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Refutao: Dt. 18.9 - 14; Is. 8.19. Os mortos no tm participao nos fatos
e acontecimentos aqui da terra (Ec. 9.5, 6; Sl. 88.10 - 12; Is. 38.18, 19; J 7.9, 10;
Lc. 16.19 - 31).
2. Reencarnao - A palavra reencarnao composta do prefixo re
(repetio) e do verbo encarnar (tornar a tomar corpo). A idia bsica da
doutrina da reencarnao que a nossa vida atual neste mundo uma
repetio de outras existncias vividas em outros corpos a alma da pessoa
continua reencarnando, esquecendo as vidas passadas. A reencarnao
um meio de purificao do esprito. A doutrina encontrada nos Evangelhos
sob o nome de ressurreio.
3. Carma: Segundo essa doutrina as vidas futuras das pessoas so
determinadas pela lei do carma, que afirma que os maus atos passados
esto relacionados com a vida presente, e que as aes atuais da pessoa
tm implicaes para as vidas futuras. O estado (social e fsico) no qual a
pessoa nascer no futuro assim determinado. As trs condies bsicas
para o homem se salvar no espiritismo so:
a. Arrependimento;
b. Sofrimento;
c. Praticar boas obras.
k. Refutao:
A Bblia jamais faz qualquer referncia palavra reencarnao,
tampouco a confunde com a palavra ressurreio.
Biblicamente, ressurreio o retorno do esprito ao corpo (Lc. 8.54,
55). A reencarnao segundo o espiritismo a volta do esprito
vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele,
e que nada tem de comum com o antigo.
Hebreus 9.27 afirma: E, como aos homens est ordenado morrerem
uma vez, vindo depois disto o juzo. Se o homem tivesse pluralidade
de existncias, isso implicaria diversidade de mortes, o que realmente
no ocorre: uma s vez est destinada ao ser humano morrer, vindo
aps isso o juzo.
O espiritismo ensina a expiao por esforos prprios, Paulo ensina a
redeno pelo sangue de Cristo (Ef. 1.7) e afirma, em Efsios 2.8 - 10,
que a salvao pela graa, por meio da f em Jesus Cristo, e no
por intermdio de obras ou sofrimento.
4. Nega a Inspirao Divina da Bblia.
l. Refutao: II Tm. 3.16 - 17.
5. Nega a Doutrina da Trindade.
m.
Refutao:
A Trindade pode ser esplanada e biblicamente provada seguindo trs
fatos:
Existe um s Deus (Dt. 6.4; Is. 43.10; 45.5, 6).
Esse nico Deus uma pluralidade de pessoas (Gn. 1.26; 3.22; 19.24).
Isso pode ser visto pela seguinte comparao entre as passagens (Is.
6.1 - 3; Jo. 12.37 - 41; Is. 6.8 - 9; At. 28.25).
H trs pessoas na Bblia que so chamadas Deus e que so eternas por
natureza: o Pai (2 Pe. 1.17); o Filho (Jo. 1.1; 20.28; Rm. 9.5; Tt. 2.13); o
Esprito Santo (At. 5.3, 4).
6. Nega a Deidade de Cristo.
n. Refutao:
Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de Deus (Is. 43.25; cf Mc. 2.1
- 12);
Aceita adorao que s se deve prestar a Deus (Mat. 4.10; cf. Mat. 28.9;
Hb. 1.6);
Foi chamado abertamente de Deus, e no se ops a isso (Jo. 20.28);
Afirma ser Filho de Deus e igual a Deus (Jo. 5.16 - 18; 10.30 - 33).
7. Nega nossa Redeno por Cristo.
o. Refutao:
Paulo, em I Corntios 15.3, 4 afirma que a misso de Jesus Cristo neste
mundo foi de salvar e resgatar as almas perdidas, e por isso morreu por
ns, pecadores. Assim, a Bblia clara ao declarar que:
O seu nome, Jesus Salvador indicaria sua misso: salvar (Lc. 2.10,
11);
Paulo afirma que nossa redeno feita por Cristo (I Tm 1.15) e que seu
sangue nos purifica do pecado (Ef. 1.7; Hb. 7.25).
8. Nega a existncia do Cu como lugar de Felicidade.
p. Refutao:
Joo 14.2, 3 nos ensina que o cu um lugar e que os que pertencem
a Jesus estaro no mesmo lugar para onde Ele foi. Jesus ascendeu ao
cu e tomou posio direita de Deus (Mc. 16.19; Hb. 8.1; Ap. 3.21).
Prometeu que os seus estariam onde Ele estivesse (Jo. 17.24). Paulo (Fp.
3.20, 21) e Pedro (I Pe. 1.3) falaram igualmente da sua esperana
celestial.
9. Nega o Inferno como lugar de Tormento Eterno e Consciente.
q. Refutao:
Jesus falou claramente sobre os castigos reservados aos culpados em
Mateus 25.41, 46, afirmando que a vida eterna dos justos tem durao
igual ao castigo eterno dos injustos. H outras referncias onde Jesus
emprega palavras que indicam durao sem fim do castigo reservado
aos mpios (Mat. 5.22, 29; 10.28; 13.42, 49, 50; 18.8; Mc. 9.43 - 46; Lc.
6.24; 10.13 - 15; 12.4, 5; 16.19 - 31). Nelas aparecem as expresses:
suplcio eterno, fogo eterno, fogo inextinguvel, onde o bicho no morre
e o fogo no se apaga, trevas exteriores, choro e ranger de dentes.
10. Nega a existncia do Diabo e dos Demnios.
Refutao:
A Bblia mostra claramente a existncia do diabo e dos demnios (J
1.6; Mat. 4.1 - 10; Jo. 8.44; I Pe. 5.8; Ap. 20.10; Mat. 8.31; 9.33; 12.43 45; 17.18).
11. Nega os Milagres de Jesus. Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus.
Conseqentemente negam os milagres arrolados na Bblia. Para eles, Jesus
apenas um mdium.
r. Refutao: Para provar sua condio de Deus conosco (Mat. 1.21 - 23),
Jesus:
Apontava para seus milagres como prova dessa condio (Jo 10.37-39);
Indicava seus milagres como testemunho da veracidade de suas
palavras e doutrina (Mat. 11.2 - 6; Lc. 5.24; 7.19 - 23; Jo. 5.36; 15.22);
Aceitava adorao como Deus, sem corrigir tal postura (Jo. 20.28).
