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SEITAS E HERESIAS

Histria, Conceitos e Caractersticas.


Conceitos
1. Pluralidade religiosa
O pluralismo religioso nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a
experincia religiosa individual como critrio ltimo para cada um. Defende uma
nova teoria missiolgica, onde no mais se prega a necessidade de converso de
outras religies ao cristianismo, e sim a cooperao entre todas as religies,
naquilo que tm em comum.
2. Definio
a. Seita um grupo doutrinrio ou conjunto de pessoas que professam uma
crena diferente daquela que considerada genuna, verdadeira; faco,
parte, comunidade fechada, partido.
b. Heresias so as doutrinas antibblicas defendidas pelo grupo.
Caractersticas
1. Adio: o grupo adiciona algo Bblia como fonte de autoridade.
2. Subtrao: o grupo subtrai algo da pessoa de Cristo.
3. Multiplicao: o grupo prega a salvao atravs das boas obras.
4. Diviso: o grupo divide a fidelidade entre Deus e a organizao.
Desobedecer organizao ou igreja equivale a desobedecer a Deus.
Marcas
1. Revelaes extrabblicas;
2. Uma falsa base de salvao;
3. Uma esperana enganosa;
4. Lideranas messinicas presunosas;
5. Ambigidades doutrinrias;
6. Reivindicaes de descobertas especiais;
7. Uma cristologia defeituosa;
8. Ateno bblica segmentada;
9. Estrutura organizacional escravizadora;
10. Explorao financeira;
11. Denncias contra outros;
12. Sincretismo;
ESPIRITISMO
1. Significado do Termo - Segundo o Dicionrio Aurlio, o espiritismo uma
doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da existncia de
comunicaes, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os
espritos encarnados e os desencarnados.
2. Origem
a. O espiritismo, enquanto tentativa de contato com os mortos, faz parte da
tradio de vrios povos, como os egpcios, caldeus, hindus, assrios etc.
b. O movimento compreende vrias tendncias ou manifestaes, desde a
umbanda, quimbanda e demais manifestaes afro-brasileiras, passando por
organizaes msticas e de caridade, at o espiritismo de mesa ou

kardecismo este iniciado em 1857, quando foi publicado o Livro dos


Espritos , pelas mos de Allan Kardec.
3. Estrutura e Desenvolvimento no Brasil.
a. Com respeito sua organizao formal, o espiritismo realizou sua primeira
sesso no Brasil em Salvador, Bahia, no dia 17 de setembro de 1865. A
primeira publicao se denominava Eco do Alm-Tmulo, cujo lanamento
se deu em 1869. Em 1 de janeiro de 1884 foi fundada a Federao
Esprita Brasileira (FEB). A revista O Reformador surge como veculo
principal de divulgao doutrinria.
b. Pode-se incluir, alm dos 20 milhes de kardecistas indicados pela revista
Manchete , os outros grupos religiosos que tambm crem nas
manifestaes, entre os quais destacamos: os umbandistas,
quimbandistas, legionrios da Boa Vontade, os adeptos da Cultura
Racional e do Racionalismo Cristo. Isso posto, o nmero de pessoas no
Brasil envolvidas com o espiritismo ascende casa dos 70 a 80 milhes.
4. Subdivises do Espiritismo.
a. Espiritismo Comum - Dentre as muitas prticas dessa classe de
espiritismo, destacam-se as seguintes:
a. Quiromancia - Adivinhao pelo exame das tinhas das mos. O mesmo
que quiroscopia.
b. Cartomancia - Adivinhao pela decifrao de combinaes de cartas de
jogar.
c. Grafologia - Estudo dos elementos normais e principalmente patolgicos
de uma personalidade, feito atravs da anlise da sua escrita.
d. Hidromancia - Arte de adivinhar por meio da gua.
e. Astrologia- Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros,
especialmente dos signos, no destino e no comportamento dos homens;
tambm conhecida como uranoscopia.
b. Baixo Espiritismo
f. O baixo espiritismo, tambm conhecido como espiritismo pago, inculto
e sem disfarce, identifica-se pelas seguintes prticas:
Vodu - Culto de negros antilhanos, de origem animista, e que se vale
de certos elementos do ritual catlico. Praticado principalmente no
Haiti.
Candombl - Religio dos negros ioruba, na Bahia.
Umbanda - Designao dos cultos afro-brasileiros, que se confundem
com os da macumba e dos candombls da Bahia, xang de
Pernambuco, pajelana da Amaznia, do catimb e outros cultos
sincrticos.
Quimbanda - Ritual da macumba que se confunde com os da
umbanda.
Macumba - Sincretismo religioso afro-brasileiro derivado do
candombl, com elementos de vrias religies africanas, de religies
indgenas brasileiras e do catolicismo.
c. Espiritismo Cientfico
g. O espiritismo cientfico tambm chamado Alto Espiritismo,
Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional ou Espiritualismo.
Ele se manifesta, inclusive, como sociedade, como, por exemplo, a
LBV (Legio da Boa Vontade). Esta classe de espiritismo tem sido
conhecida tambm como:
Ecletismo - Sistema filosfico dos que no seguem sistema algum,
escolhendo de cada um a parte que lhe parece mais prxima da
verdade.

h. Esoterismo - Doutrina ou atitude de esprito que preconiza que o


ensinamento da verdade deve reservar-se a um nmero restrito de
iniciados, escolhidos por sua influncia ou valor moral.
i. Teosofismo - Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por
objetivo a unio do homem com a divindade, mediante a elevao
progressiva do esprito at a iluminao. Iniciado por Helena Petrovna
Blavastky, mstica norte-americana (1831-1891), fantica adepta do
budismo e do lamasmo.
d. Espiritismo Kardecista
j. O espiritismo Kardecista a classe de espiritismo comumente praticada
no Brasil, e tem, como principais, entre as suas muitas teses, as
seguintes:
Possibilidade de comunicao com os espritos desencarnados.
Crena da reencarnao.
Crena de que ningum pode impedir o homem de sofrer as
conseqncias dos seus atos.
Crena na pluralidade dos mundos habitados.
A caridade virtude nica, aplicada tanto aos vivos como aos mortos.
Deus, embora exista, um ser impessoal, habitando um mundo
longnquo.
Mais perto dos homens esto os espritos-guias.
Jesus foi um mdium e reformador judeu, nada mais que isto.
KARDECISMO
HISTRIA
Allan Kardec (Cronologia)
A histria do Espiritismo Kardecista est diretamente associada a Leon
Hippolyte Denizart Rivail (Allan Kardec), nascido em 03 de outubro de 1804 s
19h, na cidade de Lio.
No dia 25 de maro de 1855, pela comunicao do Esprito Verdade, -lhe
transmitido o pseudnimo de Allan Kardec, nome de um antigo druida.
Em 18 de abril de 1857 edita O Livro dos Espritos. Publicou e editou vrias
obras, tais como: O Livro dos Espritos, O que o Espiritismo? O Livro dos
Mdiuns, O Espiritismo em Sua Mais Simples Expresso e Refutao de Crticas
contra o Espiritismo e O Evangelho Segundo o Espiritismo.
O Espiritismo Moderno
O espiritismo moderno se originou na casa da famlia Fox, na Amrica do Norte
em Hydesville, uma aldeia perto de Rochester, Nova Iorque, em 31 de maro de
1848 atravs de duas adolescentes chamadas Kate e Margaret quando
comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se moviam de um lugar
para outro em determinadas ocasies.
Essas meninas tornaram-se mdiuns e durante trinta anos entregaram-se
produo de fenmenos que passaram a ser conhecidos praticamente em todo o
mundo. Porm, elas se retrataram posteriormente, reconhecendo o engano que
haviam difundido no dia 21 de outubro de 1888.
DOUTRINA

1. Comunicao com os Mortos.

Refutao: Dt. 18.9 - 14; Is. 8.19. Os mortos no tm participao nos fatos
e acontecimentos aqui da terra (Ec. 9.5, 6; Sl. 88.10 - 12; Is. 38.18, 19; J 7.9, 10;
Lc. 16.19 - 31).
2. Reencarnao - A palavra reencarnao composta do prefixo re
(repetio) e do verbo encarnar (tornar a tomar corpo). A idia bsica da
doutrina da reencarnao que a nossa vida atual neste mundo uma
repetio de outras existncias vividas em outros corpos a alma da pessoa
continua reencarnando, esquecendo as vidas passadas. A reencarnao
um meio de purificao do esprito. A doutrina encontrada nos Evangelhos
sob o nome de ressurreio.
3. Carma: Segundo essa doutrina as vidas futuras das pessoas so
determinadas pela lei do carma, que afirma que os maus atos passados
esto relacionados com a vida presente, e que as aes atuais da pessoa
tm implicaes para as vidas futuras. O estado (social e fsico) no qual a
pessoa nascer no futuro assim determinado. As trs condies bsicas
para o homem se salvar no espiritismo so:
a. Arrependimento;
b. Sofrimento;
c. Praticar boas obras.
k. Refutao:
A Bblia jamais faz qualquer referncia palavra reencarnao,
tampouco a confunde com a palavra ressurreio.
Biblicamente, ressurreio o retorno do esprito ao corpo (Lc. 8.54,
55). A reencarnao segundo o espiritismo a volta do esprito
vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele,
e que nada tem de comum com o antigo.
Hebreus 9.27 afirma: E, como aos homens est ordenado morrerem
uma vez, vindo depois disto o juzo. Se o homem tivesse pluralidade
de existncias, isso implicaria diversidade de mortes, o que realmente
no ocorre: uma s vez est destinada ao ser humano morrer, vindo
aps isso o juzo.
O espiritismo ensina a expiao por esforos prprios, Paulo ensina a
redeno pelo sangue de Cristo (Ef. 1.7) e afirma, em Efsios 2.8 - 10,
que a salvao pela graa, por meio da f em Jesus Cristo, e no
por intermdio de obras ou sofrimento.
4. Nega a Inspirao Divina da Bblia.
l. Refutao: II Tm. 3.16 - 17.
5. Nega a Doutrina da Trindade.
m.
Refutao:
A Trindade pode ser esplanada e biblicamente provada seguindo trs
fatos:
Existe um s Deus (Dt. 6.4; Is. 43.10; 45.5, 6).
Esse nico Deus uma pluralidade de pessoas (Gn. 1.26; 3.22; 19.24).
Isso pode ser visto pela seguinte comparao entre as passagens (Is.
6.1 - 3; Jo. 12.37 - 41; Is. 6.8 - 9; At. 28.25).
H trs pessoas na Bblia que so chamadas Deus e que so eternas por
natureza: o Pai (2 Pe. 1.17); o Filho (Jo. 1.1; 20.28; Rm. 9.5; Tt. 2.13); o
Esprito Santo (At. 5.3, 4).
6. Nega a Deidade de Cristo.
n. Refutao:

Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de Deus (Is. 43.25; cf Mc. 2.1
- 12);
Aceita adorao que s se deve prestar a Deus (Mat. 4.10; cf. Mat. 28.9;
Hb. 1.6);
Foi chamado abertamente de Deus, e no se ops a isso (Jo. 20.28);
Afirma ser Filho de Deus e igual a Deus (Jo. 5.16 - 18; 10.30 - 33).
7. Nega nossa Redeno por Cristo.
o. Refutao:
Paulo, em I Corntios 15.3, 4 afirma que a misso de Jesus Cristo neste
mundo foi de salvar e resgatar as almas perdidas, e por isso morreu por
ns, pecadores. Assim, a Bblia clara ao declarar que:
O seu nome, Jesus Salvador indicaria sua misso: salvar (Lc. 2.10,
11);
Paulo afirma que nossa redeno feita por Cristo (I Tm 1.15) e que seu
sangue nos purifica do pecado (Ef. 1.7; Hb. 7.25).
8. Nega a existncia do Cu como lugar de Felicidade.
p. Refutao:
Joo 14.2, 3 nos ensina que o cu um lugar e que os que pertencem
a Jesus estaro no mesmo lugar para onde Ele foi. Jesus ascendeu ao
cu e tomou posio direita de Deus (Mc. 16.19; Hb. 8.1; Ap. 3.21).
Prometeu que os seus estariam onde Ele estivesse (Jo. 17.24). Paulo (Fp.
3.20, 21) e Pedro (I Pe. 1.3) falaram igualmente da sua esperana
celestial.
9. Nega o Inferno como lugar de Tormento Eterno e Consciente.
q. Refutao:
Jesus falou claramente sobre os castigos reservados aos culpados em
Mateus 25.41, 46, afirmando que a vida eterna dos justos tem durao
igual ao castigo eterno dos injustos. H outras referncias onde Jesus
emprega palavras que indicam durao sem fim do castigo reservado
aos mpios (Mat. 5.22, 29; 10.28; 13.42, 49, 50; 18.8; Mc. 9.43 - 46; Lc.
6.24; 10.13 - 15; 12.4, 5; 16.19 - 31). Nelas aparecem as expresses:
suplcio eterno, fogo eterno, fogo inextinguvel, onde o bicho no morre
e o fogo no se apaga, trevas exteriores, choro e ranger de dentes.
10. Nega a existncia do Diabo e dos Demnios.
Refutao:
A Bblia mostra claramente a existncia do diabo e dos demnios (J
1.6; Mat. 4.1 - 10; Jo. 8.44; I Pe. 5.8; Ap. 20.10; Mat. 8.31; 9.33; 12.43 45; 17.18).
11. Nega os Milagres de Jesus. Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus.
Conseqentemente negam os milagres arrolados na Bblia. Para eles, Jesus
apenas um mdium.
r. Refutao: Para provar sua condio de Deus conosco (Mat. 1.21 - 23),
Jesus:
Apontava para seus milagres como prova dessa condio (Jo 10.37-39);
Indicava seus milagres como testemunho da veracidade de suas
palavras e doutrina (Mat. 11.2 - 6; Lc. 5.24; 7.19 - 23; Jo. 5.36; 15.22);
Aceitava adorao como Deus, sem corrigir tal postura (Jo. 20.28).
LEGIO DA BOA VONTADE (LBV)
HISTRIA

1. Cronologia
O responsvel pela fundao dessa organizao foi Alziro Zarur, nascido em
25 de dezembro de 1914, filho de um casal de catlicos ortodoxos que viera da
Sria dois anos antes.
Em 1949 ele lana o programa Hora da Boa Vontade, na Rdio Globo do
Rio. A Legio da Boa Vontade foi oficialmente organizada no dia 1 de janeiro de
1950.
O cargo de Presidente Mundial da LBV ocupado atualmente por Jos
Simes de Paiva Neto, nascido em 2 de maro de 1941.
2. As Obras
Os trabalhos assistenciais da LBV iniciaram-se com a distribuio de sopa
aos pobres em Nova Iguau (subrbio do Rio). Mantm atualmente creches,
asilos, escolas, orfanatos, lares-escolas, escolas profissionalizantes, assistncia
mdica infantil etc. Promovem a Ronda da Caridade meia-noite, recolhendo
mendigos e bbados nas caladas e dando-lhes a sopa dos pobres. Mantm em
todos os estados 65 programas de televiso e 300 de rdio.
DOUTRINA
A LBV se intitula A Quarta Revelao de Deus aos Homens o Espiritismo
pregado por Allan Kardec se considerava a terceira.
1. Como quarta revelao de Deus aos homens, e tambm a ltima, alega ser
um tipo de religio ecumnica, pois na LBV se fundem todas as religies
humanas.
s. Refutao: O ecumenismo, independentemente do credo doutrinrio no
bblico. Se todas as religies fossem boas e iguais em essncia, por que
Jesus Cristo veio ensinar um novo caminho? (cf. Mat. 5.2; 13.54; Mc. 1.21;
Jo. 7.14; 8.2). Se todas as religies pudessem conduzir as pessoas a Deus
por que Jesus enviou os discpulos a pregar o Evangelho a todos (Mc.
16.15, 16), discipular pessoas, ensinando-as a guardar tudo quanto lhes
havia ordenado (Mat. 28.18 - 20); e por que afirmou ser o Caminho pelo
qual o homem chega ao Pai (Jo. 14.6)? Se todos os caminhos levassem a
Deus, Jesus no tinha prescrito coisas absolutamente necessrias para a
salvao (Lc. 13.3; 14.27, 33; Jo. 3.3, 5, 36)?
2. O Esprito Santo uma Falange Sagrada. Nega a personalidade do Esprito
Santo.
t. Refutao: O Esprito Santo uma personalidade, visto que Ele possui as
trs faculdades que caracterizam uma pessoa:
Inteligncia (I Co. 2.9 - 11);
Volio (I Co. 12.11) e sensibilidade (Ef. 4.30).
A Bblia mostra que Ele:
Ensina (Jo. 14.26);
Testifica (Jo. 15.26);
Guia (Rm. 8.14);
Convence (Jo. 16.7 - 11);
Ordena e dirige (At. 8.29; 13.1 - 3);
Intercede (Rm. 8.26).
3. A Bblia contm erros.

