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DIREITO ISLMICO E DIREITO INTERNACIONAL:


OS TERMOS DE UMA RELAO
Salem Hikmat Nasser *
ISLAMIC LAW AND INTERNATIONAL LAW:
THE TERMS OF A RELATIONSHIP

ABSTRACT

RESUMO
O

DIREITO ISLMICO POUCO CONHECIDO ENTRE NS , MAS A

SUA

RELEVNCIA

CRESCENTE .

E STE

ARTIGO

PRETENDE

REMEDIAR EM PARTE A FALTA E DEMONSTRAR EM PARTE A


RELEVNCIA , APRESENTANDO O DIREITO ISLMICO COMO UM
SISTEMA

JURDICO

DIFERENCIADO

CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS .

DISCUTINDO

E STABELECIDA

SUAS

ESSA BASE

DE COMPREENSO , O TEXTO DISCUTE AS RELAES POSSVEIS ,


DE COMPLEMENTARIDADE E DE TENSO , ENTRE O DIREITO
ISLMICO E OS DIREITOS NACIONAIS , ENTRE O DIREITO ISLMICO
E O DIREITO INTERNACIONAL PRIVADO E ENTRE O DIREITO
ISLMICO E O DIREITO INTERNACIONAL PBLICO .

S ENDO

I SLAMIC

LAW IS VIRTUALLY UNKNOWN AMONG US AND YET IT

IS INCREASINGLY RELEVANT .

T HIS

PAPER INTENDS TO REMEDY ,

IN PART , THE LACK OF FAMILIARITY AND RESPOND TO THE

INCREASED IMPORTANCE . I T PRESENTS I SLAMIC LAW AS A


DIFFERENTIATED LEGAL SYSTEM AND DISCUSSES THE

RELATIONS IT MAY ENTERTAIN , OF COMPLEMENTARITIES AND

OF TENSIONS , WITH DOMESTIC LEGAL SYSTEMS , WITH PRIVATE


INTERNATIONAL LAW AND WITH PUBLIC INTERNATIONAL LAW .

B ECAUSE

IT IS A SET OF LEGAL NORMS THAT HAS A VOCATION

TO GOVERN ALL SECTORS OF LIFE IN SOCIETY , AND SINCE IT

OCCUPIES SPACES THAT ARE STILL RESERVED TO IT BY MANY

DIREITO ISLMICO UM CONJUNTO NORMATIVO COM VOCAO

STATES , IT MAY BE CALLED UPON TO PERFORM UNEXPECTED

PARA REGER TODAS AS REAS DA VIDA EM SOCIEDADE E

ROLES , BY THE GAME OF THE RULES OF CONFLICT OF LAWS

OCUPANDO UM LUGAR QUE LHE AINDA RESERVADO POR

AND OF CONFLICT OF JURISDICTIONS IN PRIVATE

MUITOS

E STADOS ,

PODE SER CHAMADO A DESEMPENHAR PAPIS

INESPERADOS PELO JOGO DAS REGRAS DE CONFLITO DE LEIS E


DE CONFLITO DE JURISDIES DO DIREITO INTERNACIONAL
PRIVADO , ASSIM COMO PODE AFETAR O DESENVOLVIMENTO DO
DIREITO INTERNACIONAL PBLICO , ESPECIALMENTE NA MEDIDA
EM QUE INFLUENCIA AS SUAS FONTES .

INTERNATIONAL LAW , AS WELL AS IT MAY AFFECT THE

DEVELOPMENT OF PUBLIC INTERNATIONAL LAW , SPECIALLY

AS IT INFLUENCES THE LATTER S SOURCES .

KEYWORDS
S HARIA ; I SLAMIC L AW ; P RIVATE I NTERNATIONAL L AW ;
P UBLIC I NTERNATIONAL L AW ; L EGAL PLURALISM .

PALAVRAS-CHAVE
S HARIA ; D IREITO ISLMICO ; D IREITO I NTERNACIONAL P RIVADO ;
D IREITO I NTERNACIONAL P BLICO ; P LURALISMO JURDICO .

A relao entre o direito islmico e outros sistemas jurdicos (por um lado, basicamente, ordens jurdicas domsticas, estatais, de tipo ocidental, se quisermos, e, por

INTRODUO

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outro, o direito internacional) muitas vezes pensada em termos de compatibilidade ou incompatibilidade.
Relativamente a certas matrias de escolha, a compatibilidade de princpios
(legais) islmicos com os valores dos sistemas jurdicos, que so considerados caractersticos da Idade Moderna, testada por conjuntos de questes como, por exemplo:
a democracia possvel no Isl? O Isl reconhece os direitos humanos e so esses
direitos compatveis com uma concepo mais universal? O Isl reconhece ou tolera
atos mais extremos de violncia e justifica a violncia de forma diferente?
Essas perguntas e muitas outras pressupem a existncia de um conjunto de
regras ou princpios (normas, de modo geral), que, como qualquer outro conjunto
de regras e princpios, pretende regular o comportamento social. Esse conjunto
genericamente referido como o direito islmico ou como sharia.
O ponto de partida para se avaliar a relao entre o direito islmico e o direito
internacional pode ser expressado em duas questes bsicas: (1) o que o direito
islmico; e (2) onde est o direito islmico ou onde ele existe e opera?
A primeira pergunta convida investigao sobre se o direito islmico pode ser
considerado um sistema jurdico, sobre se esse sistema jurdico de alguma forma
comparvel a outros, sobre seus traos e caractersticas, e sobre o modo como ele
funciona. A segunda questo refere-se a descobrir onde o direito islmico pode ser
encontrado, em que esfera social, temporal e espacial aplicado, e em que medida
ele aplicado.
Neste artigo, antes de lidarmos com as formas como o direito islmico se relaciona com o direito internacional, consideraremos algumas caractersticas bsicas do
direito islmico como sistema jurdico, e tentaremos uma descrio do lugar que ele
ocupa na regulao dos vrios aspectos da vida social, passando pelos diferentes graus
de relacionamento com o direito produzido pelo Estado.1
Cumprida essa tarefa, nas sees seguintes cuidaremos das relaes possveis
entre o direito islmico e o direito internacional privado e das suas relaes com o
direito internacional pblico.
O direito islmico, ou sharia, geralmente entendido como o conjunto das prescries, regras e mandamentos que se aplicam a todos os aspectos da vida tanto do
muulmano, individualmente, quanto da comunidade dos fiis. , nesse sentido, um
conjunto de normas que pretende ser completo, no sentido de abarcar toda a vida e
todas as relaes. Alm disso, um sistema que se define como tendo origem e natureza sagradas.2
Ele regula, primeiramente, a relao do crente com Deus (o culto ou ibada),
estabelecendo os deveres da pessoa muulmana em relao a Deus e religio. Esses

