofa
Normalmente no se suelen utilizar estas comparaciones pues la mayora de las personas
tienen la opinin de que su arte es un antiguo sistema de lucha y puede ser aplicado en la
calle. Algunos estilos tienen los cuatro elementos, y otros tan solo contienen algn grado de
los mismos.
Para clasificar un estilo lo que valoramos es que aspecto predomina o tiene ms
importancia.
Cuando un sistema de combate carece de una filosofia, de un principio de superacin
personal entonces no es arte marcial sino deporte de contacto, como el boxeo, kick boxing,
lucha libre, grecorromana,...
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Lineal/Circular
Esta distincin se refiere a las lneas de movimiento, tanto de defensa como de ataque. Un
estilo "Circular" utiliza movimientos de blocaje, ataque o desplazamiento circulares (a un lado
o al otro), por el contrario los estilos "Lineales" usan movimientos directos y rectilneos (dentro
o fuera).
Los estilos pueden, y a veces lo hacen, mezclar bloqueos circulares con ataques lineales.
Esta es una pequea distincin pero no absoluta, nos proporciona un poco de informacin.
Un ejemplo de estilo lineal sera el karate, otro de estilo circular sera el aikido.
Suave/Duro
Los estilos "Suaves" tienden a redirigir, canalizar y desviar la energa buscando el
desequilibrio del oponente. Tratan de usar el mnimo de fuerza posible, los golpes se utilizan
para desviar la atencin. Ejemplos son: Tai-Jitsu, Taiji Quan, Aikido, Ninjutsu, Judo, o diversos
estilos y subestilos de Gongfu como Taiji Quan, Bagua Zhang (Pakua),
Los estilos "Duros" tienden a dirigir la energa propia contra la del oponente. Tienden a
golpear ms imprimiendo ms fuerza con cada golpe. Los estilos duros tratan de daar con sus
defensas y bloqueos convirtindose stos en ataques. Ejemplos son Karate, Tae-Kwon-Do,
Muay Thai, y algunos estilos y subestilos de Gongfu como Hsing I.
Interno/Externo
Los estilos "Internos son estilos que enfatizan ms los elementos no-tangibles de las
artes. Utilizan el flujo de energa interna (chi/ki/qi) y aquellos elementos que muchas personas
consideran "msticos". Enfatizan tambin la meditacin, el control del cuerpo, la percepcin, el
control de su mente, y los puntos de presin. Tpicamente los estilos internos son suaves. Taiji
es un estilo interno.
Los estilos "Externos enfatizan los mecanismos del cuerpo, los sistemas de palanca y la
aplican con la velocidad, potencia y tcnica. Usan el peso, la energa, la posicin, y la anatoma
para optimizar la ventaja. Tpicamente los estilos externos son duros. Taekwondo es un estilo
externo.
Completo/No Completo
El trmino "completo" es a veces aplicado a artes que incluyen golpes, patadas,
proyecciones, presiones en los puntos vitales y controles (luxacin, inmovilizacin, etc.)
Algunas artes que podramos incluir son algunos estilos de Gongfu, el Jujutsu, Tai-Jitsu y
Hapkido. Aunque unas contienen ms tcnicas que otras, ningn arte es "completo" en el
sentido que incluya todas las tcnicas de todas las artes marciales. En general, tienen sus
puntos fuertes y sus puntos dbiles.
Uso de las armas

Las Artes Marciales con armas: a las que pertenecen el Kendo y el Iaido que manejan la
espada, Naginata-Jutsu que usa una alabarda, el Jo-Jitsu que utiliza un bastn de caminante,
Kyudo o tiro con arco y el Yari-Jutsu o manejo de la lanza, tambin entran dentro de esta
clasificacin el manejo del pual llamado Tanto y el del Jitte, instrumento que usaban las
fuerzas policiales de la ciudad de Edo (hoy Tokio).
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Las Artes Marciales sin armas: entre las que pueden distinguirse dos grupos, las duras
como el Karate basadas en tcnicas de golpeo y las blandas a las que pertenecen el Taiji Quan
y todas las variantes del Jujutsu antiguo: Judo, Ju-Jitsu, Tai-Jitsu, el Aikido, Yawara-Jitsu, el TaiDo y otras muchas que an utilizando distintos nombres, se basan en un mismo principio
bsico, la fuerza de inercia del atacante.
Sistema de enseanza y sus objetivos

Artes Marciales tradicionales: que siguen los principios de la tradicin japonesa ya sea en
sus mtodos de enseanza, en sus postulados o sus tcnicas. Lo que hoy se conoce
como Koryu Budo. Ejemplos: Daito-Ryu, Asayama Ichiden Ryu, Katori Shinto Ryu,...
Artes Marciales modernas: que han adaptado esos mismos mtodos tradicionales a los
tiempos modernos, generalmente dando prioridad a los aspectos deportivos del Arte Marcial.
Lo que hoy se conoce como Gendai Budo. Ejemplos: Aikido, Karate, Judo,..
Artes Marciales eclcticas: son aquellas que no siguen el patrn tradicional, ni se
encuadran en ningn estilo antiguo, sino que seleccionan tcnicas de diferentes escuelas y
diferentes estilos o formas de lucha, para formar un nuevo sistema de lucha estructurado.
Ejemplos: Yoseikan Budo, Moodo, Krav Maga,...
Artes Marciales Internas:

Aunque todas las Artes Marciales tienen carcter deportivo por lo tanta
beneficiosas para la salud, las Artes Marciales clasificadas como Internas son
las ms interesantes a nivel del trabajo que realizan a nivel de energa. Entre
ellas se destacan el Tai chi, el Bagu,
Estas artes tambin son denominadas Neigong: Nei, en chino significa
interno y gong trabajo. En ese sentido, sera realizar un trabajo interno. Es el
trabajo de alimentar, aumentar, fortalecer el propio qi interno, as como tambin el propio
espritu (ms en un sentido de fuerza de carcter). El trabajo de aprender a usar la intencinmente para poner en movimiento el qi y ste a su vez pone en movimiento al propio
cuerpo.
Estas Artes se caracterizan por tener Cinco elementos en comn.
1. Todos los movimientos cuentan con una energa adquirida mediante giros y
espirales que implican todas las partes del cuerpo, incluidos la cavidad abdominal,
los rganos internos, la mdula sea, los tendones, los ligamentos y las capas ms
profundas de las fascias. A veces estos giros son ms evidentes externamente,
otras son ms sutiles y otras ocurren a nivel profundo del cuerpo con mnimas
claves visuales.
2. Todas las artes marciales internas hacen hincapi en liu he, o las seis
combinaciones del cuerpo. Fsicamente sta se refiere a tres combinaciones
externas: el codo con la rodilla, la mano con el pie y el hombro con la cadera. Ello
implica que las extremidades se coordinen entre s a travs del centro del cuerpo.
En las tres combinaciones internas o nei san he, la intencin, la energa y la
conciencia se deben coordinar entre s y con el cuerpo externo.
3. Los movimientos hacen hincapi y usan todos los sistemas corporales conectados
con la columna vertebral. Este proceso potencia la fuerza y flexibilidad de la
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columna, ayuda a curar lesiones medulares y desarrolla la sensibilidad, la fuerza y
la tolerancia fsica del sistema nervioso central. Las artes marciales internas
mueven continuamente las vrtebras de la columna, bombeando con fuerza el
lquido cefalorraqudeo por el sistema.
4. A todas les concierne los aspectos especficos de la apertura y cierre de las
articulaciones y cavidades corporales, as como la expansin y compresin del
lquido sinovial de las articulaciones. A las artes marciales externas, como judo,
karate, boxeo y kung fu, no les incumben en su mayor parte estos mtodos,
excepto tal vez en su aspecto ms general. Por el contrario, las artes internas son
mucho ms sutiles y, por consiguiente, ms poderosas, sobre todo para aliviar el
estrs, como terapia corporal y para frenar el proceso de envejecimiento. El bagua
difiere del xing yi y el tai chi en que las prcticas de estas dos ltimas artes
prohben cruzar la lnea central del cuerpo. Dicho de otro modo, no permiten que
la mano izquierda vaya al lado derecho de la columna, o que la mano derecha vaya
hasta el lado izquierdo. En el bagua, estos cruces ocurren en todo momento, sin
que haya ningn menoscabo o cortocircuito en los canales internos de energa del
cuerpo. Por consiguiente, el bagua acta en ms aspectos del qi del cuerpo que el
tai chi o el xing yi.
5. La apertura de los principales canales de energa del cuerpo es un objetivo
importante del bagua y el tai chi. La apertura del cuerpo fsico (articulaciones,
cavidades) ayuda a liberar el flujo de energa por el cuerpo. Hay muchos canales
energticos en el cuerpo. Los tres ms importantes son el canal central, el canal
izquierdo y el canal derecho. Otros son los meridianos yin y yang del cuerpo. Los
meridianos yin discurren por la cara interna de los brazos y piernas y descienden
por la cara anterior del cuerpo. Los meridianos yang discurren por la cara externa
de las piernas y ascienden por la espalda y por la cara externa de los brazos.
Tambin hay meridianos que circundan el cuerpo como si fueran cinturones
conectores (llamados jing luo) y otros meridianos, los llamados ocho meridianos
especiales o extraordinarios.
En estos cinco puntos se manejan conceptos como el qi, canales energticos, y
meridianos que significa esto.
La Anatoma energtica humana a la luz de las

