1

O conhecimento da Verdade
Autor: Svio Laet de Barros Campos BacharelLicenciado em Filosofia Pela Universidade
Federal de Mato Grosso.

1.

Conhecimento e Filosofia

Desejamos, por natureza, conhecer.1 Com efeito, to intenso o fascnio que o

conhecimento exerce sobre ns, que (...) tanto mais algum sabe, tanto mais o desejo de
saber se manifesta (...)2. E por isso que as chamadas cincias especulativas so queridas
por si mesmas. Sem embargo, so amadas por si mesmas, porquanto buscam tambm um fim
imanente a elas: o saber pelo prprio saber.3
Nada mais embaraador e ao mesmo tempo excitante ao gnio humano do que quando
se encontra ante um acontecimento que no sabe explicar, ante uma coisa que simplesmente
desconhece. De fato, no fundo todos ns nos sentimos imensamente constrangidos e ao
mesmo tempo atrados por uma questo a que no sabemos responder de forma adequada.
Mas o que significa este conhecer ao qual todos tendemos naturalmente? Ora, o
conhecimento consiste num trnsito: da coisa conhecida (res cognitum) para o sujeito
(subjectum) que conhece. Destarte, o conhecimento consiste num ato transeunte no qual a
coisa conhecida passar a existir naquele que conhece: O conhecimento consiste em que o
conhecido est naquele que conhece (...)4. Da que todo conhecimento seja uma espcie de
assimilao (assimilationem), que consiste em o cognoscente assimilar-se coisa conhecida5;

TOMS DE AQUINO. Comentrio Metafsica de Aristteles. I, I, 1. Disponvel em

<http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm>. Acesso em: 09/03/2007: Existe
naturalmente em todo homem o desejo de conhecer.
2
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev. Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. III, XXV, 12 (2067).
3
Idem. Ibidem. III, XXV, 7 (2063): Ao contrrio, as cincias especulativas so amveis por si mesmas, porque
o fim delas o prprio saber.
4
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et. al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 16,
1, C.
5
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 1, C, In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 149: Pois todo conhecimento realiza-se pela assimilao do cognoscente coisa
conhecida, de modo que a assimilao diz-se causa do conhecimento (...).

para a alma que conhece, uma dilatao enriquecedora, pois passa a abrigar em si,
intencionalmente, o prprio ser da coisa conhecida.
Desta feita, o conhecimento sempre uma abertura, uma abertura para o outro: um
expandir-se ou distender-se da alma. Donde, dizer que desejamos naturalmente conhecer
equivale a dizer que a nossa alma uma abertura para o outro e, por ser capaz de receber a
forma das coisas, est apta a se tornar todas elas: Por essa razo se diz no tratado Sobre a
alma: A alma , de certo modo, tudo (...)6. Ora bem, se a filosofia a busca da totalidade7,
e a nossa alma por natureza aberta, ento, posto que somos universais por natureza, somos,
tambm por natureza, aptos filosofia.
Agora bem, conforme ressaltvamos acima, (...) tanto mais algum sabe, tanto mais o
desejo de saber se manifesta (...)8. Desta sorte, de tal fora esse nosso desejo de conhecer,
que to logo conhecemos o efeito queremos conhecer a causa (...)9. Da que o conhecimento
humano um conhecimento que naturalmente tende a conhecer a causa das coisas, segundo
afirma Toms: (...) h em todos os homens o desejo natural de conhecer as causas das coisas
que se vem10. De sorte que esta inquirio da razo no cessa e nem se aquieta at que o
homem atinja a causa primeira.11 De resto, como o objeto prprio da inteligncia a
quididade da coisa12, esta inquisio pela causa primeira no cessar enquanto no alcanar o
conhecimento da essncia da causa primeira.13
Portanto, o homem, por sua prpria natureza, busca o conhecimento de todas as coisas
pelo conhecimento de suas causas. E s repousar quando lograr o conhecimento da essncia
da causa primeira de todas elas. Ora, Toms ressalta que precisamente esta admirao
(admirationem) do homem que, ao conhecer as coisas, inclina-se naturalmente inquirio da
causa delas, que fez com que ele comeasse a filosofar: Donde, devido admirao das

Idem. Ibidem. I, 16, 3, C.

REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Filosofia Pag. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev.
Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. p. 11: A filosofia, portanto, prope-se como objeto a totalidade da
realidade e do ser.
8
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. III, XXV, 7 (2063): Ao contrrio, as cincias especulativas
so amveis por si mesmas, porque o fim delas o prprio saber.
9
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. D. Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996. I, CIV, 4. Idem. Suma Contra os Gentios. III, XXV, 11 (2066): (...) sendo conhecido qualquer efeito,
naturalmente deseja o homem conhecer-lhe a causa. Idem. Suma Teolgica. I-II, 3, 8, C: Por isso,
naturalmente permanece no homem, ao conhecer o efeito, o desejo de saber que este efeito tem uma causa e de
saber o que a causa.
10
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. III, XXV, 10 (2065).
11
Idem. Ibidem: E ainda, a inquisio no pra at que se chegue primeira causa.
12
Idem. Suma Teolgica. I, 85, 6, C: O objeto prprio do intelecto a qididade. Idem. Ibidem I-II, 3, 8, C:
(...) o objeto do intelecto aquilo que , ou seja, a essncia da coisa.
13
Idem. Compndio de Teologia. I, CIV, 4: Por conseguinte, o desejo natural de conhecer no pode estar em
ns satisfeito seno quando conhecermos a primeira causa, no de qualquer modo, mas na sua essncia.
7

coisas conhecidas, cujas causas esto ocultas, os homens comearam a filosofar (...)14. Por
conseguinte, a filosofia um corolrio espontneo da prpria natureza humana e se define
como sendo: o conhecimento cientfico das coisas pelas primeiras causas, na medida em que
estas se referem ordem natural15.

2. Conhecimento e Verdade

2.1. Pensamento e verdade

De modo que, como acima j se deixou insinuar, no qualquer coisa que desejamos
conhecer, ou melhor, no desejamos conhecer todas as coisas de qualquer maneira. O que
buscamos a verdade. Tal como natural ao homem o desejo do conhecimento, igualmente
natural a ele tambm querer conhecer a verdade.16 De fato, nada h de mais irritante para um
esprito bem formado do que se dar conta de que foi ou est sendo enganado. Neste sentido,
diz Toms: Como todos os homens, por natureza, desejam saber a verdade, tambm neles
natural o desejo de fugir dos erros e de os refutar quando tm essa faculdade17.
Mas, o que a verdade?18 a pergunta de Pilatos a que Toms responde com uma
definio concisa: a adequao do intelecto coisa ou ainda: veritas est adaequatio
intellectus et rei.19 Ora, mister compreender no que concerne exatamente esta conformidade
(conformitatem) ou adequao (adaequatio). Para tanto, temos que levar em conta que o

14

Idem. Suma Contra os Gentios. III, XXV, 10 (2065).

MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia 1: Introduo Geral Filosofia. 18 ed. Trad. Ilza Das Neves
e Helosa de Oliveira Penteado. Rev. Irineu Da Cruz Guimares. Rio de Janeiro: Agir, 1994. p. 71.
16
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. II, I, 2: (...) o homem naturalmente deseja saber a
verdade.
17
TOMS DE AQUINO. A Unidade do Intelecto Contra os Averrostas. Trad. Mrio Santiago de Carvalho.
Lisboa: Edies 70, 1999. I, 1. Idem. Suma Contra os Gentios. I, LXI, 7 (513): Alm disso, como o
verdadeiro o bem do intelecto, o falso o seu mal, segundo o Filsofo (VI tica 2, 1139a; Cmt 2, 1130), pois
naturalmente desejamos conhecer o verdadeiro, e fugimos de ser enganados pelo falso.
18
Quid est veritas? (Jo 18, 38).
19
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 16, 2, C: Eis por que se define a verdade pela conformidade do
intelecto e da coisa. Idem. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 1, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 149: (...) esta concordncia diz-se adequao do intelecto e da coisa, e nela
formalmente realiza-se a noo de verdadeiro.
15

nosso intelecto possui trs operaes bsicas: a simples apreenso, o juzo e o raciocnio. Para
atender ao nosso interesse, bastar-nos- distinguir as duas primeiras.
Na primeira operao, o nosso intelecto, antes de tudo, sofre a ao de uma realidade
exterior, que acaba desencadeando nele uma operao oriunda da sua prpria natureza
intelectual e que ocorre de forma no consciente e no reflexa. Tal operao consiste na
simples e imediata apreenso da essncia indivisvel da coisa. De modo que no se trata ainda
de uma atividade prpria de um esprito livre.20
Na segunda operao, acontece algo diverso. Nela o intelecto age por si mesmo;
acresce espcie inteligvel, que abstraiu da espcie sensvel, que est na imaginao e que
oriunda de uma realidade exterior, algo verdadeiramente novo, a saber, uma afirmao que
no existe no objeto (objectum), mas somente nele, isto , no intelecto (intellectus). Com
efeito, se at ento no havia propriamente adequao, nem se poderia, por conseguinte, falar
estritamente em verdade, porquanto no havia duas realidades a se relacionarem, seno uma,
qual seja, o intelecto que havia assimilado a si a essncia da prpria coisa21, agora passam a
existir duas realidades formalmente distintas: a espcie assimilada da coisa e a afirmao feita
pelo intelecto.22
Sem embargo, quando ocorre o juzo, como se o intelecto, no contente em apenas
apreender a essncia da coisa, resolvesse, por assim dizer, pronunciar-se, guisa de
julgamento, a respeito dela e assim adiciona a ela algo novo. De forma que s a partir de
ento que se pode falar com exao em adequao do intelecto coisa. somente ento que
se pode perguntar com razo: este novo dado agregado pelo intelecto conforma-se ou no com
o objeto de seu conhecimento?