u. Refutao: Deus o autor da Escritura, visto que a inspirou (II Tm. 3.16 17), utilizando para escrev-la homens movidos pelo Esprito Santo (II
Pe. 1.21). Visto que Deus no erra, a sua Palavra tambm inerrante.
4. O parto de Maria foi ilusrio.
v. Refutao: Lc. 2.7; 2.21.
5. No cr na Humanidade de Cristo.
Refutao:
Jesus foi concebido como homem no ventre de Maria (Lc. 1.31);
Nasceu como homem (Lc. 2.7);
Cresceu fisicamente (Lc. 2.52)
Sentiu fome e sede (Mat. 4.2; Lc. 4.2; Jo. 19.28);
Comeu e bebeu (Mat. 11.19; Lc. 7.34);
Cansou (Jo. 4.6);
Dormiu (Mat. 8.24);
Chegou a suar sangue (Lc. 22.44);
Foi flagelado, crucificado e sepultado (Mat. 26.67; Jo. 19.17 - 18, 33, 34,
38 - 42).
Jesus tinha uma verdadeira alma humana (Mat. 26.38; Jo. 12.27).
6. Nega conseqentemente a Ressurreio Corporal de Cristo.
w. Refutao:
A ressurreio de Cristo foi profeticamente anunciada (Jo. 2.19 - 22);
Comprovada por testemunhas (Lc. 24.1 - 6, 39 - 41; Jo. 20.18 - 20);
Confirmada por aparies posteriores (Jo. 20.11 - 17, 25 - 28; 21.1 - 21);
Negar a ressurreio negar o Evangelho (I Co. 15.3, 4). Paulo afirmou:
E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. (I
Co. 15.14).
7. Nega a Divindade de Cristo.
x. Refutao:
Cristo Deus. Isso confirmado por algumas evidncias escritursticas:
Perdoa pecados (Mc. 2.10)
Tem poder de juzo e governo (Mc. 2.28; 14.61, 62; Jo. 5.22)
Fala como supremo legislador (Mat. 5.22, 28, 32, 34, 39, 44; Mc. 2.27)
Aceita adorao do cego (Jo. 9.38);
Dos discpulos (Mat. 14.33; 28.17; Lc. 24.52);
Das santas mulheres (Mat. 28.9);
chamado Deus por Tom (Jo. 20.28);
Joo e Paulo afirmaram que Jesus Deus (Jo. 1.1; Rm. 9.5);
O prprio Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Jo. 10.30).
8. No cr na Doutrina da Trindade.
y. Refutao:
A Bblia apresenta que existem trs pessoas na divindade: o Pai, o Filho
e o Esprito Santo, e estes trs so um s Deus, da mesma substncia,
iguais em poder e glria.
O Pai chamado Deus (Ef. 1.17);
O Filho chamado Deus (Jo. 20.28; Rm. 9.5; Hb. 1.8);
O Esprito Santo chamado Deus (At. 5.3, 4);
H um s Deus (Dt. 6.4; I Co. 8.4).
9. Defende a Doutrina da Reencarnao. H Reencarnao e Progresso
contnuo depois da morte.
z. Refutao: Lc. 16.19 - 31; Hb. 9.27.

10. No h Julgamento definitivo depois da Morte.


aa.
Refutao: Mat. 25.31 - 46; 19.28.
11. No h Separao absoluta entre os Justos e os Injustos.
bb.
Refutao: Mat. 25.31 - 46.
12. No existe Cu nem Anjos.
cc.
Refutao: Lc. 15.7, 10.
13. No existe Inferno nem Tormentos.
dd.
Refutao: Cristo faz vrias menes ao inferno: Mat. 5.22, 29; 10.28;
11.23; 13.40 - 42, 50; 18.8, 9; 23.15, 33; 25.30, 41, 46; Mc. 9.43 - 48; Lc.
10.15; 12.5; 13.28; 16.19 - 31.
14. Ope-se ao Batismo.
ee.
Refutao: O batismo uma ordem de Jesus que deve ser obedecida
(Mat. 28.19; Mc. 16.15, 16).
15. Maria e Zacarias eram Mdiuns.
ff. Refutao: No h base bblica.
16. Elias estava reencarnado em Joo Batista.
gg.
Refutao: Joo Batista tinha o mesmo ministrio proftico de Elias,
mas no era a sua reencarnao.
Como pode Elias ter reencarnado se no houvera desencarnado (II Rs.
2.11).
Se Elias tivesse reencarnado em Joo Batista, no poderia ter aparecido
na transfigurao de Jesus (Mat. 17.1 - 6).
Joo Batista, interrogado, respondeu que no era Elias (Jo. 1.21).
17. Satans criao de Deus, irmo do homem, e devemos orar por ele.
hh.
Refutao: Satans no criao divina. Ele um ser decado, cheio
de todo engano e de toda malcia, inimigo de toda justia (cf. At. 13.10).
O ser criado originalmente por Deus era perfeito (cf. Ez. 28.15). Porm o
seu corao se exaltou, vindo a rivalizar justamente com Deus (Is. 14.13,
14). Satans significa adversrio (I Pe. 5.8). O mandamento para amar
nossos inimigos se refere a ns e a nosso semelhante (Mc. 12.29 - 31).
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
HISTRIA
A origem dos cultos afro-brasileiros est associada chegada dos escravos
africanos e posterior mescla religiosa que aqui achou condies propcias. O
crescimento foi tal que hoje se calcula existir no Brasil mais de 70 milhes de
pessoas envolvidas nalguma forma de espiritismo.
ORIXS E OUTRAS ENTIDADES
1. Quem so os orixs?
De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros, de Olga Cacciatore, os
orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os
homens. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, que
representam as vibraes das foras elementares da natureza raios, troves,
tempestades, gua -, atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os
grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas (como a varola) etc.
2. Origem mitolgica dos orixs

Uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a
Terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj
casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung.
Orung apaixonou-se loucamente pela sua me, procurando sempre uma
oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da ausncia do pai
violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida por Orung. Na fuga, Iemanj caiu
de costas e, ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se
grandemente, at que de seus seios comearam a jorrar dois rios que formaram
um lago e, quando seu ventre se rompeu, saiu a maioria dos orixs. Por isso
Iemanj chamada a me dos orixs.
3. Os orixs e o sincretismo
O sincretismo religioso altamente significativo nos cultos afros. Sincretismo
a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias divergentes. Muitos
orixs dos cultos afros tm no catolicismo um santo correspondente. Por
exemplo, fora algumas variaes regionais:
a. Iemanj Nossa Senhora;
b. Ians Santa Brbara;
c. Oxal Jesus Cristo;
d. Ogum So Jorge;
e. Oxssi So Sebastio;
f. Omulu So Lzaro.
4. Outras entidades
Tambm nos cultos afro-brasileiros esto espritos que representam diversos
tipos humanos, tais como caboclos (ndios), pretos-velhos (escravos), crianas,
marinheiros, boiadeiros, ciganos etc.
IEMANJ, RAINHA DO MAR
1. Seu nome
Seu nome uma corruptela do termo iorubano Yy + Omo + ej, cujo
significado mais prximo da realidade me dos peixes filhos.
2. Caractersticas
a. Personalidade: bela, vaidosa, altiva, impetuosa, materna, zelosa.
b. Elemento: gua salgada.
c. Domnio: maternidade e pesca (tem tambm participao em todos os
temas, j que me da maioria dos orixs); padroeira tradicional dos
marinheiros.
d. Cores: branco, rosa-claro e azul-claro. Pode ser usada a cor prata,
observada na coroa de rainha do altar e nas contas de vidro transparente
que seus filhos usam.
e. Saudao (no culto): Odi (me do rio) ou Odf-iab! (amada
senhora do rio).
f. Comida: eb de milho branco com mel, arroz, angu e outras comidas
brancas.
g. Sacrifcio: pata (fundamento), galinha e cabra (brancas).
h. Dia: sbado.
i. Guia: colar de miangas, contas ou sementes; serve como proteo.
j. Smbolos: sereia, peixe, concha, estrela do mar, seixos marinhos etc.

3.

Imagem

Para os umbandistas, Iemanj uma moa bonita com vestes compridas e


transparentes, com cabelos longos e pretos, trazendo sobre a sua cabea um
diadema, e nas mos, prolas que vo caindo no mar. J no candombl ela usa
enfeites de contas, pinto dgua, espada e abeb (leque) brancos ou prateados,
com uma sereia recortada no centro, alm da coroa, que chamam de ad.
CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
1. A questo histrica: verdade ou mito?
a. Nos cultos afros.
ii. H impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva da origem dos
orixs.
jj. Existem muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos deuses do
panteo africano, e essas histrias variam de um terreiro para outro e
at de um pai-de-santo para o outro.
kk. No h possibilidade de se fazer uma verificao cientfica ou
arqueolgica.
b. No cristianismo
ll. A Bblia Sagrada resiste a qualquer teste ou crtica, sendo sua
autenticidade comprovada pela arqueologia; pela avaliao e anlise
comparativa de seus manuscritos; pela geografia; histria etc. toda
informao relevante para a f no cristianismo concorda com as
Escrituras.
2. Relacionamento com Deus
a. Nos cultos afros
mm.Os orixs nos cultos afros so intermedirios entre o deus supremo
(Olorum) e os homens (no catolicismo romano, Maria tambm
chamada de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo, uma vez
comprometidos com os orixs, vivem em constante medo de
represlias.
b. No cristianismo
nn. Paulo declara: Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus
e os homens, Jesus Cristo, homem (I Tm. 2.5). somente pela obra
redentora do Calvrio que somos reconciliados com Deus (Ef. 2.11 - 22).
Temos um Pai amvel que conhece a nossa estrutura e sabe que somos
p (Sl. 103.14). Deus no nos deu o esprito de medo (II Tm 1.7), e o
cristo no forado a seguir Cristo, algo que faz espontaneamente.
oo. Ainda que haja fracassos na vida do cristo, ele no precisa ter medo
de Deus, pois grandioso em perdoar (Is. 55.7); temos um Sumo
Sacerdote que se compadece de ns (Hb. 4.15). Este o perfil do Deus
da Bblia bem diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so
vingativos e cruis com seus cavalos.
3. O sacrifcio aceitvel
a. Nos cultos afros
pp. Nestes cultos h o eb, que a oferenda ou sacrifcio animal feito a
qualquer orix, vulgarmente chamada de despacho. Este ltimo termo
mais comumente empregado para as oferendas a Exu (um dos orixs,
identificado com o diabo da teologia crist), buscando-se o bem ou o
mal de algum.
b. No cristianismo
qq. O apstolo Paulo afirma o seguinte: Antes digo que as coisas que os
gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no

quero que sejais participantes com demnios. No podeis beber o clice


do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da
mesa do Senhor e da mesa dos demnios (I Co. 10.20 - 21). Os
sacrifcios de animais no Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio
perfeito e aceitvel de Jesus Cristo na cruz. O autor aos Hebreus afirma:
Porque impossvel que o sangue de touros e dos bodes tire os
pecados. Somente Jesus pode faz-lo, pois Ele o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo (Jo. 1.29).
4. Encarando a morte
a. Nos cultos afros
rr. Ao conversar com os adeptos dos cultos afros principalmente do
Candombl percebe-se que os orixs tm medo da morte (uns menos,
como Ians). Quando um filho-de-santo est perto da morte, seu orix
praticamente o abandona e ele no fica mais possesso.
b. No cristianismo
ss. O Deus da Bblia jamais abandona os seus filhos. As suas promessas
so firmes: No te deixarei, nem te desampararei (Hb. 13.15). O rei
Davi tambm expressa essa confiana ao afirmar: Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, no temerei mal algum, porque
tu ests comigo; o teu bordo e o teu cajado me consolam (Sl. 23.4).
Nosso Deus no nos abandona em nenhum momento das nossas vidas,
muito menos na hora da morte.
5. Salvao e vida aps a morte
a. Nos cultos afros
tt.Nestas religies, o assunto da vida aps a morte no bem definido.
uu. Na umbanda, por influncia kardecista, ensina-se a reencarnao. J o
candombl no oferece qualquer esperana depois da morte, pois
uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus
defensores.
b. No cristianismo
vv. A Bblia refuta claramente a doutrina da reencarnao (Hb. 9.27; Lc.
16.19 - 31). Ela ensina que, para o cristo, estar ausente do corpo
estar presente com o Senhor (I Co. 5.6). A cidade dos crentes est nos
cus (Fp. 3.20), e para eles h um reino preparado desde a fundao do
mundo (Mat. 25.34).
6. A verdadeira liberdade
a. Nos cultos afros
ww. Freqentemente, as pessoas tm medo de deixar os cultos afros em
busca de alternativas. -lhes dito que se abandonarem seus orixs (ou
outros guias) e no cumprirem suas obrigaes, tero conseqncias
desastrosas.
b. No cristianismo
xx. As pessoas envolvidas nos cultos afros podem sair, tornarem-se livres
e obter nova vida em Cristo, como j aconteceu a milhares. As
Escrituras afirmam que para isto se manifestou o Filho de Deus para
destruir as obras do diabo (I Jo. 3.8; cf. Lc. 10.19; Jo. 8.32 - 36; I Jo. 4.4;
5.18).
MORMONISMO
HISTRIA
A histria do mormonismo tem incio com a pessoa de Joseph Smith.

1. A Primeira Viso de Smith


Joseph Smith na primavera de 1820 diz ter recebido a sua primeira viso,
segundo a qual apareceram-lhe Deus Pai, em forma de pessoa humana, e Jesus
Cristo, denunciando a falsidade de todas as igrejas.
2. A Segunda Viso de Smith
Segundo relato do prprio Smith, apareceu-lhe o anjo Moroni em 21 de
setembro de 1823, que, segundo fez crer, havia vivido naquela mesma regio h
uns 1400 anos. Ainda conforme o relato de Smith, Mrmon, o pai de Moroni, um
profeta, havia gravado a histria do seu povo num livro escrito sobre placas de
ouro, informando tambm sobre a plenitude do evangelho eterno. Moroni teria
enterrado essas placas ao p dum monte chamado Cumora prximo do local
onde hoje Palmyra.
Em setembro de 1827, ao fazer uma escavao, Smith desenterrou as placas
de ouro escritas em hierglifos do egpcio reformado (um idioma inexistente).
Uma vez traduzida, a obra foi publicada pela primeira vez em 1830, recebendo o
ttulo de O Livro de Mrmon.
3. Fundao da Igreja Mrmon
No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e cinco outras pessoas reuniram-se
para organizar a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Joseph Smith concorreu presidncia dos Estados Unidos da Amrica. Foi
preso por traio, sendo levado priso em Carthage, Illinois, onde no dia 27 de
junho de 1844, uma multido furiosa invadiu e arrebentou as portas, matando-o,
juntamente com seu irmo Hyrum. Joseph Smith teve 64 filhos e 27 esposas.
4. A Diviso da Igreja Mrmon
Depois da morte de Joseph Smith, a sua igreja se dividiu. A primeira faco
seguiu a liderana de Brigham Young, fiel discpulo do profeta Smith, presidente
do Quorum dos Doze Apstolos. Young e aqueles a quem liderava, aps penosa
peregrinao, em julho de 1847, chegaram ao Estado de Utah e, a, onde hoje a
cidade de Sal Lake Sity, fundaram a sede da igreja.
A maioria, no entanto, decidiu ficar sob a liderana de Joseph Smith III, filho
do fundador. Reorganizaram a igreja e estabeleceram sua sede em
Independence, Missouri, chamando-a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos
ltimos Dias.
No Brasil, os mrmons iniciaram seus trabalhos no sul (entre colonos
alemes) em 1928.
5. O Livro de Mrmon
a. O Livro de Mrmon tambm denominado de um outro testamento de
Jesus Cristo e uma segunda testemunha de Cristo. Considerado pelos
mrmons superior Bblia.
b. O Livro de Mrmon continua desacreditado do ponto de vista teolgico,
histrico, geogrfico e cientfico, especialmente pela arqueologia.
c. Floyd C. McElveen afirma: Na pesquisa que fiz sobre o mormonismo no
encontrei um nico arquelogo no-mrmon que desse crdito histria
do Livro de Mrmon (A Iluso Mrmon , Ed. Vida, p. 72).
d. Ele j passou por mais de quatro mil mudanas desde que foi editado pela
primeira vez.