artes marciales internas.
Los Tres Tesoros

Jing: la esencia de la vida
En el interior del cuerpo se producen tres tipos bsicos de jing. El primero es la esenciasangre, que engloba los distintos elementos vitales transportados por el torrente sanguneo,
tales como los glbulos blancos y rojos y las sustancias nutritivas de la alimentacin absorbidas
en el intestino delgado. El segundo es la esencia hormonal, que se presenta en dos formas:
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esencia vital y esencia-semen. La esencia vital incluye todas las hormonas vitales segregadas
por las diversas glndulas que componen el sistema endocrino del cuerpo, y que sirven para
regular el crecimiento, el metabolismo, la sexualidad, la inmunidad, el envejecimiento y
dems. La esencia-semen afecta, en los hombres, al esperma y hormonas masculinas
relacionadas, y en las mujeres, a los vulos y hormonas femeninas relacionadas.
La tercera clase de esencia engloba los fluidos pesados como la linfa y los lubricantes que
rodean las articulaciones y otros tejidos conjuntivos (lquido sinovial), as como las lgrimas, la
transpiracin y la orina. Estos ltimos intervienen fundamentalmente en la excrecin de los
productos de desecho y la disipacin de la energa estancada. Estas tres clases de esencia junto
con el Qi reciben la denominacin de los Cuatro Humores Corporales Vitales.
La esencia y la energa estn ntimamente relacionadas: El Qi es el general de la sangre; si
el Qi se mueve, la sangre se mueve. Puesto que la sangre sigue al aliento, es razonable
deducir que una correcta respiracin controla y favorece la circulacin, lo cual, por cierto,
constituye uno de los objetivos bsicos de los ejercicios de respiracin taostas.
Segn la medicina china tradicional, los factores inmunolgicos naturales y de resistencia a
la enfermedad se hallan principalmente en la esencia vital del organismo. Nos encontramos
aqu con otro caso evidente donde la medicina china se adelant a la occidental en ms de
2.000 aos. En un artculo publicado por la revista Time el 31 de marzo de 1980, apareca un
detallado informe sobre la increble eficacia curativa del recin descubierto factor
inmunolgico interferona. Las interferonas no son un producto sinttico, como la mayora
de los remedios occidentales, lo cual confirma la premisa bsica de la medicina china de que la
inmunidad y la resistencia son factores naturales producidos en el interior del cuerpo en forma
de esencia sumamente refinada. An ms notable resulta el hecho, establecido
cientficamente, de que la interferona es producida en el cuerpo por slo tres clases de clulas,
las cuales se corresponden exactamente con las tres formas de esencia que, segn los
mdicos chinos han dicho siempre, proporcionan los factores clave de la inmunidad.
La primera fuente de interferona son los leucocitos, o glbulos blancos, que corresponden
a la esencia-sangre. La segunda clase de clulas que se ha descubierto producen interferona
son los fibroblastos, unas clulas especiales asociadas con el tejido conjuntivo. Esto
corresponde a los fluidos asociados con las articulaciones y el tejido conjuntivo que segn la
teora china constituyen la segunda fuente de factores inmunolgicos. La tercera fuente de
interferona es un tipo de clulas denominadas linfocitos-T, que producen una variedad de
interferonas que actan directamente sobre las molculas de ADN en la transcripcin de los
mensajes genticos y, por consiguiente, se asocian con los fluidos sexuales. Los chinos citan la
esencia hormonal, y especialmente las hormonas sexuales, como tercera fuente importante
de los factores inmunitarios. Si alguna vez ha existido un caso innegable en que la moderna
ciencia occidental haya confirmado los descubrimientos de los antiguos adeptos taostas, se
trata de ste.
El Chi, qi o ki
Segn la cosmogona taosta, antes de la creacin del universo manifestado exista un
estado de vaco total. En ese estado primordial, nada se mova. El concepto relativo del tiempo
no tena aplicacin en ese estado primordial, ya que no haba nada con qu compararlo. Todo
era un vaco.
Los antiguos taostas le dieron el nombre de Wu Chi. Wu significa ausencia, negacin,
nada. La slaba Chi, si bien se pronuncia en espaol de la misma manera que la palabra que
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designa a la fuerza vital, tiene en chino un significado totalmente diferente. Esta slaba significa
"lo ms alto" o "absoluto", por lo que Wu Chi significa "la nada absoluta".
El Wu Chi se movi gracias a algn impulso desconocido y all comenz el primer momento
de la creacin. Este primer impulso se manifest como Chi a travs de la polaridad primordial
de Yin y Yang, negativo y positivo. La interaccin del Yin y el Yang es la expresin esencial del
Wu Chi. Los taostas llamaron a este proceso Tai Chi o "supremo absoluto". Los mltiples
fenmenos del universo visible e invisible son el resultado de la interaccin entre el Yin y el
Yang.
Una premisa bsica de la medicina tradicional china, directamente derivada de la filosofa
taosta, es que todas las formas de vida del universo estn animadas por una fuerza vital
esencial denominada Qi. Adems de energa, Qi significa literalmente aliento y aire, y
es el equivalente exacto del trmino prana en el yoga de la India. Al igual que el propio Tao, el
Qi es invisible, silencioso, sin forma..., pero lo impregna todo.
Dentro del sistema humano, el Qi adopta muchas formas distintas.
El yuan Qi: literalmente energa primordial. Esta denominacin hace referencia al
estallido original de energa pura que se produce en el momento de la concepcin e infunde la
vida en el feto contenido en la matriz. Yuan Qi puede compararse a la energa potencial
almacenada en una batera. Esta energa comienza a disiparse en el instante mismo del
nacimiento, y la velocidad de disipacin en cada individuo determina la duracin de su vida. Un
motivo de que los nios sean ms activos y enrgicos que los adultos es que todava no han
contaminado ni disipado su energa original en la misma medida que stos. Eso explica
tambin que la mala alimentacin y la mala respiracin no produzcan en los nios unos
sntomas tan graves como en los adultos, ya que aqullos an estn protegidos por sus
poderosas bateras primordiales. Pero al recurrir a estas bateras para compensar la mala
nutricin y otros hbitos negativos, aceleran la velocidad de disipacin de la energa y
siembran las semillas de una debilidad crnica en la edad adulta. Yuan Qi puede tonificarse y
cultivarse por medio de la dieta, hierbas, respiracin correcta, vida sexual regulada y otras
disciplinas taostas que tienden a recargar las bateras primordiales, disminuyendo la
velocidad de disipacin y, por tanto, prolongando la vida.
El Yang Qi: que se refiere a la energa vital en su aspecto voltil, cintico y activo. Es el tipo
de energa que se acumula en el cuerpo durante la excitacin del acto sexual y se libera como
un estallido en el orgasmo. Esta energa se asocia con la calidez, la luz y el movimiento. Yang
Qi es como la energa extrada de una batera en forma de corriente elctrica. Se absorbe
directamente de la atmsfera al respirar.
El Yin Qi: energa nutritiva, que se extrae de los elementos ms puros de la digestin y
energiza los rganos, glndulas, nervios, huesos y todos los tejidos vitales.
El Wei Qi: energa protectora, que se produce a partir de los subproductos ms groseros
de la digestin. Esta energa circula por la superficie del cuerpo, justo por debajo de la piel, y
protege al organismo de los efectos nocivos de las energas ambientales extremadas, como
calor, fro, sequedad, viento, etc. Al moverse, puede percibirse de un modo semejante a un
flujo de agua tibia extendindose por la superficie del cuerpo.
Cuando el Qi de la tierra, extrado de los alimentos y el agua, se encuentra con el Qi del
cielo, absorbido del aire, ambos se mezclan en la corriente sangunea para formar esa nica
variedad de energa vital que confiere vida al organismo humano. Por eso la dieta y la
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respiracin son disciplinas fundamentales y complementarias para el cultivo de la salud y la
longevidad: son nuestras fuentes primeras de energa vital.
Shen: el espritu de la vida

Shen engloba todas nuestras facultades mentales, entre las que se incluyen el
pensamiento racional, la intuicin, el espritu, la atencin, la voluntad y el ego. El pensamiento
tradicional chino distingue cuatro aspectos principales en el espritu: hun, el alma humana,
asociada con Yang y el Cielo; bo, el alma animal, asociada con Yin y la Tierra; yi, pensamiento y
conciencia; jir, intento y fuerza de voluntad.
A diferencia del dualismo occidental, que santifica el espritu como una entidad
independiente situada por encima y ms all del cuerpo, el taosmo considera el espritu como
el florecimiento de la Trinidad taosta, donde la esencia (cuerpo) sirve como raz y la energa
(Qi) como tallo o tronco. Slo unas races bien alimentadas y plantadas en un suelo frtil
pueden generar un tallo resistente y hermosas flores. Las races dbiles y desnutridas y las
ramas secas y quebradizas slo producen flores dbiles y ajadas.
En las escuelas ms esotricas del taosmo, los adeptos transmutan la esencia y la energa
en espritu puro mediante prolongados ejercicios de respiracin y meditacin. Los seguidores
de este camino cultivan los Tres Tesoros por mtodos exclusivamente internos, refinando su
propia esencia interior y formando con el tiempo una perla misteriosa que va creciendo con
la prctica y confiere salud y longevidad al adepto. Esta perla constituye el embrin de un
cuerpo-espritu. El cuerpo-espritu se corresponde aproximadamente con el cuerpo fsico en
cuanto a forma y tamao pero carece de sustancia material, aunque emite un aura de energa
que es perceptible por los adeptos avanzados y puede ser medida por la tecnologa moderna.
Estos adeptos ayunan con frecuencia, controlan estrictamente su alimentacin, mantienen el
celibato, viven en completa soledad y se pasan das y noches enteros sumidos en un profundo
trance, obtenido mediante la tcnica de sentarse quietos sin hacer nada. Todo ello fortalece
su cuerpo-espritu, del mismo modo que un levantador de pesos fortalece su cuerpo mediante
el ejercicio fsico. En el instante de la muerte, el adepto entra en su cuerpo-espritu, evitando
as la disolucin de la conciencia y alcanzando la inmortalidad espiritual. Este camino slo es
apto para monjes y anacoretas, pues exige decenios de disciplinada devocin, un gran coraje,
dedicacin y un maestro cualificado, que en la actualidad resulta sumamente difcil encontrar.
La persona corriente, empero, puede recurrir a otro camino distinto para cultivar su
espritu, alimentando la esencia y la energa. Denominado prctica paralela o cultivo dual,
porque requiere dos personas -un hombre y una mujer-, ste es el camino de la salud y la larga
vida a travs del yoga sexual taosta.
Este mtodo conlleva la estimulacin mutua y el intercambio de esencia y energa sexuales
entre hombre y mujer durante el coito correctamente disciplinado. Este camino no conduce al
objetivo supremo de forjar un cuerpo-espritu inmortal donde se pueda albergar el alma en el
momento de la muerte, pero se trata de un mtodo sumamente eficaz para cultivar un espritu
fuerte y una larga vida en este mundo.
Tan Tien:
Tan Tien, Dantian , dan t'ian , dan tien o t'ien bronceado es traducido libremente como
"campo del elixir", "mar de qi ", o simplemente" centro de energa ". Los Tan tienes son puntos
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focales importantes para las tcnicas de meditacin y ejercicio como Qigong , artes marciales
como el Tai Chi Chuan , y en la medicina tradicional china .
Histricamente, la primera descripcin detallada del Tan Tien inferior est en el Zhongjing
Laozi del tercero siglo I, se refiere al campo de cinabrio, donde se almacenan Esencia y Espritu,
que est relacionado con la regeneracin y la energa sexual, la menstruacin y el semen.
Tradicionalmente, un Tan Tien es considerado como un centro de qi o energa vital. Los Tan
Tienes son importantes puntos de referencia en neidan , qigong , neigong , tao yin , prcticas
sexuales taostas y otras prcticas de auto-cultivo de ejercicio , la respiracin y la meditacin,
as como en las artes marciales y en la medicina tradicional china . El Tan Tien inferior es
particularmente importante ya que el punto focal de la tcnica de respiracin, as como el
centro de equilibrio y la gravedad. Los Tan tienes son puntos focales para la transmutacin de
los tres tesoros Jing , Qi y Shen . Qi puede ser visto como una sustancia cuando se almacena en
forma de esencia o Jing , esto puede ser refinado por calentamiento en estos calderos o
centros en estados ms elevados como Qi , que es insustancial, y stas segn Shen que es ms
como el concepto occidental de la mente a pesar de que es ms a menudo traducido como
Espritu.
Taostas y budistas a menudo los maestros instruyen a sus alumnos para centrar la mente
en el ombligo o inferior Tan Tien. Esto se cree que ayuda el control de pensamientos y
emociones. Actuando desde el Tan Tien se considera que est relacionada con los estados
superiores de conciencia o samadhi .
El concepto taosta de Tan Tien como centros de energa es similar a la de la India yoga
concepto de chakras como puntos clave en los que el prana se almacena. La diferencia
principal, sin embargo, es que los Tan Tienes taostas son los principales mecanismos de
almacenamiento energticos mientras que los chakras son vrtices energticos que actan
como puertos de admisin y de salida. Muchas tradiciones consideran los Tan Tienes y los
chakras sean independientes, aunque son mecanismos de cooperacin energtica.
Los Tres Tan Tien.