20

23

De fato, apenas quando ocorre o juzo que estamos

GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad. Alberto
Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1951. p. 328: Esta apreenso simples e direta da
realidade pelo intelecto no supe, portanto, de sua parte, nenhuma atividade consciente e reflexiva; a operao
de um ser que obra segundo sua natureza e sob a ao de uma realidade exterior, antes que uma atividade livre
de um esprito que domina dita realidade e a enriquece. (A traduo, para o portugus, nossa).
21
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 3, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 169: Mas o intelecto que forma a qididade das coisas tem somente a
semelhana das coisas existentes fora da alma, como tambm o sentido enquanto recebe a espcie sensvel. H,
pois, entre a espcie expressa inteligvel (conceptus) e o intelecto (intelectus) que a expressa, total identidade:
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. II, LIX, 11 (1365): Alm disso, o intelecto em ato e o
inteligvel em ato so a mesma coisa (...).
22
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 3, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 167 e 169: A noo de verdadeiro consiste na adequao da coisa e do intelecto,
mas nada tem adequao a si mesmo, pois a igualdade prpria das coisas distintas; da que a noo de verdade
no intelecto encontra-se to logo o intelecto comece a ter algo prprio que a coisa fora da alma no tem, mas que
lhe corresponda, de modo que entre as duas coisas possa aplicar-se a adequao.

autorizados a falar de uma relao. E esta constituda: pela coisa conhecida e por um juzo
do intelecto a respeito dela.
Doravante, se houver concordncia nesta relao, a saber, entre a razo que julga e a
realidade afirmada, ento, e s ento, haver propriamente uma verdade apreendida para o
esprito humano. Se no houver, haver falsidade.24 De maneira que, conquanto j no conceito
haja ocorrido implicitamente a concordncia fundamental entre o intelecto e o objeto
conhecido, para que esta conformidade seja possuda pelo esprito humano, urge haver esta
nova atividade: o juzo. Deveras, a verdade est no juzo. Nele que se torna explcito aquilo
que ocorre no conceito, a saber, a conformidade do intelecto coisa. Assim, como diz o Prof.
Lauand: (...) o conhecimento humano no tem apenas o poder de ser verdadeiro, mas ainda o
de reconhecimento da verdade25.
Ora bem, se um dos significados de ratio clculo, e se o juzo o lugar onde ocorre a
composio e a diviso dos conceitos, ento, para um intelecto racional, ser sempre no juzo
que se encontrar a verdade. Arremata Toms: Por essa razo, para falar com propriedade, a
verdade est no intelecto que compe e que divide, no nos sentidos, tampouco no intelecto
que conhece a essncia26. Por conseguinte, no processo do conhecimento humano, a verdade
est, antes de qualquer coisa, no pensamento e no na coisa.27 Neste sentido, so os
pensamentos que so verdadeiros e no as coisas.28

23

TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 3, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 169: Mas, quando comea a julgar a coisa apreendida, ento este juzo do
intelecto algo prprio dele que no se encontra fora na coisa; mas, quando se estabelece adequao ao que est
fora na coisa, o juzo diz-se verdadeiro (...).
24
GILSON. Op. Cit. p. 329: A verdade no outra coisa que o acordo entre a razo que julga e a realidade
afirmada pelo juzo; o erro se reduz, pelo contrrio, no seu desacordo. (A traduo, para o portugus, nossa).
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 10, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 259: Como a verdade consiste na adequao da coisa e do intelecto, assim
consiste a falsidade na sua inadequao (inaequalitate). (O parntese nosso).
25
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: vida e pensamento estudo introdutrio geral (e questo Sobre o
verbo). In: Verdade e Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 1999. pp. 30 e 31.
26
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 16, 2, C.
27
Idem. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 2, C. In: LAUAND, Luiz Jean; SPROVIERO, Mario Bruno.
Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
p. 161: Ora, uma coisa s se diz verdadeira enquanto adequada ao intelecto, pelo que o verdadeiro encontra-se
nas coisas posteriormente, primariamente pois no intelecto.
28
GILSON. Op. Cit. p. 329: Tomada em si mesma, a noo de verdade se aplica diretamente, no s coisas,
seno ao conhecimento que delas tem o pensamento. J dissemos que s h verdade ou erro possveis ali onde h
juzo. Agora bem, o juzo uma operao da razo que associa e desassocia os conceitos. Portanto, no
pensamento onde reside a verdade propriamente dita. Em outros termos, os pensamentos so verdadeiros, e no
as coisas. (A traduo, para o portugus, nossa).

2.2. Verdade e realidade

Mas, se buscamos conhecer todas as coisas, no as buscamos conhecer de qualquer

modo, queremos conhec-las naquilo que elas realmente so. Desta forma, no se pode
reduzir o conhecimento da verdade a algo meramente imanente, quero dizer, intra-mental.
De fato, a verdade , antes de tudo, uma propriedade transcendental do ser, isto , ela o
mesmo ser enquanto este se conforma com um intelecto: (...) assim tambm o verdadeiro
acrescenta ao ser uma relao com o intelecto29.
Na verdade, o ser no estranho ao intelecto. Bem ao contrrio, ambos esto
estreitamente interligados, pois, como diz Toms: (...) na medida em que uma coisa participa
do ser, nessa mesma medida ela cognoscvel30. Sem embargo, o quid est da coisa (res), ou
seja, a sua quididade (quidditas) o objeto prprio (objectum proprium) do intelecto
(intelectus).31 Desta maneira, o intelecto encontra-se em potncia para a essncia (essentia) da
coisa.
Agora bem, o prprio Toms acresce que o bem e a perfeio do intelecto esto no
conhecimento da verdade. Ora, conhecer a verdade equivale a conhecer o prprio ser das
coisas enquanto este se encontra adequado ao intelecto. Logo, neste sentido, qual seja,
quando ocorre a adequao do intelecto coisa, que se diz que: A perfeio do intelecto o
verdadeiro enquanto conhecido32. Ora bem, (...) algo dito perfeito enquanto est em
ato33. Deste modo, o intelecto s se encontra plenamente atualizado e aperfeioado no ato
pelo qual se sabe conformado com o ser da coisa apreendida, vale dizer, o juzo. Diz Toms:
(...) o bem de qualquer coisa consiste em sua perfeita operao, e a atividade do intelecto s
verdadeira quando conhece o verdadeiro, e nisto consiste o seu bem enquanto tal34.

29

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 16, 3, C.

Idem. Ibidem.
31
Idem. Suma Contra os Gentios. III, XLI, 2 (2182c): Com efeito, o intelecto tende por natureza a conhecer a
qididade, enquanto qididade, pois seu objeto prprio o que a coisa Idem. Suma Teolgica. II-II, 8, 1, C:
O objeto da inteligncia, como diz Aristteles, o que cada coisa . TOMS DE AQUINO. Questes
Disputadas Sobre a Verdade. I, 12, C. In: LAUAND, Luiz Jean; SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e
Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 279:
Ora, a qididade da coisa o objeto prprio do intelecto (...).
32
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 16, 2, C. Idem. Suma Contra os Gentios. I, I, 3 (4): (...) o bem
do intelecto, que a verdade. Idem. Suma Contra os Gentios. III, XXV, 8 (2064): Ora, o fim e o bem do
intelecto a verdade.
33
Idem. Suma Teolgica. I, 4, 1, C.
34
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 8, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 245.
30

Portanto, se buscarmos o fundamento da verdade iremos encontr-lo nas coisas antes

que no pensamento, pois um juzo s passa a ser verdadeiro se houver correspondncia entre a
afirmao feita e a coisa que existe. Ademais, em se tratando de um juzo de existncia, este
s ser verdadeiro se aquilo do qual afirmo a existncia existir de fato. Donde Toms poder
dizer que: (...) o verdadeiro que est no intelecto convertvel com o ente, como o que
manifesta convertvel com o que manifestado35. Acentua Gilson:

Pelo contrrio, se se contempla a relao do pensamento com as coisas

desde o ponto de vista de seu fundamento, h que se dizer que a
verdade se acha nas coisas, antes que no pensamento. Digo que Pedro
existe; se este juzo de existncia verdadeiro, porque efetivamente
Pedro existe. Digo que Pedro um animal racional; se digo a verdade,
porque Pedro efetivamente um ser vivo dotado de razo.36

2.3. Verdade e metafsica

Agora bem, isto nos leva a pensar num outro aspecto. Como poderia ser inteligvel a
ns, o que no fosse inteligvel em si? E como pode ser inteligvel em si, o que no foi
pensado? O que isto, enfim, que, sendo cognoscvel em si, torna-se cognoscvel tambm
para ns? O que o ser, fonte de toda inteligibilidade? Com efeito, todas as coisas que nos
rodeiam, exatamente por serem, so inteligveis. Ora bem, de onde provm a inteligibilidade
delas? Decerto do fato de elas serem, isto , existirem. Entretanto, elas no existem por si (a
se) e, por conseguinte, no podem justificar a sua prpria inteligibilidade. Por outro lado, no
fomos ns tambm que as criamos, (...) nosso intelecto pois mensurado e no mensurador
das coisas naturais37.
Destarte, segundo dizamos mais acima, a verdade a conformidade do intelecto que
compe e divide com o ser da coisa. Todavia, agora temos que dizer que o prprio ser, no
podendo vir seno de um intelecto, no , tambm ele, mais que uma certa conformidade.
Contudo, esta conformidade no mais a simples concordncia com um Intelecto que

35

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 16, 3, ad 1.