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deveres so conhecidos como os pilares da f: a shahada a frmula falada, profisso


de f, dita por muulmanos que professam sua crena na existncia de um Deus
nico e na escolha de Mohamad como seu Profeta; salat, ou a orao, cinco vezes por
dia; hajj, a peregrinao obrigatria a Meca; siam, o jejum feito durante o ms de
Ramadan; zakat, um pagamento a ser feito para o benefcio dos pobres.3
A sharia no regula apenas a ibada, mas tambm organiza as interaes sociais ou
o que se chama muamalat. Nesse contexto, as regras da sharia referem-se ao estatuto
pessoal dos indivduos, s relaes familiares, comerciais e econmicas. Elas tambm
estabelecem as infraes penais e punies correspondentes. Comumente se pensa
que elas organizam o sistema poltico no interior do Estado e pretendem regular as
relaes internacionais da comunidade muulmana.
Uma terceira dimenso da sharia diz respeito ao que poderia ser chamado de
moral ou tica islmica, embora concepes restritivas da sharia possam ver tais consideraes, relativas aos preceitos morais, dirigidas conscincia de cada
muulmano, regulando a generosidade, a tolerncia, ou o altrusmo, como no realmente constitutivas do direito islmico.
1.1 ORIGEM E NATUREZA DIVINAS OU SAGRADAS DO DIREITO ISLMICO
As fontes das quais as regras do direito islmico brotam e em que podem ser encontradas so o Alcoro o livro sagrado que contm a coleo de revelaes feitas pelo
arcanjo Gabriel a Mohamad , e a sunna o conjunto de comportamentos e dizeres do
Profeta, sendo ele, como se acredita, imune de erros e inspirado divinamente. , portanto, um dogma da doutrina islmica, a existncia de uma mensagem revelada que,
lado a lado com os ensinamentos, inspirados divinamente, do Profeta indicam, para os
muulmanos, os comportamentos a que esto obrigados, aqueles que so proibidos,
aqueles que so recomendados e aqueles que devem ser evitados. 4
O legislador no , pelo menos em princpio, o homem, ou qualquer poder institudo ou criado por ele, mas sim Deus, que diz aos homens o que se espera deles.
Esse ponto de partida, que pode ser contestado quando observamos como o direito
islmico funciona na prtica, parece estar em consonncia com a essncia de uma
religio, expressa em seu prprio nome (Isl), que encontrada na submisso de
todas as coisas vontade divina.
O direito deve ser identificado nas duas fontes sagradas. preciso ou considerar
que todas as regras do direito islmico so dadas por Deus-legislador e o trabalho do
ser humano apenas descobrir quais so elas, ou acreditar que a funo da atividade
humana criar as normas de acordo com essas duas fontes. Em qualquer dos casos, a
questo do fundamento da ordem jurdica e do carter obrigatrio das suas normas
parece resolvida. A fim de realizar uma ou outra dessas possveis tarefas, cabe ao
homem descobrir a vontade divina pela exegese do Coro, identificando os ahadith (os
dizeres do Profeta e as crnicas de suas aes)5 autnticos e sua interpretao.
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1.2 IJTIHAD
O esforo que cabe ao ser humano, para tentar conhecer a vontade de Deus e descobrir ou conceber as normas jurdicas, conhecido como ijtihad. Desse esforo
surgiram os princpios do saber jurdico, usul al fiqh (a teoria do direito, se quisermos) que se referem ao direito islmico, e o conjunto de normas, sobre cuja existncia
e teor h certa concordncia. claro que, a partir do mesmo esforo e dos mesmos
processos tambm surgiram construes tericas e normas jurdicas sobre as quais
h discordncia.
Usul al fiqh lidam com procedimentos, tcnicas e mecanismos a serem utilizados nos processos de identificao e aplicao das normas nas situaes concretas.
Alguns destes so: ijma ou consenso (seja na comunidade ou entre os estudiosos do
direito) sobre a existncia, o contedo e o alcance das normas; qiyas ou raciocnio
analgico, que permite que sejam aplicadas regras a situaes novas mas parecidas;
akl6 ou razo humana, na medida em que torna possvel a interpretao das fontes
para identificar as regras.
Usul al fiqh e os mecanismos para determinar as normas do direito islmico esto no
centro do debate moderno sobre a possibilidade, ou a falta da possibilidade, de se adaptar a sharia aos novos tempos e s novas situaes sociais.
lugar comum dizer que as portas do ijtihad foram fechadas por volta do terceiro sculo depois do nascimento do Isl. Assim, tanto a teoria do direito, ou usul al
fiqh, quanto s normas do direito islmico, teriam sido consolidadas para sempre nas
principais escolas jurdicas, madaheb, quatro reconhecidas pelo islamismo sunita e
uma escola xiita.7
Para muitos, o pr-requisito para a mise jour do direito islmico e sua adaptao aos tempos modernos seria a reabertura das portas do ijtihad. Para outros, tais
portas nunca foram realmente fechadas e o debate sempre persistiu dentro das escolas jurdicas e entre elas.8 De qualquer modo, a questo permaneceu viva, ao que
parece, sobre a possibilidade, ou a necessidade, de se adaptar a sharia, considerando
as limitaes hermenuticas impostas pela natureza divina e atemporal das suas principais fontes.
Mesmo que se considere que todas as normas possveis esto contidas no Alcoro
e na sunna, e todas as situaes possveis so reguladas por tais normas, permanece o
fato de que as capacidades humanas so limitadas e, portanto, lacunas e pontos cegos
sempre existiro aos olhos do observador ou do aplicador do direito.
1.3 DIREITO ISLMICO E REGULAO PARALELA
Uma possvel soluo para as lacunas e para a provvel inadequao de regras contidas nas principais fontes do direito islmico ante os desafios trazidos pelas mudanas
na sociedade a aceitao da existncia de regulao paralela ou a possibilidade de
sua produo. Ao longo da histria, as sociedades muulmanas reconheceram outras
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formas de regulao social e produziram regulao no inspirada na sharia. No entanto, de um ponto de vista interno ao sistema jurdico, poder-se-ia indagar se o direito
islmico, alm de pretender ser um sistema abrangente (ibada, mouamalat e tica), v
a si mesmo como um sistema nico e exclusivo tambm.
Essa uma investigao interna ao sistema jurdico islmico no sentido de que a
possibilidade de que existam normas e regras que no pertencem ao corpo de normas
jurdicas da sharia, que ocorrem em paralelo ou so de outra natureza, pensada sob a
tica do prprio direito islmico. Esse ponto de vista interno naturalmente pressupe
a primazia do direito islmico na regulao religiosa e legal da vida social. As questes
relativas essa investigao so tratadas pelos fuqaha, ou estudiosos da religio, e o
debate um que ocorre intra corporis. No , ainda, um debate sobre a relao entre o
direito islmico e outros sistemas jurdicos.
Quando as condies dessa relao entre o direito islmico e outros sistemas
jurdicos forem ser estabelecidas, no entanto, no haver escapatria e ser necessrio considerar como o direito islmico v a si mesmo.
1.4 DIREITO ISLMICO COMO UMA ORDEM NORMATIVA PESSOAL E COMUNITRIA
O direito islmico, uma vez que no uma ordem normativa criada por um Estado
ou por outro poder poltico, no est destinado a viger e ser aplicado em um territrio especfico sobre o qual opera tal poder, pelo menos em princpio. Um Estado
ou um governo s pode pretender aplicar o direito islmico que, por definio, antecede o Estado e deve sobreviver depois dele, para e no seu territrio.
O direito islmico dirige-se a cada muulmano e, portanto, a cada ser humano,
j que todos so chamados a reconhecer a revelao e a se submeterem vontade de
Deus; e se dirige comunidade dos fiis, onde quer que estes se encontrem. Todo
muulmano deve observar os preceitos da sharia no que diz respeito ao seu culto e
ao relacionamento com Deus e com os outros. Se existir um governo que se queira
guiado pelo Isl, ele deve observar e aplicar as regras do direito islmico em suas
relaes com aqueles que lhe so submetidos e com outros Estados, assim como deve
fazer com que aqueles que vivem sob seu domnio observem as normas da sharia. Se
no houver tal governo, cada fiel deve aplicar toda e qualquer norma da sharia que
depender de seu comportamento. A totalidade dos preceitos do direito islmico,
ento, continuaria suspensa, mas eternamente vlida, at vir o momento quando ela
poder ser aplicada.
, portanto, uma ordem jurdica no temporal e no espacial, um chamado
espcie humana que deve criar para si os meios e as instituies que faro o direito
islmico aplicvel e efetivo. acima de tudo uma ordem jurdica que no pode ser
dissociada da profisso de f e do conjunto de crenas de um nmero muito significativo de pessoas que, em princpio, deve a esta ordem jurdica uma lealdade que
deve superar qualquer outra ligao poltica ou social.
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claro, sendo o direito islmico fundamentalmente baseado em uma mensagem
divina (sempre de acordo com seu ponto de vista interno), ser capaz de governar e
regular o comportamento humano e as relaes sociais apenas enquanto e na medida em que a espcie humana prestar fora a essa mensagem, ou porque h convico
individual e comunitria, ou porque tal mensagem adotada por aqueles que detm
o poder. Dizer, portanto, que a sharia dirigida a todos os muulmanos significa
essencialmente que, a partir da perspectiva do direito islmico, Deus no conhece as
fronteiras criadas pelos homens, mesmo que essas fronteiras possam afetar a forma
como a espcie humana vai interpretar a vontade divina.

