Cele opt manifestri divine ale lui Padma-Sambhava

Desvrit precum este oceanul mplinirilorminunate ale viitorului, care i rspndete fora
spiritual ctretoate colurile lumii, omniscient, ndeplinind toate speranele idorinele sublime, fie
ca Padma-Sambhava s fie de-a pururibinecuvntarea Divin care face s nfloreasc n sufletele
celorpregtii nmiresmata floare de lotus a nvturilor sacre.
(Gustave-Charles Toussaint, Le Dict de Padma)
Din lumina preaminunatului lotus al Imaculatei Contiine Divine, din Purul Plan al Esenelor
spirituale rsari, o, tu, cel ce a atins desvrita fericire fr de pat, Tu, Padma, maestru unic al
celor opt nume spirituale!
(fragment din Viaa i eliberarea spiritual a lui Padma-Sambhava, compilat de Yeshe Tsogyal)
nvtura sacr a Orientului afirm c, dintr-un anumit punct de vedere (al practicii spirituale
efective), ajungem s cunoatem cu adevrat un Ghid spiritual desvrit atunci cnd primim o iniiere
de la el.
De aceea, v propun acum s explorm mpreun universurile tainice, nvluite n lumina clar a
Cunoaterii Divine, ale celor opt manifestri Divine ale Marelui Ghid Spiritual Padma-Sambhava
pentru a-l ntlni astfel pe preiosul Ghid Spiritual i a primi din cunoaterea sa, din puterea sa
spiritual, din compasiunea sa.
Pentru a-l ntlni pe Marele Ghid Spiritual este necesar s mergem la locul iniierii, s intrm n
trmul lui secret. Trmul lui, n care el zboar ca un mare vultur, este albastrul cer al SHUNYATAei. Iniierea poate avea loc doar dac ne scoatem platoa prejudecilor i a obinuinelor noastre,
manifestnd astfel o stare de total deschidere spiritual.
Apariia sa este astfel descris n limbajul plin de simboluri i metafore al misticii tibetane: n
imensitatea cerului albastru apare un lotus de culoare rou aprins. Pe acest lotus se gsete culcat un
disc solar rou (simbol al mijloacelor spirituale pline de compasiune); pe acest disc solar este o lun
alb (simbol al nelepciunii care permite contientizarea Vacuitii). Tronul reprezentat de lotus i
baldachinele reprezentate de discurile solar i lunar sunt asemenea unei imense scene unde va aprea
protagonistul unei piese de teatru desfurat la nivel cosmic. Cerul de deasupra discului lunar ncepe
s fie cuprins de o lumin strlucitoare. Aceast lumin radiant prinde treptat form, pn ce ne apare
n faa ochilor neleptul desvrit Padma-Sambhava ce triete o stare indescriptibil de extaz (de
obicei el este astfel vizualizat de ctre adepii colii Nyingmapa, dei sunt cazuri cnd Padma se poate
manifesta instantaneu, dintr-un fulger orbitor). Apoi, apar, pe rnd, cele opt manifestri Divine ale sale
care corespund cu opt episoade din viaa Ghidului spiritual, pe vremea cnd acesta era nc n India, i
doar unul dintre ele este plasat n Himalaya (n regiunea devenit actualul Bhutan).
Fiecreia dintre aceste manifestri Divine i este atribuit o activitate particular:
Padma Gyalpo confer daruri spirituale cuttorului merituos.
Orgyen Dorje Chang face s dispar din fiina aspirantului cele cinci otrvuri: orgoliul, ura, dorina
inferioar, gelozia i ignorana.

Shakya Senge elibereaz fiinele din Oceanul SAMSARA-ei.

Lodanchogsed rspndete nvturile sacre;
Padma-Sambhava ndeplinete rugminile fierbini ale aspiranilor sinceri;
Nyima Odzer confer nvtura VAJRAYANA-ei;
Senge Dradog i supune pe cei ale cror aciuni negative ncalc principiile eticii spirituale;
Dorje Drolo nvinge spiritele malefice.
Acestea sunt cele opt manifestri ale lui Padma-Sambhava. S-ar putea spune despre acestea c
reprezint capacitatea Marelui Ghid Spiritual de a se transforma (adapta) n funcie de situaie, pentru
a putea oferi nvturilor sale o form ct mai adecvat contextului istoric n care ele se manifest.
Padma-Sambhava nu este n nici un fel condiionat de un anumit fel de a fi i de a aciona. tiind c
natura lui esenial este asemenea cerului perfect senin, nelegem c el se poate transforma att din
punct de vedere spiritual ct i din punct de vedere psihologic, tot la fel cum sunt norii care iau diferite
forme i apoi dispar.
Pentru inamicii ncrncenai ai doctrinei spirituale, Marele Ghid Spiritual folosete chiar mult putere
i energie; pentru cei deschii fa de SUTRA-e, el le ofer SUTRA-ele sacre; pentru cei pregtii s
primeasc n fiina lor misterele TANTRA-ei, el le reveleaz aceste taine. n felul acesta maestrul
exemplific UPAYA sau mijloacele spirituale, demonstrnd flexibilitatea unui adevrat nvtor
Spiritual.