GILSON. Op. Cit. p. 329. (A traduo, para o portugus, nossa).
37
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 2, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 163.
36

simplesmente o conhece, mas sim com um intelecto que o cria e conserva no ser, vale dizer,
com o intelecto divino.38 Salienta Gilson:

Convm recordar aqui que os objetos de conhecimento no so seres,

seno porque Deus os cria e conserva como atos de existir. A
metafsica rege notica, como rege a todo o resto da filosofia.39
E , pois, medida que as coisas se conformam com este intelecto divino, que elas
so. Por conseguinte, a definio de verdade aqui se inverte: no mais a adequao do
intelecto coisa, mas sim as coisas que so verdadeiras na medida em que se conformam
com o intelecto divino: A verdade das coisas, por sua vez, est em sua conformidade ao
princpio dela, a saber, o intelecto divino40.
Desta feita, se a possibilidade de toda verdade para o homem , pois, a inteligibilidade
da coisa que, por sua vez, condicionada pela sua semelhana com o intelecto divino,
Conclui-se, assim, que embora existam muitas essncias ou formas das coisas, no entanto, a
verdade do intelecto divino nica, e por ela todas as coisas so denominadas verdadeiras41.
Agora bem, (...) a verdade do intelecto divino o prprio Deus (...)42. Logo, o ser das
coisas, sendo certa conformidade com o intelecto divino, tambm certa semelhana com o
prprio Deus. Donde, ao passar a existir em ns intencionalmente, enquanto o nosso intelecto
conforma-se com ele, torna-nos semelhantes ao intelecto divino, que o prprio Deus.
Alm disso, a verdade no s o bem e o fim do intelecto humano, mas de todo o
universo, j que na medida em que as coisas sejam verdadeiras, isto , que se conformem
com o intelecto divino, que elas passam a ser, ou seja, a existir. Assim temos nesta verdade
ontolgica o fim ltimo de todo o cosmos, que o assemelhar-se a Deus: Convm, pois, que
o fim ltimo do universo seja o bem do intelecto, que a verdade. Donde ser a verdade o fim
ltimo de todo o universo43. Ora, a cincia que estuda esta verdade primeira, que o prprio
Deus, e a conformidade das coisas com ela, chama-se metafsica ou filosofia primeira. Alis,

38

TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 4, C. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 181: A verdade pois que se diz das coisas em comparao com o intelecto
humano de certo modo acidental s prprias coisas: supondo que o intelecto humano no existisse, as coisas
permaneceriam em sua essncia; entretanto, a verdade que delas se diz em comparao com o intelecto divino
acompanha-as inseparavelmente, posto que estas s podem existir pelo intelecto divino que as produz no ser.
39
GILSON. Op. Cit. p. 330. (A traduo, para o portugus, nossa).
40
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 16, 5, ad 2.
41
Idem. Ibidem. I, 16, 6, C.
42
Idem. Ibidem. I, 16, 7, C.
43
Idem. Suma Contra os Gentios. I, I, 3 (4a).

por isso que ela chamada, por antonomsia, de cincia da verdade (scientiam veritas).
No, decerto, de qualquer verdade, mas sim daquela verdade primeira, que origem e causa
de toda verdade.44

3.

Corolrios existenciais

Ora bem, estas trs inclinaes conhecer, conhecer bem (conhecer a verdade) e
conhecer todas as coisas podem, porm, degenerar-se. De fato, muitas vezes pensamos que
nos tornamos universais, pura e simplesmente, quando viajamos o mundo inteiro, quando
conhecemos outros pases ou quando aprendemos novas lnguas. Todas estas experincias
so, sem dvida nenhuma, ricas e construtivas, mas nem de longe bastam para nos tornar
universais.
O que realmente nos liga ao ser, o que realmente abertura em ns, o nosso
intelecto. Portanto, apenas a vida no esprito coloca-nos em condies de travar relaes com
tudo o que (omni ente). A alma humana, diz Toms, potncia para o universal, um
princpio de universalidade em ns. De fato, como j salientamos, a alma capaz de tornar-se
todas as coisas (anima este quodammodo omnia).45 por isso, inclusive, que, segundo a
penetrante observao de um grande tomasiano, o pensamento de Toms no se pode encerrar
em nenhum ismo! Toms de Aquino , pois, muito maior do que qualquer tomismo.46
Agora bem, isto nos permite tirar alguns corolrios. De fato, no so realmente as
viagens, nem as distncias que percorremos no espao e no tempo que nos tornam, por assim

44

Idem. Ibidem. I, I, 3 (4b): Esclarece tambm o Filsofo que a Filosofia Primeira a cincia da verdade. No
porm de qualquer verdade, mas daquela verdade que a origem de toda verdade, isto , a que pertence ao
primeiro princpio do ser e de todas as coisas.
45
Idem. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 1, C. In: LAUAND, Luiz Jean; SPROVIERO, Mario Bruno.
Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
p. 147: (...) e precisamente a alma, a qual de certo modo todas as coisas (...).
46
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: Vida e Pensamento Um Estudo Introdutrio Geral (e
Questo Sobre o Verbo). In: LAUAND, Luiz Jean; SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento.
Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 4: Alm do mais, o
pensamento de Toms o que h de mais oposto a um sistema fechado, completo e acabado. Ainda que, diga-se
de passagem, a tendncia ao fechamento da doutrina (enunciada em umas tantas teses) num bloco no esteja
ausente das obras de alguns de seus seguidores (da a problematicidade de um tomismo). Como encerrar num
sistema compacto, num ismo, uma filosofia que, como veremos no tpico 4, se declara essencialmente
negativa e afirma que as essncias das coisas nos so desconhecidas? (De Veritate 10, 1). Se uma sentena
como esta nos surpreende sinal de que estamos precisando voltar-nos mais para Toms e menos para o
tomismo...

10

dizer, universais e abertos. , pois, o cultivo da vida no esprito, o exerccio do pensamento,

que nos faz cidados do mundo. O mais simples dos homens, no mais distante dos sertes;
mesmo se nunca houver tido acesso s grandes viagens ou temporadas europeias, repito,
mesmo assim, pode-se tornar um sbio, contanto que tenha um esprito aberto e livre.
No confundamos, pois, cincia e sabedoria com erudio vazia. Esta pode at
colaborar, mas como triste perceber que o mais das vezes atrapalha. Toms, por exemplo,
conquanto sempre viandante por causa do seu trabalho, nunca foi um grande viajor, nem
conheceu muitas lnguas. Contudo, quem duvida ter sido ele um dos maiores intelectos de
todos os tempos? Seu pensamento tornou-se universalmente conhecido e reverenciado.
Homens mais eruditos que ele, homens que viveram depois dele e tiveram acesso a todos os
confortos e possibilidades proporcionados pela cincia moderna, foram incapazes de igualarlhe a sabedoria.
Exemplo ainda mais eloquente o de Cristo. Como dizia o insuspeito telogo Von
Balthazar: Cristo foi o universal concreto! O prprio Toms afirma com todas as letras que
Cristo a Sabedoria incriada encarnada.47 Veio ao mundo para dar testemunho da verdade
(Jo 18, 37), e se se calou ante a pergunta de Pilatos Quid est veritas? (Jo 18, 38), decerto
no foi porque lhe tenha negado uma resposta, seno porque lhe deu a mais profunda delas:
Eu Sou a Verdade. (Jo 14, 6). Sim, a verdade, para ele, no era uma palavra, uma
abstrao ou uma ideia, mas uma pessoa: a sua pessoa divina. De fato, aquela verdade da qual
procede toda verdade havia-se encarnado: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1,
14). E quantos fossem da verdade, haveriam de reconhec-la nEle: Quem da verdade
escuta minha voz. (Jo 18, 37).
Mas quem era Jesus de Nazar? Os evangelhos no mentem: filho de carpinteiro48,
oriundo de uma cidade da qual no se esperava que pudesse vir coisa boa.49 Homem de p no
cho, tolhido pelo sol ardente da Galilia50, rodeado de homens rudes51, no sendo ele mesmo
mais que um interiorano. Seus conterrneos, chocados diante da sua sabedoria, interrogam
qual a sua origem, donde lhe vinha tanta sabedoria, qual a sua procedncia: De onde lhe vem

47

O prprio Toms afirma com todas as letras que Cristo a Sabedoria incriada encarnada: TOMS DE
AQUINO. Suma Contra Gentios. I, I, 3 (4b): Justamente para a manifestao da verdade que a sabedoria
divina encarnada (divina Sapientia carne induta) veio ao mundo, como bem o afirma so Joo: Eu nasci e vim
ao mundo para dar testemunho da verdade (Jo 18, 37).
48
Mc 6, 3: No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? No
vivem aqui entre ns tambm suas irms? E ficaram perplexos a seu respeito.
49
Jo 1, 46: Pode, porventura, vir coisa boa de Nazar?
50
Jo 4, 6: Fatigado da caminhada, Jesus sentou-se junto fonte. Era por volta da hora sexta.
51
Seus discpulos eram pescadores (Mc 1, 16-20).