2 ONDE EST O DIREITO ISLMICO?


RELAO COM O DIREITO INTERNO DO ESTADO

A Idade Moderna , dentre outras coisas, caracterizada por uma viso particular do
direito. Desde que o Estado se tornou a forma universal de organizao poltica e
social, o direito visto como algo produzido pelo Estado, controlado pelo Estado, e
como um fenmeno territorialmente localizado. Direito o sistema de regras e instituies que o Estado cria ou reconhece e devem ser aplicadas e operar dentro do
seu territrio.
Estamos acostumados a olhar para o direito, de acordo com os principais tipos de
sistemas jurdicos, ou como um conjunto de normas contidas em leis produzidas pelo
legislador ou contidas em precedentes de decises judiciais. Mas ns sempre olhamos
para o Estado como o responsvel final pela produo e aplicao do direito.
A primeira questo, portanto, sobre a relao entre sharia e o direito interno,
como combinar um sistema jurdico que brota, em ltima anlise, a partir de fontes
divinas com a autoridade centralizada do Estado sobre seu territrio.
O direito islmico, como foi demonstrado, no produto de legisladores nem de
juzes, mas produto dos esforos de produo sbia de estudiosos do direito e da religio islmicos.9
Inquirir sobre a extenso em que o direito islmico , na realidade, chamado a
regular a vida dos indivduos e das comunidades uma investigao sobre o lugar que
os vrios Estados e seus sistemas jurdicos reservam para a sharia. Em outras palavras,
potencialmente, a no ser que o Estado considere ser o direito islmico todo o seu
direito ou, ao contrrio, negue qualquer lugar ao direito islmico, ser necessrio
pensar as possveis relaes entre dois sistemas jurdicos de naturezas diversas.
Estas relaes podem ser de pelo menos dois tipos: ou a sharia precisa ser levada em considerao pela ordem legal do Estado, porque acompanha as pessoas ou
porque se aplica a situaes ou relaes que interagem com o territrio do Estado;
ou a sharia chamada pelo prprio ordenamento jurdico para exercer nele algum
papel maior ou menor.
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2.1 SHARIA DE MINORIA10


