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MATRIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

SETEAD - SEMINRIO DE EDUCACO TEOLGICA KERIGMA DIDACHE

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ADMINISTRAO ECLESISTICA
SUMRIO
Os aspectos administrativos da vida da igreja
SUMRIO
Parte I
CONCEITUAO
1) DEFINIO
2) OBJETIVOS DA ORGANIZAO.
3) A ADMINISTRAO SECULAR.
4) O QUE ADMINISTRAR?
Parte II
A IGREJA
1) GOVERNO ECLESISTICO.
2) A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO
3) A BASE DA COMUNHO NA IGREJA LOCAL
4) O QUE FAZ A IGREJA
5) O CORPO ECLESIAL
6) FILIAO
Parte III
A IGREJA COMO PESSOA JURDICA
1) O ESTATUTO.
2) INSCRIO DA IGREJA NO CGC
3) CARIMBO PADRONIZADO
4) ISENO DO IMPOSTO DE RENDA
5) ISENO DO IMPOSTO SOBRE SERVIOS
Parte IV
A ESCRITURSTICA
1) LIVROS
1.1) O livro de Atas
1.9) O Livro de Presena
1.9.4) O livro de Registro de Matrimnio
Parte V
REGRAS PARLAMENTARES
1) INTRODUO
2) ORDEM
3) PARTICIPAO NAS REUNIES
3.3) FUNES DO PRESIDENTE
4) ATRIBUIES DO VICE-PRESIDENTE
5) ATRIBUIES DO SECRETRIO
6) DIREITOS E DEVERES DOS MEMBROS
7) PROPOSTAS
BIBLIOGRAFIA
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I PARTE
CONCEITUAO
1) DEFINIO
ADMINISTRAO ECLESISTICA
I. CONCEITO GERAL DE ADMINISTRAO
Introduo:
O termo administrao vem do latim ad (direo, tendncia para) e minister
(subordinao ou obedincia), designa o desempenho de tarefas de direo dos
assuntos de um grupo. O conceito de Administrao bastante amplo, mas em todas
as definies existem duas palavras-chave: gerenciamento e organizao. Isso pode
ser comprovado nas palavras dos estudiosos Stoner e Feeman, os quais ensinam que
Administrao o "processo de planejar, organizar, liderar e controlar o trabalho dos
membros da organizao, e de usar todos os recursos disponveis da organizao para
alcanar os objetivos definidos. A administrao uma cincia social que est
relacionada a todas as atividades que envolvem planejamento, organizao, direo e
controle. [...] a tarefa da administrao a de interpretar os objetivos propostos pela
organizao e transform-los em ao organizacional por meio de planejamento,
organizao, direo e controle de todos os esforos realizados em todas as reas e
em todos os nveis da organizao, a fim de alcanar tais objetivos de maneira mais
adequada situao. A administrao j foi chamada de a arte de fazer as coisas
atravs de pessoas. Esta definio foi dada por Mary Parker Follet. A administrao
essencial em toda a cooperao organizada (e a igreja se enquadra), a ao de
dirigir o bom andamento dos propsitos estabelecidos. Em nosso caso, como igreja.
O pastor, presbtero, tem que acompanhar os objetivos propostos pela igreja e
transform-los em ao atravs de planejamento, organizao, direo e controle de
todos os esforos realizados em todas as reas e em todos os nveis a fim de atingir
tais objetivos. o estudo dos diversos assuntos ligados ao trabalho do pastor
no que tange sua funo de lder ou administrador principal da igreja a que serve.
Lembremo-nos de que a igreja , simultaneamente, ORGANISMO e
ORGANIZAO. o povo de Deus organizado num trplice aspecto: espiritual,
social e econmico, para atender misso para a qual Deus a constituiu.
Administrao eclesistica pode ser definida como o estudo dos diversos assuntos
ligados ao trabalho do pastor no que tange sua funo de lder ou administrador
principal da igreja a que serve.1Com base na definio acima e diante dos desafios
de conduzir a Igreja do Senhor, com seus diversos ramos e departamentos,
mentalidades e desafios, metas e um mundo em constante mudana, o assunto em
pauta torna-se de suma relevncia e primordial para o sucesso no desempenho
ministerial. O desafio grande, pois solenes so as responsabilidades que repousam
sobre os que so chamados a agir como dirigentes na igreja de Deus na

Nemuel Kessler e Samuel Cmara, Administrao Eclesistica, p. 13.

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Terra.2Princpios de administrao eclesistica podem ser encontrados nas


Escrituras Sagradas e no existe uma fonte melhor para sua anlise.
Administrao Eclesistica e a Bblia:
Em toda a Palavra de Deus percebe-se a ordem e a organizao, de fato, tanto no
Antigo Testamento como no Novo, percebe-se uma estrutura organizacional e
administrativa regendo e conduzindo Seu povo e Sua Igreja.
II. ORIGEM
Desde o incio dos primeiros grupos sociais, a fim de conduzir bem os trabalhos,
criou se a necessidade de estabelecer uma escala de comando cuja funo seria
dirigir e gerir esses trabalhos coletivos. Diga se de passagem, que a Igreja um
agrupamento humano com um objetivo a ser alcanado, um propsito a ser atingido,
um alvo para cumprir.A administrao necessria, pois desde muito cedo se
verificou que impossvel ao homem realizar a maioria das atividades que a prpria
sobrevivncia lhe exigia, sem o auxlio de outras pessoas. Mas esse auxlio s
poderia ser eficaz em determinadas circunstncias, que pouco a pouco passou a
conhecer. Como resultado imediato, surgiu um conjunto de atividades e de atitudes
que tomaria o nome de administrao e que, com o decorrer do tempo, se
transformou num campo definido de conhecimentos cientficos.Muitos autores tm
negado que a administrao constitua uma cincia na exata expresso da palavra. Na
verdade, toda cincia se caracteriza pelo conhecimento metodizado da verdade em
relao a um conjunto definido de fenmenos ou fatos. Se bem que, como todas as
cincias sociais, a administrao apresente uma grande complexidade, devido aos
inmeros fatores integrantes de seus fenmenos.
A administrao apareceu como cincia independente no fim do sculo XIX. Todo
homem procura obter o mximo com o mnimo de esforo. Este princpio
determinou a procura do rendimento mximo para qualquer atividade humana e,
conseqentemente, o estudo de como obter esse rendimento. Frederick W. Taylor nos
estados Unidos j no sculo XVIII comprovou que a baixa produo em qualquer
atividade se deve falta de uma metodologia da produo. A realizao de um
objetivo, porm, se faz por meio de um processo divisvel em partes ou etapas que,
na sua continuao, levam ao resultado final. Essas etapas podem ser definidas e
caracterizadas por funes especficas, marcadas por um grau maior ou menor de
dificuldades que exigiro um grau maior ou menor de especializao. Assim o
processo de realizao de um objetivo pode ser estudado como uma srie de funes
especializadas; funes que devem ser reunidas para se obter, da forma mais
eficiente, o resultado almejado.

Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 92.

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Veja abaixo as diversas teorias da administrao.

III. A ADMINISTRAO ECLESISTICA


Embora possamos adotar alguns princpios da administrao secular, no obstante, a
Igreja precisa ser norteada por outros princpios. Em virtude de sua natureza, a Igreja
no se confunde com nenhuma sociedade ou grupos ticos. A sua corporalidade,
organicidade, fraternidade, unicidade e consensualidade nascem, estruturamse e se
perpetuam na regenerao em Cristo Jesus, o criador da comunho dos santos.A
misso da igreja ser serva de Jesus Cristo pelo culto permanente e exclusivo
Trindade; pelo amor interno, que confraterniza seus membros; pela fidelidade s
Escrituras; pela igualdade de seus componentes; pela misso evangelizadora entre
todos os povos; pelo incansvel testemunho cristo.
1) O Termo Bblico para Administrao
A palavra despenseiro (Gr. oikonomos) encontrada dez vezes no Novo Testamento.
Por vezes tambm traduzida por mordomo (Lc 12.42) ou administrador (Lc
16.1), e eventualmente, como tesoureiro (Rm 16.23) ou curador (Gl 4.2). A
responsabilidade do despenseiro (Gr. oikonomia) mencionada nove vezes, sendo
traduzida por administrao (Lc 16.2), dispensao (Cl 1.25) ou servio (1Tm
1.4). O conjunto de palavras tem como radicais os vocbulos casa (Gr. oikos) e
lei (Gr. nomos). No grego clssico, oikonomia significava, originalmente, a
gerncia de um lar, e oikonomos denotava o mordomo da casa. No latim, o termo
oeconomia, de onde se deriva o nosso vocbulo economia. Despenseiro equivale a
ecnomo, originalmente um indivduo encarregado da administrao de uma casa
grande (Cf. Isaias 22:19, 21; Lc 16:1-17).No Novo Testamento, despenseiro
(oikonomos) refere se ao administrador da casa e das propriedades de um Senhor.
No Evangelho de Lucas, o termo se emprega alternadamente com escravo (Gr.
doulos). O despenseiro ou mordomo tinha direito legal de agir em nome do seu
senhor, e deveria ser fiel e prudente (Lc 12.42, 1Co 4.2). Um perodo de tempo
determinado era concedido ao despenseiro, embora ele no soubesse por quanto
tempo haveria de durar a sua administrao. Deus permite aos homens, enquanto suas
criaturas, serem despenseiros. Somos despenseiros sobre a criao de Deus. Ao criar
o homem e a mulher sua imagem e semelhana, Deus os fez responsveis. Na
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qualidade de criatura de Deus, o homem deveria cuidar da criao que Deus colocou
diante dele e sua disposio, e desenvolve-la. Isso fez o primeiro casal responsvel
diante do Criador no exerccio de domnio e sujeio da natureza, assim como no
relacionamento com outros homens e tambm no seu relacionamento com Deus. E
Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicaivos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra. Isso mostra o papel central que Deus havia reservado
para o ser humano, dentro de sua criao. Obedecendo ao Criador o ser humano
estaria desenvolvendo seu relacionamento com ele e sendo fiel. O homem estaria
cumprindo o seu mandato (Gn 1.26, 28, 2.15). O homem deveria tomar tempo para
cultivar o solo, exercer o domnio e, conseqentemente, desfrutar do trabalho de suas
mos. Fazendo assim, tambm estaria obedecendo ao Criador que o havia criado e
equipado para tais coisas. O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus,
deveria, em certo sentido, representar o Criador e fazer cumprir a sua soberana
vontade. Assim, exerceria uma espcie de papel de gerncia ou de mordomo. Um
dos mais proeminentes ensinos da Bblia que o homem responde perante Deus.
responsabilidade inescapvel do homem que algum dia ele deve prestar contas ao
Criador. Na sua inaudita graa, Deus permite aos seus filhos serem despenseiros.
Somos mordomos sobre a Casa de Deus. Servi uns aos outros, cada um conforme o
dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10).
O povo de Deus, a comunidade de Deus, sua casa (1Tm 3.15). Assim, o Novo
Testamento, a partir dos ensinos de Jesus Cristo, adverte-nos que a mordomia sbia e
diligente, a servio do Mestre, importante. Os despenseiros no devem considerar
as questes da casa como sendo assuntos particulares deles; so meramente
despenseiros dos dons que lhes foram confiados, e devem prestar contas de sua
administrao. E a fiel administrao determina que Deus confiar ao despenseiro as
riquezas maiores, verdadeiras.O pastor possui funes privativas e atribuies, que
quando desenvolvidas, demonstram que est sendo um bom administrador, um bom
mordomo dos bens que pertencem ao Senhor:
2) Funes privativas.
a) Administrar os sacramentos (cerimnias).
b) Invocar a Beno Apostlica sobre o povo de Deus.
c) Celebrar casamento religioso com efeito civil.
d) Orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que pastor.
3) Atribuies.
a) Orar com o rebanho e por ele.
b) Apascentlo na doutrina Crist.
c) Exercer as suas funes com zelo.
d) Orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida
espiritual do povo de Deus.
e) Prestar assistncia pastoral.
f) Instruir os nefitos, dedicar ateno infncia, adolescncia, mocidade, bem
como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados.
g) Exercer, juntamente com outros presbteros, o poder coletivo de governo.
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INTRODUO
Este estudo apresenta os princpios de administrao revelados na Palavra escrita de
Deus, a Bblia. Administrao outra palavra para mordomia.Mordomos ou
administradores so responsveis sobre algo confiado a eles por outra pessoa.
Como crentes que somos, cada um de ns um administrador dos recursos espirituais
que Deus nos tem confiado.Um problema srio com muitos lderes cristos a
organizao e administrao destes recursos espirituais. Se os obreiros para a colheita
espiritual devem ser como a Bblia indica, ento eles devem ser organizados e
mobilizados adequadamente.O crescimento ocorre atravs da multiplicao de
clulas vivas e do desenvolvimento de um esqueleto para apoi-lo. Para o corpo de
Cristo crescer, a estrutura tambm importante. A vida espiritual traz um
crescimento que ns devemos estar preparados para suportar.Este curso o primeiro
de uma srie de trs no mdulo denominado de Organizao do treinamento
oferecido pela Rede Internacional Tempo de Colheita. Este estudo, junto com os
outros cursos (Anlise Ambiental e Administrao por Objetivos) que seguem,
lhe ajudar a tornar-se um bom mordomo dos recursos espirituais. Ns
recomendamos que estes trs cursos sejam estudados para o entendimento apropriado
da administrao, planejamento e organizao necessrias ao ministrio cristo
eficaz.Este curso introduz o assunto da administrao, identifica as posies de
liderana e enfatiza a importncia da uno para liderar. Os princpios bblicos de
liderar como um servo e pastor e as qualificaes para os lderes tambm so
discutidas. As principais tarefas dos lderes so repassadas, com nfase na tomada de
decises e o tratar com os conflitos. Diretrizes so dadas para treinar os lderes e
discpulos, os princpios do xito e as razes para fracasso so examinados. O
Apndice deste curso proporciona a oportunidade para aprender os princpios
adicionais estudando exemplos de grandes lderes da Bblia.
OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
1.
Definir administrao.
2.
Identificar os recursos espirituais sobre os quais os crentes so
administradores.
3.
Identificar o principal requisito para os mordomos.
4.
Identificar o maior exemplo de liderana espiritual.
5.
Resumir o que o ministrio de administrao inclui.
6.
Identificar as posies bblicas de liderana.
7.
Explicar como se usam os dons espirituais no ministrio.
8.
Explicar como os lderes trabalham juntos no ministrio.
9.
Reconhecer a importncia da uno na liderana espiritual.
10. Listar as qualificaes para os lderes espirituais.
11. Explicar como liderar como um servo.
12. Explicar como liderar como um pastor.
13. Resumir as tarefas dos lderes.
14. Usar as diretrizes bblicas para tomar decises.
15. Usar as diretrizes bblicas para tratar com os conflitos e a disciplina.
16. Treinar lderes e discpulos.
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17.
18.
19.
20.

Converter os fracassos em xito.


Aplicar os princpios bblicos do xito.
Identificar os custos da liderana.
Explicar a verdadeira prova da liderana espiritual.

O MINISTRIO DE ADMINISTRAO
OBJETIVOS:
Ao concluir este captulo, voc ser capaz de:
1.
Escrever o versculo-chave de memria.
2.
Definir administrao.
3.
Identificar os recursos espirituais sobre os quais os crentes so
administradores.
4.
Identificar o requisito principal para mordomos.
5.
Identificar o maior exemplo de liderana.
6.
Resumir o que est includo no ministrio de administrao.
VERSCULO-CHAVE:
... Se algum aspira a administrao, deseja uma excelente obra (1 Timteo 3.1,
Traduo do original da Nova Bblia Inglesa).
INTRODUO
Este captulo introduz o ministrio de administrao na igreja. Quando ns falamos
de administrao ns no estamos falando sobre a administrao secular como ela
acontece no mundo comercial. Ns estamos falando de recursos espirituais
administrados para a obra do ministrio.Se voc aprende o ministrio de
administrao, voc se tornar um bom mordomo do Evangelho e do ministrio que
Deus lhe deu. Voc poder trabalhar com Deus para alcanar Seus propsitos.
A DEFINIO DE ADMINISTRAO
Administrao outra palavra para mordomia ou direo. Mordomos ou
administradores so responsveis sobre algo confiado a eles por algum mais. A
direo o processo de alcanar os propsitos de planos de Deus atravs do uso
apropriado dos recursos humanos, materiais e espirituais. A administrao avaliada
por estes planos e propsitos, se eles so cumpridos ou no. A Bblia declara:
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo
caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Isaas
53.6).Como as ovelhas devem ser guiadas para seguir um s caminho, assim
tambm as pessoas necessitam de direo para que seus esforos e energias
alcancem os propsitos e planos de Deus.
OS RECURSOS ESPIRITUAIS
Todos os crentes so mordomos de certos recursos dados por Deus. Estes so listados
na seo Para Estudo Adicional desta lio. Alm destes recursos, os lderes so
mordomos sobre os recursos especiais que incluem:
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O EVANGELHO:
Ns devemos compartilhar sua mensagem com outros.
DINHEIRO:
Cada crente um mordomo de suas finanas pessoais, porm os lderes que
controlam o dinheiro de uma igreja ou organizao cristo tambm so mordomos
destes fundos.
RECURSOS MATERIAIS DO MINISTRIO:
Estes incluem coisas como os edifcios da igreja, propriedades e equipamentos.
DONS ESPIRITUAIS:
Cada crente tem pelo menos um dom espiritual pelo qual ele responsvel como um
mordomo. Um lder tambm responsvel para ajudar a outros a desenvolverem seus
dons espirituais.
OUTROS CRENTES:
Se voc um lder, voc responsvel por outras pessoas. Voc deve ajud-las a
amadurecer espiritualmente e a envolver-se na obra do ministrio. Deus usa as
pessoas, no os programas, para construir o Seu Reino. A administrao envolve
fazer com que as coisas sejam feitas para Deus atravs das pessoas.
A PRIMEIRA MENSAGEM SOBRE ADMINISTRAO
A primeira mensagem de Deus ao homem foi sobre o assunto da administrao. Deus
disse a Ado e Eva:
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra (Gnesis 1.28).
Trs tarefas importantes para os administradores se encontram neste versculo:
1. Aumentar ao mximo os recursos por meio de multiplicar, para alcanar o
propsito e os planos de Deus.
2. Minimizar a desordem por subjugar.
3. Manter a ordem por ter domnio (governar).
O MAIOR EXEMPLO
O maior exemplo de administrao o Senhor Jesus Cristo. Ele o modelo para
todos os lderes cristos. Voc aprender depois neste curso sobre o exemplo que Ele
estabeleceu liderando como um servo e um pastor. Todos princpios ensinados neste
curso so demonstrados no que Jesus fez e ensinou. Cada tarefa que um lder deve
realizar foi ilustrada por Ele. Ele estabeleceu um exemplo para treinar lderes e
discpulos.

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O REQUISITO PRINCIPAL
Deus no considera os mordomos vitoriosos devido a sua educao, habilidade
natural ou personalidade. Eles tm xito devido a sua fidelidade. O requisito principal
aos mordomos que eles devem ser fiis: Ora, alm disso, o que se requer dos
despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel (1 Corntios 4.2). Jesus deu
uma parbola em Mateus 25.14-30 sobre os servos cujo amo lhes deu recursos
chamados talentos, que neste caso era dinheiro. Eles receberam instrues para ser
bons mordomos e usar os fundos sabiamente. Aqueles que fizeram isto foram
chamados de fiis e foram premiados. Aqueles que falharam foram julgados e
responsabilizados.
O MINISTRIO DE ADMINISTRAO
O ministrio de administrao ou liderana envolve levar outros a alcanar grandes
coisas para Deus.
A direo inclui as seguintes reas que voc estudar neste curso:
RECONHECER A IMPORTNCIA DA UNO PARA LIDERAR:
Uno de Deus para administrar mais importante que educao, talentos e
experincia.
CUMPRIR AS QUALIFICAES BBLICAS PARA A LIDERANA:
A administrao do ministrio comea com a administrao de si mesmo.
APRENDER A LIDERAR COMO UM SERVO:
A administrao bblica no relaes pblicas vistosas ou uma personalidade
carismtica no plpito. servio humilde queles a quem voc lidera. Servir que
separa a direo crist da direo mundana.
APRENDER A LIDERAR COMO UM PASTOR:
As qualidades de um pastor no mundo natural eram o que Jesus usava para descrever
a direo espiritual.
ENTENDER AS TAREFAS BSICAS DOS LDERES:
Estas incluem as reas difceis de tomar decises e resolver conflitos e problemas de
disciplina.
TREINAR LDERES E DISCPULOS:
Todos ns lideramos em certas situaes, porm todos somos seguidores em outras
situaes. Os lderes devem ter seguidores ou discpulos. Tanto os lderes quanto os
seguidores (ou discpulos) devem ser treinados.
APLICAR OS PRINCPIOS DO XITO ENSINADOS NA PALAVRA DE
DEUS:
Estes princpios asseguram uma direo vitoriosa dos recursos espirituais.
EVITAR AS VIOLAES QUE CAUSAM O FRACASSO NA
ADMINISTRAO:
Fracassar em liderar e seguir resulta das violaes aos princpios bblicos.
COMPREENDER OS PRINCPIOS BBLICOS DE ADMINISTRAO OU
ORGANIZAO:
Estes incluem as posies de liderana estabelecidas por Deus e aquelas
desenvolvidas devido s necessidades prticas da igreja.
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A BASE DA ORGANIZAO BBLICA