11

tudo isto? E que sabedoria esta que lhe foi dada? (...) No este o carpinteiro, o filho de
Maria, irmo de Tiago, Joset, Judas e Simo? E suas irms no esto aqui entre ns. E
estavam chocados por sua causa (Lc 6, 2 e 3).
Ora bem, a prpria Igreja que fundou, sempre viu naquele homem de ps empoeirados
e de origem humilde: o Filho de Deus, a Sabedoria de Deus, o Rei da Glria, o prprio Deus.
Assim se expressa o Novo Catecismo da Igreja Catlica: Aquele que foi crucificado ma
carne, Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da Glria e um da Santssima
Trindade52. Ele verdadeiramente se fez pobre, conquanto fosse rico, para enriquecer-nos com
a sua pobreza! (II Co 8, 9).
Por conseguinte, ainda que seja possvel ser sbio sem ser erudito, no impossvel
ser erudito e no ser sbio! A grande tragdia do pensamento sofista no se deu tanto pelo fato
de os sofistas cobrarem para ensinar, mas sim por haverem separado eloquncia de sabedoria.
Eloquncia e persuaso, que sempre haviam sido meios eficazes para o convencimento da
verdade, tornavam-se, desde ento, instrumentos para escamotear a mesma verdade, para
disfarar a ignorncia e para ganhar dinheiro.53 Neste sentido, o sofisma se diferencia do
paralogismo, como o erro involuntrio se distingue da desonestidade intelectual.54 Quem
comete um paralogismo, geralmente um ignorante; quem se vale de um sofisma erro
lgico produzido com a inteno de enganar o interlocutor verdadeiramente um sofista.55
E no nos enganemos: neste mundo que jaz sob o Maligno (I Jo 5, 19), pai da mentira
(Jo 8, 44), a verdade ser sempre mendiga e maltrapilha. Como quando se encarnou, continua
quase sempre no sendo erudita. Mas no tenhamos vergonha dela, nem ofereamos qualquer
embargo sua manifestao, no a tornemos prisioneira da injustia (Rm 1, 8), s porque no

52

DENZINGER. #423. In: Catecismo da Igreja Catlica. 11 ed. So Paulo: EDIES LOYOLA, 2001. In:
Catecismo da Igreja Catlica # 468.
53
Sobre os sofistas, assevera Maritain: MARITAIN. Elementos de Filosofia I: Introduo Geral Filosofia.
p. 45 e 46: O que se pode dizer como sendo mais caracterstico em todos, que queriam as vantagens da
cincia, sem querer a verdade. (...) No queriam a verdade. Procurando do labor da inteligncia apenas o meio de
demonstrar superioridade, tanto a si prprios como aos outros (...) Desta forma, de tudo o que tinha animado as
grandes ambies da poca precedente (perodo da filosofia pr- socrtica), os sofistas no tinham guardado
seno o orgulho cientfico, perdendo completamente o amor da verdade. Mas do que nunca queriam ser grandes
pela cincia, no tendiam mais para aquilo que . Acreditavam na cincia, sem crer na verdade, se assim
podemos dizer.
54
GARDEIL,
H.
D.
Introduo

Filosofia
de
Santo
Toms
de
Aquino.
Disponvel:<http://www.microbookstudio.com/gardeilfilosofiatomasaquino.htm>. Acesso em: 3/07/2005 : De
maneira geral, chamar-se- sofisma a um falso raciocnio que se fizer com a inteno de enganar. Quando o falso
raciocnio psto de boa f, ser chamado um paralogismo.
55
MARITAIN. Elementos de Filosofia I: Introduo Geral Filosofia. p. 46: Isto quer dizer que a cincia,
nas suas mos (nas mos dos sofistas), se desordenava, e aquilo que em seus predecessores fora apenas falta de
disciplina intelectual, neles se transformava em propsito deliberado de usar conceitos sem se preocupar com as
exigncias precisas e delicadas dos mesmos, mas pelo simples prazer de agitar esses conceitos uns contra os
outros num jogo de aparncias: da os seus sofismas ou raciocnios falazes.

12

agrada a todos ouvi-la. No permitamos, finalmente, que oratrias, impostaes e

gesticulaes boicotem-na.
Enfim, quem somos ns? Qual a nossa verdade? Oxal possamos dizer a ns mesmos,
seno com as mesmas palavras, ao menos com o mesmo esprito, o que disse o ilustre filsofo
francs: (...) sou tambm mendigo do cu travestido em homem do nosso sculo, uma
espcie de agente secreto do Rei dos reis nos territrios do prncipe deste mundo56.

56

Idem. Ricordi e Appunti. In: Por um Humanismo Cristo: Textos Seletos. So Paulo: PAULUS, 1999. p.
42.

13

Adendo I: A diaconia da verdade57

Autor: Svio Laet de Barros Campos.
Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.

1.

A inteligncia s repousa na verdade

Leonel Franca afirma que a inteligncia, quando de posse da verdade, repousa nela
como o movente que finalmente alcanou o seu lugar natural.58 De fato, quando uma
demonstrao apodtica nos coloca ante a evidncia da verdade de uma dada proposio,
ocorre entre a inteligncia e a verdade conhecida uma ligao necessria e indestrutvel.59

1.1. Dvida e dificuldade

Entretanto, a debilidade do nosso intelecto, que no nos permite ter sempre em mos a
totalidade dos nossos conhecimentos e os nexos intrnsecos que nos levaram a aderir
verdade de uma determinada proposio, pode nos colocar diante de inmeras dificuldades
que, se no forem devidamente desfeitas, transformar-se-o em dvidas ilegtimas.60
Ilegtimas, porque na verdade nem dvidas so; no procedem, sem embargo, de nenhum
defeito na demonstrao em si, mas apenas da limitao de uma inteligncia que no
consegue estar de posse, a todo tempo, da totalidade de seus prprios conhecimentos.61

57

O ttulo, Diaconia da Verdade, ocorreu-nos a partir da leitura de um artigo de Jacques Maritain, Grandeza e
Misria da Metafsica. Nele, o eminente filsofo francs cunha a sugestiva e instigante mxima: MARITAIN,
Jacques. Grandeza e Misria da Metafsica. Disponvel em: <http://revista.permanencia.org.br/>. Acesso em:
29/01/2005: Temos necessidade, pois, no de verdades que nos sirvam, mas de uma verdade a que sirvamos.
58
FRANCA, Leonel. Por Que Existem Homens que No Crem em Deus. So Paulo: Mundo Cultural, 1979.
p. 21: A inteligncia assim determinada, descansa como o mvel que atingiu o termo natural de seu
movimento.
59
Idem. Op. Cit. p. 45. Quando se demonstrou uma proposio, o argumento categrico ou apodtico, que lhe
constitui a prova, estabelece entre a inteligncia e a verdade uma ligao necessria e indestrutvel.
60
Idem. Op. Cit. p. 44 e 45: Ao lado da demonstrao que convence, as dificuldades que incomodam. Ora,
basta que se haja levantado contra a verdade uma objeo para que o esprito se possa nela fixar, transformando
em dvida o que no passava de dificuldade. Uma dificuldade, notemo-lo bem, no destruio de uma certeza,
apenas uma ignorncia a vencer.

14

Com efeito, diante da certeza conquistada mediante uma demonstrao corretamente

desenvolvida e apreendida, decerto que podem surgir inmeras dificuldades, objees sem
conta, mas nenhuma delas, contanto que sejam combatidas com as armas certas, podero
constituir sequer uma dvida.62
Sem embargo, uma coisa no conseguir solucionar um problema por falta de um
recurso adequado para tanto, outra, completamente diferente, um problema sem soluo.
Uma coisa no saber solucionar um problema, que, no entanto, tenha uma soluo, outra,
bem diversa, duvidar que o mesmo problema tenha uma soluo. Finalmente, uma coisa
ter a correta soluo de um problema em mos e no saber chegar a tal soluo por meio de
uma demonstrao, outra, bastante distinta, duvidar que a prpria soluo exista e seja
realmente verdadeira.63
Tudo o que foi dito acima, se interpretado de forma ingnua, poderia levar-nos a um
otimismo irrefletido. No se pode negar que as dificuldades levantadas pelas objees possam
causar, mesmo na alma que j possua a verdade, certa perturbao. O que se quer afirmar
que, quando no h motivos, tal perturbao no tem razo de ser: como nuvem passageira
ou vapor inconsistente. Contudo, tal embarao precisa ser dissipado para voltar a claridade da
viso. 64 Donde, conquanto a dvida seja sempre possvel, nem sempre ser legtima, ou seja,
nem sempre ter um fundamento que a justifique.65

2.