LEGIO DA BOA VONTADE (LBV)
HISTRIA
1. Cronologia
O responsvel pela fundao dessa organizao foi Alziro Zarur, nascido em
25 de dezembro de 1914, filho de um casal de catlicos ortodoxos que viera da
Sria dois anos antes.
Em 1949 ele lana o programa Hora da Boa Vontade, na Rdio Globo do
Rio. A Legio da Boa Vontade foi oficialmente organizada no dia 1 de janeiro de
1950.
O cargo de Presidente Mundial da LBV ocupado atualmente por Jos
Simes de Paiva Neto, nascido em 2 de maro de 1941.
2. As Obras
Os trabalhos assistenciais da LBV iniciaram-se com a distribuio de sopa
aos pobres em Nova Iguau (subrbio do Rio). Mantm atualmente creches,
asilos, escolas, orfanatos, lares-escolas, escolas profissionalizantes, assistncia
mdica infantil etc. Promovem a Ronda da Caridade meia-noite, recolhendo
mendigos e bbados nas caladas e dando-lhes a sopa dos pobres. Mantm em
todos os estados 65 programas de televiso e 300 de rdio.
DOUTRINA
A LBV se intitula A Quarta Revelao de Deus aos Homens o Espiritismo
pregado por Allan Kardec se considerava a terceira.
1. Como quarta revelao de Deus aos homens, e tambm a ltima, alega ser
um tipo de religio ecumnica, pois na LBV se fundem todas as religies
humanas.
s. Refutao: O ecumenismo, independentemente do credo doutrinrio no
bblico. Se todas as religies fossem boas e iguais em essncia, por que
Jesus Cristo veio ensinar um novo caminho? (cf. Mat. 5.2; 13.54; Mc. 1.21;
Jo. 7.14; 8.2). Se todas as religies pudessem conduzir as pessoas a Deus
por que Jesus enviou os discpulos a pregar o Evangelho a todos (Mc.
16.15, 16), discipular pessoas, ensinando-as a guardar tudo quanto lhes
havia ordenado (Mat. 28.18 - 20); e por que afirmou ser o Caminho pelo
qual o homem chega ao Pai (Jo. 14.6)? Se todos os caminhos levassem a
Deus, Jesus no tinha prescrito coisas absolutamente necessrias para a
salvao (Lc. 13.3; 14.27, 33; Jo. 3.3, 5, 36)?
2. O Esprito Santo uma Falange Sagrada. Nega a personalidade do Esprito
Santo.
t. Refutao: O Esprito Santo uma personalidade, visto que Ele possui as
trs faculdades que caracterizam uma pessoa:
Inteligncia (I Co. 2.9 - 11);
Volio (I Co. 12.11) e sensibilidade (Ef. 4.30).
A Bblia mostra que Ele:
Ensina (Jo. 14.26);
Testifica (Jo. 15.26);
Guia (Rm. 8.14);
Convence (Jo. 16.7 - 11);
Ordena e dirige (At. 8.29; 13.1 - 3);
Intercede (Rm. 8.26).
3. A Bblia contm erros.
u. Refutao: Deus o autor da Escritura, visto que a inspirou (II Tm. 3.16 17), utilizando para escrev-la homens movidos pelo Esprito Santo (II
Pe. 1.21). Visto que Deus no erra, a sua Palavra tambm inerrante.
4. O parto de Maria foi ilusrio.
v. Refutao: Lc. 2.7; 2.21.
5. No cr na Humanidade de Cristo.
Refutao:
Jesus foi concebido como homem no ventre de Maria (Lc. 1.31);
Nasceu como homem (Lc. 2.7);
Cresceu fisicamente (Lc. 2.52)
Sentiu fome e sede (Mat. 4.2; Lc. 4.2; Jo. 19.28);
Comeu e bebeu (Mat. 11.19; Lc. 7.34);
Cansou (Jo. 4.6);
Dormiu (Mat. 8.24);
Chegou a suar sangue (Lc. 22.44);
Foi flagelado, crucificado e sepultado (Mat. 26.67; Jo. 19.17 - 18, 33, 34,
38 - 42).
Jesus tinha uma verdadeira alma humana (Mat. 26.38; Jo. 12.27).
6. Nega conseqentemente a Ressurreio Corporal de Cristo.
w. Refutao:
A ressurreio de Cristo foi profeticamente anunciada (Jo. 2.19 - 22);
Comprovada por testemunhas (Lc. 24.1 - 6, 39 - 41; Jo. 20.18 - 20);
Confirmada por aparies posteriores (Jo. 20.11 - 17, 25 - 28; 21.1 - 21);
Negar a ressurreio negar o Evangelho (I Co. 15.3, 4). Paulo afirmou:
E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. (I
Co. 15.14).
7. Nega a Divindade de Cristo.
x. Refutao:
Cristo Deus. Isso confirmado por algumas evidncias escritursticas:
Perdoa pecados (Mc. 2.10)
Tem poder de juzo e governo (Mc. 2.28; 14.61, 62; Jo. 5.22)
Fala como supremo legislador (Mat. 5.22, 28, 32, 34, 39, 44; Mc. 2.27)
Aceita adorao do cego (Jo. 9.38);
Dos discpulos (Mat. 14.33; 28.17; Lc. 24.52);
Das santas mulheres (Mat. 28.9);
chamado Deus por Tom (Jo. 20.28);
Joo e Paulo afirmaram que Jesus Deus (Jo. 1.1; Rm. 9.5);
O prprio Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Jo. 10.30).
8. No cr na Doutrina da Trindade.
y. Refutao:
A Bblia apresenta que existem trs pessoas na divindade: o Pai, o Filho
e o Esprito Santo, e estes trs so um s Deus, da mesma substncia,
iguais em poder e glria.
O Pai chamado Deus (Ef. 1.17);
O Filho chamado Deus (Jo. 20.28; Rm. 9.5; Hb. 1.8);
O Esprito Santo chamado Deus (At. 5.3, 4);
H um s Deus (Dt. 6.4; I Co. 8.4).
9. Defende a Doutrina da Reencarnao. H Reencarnao e Progresso
contnuo depois da morte.
z. Refutao: Lc. 16.19 - 31; Hb. 9.27.
Uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a
Terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj
casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung.
Orung apaixonou-se loucamente pela sua me, procurando sempre uma
oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da ausncia do pai
violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida por Orung. Na fuga, Iemanj caiu
de costas e, ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se
grandemente, at que de seus seios comearam a jorrar dois rios que formaram
um lago e, quando seu ventre se rompeu, saiu a maioria dos orixs. Por isso
Iemanj chamada a me dos orixs.