A organizao ministerial no fixa, rgida, ou baseada nos modelos mundanos. A
organizao flexvel para acomodar a direo do Esprito Santo. A direo do
ministrio existe com o propsito de alcanar os propsitos e planos dados por Deus,
no para criar uma sociedade rgida, uma estrutura institucional. A organizao na
Igreja est muito mais para um organismo vivo. A Bblia compara a Igreja ao corpo
humano, com cada parte funcionando conjuntamente.Voc no pode ser eleito para
liderar na organizao de Deus. Voc pode ser eleito ou estabelecido pelo homem
para um cargo, porm nenhum lder nunca feito por intimao ou voto. Voc deve
ser chamado e equipado por Deus para a obra do Reino.A liderana envolve posies,
por exemplo, posies como apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre. A
liderana tambm envolve funo. Sua funo principal equipar outros para a obra
do ministrio. A liderana tambm diz respeito s relaes dos lderes com seus
liderados.A seleo e promoo de um lder vm de Deus:Porque no do Oriente,
no do Ocidente, nem do deserto que vem o auxlio. Deus o juiz; a um abate, a
outro exalta (Salmos 75.6-7).
OUTRAS REAS DE ADMINISTRAO
A direo tambm envolve analisar seu ministrio para estabelecer propsitos e
planos. Voc pode aprender a realizar semelhante estudo no curso do Instituto
Internacional Tempo de Colheita, Anlise Ambiental.A administrao tambm
envolve as seguintes reas sobre as quais voc aprender no curso do Instituto
Internacional Tempo de Colheita, Administrao
Por Objetivos:
FORMULAR UM PROPSITO PARA O MINISTRIO EM HARMONIA
COM O DE DEUS:
Se voc no conhece seu propsito ou no tem uma viso, voc no pode liderar
outros.
FAZER PLANOS PARA ALCANAR O PROPSITO:
Voc nunca alcanar o propsito se voc no planeja fazer isso.
ORGANIZAR AS PESSOAS E PROCEDIMENTOS PARA LEVAR CABO
O PLANO:
Administrao envolve motivar e liderar as pessoas quando elas realizam tarefas que
so parte do propsito e plano de Deus.
APERFEIOAR O PLANO ATRAVS DA AVALIAO:
A Obra do Senhor deve ser feita com excelncia.
A IMPORTNCIA DA BOA ADMINISTRAO
Aqui esto algumas razes pelas quais a administrao apropriada do ministrio
importante:
PROPORCIONA PROPSITO E DIREO:
Se voc deseja ter xito no ministrio, ento voc deve ter um propsito e planos em
harmonia com os de Deus e deve poder comunic-los aos outros. Quando voc
conhece seu propsito, ento voc pode liderar outros. Os lderes devem saber aonde
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eles vo para poder guiar os outros. A orientao e unidade no ministrio envolvem


propsito e direo comuns.
ELIMINA A CONFUSO:
Quando h direo apropriada, a confuso eliminada:Porque Deus no de
confuso, e sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos (1 Corntios
14.33).Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados (Efsios 5.1).Se as
atividades de Deus no se caracterizam pela confuso, os ministrios de Seus servos
no devem caracterizar-se por ela de maneira alguma.
PERMITE DECISES APROPRIADAS:
As decises determinam seu destino. Isto, inclusive, verdade sobre a salvao.
Voc faz uma deciso de aceitar ou rejeitar o evangelho e seu destino eterno
determinado por sua deciso.Sua vida e ministrio atual so determinados pelas
decises anteriores que voc tem tomado. Voc tomou as decises atravs do
planejamento pensativo ou no impulso do momento. A boa direo lhe permite tomar
as decises apropriadas com a direo do Senhor.
ESTABELECE AS PRIORIDADES PARA O MINISTRIO:
Prioridades so aquelas coisas que so mais importantes do que outras. Elas so as
coisas que possuem o primeiro lugar em seu tempo e ateno. Voc ter prioridades
na vida, no importa se voc as determina conscientemente ou no. Voc
estabelecer as prioridades deixando-se levar por hbitos que se tornam um estilo de
vida ou devido presso das circunstncias ou pelas pessoas ao seu redor, ou por
uma deciso definida baseada nos propsitos de Deus.
PERMITE A AO EM LUGAR DA REAO:
Muitos ministrios esto ocupados em reagir aos assuntos urgentes no presente em
lugar de planejar para o futuro. Isto leva os lderes a reagir em lugar de agir com
sabedoria e propsito.Sem uma estratgia ou plano voc no sabe o que est fazendo
no ministrio, por que voc est fazendo-o, ou como ser feito. Por que voc no tem
nenhuma organizao e direo, voc no tem nada com que se comprometer,
nenhuma maneira de avaliar sua efetividade para Deus, e voc facilmente
persuadido a reagir e abandonar as coisas em tempos de crise.A boa administrao
transforma o desejo de demonstrao e vises em realidade. Ajuda-lhe a determinar o
que voc deve fazer e como faz-lo para cumprir os propsitos de Deus.
ESTABELECE A RESPONSABILIDADE:
Na parbola dos talentos em Mateus 25.14-30, os servos eram responsveis por tudo
o que foi confiado a seu cuidado. Seu amo tinha um plano, o comunicou a eles e eles
deveriam cumpri-lo investindo os fundos que eles receberam. Voc no somente
responsvel por conhecer a vontade de Deus para sua vida e ministrio, porm
tambm por cumpri-la: Aquele servo, porm, que conheceu a vontade de seu senhor
e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade ser punido com muitos aoites
(Lucas 12.47). Se voc no administra sabiamente o ministrio que lhe foi confiado,
voc ser considerado culpado.
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PERMITE AVALIAO:
A administrao inclui a avaliao para ver se voc est cumprindo o propsito e o
plano de Deus. Compreender os princpios bblicos do xito e as razes para o
fracasso permite tal avaliao.
PERMITE O USO SBIO DOS RECURSOS ESPIRITUAIS:
A boa administrao ajuda-lhe a manejar os recursos espirituais adequadamente e
permite-lhe que seja um mordomo apropriado dos fundos, possesses materiais,
pessoas, e dons espirituais para a obra do Reino de Deus.
PREPARA-LHE PARA ENTRAR EM PORTAS ABERTAS:
Porque uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu; e h muitos
adversrios (1 Corntios 16.9). Quando Deus abre as portas, voc deve estar pronto
para atravessar e enfrentar os novos desafios. Isto no possvel sem a preparao
apropriada. Leia a parbola das virgens sbias e nscias em Mateus 25.1-13. Deus
abre as portas, porm elas no ficam fechadas para sempre. Elas se abrem e esperam
que voc entre. Depois elas se fecham, s vezes para nunca mais abrir de novo.
HARMONIZA O MINISTRIO COM A VONTADE DE DEUS:
A primeira pergunta do apstolo Paulo depois de sua converso foi, que queres que
eu faa? Ele estava pergunta a Deus, qual o Seu plano para minha vida e
ministrio. A mordomia sbia coloca sua vida e ministrio em harmonia com o
propsito e planos de Deus.
DEUS BUSCA LDERES
Deus disse ao Rei Saul:J agora no subsistir o teu reino. O SENHOR buscou para
si um homem que lhe agrada e j lhe ordenou que seja prncipe sobre o seu povo,
porquanto no guardaste o que o SENHOR te ordenou (1 Samuel 13.14). Deus
ainda busca homens a quem Ele possa usar como lderes: Busquei entre eles um
homem que tapasse o muro e se colocasse na brecha perante mim, a favor desta terra,
para que eu no a destrusse; mas a ningum achei (Ezequiel 22.30).Porque, quanto
ao SENHOR, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com
aqueles cujo corao totalmente dele; nisto procedeste loucamente; por isso, desde
agora, haver guerras contra ti (2 Crnicas 16.9). Tornar-se um bom
administrador leva tempo e esforo: Manifesta se tornar a obra de cada um; pois
o Dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada
um o prprio fogo o provar (1 Corntios 3.13). Madeira, feno ou palha, todos
crescem sobre a terra. Eles so produzidos facilmente e podem ser vistos facilmente
pelos homens, porm tambm so facilmente destrudos. Ouro e prata e pedras
preciosas so produzidas sob a terra. Eles no so vistos facilmente pelos homens,
porm so mais duradouros.Liderana reluzente, popular, secular como madeira,
feno e palha. Ela vista pelos homens e facilmente produzida atravs dos talentos e
habilidades naturais. A liderana piedosa como ouro e prata. produzido pelo
poder do Esprito Santo no homem interior, oculto. Porm, infinitamente precioso e
durvel.
PARA ESTUDO ADICIONAL
1. Jesus ensinou mais sobre a mordomia das possesses do que sobre o cu, inferno,
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ou salvao. Das 40 parbolas, 19 trataram das possesses.


2. Liderana uma grande responsabilidade porque voc influi sobre os outros. Por
exemplo, quando Pedro disse eu vou pescar, aqueles que estavam com ele disseram
imediatamente, ns tambm vamos com voc. A liderana tambm importante
porque um lder mensageiro de Deus. Veja Malaquias 2.7.
3. Estude estas comparaes de administrao mundana e espiritual:
Na administrao mundana, o poder determinado pela habilidade, capacidade e
conhecimento. Na administrao espiritual, o poder determinado pela uno e
autoridade de Deus.
Na administrao mundana, a seleo de lderes feita baseando-se em fatores
como habilidade e educao. Na administrao espiritual, a seleo de lderes feita
baseando-se na uno, chamado e revelao da vontade de Deus.
Na administrao mundana, o treinamento dado nas reas de habilidades e
conhecimento. Na administrao espiritual, o treinamento deve ser dado em um estilo
de vida baseado na Palavra de Deus, qual as habilidades devem se encaixar.
3. Deus coopera com aqueles que administram o ministrio. Paulo disse:
Quem Apolo? E quem Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme
o Senhor concedeu a cada um. Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de
Deus (1 Corntios 3.5-6).
4. A administrao mundana d nfase a:
Dinheiro
Produo
Informaes
Profissionalismo
Regras
Habilidades
Personalidade
Intelecto
Manipulao
Tarefas
Vontade Prpria
Competio

A administrao espiritual a:
Ministrio
Orao
F
Uno
Amor
Palavra de Deus
Carter
Condio Espiritual
Orientao
Relaes
Obedincia
Cooperao

POSIES DE LIDERANA
OBJETIVOS:
Ao concluir este captulo voc ser capaz de:
Escrever o versculo-chave de memria.
Identificar a posio especial de liderana estabelecida por Deus na Igreja.
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Explicar como estes lderes trabalham juntos no ministrio.


Explicar como os dons espirituais so usados na liderana.
Identificar outras posies bblicas de liderana.
VERSCULO-CHAVE:
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e mestres (Efsios 4.11).
INTRODUO
A igreja o instrumento atravs do qual Deus est trabalhando presentemente para
revelar-se ao mundo. Nesta lio voc aprender sobre os lderes colocados por Deus
na igreja. Voc tambm aprender sobre outras posies de liderana que tem surgido
devido s necessidades prticas na igreja local.A Bblia d qualificaes especficas
que devem ser alcanadas por aqueles preenchendo as posies de liderana
discutidas nesta lio. Voc estudar sobre estas qualificaes no Captulo Quatro.
POSIES ESPECIAIS DE LIDERANA
A Bblia identifica que cinco posies especiais de liderana foram colocadas na
igreja por Deus: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas e outros para pastores e mestres (Efsios 4.11). Estas
posies de liderana foram estabelecidas por Deus na igreja. Elas envolvem um
chamado especial de Deus e dons especiais. Voc no deve simplesmente servir
nestas posies porque voc pede ou porque voc quer fazer isso. Voc deve ser
chamado por Deus e capacitado com os dons espirituais apropriados.
SUAS FUNES:
Aqui est um breve resumo das funes destas cinco posies especiais de
liderana:
Apstolo:
Um apstolo algum que tem uma habilidade especial para desenvolver novas
igrejas em lugares diferentes e supervisionar vrias igrejas como um supervisor.
Apstolo significa delegado, um enviado com pleno poder e autoridade para atuar
em lugar de outro. O apstolo tem uma autoridade ou habilidade especial para
estender o evangelho atravs do mundo desenvolvendo grupos organizados de
crentes. As palavras atuais que so usadas para os apstolos so: missionrio e
plantador de igrejas. O apstolo Paulo um dos melhores exemplos bblicos de um
apstolo.
Profeta:
Um profeta algum que fala sob a inspirao direta de Deus e tem uma posio de
autoridade na igreja. Um profeta tem a habilidade para receber e comunicar uma
mensagem imediata de Deus a Seu povo atravs de um pronunciamento divinamente
ungido. gabo um bom exemplo de um projeto do Novo Testamento. Veja Atos
21.11.
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Evangelista:
Um evangelista tem uma habilidade especial de compartilhar o evangelho de um
certo modo com os incrdulos que os homens e mulheres respondem e se tornam
membros responsveis do corpo de Cristo. O significado da palavra evangelista
aquele que traz boas notcias. Filipe um bom exemplo de um evangelista. Veja
Atos 21.8 e o captulo 8.
Pastor:
A palavra pastor realmente significa um pastor de ovelhas. Pastores so lderes
que assumem a responsabilidade pessoal em longo prazo pelo bem-estar espiritual de
um grupo de crentes.
Mestre:
Mestres so crentes que possuem uma habilidade especial de comunicar a Palavra de
Deus eficazmente de tal maneira que outros aprendem e aplicam o que ensinado.
SEU PROPSITO:
Estas posies especiais foram estabelecidas para alcanar os seguintes propsitos:
Com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a
edificao do corpo de Cristo, At que todos cheguem unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado
para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens,
pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos
em tudo naquele que a cabea, Cristo (Efsios 4.12-15).
O seguinte diagrama na pgina seguinte ilustra estes propsitos:
DEUS
D
APSTOLOS

PROFETAS

EVANGELISTAS

PASTORES

MESTRES

PARA
CAPACITAR - EQUIPAR AOS SANTOS
QUE
MINISTRAM
EDIFICAM
RESULTANDO EM
UNIDADE CONHECIMENTO

APERFEIOAMENTO

PARA QUE O CORPO DE CRISTO POSSA SER


NO MAIS COMO CRIANAS
CRESCER NELE
(doutrina falsa)
(verdade)
RESULTADO FINAL:
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EFICAZ FUNCIONAMENTO DE TODAS AS PARTES DO CORPO EM


AMOR COMO ELES TRABALHAM JUNTOS:
As Cinco posies especiais de liderana trabalham juntas no ministrio da
igreja.
O Apstolo estende o evangelho s novas regies para levantar novas igrejas.
O Evangelista comunica o evangelho de tal maneira que os incrdulos respondem e
so adicionados igreja.
O Profeta d mensagens especiais de Deus Igreja pela inspirao do Esprito
Santo.
Os Mestres proporcionam instruo que vai alm da apresentao do Evangelho feita
pelo evangelista. Eles levam os novos convertidos maturidade espiritual e treinam
pessoas fiis que so capazes de ensinar a outros.
Os Pastores assumem a direo em longo prazo e cuidam da igreja.
OS DONS ESPIRITUAIS NA LIDERANA
Os cinco dons especiais de liderana no so as nicas posies de liderana na
igreja. Cada crente tem uma funo na igreja:
Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe
aprouve (1 Corntios 12.18). Cada crente tem pelo menos um dom espiritual. Seu
dom espiritual o equipa a cumprir sua funo no corpo: Mas um s e o mesmo
Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um,
individualmente (1 Corntios 12.11). Ns j temos mencionado os dons espirituais
de liderana do apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre.
Aqui est uma lista dos outros dons que o Esprito Santo d aos crentes:
Dons de Falar: Profecia, ensino, exortao, palavra de sabedoria, e palavra de
conhecimento.
Dons de Servir: Ministrio, auxlio, presidir (liderana), administrao,
contribuio, misericrdia, discernimento de espritos, f e hospitalidade.
Dons de Sinais: Lnguas, interpretao de lnguas, milagres e curas.
As referncias da Bblia que identificam estes dons so:

Romanos 12.1-8
1 Corntios 12.1-31
Efsios 4.1-16
1 Pedro 4.7-11

O Ministrio do Esprito Santo, discute cada um destes dons espirituais em detalhe.


Tambm proporciona diretrizes para descobrir seu dom espiritual).

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DONS IMPORTANTES PARA ADMINISTRADORES


Dois destes dons espirituais, liderana (presidir) e administrao (governos) so
especialmente importantes aos administradores. O dom de liderana identificado
em Romanos 12.8 como algum que preside ou lidera. Uma pessoa com o dom de
liderana tem a habilidade de estabelecer planos em harmonia com o propsito de
Deus e comunicar estas metas a outros. Ele motiva outros para alcanar estas metas
para a glria de Deus.Em algumas verses bblicas de 1 Corntios 12.28, o dom de
administrao se chama governos. Uma pessoa que tem este dom tem a habilidade
de dar direo, organizar, e tomar decises no nome de outros. O significado da
palavra governos ou administrao semelhante aquela de um piloto dirigindo
uma nave. Uma pessoa que tem este dom responsvel pela direo e decises.
Como o piloto de um barco, ele pode no ser o dono do barco, porm a ele foi
confiada a responsabilidade de dirigi-la em sua viagem.Tito um exemplo bblico de
uma pessoa com o dom de administrao. O apstolo Paulo comeou uma igreja em
Creta. Tito foi quem organizou e dirigiu a igreja para ele: Por esta causa, te deixei
em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada
cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi (Tito 1.5). Os dons de
liderana e a funo de administrao esto bem juntos. Uma pessoa que tem o dom
de administrao tem a habilidade de dirigir, organizar e tomar as decises. A pessoa
que tem o dom de liderana tem a habilidade para motivar e trabalhar com as pessoas
para alcanar estas metas.
TODOS PODEMOS SERVIR
A liderana no se limita aos crentes com estes dons ou s cinco posies especiais
de liderana. Os crentes com outros dons espirituais podem ser solicitados pelos
lderes da igreja para servirem em vrias posies de liderana. Por exemplo, uma
pessoa que tem o dom de contribuir pode ser solicitada para liderar um comit sobre
as finanas da igreja. Uma pessoa que tem dons de curar por liderar um crente de
crentes ministrando aos enfermos nos hospitais locais. A obra do ministrio para a
qual os dons espirituais foram dados envolve muitas oportunidades para a liderana.
Ainda quando um crente no tem um dos dons de liderana ele tem o potencial de
tornar-se um lder atravs do desenvolvimento apropriado de seu prprio dom
espiritual.
OUTRAS POSIES BBLICAS
H outras posies de liderana mencionadas na Bblia que no so dons espirituais.
Eles so ofcios estabelecidos devido s necessidades prticas da igreja.No Novo
Testamento se mencionam os ofcios de dicono, ancio ou presbtero ou bispo.
(Algumas pessoas consideram que um bispo semelhante a um pastor. Outros o
consideram um ofcio separado3). O registro da igreja primitiva foi preservado por
Deus como um exemplo para ns seguirmos sobre a estrutura da igreja. Estes ofcios
tambm devem funcionar na igreja hoje.O propsito destes ofcios ajudar aqueles
que tem dons espirituais de liderana como os apstolos, profetas, evangelistas,
pastores, mestres, e aqueles com os dons de liderana e administrao.
3

Ns consideramos que ancios, presbteros, bispos e pastores so o mesmo ofcio na igreja.

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Use o seguinte esboo para estudar estas posies:


Ttulo
Bispo
presbtero
pastor.

Referncias
ou Atos 20.17, 28-32;
ou 14.23; 15; 16.4;
11.30; 1 Timteo
3.1-7;
5.17;
Filipenses 1.1; Tito
1.5-9; Tiago 5.14; 1
Pedro 5.1-3.

Deveres
Estes versculos parecem indicar
que ele deve ter um cuidado em
longo prazo sobre um grupo local
de crentes.
Tambm proporcionam a direo
nas decises da igreja, ministram s
necessidades dos crentes e ajudam
no desenvolvimento e cuidado dos
grupos locais de cristos.

Dicono,
Diaconisa.

1 Timteo 3.8-13;
Filipenses 1.1; Atos
6.1-7;
Romanos
16.1-2.

Estes versculos indicam que os


diconos tm um ministrio de
servio e ajuda. A Bblia no usa o
termo diaconisa, mas alguns
estudiosos
tm
usado
esta
designao para as esposas dos
diconos ou outras mulheres que
ministram em servios gerais e
ajuda.

Nota: O vocbulo ancio" usado pela primeira vez na Bblia em xodo 3.16 em
referncia aos lderes de Israel. H muitas referncias aos ancios de Israel por toda a
Bblia. Estes ancios so diferentes da posio de liderana conhecida como um
ancio na igreja primitiva. Todos os versculos que ns temos listado aqui se referem
aos ancios na igreja em lugar dos ancios de Israel.Os presbteros e diconos no
devem liderar a igreja independentemente dos lderes especiais (profetas, apstolos,
evangelistas, pastores e mestres). O homem seleciona os presbteros e diconos,
porm aqueles que tem dons especiais de liderana so estabelecidos na igreja por
Deus.
POSIES PRTICAS DE LIDERANA
No decorrer dos anos surgiram muitas outras posies de liderana para satisfazer as
necessidades prticas e orgnicas na igreja. Estas posies no so mencionadas na
Bblia, porm elas so importantes no ministrio da comunidade da igreja local. Na
seo, Para Estudo Adicional desta lio, algumas destas posies so listadas.
NA ESTRUTURA DA IGREJA
O seguinte diagrama mostra como os dons de liderana que voc estudou se
encaixam na estrutura da igreja:
A IGREJA

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Dons Especiais de Liderana


Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores
Mestres
(Efsios 2:20-22)

(ajudados
pelos
ofcios
especiais
de
e cada membro no lugar estabelecido por Deus).

presbteros,

diconos

O Fundamento colocado pelos apstolos e profetas


(Efsios 2.20)
CONSTRUDA SOBRE A ROCHA JESUS CRISTO
Mateus 16.18; 1 Corntios 3.11; Efsios 2.20.
2. Veja a lista de posies na Lista Um. Leia as definies na Lista Dois. Escreva o
nmero da definio que melhor descreve a posio de liderana no espao em
branco proporcionado. O primeiro foi feito como um exemplo para voc.
PARA ESTUDO ADICIONAL
Aqui est uma lista de algumas outras posies de liderana na Igreja local:
Captulo Trs
A UNO PARA LIDERAR
OBJETIVOS:
Ao concluir este captulo voc ser capaz de:
Escrever o versculo-chave de memria.
Definir uno.
Identificar trs tipos de uno.
Explicar o propsito de cada tipo.
Identificar a fonte da uno espiritual.
Discutir os propsitos da uno.
Identificar a base para a uno de Deus.
Discutir a fora que se ope queles que so ungidos por Deus.
Explicar porque importante ministrar somente na posio na qual voc foi
ungido.
Explicar como manter sempre fresca a uno de Deus.
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VERSCULO-CHAVE:
Porm tu exaltas o meu poder como o do boi selvagem; derramas sobre mim o
leo fresco (Salmos 92.10).
INTRODUO
O Senhor quer que os lderes sejam vitoriosos e causem impacto no mundo para o
Reino de Deus. Como voc pode ser esse tipo de lder? Ter conhecimento de reas
prticas e tarefas gerais de lderes lhe ajudar a tornar-se um lder vitorioso. H
qualificaes bblicas para lderes que tambm so necessrios. Os dons espirituais,
habilidades, educao e experincia tambm so importantes. Voc estudar sobre
estes mais tarde.Porm, a coisa mais importante para os lderes ser a uno do
Esprito Santo. Sem a uno de Deus voc no pode liderar, organizar, mobilizar ou
evangelizar eficazmente. Este captulo enfoca na uno do Esprito Santo que
necessria para aqueles chamados e escolhidos por Deus para a liderana.
UNO
Uno significa dedicar ou consagrar algum ou algo lhe aplicando azeite. O azeite
um smbolo do Esprito Santo.
O UNGIDO
O nome Cristo no idioma grego significa o ungido. Jesus introduziu Seu
ministrio terreno proclamando: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para... (Lucas 4.18).Jesus deixou claro que era pela uno do Esprito que Ele
era capaz de...O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao
da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do
Senhor (Lucas 4.18-19).Se foi necessrio a Jesus ser ungido para ministrar, ento
tambm necessrio para ns.
AS TRS UNES
H trs unes diferentes mencionadas no Antigo Testamento. Eles so exemplos
naturais ou tipos de experincias espirituais que Deus quer que os lderes tenham:
A UNO DO LEPROSO RELACIONAMENTO:
A lepra uma enfermidade mortal que consume a carne de sua vtima. Os dedos dos
ps, os dedos das mos, e outras partes do corpo apodrecem e caem.Nos tempos do
Antigo Testamento uma pessoa que tinha lepra era chamada de leproso. O leproso
era proibido de viver em sua comunidade porque a enfermidade era contagiosa. Para
impedir que outros entrassem em contato com o leproso, ele tinha que gritar
impuro aonde quer que fosse. A lepra comeria lentamente seu corpo fsico e ele
morreria uma morte dolorosa.Na Bblia, Deus usa exemplos naturais para ilustrar as
verdades espirituais. A lepra usada como um exemplo do pecado. Assim como a
lepra destri o corpo fsico, o pecado o destruir espiritualmente e destruir seu
ministrio.Na lei do Antigo Testamento, Deus deu instrues especficas para a
limpeza de uma pessoa com lepra. Leia sobre isto em Levtico 14 em sua Bblia antes
de proceder com esta lio. Cada uma das instrues que voc leu simblica da
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limpeza que voc deve experimentar espiritualmente:


Um Pssaro Que Leva A Culpa do Pecado: Isto simblico do derramamento de
Seu sangue para tirar nossos pecados.
Arrependimento e Confisso: Isto o que voc deve fazer para nascer de novo e ser
limpo do pecado.
A gua Corrente: Isto simblico do batismo nas guas.
A Uno de Azeite: Isto simblico da obra do Esprito Santo em sua vida. Note
que o azeite seria colocado na orelha, no dedo polegar, e no dedo do p do leproso.
Aplicando isto liderana, ns devemos experimentar uma uno espiritual similar
que unge...
O Ouvido: Para poder ouvir a voz de Deus.
A Mo: Para poder servir a Deus.
O Dedo do P: Para caminhar na relao apropriada com Ele.
A uno mais importante para os lderes a uno do leproso porque ela
simblica da relao pessoal. Sua prpria relao com Deus deve ser correta se voc
deseja liderar outros. Voc deve ser renascido, deve poder ouvir a voz de Deus, servilo e caminhar na relao apropriada com Ele.
A UNO DO SACERDOTE SANTIDADE:
Os lderes tambm devem experimentar a uno sacerdotal. Leia sobre isto em xodo
29 e 30 e em Levtico 8 antes de proceder com esta lio. A uno sacerdotal era uma
uno para a santidade, para ser consagrado a Deus para Seu servio por viver e
conduzir-se devidamente.Nos tempos do Antigo Testamento, havia muitas coisas que
um sacerdote no poderia fazer devido santidade de seu ofcio. Devido a sua uno
especial para liderar, algumas coisas manchariam a um sacerdote que no poderiam
manchar a outros membros da congregao de Israel.Como um lder, voc deve
experimentar a uno sacerdotal de santidade e deve consagrar-se para o servio de
Deus. Voc deve viver em harmonia com a Palavra de Deus. Pode haver coisas que
voc no pode faz-lo devido santidade de seu ofcio. Devido a sua uno especial
para liderar outros, h coisas que o mancharo, porm no mancharo a outros.
A UNO DO LDER POSIO E PODER:
O terceiro tipo de uno no Antigo Testamento a uno do lder. Era uma uno
para aqueles que guiariam o povo de Deus como lderes, como reis, profetas,
capites, etc. A uno do lder era que ele estabeleceria um lder de Deus dando
posio e poder para cumprir essa posio.Por exemplo, a uno de Saul era a
posio de capito sobre o povo de Deus: Tomou Samuel um vaso de azeite, e lho
derramou sobre a cabea, e o beijou, e disse: No te ungiu, porventura, o SENHOR
por prncipe sobre a sua herana, o povo de Israel? (1 Samuel 10.1). A uno de
Davi est registrada em 1 Samuel 16. Esta passagem deixa claro que o poder do
Senhor veio sobre Davi devido uno: Ento, mandou cham-lo e f-lo entrar. Era
ele ruivo, de belos olhos e boa aparncia. Disse o SENHOR: Levanta-te e unge-o,
pois este ele. Tomou Samuel o chifre do azeite e o ungiu no meio de seus irmos; e,
daquele dia em diante, o Esprito do SENHOR se apossou de Davi. Ento, Samuel se
levantou e foi para Rama (1 Samuel 16.12-13). A uno do lder era para liberar a
posio, poder e autoridade do ofcio. Com esta uno, o Esprito de Deus vinha
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sobre uma pessoa para que ela pudesse lidera o povo apropriadamente. A promessa
do Novo Testamento sobre esta uno de poder se encontra em Atos 1.8.Mas
recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas
tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra
(Atos 1.8). O cumprimento desta promessa est registrada em Atos 2. O batismo no
Esprito Santo do Novo Testamento o cumprimento da uno do lder.A uno da
posio no Novo Testamento se descreve em Efsios: Aquele que desceu tambm
o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas (Efsios
4.10). Deus tem escolhido certas pessoas em posies de liderana na Igreja e tem
proporcionado a uno de poder para equip-las a cumprir seus chamados.
A UNO DE DEUS
Estas trs unes, que so simblicas do que os lderes devem experimentar, todas
vm de Deus. Quando Samuel ungiu Saul, ele disse, No te ungiu, porventura, o
SENHOR por prncipe sobre a sua herana, o povo de Israel? (1 Samuel 10.1;
15.17). Quando Jesus proclamou Sua uno, Ele disse Ele me ungiu para... (Lucas
4.18; tambm veja Atos 10.38). deus quem levanta aos ungidos. Deus disse a
Samuel:Ento, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que
tenho no corao e na mente; edificar-lhe-ei uma casa estvel, e andar ele diante do
meu ungido para sempre (1 Samuel 2.35). Voc no experimenta a uno sendo
ordenado por uma organizao ou denominao (ainda que no haja nada de mal em
fazer isso). A uno para a liderana vem de Deus:...a uno que dele recebestes
permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine (1 Joo
2.27).Estevo foi ordenado pelos homens como um dicono. Ele foi ungido por Deus
como um evangelista (Atos 6). a uno de Deus, no a do homem que o mais
importante.
1.1) A Administrao Eclesistica sob o ponto de Vista Bblico.
Em muitos casos, a Bblia tem sido citada por sua demonstrao de
princpios administrativos. Um dos exemplos mais notrios a linha de autoridade
estabelecida por Moiss em ateno ao conselho de Jetro, seu sogro, cerca de mil e
quinhentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo. Veja : x 18.13-27! Outros
exemplos so vistos como no sacerdcio a arnico, que foi institudo com um
sumo sacerdote e ordens de sacerdotes sob sua direo, numa variao de
categorias. Davi dividiu os sacerdotes em vinte e quatro turnos - maiorais do
santurio e maiorais da casa de Deus- 1 Cr 24. Segundo o plano de Deus, a
autoridade vem dos nveis mais altos para os inferiores. Ela traz consigo
grande responsabilidade, e as pessoas investidas de autoridade so divinamente
ordenadas a us-la responsavelmente, para os propsitos celestiais. Assim, a
organizao bblica, universal; to antiga quanto a prpria
humanidade. A Arqueologia o tem comprovado. Desde o princpio, os homens
sentiram necessidade de se organizarem em sociedades ou grupos, a fim de
proverem os meios de subsistncia e sobrevivncia. Deus orientou No a
construir a Arca, para salvar-se do Dilvio. Instruiu detalhadamente Moiss
a conduzir o povo atravs do deserto. Deu dados completos para a
construo do tabernculo, da Arca do Testemunho, e sobre os altares para o
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cerimonial, etc. No A.T., h ainda muitos outros exemplos de organizao e tcnica


administrativa, como a administrao de Jos, do Egito, a reconstruo de
Jerusalm por Esdras e Neemias, etc. Salomo recebeu do Senhor todos os
dados necessrios para a construo do primeiro templo e para a organizao do
seu reinado (2 Cr 3). No perodo neotestamentrio, encontramos Jesus, ao
iniciar o seu ministrio terreno, convocando os seus discpulos e auxiliares. Aps
instru-los cuidadosamente, outorgou-lhes autoridade e poder, e os enviou ao
campo. Primeiramente, os doze, "s ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10.1).
Depois, mais setenta, "de dois em dois", a todas as cidades e lugares aonde Ele
havia de ir (Lc 10.1). Antes de multiplicar os cinco pes, ordenou a seus
discpulos que mandassem
a multido assentar-se em grupos de cem e de
cinquenta, naturalmente para lhes facilitar o trabalho. Na igreja apostlica, os
lderes propuseram "multido dos discpulos" a instituio dos diconos,
para "servirem s mesas", a fim de que os apstolos tivessem tempo para se
dedicarem orao e ao ministrio da Palavra (At 6.1-4). Em certa ocasio, Jesus
censurou um homem que iniciou a construo de uma torre sem verificar se possua
recursos para conclu-la (Lc 14.30). Isto falta de planejamento. Outro fez
grandes planos para encher os seus celeiros (obras seculares) e esqueceu-se da
salvao de sua alma (trabalho espiritual). importante realizar aquelas, mas
sem esquecer esta - a principal. O apstolo Paulo, por onde passava, em suas
viagens missionrias, organizava novas igrejas e a cada uma enviava um obreiro
capaz e cheio do Esprito Santo. O mesmo apstolo, escrevendo aos corntios, disse
que "o nosso Deus no Deus de confuso", ou de desorganizao (1 Co
14.33), e recomendou: "Faa-se tudo decentemente e com ordem" (1 Co 14.40).
Assim deve ser em todos os tempos e em qualquer lugar, para que em todas as
igrejas dos santos haja muita paz e prosperidade. Uma boa administrao no
impede a necessria operao do Esprito Santo. Pelo contrrio, o Executivo
divino deve ser consultado em primeiro lugar, antes de qualquer planejamento ou
deliberao, pois Ele o maior interessado no progresso do reino de Deus na terra.
No esqueamos de que somos mordomos de Deus e devemos administrar bem a
nossa mordomia, porque um dia seremos chamados a prestar contas dela.
ASPECTOS
PRINCIPAIS
ABORDAGENS
NORMATIVAS DE ADMINISTRAO

PRESCRITIVAS

TEORIA CLSSICA TEORIA DAS RELAES HUMANAS


I. TEORIA NEOCLSSICA
nfase Nas tarefas e na estrutura organizacional
Nas pessoas No ecleticismo: tarefas, pessoas e estrutura
Abordagem da Organizao Organizao formal exclusivamente
Organizao Informal exclusivamente
Organizao formal e informal
Conceito de Organizao Estrutura formal como conjunto de rgos, cargos e
tarefas
Sistema social como conjunto de papis sociais
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Sistema social com objetivos a serem alcanados racionalmente


Principais Representantes: Taylor, Fayol, Gilbreth, Gantt, Gulick, Urwick,Mooney,
Emerson Mayo, Follet, Roethlisberger, Dublin, Cartwright, French, Zalesnick,
Tannenbaum, Lewin. Drucker, Koontz, Jucius, Newman, Odiorne, Humble, Gelinier,
Schleh, Dale.
Caracterstica Bsica da Administrao
Engenharia Humana e Engenharia de Produo
Cincia Social Aplicada Tcnica social bsica e administrao por objetivos
Concepo do Homem Homo Economicus Homo Social Homem Organizacional
e administrativo
Comportamento Organizacional do Indivduo
Ser isolado que reage como indivduo (atomismo tayloriano)
Ser social que reage como membro de grupo social
Ser racional e social voltado para o alcance de objetivos individuais e
organizacionais.
Sistema de Incentivos Incentivos materiais e salariais Incentivos sociais e
simblicos Incentivos mistos, tanto materiais como sociais.
Relao entre Objetivos Organizacionais e Objetivos Individuais
Identidade de interesses. No h conflito perceptvel.
Identidade de interesses. Todo conflito indesejvel e deve ser evitado.
Integrao entre objetivos organizacionais e objetivos individuais.
Resultados Almejados Mxima eficincia Satisfao do operrio Eficincia e
eficcia.
III. FUNES PRECPUAS DOS ADMINISTRADORES
Podemos identificar alguns deveres em nossa responsabilidade como despenseiros de
Deus? Tomamos como referncia os nossos (j assumidos) compromissos
confessionais, para identificar sete compromissos nos quais o administrador,
individualmente, e a Igreja, corporativamente, devem estar envolvidos. So deveres
do crente e de sua igreja, que aqui selecionamos, numa lista que no pretende ser
exaustiva. Para isto, vamos inicialmente oferecer citaes da Confisso de F,
identificando a referncia de captulo e seo; a seguir, destacamos alguns textos
bblicos relacionados ao compromisso em questo.
Como despenseiro da multiforme graa de Deus, voc deve:
1. PROMOVER A PREGAO DO EVANGELHO AOS INDIVDUOS E S
NAES
A revelao do evangelho a pecadores para naes e indivduos... Em todas as eras,
a pregao do evangelho tem sido feita em grande variedade de extenso ou
limitao, a indivduos e a naes, de acordo com o conselho da vontade de Deus
(20.3). O evangelho o nico meio externo de revelao de Cristo e da graa
salvadora, e, como tal, abundantemente suficiente para isso (20.4). No exerccio
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desse poder de que est investido, o Senhor Jesus chama a si aqueles que deste
mundo lhe foram dados pelo pai, atravs do ministrio da Palavra, e por seu Esprito,
a fim de que possam caminhar diante d'Ele, em todos os caminhos que Ele lhes
prescreve na Palavra (26.5).
O que voc tem feito em prol da pregao do evangelho aos indivduos e naes?
Voc cr que tem responsabilidades pessoais com isto? E sua igreja, o que tem feito?
Como voc tem se colocado na igreja diante deste dever?
2. BATALHAR PELA PRESERVAO DA PALAVRA DE DEUS, E
TAMBM PARA QUE ELA SEJA TRADUZIDA E DISSEMINADA NA
LNGUA DE CADA NAO
Visto que as Lnguas Originais no so conhecidas de todo o povo de Deus que tem
direito e interesse nas Escrituras, e que ordenado a ler e examinar as Escrituras no
temor de Deus os Testamentos devem ser traduzidos para a lngua de cada nao, a
fim de que, permanecendo a Palavra no povo de Deus, abundantemente, todos
adorem a Deus de maneira aceitvel, e pela pacincia e consolao das Escrituras
possam ter esperana (1.18).
O que voc tem feito a fim de que a Palavra de Deus seja traduzida e disseminada na
lngua de cada nao? Voc cr que tem responsabilidades pessoais com isto? E sua
igreja, o que tem feito? Como voc tem se colocado na igreja diante deste dever?
3. PROMOVER A ADORAO A DEUS, DO MODO PRESCRITO NAS
SAGRADAS ESCRITURAS, O QUE INCLUI O CULTO PBLICO E A
CELEBRAO DAS ORDENANAS
[O Senhor Jesus] manda que as pessoas assim chamadas caminhem juntas,
formando sociedades locais, as igrejas, para a edificao mtua e a devida
performance do culto pblico que Ele requer dos seus neste mundo (26.5).
Todos os crentes tm a obrigao de congregar-se em igrejas locais, no lugar que lhes
seja possvel, e quando lhes seja possvel (26.12). A adorao religiosa deve ser dada
a Deus (22.2), com a orao com aes de graas (22.3), a leitura das Escrituras;
a pregao e o ouvir da Palavra de Deus; o ensino e a advertncia mtua; o louvor,
com salmos, hinos e cnticos espirituais... a administrao do batismo, e a Ceia do
Senhor: todos so partes da adorao religiosa, que devem ser cumpridos em
obedincia a Deus, com entendimento, f, reverncia e temor piedoso. Alm disso,
em ocasies especiais devem ser usados a humilhao solene, com jejuns, e as aes
de graas, de uma maneira santa e reverente (22.5). Deus deve ser adorado... muito
mais solenemente nos cultos pblicos, os quais no devem ser intencional ou
inconsequentemente negligenciados ou esquecidos, pois Deus mediante sua Palavra e
providncia, nos conclama a prest-lo (22.6). O Batismo e a Ceia do Senhor so
ordenanas que foram institudas de maneira explcita e soberana, pelo prprio
Senhor Jesus o nico que legislador. Ele determinou que sejam continuadas em
sua igreja estas ordenanas, at o fim do mundo (28.1).
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No cumprimento da ordenana [da Ceia do Senhor], o Senhor Jesus determinou que


seus ministros orem e abenoem os elementos, po e vinho, separando-os de seu uso
comum para um uso sagrado. Os ministros devem tomar e partir o po; tomar o clice
e, participando eles mesmos desses elementos, d-los tambm, ambos, aos demais
comungantes (30.3).
O que voc tem feito no sentido de promover a adorao a Deus, do modo prescrito
nas Sagradas Escrituras? O que voc tem feito pela manuteno do culto pblico e
das Ordenanas de Cristo? Voc cr que tem responsabilidades pessoais com isto? E
sua igreja, o que tem feito? Como voc tem se colocado na igreja diante deste dever?
4. PRESTAR ASSISTNCIA MATERIAL AOS MINISTROS DA IGREJA
Uma Igreja local, reunida e completamente organizada de acordo com a mente de
Cristo, consiste de membros e oficiais. Os oficiais designados por Cristo sero
escolhidos e consagrados pela igreja congregada. So eles os ancios (ou bispos) e os
diconos (26.8). A incumbncia dos pastores atender constantemente obra de
Cristo nas igrejas, no ministrio da Palavra e da orao, zelando pelo bem espiritual
das almas que lhes foram confiadas, e das quais tero de prestar contas a Cristo. As
igrejas tm a incumbncia de prestar todo o respeito que devido aos seus ministros;
e faz-los participantes de todas as boas coisas materiais, de acordo com as
possibilidades de cada igreja, para que os ministros possam viver confortavelmente e
no tenham que emaranhar-se em ocupaes seculares, podendo tambm exercer
hospitalidade para com os outros. Isto requerido pela prpria lei da natureza, e pelo
mandato expresso de nosso Senhor Jesus, que ordenou aos que pregam o evangelho,
que vivam do evangelho (26.10). Embora a tarefa de serem diligentes na pregao
da Palavra seja, por definio de ofcio, uma incumbncia dos bispos (os pastores)
das igrejas, a pregao da Palavra no est confinada exclusivamente a eles. Outras
pessoas, que tenham sido dotadas e preparadas pelo Esprito Santo, e que tambm
tenham sido convocadas pela igreja, podem e devem ocupar-se com a obra da
pregao (26.11).
O que voc tem feito no sentido de assistir materialmente os ministros da Igreja? Em
termos prticos, qual a importncia atribuda por voc ao Ministrio da Palavra?
Voc tem contribudo para a manuteno de um Ministrio fiel da Palavra em sua
Igreja? Voc cr que tem responsabilidades pessoais com isto? E sua igreja, o que
tem feito? Como voc tem se colocado na igreja diante deste dever?
5. EXPRESSAR A COMUNHO DOS SANTOS, INCLUINDO A
ASSISTNCIA AOS DOMSTICOS DA F
Estando unidos uns aos outros no amor, [todos os santos] tm comunho nos dons e
nas graas de cada um; e tm a obrigao de cumprir os deveres pblicos ou
particulares que, de uma maneira ordeira, conduzam ao bem-estar comum, tanto em
questes espirituais quanto materiais (27.1). Os santos, ao fazerem sua profisso de
f, comprometem-se a manter uma santa associao e comunho para adorar a Deus e
prestar outros servios espirituais, que tendam sua mtua edificao; tambm tm
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compromisso de socorrer uns aos outros em coisas materiais, de acordo com as


habilidades e as necessidades de cada um. Esta comunho, segundo a norma do
evangelho, deve especialmente ser exercida no mbito familiar e nas igrejas; mas,
conforme Deus oferea oportunidade para isso, tambm deve ser estendida a toda a
famlia da f, a todos os que, em todo lugar, invocam o nome do Senhor Jesus.
Entretanto, a comunho de uns com os outros, como santos, no destri nem infringe
o direito ou a propriedade de cada pessoa, seus bens e possesses (27.2).
O que voc tem feito no sentido de expressar a comunho dos santos, com a
beneficncia aos domsticos da f? Em sua prtica, isto algo regular e freqente?
Voc cr que tem responsabilidades pessoais com isto? E sua igreja, o que tem feito?
Como voc tem se colocado na igreja diante deste dever?
6. BATALHAR PELA PROSPERIDADE E EXPANSO DE TODAS AS
IGREJAS DE CRISTO, EM TODO LUGAR E EM TODAS AS OCASIES
Os membros de cada igreja local devem orar continuamente pelo bem e pela
prosperidade de todas as igrejas de Cristo, em todo lugar. E devem trabalhar para a
expanso da Igreja, em todas as ocasies, exercendo cada um os seus dons e graas,
na sua rea de atuao, e de acordo com o seu chamamento (26.14). As igrejas
quando dispostas pela providncia de Deus de uma maneira em que isto seja possvel
devem desfrutar da oportunidade e vantagens de manterem comunho entre si, a
fim de promoverem a paz, o amor, e a edificao mtua (26.14).
(...) Segundo a mente de Cristo, muitas igrejas devem reunir-se em comunho,
mediante representantes, para considerar e opinar sobre o assunto de divergncia; e o
seu parecer deve ser comunicado a todas as igrejas envolvidas (26.15).
O que voc tem feito em prol da prosperidade e expanso das igrejas de Cristo, em
todo lugar? Tem batalhado sempre, e em todas as ocasies? Voc cr que tem
responsabilidades pessoais com isto? E sua igreja, o que tem feito? Como voc tem
se colocado na igreja diante deste dever?
7. EXERCER OS DEVERES DE NECESSIDADE E DE MISERICRDIA
O dia de descanso santificado ao Senhor quando os homens... ocupam o tempo
em... deveres de necessidade e de misericrdia (22.8). As boas obras, feitas em
obedincia aos mandamentos de Deus, so os frutos e a evidncia de uma f
verdadeira e viva (16.2).
O que voc tem feito no sentido de cumprir seus deveres de necessidade e de
misericrdia? Isto se constitui algo regular, um estilo de vida? Voc cr que tem
responsabilidades pessoais com isto? Voc cr que deveria canalizar este esforo,
tanto quanto possvel, por meio do Corpo de Cristo, que a Igreja? E sua igreja, o
que tem feito? Como voc tem se colocado na igreja diante deste dever?
Ao nos referirmos a crentes e igrejas confessionais, devemos nos lembrar que a
questo, em rigor, no : Cremos que temos tais deveres? Tais deveres j esto
pressupostos quando fizemos a confisso pblica de nossa f naqueles termos, tanto
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como membros individualmente, quanto tambm na comunho do Corpo. Mas uma


questo certamente pertinente: Quo importantes tais deveres tm sido para voc e
sua igreja? Voc tem dado de si mesmo, na proporo do dom de Deus, ou ainda
acima das suas posses, a fim de que, para a glria de Deus, tais propsitos sejam
atingidos? Em termos prticos, o quanto lhe tem custado regularmente, de tudo
quanto Deus lhe tem colocado para administrar?
Ao recolher os frutos do sustento que Deus lhe tem dado regularmente, voc se
reconhece despenseiro da graa de Deus?
No que diz respeito contribuio financeira, o princpio bblico de uma participao
regular, sistemtica, deveria ser assumido. Por que deveramos pressupor que
podemos receber o sustento do Senhor e no contribuir regularmente, na mesma
frequncia e regularidade, para a obra do Senhor? Precisamos patentear o
compromisso do discpulo com seu Mestre, do membro com o Corpo, das ovelhas
com os pastores, da comunidade pactual com os pobres (especialmente os da famlia
da f), da igreja local diante do mundo sem Cristo. No deveramos simplesmente
negligenciar nossos compromissos. E o seu compromisso com a Casa de Deus
tambm passa pelo fator financeiro. E neste caso, o desafio bsico tem sido o mesmo
em toda a Bblia: a sua renncia e generosidade, e a priorizao do reino de Deus e
sua justia. E a expresso deste compromisso do crente, individualmente, e de nossas
famlias, coletivamente, deveria ser to regular quanto o dom recebido, e tanto quanto
a medida de graa e generosidade que Deus coloca em nosso corao. Esse nos
parece um bom princpio. O Senhor e Mestre disse: Porque onde est o teu tesouro,
a estar tambm o teu corao (Mt 6.21). Onde est o seu tesouro?
Devemos reconhecer a suprema verdade de que somos despenseiros, e procurar
exercer sabiamente a nossa administrao, com o auxlio do Pai. No reconhecimento
desta verdade o crente deve entregar-se ao Mestre e pr tudo sua disposio para o
crescimento do seu Reino. Assuma um compromisso de ser um melhor despenseiro,
achado fiel e prudente pelo Senhor.
IV. FUNES PRECPUAS DA ADMINISTRAO
Como j afirmamos anteriormente, Stoner e Feeman, ensinam que Administrao o
"processo de planejar, organizar, liderar e controlar o trabalho dos membros da
organizao, e de usar todos os recursos disponveis da organizao para alcanar os
objetivos definidos. Veremos agora, quatro aspectos do processo da administrao
secular e que so tambm importantes na vida da igreja:
1) Planejar: Significa estabelecer os objetivos da igreja, especificando a forma como
eles sero alcanados. Parte de uma sondagem do presente, passado e futuro,
desenvolvendo um plano de aes para atingir os objetivos traados. a primeira das
funes, j que servir de base diretora operacionalizao das outras funes. Ao
fazer o planejamento perguntamos: o que queremos, quais so os nossos objetivos,
qual nossa misso; que recursos dispomos e quais deveremos buscar; quem nos ir
ajudar nesta tarefa, etc.