6. Escrituras Mrmons
a. Livro de Mrmon - 10.000 citaes diretas da verso da Bblia inglesa
King James.
b. Doutrina e Convnios - coleo de 138 revelaes principais dadas a
Joseph Smith sobre muitos aspectos das doutrinas e prticas da Igreja
Mrmon.
c. Prola de Grande Valor Possui quatro elementos: Livro de Moiss, Livro
de Abrao, Escritos de Joseph Smith e Regras de F.
d. Declaraes Oficiais - So as declaraes oficiais do profeta vivo e de
outras autoridades gerais da Igreja SUD (Santos dos ltimos Dias).
DOUTRINA
1. A Bblia
A Bblia a Palavra de Deus, escrita pelos homens. Mas os Santos dos
ltimos Dias reconhecem que se introduziram erros nesta obra sagrada. Alm do
mais consideram-na incompleta como um guia.... (Quem so os Mrmons? p.11).
Refutao: A Bblia divinamente inspirada (II Tm. 3.16; II Pe. 1.21),
absolutamente digna de confiana (I Rs. 8.45; Mat. 5.18; Lc. 21.33),
perfeita (Sl. 19.7), verdadeira (Sl. 119.142).
2. Sacerdcio de Aaro
Joseph Smith afirma que enquanto orava com Oliver Cowdery, Joo Batista
apareceu-lhes e imps-lhes as mos, ordenando-os assim ao sacerdcio de
Aaro.
Refutao: O sacerdcio de Aaro foi abolido e substitudo por Cristo; os
sacrifcios praticados sob a Lei serviam de tipo a Cristo e no tm mais
sentido na Graa, uma vez que tiveram nEle o seu cumprimento perfeito.
Jesus fez o maior e definitivo sacrifcio, quando de uma vez por todas
entregou-se pelos pecados do povo (Rm. 6.10), sendo constitudo nosso
eterno e sumo sacerdote (Hb. 7.11 - 28; 9.11 - 15; 10.8 - 21).
3. Sacerdcio de Melquisedeque.
... Pedro, Tiago e Joo, visitaram Joseph e Oliver e conferiu-lhes o sacerdcio
de Melquisedeque.
Refutao:
a. Nenhum homem depois de Melquisedeque ocupou tal posio, at que
Jesus viesse e cumprisse o que Melquisedeque e seu sacerdcio
tipologicamente representavam. Jesus o nico Sumo Sacerdote segundo
a ordem de Melquisedeque (Hb. 3.1; 5.6, 10; 6.20).
b. O sacerdcio de Melquisedeque imutvel e intransfervel (Hb. 7.24).
c. A Bblia no fala de um sacerdcio de Aaro ou Melquisedeque para a
Igreja, mas do sacerdcio de todos os crentes (I Pe. 2.5, 9).
4. Doutrina do Progresso Eterno
Somos to eternos quanto Deus. Para atingir a perfeio e deidade, teramos
de passar por quatro estgios da vida:

a. Existamos eternamente como inteligncias;


b. Progredimos da para o mundo de esprito pr-mortal;
c. O terceiro estgio do progresso eterno nossa presente provao mortal;
d. Possa posio depois da morte depende das nossas obras nesta vida.
Quem for bom mrmon, pode esperar a Glria Celestial e, possivelmente,
a deidade.
5. Doutrina dos Trs Locais de Glria
a. Reino Telestial para onde vo os mpios do mundo.
b. Reino Terrestrial para onde vo as pessoas boas que no foram
mrmons.
c. Reino Celestial reservado somente para os mrmons, onde os mrmons
que se casaram no templo e se tornaram dignos chegam exaltao ou
deidade.
d. O Inferno ou a Segunda Morte reservado para o diabo e seus anjos, e
para os mrmons apstatas.
Refutao:
A Bblia jamais ensina haver trs cus que sirvam de habitao eterna
para o homem.
A passagem de Jeremias citada acima no fala da preexistncia do
profeta, mas sim da prescincia de Deus. I Corntios 15.46 refuta a
crena na preexistncia do ser humano: Mas no primeiro o
espiritual, e, sim o natural; depois o espiritual.
6. A Doutrina de Deus
a. O Pai, o Filho e o Esprito so trs deuses.
b. O Pai possui um corpo de carne e ossos to tangvel como o do homem; o
Filho tambm; mas o Esprito Santo no possui um corpo de carne e ossos,
mas um personagem de Esprito.
c. Deus j foi como somos; agora ele um homem exaltado, entronizado em
cus distantes.
d. Quando Ado, chegou ao jardim do den, veio com um corpo celestial. Ele
ajudou a fazer e organizar este mundo. Ele Miguel, o Arcanjo, o Ancio
de Dias. Ele nosso Deus, o nico Deus com quem temos algo a ver.
Refutao:
a. A Bblia ensina que h somente um Deus, e no trs (Dt. 6.4; Is. 43.10;
44.6, 8).
b. O cristianismo no cr em trs deuses, mas num Deus em trs pessoas: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo.
c. Jesus disse: Deus esprito (Jo. 4.24). Em Lc. 24.39 lemos: Um esprito
no tem carne nem ossos.
d. Deus no um homem que muda e progride (Nm. 23.19; Os. 11.9).
7. A Famlia Divina.
a. Os SUD consideram a divindade como uma famlia composta por Deus e
suas esposas, seus filhos (Jesus e Satans) e ainda vrias noras, genros e
netos. Toda ela vivendo em poligamia e desunida.
8. Jesus Cristo
a. Jesus foi criado como filho espiritual por nosso Pai e Me no cu. Lcifer
(que mais tarde se tornou Satans) e Jesus eram irmos espirituais (PGV,
Moiss, 4.1 - 4).
b. Jesus no foi gerado pelo Esprito Santo.
c. Jesus era casado e polgamo.
d. A expiao de Cristo.

O sangue de Jesus no suficiente para expiar todos os pecados. H certos


pecados que, segundo eles, podem ser expiados pelo sangue do prprio pecador.
9. Relacionamento Pessoal com Jesus
a. Adoram somente o Pai.
Refutao:

O Jesus da Bblia sempre existiu, pois eterno (Mq. 5.2; Jo. 8.58;
Ap. 1.17).

Ele no o esprito-irmo de Lcifer, mas o Criador de Lcifer


(Cl. 1.16).

Ele foi gerado pelo Esprito Santo (Mat. 1.18, 20; Lc. 1.34, 35).

No h nenhuma passagem na Bblia que afirme que Jesus foi


polgamo ou casado.

Quanto expiao, a Bblia diz, em 1 Joo 1.7, que o sangue de


Jesus Cristo seu filho, nos purifica de todo o pecado e, em 1 Joo 2.2,
que ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo.

Quanto ao relacionamento pessoal com Jesus, a Bblia diz em 1


Joo 1.3 que a nossa comunho com o Pai, e com seu filho Jesus
Cristo.

Estvo orou a Jesus: E apedrejaram a Estvo, que em


invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. E pondo-se de
joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este
pecado. E, tendo dito isto, adormeceu (At. 7.59, 60).

A ltima orao na Bblia foi dirigida a Jesus: Ora vem, Senhor


Jesus (Ap. 22.20).
10. Salvao
a. A salvao alcanada pela f, arrependimento, batismo para remisso
dos pecados, boas obras e obedincia s leis e ordenanas do evangelho,
de acordo com os ensinos da Igreja Mrmon.
b. Dois tipos de salvao:
Salvao Geral: na consumao dos sculos Deus punir de maneira
restauradora as almas dos homens que rejeitaram a Jesus Cristo como
Senhor e Salvador, reconciliando-os consigo mesmo.
Salvao individual ou pessoal. Esta salvao condicional. No h
salvao fora da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Refutao:
a. Os benefcios da obra expiatria de Cristo s sero aplicados naqueles que
crerem nEle e o receberem como Senhor e Salvador (Joo 3.16; Rm. 10.9,
10; At. 4.12).
b. A salvao pela graa mediante a f, sendo, portanto, um dom de Deus,
no o resultado de boas obras (Ef. 2.8, 9: Rm. 3.24).
TEMPLO
1. As igrejas so usadas para cultos e outras reunies, enquanto que os
templos so utilizados para cerimnias secretas:
a. Batismo (especificamente o batismo pelos mortos).
b. Ordenao e endowments associados do sacerdcio.
c. Cerimnias de casamento. Os mrmons crem que as pessoas, alm de
casarem nesta vida, podem casar-se no templo para a eternidade.

d. Ordenanas de selamento. Dentre outras h uma que diz respeito a


crianas nascidas fora do casamento celestial ou eterno, a fim de serem
seladas a seus pais.
2. Requisitos para entrar no Templo
a. Excelente reputao moral.
b. Obedincia s autoridades gerais da igreja.
c. Ser dizimista fiel (integral).
d. Guardar a palavra da sabedoria (no tomar caf, no fumar, no ingerir
bebida alcolica, no usar drogas, no tomar ch preto).
e. Ter uma recomendao por escrito do bispo da sua rea.
Refutao:
a. A Igreja Mrmon usa I Corntios 15.29 para provar que seu conceito de
batismo pelos mortos bblico. Porm, o assunto que Paulo est discutindo
no o batismo pelos mortos, e sim a ressurreio do corpo.
b. A Histria indica que havia seitas que praticavam batismo pelos mortos.
Paulo est se referindo a elas quando diz: Doutra maneira, que faro os
que se batizam [terceira pessoa do plural] pelos mortos?.
c. A Bblia no fala de uma segunda chance aps a morte (Hb. 9.27).
d. Casamento celestial ou eterno contrrio ao que Jesus declarou em
Mateus 22.30.
MORMONISMO E RACISMO
Por muitos anos a posio do mormonismo foi a de que as pessoas de raa
negra seriam inferiores e amaldioadas por Deus devido a pecados
cometidos antes de nascer. Os negros, segundo o movimento, foram espritos que
no lutaram valentemente a favor de Deus contra Lcifer. Por esta causa, diz o
mormonismo, foram enviados a terra com a pele escura. Esta a explicao da
Igreja Mrmon para a existncia da raa negra. Por esta razo os negros foram,
por quase 140 anos, barrados de ocupar uma posio de autoridade dentro do
mormonismo.
A mudana da viso racista aconteceu em junho de 1978, por causa da
construo do templo em So Paulo. Como impedir que um grande nmero de
negros entrasse no prdio se eles ajudaram a constru-lo? A Igreja Mrmon diz
que a mudana veio como resultado de uma revelao divina. Entretanto foi por
presses surgidas no Brasil.
Refutao:
a. Se a doutrina do negro no mormonismo fosse de Deus, ela no seria
mudada, pois o Deus da Bblia no muda (Ml. 3.6; Tg. 1.17).
b. A Bblia condena o racismo (At 10.34; Cl 3.11; Tg 2.9).
TESTEMUNHAS DE JEOV
HISTRIA
1. Origem e Desenvolvimento.
O fundador da Sociedade Torre de Vigia, Charles Taze Russell, nasceu em
16/02/1852 nos Estados Unidos. Com dezoito anos organizou um estudo bblico e
em 1874 fundou formalmente o movimento russelita. Em 1879, comeou a
publicao do peridico Torre de Vigia de Sio, hoje chamada A Sentinela.
Com a morte de Russell em 1916, o juiz Joseph Franklin Rutherford (18691942), tornou-se o segundo presidente da sociedade.

Foi substitudo por Nathan H. Knorr (1905-1977), que demonstrou a sua


habilidade organizacional e sob cuja direo houve um grande crescimento
numrico. Os adeptos cresceram de 115 mil para 2 milhes. Em 1977, Frederick
W. Franz assumiu, estando at hoje.
O quartel-general da Sociedade Torre de Vigia fica no Brooklyn, em Nova
York. O primeiro representante da Torre de Vigia em nosso pas chegou em
1922. Sua sede nacional permaneceu em So Paulo, capital, at 1980.
Atualmente a sede nacional encontra-se em Cesrio Lange, interior do Estado.
2. Falsas Profecias
a. Falsas profecias de Russell. A batalha do Armagedom e a vinda de Cristo
ocorreriam em 1914. Depois ele mesmo refez o clculo, e estabeleceu o
ano de 1915 e depois o de 1918. Profetizou que at 1914 viria um tempo
de tribulao, para que fosse estabelecido o Reino de Deus.
b. Falsas profecias de Rutherford. Rutherford tambm refez o clculo, e
estabeleceu o ano de 1925 como o incio do milnio.
c. Falsas profecias de Knorr e Franz. Em 1946, a organizao lanou o livro A
Verdade vos Tornar Livres, contendo a base da profecia do Armagedom
para 1975.
MTODO DE TRABALHO E CARACTERSTICAS
Os passos das Testemunhas de Jeov at batizar o novo membro:
1. Colocar literatura nas mos das pessoas atravs das visitas de casa em
casa.
2. Acompanhar a pessoa com uma visita para averiguar e encorajar o seu
interesse.
3. Marcar um estudo bblico no lar, usando um dos livros lanados pela
Sociedade.
4. Levar a pessoa interessada a um estudo bblico semanal no Salo do
Reino.
5. Levar aquelas que demonstrarem interesse ao estudo da Sentinela.
6. Encoraj-los a que participem da reunio para nos ajudar a fazer discpulos
e da Escola do Ministrio Teocrtico. Estas duas reunies so para o
treinamento das Testemunhas em seu programa de evangelismo.
7. O ltimo passo a dedicao da vida a Jeov atravs do batismo.
8. A Testemunha de Jeov no discorda em nada de sua organizao.
9. Visitam de casa em casa para aliciarem novos adeptos e venderem sua
literatura. Sua principal mensagem tem sido: Leia, creia, venda os livros de
Russell e Rutherford, fale de Deus como Jeov, e de todas as igrejas como
Anticristos, faa isso e ser salvo. Eles no se renem em templos, mas nos
chamados Sales do Reino.
10. Dizem que ningum pode compreender a Bblia sem a revista Sentinela. No
reconhecem nenhuma verso da Bblia, alm da chamada Traduo do Novo
Mundo. Tem como peridicos: Sentinela e Despertai.
DOUTRINA
1. Trindade.
a. A doutrina da Trindade uma monstruosidade de trs cabeas, de
origem satnica. Dizem que a Trindade uma doutrina pag desenvolvida
por Constantino, imperador romano, no quarto sculo.
Refutao:

Os cristos no crem que haja trs deuses em um. Cremos que


existem trs pessoas, todas da mesma substncia, co-iguais, coexistentes e co-eternas. Deus claramente se manifesta numa
existncia trina: Gn. 1.26; 11.7; Is. 6.8; Mat. 3.16 - 17; II Co. 13.13;
Ef. 2.18; Hb. 9.14; I Pe. 1.2; I Jo. 3.23 - 24.
2. Deus.
a. O Deus das Testemunhas de Jeov no sabe todas as coisas. Dizem que
ele no sabia qual seria o resultado da prova de Abrao, em Gn. 22.12, e
tambm desconhecia o que se passava na terra, em Gn. 18.20 - 21.
Afirmam que o verdadeiro Deus no onipresente.
Refutao:
A Bblia ensina que Deus enche todo o universo (I Rs. 8.27; Jr. 23.23 24) e sabe todas as coisas (Dn. 2.20 - 22).
3. Jesus Cristo.
a. Jesus apenas um ente espiritual e primeira criatura de Deus; um deus
poderoso, mas no o Deus Todo-poderoso; ele era o arcanjo Miguel em seu
estado pr-existente, uma divindade inferior a Jeov. Jesus tornou-se
Cristo por ocasio do seu batismo e que Jesus de Nazar no existe mais.
b. Negam a ressurreio carnal de Cristo. Foi ressuscitado como esprito e
seu corpo destrudo.
c. Negam a vinda corporal de Jesus Ele j veio invisivelmente em 1914, em
esprito, assumiu o poder do Reino e comeou a reinar no cu.
Refutao:
a. Cristo fez-se a si mesmo igual a Deus (Jo. 5.18) e que nele habita,
corporalmente, toda a Plenitude da Divindade (Cl. 2.9). Cristo
mesmo disse ser Ele o grande EU SOU (Jo. 8.58 compare com x. 3.13
- 16). Jo. 1.1 faz trs declaraes que confirmam a divindade de Jesus:
O Verbo j existia antes da criao;
o Verbo estava com Deus...;
... e o Verbo era Deus. Hb. 1.8 e I Jo. 5.20 tambm reconhecem a
divindade de Cristo.
b. Cristo todo-poderoso (Mat. 28.18; Ap. 1.8) e no foi criado, pois eterno
(Is. 9.6; Jo. 1.18; 6.57; 8.19, 58; 10.30, 38; 14.7, 9, 10, 20; 16.28; 17.21).
Refutao:
a. A Bblia mostra que Jesus Criador e Miguel criatura (Jo. 1.3; Hb.
1.2, 10; Cl. 1.16 - 18; Hb. 1.5). O Jesus da Bblia nasceu Cristo e no
se tornou por ocasio do batismo (Lc. 2.11). As Escrituras tambm
afirmam que Jesus, o Nazareno vivo (At. 2.22, 36).
b. A Escritura Sagrada afirma que Jesus ressuscitou corporalmente (Lc.
24.39 - 43; Jo. 20.25, 27; At. 1.3 - 4; Ap. 1.3; I Co. 15.47).
c. De acordo com a Palavra de Deus Jesus vir corporalmente (At. 1.11;
Ap. 1.7; Mat. 24.14, 30).
4. Esprito Santo.
a. O Esprito Santo a fora ativa e impessoal de Deus, que impulsiona seus
servos a cumprirem a sua vontade, negando tanto a sua personalidade
como a sua divindade.
Refutao:
a. A Bblia revela o Esprito Santo como uma pessoa, a terceira Pessoa
da Trindade, pois Ele Deus (II Co. 3.18).
b. O Esprito Santo possui intelecto; Ele penetra todas as coisas (1 Co
2.10-11) e inteligente (Rm 8.27). Ele tem emoo, sensibilidade (Rm
15.30; Ef 4.30) e vontade (At 16.6-11; 1 Co 12.11). As trs faculdades:
intelecto, emoo e vontade caracterizam a personalidade.

