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A ENTREGA DO DEK OD IG IMPORTANTES CONCEITOS DE TICA,

MORAL E RESPONSABILIDADES
A entrega do dek, o pice da iniciao no Candombl. Aps os sete anos de iniciao,
o at ento Ia dever fazer sua obrigao correspondente e, se tiver em seu destino a
funo de abrir uma nova Casa, receber ento seu dek (na Nao Ketu, constituindose de uma bandeja com os atinentes elementos) ou sua Cuia (na Nao Jeje, sendo a
prpria cabaa krgb, cortada acima do meio em forma de vasilha com tampa,
transformando-se em igbax, para colocar-se os smbolos).
Apesar desta diferenciao tnica, face ao acentuado sincretismo e integrao entres as
diversas Naes, tal nomenclatura e procedimentos no so to rgidos, observando-se
diversificao em vrias Casas.
Com a obrigao de sete anos (od ig), o Ia passa categoria de ebmi, ou vodunsi.
O recebimento da cuia, habilita o portador a abrir seu prprio Candombl, embora no
obrigue o novo ebmi a abandonar seu atual Barraco.
A cuia, portanto, contm os elementos simblicos e necessrios abertura de um novo
Candombl, tais como uma tesoura, uma navalha, bzios, contas, folhas, uma faca, um
ekodid, etc.
A entrega do dek e/ou a exclusiva obrigao de sete anos, so muito esperados pelos
filhos-de-Santo, posto que garantem grande elevao na hierarquia do Candombl.
Contudo, devemos ressaltar a importncia e as responsabilidades que este passo requer.
Entre os vrios deveres intrnsecos, destaca-se a tarefa de zelar pelo Culto, pela
Religio, mantendo seus conceitos, preceitos, e corrigindo deformidades que denigrem
o Candombl.
Ao contrrio do que muitos supem, o Candombl no uma religio atica ou amoral.
Desde os mais remotos tempos na frica, j consideravam-se importantes conceitos de
moral, tica, tabus (ews interdies) e at uma espcie de mandamentos yorubanos.
Segundo a tradio yorub, a origem dos deveres morais provm da Divindade Suprema
(Olorum ou Olodumare). Olodumare colocou nos Homens o If y (O Orculo do
Corao ou Orculo Interior), o que seria sua orientao tica e moral inatas. Uma
pessoa seria boa ou m conforme ela corresponde ou desobedece ao seu Orculo
Interior, sua conscincia.
A busca pela boa conduta seguindo conscincia e s leis superiores, confere ao
Candombl seu status de religio, a medida que liga o Homem a Deus (religare),
proporcionando a melhora do indivduo.

A concepo de OMOLWABI (filho do bom carter), expressa o princpio


yorubano de que o cidado deve respeitar aos mais velhos, ter lealdade para com os pais
e para com a tradio, honestidade, hospitalidade, coragem, devoo, pacincia,
verdade, assistncia aos necessitados e desejo irresistvel ao trabalho, a fim de manter
ilibado seu nome e o de sua famlia (entenda-se inclusive a de Santo).
O mais importante valor do povo Yoruba o carter, que o maior atributo do homem.
A palavra iw vem do verbo w Existir, Ser. Odnrin na n w, Aquele homem tem
um bom carter. O indivduo qu w pl no entra em choque com nenhuma fora
humana e supernatural, vive em plena harmonia com todas as foras do universo. E este
fato tem um forte peso no julgamento divino e define o bem estar na terra e o nosso
lugar futuro aps a nossa morte ou renascimento. Oldmar o Deus supremo e
conhecido como Olmnokn, aquele que conhece todos os coraes, que tudo sabe e
tudo v, e o seu julgamento correto e absoluto.
w nikn l sro o
Carter tudo o que necessrio.
Eni l or rere t k n iw, w l o ma b or r j.
Uma pessoa de bom or, que no tenha carter, ir arruinar o seu destino.
Havia tambm entre os povos Bantos, um conjunto de normas que proibia, entre outras
coisas, provocar o aborto, injuriar, cometer adultrio, praticar incesto, tudo visando
resguardar a moralidade da famlia.
Alguns provrbios bem revelam isto:
Eb jre le O homem indolente o nico responsvel por sua fome.
s k gbkn Choro no resposta para pobreza.
fgb fnkan, k j ay gn Faltar com respeito autoridade a origem dos
conflitos do mundo.
w nikn l sro o O carter tudo o que necessrio.
Reza a tradio que Olofin, chamou a todos os homens ao p de uma montanha para
ensinar-lhes as leis, j que no as conheciam. Chamou pobres e ricos, grandes e
pequenos, mulheres e homens, alertando-os se quisessem compartilhar com eles suas
aldeias que tinha no cu. E deu-lhes seus MANDAMENTOS:
No roubars nada dos outros

