Teste Intermdio Filosofia, 10.

ano

Proposta de Teste Intermdio 1

Filosofia
GRUPO II

Durao do Teste: 90 minutos

10. Ano de Escolaridade

1. Recorrendo distino entre juzo de facto e juzo de valor, classifique as seguintes afirmaes:

Cotao

Comecemos por perguntar: em que sentido da palavra poderamos

to certo que muitas vezes poderamos ter feito o que no fizemos? Em que
sentido, por exemplo, eu poderia ter caminhado uma milha em vinte minutos
esta manh, ainda que no o tivesse feito? H uma sugesto muito bvia:
quero dizer apenas, afinal, que eu poderia t-lo feito se assim tivesse escolhido; ou (para evitar uma possvel complicao) talvez seja melhor dizer que
eu t-lo-ia feito se assim tivesse escolhido. Por outras palavras, a sugesto
que muitas vezes usamos a expresso eu poderia simples e unicamente
como uma forma abreviada de dizer eu teria, se assim tivesse escolhido. ()

B.

A pena de morte foi abolida em Portugal.

C.

A pena de morte no foi abolida em Portugal.

D.

Se a pena de morte foi abolida nos pases civilizados, injusta.

E.

H quem acredite que a pena de morte justa.

F.

As opinies sobre a pena de morte variam muito.

G.

H quem tenha opinies injustas sobre a pena de morte.

H.

A pena de morte no dissuade os criminosos.

I.

A pena de morte viola o direito vida.

J.

A pena de morte no viola o direito vida.

O relativismo cultural considera o mundo como algo que est dividido de

uma forma ntida em sociedades distintas. Em cada uma delas no existe desacordo em questes morais, ou o desacordo reduzido, dado que a perspetiva
maioritria determina o que considerado um bem ou mal nessa sociedade.
Mas o mundo no assim. Pelo contrrio, o mundo uma mistura confusa de
sociedades e grupos sobrepostos; e os indivduos no seguem necessariamente o ponto de vista da maioria.

[] inteiramente certo que, neste sentido, muitas vezes poderamos ter

feito o que no fizemos, e que este facto no de forma alguma inconsistente com o princpio de que tudo tem uma causa. E, pelo que me toca,
tenho de confessar que no consigo sentir-me certo de que isto no seja
tudo o que normalmente entendemos pela assero de que temos livre-arbtrio, pelo que aqueles que a negam esto realmente a negar () que alguma
vez teramos agido de forma diferente, mesmo que tivssemos querido outra
coisa. () E se isto que a assero significa, ento segue-se absolutamente que de facto temos livre-arbtrio, e tambm que este facto inteiramente consistente com o princpio de que tudo tem uma causa.

Harry Gensler Ethics: A Contemporary Introduction, Routledge, 1996

http://criticanarede.com/fil_relatcultural.html

2.1. Defina o relativismo cultural.

2.2. Explicite a objeo principal ao relativismo cultural delineada no texto.

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GRUPO III
1. Para cada um dos itens, selecione a opo correta.

G. E. Moore tica, 1912, cap. 6

1.1. De acordo com o princpio da utilidade, cada um deve:

1. Indique, pela mesma ordem que o autor, as posies sobre o livre-arbtrio referidas na primeira
frase do texto.

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2. Que posio sobre o livre-arbtrio sugere o autor?

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3. Explique o argumento do autor a favor da posio sugerida.

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4. Apresente uma objeo ao argumento que o autor prope.

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A pena de morte injusta.

2. Considere o texto.

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Aqueles que defendem que temos livre-arbtrio julgam-se obrigados a

sustentar que por vezes os atos voluntrios no tm causa; e aqueles que
defendem que tudo causado pensam que isso prova completamente que
no temos livre-arbtrio. Mas, na verdade, extremamente duvidoso que o
livre-arbtrio seja inconsistente com o princpio de que tudo causado. Isto
depende de uma questo muito difcil sobre o sentido do verbo poder.
Nesta questo s certo (1) que se temos livre-arbtrio tem de ser verdade,
em algum sentido, que por vezes poderamos ter feito o que no fizemos; e
(2) que se tudo causado tem de ser verdade, em algum sentido, que
nunca poderamos ter feito o que no fizemos. O que muito incerto, e que
certamente precisamos de investigar, que estes dois sentidos da palavra
poderamos sejam o mesmo.

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GRUPO I

A.

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A.

Promover a sua prpria felicidade;

B.

Promover a felicidade geral;

C. Tratar-se a si mesmo como fim e nunca simplesmente como meio;

D. Tratar os outros como fins e nunca simplesmente como meios.

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