5. Salvao: Todos os que, em razo da f em Deus Jeov e em Cristo Jesus,


dedicam-se vontade de Deus e ento perseveram em sua dedicao, sero
recompensados com a vida eterna... (Seja Deus Verdadeiro).
Refutao:
a. A Bblia ensina que a salvao e consequente vida eterna so pela graa
mediante a f, e no recompensa ao ser humano pela sua dedicao a
Deus (Ef. 2.8 - 9; Tt. 3.5; Jo. 6.40).
6. Inferno.
As Testemunhas de Jeov negam a existncia do inferno ardente e a punio
eterna: A doutrina dum inferno ardente onde os inquos, depois da morte, so
torturados para sempre, no pode ser verdadeira principalmente por quatro
razes: 1) porque est inteiramente fora das Escrituras; 2) porque irracional;
3) porque contrria ao amor de Deus; 4) porque repugnante justia (Seja
Deus Verdadeiro, pg. 79).
Refutao:
a. A Bblia apresenta a realidade do inferno e da punio eterna (II Ts. 1.7 9; Mat. 25.41, 46; Lc. 16.22, 23; Mat. 10.28; Ap. 20.10, 14).
7. Alma: Negam a imortalidade da alma.
Refutao:
a. A Bblia afirma a imortalidade da alma (Lc 16.19-31; 23.43; 20.38; 9.30;
2 Co 5.8; Fp 1.23).
8. Cu.
Crem que em 1935 Jeov colocou uma placa no cu, dizendo: No h
vagas. Rutherford dividiu o rebanho em duas classes: a dos ungidos, que so
apenas 144.000 membros, que representam todos os cristos autnticos desde a
fundao da igreja at 1935. Somente estes vo para o cu. Os demais so a
classe da grande multido, que vo herdar a terra. Dizem que os membros
dessa ltima classe no so filhos de Deus e nem pertencem a Cristo.
Refutao:
a. H um s rebanho (Jo. 10.16; Ef. 2.11 - 18), o cu para todos os que
crem (Jo. 14.1 - 4) e que todos os cristos autnticos so filhos de Deus
(Jo. 1.12; I Jo. 3.1 - 3).
ADVENTISTA DO STIMO DIA
HISTRIA
Guilherme (William) Miller, pastor batista do Estado de Nova Iorque, nos
Estados Unidos, em 1818, baseado em Daniel 8.14: Ele me disse: At duas mil
trezentas tardes e manhs e o santurio ser purificado, afirmou que Cristo
voltaria a Terra no dia 23 de maro de 1843.
No acontecendo o previsto, Miller anunciou que Cristo voltaria no dia 23 de
maro do ano seguinte. Porm, ao chegar essa data, Miller e seus seguidores,
aproximadamente 100 mil, sofrem nova decepo. Uma vez mais Miller fez um
novo clculo segundo o qual Cristo voltaria no dia 22 de outubro daquele mesmo
ano; porm essa previso falhou tambm.
Dos muitos grupos que o haviam seguido, trs se uniram para formar uma
nova igreja fundamentada numa nova interpretao da mensagem de Miller. Esta
nova interpretao surgiu de uma suposta revelao de Hiram Edson, discpulo
fervoroso e amigo de Miller. Segundo Edson, Miller no estava equivocado em
relao data da vinda de Cristo, mas sim em relao ao local. Afirmou ele que

na data profetizada por Miller, Cristo havia entrado no santurio celestial, no s


no terrenal, para fazer uma obra de purificao ali.
Dos trs grupos que apoiaram Hiram Edson na sua nova revelao, dois
deles deram substancial contribuio para a formao da seita hoje conhecida
como Adventismo do Stimo Dia.
O primeiro era dirigido por Joseph Bates, que observava o sbado, em vez do
domingo. O segundo grupo dava muita nfase aos dons espirituais,
particularmente ao de profecia, e tinha entre seus membros a senhora Helen
Marmon (mais tarde senhora White) que dizia ter o dom da profecia.
Ao se unirem os trs grupos, cada um deu a sua contribuio para a nova
igreja em formao: o primeiro, a revelao de Edson com respeito ao santurio
celestial; o segundo o legalismo; e o terceiro grupo cooperou com uma profetisa
que por mais de meio sculo haveria de exercer influncia predominante na
fundao e crescimento da nova igreja. Em maio de 1863, por questes de
coordenao e sobrevivncia, organizou-se a Associao Geral dos Adventistas
do Stimo Dia.
DOUTRINA
1. O Estado da Alma aps a Morte.
O Adventismo ensina que aps a morte do corpo a alma reduzida ao
estado de silncio, de inatividade e de inteira inconscincia, isto : entre a morte
e a ressurreio, os mortos dormem.
Refutao:
a. O texto de Lucas 16.22 - 30 registra a histria do rico e Lzaro logo aps a
morte, e mostra que o rico estando no inferno:
Levantou os olhos e viu Lzaro no seio de Abrao (v.23);
Clamou por misericrdia (v. 24);
Teve sede (v. 24);
Sentiu-se atormentado (v. 24);
Rogou em favor dos seus irmos (v.27);
Ainda tinha seus irmos em lembrana (v.28);
Persistiu em rogar a favor dos seus entes queridos (v.30).
Apocalipse 6.9, 10 comenta sobre aqueles que tinham sido mortos por causa
da palavra de Deus e do testemunho que sustentavam. Segundo o registro de
Joo, elas:
a. Clamavam com grande voz (v.10);
b. Inquiriram o Senhor (v.10);
c. Reconheceram a soberania do Senhor (v.10);
d. Lembravam-se de acontecimentos na terra (v.10);
e. Clamavam por vingana divina contra os mpios (v.10).
As expresses dormir ou sono usadas na Bblia para tipificar a morte
falam da indiferena dos mortos para com os acontecimentos normais da Terra.
Assim como o subconsciente continua ativo enquanto o corpo dorme, a alma do
homem no cessa sua atividade quando o corpo morre.
A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido: Em verdade te digo que hoje
estars comigo no Paraso (Lc 23.43), uma prova da conscincia da alma
imediatamente aps a morte.

2. O Destino Final dos mpios e Satans


a. Spicer, um dos mais lidos escritores adventistas, escreve: O ensino
positivo da Sagrada Escritura que o pecado e os pecadores sero
exterminados para no mais existirem.
Refutao:
Este ensino contradiz as seguintes passagens: Daniel 12.2; Mateus
25.46; Joo 5.29 e Apocalipse 20.10.
Daniel 12.2 e Mateus 25.46 esto de acordo ao afirmar que:
Os justos ressuscitaro para a vida e gozo eternos;
Enquanto que os mpios ressuscitaro para vergonha e horror
igualmente eternos.
Aqui vergonha e horror eterno, no significam destruio ou
aniquilamento. Estas palavras falam do estado de separao entre Deus e o
mpio aps a sua morte. Se fosse certo que o mpio ser destrudo, por que ento
ter ele de ressuscitar e depois ser lanado no Lago de Fogo? (Mat. 25.41).
Apocalipse 14.10, 11 diz que os adoradores do Anticristo sero atormentados e a
fumaa de seu tormento sobe pelos sculos dos sculos. Isto no
aniquilamento. Quanto pessoa de Satans, Apocalipse 20.10 diz que ele, o
Anticristo e o Falso Profeta, sero atormentados no Lago de Fogo pelos sculos
dos sculos, para sempre. Isto no aniquilamento.
3. A Doutrina da Expiao
Segundo o Adventismo do Stimo Dia, a doutrina da expiao explicada
partindo do seguinte raciocnio:
a. Em 1844, Cristo comeou a purificao do santurio celestial.
b. O Cu a rplica do santurio tpico sobre a terra, com dois
compartimentos: o lugar santo e o santo dos santos.
c. No primeiro compartimento do santurio celestial, Cristo intercedeu
durante dezoito sculos (do ano 33 ao ano 1844), em prol dos pecadores
penitentes, entretanto seus pecados permaneciam ainda no livro de
registros.
d. A expiao de Cristo permanecera inacabada, pois havia ainda uma tarefa
a ser realizada, a saber: a remoo de pecados do santurio no Cu.
e. A doutrina do santurio levou o Adventismo do Stimo Dia finalmente a
declarar: Ns discordamos da opinio que a expiao foi efetuada na
cruz, conforme geralmente se admite.
Refutao - A Bblia ensina que:
A obra expiatria de Cristo perfeita (Hb. 7.27; 10.12, 14).
A salvao do crente perfeita e imediata (Jo. 5.24; 8.36; Rm. 8.1; I
Jo. 1.7).
4. Pecados colocados sobre Satans
Quando, portanto, os dois bodes eram postos perante o Senhor no Dia da
Expiao, representavam Cristo e Satans... Satans no somente arrastou o
peso e o castigo de seus prprios pecados, mas tambm dos pecados da hoste
dos remidos, os quais foram colocados sobre ele, e tambm deve sofrer pela
runa de almas por ele causada.
Como o sacerdote, ao remover dos santurios os pecados, confessava-os
sobre a cabea do bode emissrio, semelhantemente Cristo por esses pecados

sobre Satans, o originador e instigador do pecado... Quando Cristo, pelo mrito


de seu prprio Sangue, remover do santurio celestial os pecados de seu povo,
ao encerrar-se o seu ministrio, ele os colocar sobre Satans que, na execuo
do juzo, dever arrostar a pena final.
Refutao:
Em Lv. 16.5, 10 so apresentados dois bodes para expiao dos pecados.
Satans no nossa oferta pelo pecado. Foi Cristo e no Satans quem carregou
nossos pecados (Is. 53.4 - 6, 11, 12; comp. Jo. 1.29; I Pe. 2.24; 3.18). No era s o
bode expiatrio que fazia expiao pelo pecado. Eram os dois bodes (Lv. 16.10).
Azazel pode ser traduzido por afastamento, remoo ou emissrio. Logo,
colocar os pecados sobre o bode Azazel significa afast-los.
Uma vez que a morte do primeiro bode efetuou plena redeno dos pecados
(nisto representando Cristo), a maldio a eles devida foi removida, afastada, e
isso de modo a no mais retornar. Aceitar a explicao dos ASD sobre o bode
emissrio transferiria a obra de Cristo para o diabo. Ele seria um co-salvador, o
que perverte e diminui a obra realizada por Jesus Cristo na cruz (II Co 5.21; Hb
10.18).
Arrazoemos se no assim o ensino adventista:
a. Os pecados dos crentes so lanados no santurio do cu e l ficam;
b. Os pecados do santurio celestial so depois transferidos para Cristo e
tornam-se dele;
c. Estes pecados de Cristo, na sua segunda vinda, so lanados sobre
Satans e passam a lhe pertencer;
d. Quando Satans for aniquilado, tambm os pecados o sero.
Tal doutrina uma deturpao do plano de salvao apresentado nas
Escrituras planejado, executado e aplicado pelo prprio Deus.
5. A Guarda do Sbado
O crente deve observar o sbado como o dia de repouso e no o domingo.
Cr que os que guardam o domingo aceitaro a marca da besta sob o governo
do Anticristo. Helen White ensina que a observncia do sbado o selo de Deus;
enquanto que o domingo ser o selo do Anticristo.
A observncia do sbado como dia de repouso tomou fora quando a
senhora Helen White comeou a alegar ter recebido uma revelao, segundo a
qual Jesus descobriu a arca do concerto e ela pde ver dentro as tbuas da Lei.
Para sua surpresa, o quarto mandamento estaria no centro, rodeado de uma
aurola de luz.
Refutao:
Dos dez mandamentos em xodo 20, todos, exceto o sbado, so
ratificados no Novo Testamento.
... convertais-vos ao Deus vivo, que fez o cu, e a terra... (At. 14.15).
Filhinhos, guardai-vos dos dolos (I Jo. 5.21).
... no jureis nem pelo Cu, nem pela terra (Tg. 5.12).
??????????????????????
Filhos, obedecei a vossos pais (Ef. 6.1).
No matars (Rm. 13.9).
No adulterars (Rm. 13.9).

No furtars (Rm. 13.9).


No mintais uns aos outros (Cl. 3.9).
No cobiars (Rm. 13.9).
O

Novo Testamento repete pelo menos:


50 vezes o dever de adorar s a Deus;
12 vezes a advertncia contra a idolatria;
4 vezes a advertncia para no tomar o nome do Senhor em vo;
6 vezes a advertncia contra o homicdio;
12 vezes a advertncia contra o adultrio;
6 vezes a advertncia contra o furto;
4 vezes a advertncia contra o falso testemunho;
9 vezes a advertncia contra a cobia.

Em nenhum lugar do Novo Testamento, no entanto, encontrado o


mandamento de se guardar o sbado.
O Sbado ou o Domingo?
O Novo Testamento ratifica o que est escrito no Antigo, que, ningum
jamais foi capaz de cumprir a lei na sua plenitude. A necessidade da encarnao
de Cristo se constitui numa das mais evidentes provas da incapacidade do
homem em cumprir a lei divina, por isso Ele mesmo disse: No penseis que vim
revogar a Lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. (Mat.
5.17).
O sbado realmente um smbolo destinado a lembrar a Israel a vinda do
Messias, como diz Paulo em Colossenses 2.16, 17: Ningum, pois, vos julgue por
causa da comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo
isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo.
Jesus violou e aboliu o sbado como dia obrigatrio de descanso?
Jesus afirmou que o sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o
homem por causa do sbado; de sorte que o Filho do homem Senhor tambm
do sbado (Mc. 2.27, 28). Jesus condena abertamente o cerimonialismo, e revela
a sua autoridade divina sobre o sbado, para cumpri-lo, aboli-lo ou mud-lo.
O sentimento moral a necessidade de se descansar um dia por semana. O
apstolo Paulo escreveu: Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais
todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. Quem
distingue entre dia e dia, para o Senhor o faz (Rm. 14.5, 6).
Por que o domingo?
1. Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana (Mc. 16.9).
2. O primeiro dia da semana foi o dia especial das manifestaes de Cristo
ressuscitado. Manifestou-se cinco vezes no primeiro domingo e outra vez no
domingo seguinte (Jo. 20.13 - 19, 26).
3. O Esprito Santo foi derramado no dia de Pentecoste, um dia de domingo (Lv.
23.15 - 16, 21;At. 2.1 - 4).
4. Os cristos dos tempos apostlicos costumavam se reunir aos domingos
para celebrar a Santa ceia do Senhor, pregar, e separar suas ofertas para o
Senhor (At. 20.7; I Co. 16.1, 2).

5. Ainda sobre o domingo como dia de festa semanal da Igreja, veja o que
escreveram alguns Pais da igreja:
a. Barnab: De maneira que ns observamos o domingo com regozijo, o dia
em que Jesus ressuscitou dos mortos.
b. Justino Mrtir: Mas o domingo o dia em que todos temos nossa reunio
comum, porque o primeiro dia da semana, e Jesus Cristo, nosso
Salvador, neste mesmo dia ressuscitou da morte.
6. Incio: Todo aquele que ama a cristo, celebra o Dia do Senhor, consagrado
ressurreio de Cristo como o principal de todos os dias, no guardando os
sbados, mas vivendo de acordo com o Dia do senhor, no qual nossa vida se
levantou outra vez por meio dele e de sua morte. Que todo amigo de Cristo
guarde o dia do senhor!.
7. Dioniso de Corinto: Hoje observamos o dia santo do Senhor, em que lemos
sua carta.
8. Vitorino: No Dia do Senhor acudimos para tomar nosso po com aes de
graa, para que no se creia que observamos o sbado com os judeus, o
qual Cristo mesmo, o Senhor do sbado, aboliu em seu corpo.
CONGREGAO CRIST NO BRASIL
HISTRIA
O fundador da Congregao Crist no Brasil, Louis Francescon, nasceu em
Cavasso Nuovo, provncia de Udine, Itlia, em 29 de Maro de 1866.
Imigrou para A cidade de Chicago, Estado de Illinois, EUA, em 1890. No
mesmo ano comeou a ter conhecimento do Evangelho atravs da pregao do
irmo Miguel Nardi. Em 1891 teve compreenso do novo nascimento e aceitou a
Cristo como seu Salvador. Em maro de ano seguinte, junto ao grupo
evangelizado pelo irmo Nardi e algumas famlias da Igreja Valdense, fundaram a
Primeira Igreja Presbiteriana Italiana. No entanto seu questionamento sobre o
batismo por asperso no permitiu sua permanncia na denominao.
Em 1907 quando florescia nos EUA o movimento pentecostal, Francescon
tomou conhecimento dele atravs do pastor batista Willian H. Durham um dos
pioneiros do movimento. Em 1909, Louis Francescon e seu companheiro
Giacomo, tambm pioneiro do movimento pentecostal na Itlia, chegam a
Argentina e posteriormente ao Brasil em 8 de Maro de 1910. Tendo comeado
em So Paulo e no Paran fundaram de incio uma igreja com vinte pessoas
rebatizadas, oriundas de diversas denominaes evanglicas tais como: Batistas,
Presbiterianas, Metodistas e curiosamente apenas um catlico. Seu campo de
pregao se deu principalmente entre colnias italianas; o movimento se
espalhou depois por todo o territrio nacional.
ORGANIZAO
Existe uniformidade doutrinria que mantida atravs de assemblias
anuais, onde reunido o corpo sacerdotal (ancios, cooperadores e diconos) por
trs dias. A princpio estas eram realizadas apenas na cidade de So Paulo, porm
o nmero de pessoas fez com que tivessem que ser regionalizadas.
Atualmente acontecem em cinco locais diferentes do pas (norte, nordeste,
centro-oeste, sudeste e sul).
Mantm uma cultural oral, no tem publicaes (s o relatrio anual), no
recomenda a leitura de literatura especfica, somente a Bblia.
No existe entrega de dzimo e nenhum cargo remunerado. O resultado
das coletas realizadas mensalmente dirigido para construo de templos, obras

de caridades e viagens missionrias. Entretanto no a direo da igreja que


decide o percentual de valores a ser empregado em cada um dos itens, mas o
prprio fiel que, querendo d sua oferta, indica onde quer que seja empregado.
A Congregao no participa de atividades polticas e no indica candidatos.
A administrao material centralizada, em grandes plos regionais e
praticamente inexiste autonomia das congregaes locais. Seu crescimento pode
ser dimensionado atravs do nmero de construo de templos, que na cidade
de So Paulo tem correspondido a uma mdia de 1.3 por ms. Desde sua
fundao at o momento, onde ns sabemos, h duas dissidncias, a Crist
Universal Independente e a Congregao Crist do Brasil Renovada.
DOUTRINA
1. Salvao s na CCB
Refutao:
A Bblia deixa claro que para sermos salvos no precisamos da CCB. O que
diramos ento dos membros das outras igrejas que existiam antes da
CCB, no estavam salvos? Ou Jesus precisaria esperar a vinda de
Francescon em 1910 para ento poder comear a salvar as pessoas?
Mas a Bblia discorda disso e afirma que:
E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro
nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos (At.
4.12).
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem (I Tm. 2.5).
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo. 14.6).
2. Estudo da Bblia
A CCB ensina que o Esprito Santo dirige tudo, e no necessrio se
preparar, examinar ou meditar nas Escrituras Sagradas. No raro ouvir um
membro da CCB dizer que a comida servida na igreja dele melhor porque sai
na hora, pois Deus fala na boca do ancio, enquanto que a do outro comida fria,
pois seu pastor precisa ficar estudando a Bblia para poder lhes falar. A CCB no
valoriza e nem incentiva o estudo sistemtico da Palavra de Deus, pelo contrrio
dizem que o cristo no precisa estudar a Bblia, pois na hora o Esprito Santo
falar instantaneamente pelo crente.
Refutao:
O Esprito Santo opera poderosamente na sua Igreja, mas isto no significa
que devemos desprezar o estudo das Escrituras.
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas
que do testemunho de mim (Jo. 5.39).
Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no
tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (II
Tm. 2.15).
Antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e noite
(Sl 1.2).
No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita nele dia e noite,
para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito;
porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido (Js.
1.8).