Diferentes escuelas de pensamiento clasifican los Tan tienes en varias maneras.
Generalmente se distinguen tres:
Bajo Tan Tian (, Xia Dantian): por debajo del ombligo (unos tres dedos de
ancho por debajo y dos dedos de ancho detrs del ombligo), que tambin se llama
"el calentador de oro" ( pinyin: Jin Lu) cumple la funcin alqumica de
convertir y refinar la esencia purificadora ( jing ) en vitalidad ( chi )
Tan Tian Medio (, Zhong Dantian): a nivel del corazn, asociado con el
almacenamiento de Espritu ( Shen ) y con la respiracin y la salud de los rganos
internos, en particular, la glndula del timo . Esta caldera es donde vitalidad o Chi
se refina en Shen o espritu.
Tan Tian Superior (, Shang Dantian): en la frente, entre las cejas o tercer
ojo, asociado a la glndula pineal. Esta caldera es donde Shen o espritu se refina
en Wu Wei o vaco.
El Bajo Tan Tien, o Hara Japons.
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De los Tres Tan Tien, el primero es el ms importante para las Artes Marciales, los
Japoneses denominaron a este punto Har y no solamente se convirti en un punto
importante para la lucha sino tambin un factor importante en la tradicin Japonesa.
El ombligo es el lugar por donde nos nutrimos estando en el tero en nuestro camino de
embrin a ser humano. El Tan Tien inferior es el lugar donde se almacena nuestro Yuan Qi o
energa primordial.
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Energa
Csmica Celestial
Punto
Ba Hui
Coronilla
Borde
del Cuerpo
Etrico
Tantien Superior
Centro de la
axila izquierda
Centro de la
axila derecha
Tantien Medio
Canal
Central
Centro del
diafragma
izquierdo
Centro del
diafragma
derecho
Tantien Inferior
Kwa (derecho)
Kwa (izquierdo)
Tierra
Energa Terrenal
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La Artes Marciales parten del principio de que todos los movimientos, ataques y defensas,
y el grito que acompaa a los movimientos, deben salir del Tan Tien inferior, que adems
corresponde al centro de gravedad del hombre.
En los ltimos aos hemos empezado a tomar conciencia del Centro Vital, as vemos cmo
a los deportistas se les aconseja respirar con el vientre y hacerse consciente de la respiracin
(conectar con el Tan Tien inferior), como tcnica para encontrarse ms en forma, aguantar
ms y rendir en sus mximas capacidades (el Tan tien inferior o Hara se encarga de todas las
funciones de perfeccionamiento de la vida). La psicologa y la psiquiatra empiezan a
incorporar tcnicas de relajacin; en las que se ensea la respiracin con el bajo vientre, con el
diafragma. Se trata de dar la posibilidad de que el organismo vuelva por sus propios medios a
la armona (el Hara es el que sabe cmo mantener la vida y restaurar la armona). La armona
de este Centro Vital es fundamental tanto para el equilibrio fisiolgico como psquico.
En su libro Hara Centro Vital del Hombre el filsofo alemn Karlfried Graf Durckheim,
estudioso de la idiosincrasia oriental, estudi con maestros zen japoneses la importancia de
desarrollar y centrarse en el Hara, para la evolucin espiritual del hombre, dice en su libro:
Si se practica el Hara, todo ejercicio se basa en la toma de conciencia fundamental de
localizacin de las fuerzas profundas del hombre; por consiguiente, tiene como objeto hacerle
sentir dnde ha de encontrarse su centro de gravedad a lo largo del ejercicio, cuando <<hace
algo>>, cualquiera que sea la disciplina que practique. Para alguien que est bien anclado en su
Hara, este centro de gravedad se convierte en su segunda naturaleza. Y slo as, podr
disponer de la fuerza y de la precisin que requiere el llevar a cabo acciones y cometidos que ni
incluso un saber-hacer muy avanzado, ni la ms firme voluntad, ni tampoco una atencin
tenazmente sostenida, le permitiran realizar. El xito total no puede obtenerse sin el Hara. La
vida puede vivirse en su plenitud con la nica condicin de que el hombre no sea sino uno con
su centro vital: del mismo modo, toda manifestacin de la vida, ya sea por medio de la lucha, el
arte o el amor, no puede ser un xito sin la presencia del Hara. El Verdadero sentido del Hara
no es, sin embargo, el de dar al hombre un podero sobre el mundo, sino el de permitirle que
viva la presencia del Ser sobrenatural, que a su vez tiene el deber de manifestar en su
existencia
El Hara es el centro del cuerpo humano, pero el cuerpo es mucho ms que un simple
objeto bio-fisiolgico. Esa es la razn por la que Hara es asimismo el centro espiritual, en la
medida en que el cuerpo es la envoltura natural del espritu
El Hara, slo en muy pocos casos, es un don. Es el resultado de una auto-educacin
permanente, el fruto de una evolucin personal consciente. Y es eso lo que el Japons expresa
con: "hara no dekita hito", es decir <<un hombre que ha hecho su vientre>>, o dicho de otro
modo, un hombre que ha logrado la madurez
El Hara es un elemento primordial de la vida humana, una fuerza natural que nos ayuda a
vivir, sin la que no podramos ser, como ocurre con la digestin, el latido del corazn o la
respiracin. El Hara es ese nexo an sin romper, con la naturaleza, vnculo y fuerza de la vida
original
El deseo de ser liberado del sufrimiento inherente al Yo encerrado en los lmites de su
conciencia, empuja al hombre a tomar conciencia de las caractersticas y de la estructura de la
realidad del Yo. De esta toma de conciencia nacer el presentimiento del camino a seguir para
que el Yo se integre al SER y para que se forme un Yo que est al servicio del SER, en lugar de
oponrsele. En este caminar, ms pronto o ms tarde, el hombre descubre el Hara
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Una experiencia muy simple permite darse fcilmente cuenta de la importancia fsica que
tiene el adoptar la actitud justa, o sea, la actitud del hombre anclado en el Hara: la de un
hombre que permaneciendo de pie, con los pies separados en su posicin habitual y que al
mnimo empuje se va hacia adelante, y aquella otra de quien, anclado en el hara, ante el
mismo movimiento, posee una sorprendente estabilidad. En tal actitud, llega incluso a ser
posible que resista un fuerte empujn. La razn es sencilla: el centro de gravedad del hombre
situado correctamente. Del mismo modo es prcticamente imposible levantar al hombre
anclado en el Hara. La experiencia muestra que el ejercicio del centro de la gravedad <<justo>>
comienza con estas posturas: las piernas firmes, algo separadas, el busto amplio y derecho, los
brazos cados, con la mirada hacia el infinito, o sea, en aquella actitud que expresa lo que cada
uno est destinado a ser: un hombre derecho, libre, manifestacin de luz
Agrupar la fuerza vital en el Hara, favorece siempre toda <<curacin>> verdadera
Es como si del Hara emanara un aura de
fuerza que hiciera rebotar los peligros,
desaparecer los impedimentos y desviar los
ataques
La mayoras de las formas que se ensean en
las artes marciales tienen que ver con la
concentracin en el Hara de el centro de gravedad
humana, esto permite ajustar la alineacin
esqueltica de tal forma que si alguien aplica una
gran fuerza a nuestra estructura, podremos
redirigirla hacia el suelo conservando el equilibrio.
Al aprender a colocar nuestra estructura sea
totalmente alineada con la fuerza de gravedad,
facilitamos la circulacin de la energa vital por
todo nuestro cuerpo.
En conclusin el Hara (para los Japoneses) o Tan Tien inferior (para los chinos) es el centro
vital del ser humano que permite conectarnos con la naturaleza tanto fsica como espiritual, y
de donde el artista marcial, saca su fuerza y energa en su arte.
Canales de Energa Central, Izquierdo y Derecho.

Los canales central, izquierdo y derecho (como se ve en la figura de los tan tiens), se inician
en el momento de la concepcin y permanecen con la persona de por vida. Otras energas
importantes se movilizan por el cuerpo humano siguiendo los patrones de los meridianos cuyo
curso ha trazado con exactitud la medicina china. Cualquier libro de acupuntura debe incluir
tablas que los identifiquen. Sin embargo, los canales izquierdo, derecho y central, segn la
teora taosta del qigong, existen antes que los meridianos de la acupuntura y crean esos
meridianos durante el desarrollo fetal. Los tres canales principales de energa comparten
ciertas caractersticas.
Los tres, por ejemplo, se localizan en el centro del cuerpo; es decir, en cada uno el flujo de
energa ocurre a medio camino entre la piel y la cara anterior del cuerpo y entre la piel y la
cara posterior del cuerpo. Adems, el canal central se une con el canal derecho en el lado
derecho del cuerpo y con el canal izquierdo en el lado izquierdo en las puntas de los dedos de
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la mano, en las puntas de los dedos de los pies, en el centro de las axilas, en el kua y en el
punto ba hui, que se localiza en el centro de la coronilla.
Este es un esquema sobre el movimiento de la energa en el cuerpo.
EL CIRCUITO DE LA ENERGIA
La energa sube de la Tierra por la parte

interior de las piernas sube por el torso y
en el pecho se divide en tres caminos
uno sigue por la cabeza, y las otras van por
la parte interior de los brazos hasta
los dedos de la mano
La energa sube por la parte exterior

de los brazos, desciende por la cabeza
y se junta a la altura de los omplatos
descendiendo por la espalda, abriendose
bajando por la parte exterior de las piernas
KIAI (el grito de las artes marciales)
El kiai es un fuerte grito, considerado como un grito de guerra.

Es caracterstico, es diferentes artes marciales como el karate, el
aikido, etc. La palabra kiai proviene del idioma japons y est
compuesta por la conjuncin de los kanji ki (energa, mente,
espritu), y ai, la contraccin del verbo awasu , que significa unir.
El trmino kiai significa entonces unin del ki o unin de energa,
y no es un simple grito, sino que es la exteriorizacin de la energa a travs del grito, es decir,
es la unin de la energa vital almacenada y su posterior descarga en forma sonora que se
libera estratgica y abruptamente al momento de arrojar un golpe determinado o durante la
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ejecucin de una tcnica. El impacto sobre el adversario ser doble, ya que el estmulo auditivo
puede sorprenderlo o asustarlo, y la fuerza liberada del atacante en su golpe ser mayor.
Como la palabra lo indica, un aspecto central del kiai es el ki. La palabra ki no posee un
equivalente exacto en espaol, lo vemos traducido como energa o energa vital y, si bien es
similar al concepto occidental de energa, representa muchos ms que eso.
La forma que toma el grito es personal e incluso circunstancial, ya que segn la tcnica que
se ejecuta puede ser necesario vocalizar algo especfico (men, tsuki, kote, etc.) El Kiai debe
provenir del hara (centro vital del hombre), situado en el bajo vientre (hara en japons
significa justamente vientre), y no de la garganta. Este hara es el centro de gravedad del
cuerpo y condiciona su estabilidad, sus movimientos y sus desplazamientos. Todo movimiento
alcanza su mxima eficacia si ha sido iniciado en este hara. El desarrollo y estimulacin de este
centro se origina mediante la expiracin profunda del aire comprimiendo el abdomen. El grito
como sabemos se realiza al tiempo que expulsamos el aire.
Claridad y determinacin son dos componentes fundamentales para emitir un kiai,
normalmente se hace en voz alta, pero tambin puede ser en silencio, expandiendo al mximo
nuestro ki, por tanto el hecho de gritar no tiene ninguna eficacia si su pronunciacin no va
acompaada de ki.
Sobre Miyamoto Musashi el creador del libro de los Cinco Anillos un tratado de guerra
Japonesa se cuentas las siguientes historias sobre el uso del kiai.
En un combate famoso, Miyamoto Musashi, con su espada de madera, logr cortar
netamente el brazo de su oponente, un maestro de la escuela Yoshioka, que empleaba una
autntica katana de afiladsimo acero. Separar del tronco un brazo a la altura del hombro, con
una espada de madera, no es una cuestin de fuerza, pues resultara fsicamente imposible.
Antes del golpe, Musashi haba emitido un poderoso kiai.
En otro duelo, esta vez contra el clebre Sasaki Kojiro Ganryu, Musashi logr golpearle
una sola vez en la cabeza dndole muerte sbita e indolora. Era imposible que un espadachn
del calibre, habilidad, experiencia y fuerza de Kojiro pudiera caer en una trampa o pudiera
quedar inhibido ante un ataque. Aun as, cuando Musashi replic a su acometida, Kojiro se
qued momentneamente inerme, permitiendo que la tcnica de Musashi le alcanzara.
Tambin en esa ocasin, el golpe de Musashi fue precedido por un tremendo kiai, y se especula
sobre el hecho de que Musashi hubiera llegado a dominar el arte del kiaijutsu.
En la naturaleza observamos a los animales utilizar un cierto kiai con sus rugidos,
bramidos, berridos, etc. cuando se sienten amenazados. Si los observamos cuando se
enfrentan unos a otros, algunos tratarn de estirarse tratando de aparentar ser ms grande de
lo que en realidad son, para intimidar a su adversario, pero en la mayora de ellos se encogen,
concentrndose muscularmente en su centro de gravedad o hara, a la vez que gruen para
ms tarde pasar a la accin, desplegando toda su fuerza y energa.
El tema del kiai es complejo y profundo e involucra aspectos crticos del cuerpo, la mente y
el espritu. El grito" no es algo trivial y prescindible, sino que es un concepto bsico y una
habilidad esencial para ser tomado muy en serio y que se practica y se refina en cada
oportunidad. El kiai debe emitirse desde el abdomen y debe ser una manifestacin del espritu
de lucha de cada uno. El kiai no es nada menos que la fuente de poder y el camino hacia la
victoria.
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Las Formas.
Al Crear las artes marciales, muchos maestros se inspiraban copiando los movimientos y
formas de ataque de distintos animales o actitudes del mismo hombre. As nacieron los
diferentes estilos de lucha. Por ejemplo el Wushu (Wushu significa literalmente "arte
marcial". Es un trmino ms preciso que kung fu, de uso muy extendido, que puede significar
tanto arte marcial como "habilidad": un artesano debe poseer un buen "kung fu" para ejercer
su oficio; del mismo modo, de un practicante de wushu se dice que tiene buen "kung fu" en su
prctica de wushu. En un sentido amplio, la palabra wushu se puede referir a cualquier arte
marcial del mundo, aunque en la prctica se refiere al deporte moderno denominado "wushu",
tambin conocido como "wushu moderno" o "wushu contemporneo", o bien a los varios
estilos de Artes marciales de China.) Estos son algunos estilos que derivaron en algunos estilos
marciales.
Hablar sobre estilos tradicionales de Wushu puede ser tan amplio como hablar del cosmos,
algunos los definen como los diferentes mtodos para la lucha que existen en china, otros
defienden que son los que no tienen florituras, otros que son mas pausados y de movimientos
ms rgidos, otros que se practican hace ms de doscientos aos sin especificar la diferencias o
la falta de evolucin. Para los chinos son todos los estilos que se practicaban antes de la
revolucin cultural, y que se estudiaban con un fin menos deportivo y ms para conservar la
memoria de la forma de pelear antigua, pero tambin advierten que el Wushu no deja de
evolucionar y que los estilos tradicionales se dejan, muchas veces, impregnar de tendencias
actuales, igual que pasaba hace 200 aos con los estilos de la poca.
Algunos ejemplos:
Tanglang Quan ( Mantis)