3. Os orixs e o sincretismo
O sincretismo religioso altamente significativo nos cultos afros. Sincretismo
a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias divergentes. Muitos
orixs dos cultos afros tm no catolicismo um santo correspondente. Por
exemplo, fora algumas variaes regionais:
a. Iemanj Nossa Senhora;
b. Ians Santa Brbara;
c. Oxal Jesus Cristo;
d. Ogum So Jorge;
e. Oxssi So Sebastio;
f. Omulu So Lzaro.
4. Outras entidades
Tambm nos cultos afro-brasileiros esto espritos que representam diversos
tipos humanos, tais como caboclos (ndios), pretos-velhos (escravos), crianas,
marinheiros, boiadeiros, ciganos etc.
IEMANJ, RAINHA DO MAR
1. Seu nome
Seu nome uma corruptela do termo iorubano Yy + Omo + ej, cujo
significado mais prximo da realidade me dos peixes filhos.
2. Caractersticas
a. Personalidade: bela, vaidosa, altiva, impetuosa, materna, zelosa.
b. Elemento: gua salgada.
c. Domnio: maternidade e pesca (tem tambm participao em todos os
temas, j que me da maioria dos orixs); padroeira tradicional dos
marinheiros.
d. Cores: branco, rosa-claro e azul-claro. Pode ser usada a cor prata,
observada na coroa de rainha do altar e nas contas de vidro transparente
que seus filhos usam.
e. Saudao (no culto): Odi (me do rio) ou Odf-iab! (amada
senhora do rio).
f. Comida: eb de milho branco com mel, arroz, angu e outras comidas
brancas.
g. Sacrifcio: pata (fundamento), galinha e cabra (brancas).
h. Dia: sbado.
i. Guia: colar de miangas, contas ou sementes; serve como proteo.
j. Smbolos: sereia, peixe, concha, estrela do mar, seixos marinhos etc.
3.
Imagem
6. Escrituras Mrmons
a. Livro de Mrmon - 10.000 citaes diretas da verso da Bblia inglesa
King James.
b. Doutrina e Convnios - coleo de 138 revelaes principais dadas a
Joseph Smith sobre muitos aspectos das doutrinas e prticas da Igreja
Mrmon.
c. Prola de Grande Valor Possui quatro elementos: Livro de Moiss, Livro
de Abrao, Escritos de Joseph Smith e Regras de F.
d. Declaraes Oficiais - So as declaraes oficiais do profeta vivo e de
outras autoridades gerais da Igreja SUD (Santos dos ltimos Dias).
DOUTRINA
1. A Bblia
A Bblia a Palavra de Deus, escrita pelos homens. Mas os Santos dos
ltimos Dias reconhecem que se introduziram erros nesta obra sagrada. Alm do
mais consideram-na incompleta como um guia.... (Quem so os Mrmons? p.11).
Refutao: A Bblia divinamente inspirada (II Tm. 3.16; II Pe. 1.21),
absolutamente digna de confiana (I Rs. 8.45; Mat. 5.18; Lc. 21.33),
perfeita (Sl. 19.7), verdadeira (Sl. 119.142).
2. Sacerdcio de Aaro
Joseph Smith afirma que enquanto orava com Oliver Cowdery, Joo Batista
apareceu-lhes e imps-lhes as mos, ordenando-os assim ao sacerdcio de
Aaro.
Refutao: O sacerdcio de Aaro foi abolido e substitudo por Cristo; os
sacrifcios praticados sob a Lei serviam de tipo a Cristo e no tm mais
sentido na Graa, uma vez que tiveram nEle o seu cumprimento perfeito.
Jesus fez o maior e definitivo sacrifcio, quando de uma vez por todas
entregou-se pelos pecados do povo (Rm. 6.10), sendo constitudo nosso
eterno e sumo sacerdote (Hb. 7.11 - 28; 9.11 - 15; 10.8 - 21).
3. Sacerdcio de Melquisedeque.
... Pedro, Tiago e Joo, visitaram Joseph e Oliver e conferiu-lhes o sacerdcio
de Melquisedeque.
Refutao:
a. Nenhum homem depois de Melquisedeque ocupou tal posio, at que
Jesus viesse e cumprisse o que Melquisedeque e seu sacerdcio
tipologicamente representavam. Jesus o nico Sumo Sacerdote segundo
a ordem de Melquisedeque (Hb. 3.1; 5.6, 10; 6.20).
b. O sacerdcio de Melquisedeque imutvel e intransfervel (Hb. 7.24).
c. A Bblia no fala de um sacerdcio de Aaro ou Melquisedeque para a
Igreja, mas do sacerdcio de todos os crentes (I Pe. 2.5, 9).
4. Doutrina do Progresso Eterno
Somos to eternos quanto Deus. Para atingir a perfeio e deidade, teramos
de passar por quatro estgios da vida:
O Jesus da Bblia sempre existiu, pois eterno (Mq. 5.2; Jo. 8.58;
Ap. 1.17).
Ele foi gerado pelo Esprito Santo (Mat. 1.18, 20; Lc. 1.34, 35).
5. Ainda sobre o domingo como dia de festa semanal da Igreja, veja o que
escreveram alguns Pais da igreja:
a. Barnab: De maneira que ns observamos o domingo com regozijo, o dia
em que Jesus ressuscitou dos mortos.
b. Justino Mrtir: Mas o domingo o dia em que todos temos nossa reunio
comum, porque o primeiro dia da semana, e Jesus Cristo, nosso
Salvador, neste mesmo dia ressuscitou da morte.
6. Incio: Todo aquele que ama a cristo, celebra o Dia do Senhor, consagrado
ressurreio de Cristo como o principal de todos os dias, no guardando os
sbados, mas vivendo de acordo com o Dia do senhor, no qual nossa vida se
levantou outra vez por meio dele e de sua morte. Que todo amigo de Cristo
guarde o dia do senhor!.
7. Dioniso de Corinto: Hoje observamos o dia santo do Senhor, em que lemos
sua carta.
8. Vitorino: No Dia do Senhor acudimos para tomar nosso po com aes de
graa, para que no se creia que observamos o sbado com os judeus, o
qual Cristo mesmo, o Senhor do sbado, aboliu em seu corpo.
CONGREGAO CRIST NO BRASIL
HISTRIA
O fundador da Congregao Crist no Brasil, Louis Francescon, nasceu em
Cavasso Nuovo, provncia de Udine, Itlia, em 29 de Maro de 1866.