O Esprito s usa um cristo que tem prazer na Palavra do Senhor e que


nela medita dia e noite.
3. O uso do Vu e do Cabelo
Os legalistas da CCB dizem que a mulher que corta os seus cabelos vai para
o inferno e outros ainda acrescentam que importante e necessrio o uso do vu
no culto. Alguns chegam a afirmar que o cabelo pela sua importncia
misteriosamente guardado em uma caixa de ouro celestial depois de cortado. O
texto, do qual a CCB tirou essa aberrao doutrinria I Co 11.1 - 16.
Refutao:
Para extrairmos uma interpretao correta do referido texto, iremos
analisar a opinio de alguns telogos e historiadores, que com toda
segurana e sinceridade escreveram sobre o assunto.
Segue abaixo o comentrio do livro do Dr. C. Stamps:
Paulo sustenta que o homem a cabea da mulher. Este fato
subentende a subordinao da mulher. A partir desta proposio
deduzem-se decorrncias prticas. As mulheres esto erradas, se de
qualquer forma, modificam suas diferenas em relao aos homens.
Esta admoestao verdadeira em qualquer circunstncia.
Paulo d o exemplo da diferena no vestir . Uma das maneiras de se
ver esta diferena estava na maneira dessas mulheres manterem o
cabelo. Este devia permanecer de tal maneira que distinguissem os
homens das mulheres. O cabelo da mulher simbolizava sua submisso e
lealdade a seu marido (por causa do costume da poca). Paulo tambm
declara que o cabelo longo uma vergonha para o homem.
O Comentrio da Bblia Explicada:
A mulher cobria a cabea nos dias de Paulo, como sinal de modstia
e subordinao ao marido, e para demonstrar a sua dignidade. O vu
significava que ela devia ser respeitada e honrada como mulher
casada. Sem vu, ela no tinha dignidade; os homens no
respeitavam mulheres sem vu, pois deste modo elas se exibiam
pblica e indecorosamente. Sendo assim, o vu era um sinal do valor,
da dignidade e da importncia da mulher conforme Deus a criou
(conceito da poca).
Era costume oriental, no tempo dos apstolos, a mulher cobrir o rosto
com o vu quando andava nas ruas, porm podia dar-se o caso,
enquanto ela lavava roupa no crrego, passar algum homem, e
encar-la. Mesmo assim, no caso de no ter o vu disponvel, teria
um recurso: cobrir o rosto, com o seu cabelo comprido. Assim ela ter
cabelo comprido lhe era honroso`, mostrando que no era mulher
destituda de pudor.
O Manual Bblico do Dr. Halley afirma:
Era costume nas cidades gregas e orientais as mulheres cobrirem a
cabea, em pblico, salvo as mulheres devassas (prostitutas). Corinto
estava cheia de prostitutas, que funcionavam nos templos (de
Afrodite). Algumas mulheres crists, prevalecendo-se da liberdade
recm achada em cristo, afoitavam-se em pr de lado o vu nas
reunies da igreja, o que horrorizava as outras mais modestas. Dizlhes o apstolo que no afrontem a opinio pblica com relao ao
que considerado conveniente decncia feminil.

A verdade que o uso do vu era algo peculiar da igreja dos Corntios, era
um problema local. No podemos transform-lo em doutrina universal para a
igreja! Mesmo porque, o apstolo nunca jamais ensinou sobre o uso do cabelo e
do vu para outras igrejas.
4. A CCB contra o Ministrio Pastoral
Os membros da CCB costumam dizer que em sua igreja no existe pastor,
pois o nico pastor deles Jesus. Costumam chamar o lder ou dirigente da igreja
de ancio.
Refutao:
Embora a CCB no aceite o Ministrio Pastoral, a Bblia clara sobre o
assunto:
E vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos
apascentaro com cincia e com inteligncia (Jr. 3.15).
E ele (Jesus) deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros
como evangelistas, e outros como pastores e mestres (Ef. 4.11).
Ver tambm Jr. 23.4; At. 20.28; I Pe. 5.2, 3; Hb. 13.7, 17.
5. So contra o Sustento do Obreiro
A CCB, porm, afirmam que o pastor ou obreiro que recebe salrio
mercenrio e ladro.
Refutao:
A Bblia diz o seguinte:
O pastor ou obreiro que se dedica obra ministerial digno do seu
salrio (I Tm. 5.18).
Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar os obreiros do evangelho (I
Co. 9.4 - 14).
O mesmo apstolo Paulo advertiu ao pastor Timteo a no cuidar de
negcios terrenos com o fim de sustentar-se, dedicando-se somente a
pregao do evangelho (II Tm. 2.4).
O apstolo Pedro disse que a nica ocupao dele e de seus
companheiros de ministrio eram a orao e a pregao do evangelho
(At. 6.4).
6. A CCB contra o Dzimo
Ensinam os ancios da CCB, e seus adeptos vivem alardeando que o dzimo
faz parte dos preceitos da lei e foi abolido por Cristo.
Refutao:
A CCB mantm a estrutura econmica de sua organizao atravs das
ofertas que muitas vezes chega a ultrapassar o valor do dzimo. O seu
sistema de ofertas funciona da seguinte maneira:
Oferta da Piedade.
Oferta para compra de terreno.
Oferta para fins de viagem.
Oferta para conservao de prdios.
Oferta de votos.
A Bblia ensina e ns cristos evanglicos acreditamos que o dzimo santo
(Lv. 27.30); a CCB diz que o dzimo para ladres, a Bblia diz que para o

Senhor (Ml. 3.8 - 10). A CCB diz que o dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma
que o dzimo foi praticado antes da Lei (Gn. 14.18 - 29; 28.20 - 11); durante a Lei
(Lv. 27.30 - 34: Ml. 3.8 - 10) e na atual dispensao (Hb. 7.8-9) e foi aprovado por
Jesus (Mat. 23.23). Devolvamos a Deus o que lhe pertence.
7. A CCB alega que s o seu Batismo correto
A CCB no reconhece o batismo efetuado por ministros do Evangelho de
outras denominaes. Analisemos os principais argumentos levantados pela CCB,
para no reconhecer o batismo de outras denominaes:
O batismo de outras comunidades crists evanglicas est errado, porque
utilizam a expresso eu te batizo. A CCB entende que ao dizer eu te batizo
a carne que opera, o homem, colocando-se na frente de Deus.
O batismo s valido se efetuado com est formula: Em nome do Senhor
Jesus te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O batismo da CCB purifica o homem do pecado.
Refutao:
No h diferena entre a expresso, eu te batizo e a da CCB, e batizo. Na
primeira expresso o sujeito est explcito; na segunda o sujeito est oculto.
claro que o homem que efetua o batismo, pois Jesus mandou que os discpulos
assim o fizessem. Alm disso, se, pelo fato de utilizar a expresso eu te batizo,
estivssemos errados e ofendendo a Deus, ento Joo Batista no estaria certo
to pouco quando batizou Jesus, pois usou a seguinte expresso: Eu vos batizei
em gua; ele, porm, vos batizar no Esprito Santo (Mc 1.8) e Eu, na verdade,
vos batizo em gua (Mat. 3.11).
A meno do batismo em nome de Jesus (At. 2.28; 8.16; 10.48 e 19.5)
encontra-se em passagens que no tratam da frmula batismal, e, sim, de atos
ou eventos feitos em nome de Jesus, pois tudo o que feito em nossas vidas
em nome de Jesus (Cl. 3.17). Quando realizamos um batismo, realizamos em
nome de Jesus, mas de acordo com a frmula dada por Cristo: Em nome do Pai,
Filho e Esprito Santo (Mat.28.19). O que a Palavra est dizendo que as
pessoas eram batizadas na autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque
no possvel que Pedro, pouco tempo depois da ordem de Jesus, em Mateus
28.19, agisse de modo to diferente, alterando a frmula batismal.
Basta somente um pequeno versculo bblico como o de I Joo 1.7 para
lanar por terra essa heresia medieval: ... e o sangue de Jesus seu Filho nos
purifica de todo pecado. A Bblia deixa bem clara essa questo. O que nos
purifica somente O Sangue de Jesus Cristo. Em Marcos 16.16 dito que:
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. No
dito que quem no crer e no for batizado ser condenado, mas apenas quem
no crer. O ladro da cruz no teve tempo para se batizar, mas creu no Senhor,
recebeu a remisso dos seus pecados pelo seu sangue e foi salvo (Lc. 23.43).
8. Orao s de Joelhos.
Refutao:
A respeito da orao e sobre a posio que se deve orar citaremos alguns
textos:
Jesus orou em p, diante do tmulo de Lzaro, e sua orao foi ouvida
(Jo. 11.41, 42).
Jesus orou na cruz (Lc. 23.34 - 46).
O profeta Jonas orou no ventre de um grande peixe (Jn. 2).

O rei Ezequias orou deitado e Deus ouviu-lhe o clamor (II Rs. 20.1 - 5),
provando assim que Deus no olha para a posio do corpo, mas para o
corao.
O publicano orou em p e desceu justificado para casa (Lc. 18.13 - 14).
O cego de Jeric orou assentado beira do caminho e recebeu o milagre
(Mc. 10.46 - 52).
9. Praticam o sculo Santo
Refutao:
A Bblia mostra que os irmos se saudavam com um beijo em sinal de
cordialidade e cumprimento (Rm 16.16). O sculo era uma maneira comum de
saudao entre os orientais quanto o aperto de mos ou o abrao na nossa
cultura. Os judeus usavam nas suas saudaes, tanto nas despedidas como
tambm na forma de demonstrao geral de afeto. O sculo no colocado como
uma doutrina ou ensinamento.
Em nossas igrejas o povo livre para saudar, mas no frisamos o sculo pelo
fato da inconvenincia cultural. A Bblia nos ensina a evitar a aparncia do mal (I
Ts. 5.22). Na nossa sociedade, homem beijando homem um tanto escandaloso.
Tambm mostrado na Bblia que o sculo no era prtica somente entre
homens e homens e mulheres com mulheres, mas sim entre todos os irmos
independentemente do sexo, sendo aplicado na testa ou na palma da mo, mas
nunca nos lbios.
10. A CCB e o pecado contra o Esprito Santo
O adultrio o pecado contra o Esprito Santo.
Refutao:
O que blasfmia contra o Esprito Santo? Conforme a popularidade de Jesus
crescia, seus inimigos procuravam, desesperadamente, meios para explicar seus
maravilhosos poderes. Finalmente, decidiram alegar que ele expulsava demnios
pelo poder do prprio Satans (Mat. 12.22 - 32; Mc. 3.22 - 30; Lc. 11.14 - 23).
Jesus respondeu com trs argumentos e uma advertncia.
a. Satans no atacaria a si mesmo, pois ningum luta contra si mesmo.
b. Se eu expulso demnios por Satans, como seus filhos os expelem?
c. Para roubar a casa de um homem forte, tem-se primeiro que amarr-lo.
Sua advertncia foi: Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos
dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que
blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru
de pecado eterno. (Mc. 3.28 - 30).
O que este pecado imperdovel? Muitos trechos ensinam que possvel ir
to longe de Deus que no se pode retornar. Paulo adverte sobre conscincias
insensveis (I Tm. 4.2). A Epstola aos Hebreus fala de coraes endurecidos
(captulo 3) e daqueles que no podem ser trazidos de volta ao arrependimento
(captulo 6). Joo fala daqueles cujos pecados levam morte, uma vez que eles
se recusam a se arrependerem e a confess-los (I Jo 5.16 - 17).
O prprio Jesus fala do solo que foi pisoteado e compactado ao ponto em que
nenhuma semente pode germinar (Lc. 8.5). Cada passo que damos afastando-nos
de Deus aproxima-nos do ponto sem retorno.

O problema, naturalmente, no est na vontade de Deus de perdoar o


pecador (Lc. 15; II Pe. 3.9). Deus alegremente aceita e perdoa a todos que se
arrependem. O problema est em que alguns rejeitam cada tentativa de Deus
para motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a terra, o Esprito Santo
veio para revelar a mensagem final da salvao. Para aqueles que a recusam e se
voltam contra o Esprito Santo, Deus no tem nenhum outro plano. No h outro
sacrifcio pelo pecado (Hb. 10.26 - 31). Aqueles cujo estado endurecido faz com
que recusem o rogo final de Deus, nunca sero perdoados. Esta a blasfmia
contra o Esprito Santo.
11. A CCB alega que a sua Saudao a nica certa.
A CCB nos acusa e critica por usarmos a saudao a Paz do Senhor em
hebraico Shallon Adonay. Citam para justificar esse conceito a seguinte
expresso: Devemos saudar com a paz de Deus, e nunca com a paz do Senhor,
porque existem muitos senhores, mas Deus um s.
Refutao:
Essa acusao da CCB cai com somente um versculo que est em 1
Corntios 8.5 e 6, que diz: Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem
deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores),
todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e
por ele ns tambm.
PECULIARIDADES DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL
1. A CCB possui ainda outras prticas particulares alm das que j foram
expostas acima, que a distancia ainda mais das igrejas evanglicas.
Vejamos:
a. A ceia do Senhor celebrada anualmente com um s po sempre partido
com a mo e tambm com um s clice, enterrando as sobras
posteriormente.
b. No comemoram o Natal.
c. H uma espcie de bancos separados para os que pecaram, chamado de
banco dos pecadores.
d. Cerimnias de casamento no se realizam no templo. O crente da CCB no
deve participar de casamentos de pessoas no pertencentes a CCB, isso
seria participar de coisas sacrificadas aos dolos (na Igreja Catlica).
e. Cerimnias fnebres so proibidas nos templos.
f. Acreditam na doutrina anti-biblica do sono da alma no intervalo entre a
morte e a ressurreio.
g. Mulheres no podem pregar na CCB, pois acreditam que a Bblia lhes
vetou este direito, se bem que no incio do movimento as mulheres tinham
esse privilgio.
h. Nos templos h separao entre homens e mulheres.
i. Proibio de fotografarem durante os cultos.
j. Proibio de os membros assistirem cultos em outras igrejas.
k. No possuem livros didticos ou de quaisquer espcies, salvo um livreto
que contm a histria e as doutrinas da CCB.
NOVA ERA

O QUE O MOVIMENTO NOVA ERA (MNE)?