Creado en imitacin y espritu de la
mantis, se caracteriza por la rapidez,
impetuosidad, la mano imita las patas
delanteras de la mantis, sirviendo la mueca
para agarrar y bloquear al oponente. Existen
varias escuelas: Lihu, Taiji y Mengua, cada
una con sus caractersticas, pero sus tcnicas
similares, antebrazos flexibles, movimiento en
crculo en las articulaciones, se golpa con el
codo tambin, muecas encogidas y se forma
con ellos anillos de distintos tamaos, toma
como principio los pasos Yuhuan (anillo de
Jade) y Qixing (Siete Estrellas). Cabeza recta, erguida sirve como eje, hombros flojos para
aumentar la longitud del brazo, codos cados, cintura muy flexible para utilizar tcnicas de
ceder, voltear, encoger, doblar y extender. Movimientos hbiles, enrgicos y cimbreantes
tanto en defensa como en ataque.
Tongbein Quan.
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Significa atravesar espalda y cintura. La fuerza
sale de la cintura y espalda, para luego atravesar
los miembros y el tronco, caractersticas todas de
los estilos de ataque largo tambin conocido
como boxeo extendido. Se caracteriza por cinco
tcnicas bsicas de golpes con el dorso de la
mano, bofetadas, palma cortante y puetazos en
espiral, todos acompaos de sonidos, haciendo
sonar las palmas contra la ropa, tcnica
indispensable debido a su larga historia,
tongbeiquan tiene varios nombres y subconjuntos en diferentes lugares, existen uno
especial llamado Hong Dong Tongbeiquan, que es una versin local de Tai Chi Chuan y , por
tanto, es un estilo diferente acompaa al puo el paso con la misma pierna, la explotacin de
la forma requiere que se flexibilicen los brazos, sacudan y blandan los brazos como si fueran
dos ltigos sin forma. La fuerza nace de la cintura y espalda y llega al puo, entonces la mano
pesa como hierro, la mueca como algodn y los brazos como ltigos , espalda erguida, las
manos se utilizan para golpear, abrir y perforar, pies bien plantados, flexibilizar todo el cuerpo
y articulaciones muy sueltas, segn un adagio del boxeo dice: Lanzar los puos como caones
y utilizar las palmas con perseverancia, hacer llegar las fuerzas como proyectiles moverse u
voltearse con extrema rapidez, agitacin de brazos en forma de crculos, apoyados en la
cintura, alternando izquierda y derecha, coordinar ojos y movimiento, as como la voluntad,
energa e mpetu, aplicando movimientos continuos.
Houquan (Estilo del Mono)

Sus
tcnicas
recuerdan a un mono
juguetn, tanto en la
forma como en el
espritu, utiliza patadas,
volteretas,
saltos
mortales, arrojamientos.
En la dinasta Ming ya
existen registros sobre
este arte; ms tarde se
difundi y desarroll
asimilando cosas del
borracho y del tumbado,
adentrndose tambin
en la pera china. Est presente tanto en el boxeo del sur como del norte, teniendo
caractersticas comunes de ambas familias. La posicin bsica requiere hombros y codos
encogidos, espaldas llenas, codos y rodillas flexibles, los pies permanecen en puntillas. La serie
de movimientos que hay que destacar en una forma son; salir de la gruta, mirar, trepar, coger,
esconder y comer el durazno, saltar de una rama a otra, pelear contentarse, brincar y entrar en
la gruta. Las habilidades de las manos son agarrar, tomar, agarrar, sacudir, cortar, etc. Las del
cuerpo: Esconder, hurtar, refrenarse y sacudirse. Con los pies se lanza, estira, pisa, enrolla. Los
pasos le sirven para fugarse abrir, caer, etc. Los ojos lo miran todo, observan y buscan. Los
sentimientos en una forma del mono estn muy presentes y siguen unas pautas que tienen
que estar presentes de la siguiente manera: El mono sale, se presenta, busca, se enfada, tiene
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miedo, desconfa, corre y es feliz si utiliza el palo, es el nico estilo en el que se permite que el
arma toque el suelo intencionadamente. Hay un dicho que dice Si el mono no hace rer no e
mono
Ditangquan (Estilo del Tumbado)

Se caracteriza por sus volteretas, cadas, giros y espirales.
Requiere un gran nmero de acrobacias y tiene un alto grado de
dificultad. Ha sido muy famoso en China en muchas provincias,
sus orgenes se dicen provienen de la misma familia que el del
estilo borracho. En las formas se da principal importancia a
simular atacar con la parte superior y golpear con la inferior,
amagar un retroceso y adelantarse de sbito. Alternancia de
golpes rpidos y cortos, saltos, cadas, rotaciones en el suelo, y
pasos ligeros, uniendo fuerza y energa.
Yingzhaoquan (Estilo del guila)

Boxeo de la garra del guila, mas correctamente descrito,
perteneciente al boxeo shaolin. Se caracteriza por su rapidez,
fuerza y combinacin de dureza y suavidad. Ataca a 36 puntos
vitales del cuerpo, la mayora con su garra del guila a: ojos,
testculos, garganta, etc. Las piernas se cuelgan, pisan, cruzan y
forman cadenas de anillos. El luchador lucha como si fuera un
guila oteando una liebre. Hay que prestar mucha atencin a:
La garra del guila ejercitar las posiciones bsicas y
caractersticas del guila, apertura y cierre del cuerpo coordinado con la respiracin, suave
pero duro como los movimientos del guila. Revolotear, cazar, desplegar las alas, esperar la
liebre y agarrar, no pueden faltar nunca. As como impregnar el espritu de la misma en toda la
forma.
Shequan (Estilo de la Serpiente)

Llamado tambin Shexingquan tiene una
larga historia y muchas variedades. Existe en
Shaolin, Xinyyi y en Nanchuan. Las rutinas
deben comprender algunos de estos
movimientos: - La Serpiente divisa la luna, la
serpiente blanca saca su lengua, serpiente de
viento se enrosca al rbol, serpiente
venenosa arroja espuma, la serpiente mira su
cola. Se ejecuta con la mano ahuecada,
imitando la cabeza, el cuerpo debe ser muy
blando, desplazamientos cimbreantes pero firmes, la voluntad activa, movimientos rpidos y
lentos combinados. Los movimientos rpidos sirven para nublarle la vista al adversario o
mitigar del ataque del oponente. Las manos se meten, insertan, cortan, perforan presionan,
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agitan o enganchan. El cuerpo se encoge, estira hurta, voltea y sacude las piernas enrollan,
pisan, deslizan o golpean. Se necesita mucha flexibilidad de cintura fuerte, elstica pero no
rgida.
Zuiquan (Estilo del Borracho)

Imitacin de los movimientos y
reacciones de una persona embriagada, para
confundir al oponente y aprovechar para
golpearlo es famosa la espada del borracho.
Las manos adquieren la forma de sostener
un vaso o botella, y se perfeccionan estrictas
habilidades con los pies, manos y cuerpo.
Evolucion de una antigua danza alrededor
de los siglos XV y XVI y se incluy en los
programas recreativos de las cortes
imperiales. Se madur en las dinastas Qing
y Ming y se ha practicado hasta nuestras
fechas, teniendo gran acogida en demostraciones y competiciones, existen dos estilos, uno
hace hincapi en lo prctico usando tcnicas ms antiguas, otro enfatiza en el estado de
embriaguez con volteretas, abarca tres caractersticas: La borrachera divertida, ataques en la
embriaguez, combinacin de apariencia y habilidad. Los distintos estilos demandan una alta
ejecucin.
Baji Quan (Estilo de los 8 extremos)

Boxeo de lucha cuerpo a cuerpo, golpes cortos y marcados,
aproximaciones con fuerza y presiones y apoyos de los hombres,
rutinas cortas, bien urdidas y ejecutadas con fuerza violenta,
golpes con los pies al suelo, tcnicas de acercamiento,
derrumbamiento y empuje. Los pies no se separan del suelo
haciendo frotaciones y pateos. Ocho posturas y seis aperturas
grandes, tres acercamientos y tres uniones alrededor de la cadera,
apretar la lengua contra la mandbula y realizar la forma gradual,
ordenada y armoniosamente. Se hace llegar la fuerza a todos los
puntos se trabaja efusivamente en parejas, varias lanzas, sables y
espadas, el doble gancho y la doble alabarda, as como diferentes
luchas en parejas con armas, predomina el puo, el choque con los
hombros, la espalda, los codos y la cadera. Y enfatiza perseguir y
vencer al oponente con golpes cortos.
Los cdigos de los guerreros.
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La filosofa de las artes marciales es muy diferente a las de cualquier otro deporte, ella est
relacionada con el budismo Chan y estn asociados segn cuentan con un monje del siglo VI
llamado Bodhidharma, por lo que podemos decir que la filosofa de las artes marciales llena las
pginas de toda la historia China. A continuacin algunos aspectos que hacen de las artes
marciales una de las mejores formas de enseanza y forma de vida correcta a seguir:
La victoria y los trofeos no constituyen las razones ms importantes de la prctica, solo
prueban la superioridad de un hombre sobre otro hombre. En el alma del practicante no existe
un oponente, solo se le ve como un amigo que mediante su ataque y su defensa nos ayuda a
perfeccionarnos tcnica y mentalmente.
Ninguna enseanza conlleva al practicante a mostrarse agresivo, al igual que la meta no es
pegarle al enemigo. A pesar de que las artes marciales crecieron en los ejrcitos y las batallas,
se desarrollaron con el espritu del Budo.
Cada tcnica est acompaada de un cdigo de tica y una moral muy alta siguiendo
siempre un elevado sentido del honor.
Las artes marciales intentan ensear a mirar hacia el interior de s mismo, nos moldean la
personalidad y al uso correcto de la energa vital (KI). El Ki es la energa que todos poseemos,
est en el aire que nosotros respiramos, en la comida que comemos y en el agua que
bebemos, realmente todo es Ki, incluso hasta nuestros pensamientos estn llenos de Ki. El
artista marcial medita y desarrolla sus habilidades mentales llegando a trascender la mente.
El Kumite es el combate libre y es desarrollado para equilibrar las facultades fsicas y
psquicas. Mostrando respeto siempre hacia el compaero. Los peleadores de Kumite ponen
en prctica en cada combate la unin de sus cualidades morales, honra unida a la bravura,
pero siempre cuidando al compaero. Por ejemplo, en el Karate muchos detienen sus golpes a
tan solo unos centmetros del cuerpo del compaero (Doshi).
La integridad, la honra, la bravura y el respeto para con todos es ley oficial en cualquier
sistema de arte marcial.
El Camino del Guerrero El Bushido