Imigrou para A cidade de Chicago, Estado de Illinois, EUA, em 1890. No
mesmo ano comeou a ter conhecimento do Evangelho atravs da pregao do
irmo Miguel Nardi. Em 1891 teve compreenso do novo nascimento e aceitou a
Cristo como seu Salvador. Em maro de ano seguinte, junto ao grupo
evangelizado pelo irmo Nardi e algumas famlias da Igreja Valdense, fundaram a
Primeira Igreja Presbiteriana Italiana. No entanto seu questionamento sobre o
batismo por asperso no permitiu sua permanncia na denominao.
Em 1907 quando florescia nos EUA o movimento pentecostal, Francescon
tomou conhecimento dele atravs do pastor batista Willian H. Durham um dos
pioneiros do movimento. Em 1909, Louis Francescon e seu companheiro
Giacomo, tambm pioneiro do movimento pentecostal na Itlia, chegam a
Argentina e posteriormente ao Brasil em 8 de Maro de 1910. Tendo comeado
em So Paulo e no Paran fundaram de incio uma igreja com vinte pessoas
rebatizadas, oriundas de diversas denominaes evanglicas tais como: Batistas,
Presbiterianas, Metodistas e curiosamente apenas um catlico. Seu campo de
pregao se deu principalmente entre colnias italianas; o movimento se
espalhou depois por todo o territrio nacional.
ORGANIZAO
Existe uniformidade doutrinria que mantida atravs de assemblias
anuais, onde reunido o corpo sacerdotal (ancios, cooperadores e diconos) por
trs dias. A princpio estas eram realizadas apenas na cidade de So Paulo, porm
o nmero de pessoas fez com que tivessem que ser regionalizadas.
Atualmente acontecem em cinco locais diferentes do pas (norte, nordeste,
centro-oeste, sudeste e sul).
Mantm uma cultural oral, no tem publicaes (s o relatrio anual), no
recomenda a leitura de literatura especfica, somente a Bblia.
No existe entrega de dzimo e nenhum cargo remunerado. O resultado
das coletas realizadas mensalmente dirigido para construo de templos, obras
A verdade que o uso do vu era algo peculiar da igreja dos Corntios, era
um problema local. No podemos transform-lo em doutrina universal para a
igreja! Mesmo porque, o apstolo nunca jamais ensinou sobre o uso do cabelo e
do vu para outras igrejas.
4. A CCB contra o Ministrio Pastoral
Os membros da CCB costumam dizer que em sua igreja no existe pastor,
pois o nico pastor deles Jesus. Costumam chamar o lder ou dirigente da igreja
de ancio.
Refutao:
Embora a CCB no aceite o Ministrio Pastoral, a Bblia clara sobre o
assunto:
E vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos
apascentaro com cincia e com inteligncia (Jr. 3.15).
E ele (Jesus) deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros
como evangelistas, e outros como pastores e mestres (Ef. 4.11).
Ver tambm Jr. 23.4; At. 20.28; I Pe. 5.2, 3; Hb. 13.7, 17.
5. So contra o Sustento do Obreiro
A CCB, porm, afirmam que o pastor ou obreiro que recebe salrio
mercenrio e ladro.
Refutao:
A Bblia diz o seguinte:
O pastor ou obreiro que se dedica obra ministerial digno do seu
salrio (I Tm. 5.18).
Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar os obreiros do evangelho (I
Co. 9.4 - 14).
O mesmo apstolo Paulo advertiu ao pastor Timteo a no cuidar de
negcios terrenos com o fim de sustentar-se, dedicando-se somente a
pregao do evangelho (II Tm. 2.4).
O apstolo Pedro disse que a nica ocupao dele e de seus
companheiros de ministrio eram a orao e a pregao do evangelho
(At. 6.4).
6. A CCB contra o Dzimo
Ensinam os ancios da CCB, e seus adeptos vivem alardeando que o dzimo
faz parte dos preceitos da lei e foi abolido por Cristo.
Refutao:
A CCB mantm a estrutura econmica de sua organizao atravs das
ofertas que muitas vezes chega a ultrapassar o valor do dzimo. O seu
sistema de ofertas funciona da seguinte maneira:
Oferta da Piedade.
Oferta para compra de terreno.
Oferta para fins de viagem.
Oferta para conservao de prdios.
Oferta de votos.
A Bblia ensina e ns cristos evanglicos acreditamos que o dzimo santo
(Lv. 27.30); a CCB diz que o dzimo para ladres, a Bblia diz que para o
Senhor (Ml. 3.8 - 10). A CCB diz que o dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma
que o dzimo foi praticado antes da Lei (Gn. 14.18 - 29; 28.20 - 11); durante a Lei
(Lv. 27.30 - 34: Ml. 3.8 - 10) e na atual dispensao (Hb. 7.8-9) e foi aprovado por
Jesus (Mat. 23.23). Devolvamos a Deus o que lhe pertence.
7. A CCB alega que s o seu Batismo correto
A CCB no reconhece o batismo efetuado por ministros do Evangelho de
outras denominaes. Analisemos os principais argumentos levantados pela CCB,
para no reconhecer o batismo de outras denominaes:
O batismo de outras comunidades crists evanglicas est errado, porque
utilizam a expresso eu te batizo. A CCB entende que ao dizer eu te batizo
a carne que opera, o homem, colocando-se na frente de Deus.
O batismo s valido se efetuado com est formula: Em nome do Senhor
Jesus te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O batismo da CCB purifica o homem do pecado.
Refutao:
No h diferena entre a expresso, eu te batizo e a da CCB, e batizo. Na
primeira expresso o sujeito est explcito; na segunda o sujeito est oculto.
claro que o homem que efetua o batismo, pois Jesus mandou que os discpulos
assim o fizessem. Alm disso, se, pelo fato de utilizar a expresso eu te batizo,
estivssemos errados e ofendendo a Deus, ento Joo Batista no estaria certo
to pouco quando batizou Jesus, pois usou a seguinte expresso: Eu vos batizei
em gua; ele, porm, vos batizar no Esprito Santo (Mc 1.8) e Eu, na verdade,
vos batizo em gua (Mat. 3.11).
A meno do batismo em nome de Jesus (At. 2.28; 8.16; 10.48 e 19.5)
encontra-se em passagens que no tratam da frmula batismal, e, sim, de atos
ou eventos feitos em nome de Jesus, pois tudo o que feito em nossas vidas
em nome de Jesus (Cl. 3.17). Quando realizamos um batismo, realizamos em
nome de Jesus, mas de acordo com a frmula dada por Cristo: Em nome do Pai,
Filho e Esprito Santo (Mat.28.19). O que a Palavra est dizendo que as
pessoas eram batizadas na autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque
no possvel que Pedro, pouco tempo depois da ordem de Jesus, em Mateus
28.19, agisse de modo to diferente, alterando a frmula batismal.