Sua definio um tanto obscura e seus objetivos nunca so o que parecem
ser. Na verdade, esse movimento moderno na aparncia, com tradio e uma
viso muito incomum do mundo, do homem, da vida, de Cristo. uma forma de
vida perigosa, luz da bblia, porque contraria tudo o que ela ensina.
1. Conceito pertinente a Nova Era
O MNE um ttulo que se refere a uma cosmoviso ou filosofia esposada
por muitas pessoas. O MNE tambm pode ser apropriadamente chamado de
religio porque se baseia em pontos de vista religiosos. Por exemplo: os adeptos
do MNE so partidrios do pantesmo, a crena de que tudo parte de Deus;
Deus tudo e tudo Deus. Crem que todo homem parte de Deus.
2. Idias centrais do movimento
a. Deus uma energia csmica;
b. A humanidade divina;
c. O propsito da vida do homem transformar a si mesmo mediante um
despertamento espiritual.
EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
1. Ttulos
a. New Age;
b. Nova Era;
c. Era de Aqurios.
2. Origem
O MNE no tem data de fundao, fundador, nem liderana humana a que
seja subordinado ou que lhe trace diretrizes, embora esteja indo exatamente para
onde deseja.
Quanto ao incio do movimento no temos uma data precisa. Afirmam alguns
escritores que situam sua origem na estrutura atual na dcada de 60, e apontam
como prova o surgimento do musical HAIR e sua cano favorita, Aquarius, que
divulgou amplamente os conceitos que fazem parte da mensagem do MNE. Vale
apena notar que nessa data surgiram os HIPPIES jovens, na maioria, que
adotaram um estilo de vida nada convencional, como forma de protesto ao
sistema vigente. (VS. WOODSTOCK)
No sculo XIX, Helena Petrovna Blavatsky preconizava as idias que regem o
movimento atual da Nova Era, atravs da Sociedade Teosfica, alm de ser uma
sagaz pesquisadora dos valores e princpios do cristianismo, conforme ela mesmo
declarou: A doutrina da expiao um perigoso dogma em que os cristos
acreditam e que ensina que, independente da enormidade de nossos crimes
contra as leis de Deus e dos homens, temos de apenas acreditar no autosacrifcio de Jesus para a salvao da humanidade, e que seu sangue lavar todas
as mculas. Faz vinte anos que prego contra isso.
3. Contexto Histrico Espiritual
H um mundo espiritual atuante, decorrente do conflito entre as foras do
bem e do mal.
Vejamos um pouco do contexto espiritual da luta entre o bem e o mal que
tem como palco a criao e o homem como o objeto desse conflito.

Gnesis 3.1-5 revela:


a. O diabo torce a palavra de Deus quando diz: certamente no morrereis
b. O inimigo apresenta o mal como o bem: Se abriro os vossos olhos
c. A promessa mentirosa: sereis como Deus.
d. Observe (Ez. 28.11 - 19): A forma como Lcifer (luminoso, brilhante,
portador de luz) passou a ser Satans (opositor), tentando se elevar de
forma que ficasse acima do prprio Deus, mais tarde transferida pelo pai
da mentira aos homens, levando-os a cometerem o seu mesmo erro e
proporcionando-lhes a queda. A utopia de querer tomar o lugar de Deus
invadiu o corao do homem tanto quanto transbordou do corao de
Lcifer.
4. Idias e prticas peculiares do MNE.
a. Movimentos ecolgicos, feministas e pacifistas;
b. Psicologia transpessoal;
c. Reencontro com antigas tradies sagradas;
d. Florescimento de comunidades independentes;
e. Educao e medicina alternativa;
f. Arte planetria;
g. Ufologia e seres extraterrestres;
h. Carma e reencarnao;
i. Canalizao com mestres csmicos;
j. Musicoterapia;
k. Meditao transcendental;
l. Ioga;
m.
Movimentos bioenergticos;
n. Aerbica cerebral, que envolve visualizao e repeties.
5. As Eras e suas duraes
a. 4304 2154 a.C: Era de Touro, com o surgimento dos povos assrios e
babilnicos, cuja caracterstica era a fora bruta;
b. 2154 4 a.C: Era do Carneiro, com o surgimento do povo hebreu, que
legou a Bblia humanidade;
c. 4 a.C 2146 d.C : Era de Aqurius. a descoberta de um poder e de uma
sabedoria infinitos no mago da criatura humana. O homem um ser
divinizado.
LDERES DO MOVIMENTO
1. Internacionais:
a. Helena Petrovna Blavatoky.
b. Alice A. Bailey.
c. Marilyn Ferguson.
d. Fritjof Capra.
e. Benjamim Crme.
f. David Spangler.
g. Shirley Mclaine.
2. Lderes brasileiros:
a. Crmen Lcia Balhestero Fundadora da Fraternidade Pax Universal
b. Mirna Grizich Reconhecida como guru dos cristos desde 1980.
c. Luiz Antnio Gasparetto
d. Paulo Coelho Autor de vrias msicas cantadas pelo roqueiro Raul
Seixas.
e. Lauro Trevisan Padre e autor de vrios livros

ORGANIZAES INFLUENCIADAS PELA NOVA ERA


a. Esalen Institute (Instituto Esalen).
b. Green Party (Partido Verde).
c. Greenpeace (Paz Verde).
d. Lucis Trust.
e. Planetary Citizens (Cidados Planetrios).
f. Clube de Roma.
g. Conselho Mundial de Igrejas.
h. Maonaria.
i. AMORC.
j. ONU (atravs de seu rgo UNESCO).
k. Cientologia
Obs.: O fato destas organizaes terem em seus quadros elementos ligados
Nova Era no significa que sejam oficialmente comprometidas com o movimento.
DOUTRINA
1. Deus
Em certo sentido no existe tal coisa como Deus. Deus no existe. Noutro
sentido no existe nada fora de Deus, s Deus existe... Tudo Deus; e porque
tudo Deus, ento no existe Deus.
A maior conquista do homem de Aqurios ser a descoberta de Deus no
mago do seu ser. Quando acontecer a comunho interna entre o eu e o Eu Sou,
ou seja, entre o humano e o divino imanente no humano, a vida e a verdade se
manifestaro na mais bela plenitude.
Os adeptos do MNE, acreditam que cada coisa que existe constituda de
essncia divina, e Deus o todo Absoluto do qual todas as coisas so parte.
Refutao:
Jesus repetidamente afirmou a natureza pessoal de Deus, dirigindo-se
Ele como Pai. (Lc. 2.49; Jo. 17.5; Lc. 23.46).
Jesus conhecia seu Pai, no como algo impessoal ou uma fora csmica,
mas como algum com quem podia se relacionar.
Encontramos evidncias da existncia de Deus na criao, na natureza
humana e na histria humana.
Dessas trs esferas deduzimos cinco evidncias da existncia de Deus.
Universo tem uma primeira causa ou criador (argumento cosmolgico).
Desgnio evidente no universo aponta para uma Mente Suprema
(argumento teolgico).
A natureza do homem com seus impulsos e aspiraes, assinala a
existncia de um Governador Pessoal (argumento antropolgico).
A histria humana d evidncias de uma providncia que governa sobre
tudo (argumento histrico).
A crena universal (argumento do consenso comum).
2. O Homem
O homem o centro de toda a doutrina da Nova Era. Como acreditam que
tudo que existe Deus, o homem se torna a expresso mxima da evoluo

divina na terceira dimenso, que a dimenso fsica. Dentro desse conceito o


homem nada menos menos do que Deus.
Segundo Helena P. Blavatsky em suas prprias palavras diz: A nosso ver, o
homem o nico Deus que podemos conhecer.
Acreditam que, como ser divino, no homem habita todo bem e todo mal do
universo. Mas as foras opostas no homem no se restringem ao bem e ao mal.
Todo ser humano igualmente masculino e feminino; amor e dio; cristo e
demnio; positivo e negativo; e todos os demais opostos existentes.
Refutao:
Jesus foi bem incisivo quanto realidade do homem ps-queda: (Mat.
12.34; Lc. 11.13; 19.10).
Usando linguagem simblica, assim descreveu o homem:
Cego (Mat. 15. 14; 23. 16 - 26);
Doente (Mat. 9.12);
Escravo e prisioneiro (Jo. 8.34);
Perverso em obras (Jo. 3.19 - 21);
Em trevas (Jo. 8.12; 12.35 - 46).
O homem no divino. O desejo pervertido de divindade tem uma longa
histria no Universo (Is. 14.12 - 14; Ez. 28.12 - 19). O mesmo desejo
invadiu o homem (Gn. 3.5).
3. Jesus Cristo
Jesus foi um dos mestres espirituais e mestres como ele tm existido at
hoje (Reflections on the Crist, p. 28). Acrescenta: Jesus um dos grandes
iniciados, colocados ao lado de Maom, Buda, Pitgoras, Plotinus. (Towards a
Planetary Visison, p. 30).
Lauro Trevisan declara o seguinte: Lucas narra que, ao receber o batismo de
Joo, desceu sobre Ele o Esprito Santo, em forma corprea de uma pomba, e do
cu veio uma voz: Tu s meu Filho amado; Eu, hoje, te gerei! Neste momento,
era gerado o Cristo, o filho de Deus. A partir deste instante, j no era mais
apenas o filho de Maria e Jos. J no era mais apenas o Jesus. Era o Cristo, o
Iluminado, o Messias, o Salvador. (Os Poderes de Jesus Cristo, p. 59).
Refutao:
Somente Jesus o Cristo. Os adeptos do MNE afirmam que Cristo veio
sobre Jesus por ocasio do seu batismo e partiu trs anos com sua morte
na cruz. Mas, por ocasio do seu nascimento Jesus j era o Emanuel (Mat.
1.23). Ver tambm Lc. 2.11; 2.26.
Conceitos bblicos acerca de Jesus:
Luz do mundo (Jo. 1.9; 9.5);
Ele Deus (Hb. 1.8);
Ele a porta (Jo. 11.25);
Ele o Salvador (Jo. 8.24; Mat. 18.11).
4. Os Extraterrestres
Dizem que algumas pessoas se negaro a sofrer a evoluo necessria para
a instalao da Nova Ordem e que esses tais tero de ser retirados daqui, como
afirma Clia Laborne Tavares.
Os que no assumirem o trabalho para o autoconhecimento e
aperfeioamento, devero esperar por outro ciclo de reconstruo em algum

outro lugar no cosmos. A manifestao crstica do nosso tempo muito


acentuada e clara, e no h tempo a perder. (O Novo Ciclo, p. 8)
Tais pessoas menos evoludas sero seqestradas por um enorme disco
voador, e, levadas para outro lugar, passaro pela evoluo necessria, afirmam
alguns pensadores da Nova Era.
Refutao:
O que pelos adeptos do MNE chamado de rapto por um disco voador, a
Bblia chama de Arrebatamento da Igreja (Mat. 24.30, 31; I Ts. 4.16, 17).
5. O Avatar
Os adeptos do MNE esperam por uma espcie de messias-avatar, que
coloque em ordem o mundo e estabelea a paz. Acreditam que cada era possui o
seu avatar e que para a era de Aqurios tambm se levantar uma espcie de
messias.
Os segmentos da Nova Era usam nomes diferentes para designar o avatar; os
mais correntes so Saint Germain e Lord Maitreya.
Refutao:
O que a Nova Era chama de avatar descrito na Bblia com as mesmas
caractersticas, porm com o nome de anticristo (Ap. 13.12 - 15; 17.1 - 15).
CATOLICISMO ROMANO
HISTRIA
A palavra catlica vem do grego katholikos, que quer dizer universal. No
nome catolicismo romano j observamos uma contradio. Lorraine Boetner, em
seu livro Catolicismo Romano, cita o Dr. John Gerstner que escreveu: ...
rigorosamente falando, catlica romana uma contradio de termos. Catlico
significa universal; romano significa particular.
Quanto ao desenvolvimento da organizao eclesistica Igreja Romana
muito difcil fixar com exatido a data de sua fundao, porque o seu
afastamento das doutrinas bblicas deu-se paulatinamente. Com a destruio de
Jerusalm, no ano 70 d.C., inmeros cristos passaram a viver na periferia de
Roma. Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas perseguies, isto
cooperou para que a igreja se mantivesse fiel as Escrituras.
Este perodo chamado de era patrstica ou era dos pais da igreja. Halley
fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo do apstolo Joo que foi queimado vivo
por se recusar a amaldioar a Cristo. Policarpo falou: oitenta e seis anos faz que
sirvo a Cristo e Ele s me tem feito bem, como podia eu, agora, amaldio-lo,
sendo Ele meu Senhor e Salvador?.
At o final do sculo III houve perseguies. A situao comeou a modificarse com a vitria de Constantino sobre Maxncio. Na poca de Teodsio I, em fim
do sculo IV, o Imprio Romano tornou-se oficialmente um estado cristo. A partir
do sculo V, o Imprio Romano entrou em decadncia; Carlos Magno foi coroado
imperador pelo papa Leo II, em 800.
A hierarquia catlica procurou manter valores prprios da civilizao romana;
a lngua oficial da Igreja continuou sendo o latim, o clero continuou a usar a
antiga tnica romana. No podendo mais participar do culto por falta de
compreenso da lngua oficial o povo passou a desenvolver formas prprias de
expresso religiosa marcadamente devocionais. Da mesma forma que na vida
leiga medieval os servos se comprometiam prestao de servios aos senhores

feudais em troca de proteo tambm o auxlio celeste passou a ser invocado por
promessas que deveriam ser pagas aps o recebimento das graas desejadas.
Diante da fragilidade da prtica religiosa, o Conclio de Latro, em 1215,
decidiu ordenar aos fiis cristos a assistncia dominical missa sob pena de
pecado, bem como a confisso e a comunho anual. A partir do sculo XIV
diversos grupos passaram a solicitar reformas urgentes. Dessas divergncias
resultou a ciso (separao) no seio da Igreja Catlica e o surgimento das
denominaes protestantes no sculo XVI. A Igreja Catlica reagiu de forma
conservadora a tudo isso com o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563.
A partir de ento a igreja crist subordinada autoridade papal passou a
denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes.
Diante da popularizao da leitura bblica promovida por Lutero, a hierarquia
catlica recomendou a divulgao de catecismos com o resumo da f catlica.
O Conclio do Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em 1870,
reforou as posies autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade
papal. A Igreja Catlica inicia um processo de maior abertura com o Conclio do
Vaticano II, realizado entre 1962 e 1968; adequar-se s diversas culturas dos
povos, como a introduo das lnguas vernculas (idioma prprio do pas) no
culto e adoo progressiva de traje civil pelo clero.
A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses a partir de 1500. Na
sociedade colonial, a f catlica era obrigatria, no sendo toleradas outras
religies. Por essa razo, as populaes negras trazidas como escravas, foram
obrigadas a receber o batismo e observar os preceitos catlicos. A defesa da
ortodoxia (doutrina) religiosa era feita pelo Tribunal da Inquisio da Metrpole,
realizando-se no Brasil, diversas visitaes do Santo Ofcio.
Com a proclamao da Repblica, o catolicismo deixou de ser a religio
oficial e o clero perdeu o direito de subveno pelos cofres pblicos, e a Igreja do
Brasil reforou sua dependncia em relao Santa S. Com a Constituinte de
1934, os catlicos conseguiram o direito de ensino religioso nas escolas pblicas,
capeles militares no Exrcito Brasileiro e subvenes (dinheiro) para obras
assistenciais e educativas.
Em 1952 cria-se a CNBB para coordenar a ao da Igreja. Com o golpe
militar de 1964 a Igreja foi afastada da aliana com o poder poltico. Nos ano 70 e
80 a igreja engaja-se na luta pela redemocratizao.
A Renovao Catlica Carismtica de origem norte-americana chega ao
Brasil em 1968, pelo padre jesuta Harold Rahn, e hoje um dos seus expoentes
o Padre Marcelo Rossi.
DOUTRINA
1. Maria Me de Deus
O Conclio de feso proclamou em 431, que Maria se tornou de verdade a Me
de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio. Os fiis devem
venerar a memria, primeiramente da gloriosa sempre Virgem Maria, Me de
Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo. (Conclio do Vaticano).
Santo Atansio acompanhou o Conclio de Nicia e foi um dos que defendeu o
dogma de Theotokos, onde Maria no apenas a me de Jesus, mas tambm
considerada a me de Deus.
217. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Na declarao acima, do Conclio do Vaticano II, existem vrias heresias:
Virgindade, primazia de Maria sobre a Trindade, Me de Deus. Maria foi a me de
Jesus homem (Mt 1.18-25), o Jesus Deus eterno, e j existia muito antes de

Maria e da prpria criao do mundo (Jo 1.1). Jesus ensinou que aqueles que
obedecem a Deus so mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz o
Messias (Lc 11.27,28). Com freqncia Jesus se referia a si mesmo como Filho do
Homem (Mt 9.6; Mc 8.38; Lc 18.8; Jo 1.51; At 7.56; Ap 1.13), mas nunca se referiu
como Filho de Maria. Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a
adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica
elas no se podem distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus
devemos prestar culto (Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua
glria seja dada a outrem ( Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia
uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente
esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25 ).
218. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a adorao que se d
a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica elas no se podem
distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos prestar culto
(Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua glria seja dada a outrem (
Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia
uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente
esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25).
219. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.2. A Imaculada Conceio de Maria
Maria foi redimida desde a concepo. isso que confessa o dogma da Imaculada
Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no
primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio de Deus
Onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi
preservada imune de toda mancha do pecado original.
220. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia declara que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23 e
5.12), e em nenhum lugar citado que Maria foi imune do pecado. No caso de
Cristo, entretanto, apontado repetidamente que Ele era humano, contudo sem
pecado (2 Co 5.21 ; Hb 4.15; 1 Pe 3.18; 1 Jo 3.3). S a respeito de Jesus que
pode ser dito: Santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores (Hb
7.26). A doutrina da imaculada Conceio contraria as prprias palavras de Maria
que chamou Deus de seu Salvador (Lc 1.46,47), admitindo humildemente,
portanto, que era pecadora, pois precisava de um Salvador.
221. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.3. A Perptua Virgindade de Maria
O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar
a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito
homem. A liturgia da Igreja celebra Maria como a Aeiparthenos`, sempre virgem.
Com isso objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus
(Mc 3.31 ,35; 6.3; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A igreja sempre entendeu que essas
passagens no designam outros filhos da Virgem Maria, com efeito, Tiago e Jos,
irmos de Jesus (Mt 13.55) so os filhos de uma Maria, discpula de Cristo, que
significativamente designada a outra Maria (Mt 28.1). Trata-se de parentes
prximos de Jesus (Gn 13.8; 29.15: Lv 10.4).
222. CATOLICISMO ROMANO