El Bushido, que literalmente significa "El Camino del Guerrero", se desarroll en Japn
entre las eras Heian y Tokugawa (S.IX-XII). El Bushido era el cdigo, la ley, que rega las vidas de
los samuris, una clase de guerreros similares militarmente a los caballeros medievales
europeos, pero radicalmente distintos a ellos en sus vidas cotidianas, fuera de la guerra. Los
samuris seguan un ceremonial especfico cada da de su vida, as como en la guerra.
Los factores que hicieron el Bushido son pocos y sencillos. As de simple, el Bushido creo
un modo de vida para mantener unida a una nacin a travs de sus tiempos ms
problemticos, a travs de guerras civiles, desesperacin e incertidumbre. Nacido a la vez de la
filosofa, la religin y las artes marciales orientales, el Bushido encuentra sus principales
fuentes en las tres escuelas de pensamiento oriental ms influyentes del Japn feudal: el
Budismo Zen, el Confucionismo y el Sintosmo, tres corrientes filosfico-religiosas que,
durante mucho tiempo (y an hoy en da) dividir a la poblacin japonesa en confucionistas,
budistas y sintostas. Sin embargo, en torno al siglo X d. c, estos tres pensamientos tan dispares
y a la vez tan parecidos entre s haran algo sin precedentes en la historia de la filosofa
33

mundial: concordaran para dar lugar a un cdigo tico-moral-militar nico, tanto en su
concepcin como en su mensaje, pues este cdigo pone el nfasis en la lealtad, el autosacrificio, la justicia, el sentido de la vergenza, la educacin, la pureza de espritu, la
modestia, la humildad, el espritu marcial, el honor y el amor.
Del Budismo, el Bushido toma la relacin con el peligro y la muerte. El samurai no teme a
la muerte ya que cree, tal como ensea el Budismo, que tras la muerte se reencarnarn y
volvern a vivir otra vida en la tierra. Los samuris son guerreros desde el instante en que se
transforman en samuris hasta el momento de su muerte, ellos no tienen miedo al peligro.
Adems a travs del Zen, una escuela del budismo, uno puede alcanzar el definitivo
"absoluto". La meditacin Zen ensea como concentrarse y alcanzar un nivel de pensamiento
que no puede ser explicado con palabras. El Zen ensea como conocerse a si mismo y no
limitarte. El samurai utiliza esto como una herramienta para desembarazarse del miedo, la
inseguridad y finalmente los errores. Estas debilidades podran matarle.
El Sintosmo, otra doctrina japonesa, da al Bushido su lealtad y patriotismo. El Sintosmo1
incluye la veneracin a los ancestros, lo cual hace a la Familia imperial la fuente de la nacin.
Esto da al Emperador una reverencia casi divina. El es la representacin del Cielo en la Tierra.
Con semejante lealtad, el samurai se compromete con el Emperador y a su Daimyo o seor
feudal, samurai de mayor rango. El Sintosmo tambin proporciona la columna vertebral del
patriotismo y el respeto hacia su propio pas, Japn. Ellos creen que la Tierra no est para
satisfacer sus necesidades mundanas, es la residencia sagrada de los dioses, los espritus de
sus antecesores... Bajo este convencimiento La Tierra es as respetada, cuidada, protegida,
alimentada y amada por el hecho de estar haciendo uso de una maravilla que no les
pertenece.
El Confucionismo proporciona sus creencias en las relaciones con el mundo humano, su
entorno y su familia. El Confucionismo da importancia a las 5 relaciones morales entre maestro
y siervo, padre e hijo, marido y esposa, hermano mayor y menor, y amigo y amigo. Son estas
relaciones con los dems lo que persigue el samurai. Sin embargo el samurai no est de
acuerdo con muchos de los escritos de Confucio. El samurai cree que el hombre no debe
sentarse y pasarse todo el da leyendo libros, ni debera estar escribiendo poesas todo el da:
un intelectual especialista era considerado como una mquina. En vez de eso el Bushido cree
que el hombre y el universo fueron hechos para ser semejantes tanto en espritu como en
actitud. Un samurai es pues un hombre de accin reflexivo.
Junto con esas virtudes, el Bushido tambin sigue con sumo respeto la justicia,
benevolencia, amor, sinceridad, honestidad, y auto-control. La justicia es uno de los principales
factores en el cdigo del samurai: caminos torcidos y acciones injustas son consideradas
denigrantes e inhumanas. El amor y benevolencia eran virtudes supremas y actos dignos de un
prncipe, no haba mayor gloria para un samurai que la de poder ayudar a los dems. La
sinceridad y la honestidad eran tan valoradas como sus vidas. Bushi no ichi-gon o "La palabra
de un samurai" trasciende a un mero pacto de confianza y completa fe. Cuando un samurai
daba su palabra era su propia vida lo que pona como garanta, razn por la cual ningn pacto,
tarea o misin de un samurai fue jams recogida por escrito. El samurai tambin necesitaba un
1
Ttulo con que se designaba a los samuris de mayor rango, generalmente nobles y seores
feudales japoneses, que seguan a su vez el cdigo Bushido. Su figura era la contraposicin de los
Shogun, los dictadores japoneses que gobernaron el pas hasta mediados del siglo XIX, aunque se sabe
que ms de un Daimyo cedi al poder y abandon el cdigo Bushido para abrazar los excesos y riquezas
del shogunado.
34

completo auto-control y estoicismo para ser totalmente honroso. No deban mostrar en
pblico signos de dolor o alegra. Soporta todo interiormente, ya que tiene prohibido gemir ni
llorar. Siempre mostraba un comportamiento calmado y una compostura mental que hacan
que ninguna pasin de ningn tipo debera interponerse. Esta educacin tan dura era
necesaria para llegar a ser un verdadero y completo guerrero, y los samuris lo aceptaban.
En Japn la clase guerrera era conocida como samuris, tambin llamada bushi. Formaron
una clase durante los siglos IX y XII. Emergieron de las provincias de Japn para transformarse
en la clase gobernante, hasta su declive y total abolicin en 1876, durante la era Meiji. Los
samuris eran luchadores expertos en las artes marciales. Tenan notable habilidad con el arco
y la espada y tambin eran grandes jinetes. Pero lo que de verdad fascinaba al pueblo llano
japons era su modo de vida, la lealtad total del samurai a su Emperador y a su Daimyo. Los
japoneses saban que los samuris eran honestos y de total confianza, vivan vidas frugales sin
intereses en la riqueza y cosas materiales, pero con gran inters en el orgullo y honor. Eran
hombres de valor verdadero, los samuris no teman a la muerte y por eso entablaban batalla
sin importar cuales fueran las dificultades. Morir en la guerra reportara honor a su familia y a
su seor.
Los samuris preferan luchar solos y cuerpo a cuerpo, slo utilizaban el arco cuando la
batalla era masiva y nunca lo hacan de buen grado, pues consideraban las armas a distancia
innobles de un guerrero. Esta especial filosofa de combate haca que la gente viera a los
samuris como la anttesis de los ninjas. En batalla un Samurai "invocara" el nombre de su
familia, rango y hazaas. Entonces buscara un oponente de similar rango y batallaran. Un
circunstancia propia de los samuris que a los occidentales nos suele horrorizar es el hecho de
que, cuando un samurai acaba con su oponente en buena lid, le decapita para as tras la
batalla retornar con las cabezas de los oponentes vencidos que acreditar as su victoria. Las
cabezas de los generales y aquellos con alto rango que el samurai haba vencido eran
transportadas de vuelta a la capital y mostradas en las celebraciones y similares para gloria del
guerrero vencedor.
Pero sin duda, lo que ms nos impresiona a los occidentales de esta clase guerrera era la
disposicin que tenan para morir, hasta el punto de que la nica salida para un samurai
derrotado en combate y an con vida, era el suicidio ritual: el seppuku.
Seppuku o Hara-kiri , que significa desentraamiento, es un ritual sagrado por el cual una
persona entrega su vida a cambio de recuperar el honor perdido en vida. Este ritual consta de
dos fases, la primera es el corte en s, un corte profundo en el vientre, de izquierda a derecha y
con un ligero descenso de la trayectoria, provocado con una de las armas de la persona que
desea restaurar su honor y efectuado siempre por s misma. La muerte se produce por la
prdida de sangre. El objetivo es que la persona que efecta el seppuku no slo muera, sino
que sus entraas queden expuestas, de ah el nombre. La segunda fase es la decapitacin del
cuerpo ya inerte, y debe hacerlo una persona querida de la persona que decide hacerse el
seppuku. En el caso de los samuris, el que efectuaba la decapitacin era otro samurai amigo
suyo. Esta forma de suicido tambin se realizaba cuando un samurai iba a ser capturado e
interrogado por el enemigo, an cuando no hubiera sido derrotado en combate. Los samuris
tambin recurran al seppuku para dar ejemplo a sus semejantes (en particular a sus
superiores), pues si un samurai reciba una orden de su Daimyo con la que no estaba de
acuerdo, el samurai no poda negarse a cumplirla, excepto claro si recurra al seppuku para
advertir con su muerte al Daimyo de lo errneo de su conducta: debe ser duro para un general
de campo ver como tus hombres prefieren morir a cumplir tus rdenes. No es de extraar, y es
que un samurai preferira matarse a si mismo antes que traer deshonor y desgracia al nombre
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de su familia y a su Seor. Esto era considerado un acto de verdadero honor.
Y as, con este cdigo de conducta tan duro y a la vez tan coherente, los samuris
alcanzaron su mximo esplendor durante los aos 1400 y 1500 d. c. En torno al 1600 los
distintos feudos del Japn se unieron por fin, y con ello la paz lleg al pas del Sol Naciente, las
batallas haban cesado por fin. Entonces, avanzado el final de la era Tokugawa, entre el 1700 y
1800 d. c, Japn comenz a abrirse al resto del mundo y se encamin hacia una vida mas
modernizada, mas "occidental", un mundo donde los samuris (convertidos ahora en poco
ms que justicieros nmadas) ya no tenan cabida. Los samuris y su modo de vida fueron
oficialmente abolidos en los primeros aos de 1870. No haba lugar para los hombres de
honor, para los guerreros, para los samuris
y con todo no han sido olvidados, es algo que da que pensar.
Los Siete Principios del Bushido.
Dice Asi:
Estos son los siete principios que rigen el cdigo de Bushido, la gua moral de la mayora de
samuris de Rokugan. Sed fieles a l y vuestro honor crecer. Rompedlo, y vuestro nombre ser
denostado por las generaciones venideras.
Gi (Honradez/Justicia)
S honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la justicia, pero no en la que emana de
los dems, sino en la tuya propia. Para un autntico samurai no existen las tonalidades de gris
en lo que se refiere a honradez y justicia. Slo existe lo correcto y lo incorrecto.
Yu (Valor Heroico)
lzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su
caparazn no es vivir. Un samurai debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado, es
peligroso, pero sin duda tambin es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El
coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la
precaucin.
Jin (Compasin)
Mediante un entrenamiento intenso el samurai se convierte en rpido y fuerte. No es como
el resto de los hombres, ya que desarrolla un poder tan grande que debe ser usado solo para el
bien de todos. El samurai debe tener compasin. El samurai debe ayudar a sus hermanos en
cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.
Rei (Cortesa)
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Ser un guerrero no justifica la crueldad. Los samuris no tienen motivos para ser crueles, no
necesitan demostrar su fuerza a nadie salvo a s mismos. Un samurai debe ser corts siempre,
especialmente hacia sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto hacia sus oponentes, el
samurai no es mejor que los animales. Un samurai es temido por su fiereza en la batalla, pero
es respetado por su manera de tratar a los dems. La autntica fuerza interior del samurai se
vuelve evidente en tiempos de apuros.
Meyo (Honor)
El autntico samurai solo tiene un juez de su propio honor, l mismo. Las decisiones que
toma y cmo las lleva a cabo son un reflejo de quin es en realidad. Nadie puede ocultarse de s
mismo, y los samuris no son una excepcin.
Makoto (Sinceridad Absoluta)