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2) Organizar: a forma de coordenar todos os recursos da igreja, sejam humanos,


financeiros ou materiais, alocando-os da melhor forma segundo o planejamento
estabelecido.
3) Dirigir ou liderar: Contrate e forme lderes que administrem a igreja. Guardada
as devidas propores, como um jogo de futebol, que em cada jogo (obstculo)
tenha que ser vencido para que se ganhe o campeonato (planejamento). Motivar e
incentivar a equipe.
Delegue autoridade e responsabilidade e cobre resultados. Elogie, premie, e
comemore. Lidere a equipe motivada e satisfeita para que o time alcance os
objetivos. O trabalho em equipe que leva a igreja a ter sucesso pois acabou a era do
eu sozinho. No acredito na administrao democrtica, mas sim na participativa,
onde as equipes envolvidas nos processos eleitos para se atingir os objetivos do
planejamento buscam juntas as solues.
4) Controle ou Coordenao: O que no medido difcil de ser avaliado. O que
no cobrado no feito. Esta atividade que nos permite dirigir e corrigir os
trabalhos que no esto sendo feitos dentro do nosso planejamento. Com o controle o
lder pode premiar as equipes que atingem os objetivos.
A ADMINISTRAO DO TEMPO
Ponha as primeiras coisas em primeiro lugar e teremos as segundas a seguir; ponha
as segundas coisas em primeiro lugar e perderemos ambas C.S. Lewis Que
insensatez temer o pensamento de desperdiar a vida de uma s vez, mas por outro
lado, no ter nenhuma preocupao em jog-la fora aos poucos John Howe Nada
caracteriza melhor a vida moderna do que o lamento, Se eu tivesse tempo... Esta
uma frase muito comum em nosso dia a dia. Aqueles que esto sempre reclamando
de falta de tempo geralmente no tm mtodos para utiliz-lo e, somente, comprovam
que a problemtica do tempo no saber o que fazer com ele. Uma anlise das
tarefas realizadas pelo pastor nos leva a fazermos a seguinte lista: as inmeras e
cobradas visitas pastorais nos lares, reunies com os presbteros, reunies para
discusses sobre os planos de trabalho, quatro ou cinco sermes semanais, estudos
bblicos, cada um com uma mdia de duas a trs horas de preparao, o boletim
semanal, compromissos para falar em outras igrejas, casamentos, funerais, colocar
em dia a leitura, visitas aos hospitais, algumas prioritrias (especialmente os idosos)
etc. Normalmente, o resultado desta correria para atender a tantos compromissos da
agenda a constante tirania do urgente. Uma coisa planejar nosso trabalho; outra
trabalhar nosso plano.
Perguntas para reflexo:
1) Quais tarefas inacabadas so motivo de grande preocupao para voc neste
instante?
2) Faa uma lista de dois ou trs objetivos mais importantes em sua vida para as duas
prximas semanas.
3) Quando foi a ltima vez que voc separou ao menos uma hora para analisar a
direo em que voc est indo?
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H uma grande diferena entre estar muito ocupado e ser produtivo. Claramente,
podemos observar que existem pessoas que se esgotam trabalhando e no conseguem
progresso algum, enquanto outras, com menor esforo, atingem objetivos e so bem
sucedidas. No podemos esquecer tambm aqueles que vencem na vida trabalhando
tanto que chegam a sacrificar alguns valores extremamente importantes como o lazer,
a famlia e, s vezes, at a sade. H tambm aqueles que esto sempre girando em
torno de tudo, como verdadeiros furaces, em grande movimento. Contudo, quando
analisados com profundidade, pouca coisa apresentam de produtivo. provvel que
voc j tenha ouvido o termo "work a holic". uma expresso americana que teve
origem na palavra alcoholic (alcolatra). Serve para denotar uma pessoa viciada, no
em lcool, mas em trabalho. As pessoas viciadas em trabalho sempre existiram, no
entanto, esta ltima dcada acentuou sua existncia motivada pela alta competio,
necessidade (talvez mais adequado seria dizer obsesso) por dinheiro, vaidade,
sobrevivncia ou ainda alguma necessidade pessoal de provar algo a algum ou a si
mesmo. Podemos encontrar esta figura tambm no Ministrio pastoral.
Veja como podemos caracterizar o "work a holic":
1. Trabalha mais que onze horas
2. Almoa trabalhando
3. No tira frias de vinte dias h trs anos
4. Eternamente insatisfeito
5. Acha que trabalha mais que os outros
6. Fala ao telefone mais de uma hora por dia (13% do dia)
7. Avalia as pessoas pelo seu aspecto profissional e, depois, pelo pessoal
Em corolrio das caractersticas acima, podemos antever alguns sintomas
geralmente diagnosticados:
1. Ambiente tenso no lar;
2. Sensao de fracasso pessoal;
3. Dificuldades financeiras;
4. Exigncia de um padro de vida sempre superior, ou melhor.
Para no recebermos o rtulo de "work a holic", primeiramente, necessitamos nos
organizar melhor em relao ao tempo e, dessa forma, conhecer os tipos de "ladres
ou desperdiadores de tempo", e como podemos resolv-los. Mas antes, precisamos
entender que o tempo : uma estrutura teolgica O Salmo 118:24 no deveria ser
apenas um fato, mas nosso alvo em nosso uso do tempo: este o dia que o Senhor
fez. Nosso alvo que nosso uso do tempo deste dia reflita uma genuna autoria de
Deus.
O puritano Jeremiah Burroughs estabeleceu um excelente princpio:
Esteja certo de seu chamado para todo empreendimento que voc tiver frente.
Mesmo que seja o menor empreendimento, esteja certo de seu chamado para o
mesmo. Ento, com o que for que se encontrar, voc pode aquietar seu corao com
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isto: eu sei que estou onde Deus gostaria que eu estivesse. Nada no mundo aquietar
o corao tanto quanto isto. Quando me encontro com alguma cruz, eu sei que estou
onde Deus gostaria que eu estivesse, em meu lugar e em meu chamado. Estou no
trabalho que Deus estabeleceu para mim. Claramente isto envolve considerar
antecipadamente o que Deus nos tem chamado a fazer, confiante de que este ser o
mais feliz e satisfatrio uso de nosso tempo. Um princpio semelhante chega at ns
atravs de Efsios 5:16, traduzido como remindo o tempo e fazendo o melhor de
cada oportunidade. O verbo exagorazo. O agora era o mercado onde se comprava
mercadorias e escravos. Exagorazo fazer sua seleo a partir das opes
disponveis. Em Efsios 5:16 o que est disponvel ton kairon: o tempo, mas tempo
de um certo tipo (pois existem duas palavras para tempo em grego): o tempo de hoje
visto como oportunidade, cheio de possibilidades de realizaes ou perdas
ressentidas. Se combinarmos as palavras chegamos a este pensamento. Procuramos
assegurar, como visto to extraordinariamente na vida de nosso Senhor, a autoria de
Deus de nosso tempo de tal forma que possamos dizer com confiana, Este dia, o
modo como est rendendo, o dia que o Senhor fez; alegro-me e regozijo-me nele.
para esta tarefa que nos voltamos. O gerenciamento do tempo tanto uma arte
quanto uma cincia, e tem uma literatura profusa. Uma grande quantidade de cursos
sobre isto est disponvel tanto nas organizaes seculares como nas crists.
Nas pginas a seguir daremos algumas dicas que sero teis para que possamos
gerenciar melhor o nosso tempo:
1. Mitos sobre a administrao do tempo.
2. Razes para administrar o tempo:
3. Desperdiadores e economizadores de tempo;
4. Dicas para se economizar tempo;
5. Solues prticas para economizar tempo;
6. Como fazer reunies criativas.
ADMINISTRAO ECLESISTICA
OSFATORESNEGATIVOSDEUMALIDERANA
Uma das coisas mais interessantes que algumas vezes se observa nas lideranas
das igrejas a Sndrome de No-Errar. Geralmente a preocupao tanta que leva
os lderes a no ter disposio de fazer ou ainda de arriscar tanto lderes como
liderados quebram relacionamentos por falta duma leal relao de ambos. Muitas
vezes o lder e/ou liderado devem ceder em beneficio da comunidade. necessrio
ter um propsito em mente e comum para poder definir o que melhor. A seguir
alguns erros que embora esto relacionados a gerncia de negcios podem acontecer
na liderana ministerial.
01. Recusa de aceitar responsabilidade pessoal
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02. Falhar em promover o desenvolvimento do pessoal


03. Tentar controlar os resultados em vez de influenciar o pensamento
04. Juntar-se ao grupo imprprio
05. Dirigir todas as pessoas da mesma maneira
06. Esquecer a importncia dos lucros
07. Concentrar-se nos problemas e no nos objetivos
08. Agir como companheiro e no como chefe.
09. Deixar de estabelecer regras
10. Falhar no treinamento de seu pessoal
11. Tolerar a incompetncia
12. Reconhecer os mritos somente aos mximos realizadores
13. Tentar manipular o pessoal

COMOLOCALIZAR ACAUSA DE UM PROBLEMA


DescriodoProblema:
Descreva primeiramente os sinais objetivos ou os sintomas que esto indicando para
voc que existe um problema. Em segundo lugar, pense e descreva, segundo voc, o
que deveria estar acontecendo em vez disso e em terceiro lugar o que voc acha que
seja o melhor.
Primeiro, o que est acontecendo que leva voc a pensar que alguma coisa est
errada, ou seja necessria, ou desejada. Voc deve descrever o que voc est
experimentando, lembre-se voc deve estar auscultando a sua igreja. Seja o mais
objetivo possvel indicando nmeros onde for possvel ( se a questo financeira ou
freqncia a determinadas atividades). Por exemplo o nmero de batismo caiu
neste semestre em 10% ou foram batizados 15 pessoas a menos em determinado
perodo ou a freqncia a Escola Bblica ou cultos, dzimos, ofertas missionrias,
etc.Tambm est descrio pode se usada em termos de falta de liderana,
ausncia de solidez doutrinria, Tc
Segundo: o que deveria ser? Usando linguagem objetiva e nmero onde for
necessrio, descreva a situao que deveria estar acontecendo com as informaes
anteriores. Aqui deve ser includas metas, objetivos ou a realidade esperada. Se
isto no existir agora o momento de voc pensar sobre o assunto, relacione o que
voc gostaria de ver. Voc no pode esquecer que voc est na direo, voc o
lder. O pastor ou lder deve enxergar alm do que os membros da comunidade
enxergam. Por exemplo pense em batizar um nmero x de pessoas em
determinado tempo, as ofertas e/ou dzimos devem alcanar determinado
patamar em determinado tempo
Terceiro, o que poderia ser? Usando linguagem objetiva e nmeros onde for
necessrios, descreva os planos ideais nas reas que esto os problemas e compareos com as experincias que foram relacionadas anteriormente
O que foi feito at agora a tentativa de identificar o que o faz pensar que alguma
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coisa necessria, desejada ou est errada. Quais so os sinais objetivos ou


sintomas que voc tem experimentado? Dizer simplesmente "eu no gosto da
igreja "ou "eu no gosto do que est acontecendo" no resposta o suficiente
para um ministrio pastoral bem sucedido. At aqui voc estar procurando
os tipos de informaes necessrias. Estar descobrindo como deveriam ser as
coisas e realmente no o so. Se ns pensarmos em termos bblicos, isto podem ser
relacionados nas epstolas que os apstolos escrevem as igrejas. Eles escrevem
descrevendo o problema ou os problemas, apontando idias aos leitores como as
coisas deveriam e poderiam ser. Eles usavam uma linguagem objetiva, embora
para ns na atualidade pode parecer at desconhecida, mas no se pode esquecer que
os autores bblicos, tanto no AT e no NT usaram o seu contexto cultural.
TomeumaDeciso
Voc agora j descobriu que tem um problema na sua comunidade? Voc consegue
localiz-lo? Pode defini-lo especificamente isto , pode circunscrev-lo? Voc
deveria ou poderia fazer alguma coisa em relao a isto? Pense, em primeiro lugar,
o que aconteceria se voc no fizesse coisa alguma? Descreve o cenrio e as
consequncias: Por exemplo, as finanas continuaro inclume. Continuaremos
a perder novos convertidos e continuaro haver poucos batismos ou a freqncia se
estabilizar Em segundo lugar, medite nesta questo, por que fazer alguma coisa a
respeito? Descreva o cenrio e as conseqncias: Objetivo ministerial: talvez pense
na sua vocao ou chamado para o ministrio. Talvez pensar que uma ao
corretiva desenvolver um esprito de sade no corpo de Cristo e haver um
crescimento integral, dinmico e saudvel. Em terceiro lugar, pense quem ser o
prejudicado ou ficar incomodado se voc ficar quieto sem fazer coisa alguma.
Possivelmente toda a comunidade e acima de tudo, Deus que o chamou para o
ministrio ou para a liderana em determinado servio Em quarto lugar, as diferenas
entre aquilo que voc est planejando ou desejando e a sua experincia constituem
um problema. Verifique que o voc sabe dentro do seu plano, pense e verifique a
seguir, Em quinto lugar, se as atitudes que sero tomadas e que tero o aspecto
corretivo esto realmente sob o seu controle. Neste ponto voc estar visualizando
o que vai acontecer em diferentes situaes e voc estar prevendo e verificando a
sua atuao.
ANLISEDOS INDICADORESE PLANEJAMENTO
Analise os indicadores:: a partir de todas as informaes que voc recolheu por
diferentes meios forme um quadro amplo e abrangente quanto puder. Responda as
seguintes questes:
Quando? Quando os indicadores comearam aparecer? Em quais circunstncias?
Quando atingiram ou atingem o seu pico? Com que freqncia ocorrem? Quando
ocorrem mais freqentemente? Quando ocorre menos freqentemente? Use dados
histricos voltando atrs quanto possvel. No resuma informaes, pelo
contrrio seja o mais especfico e detalhado possvel na sua anlise-descritiva.
Por exemplo, fazem 3 anos que o nmero de batismos est caindo ou se pensar em
termos de crescimento, h crescimento quando enfatizamos determinada rea no
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ministrio da igreja. Se pensar em termos financeiros poder ser indicado alguma


relao com a situao econmica do pais ou as datas em que se levantam
determinadas ofertas ou se levantam os dzimos
Quem? Que membros, famlias ou lderes estavam envolvidos antes do
aparecimento dos indicadores? Que membros, famlias ou lderes estavam
envolvidos durante o aparecimento dos indicadores? Que pessoas foram afetadas
pelos indicadores? Por exemplo aqui poder se descoberto que determinadas
pessoas j no convidam outros para virem aos cultos como o faziam antes? ou os
novos convertidos "deixaram o primeiro amor". Foram afetados os professores de
classes de novos membros ou indivduos com ministrios especficos voltados para
os novos convertidos.
Onde? Onde os indicadores aparecem mais freqentemente? Menos
freqentemente? Poucas mulheres esto se convertendo. Os jovens aumentaram o
nmero de freqentadores em determinadas atividades
Perguntas Mistas Que materiais esto envolvidos? Tipos de literatura ou
atividades. Quem est usando bem um tipo de literatura? ou quais atividades esto
faltando e deviam estar? Quem devia estar e no est presente?
Uma vez descoberto o problema e com condies de identific-lo, cabe a deciso:
deve-se procurar a soluo ou podemos manter a situao do jeito que est? Sem
lugar a dvidas que para o ministro de Deus, a opo buscar uma ou mais solues.
O lder no pode se limitar a ouvir e conhecer os problemas da sua comunidade e
no atuar em busca de soluo. Sabemos que isto desgastante e muitas
vezes nos encontraremos lutando contra o "status quo", conflitando interesses,
questionando prioridades que no so aquelas indicadas pelo Senhor da Igreja na
sua palavra, contra determinado "poder" que determina a vida da igreja. Qualquer
que seja o tipo de problemas sempre haver oposio soluo apresentada pelo
lder. Dificilmente a unanimidade. Por trs dos problemas sempre haver um
determinado "poder" que se ope as mudanas. Aqui sem dvidas um momento
de reflexo e de uma comunho mais profunda com Deus atravs da orao. o
momento de se perguntar: tenho condies emocionais para enfrentar esta luta?
Sinto-me em condies fsicas e emocionais para sofrer um desgaste? Devemos
ser honestos e no podemos fechar os olhos ou espiritualizar por demais esta
batalha. Assim que devemos fazer uma auto- avaliao para ver se estamos em
condies de enfrentar esta batalha. Um jovem pastor aps um determinado tempo
de ministrio comeou a descobrir as "foras e fraquezas" da igreja a qual
pastoreava. E assim deu inicio busca e localizao dos problemas atravs de
pesquisas e entrevistas na sua congregao e ao mesmo tempo iniciou o seu
planejamento para ir em busca da soluo, o que daria uma nova igreja. Uma das
solues era dobrar o nmero de membros para assim ter uma nova igreja com uma
nova mentalidade e ao mesmo tempo atravs do plpito, ensino da palavra e do
aconselhamento orientava o rebanho no seu propsito. Isto trouxe canseira, stress,
produzindo nele um distrbio de pnico (sndrome do medo). Antes de continuar
com o seu plano de "renovao" da viso da igreja e "quebra de poder" verificou
que emocionalmente, fisicamente no iria resistir, este enfrentamento aprofundaria a
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sua situao de sade. Mesmo tendo a maioria dos membros da sua igreja em seu
favor ele pediu a sua exonerao e mais tarde comentava: "foi bom ter verificado
a minhas energias e assim no ficaria na metade do caminho ao atravessar o
deserto" Muitas vezes os pastores, lderes de igrejas nos sentimos super-pastores e
quase nunca verificamos as nossas energias ao assumir igrejas, ou iniciar alguns
planos de ministrio ou ainda planos em busca da soluo dos problemas.
Perguntemo-nos: realmente eu quero ver a soluo destes problemas? estou
disposto a gastar o preo? tenho as energias suficientes para dispensar na consecuo
deste plano?
DecisesdePlanejamento:
Deve haver uma deciso sobre os tipos de problemas com os quais se confrontado.
Verificar onde o problema est localizado:
Pessoas: Verificar se a questo est relacionada com pessoas. Isto significa que o
problema uma questo de "centralizao pessoal" ou seja, se entende que o
problema est relacionado com pessoas (problemticas, "donas" do cargo ou
ministrio, no desejam crescer ou mudar; etc.). Geralmente este tipo de problema
envolve valores, atitudes, percepes, suposies ou significados. Estes no so
um tipo de problema padronizado. Este tipo de problema d a sensao de que
aparentemente tudo est bem, alguma coisa pode ser melhorada. um tipo de
problema-desafiador. Aqui podem ser encontrados os conflitos interpessoais entre
lderes, pessoas influentes. Pode ser dito que tanto o problema como a soluo est
na pessoa que geralmente aquele que tem as maiores responsabilidade, pode ser
o pastor ou o lder de determinado ministrio ou rea de servio. Cabe a eles ento
encararem esta situao. Nesta situao um tanto difusa ( na administrao
executiva este tipo de problema chamado de"problema difuso") ser exigida
uma grande dose de criatividade, trazer existncia novas idias, elementos,
produzir, ter criatividade, fazer acontecer coisas novas, etc. Enfim, na busca de
solues a este tipo de problemas sem dvidas que ser requerida muita perspiccia
Organizao: Verificar se a questo um problema organizacional. Isto nos
leva a pensar em questes como: equipamentos, treinamentos necessrios, falta de
comunicao ou intercmbio nas partes da organizao, a estrutura da igreja
"pesada" em relao ao tamanho da congregao, falta ou descontextualizaro
de diversos materiais. Aqui a questo no ambgua pois mais uma questo de
lgica, de causa e efeito. Pode ser observado que neste tipo de problemas as coisas
no acontecem pois a "mquina "possui uma engrenagem que falha. um
problema de linha reta, ou seja, no acontece determinadas coisas porque na
metade do caminho surgem imprevistos na estrutura, algo interferiu na estrutura
que desviou o projeto do caminho da vitria. Aqui possvel partilhar a
responsabilidades com outros lderes da comunidade. Neste caso sero
desenvolvidas reunies com o grupo o qual cada indivduo passar informaes
importantes em busca da soluo. Os conhecimentos e habilidades necessrias
para este tipo de problemas geralmente so encontrados no grupo Para haver uma
maior eficcia em busca da soluo dos problemas organizacionais se o grupo possuir
as seguintes caractersticas: Primeiro, serem indicados para fazer este servio.
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Ningum se responsabilizar por os problemas de um ditador. Desta forma o grupo