Cele opt manifestri ale lui Padma-Sambhava ar putea fi interpretate i ca fiind un acelai principiu
care se manifest pe diferite nivele de contiin. Pentru o minte raional Ghidul Spiritual apare, de
pild, ca un lama sau un BUDDHA care propvduiete nvturile DHARMA-ei. ns pentru
nivelele mai profunde ale minii acest mod de abordare nu mai este potrivit. Aceste nivele de contiin
pot fi sensibilizate i transformate spiritual prin intermediul puterilor magice ale unor manifestri
teribile ca Nyima Odzer i Dorje Drolo.
n concluzie, putem spune c aceste diferite manifestri Divine fac din Padma-Sambhava ntruchiparea
tuturor disponibilitilor spirituale cuprinse de nvtura spiritual a Orientului secolelor al IX-lea i al
X-lea i chiar al celor care au urmat dup aceea. Ele l nfieaz pe Padma-Sambhava ca pe un
autentic Ghid Spiritual Tantric - folosindu-se de logic i de argumente raionale pentru a transforma o
natur raional dar, totodat, plonjnd n profunzimile subcontientului uman pentru a canaliza pe un
fga profund spiritual forele stihinice ale unui subcontient plin de resurse.
Prima manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:
Padma Gyalpo, Regele Lotus, cel care confer daruri spirituale cuttorului merituos
La sud de lotusul mre i mult-bogat n caliti, Tu te manifeti acum ca Padma Gyalpo, Care este
Avntul Spontan al Cunoaterii Desvrite. nconjurat de floarea DAKINI-urilor- nestemate, tu, care
eti Cunosctor al Totului, druieti acum nvtura Divin, n conformitate cu nivelul fiecruia de
nelegere.

Atunci cnd Indrabodhi, regele din Orgyen, a descoperit copilul Padma-Sambhava ntr-un lotus ivit pe
neateptate pe lacul Danakosha, el a luat copilul la palatul su regal, numindu-l fiul i motenitorul
su. Din dorina de a-i asigura descendena, Indrabodhi a dorit ca fiul su s se cstoreasc cu o
femeie perfect. Dup numeroase cutri, el a gsit-o n persoana lui Bhasadhara, care a devenit
regin. Timp de cinci ani prinul s-a bucurat de o via ca rege al inutului Orgyen, iar el a primit
numele de Padma Gyalpo, Regele Lotus.
n aceast manifestare numit Padma Gyalpo, Padma-Sambhava este mbrcat n veminte princiare,
pe cap el poart o diadem (simbol al regalitii) pe care se afl ncrustat o nestemat magic ce
mplinete orice dorin benefic. El ine n mna dreapt o mic tob dubl tantric (DAMARU)- a
crei funcie principal este aceea de apelare a DAKINI-urilor, iar n mna stng, o oglind (care
exprim aici capacitatea spiritual de a vedea cu claritate sau, cu alte cuvinte, de a realiza ceea ce
este cu adevrat real, din punct de vedere divin, fr a fi afectat vreodat de voalul ignoranei ori de
filtrele mentale generate de emoiile perturbatoare interne). Corpul su este de culoare roie.
A doua manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:
Orgyen Dorje Chang, deintorul sceptrului VAJRA din Orgyen, cel care face s dispar din
fiina aspirantului cele cinci otrvuri: orgoliul, ura, dorina inferioar, gelozia i ignorana
La sud-vest de lotus, tu manifeti puterea celor nou Vehicule, Manifestndu-te sub numele de
Orgyen Dorje Chang, care este mereu nconjurat de Eroii Nestematelor, Prin a crui graie putem
avea acces La cele cinci ci i la cele zece etape.
Aflat pe culmile puterii lumeti i cunoscnd din plin deliciile plcerilor simurilor, Regele-Lotus a
realizat, n urma apariiei unor viziuni divine, natura iluzorie i mereu schimbtoare a tuturor lucrurilor
lumeti; totodat, el i-a dat seama c nu va putea s trezeasc spiritual i alte fiine din postura de rege
al rii, aa c s-a hotrt s renune la mprie. Prin urmare, el a realizat anumite acte aparent
condamnabile care i-au determinat n scurt timp exilarea. Padma a plecat n cimitirul numit
Dumbrava minunat, unde a progresat n practica yoga, primind numeroase iniieri spirituale de la
DAKINI-uri.
Cutnd s gseasc o doctrin spiritual care s fie uor de explicat i s aib o eficien imediat, el
a cltorit prin mijloace paranormale ntr-o lume paradisiac foarte elevat, unde i s-a revelat c toate
sunetele sunt adevrate MANTRA-e i c toate manifestrile din planul fizic sunt trectoare i iluzorii.
nsuindu-i TANTRA-ele cii MAHAYOGA, Padma a contemplat adevrurile care devin unul singur,
a meditat asupra celor trei SAMADHI-uri i, prin intermediul unui ritual specific, a ajuns s le
experimenteze n mod plenar n propria lui fiin. Atunci el a primit numele de Orgyen Dorje Chang,
Deintorul Sceptrului Vajra din Orgyen.
n aceast manifestare a sa, Padma-Sambhava are un corp de culoare albastr, mpodobit cu mtsuri
i nestemate i ine n mna sa dreapt, n dreptul inimii, un VAJRA (simbol al mijloacelor de
cunoatere i al compasiunii), iar n mna stng un clopoel (care simbolizeaz cunoaterea
vacuitii). El se afl ntr-o fuziune amoroas extatic cu iubita sa, al crei corp este de un alb pur i
care ine n mna stng un craniu plin cu nectar (care este simbolul morii definitive a ego-ului). Aici
el ntruchipeaz ntreaga tradiie VAJRAYANA a crei surs se spune c este VAJRADHARA (sau, n
Tibet, Dorje Chang, care este Supremul nvtor Divin).