claro que a sharia pode ganhar importncia mesmo em pases cujos sistemas jurdicos
no reconhecem sua capacidade de produzir ou inspirar normas jurdicas. Essa importncia vem tona quando as pessoas ou as relaes governadas pela sharia interagem
com o territrio desses Estados. Esse o caso, por exemplo, do reconhecimento, para
efeitos fiscais, das implicaes decorrentes de casamentos poligmicos de estrangeiros residentes nos Estados da Europa Ocidental. tambm o caso da aceitao ou
proibio de certas prticas que podem ser vistas tanto como pertencentes ao domnio das liberdades individuais ou, pelo contrrio, como uma violao da noo de
ordem pblica.
O direito islmico em tais casos visto como de minoria porque suas regras acompanham o crente e regulam o culto, a obedincia aos preceitos morais e as interaes
sociais, mas apenas dentro dos limites do que no proibido por um sistema jurdico
que no reserva para elas qualquer lugar especial de validade ou aplicabilidade.
2.2 DIREITO ISLMICO COMO REGULAO PARALELA E MEIO DE SOLUO DE DISPUTAS
O debate sobre o pluralismo jurdico um dos mais importantes e presentes na literatura jurdica recente. A ideia de que diversos conjuntos reguladores diferentes do direito
produzido pelo Estado podem compartilhar com este a funo ou a organizao da vida
social e regular o comportamento humano tem tanto defensores quanto detratores.
E a maneira como o pluralismo jurdico visto e definido tambm varia. Basicamente, pode-se olhar para o fenmeno de um ponto de vista sociolgico/antropolgico ou sob um ponto de vista legal, centrado no Estado.11 Em outras palavras, pode-se
pensar regimes reguladores como modos concorrentes de regulao social que so
independentes e externos ao direito produzido pelo Estado ou como regimes que so
admitidos e autorizados pelo direito do Estado.
Independentemente do ponto de vista terico adotado, inegvel que em qualquer
sociedade o direito islmico pode vir a funcionar como um exemplo de pluralismo jurdico, quando indivduos e comunidades recorrem a ele como um repositrio de regras
que orientam seu comportamento e recorrem aos estudiosos da sharia para resolver
disputas fora da estrutura do Estado.
2.3 DIREITO ISLMICO COMO FONTE DO DIREITO ESTATAL
O problema central sobre a noo de direito islmico ou sharia como fonte de direito estatal e muitas ordens jurdicas domsticas expressamente lhe reconhecem esse
status consiste em articular a possibilidade de um sistema jurdico ser a fonte para
outro sistema, quando ambos se constituem e veem a si mesmos como uma totalidade mesmo que haja discusses e incertezas sobre o funcionamento e os contedos
normativos, como acontece, alis, com qualquer sistema legal , mas so especialmente relevantes para um deles.
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O direito islmico pode ser uma ou a fonte de um sistema jurdico nacional quando em si todo o direito que vlido e diretamente aplicvel nesse Estado. Pode ser
considerado uma fonte quando o Estado se prope a legislar, criando normas cujo
contedo coincide com os preceitos da sharia, que, neste caso, no seria diretamente aplicvel ou vlida como direito islmico, a no ser pela mo do direito estatal.
Pode-se considerar o direito islmico como sendo uma fonte tambm quando ele
serve de inspirao para o sistema jurdico do Estado de modo que as regras do ltimo esto em conformidade com o esprito das normas da sharia.
Quando se discute as fontes do direito, usual falar-se de fontes formais e materiais. Estas so pensadas como o que inspira e justifica o contedo normativo e as
primeiras constituiriam os instrumentos, tcnicas ou mecanismos que permitem a
criao, emergncia e identificao das normas vlidas. Como se v, o direito islmico pode ser entendido como uma fonte em qualquer um dos sentidos.
O que no pode ser ignorado, no entanto, que, no importando quo relevante
o lugar dado por sistemas jurdicos ao direito islmico como uma fonte, a sharia perde
a primazia que, na sua prpria perspectiva, deveria ter. Ela ento dependente do
poder do Estado e do seu direito, que escolhe entre as regras do direito islmico aquelas consideradas adequadas para regular as relaes sociais no territrio do Estado, e
interpreta as normas da sharia de acordo com os princpios, tcnicas e instituies que
no so os do prprio direito islmico.
O direito islmico, depois de sofrer uma primeira descida terra, quando a
vontade divina interpretada pelo elemento humano, sofre uma segunda queda uma
vez que reduzido aos espaos reservados a ele pela vontade legisladora do Estado.
Quando fonte de direito estatal, a sharia mais marcadamente o produto da ao
humana, j que fragmentada e instrumentalizada.
Vale a pena indagar, ento, sobre as razes que levam insistncia na combinao
de dois sistemas jurdicos que so to distintos e insistncia em faz-los conviver.
Todo direito, quer seja secular, quer pretenda de qualquer forma ser decorrente
da vontade de Deus, deve ser o resultado de uma combinao de necessidades sociais
identificadas com os valores existentes, e isso vai depender de jogos de poder e da
distribuio de poder no espao social. Nisso reside a nica resposta genrica possvel pergunta sobre o porque de a sharia ainda resistir no ncleo dos sistemas
jurdicos de muitos Estados.
Direito internacional privado , como se sabe, aquela parte dos sistemas jurdicos
nacionais que se ocupa em responder a algumas perguntas fundamentais que surgem
quando o sistema deve enfrentar situaes conectadas a mais de um ordenamento
jurdico, o nacional e um ou mais estrangeiro. As duas perguntas mais importantes