"precisa de respaldo" para sair em busca da soluo. Segundo, possuir o nmero
suficiente de informaes. necessrio que se obtenham todos os dados e
informaes possveis. Ningum est no topo do saber. Assim que todos os
componentes do grupo precisam compartilhar as informaes. Terceiro, trabalhar
com sinergia e no com energia. A sinergia significa o trabalho conjunto de dois ou
mais msculos. uma ao simultnea, em comum. Trabalhar com energia seria
despender esforo sem essa simultaneidade. Assim que na sinergia h a
converso de diferentes elementos num nico conjunto. Quarto, os lderes ou o
lder deve ser facilitador na soluo de problemas para atender s necessidades do
grupo ou no alcanar das metas do grupo. Quinto, no grupo deve haver a
preveno de que as pessoas do mesmo esto sendo usadas ou abusadas. Pelo
contrrio os componentes do grupo devem sentir-se que as suas habilidades,
atitudes, desejos esto sendo contribuies apropriadas em busca da soluo dos
problemas. Sexto, deve existir um lder do qual se requere o controle e
funcionamento do grupo, mas que isto ocorra com respeito mtuo. Ele deve criar
o clima no qual a criatividade e a soluo produtiva so estimuladas. Isto acontece
quando h partilhas de honras e culpas do grupo. A repartio tanto da dor como da
glria.
CAMINHOSPARA A SOLUO DEPROBLEMAS
Pensamento divergente: Neste mtodo a pessoa observa o problema de todas as
maneiras possveis que puder sem tentar resolv-lo Procura-se ter algum idia do que
ele . Neste caminho procura-se sentir e estudar os sintomas. Hipoteticamente se
far uma ligao desses sintomas uns com os outros de tal modo que se veja um
quadro de uma s vez. Neste processo a pessoa tenta montar um quebra-cabeas sem
ter um modelo a seguir. A pessoa de e ser capaz de definir o problema. O
observador do problema o descompe, observando-o quanto possvel montando
assim uma imagem. A seguir faz as ligaes que existem ou foram as causas da
situao problemtica. bem possvel que voc intuir a sua soluo. Pensamento
convergente: Este um mtodo oposto ao anterior. Aquele que est na busca da
soluo do problema comea dissecando o problema por partes, solucionando
alguma parte dele. Em primeiro lugar, a pessoa disseca o problema em partes de
menor tamanho possvel. Logo aps, se estuda cada parte e se aplica o melhor
julgamento para tomar a deciso que parece ser importante para ser trabalhada.
Neste tipo de pensamento se trabalha com a possibilidade "o que aconteceria se...".
Pensa-se em um mundo que no existe mas que poderia vir a existir se voc
colocasse a sua mente e recursos para concretiz-lo. Brain-storming: esta tcnica
popularmente pode ser chamada de "agitao mental" ou "tempestade de idias".
Este mtodo foi inventado em 1938 por Alex Osborn. Aqui se deixa imaginao
livre de rdeas para que a mente tenha pensamento criativo que pode se aplicado ao
problema. Qualquer idia que emerja durante este processo deve ser ouvida e aceita.
Este caminho em busca da soluo dos problemas, embora seja usada mais em
termos de equipe nada impede que um indivduo sozinho utilize esta tcnica. No uso
deste mtodo use papel ou loua e relacione indiscriminadamente, todas as suas
idias ou do grupo relativas ao que poderia ser o problema. No rejeite nem
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pense ao respeito de tais idias, simplesmente deixe que elas venham a sua mente
ou o grupo apresente os seus pensamentos. No deve ser esquecido que esta uma
tcnica em que se encoraja a criao de novas idias e promove pensamentos
criativos no convencionais.
Algumas regras bsicas para um bom uso do Brain-storming** :
1. Gerar idias sem interrupo at que elas se esgotem. Instrua os membros do
grupo para se esforarem na criao de maior nmero possvel de idias num curto
espao de tempo.
2. No parar para avaliar, analisar ou criticar at que todos j tenham oferecido as
suas opinies. No comente ou discuta at o trmino da sesso.
3. Os pensamentos devem ser no-convencionais, imaginativos e at audaciosos. No
exera nenhum tipo de julgamento.
4. Os participantes devem aproveitar outras idias, expandindo-as, modificando-as
ou criando novas idias por associao.
5. Analise as idias
6. Escolha a soluo alternativa para testar, por consenso.
Logo depois de ser terminada a sesso analise as idias apresentadas, em primeiro
lugar procure repeties e redundncias. Depois procure ligaes entre estas idias.
Se possvel oferea uma sintetizao de todos estes pensamentos. A ligao de
idias e a sintetizao vai ajudar voc a suprimir itens irrelevantes porque
tendem a ficar isolados.
Decidindo-sepeloPlano
O objetivo que sob a sua direo ou liderana o grupo chegue a um consenso.
Consenso e votao no tem nada em comum. Quando h votao temos perdedores
e vencedores. Quando se pensa em termos de consenso, todos so considerados
vencedores. quando se alcana o consenso na aplicao de determinado plano
no significa que todos concordam com qualquer resposta, seno que ao precisar
uma correo em busca da soluo do problema, o consenso permite implementar
aquele plano que parece mais benfico no momento. Na procura do consenso o lder
do grupo que nesta oportunidade deve ser mais facilitador, tentar diversas maneira
para chegar a um final feliz. Para isto ele lanar idias tipo "balo de ensaio";
resolver discrepncias; dando prioridade a determinadas alternativas e no pode ser
esquecido que no fim deve ser tomada uma deciso. Neste caminho do Brainstorming voc poder perceber que possvel descobrir mais do que uma possvel
soluo do problema. Isto lhe dar a oportunidade de criar alguns planos
alternativos. Sempre tenha ao seu dispor um plano alternativo, no bom apegarse exclusivamente numa nica direo. Isto mostrar a sua maturidade na liderana.
Lembre-se que o plano pode falhar por diferentes razes, por isto de bom alvitre
possuir um alternativa. Para se escolher o melhor plano entre vrios na aplicao
da busca de solues para determinados problemas, bom que eles sejam
colocados sob uma severa avaliao relacionando para cada um deles os seguintes
aspectos: benefcios ou as possveis conseqncias positivas. Em segundo lugar as
desvantagens ou as conseqncias negativas que voc pode esperar e em terceiro
lugar o custo, se neste caso houver envolvimento financeiro. Isto pode ser feito da
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seguinte maneira:. em primeiro lugar revise os planos e enumere cada um deles


(exemplo: plano 1 ou A, plano 2 ou B, etc.) em segundo lugar use uma escala de 1 a
10 para valores positivos e de -1 a -10 para valores negativos, no esquea de
fazer que sua equipe ou lderes toda participem desta avaliao. Em terceiro lugar
some os valores de cada coluna e finalmente acrescente uma ltima coluna
chamada custo-benefcio, ali registre a soma das colunas. Esse nmero identifica
o valor do plano. O plano com o valor positivos mais alto deve ser aquele que voc
implementar primeiro. importante no esquecer em colocar uma data fatal para
que este plano seja implementado e se possvel com datas para avaliaes do plano
em andamento e possveis mudanas ou retoques necessrios ao plano
MODELO PARA TOMADA DE DECISES
P
l1
a
2
n
o

Vanta
gens

Valor
+5
+10

UM FRUTO DO
PERCEBEMOS.

Desvant
agens

Valor
-10
-5

EVANGELISMO

Custo
R$ 1000
R$

QUE

Valor
-5
+10

MUITAS

Custo
/Bene
-10
fcios
+10

VEZES

NO

Ele est ali, quase que dominicalmente ou mesmo at todos os domingos. Participa
dos cultos, oferta, ouve o sermo atentamente, at mais do que muito
membro de igreja. Sai do templo...como entrou...desconhecido.. Este o visitante
de muitas igrejas.Temos enfatizado a evangelizao e criamos estratgias
grandiosas, investimos muito dinheiro em compra de materiais evangelsticos e
muito mais. Invadimos as ruas com folhetos e pessoas. Porm, no percebemos que
o nosso campo missionrio ou de evangelizao est bem mais prximo do que
podemos pensar. Ele est ao nosso lado. Muitas pessoas que entram nas nossas
igrejas saem sem serem atendidas entram e saem como tais simples visitantes. No
tiramos o valor das estratgias acima indicadas, porm as vezes no somente
esquecemos de compartilhar nossa f, mas somos indelicados com eles.
Simplesmente por serem visitantes eles precisam da nossa ateno. A partir de hoje
gostaria de compartilhar algumas estratgias que podem nos ajudar a alcanar estes
visitantes e que tentamos colocar em prticas nas igreja que temos pastoreado
Primeiro, precisamos saber: por que eles vem a nossa igreja? Isto seria aquilo
que eu chamo de ATRAO. H muitas razes do por que os visitantes
freqentam as nossas igrejas: msica, convite, louvor, pregao, procura de Deus,
religiosidade, orao, etc. Seria interessante verificar com os visitante o que foi o
que atraiu para sua igreja. Talvez seja descoberta uma fora de atrao que
precisa ser aperfeioada e cuidada para que ela continue a trazer novas pessoas. E
at possvel descobrir que temos atividades que no atraem. At os prprios
membros da igreja no participam. Elas devem ser eliminadas para priorizar e
cuidar daquilo que atrai. Aqui vale a pena parafrasear Jesus "programaes,
atividades, departamentos, cargos que no do frutos precisam ser cortados..."
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Segundo, precisam ser criadas estratgias para comear um ENVOLVIMENTO


com estas pessoas. Elas precisam ser em primeiro lugar ACOMPANHADAS.
Gostaramos a seguir dar algumas sugestes como iniciar o acompanhamento:
RECEPO: Sempre devem existir pessoas que identifiquem os visitantes que
chegam pela primeira vez. Uma equipe de recepo bem treinada, precisa existir. O
treinamento deve ser orientado em todos os aspectos: cumprimentos, apresentao
da igreja ou pessoal. Fichas para anotar os nomes, telefones e se houve ou no
deciso por Cristo. Oferecer uma Bblia e hinrio para que participe do culto. As
igrejas esquecem muitas vezes de comprar vrias bblias e hinrios para
emprestar aos visitante. As vezes o visitante fica somente "olhando" tornando-se
um " estranho no ninho". Os dirigentes do culto devem prestar ateno aos hinos,
salmos, leituras, etc, pois os termos do "evangeliqus" incompreensvel para os
visitantes. Estes termos precisam ser "interpretados" Dizer que "Jesus o Leo da
tribo de Jud" uma verdade bblica, porm o que est comunicando aos
visitantes. Ou ainda cantar " Se da vida as vagas procelosas so..."(!!?) ser que
isto inteligvel. No quero afirmar que cantar isto errado mas o que precisamos
explicar o que cantamos quando necessrio. Isto vale para as nossas pregaes
cheias de termos teolgicos incompreensveis at muitas vezes para os prprios
membros da igreja. Creio que se colocamos em prtica algo disto poderemos no
somente dizer, mas provar que o " visitante importante" e o consideramos nos
nossos cultos. Antes de terminar esta parte do artigo deixei- me informar porque
perdemos os nossos visitantes:
Por falecimento(1%); por mudana de endereo(5%); por amizades com outras
pessoas ou religies(5%); por vantagens em outras igrejas ou organizaes (prximo
ou facilidade de acesso, nvel socio-economico, etc) (10%); e, por falta de ateno e
indiferena das pessoas da igreja(79%) Sei que no fcil mudar atitudes arraigada
na vida da igreja. Porm o esforo compensador. Temos vivido esta experincia
nos 15 anos de ministrios. Tanto a nvel como pastor como de visitante. Como
pastor precisa-se de um grande esforo para criar uma "disposio de mudana" que
no se consegue da noite para o dia. No fcil tirar o membro da igreja da sua
cadeira ou banco para ceder o seu lugar, pois ele est ali por mais de 10 anos e o
seu lugar "cativo". E como visitante, tenho entrado e sado, nos perodos de frias ou
viagens, de vrias igrejas sem nem sequer ser cumprimentado. Isto mau.
TENDNCIAS QUE MARCARO O FUTURO
1. Encasulamento. tendncia de ficar em casa e construir ninho confortveis.
2. Formao de cls. inclinao de pertencer grupos afins
3. Revanche do prazer. libertar-se de regras e regulamentos
4. Ancoragem. voltar as razes espirituais. Apreender o que era segura no passado
para estar firmemente ancorado no futuro
5. Volta ao passado. Uma vida mais leve. A saudade da infncia despreocupada
6. Consumido vigilante. Fazer presso no mercado, protesto e poltica
7. Egonomia.Criar um ponto de vista pessoal
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8. Femininamente. Um marketing mais afetivo e solidrio


9. Homencipao. Quebrar os limites de ser apenas homens de negcios e ter a
liberdade de exercer a individualidade
10. Aventura da fantasia. Prazer com segurana. Turismo, lazer, alimentao sadia.
11. Queda de cones. Rejeio dos tradicionais pilares. Rejeio aos monumentos
constitudos
12. Pequenas indulgncias. Os luxos acessveis
13. 99 vidas. Assumir vrios papis
14. Sair fora. Opo para uma vida mais simples
15. Viver. Uma vida mais saudvel. Um novo conceito de bem estar
16. S.O.S. Social. Uma nova conscincia social. Desejos de salvar o planeta.
Compaixo, tica.
I. Mitos sobre Administrao do Tempo
Comecemos por analisar alguns mitos acerca da administrao do tempo.
1) O primeiro que quem administra o tempo torna-se escravo do relgio. A verdade
bem o contrrio. Quem administra o tempo coloca-o sob controle, torna-se senhor
dele. Quem no o administra por ele dominado, pois acaba fazendo as coisas ao
sabor das presses do momento, no na ordem e no momento em que desejaria. A
verdade que administrar o tempo no programar a vida nos mnimos detalhes:
adquirir controle sobre ela. necessrio planejar, sem dvida. Mas preciso ser
flexvel, saber fazer correes de curso. Se voc est fazendo algum trabalho e est
inspirado, produzindo bem, no h razo para parar, simplesmente porque o tempo
alocado quela tarefa expirou. Se a tarefa que viria a seguir, em seu planejamento,
puder ser reagendada, sem maiores problemas, no interrompa o que voc vem
fazendo bem. Administrar o tempo fazer o que voc considera importante e
prioritrio, ser senhor do prprio tempo, no program-lo nos mnimos detalhes e
depois tornar-se escravo dele.
2) O segundo mito que a gente s produz mesmo, ou ento s trabalha melhor, sob
presso. Esse um mito criado para racionalizar a preguia, a indeciso, a tendncia
procrastinao. No h evidncia que o justifique, at porque os que assim agem
poucas vezes tentam trabalhar sem presso para comparar os resultados sobre si
mesmos e sobre os que os circundam. A evidncia, na verdade, justifica o contrrio
daquilo que expressa o mito. Em contextos escolares, por exemplo, quem estuda ao
longo do ano, com calma e sem presses, sai-se, geralmente, muito melhor do que
quem deixa para estudar nas vsperas das provas e, por isso, v-se obrigado a passar
noites em claro para fazer aquilo que deveria vir fazendo durante o tempo todo. Nada
nos permite concluir que o que vale no contexto escolar, a esse respeito, no valha
em outros contextos.
3) O terceiro mito que administrar o tempo algo que se aplica apenas vida
profissional. Falso. Certamente h muitas coisas em sua vida pessoal e familiar que
voc reconhece que deve e deseja fazer mas no faz "por falta de tempo". Voc pode
estar querendo, h anos, reformar algumas coisas em sua casa, escrever um livro ou
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um artigo, aprender uma outra lngua, desenvolver algum hobby, tirar duas semanas
sem perturbaes para descansar, curtir os filhos que esto crescendo, tudo isso sem
conseguir. A culpa vai sempre na falta de tempo. A administrao do tempo poder
permitir que voc faa essas coisas em sua vida pessoal e familiar.
4) O quarto mito que ter tempo questo de querer ter tempo. Voc certamente j
ouviu muita gente dizer isso. De certo modo essa afirmao verdadeira at onde ela
vai. Normalmente damos um jeito de arrumar tempo para fazer aquilo que realmente
queremos fazer. Mas a afirmao no diz tudo. No basta simplesmente querer ter
tempo para ter tempo. preciso tambm querer o meio indispensvel de obter mais
tempo e esse meio a administrao do tempo. Contrria a esses mitos, a verdade
que administrar o tempo saber us-lo para fazer aquelas coisas que voc considera
importantes e prioritrias, tanto no ministrio pastoral, quanto na vida pessoal.
Administrar o tempo organizar a sua vida de tal maneira que voc obtenha tempo
para fazer as coisas que realmente gostaria de fazer, e que possivelmente no vem
fazendo porque anda to ocupado com tarefas urgentes e de rotina (muitas delas no
to urgentes nem to prioritrias) que no sobra tempo. Quem tem tempo no quem
no faz nada, e sim quem consegue administrar o tempo que tem. Todos ns
conhecemos pessoas (um tio idoso, uma prima) que (pelos nossos padres) no
fazem nada o dia inteiro e, no entanto, constantemente se dizem sem tempo. Por
outro lado, quem administra o tempo no quem est todo o tempo ocupadssimo,
pelo contrrio, se voc vir algum que trabalha o tempo todo, fica at mais tarde no
servio, traz trabalho para casa noite e no fim de semana, pode concluir, com
certeza, que essa pessoa no sabe administrar o tempo. Quem administra o tempo
geralmente no vive numa corrida perptua contra o tempo, no precisa trabalhar
horas extras e, geralmente, produz muito mais. Mas no se engane: o processo de
administrar o tempo no fcil. preciso realmente querer tornar-se senhor de seu
tempo para conseguir administr-lo.
II. Razes para administrar o tempo
1) Tempo Vida: o tempo o recurso fundamental da nossa vida, a matria prima
bsica de nossa atividade. Quando o nosso tempo termina, acaba a nossa vida. No
h maneiras de obter mais. Por isso, tempo vida. Quem administra o tempo ganha
vida, mesmo vivendo o mesmo tempo. Prolongar a durao de nossa vida no algo
sobre o qual tenhamos muito controle. Aumentar a nossa vida ganhando tempo
dentro da durao que ela tem algo, porm, que est ao alcance de todos. O tempo
um recurso no renovvel e perecvel. Quando o tempo acaba, ele acaba mesmo. E o
tempo no usado no pode ser estocado para ser usado no futuro. O tempo no
como riquezas, que podem ser acumuladas para uso posterior. Quem no administra
o seu tempo joga sua vida fora, porque um dia s pode ser vivido uma vez. Se o
tempo de um dia no for usado sabiamente, no h como aproveit-lo no dia
seguinte. Amanh ser sempre um novo dia e o hoje perdido ter sido perdido para
sempre. Mas o tempo, embora no renovvel e perecvel, um recurso
democraticamente distribudo. A capacidade mental, a habilidade, a inteligncia, as
caractersticas fsicas so muito desigualmente distribudas entre as pessoas. O
tempo, porm, enquanto estamos vivos, distribudo igualmente para todos. O dia
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tem 24 horas tanto para o mais alto executivo como para o mais pobre desempregado.
Todos recebemos 24 horas de tempo por dia. Na verdade, temos todo o tempo que
existe. No existe tempo que algum possa guardar para si, em detrimento dos outros.
Algum pode roubar meu dinheiro, os objetos que possuo, mas ningum consegue
roubar meu tempo. Outra pessoa s conseguir determinar como eu vou usar meu
tempo se eu o consentir. Se assim, devemos nos perguntar por que alguns produzem
tanto com o tempo de que dispem e outros no conseguem produzir nada no mesmo
tempo. No que os ltimos no faam nada (no so daqueles que se levantam mais
cedo apenas para ter mais tempo para no fazer nada), s vezes so ocupadssimos, e,
no entanto, pouco ou mesmo nada produzem. A explicao est no seguinte: o
importante o que fazemos com nosso tempo.
2) Tempo Dinheiro: importante se compenetrar do fato de que nosso tempo
valioso. H pessoas e instituies que esto dispostas a pagar dinheiro pelo nosso
tempo. Por isso que se diz que tempo dinheiro. Quem administra o tempo, na
verdade, ganha no apenas vida, mas pode tambm transformar esse ganho de vida
em ganho de dinheiro. Para alcanar um determinado resultado ou produzir alguma
coisa, com determinado nvel de qualidade, precisamos investir fundamentalmente
tempo e/ou dinheiro. Imaginemos exemplos corriqueiros. Seu carro est precisando
de uma limpeza. Ou preciso consertar a instalao eltrica de sua casa. Suponhamos
que voc saiba lavar um carro e fazer um conserto eltrico com um nvel de
qualidade aceitvel, e que em ambos os casos o servio vai levar cerca de uma hora
de seu tempo. Independentemente de quanto valha a hora de seu tempo, se voc no
tem mais nada que realmente queira fazer (como dormir, assistir a um jogo de futebol
na TV, etc.), provavelmente vai concluir que vale mais a pena voc mesmo lavar o
carro, ou consertar a instalao eltrica, do que pagar um lava-carro ou um eletricista
para fazer o servio. O uso de seu tempo economiza dinheiro, nesse caso. Se, porm,
voc pode empregar seu tempo ganhando mais dinheiro do que voc vai economizar,
ou, ento, se h coisas que voc queira fazer que so mais importantes para voc do
que o dinheiro que ir gastar, provavelmente vai concluir que vale mais a pena pagar
um lava-carro ou um eletricista para fazer o servio. Por outro lado, mesmo que voc
tenha tempo, se voc deseja um trabalho de melhor nvel de qualidade do que aquele
que capaz de produzir, pode valer mais a pena pagar um bom profissional para
fazer o servio. A questo a manter em mente que o tempo tem um valor monetrio
para quem tem objetivos: a deciso de empreg-lo ou no em determinada tarefa deve
levar em considerao esse valor. Se lavar o carro leva uma hora e voc economiza
dez reais fazendo voc mesmo a tarefa, ento seu tempo naquela situao vale dez
reais por hora. Por outro lado, se voc no tem nada mais a fazer, alm da tarefa que
est contemplando realizar, ento o fator tempo deixa de ser uma varivel relevante.
Um outro exemplo pode ajudar. Suponhamos que voc no possua nem bicicleta,
nem carro, nem helicptero e queira ir a uma certa cidade. Voc pode ir a p e levar
trs dias, alugar uma bicicleta e levar vrias horas, ir de nibus e levar cerca de trs
horas, ponto a ponto, tomar um txi e levar um hora, ou fretar um helicptero e levar
quinze minutos. Cada uma dessas opes envolve um certo uso de tempo e um
determinado dispndio de dinheiro. Se voc tem pouco tempo e bastante dinheiro,
pode decidir gastar mais dinheiro e fretar o helicptero. Se voc tem pouco dinheiro e
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bastante tempo, pode decidir ir a p. Dependendo da "mistura", voc pode escolher


uma das opes intermedirias. A qualidade do resultado, porm, tambm precisa ser
levada em considerao. Indo a p, voc vai chegar cidade cansado, sujo,
estropiado. Indo de helicptero, voc vai chegar como saiu. Isso pode eventualmente
pesar na deciso. Digamos, portanto, que um investimento de tempo T e de dinheiro
$ produz um resultado com um determinado nvel de qualidade Q. Se continuarmos a
investir a mesma quantidade de tempo e de dinheiro, de esperar que a qualidade vai
se manter a mesma. Se aumentarmos o investimento de tempo, podemos manter a
qualidade diminuindo o investimento de dinheiro, ou vice versa. Se aumentarmos o
investimento de tempo, mantendo o investimento de dinheiro estacionrio, ou viceversa, podemos melhorar a qualidade, que pode ser mais melhorada ainda se
aumentarmos ambos os investimentos. Se diminuirmos o investimento de tempo,
mantendo o investimento de dinheiro estacionrio, ou vice-versa, iremos piorar a
qualidade, que pode ser pior ainda se reduzirmos ambos os investimentos. Por a
voc v que pode trocar seu tempo por dinheiro. Na verdade, o trabalho uma
permuta de tempo por dinheiro: algum me paga pelo meu tempo (isto , pelo meu
tempo produtivo). E isso nos traz questo da produtividade.
3) Administrao do Tempo e Produtividade
Quem administra o tempo, aumenta sua produtividade. Produtividade o produto da
eficcia pela eficincia. Ser eficaz fazer as coisas certas, isto , fazer aquilo que
consideramos importante e prioritrio. Ser eficiente fazer as coisas certas, isto ,
com a menor quantidade de recursos possvel. Ser produtivo fazer certo as coisas
certas, isto , fazer aquilo que consideramos importante e prioritrio com a menor
quantidade de recursos possvel. E tempo um recurso fundamental: nada pode ser
feito sem tempo. Por isso ele frequentemente escasso e caro. possvel ser eficaz,
isto , fazer o que precisa ser feito, sem ser eficiente. Todos conhecemos pessoas que
fazem o que devem fazer, mas levam tempo demasiado, ou gastam muito dinheiro,
para faz-lo. Essas pessoas so eficazes mas ineficientes. Por outro lado, todos
conhecemos pessoas que fazem, de maneira extremamente eficiente, coisas que no
so essenciais, que no tm a menor importncia. Quem consegue colocar cem mil
pedras de domin em p sem derrubar nenhuma, possivelmente seja muito eficiente
nessa tarefa, mas extremamente ineficaz. Vemos, talvez at mais frequentemente,
pessoas que so ineficazes e ineficientes. Todos j vimos o balconista de loja ou o
caixa de banco que tenta atender a mais de um fregus ou cliente ao mesmo tempo,
que simultaneamente tenta responder s perguntas de outro, conversar com colegas
que vm pedir informaes ou jogar conversa fora, etc. Esse indivduo parece
ocupado, na verdade est ocupado, mas improdutivo: no mais das vezes no
consegue fazer as coisas que devem ser feitas nem fazer o que faz de maneira correta.
Tornar mais eficiente quem ineficaz (por exemplo, dando-lhe um computador) s
vezes at piora a situao. Um exemplo exagerado pode ajudar. Um bbado a p
ineficaz e (felizmente) ineficiente. Se o colocarmos ao volante de um automvel,
poder tornar-se muito mais eficiente em sua ineficcia (isto , fazer muito mais
rapidamente o que no deveria fazer, causando um dano muito maior). Ser produtivo,
portanto, no a mesma coisa que ser ocupado. Est errado o ditado americano que
diz: "Se voc quer algo feito, d isso para uma pessoa ocupada". A pessoa pode ser
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ocupada e no produtiva, em cujo caso no far a tarefa adicional que lhe est sendo
pedida.
4) Administrao do Tempo e Reduo de Stress
Quem administra o tempo reduz o stress causado pelo mau uso do tempo. Aqui
tambm a idia de mau uso ou desperdcio do tempo pressupe a noo de objetivos.
Se no tenho nenhum objetivo, seja profissional, seja pessoal, ento provavelmente
vou deixar o tempo fluir, despreocupadamente, como um rio que passa por debaixo
de uma ponte. No h como avaliar meu uso do tempo nesse caso. A nica coisa que
posso querer fazer "matar o tempo". Numa situao como essa, provavelmente no
vou ter stress. O tempo aparece como bem ou mal usado apenas para a pessoa que
tem objetivos, que quer realizar alguma coisa. O bom ou mau uso do tempo depende
do que se pretende alcanar. O mau uso do tempo causa stress porque tempo mal
usado tempo usado para fazer aquilo que no consideramos importante e prioritrio.
Usar o tempo de forma no planejada, no equivale, necessariamente a fazer mau uso
do tempo (como j se indicou). Frequentemente temos que alterar nosso
planejamento, fazer coisas que no estavam na nossa agenda. Nosso tempo s ter
sido desperdiado se essas alteraes nos levarem a fazer coisas que no
consideramos importantes. Mau uso do tempo no ficar sem fazer nada, gastar
tempo no lazer, dedicar tempo a hobbies ou famlia, se isso que julgamos
importante e queremos, e todos ns desejamos isso em determinados momentos. Se,
entretanto, num dado momento, voc realmente quer estar lendo um livro, ou
trabalhando num relatrio, e se v obrigado a fazer um passeio com as crianas, ou a
entreter familiares, voc se sente tenso, porque o tempo no estar sendo utilizado
para aquilo que voc considera importante e prioritrio naquele momento, e portanto,
no estar sendo bem usado. sempre bom lembrar que da mesma forma que o mau
uso do tempo causa stress, o bom uso do tempo normalmente traz satisfao, sentido
de realizao e felicidade.
III. LADRES E ECONOMIZADORES DE TEMPO
Entendemos por "desperdiadores de tempo" disfunes que provocam o uso
inadequado ou insatisfatrio do tempo na perspectiva do pastor e lder ou da igreja.
Uma pesquisa feita em vinte e um pases, com aproximadamente dois mil executivos
de vrias organizaes, apresentou como desperdiadores de tempo mais comuns,
trinta e sete itens.
Vamos detalhar abaixo os principais desperdiadores de tempo que tenho visto
no meu pastorado:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Falta de Planejamento;
Telefonemas;
Distraes;
Visitas inesperadas;
Tarefas inacabadas ou falta de disciplina no cumprimento da agenda;
Definio clara de objetivos na execuo das tarefas;
Falta de delegao ou Centralizao de poder.
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8. Excesso de compromissos. O excesso de tarefas frequentemente paralisa: a