A treia manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:

Sakya Senge, Leul Shakya-ilor, cel care elibereaz fiinele din Oceanul Samsara-ei
La est de acest lotus nflorit spontan, tu te manifeti ca Shakya Senge,
Leul din Shakya, care se afl nconjurat de floarea DAKINI-urilor de diamant, n mijlocul luminii
radiante, cea nenscut i pur pe de-a-ntregul.
Padma-Sambhava a realizat c, pentru perfecionarea nvturii i practicii sale spirituale, are mare
nevoie de un nvtor spiritual. L-a ntlnit mai nti pe Ananda, nepotul i elevul devotat al lui
Buddha Shakyamuni, care i-a prezentat n detaliu cele mai importante sisteme budiste. A mers apoi la
Sator, unde a fost primit n ordinul clugrilor de ctre Ghidul Spiritual Prabhahasti (Elefantul de
lumin) i i s-a dat numele de Shakya Senge. Shakya Senge a primit astfel 18 iniieri n TANTRA
YOGA i a avut nenumrate viziuni spirituale ale zeitilor tantrice. (Shakyas era numele castei creia
i aparinea Buddha Shakyamuni; n ceea ce privete cellalt nume Senge (adic leu), el evoc
simbolic puterea acestor nvturi spirituale de a trezi fiinele din ignoran).
n aceast manifestare, Padma este reprezentat innd n mn un vas pentru cerit (simbol al
renunrii spirituale), purtnd cele trei robe galbene ale ordinului budist i avnd o piele galben aurie.
VAJRA din mna sa dreapt amintete totodat de realizrile sale tantrice.
A patra manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:
Lodan Chogsed, cel care deine nelegerea desvrit asupra luminii, cel care rspndete
nvturile sacre
La nord-est de Lotusul de Neclintit, tu te manifeti acum ca Lodan Chogsed,
care este vpaia nelepciunii Divine. Escortat fiind de Eroii Karma-ei, tu emani acum lumina
adevrurilor profunde care decurg din cele patru merite inestimabile.
Shakya Senge a mers apoi la maestra tantric Kungamo, care era, de fapt, o ncarnare a neleptei
dakini Guhya Jnana. Datorit transfigurrii lui intense de ctre aceast puternic nvtoare spiritual
care practica ritualurile cii VAJRAYANA, Padma-Sambhava a simit spontan puterea de a se
identifica cu MANTRA secret a lui CHINNAMASTA, atingnd n felul acesta starea de iluminare
spiritual. Cel mai puternic impact al forei divine purificatoare manifestate prin aceast minunat i
fascinant DAKINI asupra sa a fost perceput de Padma-Sambhava la nivelul celor trei GRANTHI-uri
(noduri subtil energetice), care i-au fost atunci complet deblocate. Tradiia tibetan afirm c aceast
maestr tantric i-a conferit n secret lui Padma-Sambhava puterea spiritual a lui Hayagriva, care
confer celui iniiat fora de a domina toate entitile malefice. Kungamo i-a druit lui PadmaSambhava numele secret de Lodan Chogsed.
n aceast manifestare, Padma poart veminte regeti, iar n mna dreapt ine o DAMARU. n stnga
are de obicei o cup fcut dintr-un craniu care este umplut cu ambrozie (simbolul morii definitive a
ego-ului, ieirea din oceanul iluziei i atingerea nelepciunii). La bru are un PHURBA, un fel de
pumnal magic. Acesta este frecvent folosit n ritualurile tantrice ale colii Niyngmapa. La origine el
era ca un fel de epu folosit pentru intuirea la pmnt a demonilor i protecia fa de forele
psihice malefice. Treptat s-a modificat, forma sa final fiind o lam cu trei margini ascuit la vrf.
Lama iese din corpul unui GARUDA. Acest accesoriu ntruchipeaz puterea unei zeiti tantrice
numit VAJRAKILAYA. Adesea pe acest PHURBA se gsete capul lui Hayagriva, considerat adesea
ca un protector al panteonului budist.
A cincea manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:

Padma-Sambhava, cel care ndeplinete aspiraiile pline de fervoare ale aspiranilor sinceri
Marele Ghid Spiritual Padma-Sambhava a cltorit n inutul Zahorului, unde a ntlnit-o pe prinesa
Mandarava, care i-a devenit consoart mistic. Ea l-a implorat pe Padma s-i prezinte nvtura
DHARMA-ei. Un pstor care l-a vzut pe Padma mpreun cu Mandarava i cu nsoitoarele ei, a mers
la rege i i-a spus acestuia c Mandarava triete cu un BRAHMACHARI (adept tantric care
realizeaz perfect continena sexual). Regele a poruncit atunci ca Padma-Sambhava s fie ars pe rug,
iar Mandarava s fie inut ntr-o groap plin cu mrcini timp de 25 de ani. apte zile mai trziu,
cnd regele a cercetat rugul funerar, el a descoperit n locul rugului un lac nvluit n lumina magnific
a unui curcubeu, observnd cu uimire c lemnele, care erau puse de jur mprejurul lacului, nc ardeau.
n mijlocul lacului, pe o floare de lotus, edea un tnr cu o aur extraordinar de strlucitoare, care era
chiar GURU Rinpoche (Padma-Sambhava), alturi de el fiind opt femei fascinant de frumoase, toate
avnd nfiarea lui Mandarava.