Cuando un samurai dice que har algo, es como si ya estuviera hecho. Nada en este mundo
lo detendr en la realizacin de lo que ha dicho que har. No ha de dar su palabra. No ha de
prometer. El simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y
hacer son, para un samurai, la misma accin.
Chugo (Deber y Lealtad)

Para el samurai, haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es
responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samurai es intensamente leal
a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece fieramente fiel.
Las palabras de un samurai son como sus huellas: puedes seguirlas donde quiera que l vaya,
por ello el samurai debe tener cuidado con el camino que sigue.
El Credo del Samurai

No tengo parientes, yo hago que la Tierra y el Cielo lo sean.
No tengo hogar, yo hago que mi cuerpo lo sea.
No tengo poder divino, yo hago de la honestidad mi poder.
No tengo medios, yo hago mis medios de la docilidad.
No tengo poder mgico, yo hago de mi personalidad mi magia.
No tengo cuerpo, yo hago del estoicismo mi cuerpo.
No tengo ojos, yo hago del relmpago mis ojos.
No tengo odos, yo hago de mi sensibilidad mis odos.
No tengo extremidades, yo hago de la rapidez mis extremidades.
No tengo leyes, yo hago de mi auto-defensa mis leyes.
No tengo estrategia, yo hago de lo correcto para matar y de lo correcto para restituir la
vida mi estrategia.
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No tengo ideas, yo hago de tomar la oportunidad de antemano mis ideas.
No tengo milagros, yo hago de las leyes correctas mis milagros.
No tengo principios, yo hago de la adaptabilidad a todas las circunstancias mis principios.
No tengo tcticas, yo hago del vaco y la plenitud mis tcticas.
No tengo talento, yo hago que mi astucia sea mi talento.
No tengo amigos, yo hago de mi mente mi amiga.
No tengo enemigos, yo hago del descuido mi enemigo.
No tengo armadura, yo hago de la benevolencia mi armadura.
No tengo castillo, yo hago de mi mente inamovible mi castillo.
No tengo espada, yo hago de mi alma mi espada.
Shinobi (Ninja)
Cuenta la leyenda que:
En los das antiguos exista un extrao grupo de hombres y mujeres que siempre vestan de
negro. Las ropas negras cubran sus caras y sus pies, se movan en silencio y vivan en la noche.
Su especialidad: el asesinato y el miedo. No tenan amigos, eran temidos y odiados.
Muchos los consideraban magos en las "artes negras" ya que mgicas eran sus acciones como
asesinos profesionales del Japn feudal. Cumplan misiones que pondran la carne de gallina a
cualquier ser humano, incluso a un samurai. Podan entrar entre los guardias de una fortaleza,
escalar sus muros, sortear y volver locos a los perros de guardia, realizar su trabajo (robar
documentos, distraer o matar), y marchar sin dejar absolutamente ninguna pista.
Eran Maestros en el arte del disfraz utilizndolo como mtodo de infiltracin o escape en
territorio enemigo.
Usaban un tipo de polvo negro, preparado qumicamente, el cual utilizaban para
distorsionar la visin de sus perseguidores cuando eran descubiertos. Controlaban su
respiracin as como tambin los latidos de su corazn logrando pasar desapercibidos si un
enemigo se encontraba demasiado cerca o pasar por muertos si era necesario. Podan sacar un
hueso de su sitio y dislocarlo cuando su oponente le aplicaba una palanca o inmovilizacin,
escapando y reduciendo el dao al mnimo. Si eran atados, podan llegar a soltarse por medio
de efectuar estas dislocaciones y si necesitaban pasar por sitios muy estrechos, podan utilizar
este mismo entrenamiento para logran atravesarlo, cosa realmente imposible para otros.
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Eran expertos corredores, con una capacidad asombrosa para correr a gran velocidad
durante mucho tiempo, no slo para escapar de quienes los perseguan sino para llevar una
serie de informacin enviada por sus seores.
Perseguirlos supona la muerte en el 90 % por ciento de los casos ya que podan
desaparecer delante de los ojos del perseguidor..., siendo el picotazo de un dardo envenenado
la siguiente sensacin que el "osado" reciba. No tenan ni el mas mnimo temor a las alturas,
siendo cual fuere esta, ya que su memoria visual y su sentido de la direccin y orientacin era
tan preciso, que con una mirada saban por dnde escalar un edificio, asi como tambin saltar
desde un segundo o tercer piso y saber en qu rama deberan caer para no estrellarse contra
el suelo.
Raramente eran capturados, y en tal caso, la captura duraba muy poco tiempo, pues estos
guerreros dominaban las tcnicas de escape de la misma manera que las de matar. Si era
necesario, llegaban a suicidarse antes que dejarse atrapar y ser torturados.
El nadar era una de sus habilidades ms destacadas siendo unos autnticos profesionales
en el agua, utilizndola como elemento de combate u ocultacin, incluso eran capaces de
reconocer si el agua estaba envenenada por la forma peculiar en que sta refleja las imgenes.
Lograban permanecer colgados de algn sitio, sin hacer un solo movimiento o ruido el tiempo
que fuera necesario, mientras sus perseguidores estaban exactamente debajo de ellos.
Estos guerreros invisibles eran capaces de saber el nmero de personas que haba en una
habitacin solo por sus respiraciones, pasos e incluso por el rozar de sus ropas con el suelo.
Podan distinguir por medio de la respiracin, a una persona que duerme profundamente, de
una que duerme a medias, o de una que finge dormir, y de la que lo hace de verdad. Su
capacidad para entender el vuelo de los pjaros era asombrosa, por medio de ellos saban con
gran exactitud si haba gente en un lugar o no.
Dominaban a la perfeccin el combate sin armas, incluso desde el suelo, as como tambin
el combate con ellas logrando utilizar las armas de sus propios enemigos en su contra, eran
excelentes combatientes con explosivos y artilugios incendiarios, as como tambin utilizando
los venenos.
Estos guerreros eran expertos en el arte de montar y combatir a caballo. Su entrenamiento
tambin les enseo a alcanzar altos niveles espirituales, llevando a sus mentes ms lejos de los
lmites normales de la resistencia humana.
Con el tiempo los samurais aprenderan, que durante un ataque a una familia de estos
guerreros, deban matar a todos sus integrantes, incluido sus animales. Fueron
particularmente empleados por los seores feudales, debido a sus conocimientos de
estrategia, infiltracin y eficacia en el combate indirecto y en la guerra de guerrillas, logrando
combinar sus mtodos con los habitualmente usados por los samurai, dando lugar a una forma
de combate increblemente eficaz al objetivo... sobrevivir.
El Samurai se rega por la conducta tica del combate y forma de actuar correcta, el Ninja
buscaba ganar y vivir libremente, es por eso la gran variedad de armas no ortodoxas y formas
de ataques no habituales, lo que les hacia temibles. Al igual que el ser llamado Samurai el ser
llamado NINJA era todo un honor. Los dos grandes clanes Ninja fueron la familia KOGA RYU y la
IGA RYU siendo dueos absolutos del territorio en donde vivan
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Los ninjas son expertos en el arte del combate con o sin armas. Antiguamente eran
entrenados desde su nacimiento para combatir con sus manos y pies. Saben dnde y como
paralizar a un hombre, tambin como matar.
Una razn para que el estilo de combate (Taijutsu) sea tan efectivo, es que no solo se
aprende a lanzar golpes con los puos y pies, se estudia tambin al cuerpo humano, sus
debilidades y fortalezas. Por ejemplo, golpear a un hombre en la cara es doloroso, pero puede
ser que ese dolor tan solo lo enoje y lo vuelva ms agresivo, mientras que un golpe en el cuello
puede ser mucho ms devastador
Los agarres son una parte importante de las tcnicas de combate del Ninjutsu. Al igual que
el rompimiento de huesos (Koppo jutsu), patadas y golpes con los puos, los ninja son tambin
igual de fuertes combatiendo desde el piso. Cuando uno est en un combate en el suelo, es
probable que una patada o golpe no sea de utilidad, as que tcnicas como llaves de brazos y
articulaciones sern usadas. Las llaves son parecidas a las de hoy da que tenemos en deportes
como el judo o jiu-jitsu.
Tambin son expertos en camuflarse y desaparecer (Gotompo, Hitton jutsu),
personificacin, infiltracin, espionaje, farmacutica (yagen), uso de armas, psicologa,
acupresin y muchas otras habilidades que con el tiempo son aprendidas.
Debido a su entrenamiento, las cualidades que hacen de l la persona especial que es y el
amor hacia aquellos a los que quiere, el guerrero elige resistir lo necesario para su seguridad y
libertad. Esta resistencia no es simplemente a la incomodidad fsica; incluye tambin la
fortaleza mental y espiritual que proporcionan un santuario en medio del holocausto.
No es la resistencia del mrtir por esperar algo a cambio ms bien es la tranquila
resistencia que necesita para hacer lo necesario, durante el tiempo que sea necesario y para
cuidar de aquellos que estn a nuestro cargo.
El entrenamiento espiritual y mental deben ir de la mano junto al el entrenamiento fsico,
mientras entrena diariamente debe aprender como relacionarse con la gente, el mundo y
consigo mismo. Si esto no es as el aprendizaje ser la propia destruccin del ninja.
Ciertamente el ninja es capaz de una actividad letal, pero nunca disfruta de ella ya que esta
es la va de la muerte.
Estos aspectos son tomados en cuenta en el entrenamiento diario, si se practica
correctamente el ninjutsu ayuda al ser humano a ser menos agresivo, el porqu? Porque ya no
teme al mundo y lo ve con el corazn abierto libre de egosmo.
Las 18 disciplinas del Ninjutsu

El entrenamiento ninja clsico contemplaba, al menos un nivel histrico, el aprendizaje de
dieciocho disciplinas .
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1. Taijutsu: Combate sin armas. Se divide en Koshijutsu (golpeos un Zonas sensibles)
y Koppojutsu (rotura de huesos).
2. Kenpo / Ninja Ken: esgrima de sable, Incluyendo el Ninjat o shinobigatana.
3. Bojutsu: tcnicas de lucha con los bastones de tamaos diversos.
4. Shuriken Jutsu: lanzamiento y empleo de Shurikens.
5. Kusarigama: hoz japonesa con cadena y contrapeso en el extremo.
6. Yarijutsu: Lanza
7. Naginatajutsu: especie de Alabarda en forma de espada curva con asta muy larga.
8. Bajutsu: equitacin y lucha a caballo.
9. Suiren: Lucha y combate en el agua.
10. Kayakujutsu: fabricacin y empleo de la Plvora y los explosivos.
11. Bo Ryaku / Kyojitsu Tenkan Ho: Estrategia / formas de engao Intercambiando lo
verdadero y lo falso.
12. Cho Ho: espionaje.
13. Shinobi Iri: ocultacin.
14. Inton Jutsu: infiltracin.
15. Henso Jutsu: caracterizacin, interpretacin y disfraces.
16. Ten Mon: meteorologa.
17. Chi Mon: geografa.
18. Seishin Teki Kyoyo: desarrollo espiritual
Kuji Kiri (Los Nueve Sellos)