Basta somente um pequeno versculo bblico como o de I Joo 1.7 para
lanar por terra essa heresia medieval: ... e o sangue de Jesus seu Filho nos
purifica de todo pecado. A Bblia deixa bem clara essa questo. O que nos
purifica somente O Sangue de Jesus Cristo. Em Marcos 16.16 dito que:
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. No
dito que quem no crer e no for batizado ser condenado, mas apenas quem
no crer. O ladro da cruz no teve tempo para se batizar, mas creu no Senhor,
recebeu a remisso dos seus pecados pelo seu sangue e foi salvo (Lc. 23.43).
8. Orao s de Joelhos.
Refutao:
A respeito da orao e sobre a posio que se deve orar citaremos alguns
textos:
Jesus orou em p, diante do tmulo de Lzaro, e sua orao foi ouvida
(Jo. 11.41, 42).
Jesus orou na cruz (Lc. 23.34 - 46).
O profeta Jonas orou no ventre de um grande peixe (Jn. 2).
O rei Ezequias orou deitado e Deus ouviu-lhe o clamor (II Rs. 20.1 - 5),
provando assim que Deus no olha para a posio do corpo, mas para o
corao.
O publicano orou em p e desceu justificado para casa (Lc. 18.13 - 14).
O cego de Jeric orou assentado beira do caminho e recebeu o milagre
(Mc. 10.46 - 52).
9. Praticam o sculo Santo
Refutao:
A Bblia mostra que os irmos se saudavam com um beijo em sinal de
cordialidade e cumprimento (Rm 16.16). O sculo era uma maneira comum de
saudao entre os orientais quanto o aperto de mos ou o abrao na nossa
cultura. Os judeus usavam nas suas saudaes, tanto nas despedidas como
tambm na forma de demonstrao geral de afeto. O sculo no colocado como
uma doutrina ou ensinamento.
Em nossas igrejas o povo livre para saudar, mas no frisamos o sculo pelo
fato da inconvenincia cultural. A Bblia nos ensina a evitar a aparncia do mal (I
Ts. 5.22). Na nossa sociedade, homem beijando homem um tanto escandaloso.
Tambm mostrado na Bblia que o sculo no era prtica somente entre
homens e homens e mulheres com mulheres, mas sim entre todos os irmos
independentemente do sexo, sendo aplicado na testa ou na palma da mo, mas
nunca nos lbios.
10. A CCB e o pecado contra o Esprito Santo
O adultrio o pecado contra o Esprito Santo.
Refutao:
O que blasfmia contra o Esprito Santo? Conforme a popularidade de Jesus
crescia, seus inimigos procuravam, desesperadamente, meios para explicar seus
maravilhosos poderes. Finalmente, decidiram alegar que ele expulsava demnios
pelo poder do prprio Satans (Mat. 12.22 - 32; Mc. 3.22 - 30; Lc. 11.14 - 23).
Jesus respondeu com trs argumentos e uma advertncia.
a. Satans no atacaria a si mesmo, pois ningum luta contra si mesmo.
b. Se eu expulso demnios por Satans, como seus filhos os expelem?
c. Para roubar a casa de um homem forte, tem-se primeiro que amarr-lo.
Sua advertncia foi: Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos
dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que
blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru
de pecado eterno. (Mc. 3.28 - 30).
O que este pecado imperdovel? Muitos trechos ensinam que possvel ir
to longe de Deus que no se pode retornar. Paulo adverte sobre conscincias
insensveis (I Tm. 4.2). A Epstola aos Hebreus fala de coraes endurecidos
(captulo 3) e daqueles que no podem ser trazidos de volta ao arrependimento
(captulo 6). Joo fala daqueles cujos pecados levam morte, uma vez que eles
se recusam a se arrependerem e a confess-los (I Jo 5.16 - 17).
O prprio Jesus fala do solo que foi pisoteado e compactado ao ponto em que
nenhuma semente pode germinar (Lc. 8.5). Cada passo que damos afastando-nos
de Deus aproxima-nos do ponto sem retorno.
feudais em troca de proteo tambm o auxlio celeste passou a ser invocado por
promessas que deveriam ser pagas aps o recebimento das graas desejadas.
Diante da fragilidade da prtica religiosa, o Conclio de Latro, em 1215,
decidiu ordenar aos fiis cristos a assistncia dominical missa sob pena de
pecado, bem como a confisso e a comunho anual. A partir do sculo XIV
diversos grupos passaram a solicitar reformas urgentes. Dessas divergncias
resultou a ciso (separao) no seio da Igreja Catlica e o surgimento das
denominaes protestantes no sculo XVI. A Igreja Catlica reagiu de forma
conservadora a tudo isso com o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563.
A partir de ento a igreja crist subordinada autoridade papal passou a
denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes.
Diante da popularizao da leitura bblica promovida por Lutero, a hierarquia
catlica recomendou a divulgao de catecismos com o resumo da f catlica.
O Conclio do Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em 1870,
reforou as posies autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade
papal. A Igreja Catlica inicia um processo de maior abertura com o Conclio do
Vaticano II, realizado entre 1962 e 1968; adequar-se s diversas culturas dos
povos, como a introduo das lnguas vernculas (idioma prprio do pas) no
culto e adoo progressiva de traje civil pelo clero.
A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses a partir de 1500. Na
sociedade colonial, a f catlica era obrigatria, no sendo toleradas outras
religies. Por essa razo, as populaes negras trazidas como escravas, foram
obrigadas a receber o batismo e observar os preceitos catlicos. A defesa da
ortodoxia (doutrina) religiosa era feita pelo Tribunal da Inquisio da Metrpole,
realizando-se no Brasil, diversas visitaes do Santo Ofcio.
Com a proclamao da Repblica, o catolicismo deixou de ser a religio
oficial e o clero perdeu o direito de subveno pelos cofres pblicos, e a Igreja do
Brasil reforou sua dependncia em relao Santa S. Com a Constituinte de
1934, os catlicos conseguiram o direito de ensino religioso nas escolas pblicas,
capeles militares no Exrcito Brasileiro e subvenes (dinheiro) para obras
assistenciais e educativas.
Em 1952 cria-se a CNBB para coordenar a ao da Igreja. Com o golpe
militar de 1964 a Igreja foi afastada da aliana com o poder poltico. Nos ano 70 e
80 a igreja engaja-se na luta pela redemocratizao.