Cuprins de remucri, regele s-a cit amarnic pentru greelile sale. Acceptnd pocina regelui, Padma
i s-a adresat astfel: O, rege al Zahorului, nu te mai mcina n zadar, cci viaa mea este la fel de vast
precum cerul. Eu nu cunosc nici plcerea, nici durerea. Focul nu poate arde acest corp al luminii
extazului divin.
Apoi, regele l-a mbrcat pe Padma n veminte alese, l-a mpodobit cu pietre preioase i i-a oferit att
regatul, ct i pe fiica sa, Mandarava, ca soie. Apoi tatl Mandaravei, mpreun cu ali 21 de apropiai
ai si, au primit mai multe iniieri spirituale din partea lui Padma, care le-a devenit Ghid spiritual.
Fostul rege a devenit astfel un nvtor al DHARMA-ei, iar n inutul Zahorului doctrina spiritual a
BUDDHA-ilor s-a meninut timp de 200 de ani. Padma a primit atunci numele de Padma-Sambhava,
Cel-Nscut-din-Lotus.
n aceast manifestare, Padma este reprezentat ca avnd trei mantii. Cea de deasupra este roie, cu
minunate modele. Ea simbolizeaz nvturile MAHAYANA-ei. Este plasat deasupra celorlalte
mantii, pentru c ea reprezint iubirea i compasiunea pe care marele Ghid spiritual Padma-Sambhava
o ofer permanent lumii. Sub mantia roie, el poart mantia galben de clugr, artnd c, dei
urmeaz calea tantric ce depete obinuinele de bine i ru, el reprezint perfect pura disciplin
moral. Cci Padma-Sambhava nu a abandonat principiile fundamentale ale budismului vremii sale, ci
le-a ridicat ctre o nelegere, o viziune superioar, profund spiritual. Mantia de dedesubt este
albastr, culoarea regal n vechea Indie. Ea a ajuns s fie asociat cu nvturile tantrice, tocmai
datorit acestui simbolism al regalitii. De aceea, vemntul albastru pe care Padma-Sambhava l
poart, cel mai ascuns vederii i cel mai aproape de inim, simbolizeaz nvturile VAJRAYANA-ei.
Padma poart nclminte specific tibetan i este adesea reprezentat ntr-o poziie corporal n care
piciorul su stng este ntins n fa, iar piciorul drept este doar uor ndoit. Mna dreapt (n care el
ine un VAJRA) se odihnete pe genunchiul drept. El prinde VAJRA-ul cu degetele mijlocii, n vreme
ce realizeaz cu arttorul i degetul mic MUDRA ndeprtrii demonilor i a obstacolelor de pe calea
spiritual. De aceea, multe scrieri ale colii Nyingmapa afirm c puterea spiritual a marelui Ghid
spiritual Padma-Sambhava crete pe msur ce condiiile lumeti se deterioreaz. Cci el este
Magicianul alchimist, nvtorul spiritual care transform ura n nelepciune, pasiunile inferioare n
iubire, ntunericul n lumin. Cu ct forele rului devin mai puternice, cu att mai pregnante sunt
formele divine prin care marele nelept se manifest.
Moartea ego-ului trezete extazul

De legi de tine chiar bucuria cea mai pur Pe dat ai i frnt aripile vieii;
Dar de te bucuri de aceast bucurie, lsnd-o liber n voia ei, Tu vei tri n minunatul
venic rsrit al Eternitii. William Blake
n mna stng, Padma ine o cup fcut dintr-un craniu, care este plin de ambrozie. Craniul
simbolizeaz moartea ego-ului, moartea spiritual care creeaz spaiul necesar experimentrii
minunatei nfloriri n fiin a SHUNYATA-ei. Se cuvine aici s explicm mai adnc acest simbolism
complex. Moartea ego-ului creeaz premizele contientizrii, n fiina noastr, a vidului creator, i
acest moment produce n noi o adevrat revoluie. Este momentul cnd nelegem c forele dorinelor
care ne provocaser pn acum att de mult agitaie i suferin sunt, n realitate, sursa extazului
divin. Cel mai adesea, noi experimentm plcerea n cadrul limitat al relaiei subiect care percepe
obiect care este perceput. Atunci plcerea amplific sentimentul c avem un Eu, care este permanent
orientat i tentat s caute n afar, n ceilali, sursa fericirii lui. Rezultatul este, de multe ori, dorina
obsesiv i frustrarea. Cnd limitrile de genul, eu, ceilali dispar, n noi rmne doar bucuria
pur, fr nici o dorin de a o elimina sau sufoca.
Craniul reprezint SHUNYATA, iar lichidul pe care l conine este AMRITA, care simbolizeaz
experimentarea Marelui Extaz Divin.
n ndoitura braului stng al lui Padma-Sambhava se afl un fel de trident tibetan, cunoscut sub
numele de KHATVANGA. Acest KHATVANGA este mpodobit cu diferite obiecte: un DAMARU (o
tob tantric) mai multe VAJRA-uri ncruciate. Deasupra lor se gsete un vas folosit la iniierile
tantrice mpodobit cu flamuri ale victoriei. Mai exist apoi trei capete omeneti: unul proaspt tiat, al
doilea care este n putrefacie i al treilea care este deja craniu. KHATVANGA are n vrf un trident
intens-strlucitor.