3 DIREITO ISLMICO E DIREITO INTERNACIONAL PRIVADO

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dizem respeito ao tribunal a que a situao ser levada, o que implica a determinao
da sua competncia internacional, e lei a ser aplicada para responder s perguntas
jurdicas levantadas. Essas perguntas so conhecidas pelas expresses conflito de
jurisdies e conflito de leis. As situaes conectadas a mais de um ordenamento
devem ser de natureza privada, ou seja, relativas ao estatuto pessoal, aos direitos de
famlia, s relaes contratuais ou responsabilidade civil.
Cada direito nacional contm regras que do os critrios da competncia internacional dos tribunais estatais; as regras indicam qual a conexo necessria com o
ordenamento jurdico para que os tribunais sejam exclusiva ou concorrentemente
competentes, por exemplo, como no caso brasileiro, o domiclio do ru, o lugar de
constituio da obrigao ou de seu cumprimento, etc.
Tambm, cada ordenamento estabelece os elementos de conexo, domiclio,
nacionalidade, lugar de celebrao, lugar de cumprimento, etc., que indicaro as
normas substantivas a serem aplicadas ao caso, aquelas do prprio ordenamento do
juiz ou as de um ordenamento estrangeiro.
Isto quer dizer, primeiro, que mais de um tribunal, de dois ou mais pases,
podem se considerar competentes para resolver uma mesma questo e, em seguida,
que o tribunal que se considerar competente ter que decidir se aplica seu prprio
direito ou se aplica um direito que no o seu, um direito estrangeiro.
A possibilidade de mais de um judicirio ser provocado e se considerar competente abre, claro, as portas ao risco de decises paralelas, que podem aplicar ou no
normas jurdicas pertencentes a ordenamentos diversos por usarem critrios de
conexo diferentes e chegar a concluses que podem ser divergentes.
Ainda que no acontea esse paralelismo de procedimentos, a deciso a que
chegar um judicirio nacional sobre uma situao conectada a mais de um ordenamento pode necessitar que lhe sejam conferidos efeitos em outro ordenamento
que no aquele em que foi produzida. Cada sistema jurdico nacional tem tambm
as suas prprias regras para o reconhecimento e execuo de decises oriundas de
outros sistemas.
Porque as incertezas sobre a competncia e as incertezas sobre o direito que um
ou mais judicirios aplicaro trazem insegurana excessiva quanto s solues finais,
que se pode esperar para as situaes de natureza privada conectadas a mais de um
ordenamento, e tambm porque h incerteza sobre os efeitos que pode ou no ter a
deciso de um judicirio no ordenamento jurdico estrangeiro, tenta-se h muito
operar alguma medida de harmonizao do direito internacional privado.
Esse esforo se faz normalmente por meio de instrumentos de direito internacional pblico, no mais das vezes tratados, que tm por objeto ou a harmonizao dos
elementos de conexo usados para determinar a competncia ou a lei aplicvel, ou a
harmonizao dos critrios para o reconhecimento de decises estrangeiras, ou a harmonizao do prprio direito material, substantivo, aplicvel s situaes privadas.
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Pois bem, como vimos, o direito islmico constitui ou inspira alguma parte do direito das relaes privadas em vrios pases. Em alguns, se restringe ao estatuto pessoal
capacidade, personalidade, direito de famlia e, em outros, toca tambm as relaes
contratuais ou de responsabilidade.
Num mundo em que as distncias vo se encurtando e em que se multiplicam as
relaes que atravessam as fronteiras conectam-se assim, naturalmente, a mais de um
ordenamento jurdico, e, na medida em que essas relaes alcanam tambm os pases
do chamado mundo muulmano, aumentam as probabilidades de que situaes de natureza privada sejam levadas aos tribunais desses pases, e aumentam as probabilidades de
que, levadas a outros tribunais, estes se vejam confrontados com a aplicao de um direito decorrente da ou influenciado pela sharia.
Quando questes atinentes ao estatuto pessoal ou ao direito de famlia so levadas a
tribunais islmicos, de se esperar que estes apliquem a sharia, j que essa a extenso
de sua competncia. Quando as mesmas questes so levadas a tribunais estatais encarregados de aplicar, tambm, mas no necessariamente, o direito islmico, o mais natural
que se funde a deciso na sharia quando se verificar o pertencimento de uma ou de
ambas as partes confisso islmica.
De modo similar, os tribunais islmicos aplicaro sempre o direito islmico aos contratos e outras relaes privadas patrimoniais, caso se considerem competentes para
conhecer a questo que lhes apresentada. Os demais tribunais consideraro se devem
aplicar o direito nacional, se, dentro deste, aplicvel o direito islmico, ou se devem
aplicar o direito estrangeiro.
Questes igualmente complexas so o tema mais comum de preocupao para os
tribunais seculares, ocidentais, se quisermos: (1) se aplicar ou afastar a aplicao, como
aplicar, como fazer a prova e como interpretar o direito islmico quando as regras de
conflito de lei indicarem a sua aplicao ou quando as partes de um contrato tenham
assim desejado; e (2) se reconhecer ou no efeitos a decises fundadas em direito islmico e oriundas de outros tribunais.
No que respeita ao estatuto pessoal e ao direito de famlia, o direito islmico tem
regras que so as suas sobre o incio e o fim da personalidade, sobre a extenso da capacidade jurdica de homens e mulheres, sobre matrimnio, sobre divrcio, sobre regime
matrimonial (na verdade, sobre dote), sobre sucesso, filiao, etc.
As regras de conflito de um sistema jurdico qualquer levaro possvel aplicao
do direito islmico: ou porque indicaram como aplicvel o direito material de um sistema jurdico em que o direito material constitudo pela sharia ou em grande medida
inspirado por ela; ou porque indicaram como aplicveis as normas substantivas de um
sistema jurdico que determina a aplicao aos muulmanos das normas da sharia. A segunda situao mais comum: a regra de conflito indica, por exemplo, a aplicao do direito
libans que, por sua vez, aplica a cada pessoa e a cada grupo confessional, em matria
de direito de famlia, sucesses e estatuto pessoal, o seu direito de origem religiosa.
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SALEM HIKMAT NASSER :

Quando essas situaes se apresentam ao juiz brasileiro, por exemplo, o primeiro desafio descobrir o contedo normativo do direito islmico em relao
questo ou questes jurdicas que tem diante de si. Esse desafio inclui as tarefas de
fazer a prova dos contedos normativos, de pacificar controvrsias sobre esses contedos e suas interpretaes e, claro, de estabelecer as fontes de onde devem ser
tirados esses contedos. Esses desafios esto sempre presentes quando um juiz se v
obrigado a aplicar um direito que no o seu, um direito estrangeiro, mas, luz do
que foi dito sobre o direito islmico, sobre o carter divino de suas fontes principais,
sobre as especificidades de sua teoria geral, sobre a pluralidade de escolas jurdicas
que divergem tanto sobre a teoria geral quanto sobre os contedos normativos; percebe-se que o desafio ganha cores especiais.
De um modo ou de outro, no entanto, esse desafio superado, ainda que por
vezes o seja custa de redues e erros, e, nesse momento, surge o prximo desafio
que coloca o juiz diante da escolha entre aceitar as solues normativas oferecidas
pelo direito islmico ou rejeit-las. Dever decidir, por exemplo, se aplica o direito
islmico e reconhece como vlido um segundo casamento de um homem muulmano que continua casado com uma primeira esposa; se presta validade ao divrcio
decorrente da vontade unilateral do homem; se aceita o instituto do dote previsto
pela sharia, como dever do homem e direito da mulher, como equivalente a um acordo relativo ao regime matrimonial, etc.
Normalmente, os sistemas jurdicos elencam as razes que autorizam um juiz a
afastar a aplicao da lei estrangeira ou o reconhecimento de sentenas estrangeiras,
como, ofensa ordem pblica, ofensa soberania nacional, fraude lei, a inexistncia no sistema ptrio de instituto idntico ou similar.
Quando se trata de aplicar o direito islmico em situaes como as imaginadas,
pode haver uma tendncia a multiplicar o recurso a essas justificativas para afastar a
aplicao da sharia e voltar posio de conforto de onde se recorre ao direito
domstico, nacional. Muitas vezes, poder ser feita referncia inclusive a uma percebida incompatibilidade das solues do direito islmico com os direitos fundamentais
protegidos constitucionalmente e em instrumentos internacionais.
Resta o fato, no entanto, de que a recusa da aplicao do direito islmico ou do
reconhecimento de sentenas que o apliquem dar lugar sempre a instncias concretas do problema genrico da falta de harmonizao do direito privado: situaes reais
que tm status jurdico diferente em diversos sistemas um casamento que vlido
em um e nulo em outro, por exemplo e um potencial de consequncias deletrias
para o direito a alimentos da segunda esposa ou para a filiao de crianas nascidas
de matrimnio considerado nulo, por exemplo.
Coisas muito parecidas podem ser ditas, com respeito aos desafios de identificao, aplicao ou afastamento do direito islmico, quando se trata de fazer o exerccio
em situaes de cunho patrimonial ou comercial, responsabilidade civil, contratos.
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736 : DIREITO ISLMICO E DIREITO INTERNACIONAL: OS TERMOS DE UMA RELAO