pessoa no sabe por onde comear e acaba ficando imobilizada
9. Incapacidade de dizer "no"
10. Menosprezo ou nfase inadequada em certas atividades;
11. Indefinio de prioridades e cobrana incompleta e descontnua;
12. Fragmentao e superficialidade;
13. Excesso de reunies (algumas desnecessrias) e burocracia interna;
14. Indefinio de prioridades;
15. M utilizao dos recursos (telefone, fax, computador, Internet,);
16. Mesa entulhada ou desorganizao pessoal;
17. Arquivamento ineficiente
18. Procrastinao: preciso distinguir a tendncia procrastinao do bom senso
que recomenda no tomar uma deciso no calor de uma discusso, ou quando no h
informaes suficientes, ou coisa equivalente.
Por outro lado, voc poder utilizar-se dos economizadores de tempo.
IV. DICAS PARA SE ECONOMIZAR TEMPO
A seguir, apresentamos sete tcnicas eficazes, atitudes e comportamentos que podem
economizar seu tempo:
Planejamento: Toda hora aplicada em planejamento eficiente poupa trs ou
quatro na execuo e produz melhores resultados.
Organizao: A organizao um outro fator facilitador na execuo das tarefas;
uma aliada do tempo e deve existir principalmente nas informaes.
Delegao: atribuio de tarefas para outras pessoas a fim de liberar o tempo para
tarefas mais importantes. a chave da administrao eficaz.
Benefcios da delegao:
A delegao facilita o trabalho do pastor;
A delegao aumenta a produtividade;
A delegao d oportunidade a outros de desenvolver a capacidade de liderana;
A delegao d ao lder mais tempo de desenvolver sua vida espiritual;
Telefone: use-o para evitar deslocamento desnecessrio para obter informaes.
Comunicao: a linguagem simples, concisa e isenta de ambiguidades assegura a
compreenso e poupa o tempo com mal-entendidos.
Tomada de decises: a anlise de deciso tem que ser precisa e baseada em
informaes seguras para que o problema possa ser atacado de forma imediata.
Concentrao: tempo mnimo (anterior a ao) que se julgar necessrio para
conseguir progresso em menos tempo.
Enumeramos abaixo solues prticas que o ajudaro a economizar tempo:
01. Estabelea metas: anuais, mensais, semanais e dirias;
02. Programe suas tarefas e atividades da semana e do dia, em funo dessas metas;
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03. Faa as coisas em ordem de prioridade;


04. Saiba onde seu tempo realmente empregado;
05. Estabelea data e hora para incio e fim de cada atividade;
06. Elimine desperdiadores de tempo;
07. Utilize uma agenda ou um calendrio de reunies;
08. Crie uma lista de afazeres;
09. Organize as tarefas;
10. Organize seu acesso com rapidez de informaes usadas com frequncia.
COMO FAZER REUNIES CRIATIVAS
Vamos a algumas dicas que tornaro suas reunies mais criativas e geradora de
resultados:
1. S convoque uma reunio quando totalmente indispensvel;
2. Estabelea os objetivos;
3. Elabore uma pauta, fixando tempo para cada assunto;
4. Coloque s as pessoas s quais o assunto interessa;
5. Mantenha o rumo da discusso;
6. Sintetize as concluses;
7. Faa o acompanhamento de todas as decises tomadas.
CRITRIOS DE CLASSIFICAO DAS TAREFAS E COMPROMISSOS
Os critrios de classificao das tarefas e compromissos so pontos fundamentais
para corrigirmos nossos desperdiadores de tempo. Quantas vezes no nos
deparamos com situaes em que determinado compromisso era considerado como
urgente? Geralmente os critrios so distorcidos, algumas tarefas so importantes e
no urgentes; outras so importantes e urgentes; algumas, no so nem importantes
nem urgentes, de acordo com o quadro abaixo . Tendo em vista a otimizao do
tempo, a idia principal no conseguir corrigir todos os itens que nos levam ao
desperdcio de tempo. At porque isso impossvel, visto que muitos destes itens
decorrem de fatores que no correspondem apenas ao lado pessoal, como o ambiente
de trabalho, por exemplo. Se focarmos em tentar resolver quatro ou cinco pontos que
consideramos crticos na nossa rotina cotidiana, teremos uma considervel melhoria
nos resultados, aumentando, assim, a produtividade. Ratificando as citaes acima
relatadas, denota-se que o tempo distribudo democraticamente para todos, sem
distino alguma. Percebemos vinte e quatro horas, igualitrias, a fim de utilizarmos
da maneira mais apropriada e conveniente. Infelizmente, no temos muito controle
para prolongarmos a nossa vida. O que podemos fazer, aumentarmos a vida,
ganhando tempo dentro dela. E isso est ao alcance de todos, basta um pouco de
esforo e determinao.
Tabela 01:
Esquema Comparativo das Teorias da Administrao Fonte: CHIAVENATO,1993,
627
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II. A ADMINISTRAO ECLESISTICA


Embora possamos adotar alguns princpios da administrao secular, no obstante, a
Igreja precisa ser norteada por outros princpios. Em virtude de sua natureza, a Igreja
no se confunde com nenhuma sociedade ou grupos ticos. A sua corporalidade,
organicidade, fraternidade, unicidade e consensualidade nascem, estruturam-se e se
perpetuam na regenerao em Cristo Jesus, o criador da comunho dos santos. A
misso da igreja ser serva de Jesus Cristo pelo culto permanente e exclusivo
Trindade; pelo amor interno, que confraterniza seus membros; pela fidelidade s
Escrituras; pela igualdade de seus componentes; pela misso evangelizadora entre
todos os povos; pelo incansvel testemunho cristo.
1) O Termo Bblico para Administrao
A palavra despenseiro (Gr. oikonomos) encontrada dez vezes no Novo Testamento.
Por vezes tambm traduzida por mordomo (Lc 12.42) ou administrador (Lc
16.1), e eventualmente, como tesoureiro (Rm 16.23) ou curador (Gl 4.2). A
responsabilidade do despenseiro (Gr. oikonomia) mencionada nove vezes, sendo
traduzida por administrao (Lc 16.2), dispensao (Cl 1.25) ou servio (1Tm
1.4). O conjunto de palavras tem como radicais os vocbulos casa (Gr. oikos) e
lei (Gr. nomos). No grego clssico, oikonomia significava, originalmente, a
gerncia de um lar, e oikonomos denotava o mordomo da casa. No latim, o termo
oeconomia, de onde se deriva o nosso vocbulo economia. Despenseiro equivale a
ecnomo, originalmente um indivduo encarregado da administrao de uma casa
grande (Cf. Isaias 22:19, 21; Lc 16:1-17). No Novo Testamento, despenseiro
(oikonomos) refere-se ao administrador da casa e das propriedades de um Senhor. No
Evangelho de Lucas, o termo se emprega alternadamente com escravo (Gr.
doulos). O despenseiro ou mordomo tinha direito legal de agir em nome do seu
senhor, e deveria ser fiel e prudente (Lc 12.42, 1Co 4.2). Um perodo de tempo
determinado era concedido ao despenseiro, embora ele no soubesse por quanto
tempo haveria de durar a sua administrao. Deus permite aos homens, enquanto suas
criaturas, serem despenseiros. Somos despenseiros sobre a criao de Deus. Ao criar
o homem e a mulher sua imagem e semelhana, Deus os fez responsveis. Na
qualidade de criatura de Deus, o homem deveria cuidar da criao que Deus colocou
diante dele e sua disposio, e desenvolv-la. Isso fez o primeiro casal responsvel
diante do Criador no exerccio de domnio e sujeio da natureza, assim como no
relacionamento com outros homens e tambm no seu relacionamento com Deus. E
Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra. Isso mostra o papel central que Deus havia reservado
para o ser humano, dentro de sua criao. Obedecendo ao Criador o ser humano
estaria desenvolvendo seu relacionamento com ele e sendo fiel. O homem estaria
cumprindo o seu mandato (Gn 1.26, 28, 2.15). O homem deveria tomar tempo para
cultivar o solo, exercer o domnio e, consequentemente, desfrutar do trabalho de suas
mos. Fazendo assim, tambm estaria obedecendo ao Criador que o havia criado e
equipado para tais coisas. O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus,
deveria, em certo sentido, representar o Criador e fazer cumprir a sua soberana
vontade. Assim, exerceria uma espcie de papel de gerncia ou de mordomo. Um
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dos mais proeminentes ensinos da Bblia que o homem responde perante Deus.
responsabilidade inescapvel do homem que algum dia ele deve prestar contas ao
Criador. Na sua inaudita graa, Deus permite aos seus filhos serem despenseiros.
Somos mordomos sobre a Casa de Deus. Servi uns aos outros, cada um conforme o
dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10).
O povo de Deus, a comunidade de Deus, sua casa (1Tm 3.15). Assim, o Novo
Testamento, a partir dos ensinos de Jesus Cristo, adverte-nos que a mordomia sbia e
diligente, a servio do Mestre, importante. Os despenseiros no devem considerar
as questes da casa como sendo assuntos particulares deles; so meramente
despenseiros dos dons que lhes foram confiados, e devem prestar contas de sua
administrao. E a fiel administrao determina que Deus confiar ao despenseiro as
riquezas maiores, verdadeiras. O pastor possui funes privativas e atribuies, que
quando desenvolvidas, demonstram que est sendo um bom administrador, um bom
mordomo dos bens que pertencem ao Senhor:
2) Funes privativas.
a) Administrar os sacramentos (cerimnias).
b) Invocar a Beno Apostlica sobre o povo de Deus.
c) Celebrar casamento religioso com efeito civil.
d) Orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que pastor.
3) Atribuies.
a) Orar com o rebanho e por ele.
b) Apascent-lo na doutrina Crist.
c) Exercer as suas funes com zelo.
d) Orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida
espiritual do povo de Deus.
e) Prestar assistncia pastoral.
f) Instruir os nefitos, dedicar ateno infncia, adolescncia, juventude, bem
como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados.
g) Exercer, juntamente com outros presbteros, o poder coletivo de governo.
2) OBJETIVOS DA ORGANIZAO.
2.1) Simplificar o trabalho.
H muitas maneiras de se fazer uma coisa. Porm devemos procurar aquela que
seja mais prtica e eficiente, que melhor corresponda realidade.
2.2) Facilitar a produo.
Atravs da simplificao do trabalho, conseguimos facilitar a sua produo e,
conseqentemente, produzir mais e melhor.

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3) A ADMINISTRAO SECULAR.
3.1) Origem
ORIGEM
Desde o incio dos primeiros grupos sociais, a fim de conduzir bem os trabalhos,
criou-se a necessidade de estabelecer uma escala de comando cuja funo seria
dirigir e gerir esses trabalhos coletivos. Diga-se de passagem, que a Igreja um
agrupamento humano com um objetivo a ser alcanado, um propsito a ser atingido,
um alvo para cumprir. A administrao necessria, pois desde muito cedo se
verificou que impossvel ao homem realizar a maioria das atividades que a prpria
sobrevivncia lhe exigia, sem o auxlio de outras pessoas. Mas esse auxlio s
poderia ser eficaz em determinadas circunstncias, que pouco a pouco passou a
conhecer. Como resultado imediato, surgiu um conjunto de atividades e de atitudes
que tomaria o nome de administrao e que, com o decorrer do tempo, se
transformou num campo definido de conhecimentos cientficos. Muitos autores tm
negado que a administrao constitua uma cincia na exata expresso da palavra. Na
verdade, toda cincia se caracteriza pelo conhecimento metodizado da verdade em
relao a um conjunto definido de fenmenos ou fatos. Se bem que, como todas as
cincias sociais, a administrao apresente uma grande complexidade, devido aos
inmeros fatores integrantes de seus fenmenos. A administrao apareceu como
cincia independente no fim do sculo XIX. Todo homem procura obter o mximo
com o mnimo de esforo. Este princpio determinou a procura do rendimento
mximo para qualquer atividade humana e, consequentemente, o estudo de como
obter esse rendimento. Frederick W. Taylor nos estados Unidos j no sculo XVIII
comprovou que a baixa produo em qualquer atividade se deve falta de uma
metodologia da produo. A realizao de um objetivo, porm, se faz por meio de
um processo divisvel em partes ou etapas que, na sua continuao, levam ao
resultado final. Essas etapas podem ser definidas e caracterizadas por funes
especficas, marcadas por um grau maior ou menor de dificuldades que exigiro um
grau maior ou menor de especializao. Assim o processo de realizao de um
objetivo pode ser estudado como uma srie de funes especializadas; funes que
devem ser reunidas para se obter, da forma mais eficiente, o resultado almejado. Veja
abaixo as diversas teorias da administrao. A administrao apareceu como
cincia independente no fim do sculo XIX. Todo homem procura obter o
mximo com o mnimo de esforo. Este princpio determinou a procura
do
rendimento mximo para qualquer atividade humana e, consequentemente, o estudo
de como obter este rendimento. Fredericke W. Taylor nos Estados Unidos j no
sculo XVIII comprovou que a baixa produo em qualquer atividade se deve
falta de uma metodologia de produo.Embora possamos adotar alguns princpios
da administrao secular, no obstante, a Igreja precisa ser norteada por outros
princpios. Em virtude de sua natureza, a Igreja no se confunde com nenhuma
sociedade ou grupos tnicos.A sua corporalidade, organicidade, fraternidade,
unicidade e consensualidade nascem, estruturam-se e se perpetuam na regenerao
em Cristo Jesus, o criador da comunho dos Santos.A misso da Igreja ser serva
de Jesus Cristo pelo culto permanente e exclusivo Trindade; pelo amor
interno, que confraterniza seus membros; pela fidelidade s Escrituras; pela
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igualdade de seus componentes; pela misso evangelizadora entre todos os povos;


pelo incansvel testemunho cristo.
A administrao secular possui trs grandes ramos:
1. Pessoal
2. Financeiro
3. O&M
Em geral, a empresa organizada formalmente com estes departamentos. Qual deve
ser a responsabilidade de cada um deles?
3.1.1) Pessoal.
Cuida das pessoas de que se compe a firma, preocupando-se com a situao
disciplinar, a integrao, o treinamento, a produtividade, a administrao, a
demisso, as frias, a substituio, etc.
3.1.2) Financeiro.
Analisa a receita e programa as despesas.
3.1.3) O & M Organizao & Mtodos.
Estuda e pesquisa a maneira de a empresa operar, estabelecendo as seqncias
mais lgicas e o tempo preciso.
1 Gildsio Jesus B. dos Reis. Apostila do Seminrio Teolgico Presbiteriano
Reverendo Jos Manoel da Conceio (JMC). Endereo eletrnico:
http://www.seminariojmc.br/home.asp.
4) O QUE ADMINISTRAR?
Administrar no e fazer "mil coisas". E a "cincia de gerar um organismo retirando-o
da inrcia, levando-o a melhor funcionalizao dos recursos que justificaram sua
criao, com o menor dispndio (gasto) e sem lhe comprometer o futuro".
distribuir as responsabilidades e no "executar todas as tarefas". E fazer com que
todos participem do trabalho. No se deve confundir isso com explorao dos outros.
O bom administrador leva as pessoas a realizar suas tarefas cada vez melhor e
a se realizarem no trabalho. Muitos pretendem tratar pessoalmente dos detalhes
mnimos da organizao da igreja, e, diante do total insucesso, passam a expressar
sua frustrao dizendo: "Esta no a minha misso, meu trabalho ganhar
almas. Abandonarei tudo e me dedicarei inteiramente s coisas espirituais". Jesus
sempre procurou obter a ajuda de outras pessoas. Quando as talhas estavam
vazias, Ele disse: "Enchei as talhas" (Jo 2.7). Quando a pedra cobria o tmulo de
Lzaro, disse: "Tirai a pedra" (Lc 11.39). Quando alimentou as cinco mil pessoas,
pediu aos discpulos: "Recolhei os pedaos que sobejaram" (Jo 6.12). A realidade do
trabalho do administrador ajudar as pessoas a crescer, ajud-las a fazer o trabalho,
em vez de execut-lo ele mesmo. Muitas vezes pensamos que o
administrador trabalha muito, mas a sua misso principal e motivar outras pessoas
para o trabalho.

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Administrar , a um s tempo:
1. Prever
2. Organizar
3. Comandar
4. Coordenar
5. Controlar
4.1) Prever
preparar-se para o futuro, com a necessria antecedncia, atravs de programas
de ao. predeterminar um curso de ao.
Jesus ensinou que melhor construir sobre uma rocha que sobre a areia (Mt 7.2427). Dentro do planejamento, temos as seguintes atividades:
4.1.1) Previso: Estimativa do futuro.
4.1.2) Estabelecimento de objetivos: Determinar, os resultados finais a serem
alcanados.
4.1.3) Programao: Estabelecimento de seqncia e prioridade dos passos a seguir para atingir os objetivos.
4.1.4) Cronograma: Determinar uma seqncia de prazos para os passos do programa.
4.1.5) Oramento: Distribuio dos recursos necessrios para atingir os objetivos.
4.1.6) Determinao dos procedimentos: Desenvolver e aplicar mtodos
padronizados na execuo do trabalho especificado.
4.1.7) Elaborao de polticas: Elaborar e interpretar decises duradouras que se
aplicam as perguntas e problemas repetitivos que tem significado para a
organizao como um todo.
4.2) Organizar
reunir meios e recursos materiais e humanos, distribudos racionalmente e de
tal forma harmonizados que possam funcionar como um todo, e sem
soluo de continuidade. Atividades:
4.2.1) Desenvolvimento da estrutura da organizao: Identificar e agrupar o
trabalho a ser executado nos diversos cargos.
4.2.2) Delegao: Confiar responsabilidade e autoridade a outros e exigir
prestao de contas pelos resultados.
4.2.3) Estabelecimento de relaes: Criar condies necessrias para os esforos
mutuamente cooperativos do povo.
4.3) Comandar
determinar as providncias, a fim de que toda a organizao funcione de acordo
com as normas vigentes. Atividades:
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4.3.1) Tomada de deciso: Chegar s concluses e julgamentos.


4.3.2) Comunicao: Criar compreenso.
4.3.3) Motivao: Inspirar, estimular e impelir as pessoas a tomarem as medidas
necessrias.
4.3.4) Seleo de material: Envolver pessoas para os cargos existentes na
organizao.
4.3.5) Desenvolvimento do pessoal: Ajudar as pessoas a melhorar seus
conhecimentos, suas atitudes e habilidades.
4.4) Coordenar
manter o organismo em funcionamento homogneo e integrado em suas
diversas atividades. proporcionar o desenvolvimento de cada rgo, procurando
manter o equilbrio do sistema operacional. Dessa forma, evitar-se-o atritos, perda
de tempo e complicaes indesejveis.
4.5) Organizar
Avaliar e regular o trabalho em andamento e acabado. Atividades:
4.5.1) Estabelecer padres de execuo: Estabelecer os critrios pelos quais se
avaliaro os mtodos e os resultados.
4.5.2) Medio do desempenho: Registrar e relatar o trabalho em andamento e o
acabado.
4.5.3) Avaliao do Desempenho: Avaliar o trabalho em andamento e os
resultados obtidos. Depois de executado o plano, ele deve ser avaliado.
Pergunte-se:
O nosso mtodo foi bom? Em que falhamos?
Por que no alcanamos melhores resultados? Onde falhou o nosso planejamento?
4.5.4) Correo do desempenho: Regular e aperfeioar os mtodos e os
resultados.
O administrador um especialista na arte de trabalhar com pessoas. Sente-se
vitorioso quando ajudam outros a fazer bem o seu trabalho. A administrao perfeita
esta nos cus. O prprio Deus estabeleceu regras fixas para o Universo. O Universo
teve o seu planejamento (Pv 8.22). Seis foram os dias da criao. Nenhuma igreja
vive sem administrao. Assim como nenhuma empresa sobrevive desorganizada.
Muitos exemplos bblicos tm de homens que foram verdadeiros administradores,
quer na conduo dos assuntos relacionados com a obra de Deus, quanto na
sobrevivncia de seu povo: Jetro, Jos do Egito, Daniel, etc.