Multitudinea de asocieri simbolice coninute de diferitele elemente ale acestui KHATVANGA este
foarte complex. Vom analiza doar dou din aspectele referitoare la el. Primul este acela c acest
KHATVANGA este considerat a fi consoarta mistic a marelui Ghid spiritual, care este n acest fel
ocultat.
Potrivit biografiei lui Yeshe Tsogyal, care a fost una din principalele discipole ale lui PadmaSambhava, Preiosul Ghid spiritual a vrut la un moment dat s cltoreasc cu ea, dar fr ca ea s fie
vzut de ceilali, aa nct el a transformat-o prin mijloace magice n toiagul lui. Astfel,
KHATVANGA simbolizeaz toate calitile spirituale pe care VAJRAYANA le asociaz cu aspectul
feminin (n conformitate cu nvturile VAJRAYANA-ei, nelepciunea este principala calitate
spiritual asociat aspectului feminin). Faptul c Padma-Sambhava este reprezentat, n aceast
manifestare Divin, purtnd KHATVANGA, arat c el a integrat pe deplin n propria fiin aceste
caliti feminine. Mai mult, KHATVANGA este i un instrument magic, cci Padma-Sambhava este
magicianul spiritual fr egal. Pe aceast cale spiritual deschis de el, fiecare fiin uman i poate
transforma contiina sa obinuit, plumbul ignoranei sale, n aurul i nestematele spirituale
oferite de practica tantric.
Padma poart pe cap o bonet care are forma unui lotus de culoare roie. Este una din zecile de feluri
de bonete folosite n colile tantrice, fiecare cu semnificaia ei specific. Pe partea din fa, aceast
bonet are fixate cinci nestemate aranjate sub forma unei MANDALA alb n centru i de jur
mprejur albastru, galben, rou i verde, simboliznd cele cinci nelepciuni. Deasupra lor se gsete o
semilun care are la rndul ei deasupra un soare auriu. Acestea simbolizeaz energiile subtile ale fiinei
pe care Padma-Sambhava le-a unificat, transcenznd n felul acesta dualitatea. Pe vrful acestei bonete
este reprezentat o jumtate de VAJRA din care se ridic o pan de vultur. Vulturul are un simbolism

care este asociat vieii spirituale a yoghinilor, deoarece se spune c este pasrea care zboar la cea mai
mare nlime.
A asea manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:
Nyima Odzer, GURU-l razelor de soare, cel care confer nvtura VAJRAYANA-ei
La sud-est de lotusul Celor Trezii Spiritual, tu te manifeti acum ca Nyima Odzer,
cel care mprtie pentru totdeauna vlul ignoranei i care stpnete peste Bodhisattvai, binefctorii fiinelor umane, fiind nconjurat de Eroii Diamantului.
n perioada n care i fcea studiile sub ndrumarea unuia dintre maetrii si spirituali care se numea
Ananda, Padma a mers ntr-un cimitir de la Baiddha, unde slluia zeitatea tantric MAHAKALA,
care avea trup de yak, cap de leu, picioarele asemenea erpilor i un cadavru ca stindard. Aici, Padma,
aezat ntr-o postur de meditaie, cu spatele lipit de Muntele Potala Stupa, fcut din cel mai preios
cristal a oferit DAKINI-urilor nvtura DHARMA-ei timp de cinci ani, fiind numit GURU-l
Razelor
de
Soare.
n aceast nou manifestare Divin a sa, ca SIDDHA i ca yoghin, Padma-Sambhava poart pe spate
blana unui tigru, iar la gt o earf pentru meditaie i o coroan din cranii. Din corpul lui radiaz o
lumin galben-strlucitoare. Prul lui, dat pe spate, este mpodobit cu un VAJRA. n mna dreapt ine
un trident. Cu mna stng se joac cu razele soarelui. Aceasta amintete de o situaie miraculoas din
viaa lui, atunci cnd a fcut ca, vreme de apte zile, soarele s se opreasc din mersul su. Acesta este
un bun exemplu de practic tantric ce a fost transformat n legend. Ea simbolizeaz intrarea lui
Padma-Sambhava ntr-o stare de contiin n care curgerea timpului nceteaz, mintea i energiile
subtile ajung s se liniteasc pe deplin, iar yoghinul triete plenar i nentrerupt MAHASUKHA sau
Marele Extaz.
A aptea manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:
Senge Dradog, Ghidul spiritual care confer nvtura cu vocea unui leu, cel care i supune pe
cei ale cror aciuni negative contravin eticii spirituale
La
nord-vest
de
lotusul
din
care
a
aprut,
prin
imaculat
concepie,
Fiina Ta nepreuit, tu te manifeti acum ca Senge Dradog, Maestrul DHARMA-ei celor ase
capaciti
paranormale
superioare.
Escortat
de
Eroii
Lotusului,
tu rspndeti mireasma dorului de desvrire n toate punctele cardinale.