Las artes marciales ms antiguas de Japn a menudo
incluyen el uso de meditaciones y conceptos extrados de
las escuelas esotricas del budismo japons, como la
tradicin de Shingon. Estas sectas son consideradas
esotricas u ocultas porque sus prcticas de meditacin, a
diferencia de las que forman parte del budismo Zen,
emplean rituales mgicos con la finalidad de alterar la
realidad en algn nivel. Esto a menudo se interpreta
prcticamente como lanzar conjuros, esta es una de las
razones por las que las personas lo asocian con los
misteriosos ninja. Sin embargo, como todas las escuelas
de budismo, el inters real de las sectas esotricas es la
iluminacin espiritual del practicante, y los llamados
hechizos estn destinados a purificar y concentrar la
mente de la persona que los utiliza.
El kuji kiri o "los nueve sellos de mano" son ademanes simblicos hechos cruzando los
dedos entre s con ciertos patrones. Los sellos de mano se ven misteriosos, pero
fundamentalmente son mtodos de meditacin. Cada sello se asocia con una cualidad
particular de energa psicolgica y espiritual, la cual puede ser invocada por el practicante de
ninjitsu cuando necesita dicha cualidad para realizar una tarea especfica. Por ejemplo, el
smbolo "sha", el cual luce como dos manos enlazadas entre s como en una plegaria, se
supone que invoca la energa de sanacin.
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Deja entreverse claramente que kuji kiri tiene sus orgenes en los Mudras Hindues.
Los Mudras pueden explicarse como cierta posicin de las manos o actitud del cuerpo con
que se representa la psiquis. Los mudras son tcnicas gestuales que nos conectan con nuestro
interior y la Energa Universal.
A las manos se les da gran cantidad de significados espirituales, presentndolas como un
libro abierto para conocer el mundo de la espiritualidad. Algunos Mudras se utilizan para
controlar los procesos involuntarios fisiolgicos, es decir aquellos que ocurren fuera de nuestra
conciencia habitual. Pero en s, todos ayudan a lograr un estado espiritual introspectivo.
Los Mudras llevan al individuo a un estado mental de meditacin (Dhyana), alejando los
sentidos fsicos de su atencin en lo externo.
En los textos sagrados, se aprenda que ciertas formulas del snscrito tenan el despertar
de poderes (Shiddis). Entonces el practicante desarrollaba con sus dedos o su cuerpo una
unin con la fuerza divina, reconociendo ms all de sus 5 sentidos fsicos, una percepcin de
su propia naturaleza divina.
Este poder se produce a travs del despertar de la energa dormida llamada Kundalini
(Nenriki)que se encuentra en la Base de la Columna.
En la actualidad se pueden encontrar muchos Mudras en el Yoga, las danzas Hindes,
Budismo, Artes Marciales, y algunas religiones Orientales. Pases como India, Tibet, China,
Japn, Tailandia, Nepal, Etc, han desarrollado este tipo de tcnicas en sus Religiones
esotricas.
En principio solo fueron desarrollados como medio espiritual, pero luego muchos Mudra
fueron proporcionados para beneficios mentales y fsicos. Con los Mudras se desarrolla el
poder de percibir las corrientes de energas internas (Ki-Prana-Chi) dentro del cuerpo sutil, y
con el tiempo pudiendo controlar esa energa a voluntad. Esto da la posibilidad de llevar la
energa a cualquier parte de su cuerpo que necesita ms vitalidad o estuviera enferma,
restableciendo el flujo normal de energa (autocuracin). Debido a esto los ninjas adoptaron su
uso.
Con el tiempo los practicantes pueden desarrollar la capacidad de llevar su propia energa
a otras personas por medio de los Mudras, o tambin reactivar la energas de otros seres.
Segn la teora Hind del Ayurveda, la mano izquierda es pacificacin, la mano derecha es
discernimiento. En la mano izquierda se representa la concentracin, y en la derecha la
sabidura.
En la mano derecha: el meique representa sabidura, el anular discernimiento, el medio,
capacidad de hacer votos, el ndice, poder, el pulgar, conocimiento.
En la mano izquierda: el meique es caridad, el anular disciplina, el medio paciencia, el
ndice energa, el pulgar contemplacin. Luego hay una enseanza basada en los cinco
elementos: el pulgar es el ter, el ndice el aire, el medio el fuego, el anular el agua, el meique
la tierra.
Los Mudra Budista.

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Durante el siglo VI de nuestra era, en el norte de la India, algunos maestros budista
influenciados por las antiguas enseanzas Brahmnicas, desarrollaron ciertos Mudra con el
poder sutil de la naturaleza divina.
Junto a secretas oraciones (mantras) y actitudes mentales (mandalas), establecieron el
camino esotrico Budista conocido hoy en da como Vajrayana (vehculo del Diamante). Con el
fin de poder llevar al estudiante a la iluminacin de los Buddha.
Luego estas enseanzas pasan a China, donde la secta de Zhiyi creci de forma rpida y se
convirti en el grupo budista ms importante de China durante los siglos VIII y IX. El
monasterio matriz del monte Tiantai se convirti en un centro muy prestigioso del aprendizaje
budista.
El Monje Kobo Daishi (Kukai) fue a China en el ao 804 junto al monje Saicho a estudiar el
Budismo esotrico en la gran capital de T'ang de Chang-an. Kukai se hizo discpulo de Hui Kuo,
quien era uno de los maestros ms importantes del Budismo en China. Con el tiempo, Kukai
desarrollo su propia sntesis de la prctica y de la doctrina esotrica centrada en el Buda
csmico Vairocana. De aqu luego provienen las ramas Budista Shingon y Tendai del Japn.
En Japn se conoce el Mudra como Kei In o Ketsu In.
Provenientes del Budismo Shingon y el Budismo Tendai, estos gestos son usados en el
Mikkyo.
El Mikkyo (Enseanzas Secretas) busca sus prcticas enfocadas en los 3 misterios; el
cuerpo, la palabra y la mente. La prctica del San Mitsu (tres Misterios) sera: pensamiento palabra - accin.
El San Mitsu del Mikkyo en el Shingon, puede verse de la siguiente manera:
1) El cuerpo mediante gestos devocionales Ketsu In (mudras) y la utilizacin de
instrumentos rituales.
2) La palabra con frmulas sagradas (mantras) que despiertan y mueven energas
interiores y exteriores.
3) La mente a travs de la meditacin concentrada por ejemplo en Mandalas. Dos
importantes mandalas sagrados son los que representan con gran esquematismo los dos
aspectos de Vairocana, el Mundo de Diamante (kongo-kai) y el Mundo Matriz (taizo-kai). Estos
estn dispuestos en los altares Shingon como focos de meditacin. En el Shingon se cree que
todo Ser Humano posee estas tres facultades, y a su vez cada una de estas facultades poseen
todos los secretos del Universo, de modo que uno pueda lograr el estado de Buda.
Dentro del Mikkyo podemos encontrar las enseanzas de los Kuji Kiri o 9 sellos cortantes.
Estos son utilizados con diferentes motivaciones.
Los Kuji Kiri son muy conocidos en los adeptos del Shingon y Tendai. Los antiguos
guerreros de la montaas (Yamabushi) que practicaban el Shugendo, tambin desarrollaron
este tipo de prctica esotrica, dando sus enseanzas a muchos guerreros del antiguo Japn,
como los Ninja.
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Los Monjes usando sus dedos entrelazados forman 9 mudras (Kuji In) que luego dibujan en
el aire con movimientos cortantes (Kiri), con el sentido de canalizar energas divinas o cortar
con energas negativas.
Dentro de sus rituales tambin usan el Go-Ko-Sho o Vajra2, especie de instrumento antiguo
que es usado en ocasiones para hacer Ketsu In ,mandalas, Etc.
Los pasos del Kuji Kiri.

1. Realizar los Nueves Mudras y las Nuevas Slabas.
01 .Rin ( Fuerza de Mente y

cuerpo)
04. Sha (Curacin Propia y

Ajena)
02. Pyou (Canalizacin de la

Energa)
03. Tou (Armona con el

universo)
05. Kai (Premonicin del

Peligro)
06.
Jin
(Lectura
Pensamiento Ajeno
08. Zai (Control sobre los

07. Retsu (Control del Tiempo
elementos naturales)
y del Espacio)
del
09. Zen (Iluminacin)
2. Formar los mudra del sable y su funda: los dedos ndices y medio de la mano
derecha dentro de la mano izquierda, ambos en vertical apuntando hacia arriba y
delante del pecho.
3. Pronunciar tres veces el mantra de Fudo Myoo solicitando su ayuda e
identificando en nosotros mismos todas sus cualidades.
En idioma snscrito, la palabra vajra (pronunciada vashra) significa tanto diamante como rayo.
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Mantra de Fudo Myoo
NAU MAKU - SAMANDA - BASARA DAN SENDA - MAKAROSHADA SOWATA YA - UN... TARATA - KAN... MAN...
(repetir tres veces)
Fudo Myoo , el Inmutable es el ms
importante de todos los My, la
manifestacin iracunda de Dainichi Nyorai
y enviado por Buda para vencer las
fuerzas que se oponen al Despertar.
Tambin denominado Acala, Acalanatha o
Achala, aparece en el siglo IX con la secta
Shingon.
Rey de la sabidura, est rodeado de
llamas que representan sus poderes, las
llamas que consumen el mal y las
contaminaciones de este mundo. El color
azul oscuro de su cuerpo es smbolo del
autodominio; en su mano derecha sujeta
un sable flamgero destinado a acabar con
la vida y el error, en la izquierda una
cuerda para capturar demonios, a quienes
han realizado males y transgredido la Ley
de Buda. Se sienta en una roca plana que
simboliza la paz inquebrantable y la
felicidad que da a las mentes y los cuerpos
de sus devotos.
Fudo tambin representa su aspecto de servicio por tener el pelo anudado en el estilo de un
funcionario: el pelo est ligado a siete nudos y cae de la cabeza en el lado izquierdo. Acala
tiene dos dientes que sobresalen de su boca, el diente superior est apuntando hacia abajo y
esto representa su compasin ilimitada a quienes sufren en cuerpo y espritu. Sus dientes
inferiores apuntan hacia arriba y esto representa la fuerza de su deseo de progresar hacia
arriba en su servicio a la Verdad.
Acala es el destructor de la ilusin y el protector del budismo. Su inamovilidad se refiere a su
capacidad de permanecer impasible ante las tentaciones carnales. A pesar de su aspecto
temible, su papel es ayudar a todos los seres mostrndoles las enseanzas del Buda,
llevndolos al auto-control.
Su voto es la batalla contra el mal, con una poderosa mente de compasin y trabajar para la
proteccin de la verdadera felicidad. Para orar por la recuperacin de enfermedades y la
seguridad durante un viaje. Acala es tambin el gua para los difuntos, para ayudar a salvarlos
y convertirse en budas en los primeros siete das despus de la muerte.
El Ninja realizaba innumerables rituales con Sutras, Mantras y Kuji Kiri antes de cada misin,
invocando su proteccin y gua, por lo que Fudo My llego a convertirse en el protector del
Ninja.
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4. Desenfundar la mano derecha.
Mantener la mano izquierda en la cadera
a modo de funda de sable.
5. Mientras pronunciamos las Nueve
Slabas, realizaremos los Nueve Cortes
(Kiri) en el aire, segn el esquema
siguiente. (Los Nueve cortes se pueden
hacer en el aire, o en un papel y se
converta en un gran smbolo protector
contra las fuerzas del mal, por lo tanto
tambin se le agregaba un smbolo Kanji
para representar sobre lo que uno
deseaba ser protegido, por ejemplo un marinero hubiera utilizado un smbolo que
representara al mar o al agua antes de comenzar algn viaje.)
6. Cortar ahora en el centro de la rejilla concentrando all nuestro poder
7. Introducir de nuevo la mano-sable derecha dentro de la mano-funda izquierda,
delante de nuestro pecho, en vertical, sintindonos protegidos por la energa de
Fudo Myoo
Este ejercicio de preparacin y el acto de trazado de smbolos en el aire nos hace recordar
al reiki.
Tras los rastros de Usui.