A importncia das respostas s objees

Por conseguinte, retomar uma proposio para com isso dissipar as objees
sugeridas, ainda quando estas no sejam legtimas, nem de longe uma experincia insossa

61

Idem. Op. Cit. p. 45: As dificuldades so apenas um sintoma da nossa fraqueza intelectual ou da pobreza da
nossa erudio: mostram que nem sempre sabemos conciliar, numa harmonia perfeita, a totalidade de nossos
conhecimentos.
62
Idem. Op. Cit: Podero mobilizar-se exrcitos de objees; no lograro desaloj-la da inteligncia que a ele
adere na confiana de uma legtima certeza.
63
NEWMAN. Histoire de mes Opinions Religieuses. p. 81. In: FRANCA, Leonel. Por Que Existem Homens
que No Crem em Deus. So Paulo: Mundo Cultural, 1979. Nota 32: Dez mil dificuldades no fazem uma
dvida; dificuldade e dvida no se julgam com a mesma medida... Um homem pode ficar contrariado por no
saber resolver um problema matemtico cuja soluo lhe ou no lhe dada, sem duvidar, por isso, que o
problema tenha uma soluo ou que tal soluo seja verdadeira.
64
FRANCA. Op. Cit. p. 45. Apesar disto, no h que negar, uma objeo, real ou aparente, pode perturbar a
tranqilidade de uma certeza. uma nuvem, um vapor inconsistente, mas importa dissip-lo para restituir ao
esprito a limpidez total de sua viso.
65
Idem. Op. Cit. p. 46: A dvida aqui possvel, mas nem por isto legtima, permitida, racional.

15

ou negativa. Donde Toms afirmar que no h nada melhor no processo de descoberta da

verdade, do que quando se tem de responder s objees dos opositores: Se algum quiser
escrever contra minhas solues, ser-me- muito agradvel. De fato, no h melhor maneira
de descobrir a verdade e de refutar o erro que precisar defender-se dos opositores66.
Na verdade, a objeo, seja qual for a sua natureza, faz-nos sempre aprofundar e
explorar um aspecto da verdade ainda no visto ou percebido. Da o Aquinate dizer ainda que
no devemos amar somente aqueles com quem concordamos ou que concordam conosco, mas
tambm aqueles que discordam de ns, pois ambos so nossos colaboradores na consecuo
da verdade: (...) preciso amar tanto aquele de quem adotamos a opinio como aquele de
quem nos separamos; pois um e outro aplicaram-se busca da verdade, e um e outro so
nossos colaboradores67.

2.1. O valor das autoridades

Destarte, Toms faz notar que duas so as maneiras pelas quais os nossos
predecessores podem ento nos ajudar na busca da verdade. A primeira e mais direta quando
recolhemos deles as parcelas de verdade que cada qual descobriu. De sorte que, quando as
reunimos, temos sempre uma compreenso mais ampla da verdade e ficamos mais aptos para
as novas conquistas. No entanto, h ainda uma segunda maneira pela qual os nossos
antecessores colaboram conosco. Esta mais indireta, porm, no menos real. Com efeito,
certo que mediante os erros por eles cometidos, tornamo-nos ns mesmos mais atentos para
que, desta feita, mais precavidos, no caiamos nos mesmos erros. Desta sorte, passamos a ser
mais diligentes na perquirio da verdade.68
De modo que Toms conclui, na sua obra de maturidade (Summae Theologiae), que o
esprito humano vai do imperfeito ao perfeito. Assim, natural que os antigos filsofos

66

TOMS DE AQUINO. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique Lima
Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33:
67
TOMS DE AQUINO. XII Metafsica, leit. 9. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica.
Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.
68
TOMS DE AQUINO. II Metafsica, leit. 1. In: MARIE, Joseph Nicolas. . Introduo Suma Teolgica.
Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33: Quem quer sondar a verdade ajudado
de duas maneiras pelos outros. Recebemos uma ajuda direta dos que j encontraram a verdade. Se cada um dos
pensadores precedentes encontrou uma parcela da verdade, esses achados, reunidos num todo, so para o
pesquisador que vem depois deles um meio poderoso de alcanar o conhecimento mais compreensivo da
verdade. Os pensadores so tambm ajudados igualmente por seus predecessores, pelo fato de os erros destes
fornecerem meios de descobrir a verdade por uma reflexo mais sria. Portanto, convm sermos gratos a todos
os que nos ajudaram a conquistar o bem da verdade.

16

tenham obtido apenas resultados parciais em suas investigaes e tenham deixado ainda por
percorrer um longo caminho que somente os seus sucessores podero perfazer.69 De forma
que tambm podemos asseverar com Toms, que, para o esprito humano, a prpria
compreenso da verdade progride com o tempo. O tempo se torna assim, para o homem, um
colaborador no conhecimento da verdade: O tempo , de certa maneira, o inventor (isto , o
descobridor) da verdade e o bom colaborador (do pensamento humano)70.
De maneira que, conquanto o objeto formal do estudo da filosofia no seja conhecer o
que os outros pensaram, mas a verdade das coisas, importa conhecer, sim, os pensadores, na
medida em que, em filosofia, a verdade filha do tempo e, ipso facto, no est toda dada.
Devemos ter presente, ento, que, assim como num tribunal, sempre injusto declinar um
juzo sem ouvir com ateno ambas as partes, assim tambm em filosofia ser sempre
arbitrrio formar um juzo sem antes ponderar, minudentemente, os prs e os contras dos
filsofos de antanho.71
Neste sentido, Toms sempre procurou compreender na sua inteireza, antes de
formular o seu prprio juzo, o que os autores de outrora pensaram. Deveras, no por
erudio, mas sim porque buscava a nica coisa que verdadeiramente lhe interessava: a
verdade. Desta sorte, a generosidade com que ele cedia, em suas prprias obras, a palavra s
opinies contrrias as dele, de per si to notvel, posto que fazia com tamanha sinceridade e
franqueza, que um leitor menos avisado pode normalmente tomar como posio de Toms o
que na verdade ele expe a modo de objeo sua prpria tese.72

69

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 97, 1. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma
Teolgica. Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33: natural ao esprito
humano chegar por degraus do imperfeito ao perfeito. Eis por que vemos nas cincias especulativas que os
primeiros filsofos deixaram resultados imperfeitos que foram, depois, aperfeioados, por seus sucessores.
70
TOMS DE AQUINO. I tica, leit. 11. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad.
Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 34.
71
TOMS DE AQUINO. III Metafsica, leit. 1. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica.
Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33: Consultar os autores precedentes
necessrio para esclarecer a questo e resolver as dvidas. Assim como no tribunal no se pode pronunciar um
juzo sem ter ouvido as razes das duas partes, assim tambm quem se ocupa de filosofia chegar mais
facilmente a uma soluo se conhecer o pensamento e as dvidas de diversos autores.No se trata,
evidentemente, de cair num agnosticismo que no saberia discernir as fontes e descobrir, nelas, a verdade. Destes
ltimos, sentencia Toms: TOMS DE AQUINO. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica.
Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 62: (...) quem levanta uma questo sem
resolv-la semelhante quele de quem fala a Escritura, que abre um poo no deserto sem fech-lo, expondo
rebanhos e pessoas a cair nele.
72
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: vida e pensamento-estudo introdutrio geral (e questo
sobre o verbo). In: Verdade e Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.19: Finalmente, dentre as
caractersticas da quaestio disputata de Santo Toms de Aquino, destaquemos a de dar voz ao adversrio com
toda a honestidade, formulando sem distores, exageros ou ironia (o que, em geral, nem sempre ocorre nas
polmicas e debates de hoje), as posies contrrias s que defendem. Neste sentido, Pieper faz notar que em
Santo Toms a objetividade chega a tal ponto que o leitor menos avisado pode tomar como do Aquinate aquilo

17

Adendo II: Apstolo da verdade73

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado em Filosofia pela
Universidade Federal de Mato Grosso.

1. A verdade

No nossa inteno discorrer exaustivamente sobre a questo da verdade em Toms,

mas apenas mostrar o quo justa a honra a ele concedida de ser chamado Apstolo da
verdade. Para tanto, basta que tenhamos presente qual seja a definio de verdade do
Aquinate: a verdade a adequao do intelecto coisa (adaequatio intelectus et rei).74
Ora, em Toms, se a verdade lgica adaequatio intellectus ad rei, a verdade
ontolgica pressuposto de toda verdade lgica adaequatio intellectus divini et rei75.
Mas, se as coisas so verdadeiras na medida em que imitam o intelecto divino76 e se o fim
ltimo de toda criatura assemelhar-se a Deus77, ento, a verdade o fim ltimo de todo o

que ele recolhe dos adversrios a modo de objeo. A propsito, o caso do to celebrado Carl Prantl, que
interpretou como se fosse a posio de Toms objees brilhantemente por ele apresentadas s suas prprias
teses.
73
JOO PAULO II. Fides et Ratio. 8 ed. So Paulo: Paulinas, 2005. IV, 2, #44: , pois, com razo que Santo
Toms pode ser definido apstolo da verdade.
74
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 1, C, In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 149: A primeira considerao quanto a ente e intelecto pois que o ente
concorde com o intelecto: esta concordncia diz adequao do intelecto e da coisa, e nela formalmente realiza-se
a noo de verdadeiro.
75
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 7, C, In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 233: Se pois considerarmos a verdade propriamente, ento importar a
igualmente do intelecto divino e da coisa (...).
76
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 8, C, In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 243: Como se esclareceu, nas coisas criadas a verdade encontra-se nas coisas e
no intelecto. No intelecto, ao adequar-se s coisas de que tem noo; nas coisas, porm, por imitarem o intelecto
divino, que sua medida como a arte medida dos artefatos (...). (O itlico nosso). TOMS DE AQUINO.
Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et. al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 16, 1, C: Assim tambm as
coisas naturais so verdadeiras na medida em que se assemelham s representaes que esto na mente divina
(...).