Patru vrjitori, conductori ai unor grupri nebudiste, nsoii fiecare de ctre cinci sute de adepi, au
lansat gruprilor budiste din Bodh-Gaya (locul sacru unde a atins iluminarea spiritual Buddha
Sakyamuni) o provocare doctrinal, fixnd ca o condiie ca partea nvins s se converteasc la religia
nvingtorilor. O btrn aprut n mod misterios la locul confruntrii i-a avertizat pe buditi c nu
vor putea nvinge dect dac vor apela la fratele ei, adic la Padma-Sambhava. Rspunznd
rugciunii pline de credin a buditilor, maestrul Padma a ajuns levitnd la Bodh-Gaya.
n zori, a nceput confruntarea. Aezat pe tronul de diamant (care este chiar locul unde Buddha era
aezat n noaptea iluminrii sale), Padma-Sambhava a fcut s se manifeste n cele patru puncte
cardinale, graie puterilor sale magice, patru zeiti divine, nconjurate fiecare de sute de pandii
investii s participe la confruntarea cu cei patru vrjitori i suitele lor. Acestea din urm au fost
nvinse i au acceptat s se converteasc la budism. Cei patru vrjitori ns, refuznd nfrngerea i

fiind constrni s fug, l-au ameninat pe Padma-Sambhava c-l vor distruge, folosind procedee de
magie neagr. Padma-Sambhava le-a contracarat aciunile prin intermediul unei puternice MANTRA-e
nvate de la o DAKINI cunoscut sub numele de mblnzitoarea Morii, declannd o ploaie de
meteorii care a distrus locuina vrjitorilor. Restul populaiei s-a convertit la budism, iar flamura
adevratei doctrine spirituale s-a nlat din nou victorioas ctre ceruri. Pandiii din Bodh-Gaya i-au
dat acum lui Padma numele de Ghidul Spiritual Senge Dradok (Ghidul Spiritual care confer
nvtura spiritual cu vocea unui leu).
n aceast manifestare teribil numit Senge Dradok, Padma-Sambhava poart pe cap o diadem
format din cranii (n conformitate cu simbolismul tibetan, diadema exprim bogia inestimabil a
calitilor strii de trezire spiritual) i are ca mbrcminte o piele de tigru. Corpul su este nconjurat
de un bru din cranii, iar privirea sa este ptrunztoare i teribil. Agitnd un sceptru n form de
DORJE, realiznd cu mna stng MUDRA ndeprtrii demonilor, el calc n picioare forele
potrivnice
DHARMA-ei.
A opta manifestare Divin a lui Padma-Sambhava:
Dorje Drolo, GURU-l care aduce alinarea tuturor fiinelor, cel care nvinge spiritele malefice
La nord de lotusul Operei Care mbrieaz Totul, tu te manifeti acum ca Dorje Drolo, cel ce i-a
supus pe demonii mizeriei i ai suferinelor omeneti i care troneaz peste cele cinci aspecte ale
nelepciunii
divine
primordiale,
fiind
mereu
nconjurat
de
floarea DAKINI-urilor KARMA-ei.
Padma-Sambhava s-a manifestat sub aceast form teribil n cele 13 locuri numite Slaul Tigrului
(Taktsang, n tibetan) situate deasupra vii Paro din Bhutan; legenda afirm c el a ajuns aici n zbor
(adic prin levitaie), clrind o tigroaic ce nu era altceva dect una dintre consoartele sale
materializate sub aceast form. Padma a rmas apoi izolat ntr-o grot cu scopul de a supune
divinitile locale. Acestea, pentru a-l pune la ncercare, l-au ntrebat de ce anume s-ar teme el.
Maestrul Padma a rspuns: Dikpa, ceea ce n tibetan nseamn att aciune negativ, ct i
scorpion. Dei Padma-Sambhava a fcut referire la primul sens al termenului (acela de aciune
negativ), divinitile locale l-au luat n consideraie pe al doilea (acela de scorpion).
Creznd c astfel l vor putea nvinge cu uurin, ele s-au transformat ntr-un scorpion uria i l-au
atacat pe Padma. ns maestrul, lund forma terifiant numit Dorje Drolo (aceast manifestare mai
este numit i Ghidul Spiritual care a supus demonii), a anihilat monstrul, cu ajutorul puterilor sale
excepionale. Astfel Padma-Sambhava a putut converti la budism ntreaga populaie a vii Paro i, de
atunci, Taktsang a rmas pn n zilele noastre unul dintre locurile cele mai venerate de pelerinaj din
Bhutan, ar n care credina n nvturile lui Padma-Sambhava este i acum extrem de puternic.
n aceast manifestare, Padma-Sambhava clrete prin jungla vieii pe o tigroaic. El are o privire
feroce i masivul su corp de culoare maroniu nchis, mpodobit cu cranii, este nconjurat de flcri. El
flutur un VAJRA n mna dreapt, iar n stnga are un PHURBA cu care amenin toate forele rului.
Aceast form teribil a lui Padma-Sambhava exprim, de fapt, energia uria i fora de care dispune
un aspirant spiritual pentru a ndeprta orice obstacole de pe calea sa ctre Eliberarea Suprem (de
aceea, Dorje Drolo mai este apelat i sub numele de GURU al Consolrii Divine).