Em relao aos contratos, ao comrcio, no entanto, algumas consideraes
ganham colorao especfica porque, a um tempo, se afastam um pouco do tema dos
direitos fundamentais e daquele da ordem pblica, to afetos os dois aos assuntos do
estatuto pessoal e do direito de famlia, e se aproximam da liberdade e da autonomia
da vontade.
Ainda que, em relao aos contratos, do ponto de vista do direito internacional
privado, a pergunta fundamental continue a ser a mesma qual o direito, qual o
sistema jurdico, qual o direito substantivo mais apropriado para uma determinada
situao conectada a mais de um ordenamento? e ainda que vrios sistemas, inclusive o brasileiro, tendam a ignorar pelo menos em parte a vontade dos contratantes,
o fato que h uma tendncia geral a considerar que o melhor direito aquele que
as partes quiserem ver aplicado.
E fato que muitas partes, em muitos contratos, em nmero provavelmente
crescente, querem em alguma medida ver aplicado o direito islmico. Elas podem
fazer isso de trs maneiras, essencialmente: escolhendo como foro competente aquele de um pas em que o direito sofre algum grau de influncia do direito islmico e
tendente a aplic-lo, claro; escolhendo como direito aplicvel a prpria sharia ou
um direito nacional que dela decorra ou nela se inspire; incorporando aos termos do
contrato princpios, normas, regras tirados do direito islmico.
Um exemplo pode jogar luz sobre alguns dos problemas que podem surgir e sobre
as dificuldades para lidar com eles. Num caso decidido nos tribunais ingleses,12 os juzes tiveram que lidar com uma referncia feita aos princpios da gloriosa sharia na
clusula de lei aplicvel a um contrato entre um banco do Bahrein, de um lado, e os
tomadores de alguns emprstimos e seus garantidores, todos de Bangladesh.
O banco no estava obrigado pela sua regulao nacional a aplicar o direito islmico s suas operaes, mas, de modo voluntrio, pretendia adequar as suas
atividades sharia. Para isso, contava com um conselho que, por amostragem, verificava a aderncia das operaes aos preceitos do islamic banking.
Porque o banco se impunha esse curso de ao, no poderia cobrar juros sobre
os emprstimos que concedera s empresas de Bangladesh. Como, ostensivamente,
os fundos estavam sendo desembolsados para a compra de mercadorias, pelos contratos originais, o banco faria a compra e revenderia aos tomadores do crdito, tendo
seus ganhos garantidos pela diferena de preo. Para fazer a compra, no entanto, o
banco nomeava uma das empresas tomadoras como seu agente. Esse tipo de contrato, nomeado murabaha, significa que, em vez de cobrar juros, o banco participa do
risco da operao comercial e da prpria atividade e dela tira um lucro.
Como os devedores deixaram de cumprir em parte o plano de pagamentos ao
banco, aps renegociao, outros contratos foram firmados em que alguns ativos dos
devedores eram transmitidos ao banco, mas continuariam a ser usados pelas empresas contra o pagamento de montantes que somavam o principal devido ao lucro do
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banco. Esses contratos, chamados de ijara, so algo similar locao. Aqui, portanto, em princpio, tambm se afastava a usura, a cobrana de juros.
Todos os contratos continham uma escolha de foro competente, os tribunais
ingleses, e apenas os primeiros continham uma clusula de lei aplicvel que comandava a aplicao da lei inglesa, submetida aos princpios da gloriosa sharia.13
Com base nessa clusula, os devedores, inadimplentes novamente, argumentaram
que todos os contratos eram, na verdade, meros disfarces para emprstimos com
cobrana de juros e, por isso, contrrios sharia, que, de acordo com o contrato, seria
o direito aplicvel. Pedem a nulidade dos contratos e, portanto, a ineficcia da cobrana com base neles.
O tribunal ingls considerou as questes supramencionadas sobre a prova, o contedo, a interpretao e as vrias escolas do direito islmico; constatou as dificuldades,
mas no resolveu-as. O que lhe proporcionou a porta para escapar dessas questes
espinhosas foi a leitura que fizeram da clusula de direito aplicvel. Como a regra de
conflito inglesa para a determinao da lei aplicvel est contida numa conveno
europeia sobre a matria, a Conveno de Roma, e como ela determina que a lei aplicvel deve ser uma s e precisa ser uma lei nacional, a nica interpretao aceitvel
para a clusula era que o direito ingls havia sido escolhido e a referncia sharia deveria ser desconsiderada.
O tribunal foi provocado igualmente a considerar se a referncia feita sharia
no deveria ser entendida como a incorporao, no contrato, de seus princpios,
especialmente aquele que probe a usura. Aqui tambm a resposta foi negativa.
O exemplo, alm de ilustrar alguns dos problemas a que se fazia meno antes,
traz uma das duas mais marcantes peculiaridades do direito islmico aplicvel aos
negcios, a proibio da usura. A outra a restrio aos contratos de risco excessivo, o que, por um lado, impe desafios, por exemplo, para a indstria de seguros e,
por outro, parece ter servido de proteo contra as consequncias negativas sobre os
mercados financeiros da alavancagem excessiva dos derivativos.
Finalmente, cabe uma meno rpida ao fato de que vrias das questes que acabam de ser discutidas com relao ao mecanismo do direito internacional privado
aplicado s relaes contratuais se colocam de modo similar quando as controvrsias
so levadas arbitragem ao invs dos judicirios nacionais, estatais. Nesses casos, talvez pudesse ser aplicada maior flexibilidade exigncia de ser o direito aplicvel um
direito nacional. Alm disso, abrir-se-iam, mais evidentemente, as portas para a
investigao das relaes possveis entre o direito islmico e a lex mercatoria.
Dificilmente h alguma necessidade de definir neste artigo direito internacional
pblico e de discutir as suas caractersticas como um sistema jurdico. Basta dizer que