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II PARTE
A IGREJA
1) GOVERNO ECLESISTICO.
Uma igreja crist e uma sociedade com vida coletiva, organizada de conformidade
com algum plano definido, adaptado a algum propsito definido, que ela se prope
realizar. Por conseguinte, conta com seus oficiais e ordenanas, suas leis e
regulamentos, apropriados para a administrao de seu governo e para
cumprimento de seus propsitos. Existem trs formas especiais e largamente
diferentes de governo eclesistico, que tem obtido prevalncia nas comunidades
crists atravs dos sculos passados, e que continuam sendo mantidas com
diferentes graus de sucesso, cada uma das quais reivindicando ser a forma
original e primitiva:
1.1) A Episcopal ou Preltica:
Forma em que o poder de governar descansa nas mos de prelados ou
bispos diocesanos, e no clero mais alto; tal como sucede nas igrejas romana, grega,
anglicana, e na maior parte das igrejas orientais.
1.2) A Presbiteriana ou Oligrquica:
Forma em que o poder de governar reside nas assemblias, snodos, presbitrios
e sesses; o que sucede na igreja escocesa, luterana, e nas varias igrejas
presbiterianas.
1.3) A Congregacional ou Independente:
Forma em que a entidade pratica o autogoverno, pois cada igreja individual e
local administra seu prprio governo mediante a voz da maioria de seus membros;
e o que acontece entre os batistas, os congregacionais, os independentes, e alguns
outros grupos evanglicos.
Neander, destacado historiador, diz a respeito do perodo primitivo: "As igrejas
eram ensinadas a se governarem por si mesmas". "Os irmos escolhiam seus
prprios oficiais dentre seu prprio nmero". "No tocante eleio de oficiais
eclesisticos, o principio antigo continuou sendo seguido: o consentimento da
comunidade era necessrio para a validade de qualquer eleio semelhante, e cada
membro tinha a liberdade de oferecer razes por sua oposio.
Moshiem diz a respeito do primeiro sculo: "Naqueles tempos primitivos, cada
igreja crist era composta do povo, dos oficiais presidentes, e dos assistentes ou
diconos. Essas devem ser as partes componentes de cada sociedade. A voz principal
pertencia ao povo, ou seja, a todo o grupo de cristos". "O povo reunido, por
conseguinte, elegia seus prprios governantes e mestres". A respeito do segundo
sculo, ele acrescenta: "Um presidente, ou bispo, preside sobre cada igreja. Ele era
criado pelo sufrgio comum do
povo". "Durante uma grande parte desse sculo, todas as igrejas continuaram
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sendo, como no principio, independentes umas das outras. Cada igreja era uma
espcie de pequena republica independente, governando-se por suas prprias leis,
baixadas, ou pelo menos sancionadas pelo povo".
2) A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO.
2.1) Mtodos de evangelismo
2.1.1) Pregava-se o Evangelho nos paises onde no era conhecido. Deixaram
Jerusalm e Antioquia e saram sia e Europa, pregando aos judeus e gentios (2
Co 8.1; 1 Ts 2.14),
2.1.2) Pregava-se ao publico em geral.
2.1.3) Serviam-se da casa de um novo crente.
2.1.4) Usavam uma sinagoga ou escola (At 17.1). Com o decorrer do tempo
escolhiam-se ancios ou presbteros, e diconos para a direo, assim como os
ministrios necessrios ao rebanho, para levar a cabo a obra de evangelizao (1Ts
5.12; At. 20.18-85).
2.2) Governo prprio
Desenvolvimento de ministros dentre os membros capacitados para dirigir a
igreja. Homens cheios do Esprito Santo eram chamados.
2.3) A igreja evangelizava por si mesma.
Uma igreja local o meio divino de evangelizar o territrio ao seu redor.
2.4) A igreja tinha seu sustento prprio.
3) A BASE DA COMUNHO NA IGREJA LOCAL.
Para formar uma igreja, preciso que haja como base:
3.1) Comunho
Acordo entre os membros quanto s doutrinas, propsitos e mtodos de que
se utilizaro para alcanar suas finalidades.
3.2) Cooperao
Andaro dois juntos se no houver entre eles acordo (Am 3.3)? Ao formar uma
igreja, os convertidos devem ser instrudos na Palavra de Deus e na vida crist, de
maneira a poderem chegar a um acordo e declarar com certeza: "Isto o que
cremos, o que somos e pregamos . Deve haver um acordo completo quanto s
doutrinas fundamentais (l Co1.10).
3.2.1) Tm de ser unidos em um mesmo parecer com respeito:
a) A atividades crists
b) Ao vcio do lcool
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c) Ao vcio do fumo
d) s diverses populares: bailes, teatros, jogos, etc.
3. 2.2) Tambm devem ter um s entendimento com respeito:
a) A exigncia da lei civil quanto ao matrimnio, capaz de afetar a admisso de
membros novos.
b) maneira de tratar com membros que caem em pecado e desonram o nome de
Cristo e da igreja (M t 28.19,20).
Vemos, pois, que se principia a edificao e a organizao duma igreja tendo por
base o ensinamento bblico.
4) O QUE FAZ A IGREJA
1) A Igreja ajuda o homem a conhecer a grandeza, a majestade, a gloria, o poder e o
amor de Deus.
2) Ajuda o homem a conhecer a pureza, a beleza, a magnificncia, o poder e o
amor de Cristo, o Filho de Deus.
3) Ajuda o homem a conhecer o caminho da redeno do pecado por
intermdio de Cristo, o Salvador.
4) Instrui e orienta os homens na adorao de Deus.
5) D foras e coragem para adorar porque lembra ao homem que milhes de
outras pessoas com o mesmo pensamento esto reunidas para adorarem a Deus ao
mesmo tempo.
6) Ajuda o homem a conhecer seus deveres e responsabilidades como filho de
Deus o primeiro ser do qual Deus recebeu honra.
7) Ajuda a pessoa a conhecer a Bblia - que a luz da qual todo homem
necessitam para viver retamente.
8) Ajuda o homem a adquirir uma perspectiva adequada, para ver sua vida como o
incio de uma existncia eterna.
9) Contribui para o crescimento no carter, tendo uma vida altrusta, til e
radiante.
10) Ensina a honestidade, a cortesia, a verdade no falar, a diligncia no trabalho e a
amabilidade no trato.
11) Gera a boa vontade que torna possvel haver bancos, governos e outras
instituies que exigem confiana mtua.
12) Ministra aos doentes, aos tristes, aos aflitos, trazendo a quem sofre novas
foras, vitria e alegria.
13) Ajuda a pessoa a no se sentir isolada e sozinha, pois, atravs do esprito
socivel e do entusiasmo da comunidade, ela sente o amor de Deus.
14) Ajuda as pessoas menos capazes, menos bem-informadas, e menos corajosas a
serem melhores do que poderiam ser sozinhas.
15) Ajuda o homem a vencer o sentimento de medo e frustrao, por intermdio de
Cristo, o amigo sempre presente.
16) Torna possveis as amizades que resultam em casamento na elevao de
ideais e em lares felizes.
17) D aos pais altos ideais de vida e de amor que tornam o lar um centro do viver
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firme e nobre.
18) Ajuda a destruir as causas de toda misria e infortnio: o pecado e a
ignorncia.
19) Coopera para que haja melhores escolas, poltica mais sadia, vida social mais
pura, e mais justia naciona1.
20) Est do lado da lei e do direito, e gera respeito pelas coisas que fazem grande
uma nao.
21) Convida todos os homens a uma vida de f, adorao, e servio cristo
humanidade.
E este o modo de servir a Deus. "Ele a Cabea do corpo da Igreja" (CI 1.18).
"Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela" (Ef 5.25).
5) O CORPO ECLESIAL
Constitui-se, biblicamente, de dois ofcios:
1. Pastor, Ministro, Ancio, Presbtero, Bispo
2. Dicono
Algumas consideraes a respeito:
5.1) Pastor, Ministro, Ancio, Presbtero, Bispo
No Novo Testamento, os vocbulos BISPO, PRESBTERO e ANCIO so
empregados para designar oficiais eclesisticos. Todos, entretanto. Designam o
mesmo oficio, por isso significam oficialmente o mesmo; de fato, so
frequentemente aplicados mesma pessoa. O bispo, tambm chamado presbtero ou
ancio, era o pastor ou superintendente do rebanho espiritual, que cuidava, vigiava,
guiava e alimentava o rebanho, tal como os pastores de ovelhas fazem com seus
rebanhos (At. 20.18,28: 1 Tm 8.1; Tt 1.5-7).
Neander escreve: "O vocbulo presbtero ou ancio, indica antes a dignidade do
oficio, visto que entre os judeus os presbteros eram usualmente homens idosos e
venerveis; enquanto que o vocbulo "episcopos", ou bispo designava a natureza
de seu trabalho como supervisores, ou pastores das igrejas. Os p r i m e i r o s
t i t u l a m era empregado pelos judeus cristos como nome conhecido nas
sinagogas; enquanto que o ultimo titulo era usado principalmente pelos convertidos
gregos ou gentios, por ser termo mais familiar e expressivo para eles". "No eram
designados para exercer autoridade absoluta, mas antes, para agirem como oficiais
presidentes e guias de uma republica eclesistica: para conduzirem todas as coisas,
com a cooperao das comunidades, como seus ministros, e no como seus
senhores".
Mosheim disse: "Os lideres das igrejas eram algumas vezes denominados
presbteros ou ancios, designao essa tomada dos judeus e que indicava mais a
sabedoria que a idade das pessoas, e algumas vezes tambm eram chamados bispos;
porm, mais que evidente que ambos os termos so empregados indiferentemente
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no Novo Testamento para uma s e mesma classe de pessoas". "Naqueles tempos


primitivos, cada igreja crist se compunha do povo, dos oficiais presidentes, e dos
assistentes ou diconos. Esses haviam de ser os componentes de cada sociedade".
O Doutor Coleman diz: E geralmente admitido pelos escritores episcopais sobre
esse assunto, que, no Novo Testamento bem com nos primeiros escritos
eclesisticos, os termos bispos e presbteros ou ancios, so sinnimos, e denotam
um e o mesmo ofcio. O oficio de presbitrio era inegavelmente idntico ao oficio de
bispo, conforme tem sido demonstrado acima". Somente duas ordens de oficiais so
conhecidas na Igreja at o fim do segundo sculo.
5.2) Diconos
Os diconos eram escolhidos para atender aos interesses temporais da igreja,
conforme fica evidente pela escolha dos sete, registrada no captulo sexto do livro de
Atos. Isso foi feito a fim de que os apstolos pudessem estar livres dos cuidados
temporais, e, assim, dedicar sua ateno mais exclusivamente ao bem-estar
espiritual do povo. A palavra dicono significa ministro ou servo. Algumas vezes e
aplicada aos apstolos, e at ao prprio Cristo, no sentido geral de um que "no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos". Alguns
dos primeiros diconos foram tambm eficientes pregadores do Evangelho, porm,
sua obra, como diconos, pertencia a outros servios nas igrejas. Por outro lado,
apesar de ser o dicono um oficial eclesistico, seu ofcio no constitui uma
ordem ministerial de forma alguma, pois suas funes especficas pertencem
aos interesses temporais, e no ao servio espiritual. O servio usualmente
realizado por secretrios, e outros semelhantes, segundo podemos supor, tanto
quanto era necessrio na administrao das primeiras igrejas, recaia sobre os
diconos. A funo principal do dicono deve ficar clara.
6) FILIAO
6.1) Os Membros da Igreja Local
Sabemos que as pessoas se tornam membros da Igreja Universal pela experincia
de salvao e no pelo batismo em gua. Todavia, tornam-se membros da
organizao, da igreja local, atravs do batismo em gua, que nada mais do que o
testemunho pblico e externo da deciso de continuar seguindo a Jesus,
identificando-se com Ele e com o seu povo na terra.
6.1.1) Formas de tornar-se membro
muito provvel que, na era apostlica, quando havia apenas "um Senhor, uma f,
um batismo", e no existiam denominaes com suas divergncias, o batismo do
convertido por si o constitua membro da igreja, outorgando-lhe, imediatamente,
todos os direitos e privilgios de membro em plena comunho. Nesse sentido, "O
batismo era a porta de entrada na igreja local". Atualmente, a situao diferente:
e ainda que as igrejas desejem receber novos membros, so precavidas e
cautelosas para no receberem pessoas indignas. As igrejas, portanto, fazem com
que os candidatos se apresentem a elas, faam sua declarao, testifiquem da sua
"experincia" e ento sua recepo decidida pelo voto dos membros: embora
ningum possa tornar-se membro sem ser batizado, contudo o voto da coletividade
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que os admite sua comunho, ao receberem o batismo.


Assim, aceita-se um membro na igreja:
a) Pelo batismo (Mt 28.19; At 2.38).
E necessrio que seja devidamente casado (1 Co 1.2,10,11; Hb 18.4) ou solteiro, e
que tenha experimentado a salvao pela f em Jesus.
b) Por Carta de Transferncia
Quando expedida para igreja da mesma f e ordem.
c) Por Aclamao
Aplica-se a vrias situaes. Todas, porm, exigem que a igreja que receber o
membro j o tenha observado e considerado positivo o seu modo de viver. Pessoas
recebidas de outros grupos devem ser observadas cuidadosamente, a fim de se
descobrir se defendem doutrinas contrarias as doutrinas bblicas que
esposamos. Deve haver entendimento bem definido acerca do sustento da
igreja, pelo membro a ser recebido, pois possvel que no se sinta responsvel,
quanto aos dzimos e ache que outros que devem levar a carga financeira da obra. O
candidato deve estar ciente das normas de santidade. Deve o pastor instruir aos
novos membros nas verdades essenciais para o desenvolvimento da igreja; e
somente os que esto plenamente doutrinados podero ser admitidos como
membros.
A igreja poder receber, tambm, por aclamao:
a) Membros de organizaes genuinamente evanglicas.
b) Membros de igrejas que desapareceram.
c) Membros de igrejas que no do carta de transferncia.
d) Membros cujos documentos foram extraviados.
Alm do que prescreve o estatuto, deve o membro:
a) Consagrar-se.
b) Aprender a levar as almas a Cristo.
c) Honrar, respeitar, sustentar a obra com dzimos. d) Assistir aos cultos.
e) Votar nas vrias reunies. f) Participar da Ceia.
g) Visitar e ser visitado.
h) Tomar parte nas atividades da igreja.
i) Ser separado, eventualmente, para obreiro local.
6.2) Perigos a Serem Evitados
a) Pensar o pastor somente no nmero de membros.
b) Pensar demais em apoio financeiro ou social.
c) Ter na igreja, como membros, pessoas que no querem se comprometer com o
bom exemplo.
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d) Ter a igreja, como membros, pessoas que crem em doutrinas diferentes:


No s falharo como induziro outros ao erro.
Em pouco tempo, sero mais prejudiciais que teis.
e) Aceitar como membros pessoas que se separaram bruscamente de suas igrejas
originais.
s vezes so contenciosos por natureza.
No se conformam por no serem agraciados com cargos.Pessoas excludas de outras
igrejas no devem ser recebidas como membros, exceto aps a mais cuidadosa
investigao de todos os fatos do caso, e, mesmo assim, s quando se tornar
manifesto que a excluso era injustificvel e que a igreja que a determinou se
recusa, tenazmente a fazer justia para com o membro excludo. Em qualquer que
seja o caso, a novo ou futuro membro dever ter uma conversa com o pastor, para
estar bem-informado do ritmo do trabalho, evitando, assim, problemas futuros.
Isso se aplica mesmo a pessoas vindas da Assemblia de Deus ou de outras
regies. um direito da nova igreja explicar tudo para que no haja mal-entendido.
No trabalho de Deus, mais vale a qualidade que a quantidade. Claro que tudo deve ser
feito com humildade, respeito e mansido.
Notas:
a) Caso algum membro faa objeo recepo do candidato, esta deve ser
adiada, a fim de que sejam estudados os motivos da objeo. As objees que
forem julgadas infundadas ou despropositadas no devem impedir a recepo
de um candidato qualificado; no entanto, ningum deve ser recebido, a no ser
por voto unnime, ou quase unnime;
b) usual em algumas igrejas que os candidatos, aps terem apresentado sua
experincia ou suas cartas, se retirem enquanto a igreja delibera e resolve seu caso.
6.3) Cartas
6.3.1) Recomendao
Deve ser expedida apenas para membros em comunho com a igreja e que faro
uma viagem temporria a um ou mais lugares. A validade para a primeira
apresentao de 30 dias. Caso o membro v permanecer em lugar fixo, por mais
de 3 meses, o ideal levar carta de mudana.
6.3.2) Mudana
A carta de mudana legada a membros em comunho com a igreja e que
estejam transferindo residncia para outra localidade onde exista igreja da mesma
organizao.

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6.3.3) Declarao
No caso de um membro querer transferir-se para uma igreja aceita como
evanglica, mas que no seja da mesma f e ordem, podemos dar-lhe uma
Declarao dizendo que foi membro da igreja de tanto a tanto, sendo, agora,
desligado do rol de membros a pedido. Todavia, no temos obrigao de fornecer
esse documento.
6.3.4) Apresentao
Entre congregaes de um mesmo campo ou municpio pode-se dar uma carta
de apresentao. Pode ainda ser usada para pessoas que, de passagem ou mudana,
so apenas congregados e no membros. Em todos os casos ver tambm questo de
prazo, destino e portador. Antes de receber qualquer pessoa de outra igreja,
bom consultar o pastor ou responsvel de sua igreja, procurando saber, se, na
verdade, no expede qualquer documento para pessoas que mudam de
organizao, ou se a pessoa no esta documentada porque no o merece. O
tratamento de qualquer destes casos deve ser feito com sabedoria. As cartas de
mudana ou recomendao podem ser revogadas em qualquer ocasio, antes de
serem usadas, se, no entender da igreja, houver motivo suficiente para tal ao.
6.4) Casos de Rebatismo
a) Se no foi feito o batismo conforme o modelo bblico.
b) Se foi batizado antes da convico de salvao.
c) Se a pessoa pede por motivo justo.
6.5) Disciplina na Igreja
A disciplina uma bno e uma necessidade na igreja (At I 8.6-14; Rm 16.17,18;
1 Co5). Jesus falou sobre a disciplina (Mt 18.15-17). Deus um Deus de Ordem.
Como um pai disciplina seus filhos na famlia (Hb 12.5-1l), assim deve haver
disciplina na igreja. Apesar da igreja no ter condies de obrigar a conscincia
do membro, ela tem de julgar sobre a observao dos ensinos bblicos e
cristos por parte dos que a ela pertencem.
6.5.1) Propsito da disciplina
No se deve considerar a disciplina com carter negativo, castigo por parte da Igreja.
A disciplina tem carter positivo:
a)
b)
c)
d)
e)

Corrigir uma m situao (2 Co 7.9).


Restaurar o cado (Gl 6.1; Mt 6.14,15).
Manter o bom testemunho da igreja (1 Tm 8.7; 2 Tm 1.11).
Advertir os demais membros para que no se descuidem (1 Co 5.6,7).
Apelar conscincia do ofensor para que pense sobre sua conduta.

6.5.2) Motivos para disciplina


a) Conduta desordenada ou desaprovada pela igreja (2 Ts 8.11-15).
b) Imoralidade (1 Co 5).
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c) Contenciosidade - esprito divisionista - (Rm 16.17,18; 2 Co 18.1; 1 Tm 3.15,20).


d) Propagao de falsas doutrinas (Tt 8.10,11).
e) Filiao a organizaes ou igrejas incompatveis com o cristianismo.
f) Outros.
6.5.3) Categorias de Ofensas
a) Particulares.
b) Pblicas.
6.5.4) Mtodo ou procedimento na disciplina (Jesus ensinou: Mt 18.15-18)
a) Na medida do possvel, deve-se tratar o problema entre as pessoas afetadas.
b) Duas ou trs testemunhas.
c) No se arrependendo o ofensor, ou se o caso, tomar propores e chegar ao
conhecimento de muitos, deve ser levado igreja.
d) Caso se recuse humildemente a reconhecer sua falta, e a pedir perdo, deve o
ofensor ser excludo do rol de membros (Mt 18.18: 2 Ts 1,14: 1 Co 5.11.)
Arrependendo-se, que seja perdoado, se a falta no for tal que exija excluso
imediata.
e) Se o caso for de flagrante escndalo para a igreja, ao ser comprovado, deve ser
imediatamente excludo, tudo, porm, com justia.
6. 5.5. Como tratar a pessoa sob disciplina
a) No trata-lo como inimigo (2 Ts 1.15).
b) Em vez disso devemos ganha-lo de novo (Tg 5.19,20).
c) Esta uma tarefa para pessoas espirituais (GI 6.1).
d) O disciplinado poder ser posteriormente restaurado, desde que se revele
realmente arrependido.
6.5.6) Casos especiais de disciplina aplicada por muitos
Casos de perdo para pessoas que exercem cargos na igreja ou liderana.
a) preciso limitar os direitos destas pessoas, para dar tempo a que o publico e as
igrejas vejam o arrependimento e restabeleam a confiana de antes.
b) necessrio um tempo de prova, no qual a pessoa tem de demonstrar o
arrependimento.
c) H igrejas que do logo a reconciliao, mas suspendem da Ceia
por determinado tempo.
d) preciso estar seguro da medida tomada e tambm nunca se deve facilitar tanto
a ponto de se pensar que o pecado coisa to simples que a igreja nem sequer se
incomoda.
6.5.7) Casos de defesa extra-bblica
a) Advogado.
b) Justia comum.

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6.5.8) Publicidade na disciplina


a) No deve ser aplicada em secreto
b) Toda a igreja deve decidir
c) Sendo publico, o culpado sentir melhor a desaprovao da sua conduta.
d) Ao voltar, tudo deve ficar sanado; ningum tem o direito de trazer a memria os
fatos perdoados.
6.5.9) Atitude do pastor frente ao procedimento de disciplina do membro:
a) Deve ministr-la com esprito de humildade e de amor (GI 6.1).
b) A disciplina no um castigo, ela visa redimir e restaurar.
c) Tudo o que tem esprito de represlia ou revanche carnal e dificulta a
submisso da pessoa.
d) O bom pastor d a vida pela ovelha e deve estar ansioso pela volta da ovelha
que se perdeu, mesmo que seja em outra igreja.
e) A disciplina deve ser aplicada imparcialmente.
f) A disciplina nunca deve se transformar em arma nas mos do pastor ou do
dirigente, como meio de impor a sua prpria vontade. Nada h mais reprovvel que
amedrontar membros com disciplina para coloc-los na linha. Alm do mais, pastor
no e ditador. , sim, um guia e exemplo do redil (1 Pe 5.1-3).
III PARTE
A IGREJA COMO PESSOA JURDICA
1) O ESTATUTO.
O estatuto o documento fundamental constitutivo do grupo, isto , o conjunto
de normas que estabelecem a estrutura e a organizao da sociedade ou do grupo.
Diz-nos o doutor Miguel Gonalves que "desde o momento em que o homem
levado ao desejo de se associar, com os mais variados objetivos, tem ele
necessidade de que, num documento hbil, fiquem estabelecidas as normas
concretas das restries que o seu direito individual sofrer em benefcio do direito
do grupo, a par das obrigaes que, em contrapartida, lhe cabero e aos seus
companheiros. O prprio Cdigo Civil Brasileiro, em seus artigos 16 a 22,
estabeleceu que "nenhuma sociedade pode existir ou funcionar no territrio
nacional sem ser juridicamente constituda", e prescreve as condies para a
constituio jurdica de qualquer sociedade de natureza religiosa, cultural, etc.
1.1) Por que uma igreja deve ter um estatuto?
So vrios os motivos. O pastor J.F. Sobrinho apresenta estas quatro razes:
Primeira
Uma igreja sem estatuto como uma igreja-fantasma, no existe juridicamente e
est sujeita a muitos perigos. Uma das conseqncias mais graves da
inexistncia de estatuto ser o conceito que os prprios membros faro da sua
igreja e o tipo de comprometimento de que se julgaro devedores. Uma
igreja sem forma jurdica afigura-se, aos olhos dos seus membros, como uma
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entidade abstrata, inobjetiva, com a qual eles devero manter tambm compromissos
mais ou menos abstratos e inobjetivos. Quando a igreja se torna pessoa jurdica,
pelo registro do seu estatuto, adquire uma conceituao mais concreta, sem nenhum
prejuzo para os seus fins espirituais.
Segunda
Uma igreja sem estatuto no pode ser representada juridicamente. No pode
ser proprietria de nada, nem reclamar quaisquer direitos. Ficar sempre
dependendo de outras entidades para representar-se juridicamente, o que traz
inmeros inconvenientes, alm de uma conceituao de tutela que, ao menos
indiretamente, interfere no princpio de autonomia eclesistica.
Terceira
Se no bastassem as razes acima, h ainda uma razo mais forte e atual para que
cada igreja tenha seu estatuto registrado. Trata-se da necessidade de inscrever-se a
igreja no CGC ( CNPJ- Cadastros Nacional de Pessoa Jurdica) - Cadastro Geral
de Contribuintes, para efeito de inscrio como contribuinte do
INPS (INSS ).
H uma ideia errada por a de que, se a igreja no for inscrita no INPS, estar a salvo
de fiscalizao. Respondemos: A falta de inscrio no isenta a igreja de obrigaes
sociais. A legalizao de qualquer obra que a igreja faa dependera da certido
negativa do INPS. Os empregados da igreja, como seres humanos que so,
precisam ser amparados pela previdncia social. E mais: No caso de acidente,
doena ou invalidez, qualquer empregado da igreja poder procurar os seus
direitos, e a falta de inscrio no INPS ser agravante e no atenuante. Por ultimo,
qual e o testemunho que uma igreja deve dar na sociedade, no que toca ao amparo
ao trabalhador?
Quarta
Um estatuto bem elaborado uma segurana para a igreja. Sem estatuto, a igreja
corre perigo de desvios doutrinrios e patrimoniais e fica mais sujeita aos
caprichos de lideranas mal-informadas ou mal-intencionadas.
Assim que a primeira coisa que uma igreja deve fazer aprovar o seu
estatuto, passando a existir tambm como pessoa jurdica.
1.2) Denominaes usuais em estatutos
Citaremos, a seguir, algumas denominaes usuais em estatutos, podendo divergir
em certos casos:
1. Nome - com a finalidade de defini-lo.
2. Sede e Foro - onde ter sua atividade em carter principal, onde sero
exercidos os seus direitos.
3. Finalidade - caracterizando as razes de sua existncia, o que ira fazer, o que
pretende, at que ponto ter penetrao na vida social.
4. Durao - desde os prazos ilimitados aos determinados.
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5. Membros - suas finalidades, direitos, deveres perante o grupo, condies para