Glosar
* Aciuni negative Sunt aciuni aa-zis negative, ntruct efectul lor retur, conform legii KARMAei, se traduce prin suferin pentru autorul acelui act, iar acel lucru se poate petrece fie n decursul

aceleiai viei, fie n decursul unei viei viitoare. n acest caz, noiunea de aciune trebuie luat ntrun sens mult mai larg dect de obicei, ntruct aceasta nu se limiteaz doar la aciunile fizice, ci i la
cuvinte sau gnduri. Astfel, a ucide sau a fura vor fi considerate aciuni negative, dar, n aceeai
msur, i a rni pe cineva prin cuvinte sau a nutri gnduri pline de mnie reprezint tot aciuni
negative.
* Cele cinci nelepciuni (ye shes lnga, n tibetan) nelepciunea deplinei egaliti, nelepciunea
oglindirii perfecte, nelepciunea discernmntului perfect, nelepciunea care ndeplinete totul i
nelepciunea
DHARMADHATU.
* Cele ase capaciti paranormale superioare (mngon shes lnga, n tibetan) capacitatea de a
realiza miracole, clarvederea, clarauzul, capacitatea de a avea acces la vieile anterioare, cunoaterea
gndurilor celorlali i capacitatea de a-i anula, prin cunoatere, toate reziduurile KARMA-ice.
* Cele trei sfere ale SAMSARA-ei (kham sum, n tibetan) - sfera dorinei (care include infernurile,
lumile spiritelor mereu lacome numite PRETA-i, lumea animalelor, lumea oamenilor, lumea titanilor
numii ASURA-i i ase categorii de zei (DEVA-i)), sfera zeilor care au o form fizic, care este
mult mai subtil dect cea a fiinelor umane (aceast sfer include 27 de categorii de zei) i sfera
zeilor care nu mai au o anumit form fizic (aceast sfer include patru categorii de zei).
* DHARMA (chos, n tibetan) nvturile budiste; uneori DHARMA se poate referi la
fenomenele
sau
obiectele
minii,
dar
i
la
atributele
sau
calitile
ei.
* DHARMADHATU (chos kyi dhyings, n tibetan) Expansiunea realitii ultime, vidul.
* Exprimrile din text de tipul; nestemat (RATNA, n sanscrit), diamant (VAJRA, n sanscrit), lotus
(PADMA, n sanscrit) i KARMA fac referire, ntr-un mod simbolic, la primele patru familii
spirituale din VAJRAYANA: RATNA, VAJRA, PADMA i KARMA. Ele reprezint, n esen,
calitile nnscute ale esenei divine din noi. Lor le sunt asociate patru forme de nelepciune Divin:
nelepciunea perfectei egaliti, nelepciunea oglindirii perfecte, nelepciunea deplinei discriminri i
nelepciunea
perfect
realizatoare
de
Dumnezeu.
* MAHAYANA (theg pa chen po, n tibetan) Marele vehicul, tradiie a budismului practicat mai
ales n rile din nordul Asiei, n China, Japonia, Mongolia, Tibet i n regiunile himalayene.
Caracteristice pentru MAHAYANA sunt compasiunea i dorina de a elibera toate fiinele din lanurile
suferinei i din cauzele care o genereaz. Calea pentru atingerea supremei eliberri a strii de Buddha
const n practica celor ase PARAMITAS (cele ase forme de practic prin care se dobndete
nelepciunea urmate de un BODDHISATTVA). Din punct de vedere filozofic, MAHAYANA cuprinde
dou coli principale, MADHYAMIKA i CHITTAMATRA sau YOGACHARA. De asemenea,
VAJRAYANA, nvturile tantrice ale BUDDHISM-ului, sunt o ramificaie a MAHAYANA-ei.
MAHAYANA are dou aspecte: SUTRA, care pune accentul pe studiul teoretic al nvturilor i
MANTRA, care pune accentul pe aspectele profunde, subtile ale practicii spirituale.
* Marele extaz (bde ba chen po, n tibetan) extazul inerent naturii minii, care este dincolo de
plcerea
lumeasc.
* Nebuditii (phyi pa, mu stegs pa, n tibetan; tirthika, n sanscrit) filozofi care ader la
concepiile extreme reprezentate de nihilism i eternalism; este vorba aici mai ales de un hindus, jainist
sau
LOKYATA
(materialist).

* PHURBA are, n simbolism, funcia principal de supunere a dumanilor DHARMA-ei i de

mpiedicare a forelor demoniace de a mai provoca rul; el este, de asemenea, modalitatea prin care
este
distrus
viziunea
dualist.
* SAMSARA (khorba, n tibetan) ciclul existenelor, cercul vicios al morilor i al renaterilor n
cele ase trmuri ale existenei caracterizate de suferin, transformare perpetu i ignoran. n sens
figurat, exprim starea fiinelor contiente nctuate de ignoran, percepie dual (generat de
KARMA)
i
emoii
disturbatoare.
* SHUNYATA literar, se traduce prin vacuitate; n concepia budist, ea este natura ultim a
existenei,
aspectul
absolut
al
tuturor
lucrurilor
cognoscibile.
* TRIDENT (tse sum, n tibetan) n tradiia tibetan, simbolizeaz dominaia asupra celor trei
sfere ale SAMSARA-ei, transcenderea timpului i uneori, distrugerea celor trei otrvuri: dorina
furia i ignorana.