18

universo: (...) veritatem esse ultimum finem totius universi (...)78. Donde, a filosofia,
enquanto pretende ser uma cincia do universal79, dever ser por consequncia, a cincia da
verdade por antonomsia, mormente da verdade primeira, origem e princpio de toda
verdade.80

2. A filosofia

Ora, de fato, a filosofia tomasiana se fundamenta nesta certeza: o estudo da filosofia

no consiste em saber o que os filsofos pensaram, mas no conhecimento da verdade.81 Por
conseguinte, em filosofia, o que faz com que aceitemos um argumento no quem o diz, mas
se o que diz se conforma ou no com a verdade.82 Bem coloca Gilson:

Em contrapartida, a palavra de filsofo algum pode excluir afirmaes

em contrrio como sendo falsas, porque a palavra de filsofo algum
verdadeira enquanto palavra desse filsofo. Se o que ele diz for
verdade, o que exclui todos os erros contrrios ser o que transformar
em verdade aquilo que ele diz, nomeadamente, o seu xito na
formulao correcta de um dado problema como na justia feita
relativamente a todos os dados necessrios para a sua soluo.83

77

Idem. Ibidem. I, 44, 4, C: Assim, a bondade divina o fim de todas as coisas. Idem. Suma Contra os
Gentios. III, XIX, 2 (2005): Por isso, todas as coisas buscam assemelhar-se a Deus como seu ltimo fim.
Idem. Ibidem. III, XIX, 3 (2006): Logo, todas as coisas desejam a semelhana com Deus, como com seu fim
ltimo. Idem. Ibidem. III, XIX, 4 (2007): Logo, todas as coisas existem para conseguirem a semelhana divina,
como seu fim ltimo. Idem. Ibidem. III, XIX, 4 (2008): Logo, todas as coisas, pelos seus movimentos e
operaes, buscam a semelhana divina como seu fim ltimo.
78
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, I, 3 (4): Donde ser a verdade o fim ltimo de todo o universo.
79
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. 4 ed. Trad. Marcelo Perine. So
Paulo: Paulus, 2002. p. 28: Quanto ao contedo, a filosofia quer explicar a totalidade das coisas, ou seja, toda a
realidade, sem excluso de partes ou momentos dela (...).
80
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, I, 3 (5): Esclarece tambm o Filsofo que a Filosofia Primeira
a cincia da verdade. No porm de qualquer verdade, mas daquela verdade que a origem de toda verdade
(...).
81
TOMS DE AQUINO. Comentrio ao Tratado do Cu. I, 22, 8. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de.
O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 50: O Estudo da filosofia no visa saber o que os homens
pensaram, mas como se apresenta a verdade das coisas.
82
TOMS DE AQUINO. In. Trin. 2, 3, ad 8. In: LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: Vida e
Pensamento. In: TOMS DE AQUINO. Verdade e Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 3: Os
argumentos filosficos no so acolhidos pela autoridade de quem diz, mas pela validade do que se diz.
83
GILSON, tienne. Deus e a Filosofia. Trad. Ada Macedo. Lisboa: Edies 70, 2002. p. 14 e 15.

19

Certa feita, ao ser interrogado por um jovem aluno Frei Joo sobre qual seria a
melhor maneira de se adquirir a sabedoria pelo estudo, o Aquinate aconselha, entre outras
coisas, que mister se ater ao que dito e no a quem o disse: No atentes a quem disse, mas
ao que dito com razo e isto, confia-o memria84.
Destarte, para Toms, em filosofia, demonstrar uma proposio recorrendo
unicamente autoridade, equivale a no demonstr-la, mas apenas a opinar sobre ela.85 por
isso tambm que Toms distingue aquele debate no qual o objetivo expor e fazer com que o
ouvinte assimile a verdade, daquele outro que promovido com a inteno de refutar um erro.
Com efeito, quando o debate visa ao ensino diz Toms h de se procurar mostrar
ao aluno a raiz da verdade, ou seja, o porqu daquilo ser verdadeiro.86 Ora, se num contexto
como este, o mestre ensinar apenas pautado em argumentos de autoridade, poder at mesmo
convencer os seus discpulos, mas deveras no lhes infundir cincia alguma a respeito
daquilo que est sendo dito.87

3.

A autoridade

Agora bem, foi precisamente este amor incondicional de Toms verdade que fez
com que ele pudesse aproximar-se dos autores profanos e dos prprios padres da Igreja com
uma liberdade soberana. Tudo e somente aquilo que dito de verdadeiro no importa quem
o diga vem do Esprito Santo.88 Neste sentido, Toms dava o seu assentimento irrestrito e

84

TOMS DE AQUINO. Carta Sobre o Modo de Estudar. In: Cultura e Educao na Idade Mdia: Trad.
Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 304.
85
TOMS DE AQUINO. Quodlibet. III, 31, ad 1. In: MOURA, D. Odilo. Introduo Suma Contra os
Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990. p. 11: Provar recorrendo a uma autoridade, no provar
demonstrativamente, mas pela f opinar sobre uma coisa.
86
TOMS DE AQUINO. Quodlibet. IV, a. 3, n. 18. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma
Teolgica. Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 32: Quando o debate debate
de escola, magistral, no para refutar um erro, mas para instruir os ouvintes e lev-los compreenso da
verdade que se ensina: necessrio apoiar-se em razes que procuram a raiz da verdade, que fazem saber como
verdadeiro o que dito.
87
TOMS DE AQUINO. Quodlibet. IV, a. 3, n. 18. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma
Teolgica. Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 32: Caso contrrio, se o mestre
determina uma questo por autoridades nuas, o ouvinte estar, por certo, assegurado de que a coisa assim, mas
nada adquirir de cincia e de inteligncia, e voltar vazio. TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 1, 8, ad
2: (...) o argumento de autoridade fundado sobre a razo humana o mais fraco de todos (ab auctoritate quae
fundatur super ratione humana, si infirmissiumus). (O parntese nosso).

20

inequvoco somente quilo que foi formalmente revelado. Desta maneira, a sua adeso
fiducial era dispensada apenas aos Apstolos e Profetas, sob os auspcios da Igreja. Para ele,
unicamente as autoridades cannicas, vale lembrar, que tinham o sufrgio da Igreja, eram
inquestionveis.89
Da que, em relao s demais autoridades, sentia-se absolutamente vontade para
acolher todos os seus contributos verdade, mas se sentia igualmente livre para corrigi-los ou
question-los com naturalidade, quando se lhe parecia que as suas teses no tinham outro
respaldo, seno a frgil autoridade humana.90
Ademais, ainda o seu amor pela verdade que o levou tambm a um sadio desapego
das suas prprias opinies pessoais. De fato, do mesmo modo que no se importava tanto com
que os outros pensaram tambm a sua prpria opinio no lhe era to cara quando se tratava
da verdade a ser conhecida. estranho a Toms, por exemplo, expresses que a ns soam-nos
to corriqueiras: eu penso, eu acho, eu creio, eu considero, eu me persuado, etc. A
opinio pessoal no lhe tinha peso algum, mas apenas a verdade norteava-lhe a alma.91
Destarte, uma opinio pessoal s lhe conseguia reter a ateno, se ela fosse conforme a
verdade. Deste modo, Aristteles, ou qualquer outro pensador, no uma autoridade, e, por
isso, diz a verdade, mas, ao contrrio, se o que diz verdade, ento, e s ento, uma
autoridade.92 De sorte que a autoridade dada aos homens medida que o que eles dizem seja

88

TOMS DE AQUINO. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique Lima
Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33: Tudo o que se diz de verdadeiro, quem quer que o diga, vem
do Esprito Santo. Esta sentena, retomada por Santo Toms, remonta Santo Ambrsio.
89
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 1, 8, ad 2: que a nossa f repousa sobre a revelao feita aos
Apstolos e aos Profetas que escreveram os livros cannicos, e no sobre outras revelaes, se que existem,
feitas a outros doutores.
90
MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies
Loyola, 2001.p. 33: Sto. Toms levou longe a arte de interpretar o pensamento dos santos (Os Padres da
Igreja eram muitas vezes chamados de santos), de distinguir sua f da filosofia em que haviam sido instrudos
(...), de corrigi-los piedosamente, s vezes, para no ter que desmenti-los onde a autoridade deles no se
mantinha. (O parntese e o itlico so nossos). Alis, o prprio Toms sofreu uma evoluo no seu pensamento
e, quando era preciso, no receava rever e aperfeioar as suas prprias convices: MOURA, D. Odilo.
Introduo Suma Contra os Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990. p. 12: (...) Este esboo sumrio da
evoluo do pensamento do Anglico parece corresponder realidade, at porque evidencia que ele no receava
refazer o prprio pensamento quando verificava que o mesmo podia ser modificado ou aperfeioado.
91
SERTILLANGES. Les Grandes Thses de lha Philosophie Thomiste. In: MOURA, D. Odilo. Introduo
Suma Contra os Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990. p. 14: Santo Toms expe e prova; mas jamais afirma;
muito menos declara. Ele diz: isto necessrio, isto impossvel, ou mesmo: parece. Mas essas frmulas
so no seu pensamento a expresso de um relacionamento com as coisas, no uma relao da verdade com ele.
As locues to comuns entre ns: eu creio, eu considero, eu me persuado, lhe so desconhecidas; ele no d
peso algum a uma idia pessoal.
92
MARIE. Op. Cit p. 32: (...) autoridade quer dizer garantia absoluta de verdade e, por isso, direito adeso
incondicional, anterior a toda compreenso.