A Renovao Catlica Carismtica de origem norte-americana chega ao
Brasil em 1968, pelo padre jesuta Harold Rahn, e hoje um dos seus expoentes
o Padre Marcelo Rossi.
DOUTRINA
1. Maria Me de Deus
O Conclio de feso proclamou em 431, que Maria se tornou de verdade a Me
de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio. Os fiis devem
venerar a memria, primeiramente da gloriosa sempre Virgem Maria, Me de
Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo. (Conclio do Vaticano).
Santo Atansio acompanhou o Conclio de Nicia e foi um dos que defendeu o
dogma de Theotokos, onde Maria no apenas a me de Jesus, mas tambm
considerada a me de Deus.
217. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Na declarao acima, do Conclio do Vaticano II, existem vrias heresias:
Virgindade, primazia de Maria sobre a Trindade, Me de Deus. Maria foi a me de
Jesus homem (Mt 1.18-25), o Jesus Deus eterno, e j existia muito antes de
Maria e da prpria criao do mundo (Jo 1.1). Jesus ensinou que aqueles que
obedecem a Deus so mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz o
Messias (Lc 11.27,28). Com freqncia Jesus se referia a si mesmo como Filho do
Homem (Mt 9.6; Mc 8.38; Lc 18.8; Jo 1.51; At 7.56; Ap 1.13), mas nunca se referiu
como Filho de Maria. Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a
adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica
elas no se podem distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus
devemos prestar culto (Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua
glria seja dada a outrem ( Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia
uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente
esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25 ).
218. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a adorao que se d
a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica elas no se podem
distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos prestar culto
(Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua glria seja dada a outrem (
Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia
uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente
esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25).
219. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.2. A Imaculada Conceio de Maria
Maria foi redimida desde a concepo. isso que confessa o dogma da Imaculada
Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no
primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio de Deus
Onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi
preservada imune de toda mancha do pecado original.
220. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia declara que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23 e
5.12), e em nenhum lugar citado que Maria foi imune do pecado. No caso de
Cristo, entretanto, apontado repetidamente que Ele era humano, contudo sem
pecado (2 Co 5.21 ; Hb 4.15; 1 Pe 3.18; 1 Jo 3.3). S a respeito de Jesus que
pode ser dito: Santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores (Hb
7.26). A doutrina da imaculada Conceio contraria as prprias palavras de Maria
que chamou Deus de seu Salvador (Lc 1.46,47), admitindo humildemente,
portanto, que era pecadora, pois precisava de um Salvador.
221. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.3. A Perptua Virgindade de Maria
O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar
a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito
homem. A liturgia da Igreja celebra Maria como a Aeiparthenos`, sempre virgem.
Com isso objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus
(Mc 3.31 ,35; 6.3; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A igreja sempre entendeu que essas
passagens no designam outros filhos da Virgem Maria, com efeito, Tiago e Jos,
irmos de Jesus (Mt 13.55) so os filhos de uma Maria, discpula de Cristo, que
significativamente designada a outra Maria (Mt 28.1). Trata-se de parentes
prximos de Jesus (Gn 13.8; 29.15: Lv 10.4).
222. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Mateus 1.25 nos informa que Jos no conheceu Maria at que deu luz seu filho
primognito, entendendo-se que, logo depois, viveram normalmente como
marido e mulher. Lucas 2.7 chama Jesus de primognito, diferente de Joo 3.16
que O chama de Filho Unignito de Deus. No Novo Testamento j h uma
distino entre parente prximo e irmo (Lc 1.36,61) com o uso da palavra grega
syngenis (primo, parente), diferente de adelph , adelphs (Mc 6.3,4, irmo,
irmos). E quando fala dos irmos de Jesus, eles esto na maioria das vezes
acompanhados de Maria, sua me (Mt 12.46,47; Mc 3.31; 6.3; Lc 8.19; Jo 2.12;
7.2,10; Mt 13.55; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19), o que os aproxima mais de serem
irmos de Jesus do que primos acompanhados da sua tia.
223. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.4. Assuno de Corpo e Alma de Maria ao Cu
A Imaculada Virgem, preservada de toda mancha da culpa original, terminado o
curso da vida terrestre foi assunta em corpo e alma glria celeste (proclamado
o dogma da assuno da bem-aventurada Virgem Maria pelo papa Pio XII em
1950). A assuno de Maria uma participao singular na Ressurreio de seu
Filho e em antecipao da ressurreio dos outros cristos.
224. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
No existe nenhuma base bblica para a Assuno de Maria. S haver o
arrebatamento quando Jesus voltar a fim de buscar a Igreja para estar sempre
com Ele, quando ento, Maria e todos os santos (vivos e mortos) realmente
subiro num corpo glorificado (1 Ts 4.16,17). S h registro no Antigo Testamento
de dois homens de Deus que foram levados diretamente para o cu sem provar a
morte: Enoque (Gn 5.24) e Elias (2 Rs 2.11,12).
225. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.5. A Intercesso de Maria, dos Anjos e dos Santos
A bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de
advogada, auxiliadora, protetora, medianeira.
Referindo-se aos anjos: Desde o incio at a morte, a vida humana guardada
por sua proteo e por sua intercesso.
Referindo-se ao santos: Eles no deixam de interceder por ns ao Pai
apresentando os mritos que alcanaram na Terra pelo nico mediador de Deus e
dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa
fraqueza recebe o mais valioso auxlio.
226. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus no permitiu destaque especial para Maria. Nas bodas de Can da Galilia,
Jesus lhe respondeu: Mulher, que tenho Eu contigo (Jo 2.4). Quando uma mulher
disse a Jesus que bem-aventurada era sua me, Ele respondeu: Antes bem
aventurados so os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam (Lc 11.28). A
prpria Maria sempre se colocou como uma serva do Senhor (Lc 1.47, 48).
A Bblia ensina que h um s mediador entre Deus e os homens, Jesus (1 Tm 2.5).
Ele o nico caminho para Deus (Jo 14.6). Jesus o nosso Advogado, Aquele que
intercede por ns (Rm 8:34; Hb 7.25; 9.24; 1 Jo 2.1; Jo 14.4; At 4.12).
227. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
no foi edificada sobre Pedro e sim sobre a Rocha (Pedra) que Jesus. Jesus
afirmou que Ele mesmo era a Pedra (Mt 21.42; Sl 118.22).
233. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Todas as vezes que a Bblia se refere ao fundamento da Igreja coloca Jesus como
a Pedra desse alicerce (Ef 2.20; Mt 21.42; At 4.11; Rm 9.33; 1 Co 10.4). O prprio
Pedro reconhece que a Pedra da Igreja Jesus Cristo (1 Pe 2.4,7; At 4.11) e no
ele. Pedro no era a rocha inabalvel, era sim, repreensvel por seus atos (Gl
2.11). Ele negou Jesus trs vezes.
Pedro desempenhou um papel de fundamento da Igreja compartilhado com todos
os demais apstolos. Paulo declarou que a Igreja edificada sobre o fundamento
dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a Pedra Angular (Ef 2.20). As chaves
do Reino dos Cus foram dadas a Pedro (Mt 16.19) e a todos os discpulos (Mt
18.1,18).
234. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.8. Pedro o Primeiro Papa
Assim como por disposio do Senhor, S. Pedro e os outros apstolos
constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o Romano
Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos
entre si. Este ofcio pastoral de Pedro e dos outros apstolos faz parte dos
fundamentos da Igreja e continuado pelos Bispos sob o primado do Papa.
O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o perptuo e visvel princpio e
fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido de fiis.
235. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Se Pedro foi papa, foi um papa diferente dos seus sucessores at agora:
Pedro era financeiramente pobre (At 3.6).
Pedro era casado (Mt 8.14,15).
Pedro foi um homem humilde; pelo que no aceitou ser adorado pelo centurio
Cornlio (At 10.25,26).
Pedro foi um homem repreensvel.
236. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Pedro no era o pastor da comunidade crist em Jerusalm, e sim Tiago (At
12.17; Tg 1.1), e foi colocado como uma das colunas entre Tiago e Joo, e no
como a primeira coluna (Gl 2.9). Quando o primeiro Conclio reuniu-se em
Jerusalm, Pedro apenas teve a funo de introduzir o assunto (At 15.6-11). Tiago
teve uma posio mais importante assumindo a reunio, dando o seu parecer e
fazendo o pronunciamento final (At 15.13-21). Paulo falou que em nada foi
inferior aos mais excelentes apstolos (2 Co 12.11), reconheceu que o seu
chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (Gl 2.8), a ponto de usar de sua
autoridade para repreender Pedro duramente (Gl 2.11-14).
237. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
A prpria histria do papado uma viva demonstrao de que os papas jamais
conseguiram provar serem sucessores de Pedro, j que em nada se assemelham
quele inflamado, mas humilde, servo do Senhor Jesus Cristo. Vejamos:
a) Os papas so administradores de grandes fortunas da Igreja, declarada em
1972, como sendo no valor de 1 bilho de dlares.
b) Os papas so celibatrios, no se casam, no obstante, ensinam que o
casamento um sacramento.
c) Os papas freqentemente aceitam a adorao dos homens.
Refutao:
Os apcrifos solapam (encobrem) a doutrina da inerrncia, porque esses livros
incluem erros histricos, geogrficos e cronolgicos. Por isso, nem os judeus, nem
Jesus, nem os apstolos, nem a maioria dos pais da Igreja primitiva aceitaram ou
mencionaram os apcrifos como parte das Escrituras.
a) Nunca foram citados por Jesus e nem pelos apstolos.
b) A maioria dos primeiros pais da Igreja os consideraram como no inspirados.
c) No aparecem no cnon hebraico antigo.
d) Possuem uma qualidade inferior comparados aos demais livros.
244. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Veja uma pequena anlise dos livros apcrifos
a) Tobias : apia a adorao aos anjos (12.12); contm erros histricos como a
suposio de que Senaqueribe era filho de Salmanasar (1.18), em vez de Sargo
II; e erros geogrficos, como dizer que Nnive foi tomada por Nabucodonozor e
por Assuero (14.15), em vez de Nabopolassar e por Cixeres; o Arcanjo Rafael
profere mentiras (5.6,7); cita esmolas com valor expiatrio, o que conduz ao
livramento da morte (4.10,11).
245. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
b) Judite : cita Nabucodonozor, como rei dos assrios em Nnive, e no da
Babilnia, que fez guerra contra Arfaxad, rei dos medos. S que alm do fato de
que nenhum rei dos assrios chamou-se Nabucodonozor, e nenhum rei dos medos
chamou-se Arfaxad, os fatos narrados so posteriores ao repatriamento dos
hebreus (4.3; 5.18,19,22,23), quando Nnive j estava em runas h mais de um
sculo; o nome Betlia, cenrio dos acontecimentos e lugar de suma importncia
estratgica no livro (6.7,10; 7.1,11; 15.7-9) totalmente desconhecido nos
demais livros da Bblia e da histria secular; a mentira e a dissimulao so
louvadas (13.19,20).
246. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
c) 1 Macabeus : possui discrepncias histricas (6.16), compare com 2
Macabeus 1.16; 9.28.
d) 2 Macabeus : apia doutrinas como a invocao e a intercesso dos santos
(15.14); o purgatrio (segundo os catlicos, lugar ou estado em que as almas dos
fiis mortos se purificam antes de alcanar a graa final do paraso; lugar de
provaes e sofrimento), e a redeno das almas depois da morte (12.42-46); a
orao pelos mortos (12.44); o sacrifcio expiatrio (pagar a culpa por algum)
pelos mortos (12.43,44); contm discrepncias histricas (1.16; 9.28; compare
com 1 Mc 6.16), o suicdio louvado (14.41,42).
247. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
e) Sabedoria : no consta no cnon hebraico; possui belos pensamentos morais,
mas no deve ser considerado inspirado por Deus.
f) Eclesistico : no foi representado no cnon judaico.
g) Baruque : ausente da Bblia hebraica, e tambm apia a invocao dos
santos (3.4).
248. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.12. As Santas Imagens
Desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens
que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como
a serpente de bronze (Nm 21.4-9), a Arca da Aliana e os querubins (Ex 25.10-22;
1 Rs 6.23-28; 7.23-26). Foi fundamentando-se no ministrio do Verbo encarnado
Nossa orao por eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar eficaz
sua intercesso por ns.
258. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27) e nada pode ser feito para mudar o
destino de quem j morreu (Lc 16.19-31). Feliz aquele homem que morreu com
Cristo, porque tem garantia, do seu Senhor, de uma vida eterna na Glria (Ap
14.13). Aceitando ou rejeitando o sacrifcio que Jesus fez na cruz por ns, quando
morremos j selamos o nosso destino em vida (Ec 9.5,10).
259. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.15. Fora da Igreja Catlica no h Salvao
Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio (o Conclio) ensina que esta Igreja
peregrina necessria para a salvao. O nico mediador e caminho Cristo que
se torna presente em seu Corpo, que a Igreja (...), no podem salvar-se aqueles
que, sabendo que a Igreja Catlica, foi fundada por Deus, por meio de Jesus
Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiseram nela entrar ou
nela perseverar.
260. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Enquanto a Bblia ensina que a salvao vem pela graa de Deus, mediante a f
(Ef 2.8,9; Rm 2.24,25; 2 Tm 1.9), o catolicismo oferece o que se denomina
salvao sacerdotal, uma salvao que tambm se outorga mediante as funes
do sacerdcio, ou seja, dos sacramentos e de obras individuais. Por isso, que a
Igreja Catlica tm ensinado tradicionalmente e erroneamente que ela a nica
Igreja verdadeira, e que os que no pertencem a ela no podem ser salvos, pelo
fato de no participarem dos seus sacramentos.
261. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.16. Os Sacramentos so necessrios Salvao
H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a
Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Fiis
doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas e ao sentimento
unnime dos Padres, professamos que os sacramentos da nova lei, foram todos
institudos pelo Nosso Senhor Jesus Cristo. A Igreja afirma que para os crentes, os
sacramentos da nova aliana so necessrios salvao (cf. Conclio de Trento).
262. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus nos deixou apenas dois sacramentos: o Batismo e a Ceia, e eles no
possuem poder salvfico. Somente em Jesus Cristo h salvao (Jo 14.6; At 4.12).
Os sete sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os
catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em Romanos
3.20 est escrito: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da
lei...
263. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal,
pois os sacramentos s podem ser ministrados pelos sacerdotes catlicos.
Transformando os sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus e os homens.
O que uma tremenda heresia: Porque h um s Deus, e um s mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5).
na Igreja Catlica somente em 1074 quando o papa Gregrio VII veio proibir o
casamento aos padres, e no ano seguinte determinar que todos os padres
casados se divorciassem.
275. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.21. Rezas pelo Santo Rosrio
O culto da Santssima Virgem, tambm encontra expresso no Santo Rosrio,
resumo de todo Evangelho. A orao crist procura meditar de preferncia os
mistrios de Cristo, como na lectio (leitura) divina ou no Rosrio.
Refutao:
O tero romano (rosrio) composto de 50 dcimas, e para cada 10 Ave-Marias,
reza-se um Pai Nosso. D um total de 50 Ave-Marias e 10 Pai Nossos. Jesus
ensinou para orarmos sem usar de vs repeties, pensando e se enganando que
pelo muito falar seremos assim ouvidos (Mt 6.7).
276. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.22. A Canonizao Dos Santos
Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis
praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a
Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e sustenta a
esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores.
277. CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Essa prtica foi decretada em 880, atribuindo a si, o papa, esse direito.Para isso,
estabeleceu-se que seria necessrio organizar-se um processo onde se
registrariam todas as provas de curas e milagres que esses beatos teriam
realizado em vida ou aps sua morte. Esse processo se seguiria com um ritual
atravs da hierarquia existente at chegar ao papa, que faria o julgamento final.
A Bblia nos ensina claramente que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). O
que temos de fazer, faamos em vida, porque depois da morte no teremos parte
alguma com o que se faz aqui na Terra (Ec 9.5,6,10).
278. Evangelizando os membros das seitas
1. Por que testemunhar?
Porque a Bblia manda faz-lo (1 Pe 3.15; Jd 3; Ef 5.11).
2. Trs razes bsicas por que muitos no evangelizam.
a) No sabem como evangelizar.
b) Tm medo de comear.
c) Desconhecem a Palavra de Deus
279. Evangelizando os membros das seitas
3. Preparao bsica para testemunhar.
a) Seja um cristo convicto da vida eterna (1 Jo 5.11-13).
b) Conhea a Palavra de Deus (2 Tm 2.15).
c) Familiarize-se com um bom mtodo de ganhar almas .
d) Ore pelas almas que voc quer ganhar para Jesus.
e) Estude a seita e as doutrinas daquele a quem voc pretende evangelizar.
f) Muitas idias falsas sobre as seitas giram por a; portanto, documente suas
declaraes.
g) Pense bem no que dir a eles. Se possvel, prepare uma mensagem ou
dialogue com outro crente e anote sugestes.
280. Evangelizando os membros das seitas
4. O que fazer durante a evangelizao?
a) Enfatize Cristo acima de tudo para que vejam que voc no anti-seita e
tampouco est ali para atac-los.
b) Fale com convico; d seu testemunho pessoal de salvao.
c) Mantenha o controle do dilogo. Voc tem uma mensagem importante para
compartilhar.
d) Pea as definies das palavras usadas pela seita. A terminologia crist
usada por membros de seitas com outro sentido.
e) Seja honesto quando no souber responder algo e diga que vai verificar melhor
tal assunto. No se sinta embaraado com isso, pois ningum sabe tudo.
281. Evangelizando os membros das seitas
4. O que fazer durante a evangelizao?
f) Use a Bblia, quer eles creiam nela corretamente ou no. O Esprito Santo
poder usar as palavras que Ele prprio inspirou.
g) Nunca termine um contato com um membro de uma seita sem lhe dar uma
literatura.
h) Seja paciente. No tente ganhar a discusso com o prejuzo de perder uma
alma.
i) Recomende-lhes algum ministrio que possa ajuda-los.
282. Evangelizando os membros das seitas
5. Como abord-los.
a) No espere que o membro da seita venha at voc; v primeiro a ele.
b) No gaste seu tempo em ataques ou ridicularizaes. Isso pode transformar o
membro da seita num inimigo em vez de num cristo.
c) No permita que saltem de um assunto para outro sem responder s perguntas
especficas.
d) No pense que poder convert-los. S o poder do Esprito Santo poder
convencer o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8).
283. Evangelizando os membros das seitas
5. Como abord-los.
e) Anote o que voc no pde responder ou comentar e procure estudar o
assunto at o prximo encontro.
f) No se descontrole emocionalmente; pea ajuda ao Esprito Santo, pois voc
est ali para mostrar razes e ganhar pelo argumento, no pelo grito.
g) Seja amigo de verdade, mesmo que seu interlocutor no se converta.
h) No tente dizer tudo o que voc sabe numa s conversa. Seria desgastante,
cansativo e dificultaria a compreenso.
i) Ore pelas pessoas evangelizadas.
284.
DEUS TE ABENOE