2. DOUTRINA
Refutao:
Mateus 1.25 nos informa que Jos no conheceu Maria at que deu luz seu filho
primognito, entendendo-se que, logo depois, viveram normalmente como
marido e mulher. Lucas 2.7 chama Jesus de primognito, diferente de Joo 3.16
que O chama de Filho Unignito de Deus. No Novo Testamento j h uma
distino entre parente prximo e irmo (Lc 1.36,61) com o uso da palavra grega
syngenis (primo, parente), diferente de adelph , adelphs (Mc 6.3,4, irmo,
irmos). E quando fala dos irmos de Jesus, eles esto na maioria das vezes
acompanhados de Maria, sua me (Mt 12.46,47; Mc 3.31; 6.3; Lc 8.19; Jo 2.12;
7.2,10; Mt 13.55; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19), o que os aproxima mais de serem
irmos de Jesus do que primos acompanhados da sua tia.
223. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.4. Assuno de Corpo e Alma de Maria ao Cu
A Imaculada Virgem, preservada de toda mancha da culpa original, terminado o
curso da vida terrestre foi assunta em corpo e alma glria celeste (proclamado
o dogma da assuno da bem-aventurada Virgem Maria pelo papa Pio XII em
1950). A assuno de Maria uma participao singular na Ressurreio de seu
Filho e em antecipao da ressurreio dos outros cristos.
224. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
No existe nenhuma base bblica para a Assuno de Maria. S haver o
arrebatamento quando Jesus voltar a fim de buscar a Igreja para estar sempre
com Ele, quando ento, Maria e todos os santos (vivos e mortos) realmente
subiro num corpo glorificado (1 Ts 4.16,17). S h registro no Antigo Testamento
de dois homens de Deus que foram levados diretamente para o cu sem provar a
morte: Enoque (Gn 5.24) e Elias (2 Rs 2.11,12).
225. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.5. A Intercesso de Maria, dos Anjos e dos Santos
A bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de
advogada, auxiliadora, protetora, medianeira.
Referindo-se aos anjos: Desde o incio at a morte, a vida humana guardada
por sua proteo e por sua intercesso.
Referindo-se ao santos: Eles no deixam de interceder por ns ao Pai
apresentando os mritos que alcanaram na Terra pelo nico mediador de Deus e
dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa
fraqueza recebe o mais valioso auxlio.
226. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus no permitiu destaque especial para Maria. Nas bodas de Can da Galilia,
Jesus lhe respondeu: Mulher, que tenho Eu contigo (Jo 2.4). Quando uma mulher
disse a Jesus que bem-aventurada era sua me, Ele respondeu: Antes bem
aventurados so os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam (Lc 11.28). A
prpria Maria sempre se colocou como uma serva do Senhor (Lc 1.47, 48).
A Bblia ensina que h um s mediador entre Deus e os homens, Jesus (1 Tm 2.5).
Ele o nico caminho para Deus (Jo 14.6). Jesus o nosso Advogado, Aquele que
intercede por ns (Rm 8:34; Hb 7.25; 9.24; 1 Jo 2.1; Jo 14.4; At 4.12).
227. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA

2.6. O Corpo e o Sangue de Jesus esto Substancialmente na Eucaristia


No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente,
realmente e substancialmente o corpo e o sangue juntamente com a alma e a
divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, por conseguinte, o Cristo todo. pela
converso do po e do vinho, no corpo e no sangue de Cristo que este se torna
presente em tal sacramento.
228. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Quando Jesus disse: isto o meu corpo (Mt 26.26), isto o meu sangue (Mt
26.28) no se pode entender o texto literalmente, porque Ele concluiu: fazei isto
em memria de Mim. Jesus usou muitas palavras de forma figurada: Eu sou a
Porta (Jo 10.7; 10.9); Eu sou a Luz do mundo (Jo 8.12; 9.5); Eu sou a videira
(Jo 15.1); Eu sou o caminho (Jo 14.6).
O po e o vinho continuam com as mesmas substncias, podendo apodrecer ou
estragar com o tempo, no podendo ser comparado com o corpo incorruptvel de
nosso Senhor.
229. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Tudo fazia parte de um memorial para ser lembrado para Cristo (Lc 22.19; 1 Co
11.24). O trabalho dEle entregando o seu corpo por ns foi consumado (Jo 17.4;
Jo 19.30). O seu sacrifcio foi nico, no pode ser renovado a cada instante. Ele
nos deu a sua prpria carne para comermos, porm, comer espiritualmente e no
materialmente. Sem comer sua carne pela f e beber seu sangue que lava todos
os pecados no teremos a vida eterna (Jo 6.53,54). Carne e sangue significam a
plena humanidade de Cristo (1 Jo 4.2,3). Jesus declara que se no assimilarmos o
seu sacrifcio por ns, no teremos a vida eterna (Jo 6.51,58).
230. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.7. Pedro a Rocha Inabalvel da Igreja
Jesus confiou-lhe uma misso nica. Graas a uma revelao vinda do Pai, Pedro
havia confessado: Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo (Mt 16.16); nosso Senhor
lhe declara na ocasio: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja,
e as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela (Mt 16.18).
Pedro em razo da f confessada permanecer como a rocha inabalvel da
Igreja.
231. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica; Eu te darei as chaves do
Reino dos Cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos Cus (Mt 16.19).
O poder das chaves designa a autoridade para governar a casa de Deus, que a
Igreja. Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11) confirmou este encargo depois de sua
Ressurreio. Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21.15,17). O poder de ligar e
desligar significa a autoridade para absorver os pecados, pronunciar juzos
doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja.
232. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
A pedra sobre a qual Jesus edificou a sua Igreja, o prprio Jesus reconhecido
como o Cristo, o Filho de Deus, como Pedro tinha acabado de declarar (Mt 16.16).
A expresso sobre esta pedra relaciona-se com a resposta de Pedro: Tu s o
Cristo, Filho do Deus Vivo. Em Mateus 16.23 vemos Jesus repreendendo Satans
que falou atravs de Pedro, o que prova a fragilidade humana. Portanto, a Igreja

no foi edificada sobre Pedro e sim sobre a Rocha (Pedra) que Jesus. Jesus
afirmou que Ele mesmo era a Pedra (Mt 21.42; Sl 118.22).
233. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Todas as vezes que a Bblia se refere ao fundamento da Igreja coloca Jesus como
a Pedra desse alicerce (Ef 2.20; Mt 21.42; At 4.11; Rm 9.33; 1 Co 10.4). O prprio
Pedro reconhece que a Pedra da Igreja Jesus Cristo (1 Pe 2.4,7; At 4.11) e no
ele. Pedro no era a rocha inabalvel, era sim, repreensvel por seus atos (Gl
2.11). Ele negou Jesus trs vezes.
Pedro desempenhou um papel de fundamento da Igreja compartilhado com todos
os demais apstolos. Paulo declarou que a Igreja edificada sobre o fundamento
dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a Pedra Angular (Ef 2.20). As chaves
do Reino dos Cus foram dadas a Pedro (Mt 16.19) e a todos os discpulos (Mt
18.1,18).
234. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.8. Pedro o Primeiro Papa
Assim como por disposio do Senhor, S. Pedro e os outros apstolos
constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o Romano
Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos
entre si. Este ofcio pastoral de Pedro e dos outros apstolos faz parte dos
fundamentos da Igreja e continuado pelos Bispos sob o primado do Papa.
O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o perptuo e visvel princpio e
fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido de fiis.
235. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Se Pedro foi papa, foi um papa diferente dos seus sucessores at agora:
Pedro era financeiramente pobre (At 3.6).
Pedro era casado (Mt 8.14,15).
Pedro foi um homem humilde; pelo que no aceitou ser adorado pelo centurio
Cornlio (At 10.25,26).
Pedro foi um homem repreensvel.
236. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Pedro no era o pastor da comunidade crist em Jerusalm, e sim Tiago (At
12.17; Tg 1.1), e foi colocado como uma das colunas entre Tiago e Joo, e no
como a primeira coluna (Gl 2.9). Quando o primeiro Conclio reuniu-se em
Jerusalm, Pedro apenas teve a funo de introduzir o assunto (At 15.6-11). Tiago
teve uma posio mais importante assumindo a reunio, dando o seu parecer e
fazendo o pronunciamento final (At 15.13-21). Paulo falou que em nada foi
inferior aos mais excelentes apstolos (2 Co 12.11), reconheceu que o seu
chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (Gl 2.8), a ponto de usar de sua
autoridade para repreender Pedro duramente (Gl 2.11-14).
237. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
A prpria histria do papado uma viva demonstrao de que os papas jamais
conseguiram provar serem sucessores de Pedro, j que em nada se assemelham
quele inflamado, mas humilde, servo do Senhor Jesus Cristo. Vejamos:
a) Os papas so administradores de grandes fortunas da Igreja, declarada em
1972, como sendo no valor de 1 bilho de dlares.
b) Os papas so celibatrios, no se casam, no obstante, ensinam que o
casamento um sacramento.
c) Os papas freqentemente aceitam a adorao dos homens.

d) Os papas se consideram infalveis nas suas decises e decretos.


238. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.9. A Infalibilidade do Papa
Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis
conferir sua Igreja, uma participao de sua prpria infalibilidade, Ele que a
Verdade.
Goza desta infalibilidade o Pontfice Romano, chefe dos Colgios dos Bispos, por
fora de seu cargo quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os
fiis e encarregado de confirmar seus irmos na f, proclama por um ato
definitivo, em ponto de doutrina que concerne f ou aos costumes...
A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no corpo episcopal, quando
este exerce seu magistrio supremo em mo com o sucessor de Pedro.
239. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
O dogma da infalibilidade papal no tem nenhum fundamento nem na Bblia nem
na histria da Igreja. Inmeros erros foram cometidos pela Igreja Catlica na sua
histria, ameaando cientistas como Galileu Galilei de morte, na Inquisio, caso
no negasse o fato de que a Terra gira ao redor do Sol, pelo que o papa Joo
Paulo II teve de se desculpar ao mundo cientista. Joo Paulo II foi o papa que mais
se desculpou pelos erros da Igreja em todos os tempos. Isso prova que a
infalibilidade, no faz parte dos atributos da Igreja e nem do Sumo Pontfice. Se
assim fosse, essa infalibilidade seria claramente reconhecida.
240. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.10. A Bblia no a nica Fonte de F
A Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal
modo entrelaados e unidos que um no tem consistncia sem os outros, e que
juntos cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem
eficazmente para a salvao das almas.
241. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus ensinou que as tradies religiosas podem afastar as pessoas da vontade
de Deus (Mc 7.8; Mt 15.36; Cl 2.8; 1 Pe 1.18). So as Escrituras que testificam
sobre o prprio Jesus (Jo 5.39,40). Jesus as examinava e as ensinava
integralmente (Lc 24.27). A Bblia contm advertncias para que a ela no se
acrescente nem se diminua nada (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.6; Ap 22.19). A Bblia
catlica possui os seguintes acrscimos, concretizados em 1573: 1 e 2 livro de
Macabeus, Judite, Tobias, Baruque, Eclesistico e Sabedoria. Possui, ainda,
acrscimos aos livros de Ester, do captulo 10.4 ao captulo 16, e Daniel captulos
13 e 14.
242. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.11. O Cnon das Escrituras com 73 Livros
Foi a Tradio que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser includos na
lista dos Livros Sagrados. Ela comporta 46 escritos para o Antigo Testamento e 27
para o Novo: Tobias, Judite, os dois livros de Macabeus, a Sabedoria, o
Eclesistico (ou Sircida), Baruc.
Conclio de Florena (1441); Conclio de Trento (1546).
243. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA

Refutao:
Os apcrifos solapam (encobrem) a doutrina da inerrncia, porque esses livros
incluem erros histricos, geogrficos e cronolgicos. Por isso, nem os judeus, nem
Jesus, nem os apstolos, nem a maioria dos pais da Igreja primitiva aceitaram ou
mencionaram os apcrifos como parte das Escrituras.
a) Nunca foram citados por Jesus e nem pelos apstolos.
b) A maioria dos primeiros pais da Igreja os consideraram como no inspirados.
c) No aparecem no cnon hebraico antigo.
d) Possuem uma qualidade inferior comparados aos demais livros.
244. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Veja uma pequena anlise dos livros apcrifos
a) Tobias : apia a adorao aos anjos (12.12); contm erros histricos como a
suposio de que Senaqueribe era filho de Salmanasar (1.18), em vez de Sargo
II; e erros geogrficos, como dizer que Nnive foi tomada por Nabucodonozor e
por Assuero (14.15), em vez de Nabopolassar e por Cixeres; o Arcanjo Rafael
profere mentiras (5.6,7); cita esmolas com valor expiatrio, o que conduz ao
livramento da morte (4.10,11).
245. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
b) Judite : cita Nabucodonozor, como rei dos assrios em Nnive, e no da
Babilnia, que fez guerra contra Arfaxad, rei dos medos. S que alm do fato de
que nenhum rei dos assrios chamou-se Nabucodonozor, e nenhum rei dos medos
chamou-se Arfaxad, os fatos narrados so posteriores ao repatriamento dos
hebreus (4.3; 5.18,19,22,23), quando Nnive j estava em runas h mais de um
sculo; o nome Betlia, cenrio dos acontecimentos e lugar de suma importncia
estratgica no livro (6.7,10; 7.1,11; 15.7-9) totalmente desconhecido nos
demais livros da Bblia e da histria secular; a mentira e a dissimulao so
louvadas (13.19,20).
246. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
c) 1 Macabeus : possui discrepncias histricas (6.16), compare com 2
Macabeus 1.16; 9.28.
d) 2 Macabeus : apia doutrinas como a invocao e a intercesso dos santos
(15.14); o purgatrio (segundo os catlicos, lugar ou estado em que as almas dos
fiis mortos se purificam antes de alcanar a graa final do paraso; lugar de
provaes e sofrimento), e a redeno das almas depois da morte (12.42-46); a
orao pelos mortos (12.44); o sacrifcio expiatrio (pagar a culpa por algum)
pelos mortos (12.43,44); contm discrepncias histricas (1.16; 9.28; compare
com 1 Mc 6.16), o suicdio louvado (14.41,42).
247. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
e) Sabedoria : no consta no cnon hebraico; possui belos pensamentos morais,
mas no deve ser considerado inspirado por Deus.
f) Eclesistico : no foi representado no cnon judaico.
g) Baruque : ausente da Bblia hebraica, e tambm apia a invocao dos
santos (3.4).
248. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.12. As Santas Imagens
Desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens
que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como
a serpente de bronze (Nm 21.4-9), a Arca da Aliana e os querubins (Ex 25.10-22;
1 Rs 6.23-28; 7.23-26). Foi fundamentando-se no ministrio do Verbo encarnado

que o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (787 d.C), justificou, contra os


iconoclastas, o culto dos cones, de Cristo, mas tambm da Me de Deus, dos
anjos e de todos os santos. O culto cristo das imagens no contrrio ao
primeiro mandamento que probe os dolos.
249. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original (S. Baslio),
e quem venera uma imagem, venera a pessoa que nela est pintada (II Conclio
de Nicia, de Trento e do Vaticano II). A honra prestada s santas imagens uma
venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. Ns
devemos compreender a diferena entre imagem e dolo. Assim fica mais fcil
para entender seu sentido na Igreja desde os primeiros sculos. dolo a coisa
em si mesma. Imagem recordao, alguma coisa distinta dela mesma.
250. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Deus ordenou a construo dos querubins da Arca da Aliana com a finalidade de
adorno, e de se fazer sombra sobre a Arca (Hb 9.5), Deus mandou construir a
serpente de bronze para prefigurar a morte sacrificial de Jesus Cristo (Jo 3.14,15).
Ezequias, rei de Jud, foi enaltecido por Deus, quando destruiu essa mesma
serpente de bronze muitos anos depois, pelo fato do povo estar lhe prestando
culto (2 Rs 18.4,5). Querer usar o verbo venerar no lugar de adorar no passa de
um sofisma. No h fundamento nomear o culto de dulia (servido, deferncia,
reverncia); e hiperdulia no caso de Maria, na prtica, o que eles fazem adorar
(latria).
251. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Vejamos:
a) Ajoelham-se diante das imagens;
b) Acendem-lhes velas;
c) Diante delas, fazem promessas e o sinal da cruz;
d) Rezam ajoelhados aos seus ps;
e) Carregam-nas em procisses;
f) Constroem-lhes igrejas e catedrais;
g) Fazem grande diferena entre as imagens de um mesmo santo; umas sendo
honradas de maneira vulgar e outras cercadas de honrarias solenes. Cansam-se
fazendo peregrinaes para cumprir votos, indo visitar imagens, tendo imagens
semelhantes em seu prprio lar.
252. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
O que mais precisa para caracterizar o culto? Vrios textos condenam a atuao e
adorao s imagens (Ex 20.4,5; Lv 19.4; 26.1; Dt 4.16; 4.28; 7.5; 7.25,26; 27.15;
2 Rs 17.35; Sl 97.7; Sl 115.4-8; Sl 135; Is 40.18-20; 42.8; 44.9-19; 45.20; Jr 8.19;
10.3-5; 10.14; Hc 2.18,19; At 17.29; Rm 1.23,25; 1 Co 6.9,10; 12.2; Gl 5.19-21; 1
Jo5.21; Ap 21.8; 22.15).
253. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.13. Purgatrio, A Purificao Final
Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente
purificados, embora tenham garantido sua salvao eterna, possam aps sua
morte, ter uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na
alegria do Cu.
A Igreja Catlica denomina purgatrio, esta purificao final dos efeitos, que
completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina

da f relativa ao Purgatrio, sobretudo, no Conclio de Florena (1439) e de Trento


(1563). Fazendo referncia a certos textos da Escritura, por exemplo: 2 Macabeus
12.46; Mt 12.32; 1 Co 3.15; 1 Pe 1.7, a tradio da Igreja fala de um fogo
purificador.
254. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Deus declara que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus
(Rm 8.1), portanto, no pode se contradizer e lanar os salvos no purgatrio, para
expiar os pecados j purgados (limpos). Dizer que as almas expiam suas faltas no
purgatrio entra em contradio com a perfeita libertao do pecado (Jo 8.32,36),
com o completo livramento do juzo vindouro (Jo 5.24), com a completa
justificao pela f (Rm 5.12), com a intercesso de Cristo (1 Jo 2.1), com o atual
estado dos salvos mortos (Lc 23.43; Ap 14.13). Se estamos andando na luz de
Cristo, o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7,9). A Bblia ensina
que, quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j est condenado
(Jo 3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). Quando nos
voltamos para Deus, Ele apaga as nossas transgresses e no se lembrar mais
dos nossos pecados (Is 1.8; 43.25).
Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a morte de Jesus na cruz,
teria sido meio sacrifcio, e Ele continuaria se lembrando dos pecados que foram
perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de Jesus seria fraco e no seria
suficiente para lavar e purificar o pecador? Portanto, no existe purgatrio,
mais uma inveno dos homens, no de Deus (Rm 3.4).
255. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
A Bblia ensina que, quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j
est condenado (Jo 3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo (Hb
9.27). Quando nos voltamos para Deus, Ele apaga as nossas transgresses e no
se lembrar mais dos nossos pecados (Is 1.8; 43.25).
Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a morte de Jesus na cruz,
teria sido meio sacrifcio, e Ele continuaria se lembrando dos pecados que foram
perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de Jesus seria fraco e no seria
suficiente para lavar e purificar o pecador? Portanto, no existe purgatrio,
mais uma inveno dos homens, e no criao de Deus (Rm 3.4).
256. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.14. Orao pelos Mortos
O ensinamento do purgatrio apia-se tambm na prtica da orao pelos
defuntos, da qual j a Sagrada Escritura (na realidade livro apcrifo) fala: Eis
porque ele (Judas Macabeu) mandou oferecer este sacrifcio expiatrio pelos que
haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos dos seus pecados (2 Macabeus
12.46).
257. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu
sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que,
purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda
tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos
defuntos. A Igreja terrestre, desde os tempos primitivos da religio crist,
venerou com grande piedade a memria dos defuntos, e j que um
pensamento salutar rezar pelos defuntos, para que sejam perdoados os seus
pecados (2 Mac 12.46), tambm ofereceu sufrgios (oraes) em favor deles.

Nossa orao por eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar eficaz
sua intercesso por ns.
258. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27) e nada pode ser feito para mudar o
destino de quem j morreu (Lc 16.19-31). Feliz aquele homem que morreu com
Cristo, porque tem garantia, do seu Senhor, de uma vida eterna na Glria (Ap
14.13). Aceitando ou rejeitando o sacrifcio que Jesus fez na cruz por ns, quando
morremos j selamos o nosso destino em vida (Ec 9.5,10).
259. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.15. Fora da Igreja Catlica no h Salvao
Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio (o Conclio) ensina que esta Igreja
peregrina necessria para a salvao. O nico mediador e caminho Cristo que
se torna presente em seu Corpo, que a Igreja (...), no podem salvar-se aqueles
que, sabendo que a Igreja Catlica, foi fundada por Deus, por meio de Jesus
Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiseram nela entrar ou
nela perseverar.
260. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Enquanto a Bblia ensina que a salvao vem pela graa de Deus, mediante a f
(Ef 2.8,9; Rm 2.24,25; 2 Tm 1.9), o catolicismo oferece o que se denomina
salvao sacerdotal, uma salvao que tambm se outorga mediante as funes
do sacerdcio, ou seja, dos sacramentos e de obras individuais. Por isso, que a
Igreja Catlica tm ensinado tradicionalmente e erroneamente que ela a nica
Igreja verdadeira, e que os que no pertencem a ela no podem ser salvos, pelo
fato de no participarem dos seus sacramentos.
261. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.16. Os Sacramentos so necessrios Salvao
H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a
Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Fiis
doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas e ao sentimento
unnime dos Padres, professamos que os sacramentos da nova lei, foram todos
institudos pelo Nosso Senhor Jesus Cristo. A Igreja afirma que para os crentes, os
sacramentos da nova aliana so necessrios salvao (cf. Conclio de Trento).
262. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus nos deixou apenas dois sacramentos: o Batismo e a Ceia, e eles no
possuem poder salvfico. Somente em Jesus Cristo h salvao (Jo 14.6; At 4.12).
Os sete sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os
catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em Romanos
3.20 est escrito: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da
lei...
263. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal,
pois os sacramentos s podem ser ministrados pelos sacerdotes catlicos.
Transformando os sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus e os homens.
O que uma tremenda heresia: Porque h um s Deus, e um s mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5).

264. CATOLICISMO ROMANO


2. DOUTRINA
2.17. A Salvao atravs das Obras
A Igreja afirma que, para os crentes, os sacramentos da nova aliana so
necessrios salvao, e a caridade assegura e purifica nossa capacidade
humana de amar, elevando-a a perfeio sobrenatural do amor divino.
Refutao:
Jesus nos ensina que as boas obras so nossa obrigao, e que, praticando-a to
somente, continuamos como servos inteis (Lc 17.10). O homem no pode ser
justificado por obras, mas pela graa de Deus (Ef 2.8,9; 2 Tm 1.9), por meio da
sua f em Jesus Cristo (Gl 2.16; Rm 3.27,28; Ef 2.8,9; Rm 4.5; 11.6; Tt 3.5).
265. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.18. O Poder de Perdoar Pecados
No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa
perdoar. A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f na
grandeza incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua Igreja (Jo
20.23,23), a misso e o poder de perdoar verdadeiramente os pecados, pelo
ministrio dos apstolos e de seus sucessores. Deus sanciona l do alto, tudo o
que os sacerdotes fazem aqui embaixo; se na Igreja no existisse a remisso dos
pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de uma vida
eterna e de uma libertao eterna.
266. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
O poder de que nos fala a Bblia (Jo 20.22,23) meramente no sentido
declarativo. Podemos observar que no Antigo Testamento, ningum teve poder
para perdoar pecados, seno Deus (Is 40.2; 43.25). O Novo Testamento diz que,
s Deus pode perdoar os pecados (Mt 9.2-7; Mc 2.7). Assim, tambm podemos
ver no Antigo Testamento que os sacerdotes no tinham poder de curar, mas de
declarar; no podiam dar ou tirar a lepra, isso era algo exclusivo de Deus; e o
poder concedido aos sacerdotes consistia s em declarar e pronunciar o que
Deus fizera (Lv 23.2-6;11.13,20,37,43; 2 Sm 12.13), portanto, poder declarativo.
267. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Esse poder que na antiga Lei foi dado aos profetas, foi outorgado aos discpulos
do Senhor Jesus na Nova Aliana. Assim, os servos de Jesus podem declarar
perdoados ou no perdoados (Jo 20.23; Mt 18.18). Finalmente, sabemos que a
misso de Jesus foi dar a vida para remisso dos pecados (Mt 26.28; Lc 24.47; Jo
1.29; Rm 8.2; 1 Co 15.3; Hb 9.26: 1 Jo 1.7,9; 2.1,2,12). Portanto, s Jesus pode
perdoar os pecados, diferentemente do perdo fraternal, ensinado por Jesus (Mt
6.15; 18.35; Mc 11.25; Lc 11.4: 17.3,4; Ef 4.32: Cl 2.13), que deve ser dado a
todos os que nos ofenderem.
268. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.19. As Indulgncias
A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos
pecados j perdoados quanto culpa, remisso que o fiel bem disposto obtm,
em condies determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora
da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto
, dos mritos) de Cristo e dos santos. A indulgncia parcial ou plenria,
conforme liberar parcial ou totalmente da pena devida pelos pecados (Paulo VI).
Todos os fiis podem adquirir indulgncias para si mesmos ou aplic-las aos
defuntos..

269. CATOLICISMO ROMANO


2. DOUTRINA
Refutao:
Esse ensino diz que o papa o vigrio (substituto) de Cristo e o cabea da Igreja,
ele pode sacar do tesouro da igreja, os bens que ela depositria, outorgando
qualquer destas indulgncias a toda a igreja ou a qualquer membro
individualmente. As indulgncias constituem a obteno do cancelamento dos
pecados pela ida a Roma. o pecado de simonia (negcio ou trfico com coisas
sagradas), apontado por Pedro (At 8.18-23 ). A salvao no pode ser comprada,
ela gratuita, mediante a f em Cristo Jesus (Rm 10.9,10,13; Ef 2.8-10).
270. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
O poder de ligar e desligar dado aos apstolos (Mt 16.19; 18.1,18), s pode ser
exercido, segundo as condies que o prprio Jesus estabeleceu por meio da
pregao do Evangelho (Mc 1.15; Lc 24.46,47). As chaves (Mt 16.19), entregues
a Pedro simbolicamente no significam poder para fazer entrar no cu quem ele
quisesse. Essas chaves representam a pregao do Evangelho, pela qual todos os
pregadores podem abrir as portas dos cus aos pecadores que desejam ser
salvos (At 2.37-41; 10.42,43). Arrependimento e f, eis as condies imutveis,
mediante as quais, o perdo oferecido ao pecador e pode ser recebido por ele.
Pedro em suas mensagens assim pregou e insistiu (At 2.38; 3.19; 10.43).
271. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
E pelos mortos nada mais pode ser feito (Hb 9.27). S existe uma propiciao
pelos pecados da humanidade, o sacrifcio do Filho de Deus (Rm 5.18; 2 Co
5.14,15,18-21; 1 Jo 2.1,2; Hb 9.11-14).
Um pecador no pode remir um outro pecador (Sl 49.7,8), nem a misericrdia de
Deus pode ser movida pela vontade humana (Rm 9.15,16). O dogma das
indulgncias contradiz a doutrina da auto-suficincia da morte de Cristo para a
imputao da justia aos que nEle crem (Jo 19.30; Hb 1.3; 2.14,15).
272. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.20. O Celibato dos Ministros
Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos
permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem
como celibatrios e querem guardar o celibato por causa do Reino dos Cus (Mt
19.12). Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a cuidar das
coisas do Senhor (1 Co 7.32); entregando-se inteiramente a Deus e aos homens.
O celibato um sinal desta nova vida a servio da qual o ministro da Igreja
consagrado.
273. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia mostra que Pedro (que o Catolicismo Romano diz ser o primeiro papa) era
casado e assim continuou durante seu ministrio (Mt 8.14,15; Mc 1.30,31; Lc
4.38,39; 1 Co 9.5). Paulo quando escreveu aos corntios (1 Co 7.8,9), no
escreveu um mandamento do Senhor, e sim, um aconselhamento, uma opinio
particular (1 Co 7.6,12,25,40), originada dos tempos de tribulao que os
primeiros cristos viviam (1 Co 7.26,32).
274. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
O ensino de Paulo era de que convinha ao bispo ser esposo de uma s mulher (1
Tm 3.2-5,13; Tt 1.6-9). O casamento foi reconhecido por Deus como algo bom
para o homem (Gn 2.18-25). A idia de celibato imposto, obrigatrio veio a existir

na Igreja Catlica somente em 1074 quando o papa Gregrio VII veio proibir o
casamento aos padres, e no ano seguinte determinar que todos os padres
casados se divorciassem.
275. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.21. Rezas pelo Santo Rosrio
O culto da Santssima Virgem, tambm encontra expresso no Santo Rosrio,
resumo de todo Evangelho. A orao crist procura meditar de preferncia os
mistrios de Cristo, como na lectio (leitura) divina ou no Rosrio.
Refutao:
O tero romano (rosrio) composto de 50 dcimas, e para cada 10 Ave-Marias,
reza-se um Pai Nosso. D um total de 50 Ave-Marias e 10 Pai Nossos. Jesus
ensinou para orarmos sem usar de vs repeties, pensando e se enganando que
pelo muito falar seremos assim ouvidos (Mt 6.7).
276. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.22. A Canonizao Dos Santos
Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis
praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a
Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e sustenta a
esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores.
277. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Essa prtica foi decretada em 880, atribuindo a si, o papa, esse direito.Para isso,
estabeleceu-se que seria necessrio organizar-se um processo onde se
registrariam todas as provas de curas e milagres que esses beatos teriam
realizado em vida ou aps sua morte. Esse processo se seguiria com um ritual
atravs da hierarquia existente at chegar ao papa, que faria o julgamento final.
A Bblia nos ensina claramente que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). O
que temos de fazer, faamos em vida, porque depois da morte no teremos parte
alguma com o que se faz aqui na Terra (Ec 9.5,6,10).
278. Evangelizando os membros das seitas
1. Por que testemunhar?
Porque a Bblia manda faz-lo (1 Pe 3.15; Jd 3; Ef 5.11).
2. Trs razes bsicas por que muitos no evangelizam.
a) No sabem como evangelizar.
b) Tm medo de comear.
c) Desconhecem a Palavra de Deus
279. Evangelizando os membros das seitas
3. Preparao bsica para testemunhar.
a) Seja um cristo convicto da vida eterna (1 Jo 5.11-13).
b) Conhea a Palavra de Deus (2 Tm 2.15).
c) Familiarize-se com um bom mtodo de ganhar almas .
d) Ore pelas almas que voc quer ganhar para Jesus.
e) Estude a seita e as doutrinas daquele a quem voc pretende evangelizar.
f) Muitas idias falsas sobre as seitas giram por a; portanto, documente suas
declaraes.
g) Pense bem no que dir a eles. Se possvel, prepare uma mensagem ou
dialogue com outro crente e anote sugestes.
280. Evangelizando os membros das seitas
4. O que fazer durante a evangelizao?

a) Enfatize Cristo acima de tudo para que vejam que voc no anti-seita e
tampouco est ali para atac-los.
b) Fale com convico; d seu testemunho pessoal de salvao.
c) Mantenha o controle do dilogo. Voc tem uma mensagem importante para
compartilhar.
d) Pea as definies das palavras usadas pela seita. A terminologia crist
usada por membros de seitas com outro sentido.
e) Seja honesto quando no souber responder algo e diga que vai verificar melhor
tal assunto. No se sinta embaraado com isso, pois ningum sabe tudo.
281. Evangelizando os membros das seitas
4. O que fazer durante a evangelizao?
f) Use a Bblia, quer eles creiam nela corretamente ou no. O Esprito Santo
poder usar as palavras que Ele prprio inspirou.
g) Nunca termine um contato com um membro de uma seita sem lhe dar uma
literatura.
h) Seja paciente. No tente ganhar a discusso com o prejuzo de perder uma
alma.
i) Recomende-lhes algum ministrio que possa ajuda-los.
282. Evangelizando os membros das seitas
5. Como abord-los.
a) No espere que o membro da seita venha at voc; v primeiro a ele.
b) No gaste seu tempo em ataques ou ridicularizaes. Isso pode transformar o
membro da seita num inimigo em vez de num cristo.
c) No permita que saltem de um assunto para outro sem responder s perguntas
especficas.
d) No pense que poder convert-los. S o poder do Esprito Santo poder
convencer o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8).
283. Evangelizando os membros das seitas
5. Como abord-los.
e) Anote o que voc no pde responder ou comentar e procure estudar o
assunto at o prximo encontro.
f) No se descontrole emocionalmente; pea ajuda ao Esprito Santo, pois voc
est ali para mostrar razes e ganhar pelo argumento, no pelo grito.
g) Seja amigo de verdade, mesmo que seu interlocutor no se converta.
h) No tente dizer tudo o que voc sabe numa s conversa. Seria desgastante,
cansativo e dificultaria a compreenso.
i) Ore pelas pessoas evangelizadas.
284.
DEUS TE ABENOE

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