21

verdade e no o contrrio: Pouco importa o que pensou um filsofo, a verdade, o que ,

que devemos procurar nele93.

4. A minha doutrina no minha

Donde, o Aquinate desaparecer em sua prpria obra. De fato, ao estudarmos o seu

pensamento, afigura-nos que nada de puramente seu transparece nele. Em verdade, estamos
bem longe de pginas autobiogrficas. Entretanto, parece acontecer com Toms o mesmo
paradoxo que, como bem observa Agostinho, aconteceu com Cristo, quando este disse: A
minha doutrina no minha94. Sem embargo, como possvel no ser minha a minha
doutrina?95 Na verdade, isso acontece quando a minha doutrina no fundada na minha
opinio pessoal, mas na verdade. Desta sorte, podemos dizer de Toms que, ele tal como o
Batista desapareceu em sua obra, e fez isto exatamente para que a verdade aparecesse.96
Tambm ele como seu Senhor passou por uma espcie de knosis.97
No entanto, precisamente quando desaparece que a sua personalidade se transparece
com maior fulgor diante de ns. Desta feita, no segredo das pginas a princpio to impessoais
da Suma Teolgica, podemos, em verdade, vislumbrar a presena de um esprito humano
querendo encontrar a verdade e se calar para dar voz ao ser; que se diminui, para que a

93

TOMS DE AQUINO. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique Lima
Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 34.
94
Jo 7, 16.
95
AGOSTINHO. Commento Al Vangelo Di San Giovanni. 29, 3. Disponvel em:
<<http://www.augustinus.it/italiano/commento_vsg/index2.htm>>. Acesso em: 17/07/2006: Cosa rispose il
Signore a coloro che, stupiti, dicevano: Come mai costui conosce le lettere senza averle imparate? La mia
dottrina - rispose - non mia, ma di colui che mi ha mandato (Gv 7, 16). Ecco la prima profonda verit. Sembra
che in queste poche parole si contraddica. Non dice infatti: Questa dottrina non mia; ma dice: La mia dottrina
non mia. Se non tua, come pu esser tua? Se tua, come pu non esser tua? Tu dici ad un tempo mia e non
mia. (...).
96
Jo 3, 20: Importa que ele cresa e que eu diminua. Avaliamos que este ideal de vida aplica-se bem ao
magistrio do Aquinatense. Numa frase, que s aparentemente se mostra incua, Joseph Nicolas salienta a
simplicidade com a qual Toms sai de cena, uma vez tendo feito com que seu aluno se tenha encontrado com a
verdade: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo:
Edies Loyola, 2001. p. 68: Por isso, ele importa menos que aquilo que nos fez ver. Tendo-nos levado
realidade, deixa-nos com ela.
97
Foi o termo grego usado por Paulo na Epstola aos Filipenses para expressar o despojamento do Filho de Deus
ao se encarnar: Fl 2, 6-7: Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas
aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condio de escravo e assemelhando-se aos homens.

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verdade cresa.98 Sua filosofia assim se define como uma verdadeira filosofia do ser e no do
mero parecer.99
Ningum melhor que Gilson, no seu clssico estudo sobre o tomismo, para nos
desvendar esta personalidade impessoal de Toms de Aquino em sua obra. Com efeito,
como o conhecimento sempre uma assimilao, no sentido de que nos tornamos,
intencionalmente, aquilo que conhecemos100, assim, toda transmisso do conhecimento,
torna-se, de algum modo, um dar-se a si mesmo, uma abertura para o outro. Desta forma, com
relao Summae Theologiae, melhor que compar-la s grandes catedrais, dizer que nela
se encontra a vida interior de um homem em doao.101

5.

Tudo o que escrevi palha

Ora bem, conquanto a nossa abordagem se pretenda filosfica, pensamos que, postos
estes fundamentos, tambm a teologia seja enriquecida. Com efeito, conhecida a sentena de
Lutero na qual declara que a Epstola de So Tiago uma Epstola de Palha.102 Frei Martinho
disse isso, porque tal epstola no se adequara s suas convices pessoais a respeito da
salvao pela f.

98

RASSAM, Joseph. Toms de Aquino. In: SILVEIRA, Sidney. Santo Agostinho e o Mal como Privao dos
Bens Naturais. 2 ed. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2006. Nota 46: Se tivermos que caracterizar numa palavra a
filosofia de Santo Toms, podemos dizer que, para ele, o objeto do discurso metafsico recolher atravs do
pensamento aquilo que as coisas dizem pelo simples fato de existir. (O itlico nosso).
99
JOO PAULO II. Op. Cit. IV, 2, #44: A sua filosofia verdadeiramente uma filosofia do ser, e no do
simples parecer.
100
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 1, C, In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 149: Pois todo conhecimento realiza-se pela assimilao do cognoscente coisa
conhecida (...).
101
GILSON, Etienne. Le Thomisme. In: MARIE, Joseph Nicolas. Introduo Suma Teolgica. Trad.
Henrique C. de Lima Vaz et al. So Paulo: Loyola, 2001. p. 68: No se deve crer que o sbio ordenamento da
Suma Teolgica e o progresso contnuo da razo que constroem pedra por pedra esse imenso edifcio so, em
Sto.Toms, produtos de uma atividade superficial sob a qual um pensamento mais rico, mais profundo e mais
religioso circula livremente. A vida interior de Sto.Toms, assim como o segredo de uma personalidade to forte
pode nos ser revelado; parece ter sido, precisamente, o que devia ser para expressar-se em tal doutrina. Nada
mais procurado nem que suponha uma vontade mais ardente, que essas demonstraes feitas de idias
exatamente definidas, engastadas em frmulas de uma preciso perfeita, ordenadas em seu desenvolvimento
rigorosamente equilibrado. Tal mestria na expresso e na organizao das idias filosficas no se obtm sem
um dom total de si; a Suma Teolgica, com sua limpidez abstrata e sua transparncia impessoal, cristalizada sob
nossos olhos e como que fixada para a eternidade, a prpria vida interior de Sto. Toms de Aquino.
102
Esta sentena de Lutero encontra-se na introduo do seu comentrio ao Novo Testamento.

23

Bem diferente, porm, foi a atitude de Frei Toms de Aquino. J no fim da sua vida,
enquanto celebrava a Eucaristia na Festa de So Nicolau, teve um xtase e desde ento no
foi capaz de escrever mais nada. Confidenciou, pois, ao seu dileto discpulo, Frei Reginaldo
Piperno, que no escreveria mais nada, porque tudo o que havia escrito lhe parecia palha ante
aquilo que havia visto.103 Deveras, no se tratava de renegar o valor da sua obra, mas de
reconhecer que o caminho permanece sempre aberto para novos avanos e que o
conhecimento humano, conquanto certo, nunca exaustivo; conquanto atinja a essncia da
coisa, todavia no a exaure.104

6. Tudo submeto ao juzo da Santa Igreja Romana

Toms, j moribundo, declara com respeito ao que havia escrito e ensinado sobre a
Eucaristia, que tudo submetia ao juzo da Santa Igreja Catlica Romana. Ora, isto nos faz
perceber com maior nitidez que o sistema tomasiano acima de tudo um sistema aberto, visto
que, quem se submete, permite deixar-se corrigir e abre espao para juzos crticos, para novas
perspectivas.105 Aberto, pois, como o esprito humano, assim era Toms. Esprito, pois, que o
prprio definira como sendo, de algum modo, todas as coisas. Aberto, por natureza, a tudo o
que .106

103

Testemunho de Bartolomeu de Cpua no processo de canonizao em Npoles, em M.- H. Laurent (ed.),

Fontes Vitae Sancti Thomae Aquinatis (Saint Maximin, 1934), fasc 4, n 79, p. 376- 379. In:
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. Op. Cit. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 56. No posso mais; tudo o que
escrevi me parece palha em comparao com o que vi (...).
104
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: Vida e Pensamento Um Estudo Introdutrio Geral (e
Questo Sobre o Verbo). In: LAUAND, Luiz Jean; SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento.
Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 4. Como encerrar num
sistema compacto, num ismo, uma filosofia que, como veremos no tpico 4, se declara essencialmente
negativa e afirma que as essncias das coisas nos so desconhecidas? (De Veritate 10, 1). Se uma sentena
como esta nos surpreende sinal de que estamos precisando voltar-nos mais para Toms e menos para o
tomismo.... (O itlico nosso).
105
GUILHERME DE TOCCO. Vita Sancti Thomae de Aquinatis. c. 58, p. 132. In: NASCIMENTO, Carlos
Arthur R. de. O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 58: Recebo-te, preo da minha salvao;
por teu amor estudei, vigiei, trabalhei; submeto ao julgamento da Santa Igreja tudo o que ensinei sobre o
Sacramento do Corpo de Cristo e os outros sacramentos.
106
TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. I, 1, C, In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 147: (...) O outro caso segundo o ajustar-se (convenire) de um ente a outro e
isto s pode ser considerando alguma coisa que por sua natureza seja apta a ir ao encontro (convenire) de todo
ente: e precisamente a alma, a qual de certo modo todas as coisas, como se diz em III De Anima.