4 DIREITO ISLMICO E DIREITO INTERNACIONAL PBLICO

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ele geralmente visto como o conjunto de regras e instituies que regulam o comportamento entre os Estados. Suas normas e instituies resultam, essencialmente,
dos tratados celebrados pelos Estados e dos costumes constitudos por uma combinao de prtica estatal e de opinio juris.14
O direito internacional v a si mesmo como um sistema jurdico organizado em
torno do princpio da igualdade soberana dos Estados, o qual opera em uma sociedade horizontal de Estados em que no h nenhuma autoridade central responsvel pela
criao ou pela aplicao das normas.15
Esse sistema jurdico lida com todas as questes que surgem como importantes
e necessitando de regulao por normas jurdicas para os Estados. Tal relevncia
dos temas objeto de regulao jurdica ser expressada na deciso voluntria dos
Estados de celebrar tratados relativos a eles ou no desenvolvimento da prtica dos
Estados em um campo especfico, dando lugar ao surgimento de normas costumeiras.
assim que o direito internacional passa a conter normas e instituies que tratam de
temas como a paz e a segurana, direitos humanos, meio ambiente, direito do mar, a
diplomacia, etc.
De forma muito esquemtica, pode-se dizer que o direito internacional continua
a lidar com questes que dizem respeito, exclusivamente ou de forma mais prxima,
coexistncia e cooperao entre os Estados, mas tem cada vez mais regulado campos que eram tradicionalmente pensados como de competncia exclusiva da
regulamentao e do direito internos, estatais.
Quando tentamos perceber a possvel relao entre o direito islmico e o direito internacional, essa distino bsica entre os momentos em que o direito
internacional regula as relaes entre os Estados propriamente e aqueles em que essa
regulao afeta outras relaes ao modificar ou influenciar os direitos internos ser
til. Isto porque, como vimos, o direito islmico contm regras que se relacionam
com todos os aspectos da vida, incluindo, por exemplo, as relaes entre particulares, que so reguladas pelo direito nacional, e as relaes internacionais do Estado ou
da nao islmicos.
incontroverso, ainda que o tema seja pouco estudado, que o direito islmico
tal como aparece a partir das fontes bsicas e do trabalho dos fuqaha contm disposies relativas a relaes internacionais, tratados e diplomacia, direito da guerra e da
paz, direito humanitrio, direito do mar, relaes econmicas internacionais e direitos
humanos. Esse direito internacional islmico normalmente conhecido por Syiar.16
Pelo menos dois estudiosos muulmanos clssicos, Abd Alrahman Alouzay (707774 AD), e Mohammad Alhassan Alshaibany (750-804 AD), lidaram em profundidade
com essas questes e com o tratamento que a elas reservado pelo direito islmico.17
O que continua por ser visto se o direito internacional, como o conhecemos hoje,
sofreu alguma influncia desses pensamentos enquanto se desenvolveu e se ainda hoje
possvel algum tipo de coabitao ou de influncia mtua.
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No resta dvida de que o direito internacional pblico, tal como o conhecemos,


de origem e inspirao europeias. Ainda que inclua contedos coincidentes com
aqueles do syiar, permanece o fato de que como sistema jurdico, o direito internacional pblico apresenta diferenas estruturais importantes em comparao com o
direito islmico.
David Westbrook aponta o que chama de dificuldades cognitivas que opem os
dois sistemas. Para comear, diz, o direito islmico est focado no indivduo e no
reconhece instituies intermediando a relao entre o fiel, de um lado, e Deus e seu
direito, do outro. J o direito internacional pblico est construdo em torno de instituies e reconhece na mais importante delas, o Estado, a unidade bsica do sistema.
Alm disso, enquanto o direito internacional, de feitura ocidental e liberal, trabalha
com a ideia de um sistema coerente de regras prospectivas decorrentes da vontade
soberana dos Estados, o direito islmico est fundado na nica soberania possvel,
aquela de Deus, cuja vontade os homens no podem conhecer inteiramente. Por essa
razo, o direito islmico e sua justia se realizariam no no sistema de normas, mas no
conjunto de decises individuais em que se tenta obedecer vontade divina.18
Essa incompatibilidade no assim vista por todos, mas os argumentos pela complementaridade no costumam ser dirigidos s caractersticas sistmicas, mas aos
contedos. Nesse sentido, falar-se- ou de coincidncia de contedos entre os dois
sistemas, ou de incorporao de contedos do direito islmico no direito internacional por via das fontes desse ltimo.
O direito islmico pode interagir com as fontes do direito internacional de vrios
modos. Apenas um quadro geral dessas interaes pode ser esboado aqui.
Como foi dito, o direito islmico contm disposies relativas ao direito dos tratados que, a julgar pelos trabalhos citados de Alouzay e Alshaibany, so muito
abrangentes. Naturalmente, essas disposies, ou seus equivalentes, ou so incorporadas Conveno de Viena sobre o Direito dos Tratados, ou operam como regras
consuetudinrias que podem ser vlidas e aplicveis entre certos Estados.
Em relao ao direito costumeiro internacional, duas situaes principais podem
ser concebidas: o comportamento dos Estados que pretendem aplicar o direito islmico para as suas relaes internacionais pode ser parte da prtica generalizada e da
opinio juris que vo contribuir para o surgimento ou identificao de normas costumeiras; o mesmo comportamento pode constituir direito consuetudinrio regional
ou no geral.
Princpios do direito islmico, ou seja, princpios contidos nos direitos nacionais
em que a Sharia ocupa algum lugar, podem tambm ser encarados como princpios
gerais de direito, no sentido do artigo 38 do Estatuto da Corte Internacional de
Justia, e virem a ser aplicados por esse ou por outros tribunais internacionais quando no se puder encontrar solues para as questes jurdicas nos tratados ou nos
costumes internacionais.
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Saber se os contedos normativos do direito internacional advm, so influenciados, coincidem ou no guardam qualquer relao com os do direito islmico tem,
na verdade, menor interesse prtico do que saber se a esse direito se tem reservado
algum papel na identificao e aplicao do direito internacional a casos concretos.
Essa investigao mais fcil de fazer olhando-se para as decises da Corte
Internacional de Justia. Em trabalho que faz o senso das menes ao direito islmico nessa jurisprudncia, Clark Lombardi19 mostra um quadro em que as poucas
referncias ao direito islmico tm, ao final, pouco peso nas decises e, em geral, so
feitas com o propsito de legitimar perante os pases muulmanos as decises ou,
quando no so feitas pela Corte, a sua falta notada por um ou outro juiz, em opinies concordantes ou dissidentes, e lamentada tambm com base em preocupaes
de legitimidade.
Finalmente, como dito antes, o direito internacional tem uma relao estreita
com os sistemas jurdicos nacionais e tende a influenci-los cada vez mais. Na medida em que o direito islmico pode ser reconhecido como parte de uma ordem
jurdica interna, ou podendo, em alguns casos, constituir ele mesmo o sistema jurdico, acontecero atritos entre o direito islmico como parte do direito interno
e o direito internacional, que tende a penetrar todos os aspectos da vida domstica.
Tais atritos podem ocorrer, por exemplo, entre os modelos de Estado e de direito (Estado de Direito) desenvolvidos pelo direito internacional e as concepes de
Estado e de direito contidas no direito islmico. Podem ocorrer tambm entre as
normas internacionais sobre direitos humanos com seus valores subjacentes e o
direito de famlia islmico.
: ARTIGO APROVADO (02/12/2012) :