Mikao Usui naci en una sociedad basada en un sistema de
clases: la privilegiada a la que l perteneca y luego, la de la gente
comn. La familia de Mikao Usui era hatamoto samuri, de un alto
nivel dentro de los rangos de samuri
Los haramoto eran la guardia personal de un shogn. Durante
el shogunato Tokugawa (1600 - 1867), fueron vasallos directos del
shogn y sus ingresos anuales no alcanzaron los 10000 bushels de
arroz ( aprox 352,40 m3 ).
Debido a los importantes cambios que se estaban produciendo
en Japn a partir de 1860 en adelante, la clase samuri ya no fue
requerida como hasta entonces. En 1871, se les orden que se
cortaran el rodete y guardar sus espadas; los rodetes eran smbolo
de madurez, virilidad y hombra. A cambio, a estos clanes les ofrecieron puestos en empleos
pblicos, hecho que no satisfizo a la mayora de los clanes de samurais, y durante muchos aos
hubo peleas entre la clase privilegiada y la ley.
La Piedra conmemorativa puesta por sus alumnos en su tumba, afirma que el famoso
samuri Tsunetane Chiba (1118 a 1201) fue un antepasado de Mikao Usui. Aunque otras
versiones que fue Toshitane Chiba, famoso samuri guerrero del 1500. En 1551 conquist la
ciudad de Usui y de all en ms todos los miembros de la familia adquirieron ese nombre.
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La prctica de las Artes Marciales.
A los doce aos, Mikao Usui comenz con la prctica de un arte marcial denominada "aiki
jutsu". Tambin estudi una forma de "yagyu ryu" (una de las ms antiguas escuelas japonesas
de esgrima) y obtuvo la "menkyo kaiden" (la licencia ms alta de competencia) en armas y
lucha. Esta tradicin conlleva tanto el dar la vida como el quitarla (kappo y sappo) e incluye
ejercicios como la lucha, taijutsu y katsu.
El Aiki Jutsu
El aikijutsu como todas las artes marciales de tradicin japonesa y fundamentadas en los
principios del "jutsu" que indica "arte" proveniente del bujutsu o "arte de la guerra", todas
estas artes conformaban una variedad de formas y estilos que complementaban la vida del
samuri como guerrero y caballero.
El aikijutsu se fundamenta en unos principios "aiki", de diferente significado pero que se
puede resumir en la va de la unificacin de las energas, como un antecesor del aikido, se basa
en utilizar el cuerpo humano como arma de combate y de defensa, mediante la utilizacin de
dos principios esenciales: el Ki (energa intrnsica y universal que emana de todo ser viviente), y
el "hara" o "seika" tandem (un "chakra" que est colocado en lo que se denomina centro del
equilibrio). Este principio tiene su origen en el "kenjutsu", arte en el que tambin se basa los
fundamentos del aikijutsu.
Los orgenes y transmisin de ese arte son inciertos si bien se tiene constancia de que hace
ms de 700 aos en el monte Fuji exista una escuela de artes marciales que imparta clases de
un arte conocido como "aikijutsu". Segn los manuscritos encontrados, este arte solo se
enseaba a los guerreros nobles, de castas altas, ya que segn se cuenta se haba convertido
en un arte superior al ju-jutsu. Por otro lado este arte perteneca legtimamente a la escuela
"Daito ryu" de la cual fue el fundador Manomoto Yoshimitsu ms conocido en Japn como
Yoshitsune, posteriormente quedado legado a la familia Takeda. En la actualidad el aikijutsu
como arte ha quedado practicamente desaparecido as como no se conocen que mtodos
seguan para hacer verdaderamente efectivo los principios del "aiki". Si bien todava
encontramos practicantes que dicen hacer un aikijutsu ms bien se requieren a una prctica
ms cercana al aikido que M. Ueshiba practicaba en su juventud (ms rudo y contundente) que
a un aikijutsu tradicional del monte Fuji. El aikijutsu por el sistema japons de transmisin,
afiliacin y parentesco qued legado en M. Ueshiba que fue un reputado practicante de
diversas formas de autodefensa, pasando en su vida por diferentes etapas que dejaba reflejar
en su budo (aikijutsu, aikibudo y aikido), este arte se fundamenta en las bases del aikijutsu
finamente modificadas. Ueshiba era un hombre de paz, incluso esta obsesin le hizo viajar a
Japn en plena guerra con China para intentar parar la contienda. Por lo tanto su budo se
trasciende en un arte de paz, sin olvidar que tras su bella esttica esconde un efectivo arte
marcial de autodefensa contra uno o varios adversarios.
El Kappo
47

Kuatsu o Kappo: es un sistema japons de primeros auxilios y reanimacin que adems de
constituir un elemento cultural de gran valor, enraizado en las tradiciones marciales japonesas,
se revela como un procedimiento muy til en la prctica cotidiana de artes y deportes de
contacto siendo perfectamente compatible con los primeros auxilios modernos.
Es posible que durante una prctica de artes marciales se produzca una prdida de
conocimiento debido a un golpe, proyeccin o estrangulamiento, un paro cardaco, un
aumento de presin brusco o sangrado por la nariz. Para tratar este tipo de situaciones
tradicionalmente se aplica en los dojos el Kuatsu, un conjunto de tcnicas de reanimacin que
han sido transmitidas oralmente de maestro a discpulo durante muchos aos antes de la
popularizacin de las artes marciales.
Aunque actualmente existen por lo menos una docena de mtodos de Kuatsu (Sasoi-katsu
, Eri-katsu, Tanden-katsu, So-katsu, Jirizo-katsu, Kogan- katsu, Inno-katsu, Dekishi-katsu, Suishikatsu y Ishi-katsu) sus tcnicas en su gran mayora se basan en la estimulacin nerviosa refleja
o la presin en puntos de los meridianos de acupuntura.
Por tradicin en muchas escuelas de Karate, Judo y jujutsu se ensea kuatsu a todos los
alumnos cuando llegan al nivel de instructor.
El Budismo Tendai
Mikao Usui fue educado bajo el budismo tendai, llegando a ser un zaike, un sacerdote
tendai lego, lo que significaba que no era necesario que residiera en el templo. El budismo
esotrico tendai, compaero del shingon (el budismo esotrico de los ninjas), fue introducido
en Japn por Saicho, a comienzos del siglo XIX y tiene a Nagarjuna como su patriarca. Adems
de la creencia que la enseanza completa es el Sutra del Loto y que incluye meditacin
fundada en elementos esotricos, como mudras y mandalas.
Una de las tcnicas incluidas en el Budismo esotrico japones era el "Jumon" El trmino
Jumon se refiere a la vocalizacin vibrante de slabas o palabras, vagamente similar al uso de
Mantras en la India. La principal diferencia con los mantras de la India es que en el Jumon se
utiliza un enfoque intenso de voluntad y una concentracin absoluta para lograr un cambio de
consciencia o la concrecin de un resultado especfico. Es decir, est fuertemente orientado a
una meta concreta en tanto que los mantras tienen como objetivo una elevacin espiritual
hacia la iluminacin.
La prctica del Jumon suele realizarse con la visualizacin de smbolos especficos (Nenriki)
que condensan la intencin u objetivo, junto a posiciones particulares de las manos (Ketsu In).
Sabemos que el Maestro Usui perteneci a la secta Shintosta Omoto (uno de los primeros
grupos en utilizar los trminos "reiki" y "chokurei" mucho antes de que Usui creara su sistema)
y practic activamente los entrenamientos del Budismo Shingon y Tendai, de tal forma que no
le resultaba desconocida la realizacin del Jumon.
De hecho, existen testimonios de aquellos aos que describen la prctica intensa de Jumon
en el Segundo Nivel de Reiki (Okuden) por parte del Maestro Usui hacia sus alumnos para que
pudieran potenciar al mximo la capacidad de los smbolos.
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Conclusin
Aunque el cielo parece sereno, est en movimiento, las
personas que no lo perciben es porque no estn tranquilas. No
habra ningn ser vivo si el cielo y la tierra no tuvieran esa
fuerza. Cuando una persona esta serena se une con el cielo y la
tierra y los movimientos de ambos se acoplan. Hay que
serenarse, no moverse, hasta que uno pierde la nocin de
donde est y de su propio cuerpo, si en ese momento se siente
una vibracin, significa que hubo una unin del cielo con la
tierra.
El secreto del fluir del Qi est en el movimiento de las
manos en el sentido de tomar y soltar.
Liu Pai Lin
Las Deportes de Lucha han existido siempre son tan viejos como la misma humanidad,
pues el hombre siempre necesit defenderse de los peligros de la naturaleza, y de los otros
hombres. Pero el pensamiento Oriental supo ver ms all de eso, vio que la lucha podra
convertirse en una forma de desarrollo del Ser Interno de la verdadera esencia. Los Chinos
y luego los Japoneses comprendieron que el arte marcial era una movilizacin de energa, no
solamente muscular, sino del Chi, o ki. A diferencia del pensamiento Occidental que desarm
la naturaleza en partes, para poder analizarla mejor, que dividi por un lado el cuerpo y por el
otro el Espritu, el pensamiento Oriental busco el conocimiento pero como parte del todo, el
cuerpo y el espritu formaba parte de lo mismo, y el hombre y la naturaleza no eran algo
separado sino parte de lo mismo.
As fue que el maravilloso poder de observacin de los orientales los llevo a observar la
naturaleza e inspirarse en ella para poder crear sus formas de lucha, imitando a los animales o
a las misma fuerzas de las naturalezas. A conocer que el hombre era un mar de energa
sumido en un ocano de energa que es el universo.
Una de las grandes caractersticas de las Artes Marciales Orientales es que fue
acompaada por el misticismo y las doctrinas religiosas y esotricas provenientes de la India
de la mano de Bodhidharma , y otros monjes que trajeron las enseanzas de Buda a China,
extendindose posteriormente a Japn y todo Oriente. Y tambin se nutrieron del las filosofas
religiosas autctonas como el Taoismo Chino y el Shintoismo Japons. Eso nutri las artes
marciales y las convirti en un camino para el desarrollo evolutivo y la autorrealizacin del
hombre.
Artes Marciales existen muchas, y como dice el dicho cada maestrito con su libritos,
muchos maestros crearon sus propios estilos. Buscando eficacia en la lucha o el desarrollo del
movimiento energtico propicio de energa en el cuerpo.
Mikao Usui no fue ajeno a estas cosas inclusive convirtindose en un buen exponente de
artes marciales derivadas de las tcnicas Samuris, y le Budismo y Shintoismos sentaron las
bases para el desarrollo de algo que se llam despus el Reiki.
El ensayo no cubre todo el universo de las Artes Marciales sera imposible, solo toma
algunos aspectos que consider importante y los enfoqu al desarrollos de las energas,
quedando fuera muchas cosas.
49
Bibliografa:
El poder de las artes marciales internas y el qi Bruce Frantzis
El cuerpo y las artes marciales - Juan Enrique Ordez Arnau
El Zen y las Artes Marciales - Orden Hsu Yun del Budismo Zen
La estructura interna del Tai Chi Mantak Chi & Juan Li
Hara Centro Vital del Hombre - Karlfried Graf Durckheim
La Enciclopedia del Reiki Bronwen y Frans Stiene
Kiai Mara Carolina Repetti
Webografa
Wikipedia
http://www.kusuyama.jp/es/blog/ninja-%E5%BF%8D%E8%80%85/
50

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