24

7. O futuro do pensamento tomsico

Jacques Maritain no gostava do termo filosofia tomista. A ele parecia por demais
inadequado nomear um sistema filosfico, disposto sempre a renovar, por uma designao de
cunho teolgico-dogmtico to acentuado como tomismo.107 Por isso, segundo ele, melhor
seria chamar a filosofia de Toms de filosofia do ser ou ontossofia. Ela est a, pois, no como
meros destroos arqueolgicos, mas como um corpo vivo, de princpios vitais, que pode
realmente ajudar-nos a encontrar solues para as perplexidades dos nossos dias. Chamemola, pois, ento, de tomismo vivo:108
Dever-se- buscar, neste tomismo vivo, um estilo que no jure fidelidade a nenhum dos
formuladores ou comentadores do tomismo, e nem mesmo ao prprio Toms enquanto tal,
mas verdade to-somente. Buscar-se-, ademais, neste tomismo vital, o verdadeiro discpulo
de Toms: algum a quem importe somente a verdade e apenas com ela se entretenha. De
fato, ao sbio hodierno que se inspirar em Toms, cuidar, pois, seguir as suas pegadas,
tambm sendo aberto a todo contributo que possa haver ao seu redor para o emprio da
verdade.
Neste sentido, deve o sbio coevo, estar atento mesmo aos sistemas e doutrinas
filosficas, que, inobstante carregadas com seus vcios, tenham alguma contribuio a
oferecer ao depsito da verdade.109 Doravante, o tomismo se apresentar como uma sabedoria
em movimento: viva e vital. Tal sabedoria estar sempre se desenvolvendo; sempiterna,
107

Como adverte o professor Lauand, dogmas caem bem somente para as verdades de f, mas no para a
filosofia: LAUAND, Luiz Jean. A Filosofia da Educao no Novo Catecismo Catlico. In: LAUAND, Luiz
Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006: Na verdade, a Igreja deixa em
aberto tambm a opo por sistemas filosficos (desde que no contradigam sua doutrina): dogmas, s os h
para verdades de f e no para filosofias. (O itlico nosso).
108
GALEAZZI, Giancarlo. Introduo. In: Por um Humanismo Cristo: Textos Seletos. Trad. Gemma. Rev.
H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1999. p. 11 e 12: Acrescentemos que a expresso filosofia tomista, para
Maritain, no parece ser muito adequada por diversas razes: com certeza seria muito desgostoso para Santo
Toms; no convm indicar uma doutrina filosfica com o nome de um telogo; mesmo sendo o nome do
maior dos pensadores, porque a filosofia perene, deve renovar-se de gerao em gerao, de sculo em sculo e
nutrir-se de todo passado para prosseguir constantemente alm do passado. Portanto, mais que tomismo,
conveniente seria falar de filosofia do ser, analogicidade do ser ou ontossofia. Maritain busca ser muito preciso
para esclarecer que o seu tomismo um tomismo vivo e no um tomismo arqueolgico; trata-se, precisa
Maritain, de entend-lo como uma concepo que oferece uma resposta aos problemas da idade moderna na
ordem do especulativo e prtico; que tem uma virtude formativa e libertadora quanto s aspiraes e s
inquietudes do tempo presente.
109
PAULO VI. Lumen Ecclesiae. In: MOURA, Odilo. Introduo Suma Contra os Gentios. Porto Alegre:
Sulina, 1990. p. 11: Ele (Toms) mostra-se certamente aberto a todos os contributos da verdade que lhe provm
de qualquer fonte de pensamento. Este o primeiro aspecto do seu universalismo. Mas, tambm verdade e
talvez o mais original de sua personalidade, este outro aspecto: a liberdade soberana com que ele se aproximou
de todos, sem, contudo, se tornar escravo de nenhuma afirmao de autoridade terrena.

25

porque procede de princpios imutveis, mas coetnea, porquanto sabe se renovar, tocar os
problemas do tempo presente e progredir linearmente, sem esfacelar-se, com a histria. Assim
a queria Toms, assegura Maritain, a um s tempo: eviterna, porque fundada em princpios
perenes, e contempornea, porque estes mesmos princpios tambm so vivos, e a realidade
aos quais eles se aplicam inesgotvel. O Aquinate fundou a sua filosofia no ser, na
cuidadosa observao do real que no se esgota110. Sobre o sistema tomasiano, declina
Maritain:

No um sistema fechado, uma sabedoria essencialmente aberta e

sem fronteiras, pela razo de ser uma doutrina em movimento e em
desenvolvimento vital. Ele est aberto aos novos problemas e novas
verdades que a evoluo da cultura e das cincias permitem-lhe colocar
em destaque. Ele est aberto s contribuies das novas filosofias que
surgem em todas as pocas e s novas verdades, sejam estas mesmo
viciadas de erros trazidos por aquelas filosofias. (...) A doutrina de
Santo Toms uma doutrina ilimitadamente progressiva, uma doutrina
livre de tudo, salvo da verdade, livre com respeito a si mesma e s
prprias imperfeies a serem corrigidas, aos defeitos a serem
preenchidos, livre com relao aos seus formuladores e comentadores,
ao prprio mestre que a instituiu. Livre de tudo aquilo que no seja ela
mesma; vista em sua natureza, a filosofia tomista tem a conduta e o
movimento prprios de toda filosofia: um comportamento e um
movimento de plena liberdade diante do real. O filsofo, no jura
fidelidade a ningum, nem a nenhuma escola, mesmo sendo tomista,
nem mesmo palavra de Santo Toms e a todos os artigos de seus
ensinamentos.111
Portanto, fidelidade verdadeira, filial e espiritual tem aquele que segue Toms: no
necessariamente na materialidade do seu texto, mas no esprito da sua filosofia. De modo que,
para ser tomsico, no basta seguir o mestre em toda matria que ensinou, mas nos princpios
fundantes de sua filosofia, na forma com que filosofou. Deveras, possuir a cincia do mestre

110

PAULO VI. Lumen Ecclesiae. In: MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro:
Presena, 1981. p. 19: No Tomismo, encontra-se, por assim dizer, um Evangelho natural, um fundamento
incomparavelmente slido para todas as construes cientficas, porque a caracterstica do Tomismo de ser,
antes tudo, objetivo. As suas construes ou elevaes do esprito no so simplesmente abstratas, mas so
construes do esprito que responde ao convite real das coisas (...) Jamais ser posto em questo o valor da
doutrina tomista, porque seria necessrio que fosse posto em questo o valor das coisas. A primeira vista, os
termos usados na citao Evangelho Natural, carter inquestionvel parecem entrar em contradio com o
que dissemos acima: em filosofia no h dogmas! No entanto, a contradio s aparente. Na verdade, o que o
Papa quer ressaltar uma nica coisa: Toms s se submetia verdade. Em filosofia, para ele, s havia um
dogma, uma nica coisa a qual se rendia sempre: o ser, o que existe, o real no seu mago.
111
MARITAIN, Jacques. Il Contadino. In: Por um Humanismo Cristo: Textos Seletos. Trad. Gemma. Rev.
H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1999. p. 13 e 14.

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, decerto, aprendizado mui imprescindvel. Contudo, parar nisso repetir-se, e, para um

pensador, apequenar-se.
De forma que, urge tomar as verdades que Toms alcanou: no como concluses,
mas como premissas para dirimir dvidas, procurar sanar males e transformar os cataclismos
da nossa histria atual. Donde, a capacidade de discordar de Toms num determinado ponto,
quando isto significar manter-se fiel verdade e coerncia que o prprio Toms quis dar ao
seu sistema, tornar-se a s ousadia dos seus legtimos seguidores na atualidade112. De resto, o
prprio esprito que anima a sua filosofia inspira-nos a isso:

Fidelidade espiritual e filial que, em seus princpios ativamente

meditados, reagrupados e coordenados, incita a buscar o meio de
descobrir e inventar a soluo dos problemas novos que se propem em
nossos dias e isso, com a ajuda do esforo original do esprito.113

112

Audcia herdada, diga-se de passagem, do prprio Mestre. Como acentua Copleston a respeito da opo de
Toms pelo aristotelismo, tal atitude foi no s muito inovadora para a sua poca, como foi ela, justamente, que
colocou o Aquinate como um renovador e reformador do seu tempo: COPLESTON. Historia de la Filosofia. In:
MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro: Presena, 1981. nota 22: Quando se olha
retrospectivamente para o sculo XIII, nem sempre se reconhece o fato de que S. Toms tenha sido um inovador,
que a sua adoo do Aristotelismo tenha sido audaciosa e moderna. (...). (O itlico nosso). Fraile frisa este
aspecto, ao dizer que o trato que Toms deu Metafsica de Aristteles foi tal que, muitas vezes, chegou mesmo
a transfigur-la numa nova criao, totalmente original. De fato, o Aquinate viu nos princpios estabelecidos pelo
Estagirita um alcance muito maior do que o prprio Aristteles pde ver. De maneira que, aquilo que, em
Aristteles, estava presente apenas implicitamente, no sistema tomasiano encontra-se explicitamente: Guilhermo
Fraile. Historia de la Filosofia. In: MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro:
Presena, 1981. nota 22: Seu (de S. Toms) Aristotelismo no puro, mas depurado. A elaborao a que
submete este equivale, em muitos casos, a uma verdadeira criao (...) S. Toms leva os princpios aristotlicos
muito mais alm do que o tm o prprio Aristteles. Aquilo que no Estagirita era um germe magnfico ou um
caminho cheio de promessas, se converte, em S. Toms, em esplndida realidade, muito superior ao que de si d
a letra do Peripatetismo.
113
MARITAIN, Jacques. Da Bergson a Tommasso dAquino. In: Por um Humanismo Cristo: Textos
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