Glosar
* Cele 10 etape sau bhumi (sa bhu, n tibetan) - sunt cele 10 nivele ale dezvoltrii spirituale ale
unui BODHISATTVA ctre starea de fiin pe deplin iluminat. Cu fiecare etap sunt eliminate din
fiina aspirantului impuriti din ce n ce mai subtile i, totodat, ncep s se manifeste n el diferite
caliti iluminatorii. Aceste etape sunt denumite simbolic astfel: Cea pe deplin bucuroas, Cea fr de
pat, Cea radiant, Cea strlucitoare, Cea greu de cucerit, Realizata, Cea care te duce departe, Cea de
nezdruncinat, Inteligena cea bun i Norul DHARMA-ei.
* Cele cinci ci (lam lnga, n tibetan) - calea acumulrii, a asocierii, a vederii, a cultivrii i a nonnvrii. Conform nvturilor lui Padma-Sambhava, aceste cinci ci acoper ntregul proces al
desvririi spirituale, de la nceputul practicii i pn la suprema eliberare spiritual.
* Cele trei SAMADHI-uri (ting nge 'dzin gsum, n tibetan) - SAMADHI-ul vacuitii, al
iluminrii i al silabei smn. SAMADHI-ul vacuitii const din meninerea n calmul inefabil al
vacuitii existente n toate fenomenele sau pur i simplu, vizualizarea tuturor lucrurilor ca fiind goale
asemenea vidului. SAMADHI-ul iluminrii const din a permite ca infinita compasiune divin s se
manifeste liber n fiin, tot aa cum soarele lumineaz liber i neprtinitor cerul i lumea sau, pur i
simplu, este generarea n propria fiin a compasiunii fa de toate fiinele care nc nu au acces la
realitatea ultim. SAMADHI-ul silabei smn este de fapt contientizarea unitii dintre vacuitate i
compasiune, unitate care se manifest sub forma unei silabe sacre care este smna sau sursa din
care se nate totul.
* Cele patru merite inestimabile (tshad med bzhi, n tibetan) - n viziunea spiritual a tibetanilor,
acestea sunt: compasiunea, iubirea, bucuria i imparialitatea.
* Cele nou vehicule - n conformitate cu nvturile colii Nyingmapa, doctrina budist are nou
seciuni sau vehicule: trei vehicule referitoare la SUTRA-e (Shravakayana, Pratyekabuddhayana i
Bodhisattvayana), trei vehicule exterioare referitoare la TANTRA-e (Kriya, Upa i Yoga) i trei
vehicule interioare referitoare la TANTRA-e (Maha, Anu i Ati).

* Kriyatantra (bya rgyud, n tibetan) - n aceast prim yoga tantric exterioar a colii
Nyingmapa, accentul cade pe purificarea corpului i a vorbirii.
* Shravaka (nyan thos, n tibetan) - asculttor sau spectator. Practicant al budismului care
contientizeaz c n SAMSARA totul este suferin i urmrete s neleag pe deplin c nimic n
creaie nu este separat. Ajungnd s-i stpneasc emoiile disturbatoare, el atinge iluminarea
spiritual, ajungnd la nceput la etapa celui care pete cu hotrre pe calea vederii, urmat de etapa
n care el se va mai rencarna doar o singur dat i, n fine, de etapa n care pentru el se va ntrerupe
ciclul rencarnrilor.
* Pratyekabudha (rang sangs rgyas, n tibetan) - o fiin care atinge n singurtate starea de
iluminare spiritual.
* Mahayoga - este prima dintre sistemele tantrice interioare ale colii Nyingmapa, care se refer la
practica meditativ asupra unor viziuni divine i asupra unor sunete sacre.
* Anuyoga - se refer la dizolvarea formelor vizualizate n practicile Mahayoga-ei n vacuitate i
experimentarea plenar a acesteia.
* Atiyoga - ultima i cea mai nalt form de practic tantric interioar a colii Nyingmapa.
* Ati (shin tu rnal, n tibetan) - o fiin care atinge iluminarea spiritual urmnd calea Dzogchenului.
* Exprimrile din text de tipul nestemat (RATNA, n sanscrit), diamant (VAJRA, n sanscrit), lotus
(PADMA, n sanscrit) i KARMA fac referire, ntr-un mod simbolic, la primele patru familii
spirituale din VAJRAYANA: RATNA, VAJRA, PADMA i KARMA. Ele reprezint, n esen,
calitile nnscute ale esenei divine din noi. Lor le sunt asociate patru forme de nelepciune Divin:
nelepciunea perfectei egaliti, nelepciunea oglindirii perfecte, nelepciunea deplinei discriminri i
nelepciunea aciunii perfect realizatoare de Dumnezeu.
* Hayagriva (rta mgrin, n tibetan) - n VAJRAYANA, reprezint o zeitate teribil a familiei de
energii divine VAJRA.
* Samsara ('khor ba, n tibetan) - ciclul existenelor, cercul vicios al morilor i al renaterilor n
cele ase trmuri ale existenei caracterizate de suferin, transformare perpetu i ignoran. n sens
figurat, exprim starea fiinelor contiente nctuate de ignoran, percepie dual (generat de
KARMA) i emoii disturbatoare.
* Shunyata - literar, se traduce prin vacuitate; n concepia budist, ea este natura ultim a existenei,
aspectul absolut al tuturor lucrurilor cognoscibile.