No matars a quem no tenha lhe causado dano, nem os animais que no precises
para teu sustento
No comer a carne do ser humano
Vivers em paz com teus irmos
No desejars nada de seus amigos, nem mulher; o que desejares devers obter de
teu esforo
No amaldioars o meu nome. Respeitars pai e me. No pedirs mais do que
posso dar-te e te conformars com teu destino no mundo.
No temers a morte, nem tampouco a buscars por tuas prprias mos.
Transmitirs meu mandamento a teus filhos e filhos de teus filhos.
E por ltimo, que minhas leis sejam respeitadas, se no o fizeres conhecers meu
castigo.
O filho-de-santo, ento deve ser orientado, desde sua tenra iniciao, a respeitar estes
conceitos, a fim de manter a honra de seu nome e evitar que algo o desabone, bem assim
o de seu egb (sociedade).
Para bem utilizar o dek, fundamental ser um omolwabi.
A transmisso destes conceitos, se d atravs da tradio oral, dos provrbios, orikis,
itns, canes e, principalmente, por via da aplicao prtica.
No basta possuir o ttulo de ebmi para merecer respeito. necessrio angariar
respeito pelos seus gestos e atos. Ao contrrio, o respeito ser apenas formalidade
hierrquica.
uma falha do zelador no reconhecer a conexo entre a moralidade e a religio. Isto o
leva a entender que tudo se resolve atravs de ebs. No entanto, grande parte das vezes,
o consulente est descumprindo normas religiosas, tais como aquelas acima elencadas, e
assim desagradando aos Orixs. Nestes casos, antes de qualquer coisa, dever corrigir
sua conduta para, posteriormente, avaliar-se o cabimento de algum eb de
apaziguamento.
Fundamental tambm, entender que apesar de algum sofrer injustias, no deve fazer
justia com as prprias mos.
F j fn Olrun j f ow lran Entregue nas mos de Olorun para que ele o
defenda.

O mal no se combate com o mal. Ao contrrio do que se pensa e do que muitos


praticam, no se deve pedir a nenhuma Divindade vingana. Nem mesmo agradar Ex
para que este faa mal a terceiros.
Ex o guardio, o instrumento do equilbrio da justia. o princpio da
comunicao, da ordem, do equilbrio e da harmonia universal. A tambm a energia
criadora de Ex. De tempos em tempos, compete a Ex inspecionar o trabalho das
pessoas e Divindades, relatando a Olodumare. A Ex cabe aplicar o que couber aos
transgressores. Contrariar a isto, ser subverter-se ordem desperdiando ax e
comprometendo-se a si prprio, posto que um erro no justifica outros.
Alertamos no sentido de que todos os envolvidos em trabalhos malficos (inclusive os
de vingana), estaro sujeitos a pagar pelo mal, tanto os que requisitam, quanto os que
executam.
Nestes casos, deve-se consultar o jgo de bzios e verificar o que mais recomendvel,
se trabalhos de proteo, afastamento, oferendas, fortalecimento, etc., jamais realizar
ebs para o mal.
O guardio da moral do Candombl, Oxal. Seu prprio nome primordial assim o
define: Obtl O Rei cuja roupa branca, ou o Rei que possui honra. A tica e a
moral, infelizmente to esquecidas no Candombl, so zeladas na brancura de Oxal e
podem ser assim resumidas:
O carter (w), o maior dos valores morais e o maior atributo do Homem. Quem tem
bom carter no colide com nenhuma fora humana ou sobrenatural, vivendo em
perfeita harmonia com o mundo.
A bondade (oore), considerada uma grande virtude, sobretudo quando gera
hospitalidade e generosidade. Para o povo yorub, fazer o bem a grande realizao
diria.
A pacincia (sr), entendida como o fator primordial para evitar precipitaes que
decorram na perca de carter. A pacincia o primeiro filho de Olodumare e o pai do
carter.
A promessa (bra), igualmente um dos mais importantes itens, sobretudo porque
desde a iniciao, a pessoa cria vnculos de promessas Casa e a sua Divindade.
O respeito (w), a que todos devem entre si, sobretudo aos mais velhos pela sua
antiguidade e experincia.
Ser verdadeiro (Olto), uma virtde essencial de uma comunidade.
Ser justo e sincero (Oldodo).

Fazer caridade (fni).


Respeitar os tabs (w), tambm de grande importncia. No se deve transgredir as
determinaes do que deve ser feito, evitado, comido, vestido conforme a vontade das
Divindades, sob pena de gerar as chamadas kizilas.
A literatura de If, a maior fonte deste valores.
Deve-se conhecer, praticar e orientar aos consulentes quanto s normas de conduta
morais e ticas, tanto para cumprir a funo religiosa inerente ao Candombl, quanto
para agradar s Divindades e para a melhora da Sociedade. A consulta a qualquer
orculo, opel if, bzios, alobass, orob, inhame (yan), obi, etc., no deve ser vista
como a soluo para todos os problemas, mas o meio pelo qual se v, ou se previne do
que est errado, buscando meios de trentar reverter ou amenizar. Importante
entendermos por errado tambm as condutas incompatveis com a tica e a moral das
Divindades, e consequentemente da Religio.
Os preceitos ticos e morais devem tambm nortear os vodunsis quando estes se
prestarem a consultar um orculo para atender a um consulente. Diante disto, no se
deve faltar com a verdade; deve-se Ter precauo com o que se diz e como se diz; devese agir com bondade objetivando a caridade; e sobretudo deve-se Ter f, para que a
intuio seja norteadora da consulta junto s divindades.