RECEBIDO EM

20/03/2012

NOTAS

Sou muito grato a Adriane Sanctis de Brito pelo precioso auxlio na pesquisa e na organizao do texto.

Ver SOURDEL, Dominique and Janine. Dictionnaire historique de lIslam, PUF: Paris, 1996, p. 503 e ss.

1 A primeira parte deste artigo, descritiva, por assim dizer, do direito islmico ou da sharia, coincide em grande parte
com um texto anterior meu (NASSER, Salem H. Seria a sharia a nica fonte do direito nos pases rabes?). A repetio se justifica,
no entanto, luz do fato de que o direito islmico pouco conhecido entre ns e a discusso de suas relaes com outros
sistemas jurdicos seria incompreensvel sem que se fizessem notar as caractersticas bsicas do sistema.

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3 No h discordncia entre as principais linhas do Isl, a sunita e a xiita, no que se refere a esses pilares.
Muulmanos xiitas, entretanto, acreditam na existncia de ims (lderes religiosos, mas tambm detentores de poder
secular), nicos corretamente orientados e destinados a reger a Umma ou a nao islmica.

4 A classificao das regras da sharia em graus de obrigatoriedade usual; Tareq OUBROU, por exemplo, fala de
sete graus: obrigao, recomendao, permisso, no desejvel, proibio, e, para contratos, validade ou nulidade; em La
shara de minorit. In FRGOSI, Franck (org.). Lectures contemporaines du droit islamique, PUS: Strasbourg:, 2004, p. 211.

5 As tcnicas utilizadas para identificar os ahadith autnticos so uma parte dos usl al fiqh. Tambm neste campo
da teoria do direito podem ser encontradas diferenas entre as escolas sunitas e xiita.

6 Sobre os usl al fiqh, veja, p.ex., HALLAQ, Wael, A History of Islamic Legal Theories (Cambridge University Press:
Cambridge, 1999), ainda que ele restrinja o estudo s escolas do ramo sunita. Tambm til consultar as diferentes
expresses em SOURDEL, veja nota 3.

7 Estas escolas so a Maleky, a Hanafy, a Chafey e a Hanbaly, e se originam a partir dos nomes de estudiosos usl
al fiqh dos primeiros sculos da histria islmica. Alm dessas escolas, necessrio mencionar aquela inspirada pelo Im
Jaafar AlSadiq, que seguida por muulmanos xiitas, especialmente os xiitas duodecimais (que acreditam na existncia de
doze Ims) e que tem respostas divergentes sobre vrios campos do direito islmico, incluindo no que diz respeito ao
fechamento das portas do ijtihad.

8 Veja, a esse respeito, a crtica direcionada ao fechamento das portas do ijtihad de Eric CHAUMONT em
Quelques rflexions sur lactualit de la question de lijtihd, in FRGOSI, Franck, org., Lectures contemporaines du droit
islamique (Estrasburgo: PUS, 2004), p. 71-79.
9 Veja JACKSON, Sherman A., Legal Pluralism Between Islam and the Nation-State: Romantic Medievalism or
Pragmatic Modernity?, Fordham Intl Law Journal, n. 158, p. 166-167, 2006-2007.

10 A expresso inspirada na usada por OUBROU (veja nota 4), sharia de miorit, sem necessariamente reproduzir
sua teoria ou pensamento.
11 JACKSON, nota 9 supra.

12 England and Wales Court of Appeal (Civil Division) Decisions >> Beximco Pharmaceuticals Ltd & Ors vs.
Shamil Bank of Bahrain EC [2004] EWCA Civ 19 (28 January 2004). Disponvel em: <http://www.bailii.org/ew/
cases/EWCA/Civ/2004/19.html>.Cite as: [2004] EWCA Civ 19, [2004] 1 WLR 1784.
13 Idem.

14 Ou seja, a convico de que determinadas condutas so juridicamente devidas, obrigatrias, permitidas ou proibidas.

15 claro que algumas instituies, alguns rgos criados pelos Estados so por eles dotados de capacidade para
produzir normas e velar pela sua aplicao. O que no existe um poder central, acima dos Estados, com o poder
genrico de realizar essas funes.

16 Veja AL MAJZOUB, Mohammad, Al Kanoun Al Doualy Al AM (em rabe), 5. ed. (Almanshurat Alhalabi
Alhukoukyiat: Beirut, 2004).
17 Ibid.

18 Veja WESTBROOK, David A., Islamic International Law and Public International Law: separate Expressions of
World Order, Virginia Journal of International Law, v. 33, p. 819-897, 1993.

19 Veja LOMBARDI, Clark B., Islamic Law in the Jurisprudence of the International Court of Justice: An Analysis.
Chicago journal of International Law, v. 85, p. 85-118, 2007-2008.

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SALEM HIKMAT NASSER :

Salem Hikmat Nasser


Rua Rocha, n. 233 8 andar
Bela Vista 01330-000
So Paulo SP Brasil

PROFESSOR NA FACULDADE DE DIREITO DE SO PAULO


DA FUNDAO GETULIO VARGAS (DIREITO GV)

salem.nasser@fgv.br

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