admisso e excluso.
6. Diretoria - o rgo que vai gerir os interesses e negcios do grupo, ou que o
representar.
7. Assembleias Gerais - podero ser ordinrias (aquelas realizadas em datas
fixadas previamente pelo estatuto), ou extraordinrias (em datas diversas).
Modo de convocao, competncia e meios.
8. Quorum - nmero de membros necessariamente presentes nas sesses para
deliberar.
9. Eleies - processo, perodo, durao dos mandatos e maioria exigida para a
eleio.
10. Patrimnio - O seu capital.
11. Modificaes Estatutrias - regras para se evitarem modificaes constantes exigncia de dois teros.
12. Disposies Gerais - o que no foi explicitado anteriormente.
Note-se que o estatuto de natureza constitutiva, esttica, sem se deter em
estudos minuciosos, pois no momento em que os participantes de determinado
grupo se renem para deliberar, as suas normas de trabalho esto estabelecidas no
Regimento Interno.
1.3) Complementos do estatuto
Outros elementos necessrios devem constar no estatuto, para facilitar as atividades
da igreja:
1 - Administrao.
2 - Responsabilidade.
3 - Declarao formal de que a igreja no visa a lucros.
4 - Declarao da origem e aplicao dos bens, e prestao de contas.
5 - Destinao da sociedade em caso de ciso/dissoluo.
6 - Definio genrica de tarefas da Diretoria.
7 - Previso de um Regimento Interno.
8 - Declarao de que cabe ao pastor a presidncia da igreja.
9 - Quorum para decises vitais, como compra e venda de imveis, eleio e
demisso do pastor, reforma do estatuto, etc.
O que no deve constar no estatuto pode fazer parte de um regimento interno, que
no precisa ser registrado, mas que ter valor jurdico se for previsto no estatuto e
aprovado pela igreja,
Constando das atas:
1 - Particularidades sobre cultos.
2 - Organizaes internas da igreja.
3 - Mtodos de trabalho, inclusive de contribuio.
4 - Afirmaes de carter doutrinrio.
5 - Especificao sobre uso de propriedades, com exceo do templo.
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6 - Especificaes sobre entidades filiadas igreja (estas, se necessrio, podero


reger-se por estatuto prprio).
7 - Especificao sobre modo de recebimento ou excluso de membros.
1.4) Modelo de Estatuto
Entre as muitas variadas formas de composio de estatuto, apresentarmos, a seguir
um modelo:
ESTATUTO

DA

IGREJA

EVANGLICA...

CAPTULO

DA

DENOMINAO, SEDE E FINS.


Art.1 - Constitui-se na cidade... , na data de... , a IGREJA EVANGLICA... neste
estatuto doravante designada simplesmente por "Igreja".
Art. 2 - Trata-se de uma entidade religiosa, sem fins lucrativos, constituda por
tempo indeterminado e nmero ilimitado de membros.
* Pargrafo nico. So membros fundadores todos aqueles que assinam a ata de
fundao da Igreja.
Art. 3 - Tem sua sede na...
Art. 4 - A Igreja tem seu foro na cidade de... Art. 5 - So objetivos da Igreja:
a) Promover cultos de adorao a Deus.
b) Divulgar o Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo em todo o
territrio nacional e no exterior.
c) Fomentar o estudo da Bblia Sagrada e da educao em todos os graus. d)
Cooperar com outras igrejas e instituies que tenham as mesmas finalidades.
e) Cuidar dos pobres, enfermos necessitados, dos rfos, das vivas e da velhice
desamparada.
CAPTULO II DOS MEMBROS
Art. 6 - So membros da Igreja pessoas de qualquer nacionalidade, sexo, ou cor,
que aceitem voluntariamente as suas doutrinas e disciplina e que, em reunio
ordinria, forem aceitas como membros.
CAPTULO III
DA ORGANIZAO DA IGREJA
Art. 7 - A Igreja composta de Sede e Congregaes, que tomaro o nome
de lugar onde se encontrarem, exceto a congregao em que funcionar a Sede da
Igreja que denominar-se- "Sede".
Art. 8 - So rgos dirigentes da Igreja:
a) Diretoria
b) Assemblia Geral
Art. 9 - A Diretoria da Igreja ser composta de 8 (oito) membros:
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a) Presidente
b) 1 Vice-Presidente
c) 2 Vice-presidente
d) 1Secretrio
e) 2 Secretrio
f) 3 Secretrio
g) 1 Tesoureiro
h) 2 Tesoureiro
Art. 10 - Nenhuma remunerao ser concedida a qualquer dos membros da
Diretoria pelo exerccio de suas funes.
Art. 11 - S podero ser membros da Diretoria os membros em comunho com a
Igreja.
Art. 12 - No caso de vacncia de um ou mais cargos da Diretoria, esta,
juntamente com o presbitrio, reunir-se- extraordinariamente para a escolha e
preenchimento do cargo ou dos cargos.
Art. 13 - A Diretoria reunir-se-, quando necessrio, por convocao do
Presidente no plpito da Igreja e em edital afixado no local de avisos, num prazo
no inferior a 8 (oito) dias.
Art. 14 - O quorum para as sesses da Diretoria ser de 5 (cinco) membros e as
decises far-se-o por maioria simples e por escrutnio e, em caso de empate,
caber ao Presidente o voto de desempate.
Art. 15 - A Assemblia que eleger a Diretoria eleger a Comisso de Contas, que
ser composta de 3 (trs) membros, cujas atribuies acham-se contidas no
Regimento Interno.
CAPTULO IV DA COMPETNCIA
Art. 16 - O pastor da igreja dever ser o seu presidente, e servir por tempo
indeterminado, a critrio da igreja, e os demais membros da Diretoria tero mandato
de 1 (um) ano, podendo ser reeleitos.
1 - O pastorado da Igreja ser exercido pelo Pastor, bem como a orientao da
Igreja e a direo dos atos de culto e das reunies solenes, por tempo
indeterminado e enquanto bem servir, a critrio da prpria igreja;
2 - O Pastor da Igreja dever receber o seu sustento pelo exerccio deste
Ministrio.
Art. 17 - So deveres e atribuies do Presidente:
a) Convocar e presidir as Assemblias, bem como as reunies da Diretoria.
b) Decidir, nas Assemblias e reunies da Diretoria, com voto de Minerva.
c) Assinar com o secretrio, as atas das Assemblias depois de devidamente
aprovadas.
d) Assinar cheques e demais documentos de crdito com o
1 Tesoureiro, em conta conjunta.
e) Assinar, com o 1 Secretrio, as notas e documentos da Igreja.
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f) Assinar escrituras de compra e venda,


de hipotecas, de compromisso;
bem como quaisquer outros documentos, sempre mediante prvia autorizao da
Igreja, em Assemblia.
g) Autorizar, com o 1 Tesoureiro, todas as contas e gastos, assinando
os recibos e demais documentos da Tesouraria, de acordo com o resolvido pela
Diretoria.
h) Dirigir e manter a ordem nas discusses.
i) Velar pelo bom desempenho da Igreja, observar e fazer cumprir o estatuto, o
Regimento Interno e as Resolues da Assemblia.
j) Representar, de fato, a Igreja perante as suas co-irms, e
Convenes sendo que, a sua atuao nesse sentido ser sujeita a "referendum" da
Assemblia.
k) Representar a Igreja ativa e passivamente, judicial e extrajudicialmente.
Art. 18 - O 1 Vice-Presidente assumir as atribuies e deveres do
Presidente, por ausncia ou impedimento legal deste.
Art. 19 - Compete ao 2 Vice-presidente auxiliar o Presidente e o 1 Vicepresidente e substitu-los em caso de ausncia ou impedimento legal.
Art. 20 - So deveres e atribuies do 1 Secretrio:
a) Assistir s Assembleias Ordinrias e Extraordinrias e as Reunies da Diretoria
e outras, redigindo as atas respectivas, em livros prprios, para aprovao da
Igreja, assinando-as com o Presidente.
b) Assinar, com o Presidente, a correspondncia e documentos da Igreja.
c) Cuidar do Livro de Presena das Assemblias Ordinrias.
d) Encarregar-se do registro de membros, expedio de cartes, fazendo os
devidos assentamentos individuais, em arquivos prprios.
e) Preparar o relatrio anual e submet-lo Assemblia em reunio administrativa
realizada na primeira quinzena de janeiro de cada ano, de acordo com as instrues
do Presidente.
Art. 21 - Compete ao 2 Secretrio auxiliar o 1 Secretrio em suas funes
e substitu-Io em sua ausncia ou em seu impedimento.
Art. 22 - O 3 Secretrio assumir as atribuies e deveres do 1 Secretrio
por impedimento deste e dos 2 Secretrio.
Art. 23 - So atribuies do 1 Tesoureiro:
a) Assistir s reunies da Diretoria e Assemblias.
b) Contabilizar todas as entradas e sadas, na forma da lei e em livros
prprios, das contribuies recebidas dos membros da Igreja, ou no, e
subvenes governamentais para os fins a que se destinam.
c) Abrir e manter as contas correntes em bancos autorizados, e, em
nome da Igreja, depositar somas, ttulos e valores diversos; liquidar os
gastos inerentes Igreja, cujos pagamentos e retiradas sero feitos atravs de
cheques assinados em conta conjunta com o Presidente.
d) Apresentar o balano mensal Assemblia Geral Ordinria, bem como assim
a prestao de contas de sua gesto em balano anual, em reunio
administrativa, realizada na primeira quinzena de janeiro.
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Art. 24 - Compete ao 2 Tesoureiro auxiliar o 1 Tesoureiro em suas funes e


substitu-lo em seus impedimentos.
CAPITULO V DAS ASSEMBLIAS
Art. 25 - As Assemblias podem ser Ordinrias e Extraordinrias, lideradas
pelo Presidente.
* Pargrafo nico. Integram a Mesa da Assemblia os demais membros da
Diretoria.
Art. 26 - A Assemblia Ordinria reunir-se- mensalmente na Sede, em datas e
condies previstas no Regimento Interno, para tratar de assuntos da vida
administrativa da Igreja, sendo a Assemblia o poder mximo da Igreja.
Art. 27 - A eleio da Diretoria realizar-se- na Sede da Igreja, na primeira
quinzena do ms de janeiro de cada ano, quando a Diretoria ser
imediatamente empossada.
Art. 28 - As Assemblias Extraordinrias sero convocadas pelo Presidente, do
plpito da Igreja, com, pelo menos, 8 (oito) dias de antecedncia, e com a meno
dos assuntos a serem tratados.
Art. 29 - O quorum para as Assemblias Extraordinrias ser metade mais um
dos membros da Igreja, em primeira convocao, e de uma quinta parte dos
membros, em segunda convocao 30 (trinta) minutos depois, sendo as decises
tomadas pelo voto da maioria de 2/3 (dois teros) dos membros presentes.
Art. 30 - A Assemblia Extraordinria reunir-se- para considerar
Os seguintes assuntos:
a) Eleio posse, e demisso do pastor.
b) Aquisio, onerao e alienao de imveis.
c) Eleio e posse da Diretoria da Igreja, pelo perodo correspondente.
d) Reforma deste estatuto e aprovao e reforma do Regimento Interno.
e) Discutir, aprovar, modificar ou rejeitar o Balano Anual.
Art. 31 - As resolues da Assemblia Ordinria so tomadas por maioria simples
de votos, salvo nos casos em que o estatuto preveja maioria especial.
CAPITULO VI DA RECEITA, DESPESA E PATRIMNIO
Art. 32 - A receita da Igreja ser constituda das contribuies, dos dzimos e
ofertas voluntrias de seus membros ou no, incluindo-se subveno ou auxlio
dos Poderes Pblicos ou entidades privadas,
* Pargrafo nico. Toda a receita ser aplicada exclusivamente na consecuo das
finalidades a que a Igreja se destina.
Art. 33 - O patrimnio da Igreja ser constitudo de doaes, legados, bens
mveis, imveis ou semoventes que possua ou venha a possuir, e que sero
registrados em seu nome e utilizados to-somente para a consecuo dos seus fins
dentro do territrio nacional e no exterior.
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Art. 34 - Os membros da Igreja no respondero individual e subsidiariamente


pelas obrigaes que seus administradores porventura contrarem, porm,
responder a Igreja com seus bens, por intermdio da Diretoria.
* Pargrafo nico - A Igreja no responder por dvidas contradas por
qualquer de seus membros, sem que para isso tenha dado a prvia
autorizao por escrito.
CAPTULO VII DA REFORMA DO ESTATUTO
Art. 35 - A reforma do estatuto s poder ser feita por proposta da Diretoria ou por
iniciativa de 1/3 (um tero) dos membros da Igreja. A convocao da Assemblia
Extraordinria para esse fim ser feita nos termos gerais dos Artigos 31, 32 e
33 deste estatuto.
Art. 36 - Para o disposto no Artigo anterior, sero exigidos 2/3 dos membros
presentes, para cada artigo, separadamente, que deva ser modificado,
suprimido ou acrescentado.
CAPITULO VIII DISPOSIES GERAIS
Art. 37 - Os casos omissos neste estatuto sero resolvidos em Assemblia Geral.
Art. 38 - A Igreja, para facilitar a consecuo de suas finalidades, dever criar
interna e externamente, tantas comisses, organizaes e congregaes quantas
forem necessrias, de acordo com o presente Estatuto.
Art. 39 - A Igreja dever ter um regimento interno aprovado em Assemblia
Extraordinria e de acordo com o presente estatuto.
Art. 40 - Todo movimento de reforma doutrinria, ainda que surja por 1 (um) ou
por maioria dos membros, e que fuja aos preceitos bblicos ou aos costumes da
igreja, ser considerado ilegal, dando este estatuto amparo legal aos que
permanecerem fiis aos princpios e tradio da Igreja bem como a todos os
direitos sobre os bens mveis a seu cargo.
Art. 41 - A Assemblia Geral que porventura resolver a dissoluo da Igreja
resolver tambm quanto ao destino de seus bens, depois de solvidos seus
compromissos.
O presente estatuto foi aprovado em sua ntegra pela Igreja em Assemblia
Extraordinria de... (data).
Assinam: Presidente
1 Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
1 Secretrio
2 Secretrio
3 Secretrio
1 Tesoureiro
2 Tesoureiro

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1.5) Registro do Estatuto


Vamos ver agora os procedimentos para o registro de um Estatuto em Cartrio.
1.5.1) Uma vez elaborado o estatuto, por Comisso competente, o pastor da
Igreja convocar uma Assemblia Geral Extraordinria para a sua aprovao.
1.5.2) Havendo quorum (metade mais um) suficiente para a abertura da sesso,
o secretrio far a leitura do estatuto, captulo por captulo, e o presidente
pedir a aprovao. Caso haja emendas, estas sero registradas, seguindo-se a leitura
at o final.
1.5.3) Aprovado na sua ntegra, deve o secretrio transcrev-lo no livro de atas da
igreja, no incluindo as discusses sobre o assunto, somente o prembulo e o texto do
estatuto.
Ata n... Aos... dias do ms de..., do ano de..., a Igreja..., reunida em sesso
convocada especificamente para esse fim, aprovou o seguinte estatuto: Estatuto da
Igreja... Art. 19 - com o nome de Igreja..., (transcrever todo o texto do estatuto,
sem espao, nem linhas em branco). Nada mais havendo a tratar, foi encerrada a
reunio com oraes e graas a Deus, lavrando-se, para constar, a presente ata,
que vai subscrita por mim, secretrio, e por todos os membros da Diretoria.

O modelo da Ata para a aprovao do estatuto pode ser o seguinte:


Toda a diretoria da Igreja deve assinar essa ata, que pode ser aprovada na
mesma sesso. Deixar, ao final, 12/15 linhas para os carimbos do Cartrio.
1.5.4) Para o competente registro em cartrio, deve-se:
1.5.4.1) Datilografar/digitar a ata que contm a transcrio do estatuto, em 3 vias
de preferncia em papel timbrado da Igreja devendo ser assinada por toda a Diretoria.
1.5.4.2) Ofcio ao Cartrio Deve ser redigido (datilografado/digitado) um ofcio,
nos seguintes termos:
Ilustrssimo Senhor Oficial de Cartrio de Registro das Pessoas Jurdicas.
A Igreja... , com sede na rua... , nesta cidade, vem mui respeitosamente solicitar a
V.S. que se digne mandar registrar a ata da Igreja... nesse cartrio.
Local. Data
Presidente
1.5.4.3) Datilografar/digitar uma relao com os nomes dos membros da
diretoria conforme abaixo:
Relaes dos Membros da Diretoria da Igreja.
A) Presidente
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* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia


completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
B) 1VicePresidente
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
C) 2Vice-Presidente
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
d) 1Secretrio
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
E) 2Secretrio
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
F) 3Secretrio
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
G) 1Tesoureiro
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
H) 2Tesoureiro
* Nome, nacionalidade, estado civil, filiao, data de nascimento, residncia
completa, identidade n e origem e CIC (CPF) n.
1.5.4.4) Datilografar/digitar, num formulrio especial da Imprensa Nacional
um resumo do estatuto, com as seguintes indicaes: nome, sede, finalidade,
composio da diretoria, representao em juzo, administrao e destinao do
patrimnio em caso de dissoluo. Exemplo do resumo:
A Igreja..., fundada em..., tendo sua sede na..., uma sociedade civil, sem fins
lucrativos, cuja finalidade ,... composta de nmero ilimitado de membros que
aceitam suas doutrinas e disciplinas. Ser administrada por uma diretoria eleita
anualmente e representada pelo seu presidente, tendo a Assemblia como rgo
mximo, em que todos os membros tm voto e voz. Em caso de dissoluo, os bens
remanescentes sero entregues ...
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1.5.4.5) Juntar todos esses documentos e dar entrada no Cartrio de Registro


das Pessoas Jurdicas. Em poucos dias, o Cartrio registrar o estatuto em livro
prprio e fornecer quantas certides forem solicitadas. Recomenda-se pedir ao
Cartrio mais de
3 vias do Estatuto autenticadas, para registrar no CGC e outros rgos.
1.6) Reforma do Estatuto
1.6.1) Justificativa
A reforma do estatuto de uma igreja pode ser imposta por vrios motivos.
Mencionamos os mais comuns.
1.6.1.1) Mudana de nome
A prpria igreja pode mudar seu nome, conforme a convenincia. O municpio
onde ela se localiza, mencionado no estatuto, pode mudar seu nome ou condio,
como aconteceu recentemente com Estado da Guanabara, que passou a ser
Municpio do Rio de Janeiro. A Conveno, que obrigatoriamente deve
ser mencionada como destinatria do patrimnio em caso de dissoluo, tambm
pode alterar seu nome.
1.6.1.2) Atualizao da metodologia
Estatutos antigos continham normas de trabalho que se tornaram obsoletas ou
ento eram omissos em setores importantes para a vida da igreja.
1.6.1.3) Imposies legais
Muitos estatutos de igrejas no se enquadram nos dispositivos legais, especialmente
no que se refere imunidade tributria, que um direito constitucional. Para gozar
de imunidade tributria, a igreja precisa ser caracterizada como uma entidade que:
a) No tem fins lucrativos;
b) No remunera os membros da diretoria;
c) No distribui rendas ou dividendos;
d) Aplica no territrio nacional a sua receita e patrimnio. Se essas clusulas no
constarem do estatuto, a igreja ter de fazer anualmente uma declarao por escrito
sobre cada item.
1.6.2) Procedimento
Como reformar o estatuto de uma igreja?
1.6.2.1) A primeira medida convocar uma assemblia geral da igreja nos termos
do estatuto em vigor, tendo como finalidade especfica a reforma do estatuto.
1.6.2.2) Pode-se nomear uma comisso de estatuto em uma sesso mensal. Essa
comisso facilitar o trabalho da assemblia geral se j tiver um projeto pronto para
que a Igreja possa discutir e votar.
1.6.2.3) A igreja, reunida em assemblia geral, aprova a reforma. lavrada uma ata
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contendo apenas os artigos reformados, mesmo que a numerao seja toda alterada.
Neste caso, basta inserir no apndice aps o ltimo artigo, onde se diz
"Este estatuto foi aprovado, registrado no cartrio, etc.", uma declarao de que,
em face dessa reforma, a numerao dos artigos foi alterada. Dessa ata no deve
constar o processo de votao nem as emendas no aprovadas, mas
exclusivamente o novo texto aprovado.
1.6.3) Registro
Aps a aprovao da reforma e da respectiva ata, deve ser providenciado o seu
registro, o mais breve possvel.
1.6.3.1) Datilografar/digitar em 3 vias a ata da Assemblia que reformou o estatuto.
1.6.3.2) Anexar um requerimento solicitando que seja registrada a reforma do
estatuto no referido cartrio. Este far a publicao no Dirio Oficial.
1.6.3.3) O cartrio dar certido da reforma. O novo texto do estatuto entra em
vigor em seus prprios termos. Se o texto diz que "esta reforma entra em vigor na
data de sua aprovao, ou de sua publicao" - ser conforme constar.
1.6.4) Divulgao
Efetivada a reforma, e s depois disso, deve ser providenciada a divulgao entre
os membros da igreja.
1.6.4.1) Se no for possvel a impresso/fotocpia do estatuto reformado em
nmero suficiente para todos os membros, uma cpia datilografada/digitada deve
ser afixada em local visvel.
16.4.2) A divulgao para a igreja deve ser do inteiro teor do novo estatuto e no
apenas dos artigos reformados.
1.6.4.3) Caso tenha sido alterado o nome da igreja, recomendvel publicar
a mudana na imprensa denominacional para conhecimento das demais
igrejas. Informaes detalhadas quanto ao custo da publicao oficial e do registro,
nmero de cpias da ata, prazos, etc..., podero ser obtidas diretamente no
Cartrio do Registro de Pessoas Jurdicas.
Segui-se abaixo o Modelo de Ata de Reforma do Estatuto:
Ata nmero... da Assemblia Plenria de reforma do estatuto. Aos dezenove dias
do ms de..., a Igreja... reuniu-se em sua sede em Assemblia Geral, nos termos
do estatuto em vigor. Para tratar da reforma do estatuto. Foi aprovada a
reforma dos artigos abaixo mencionados, que passam a ter a seguinte redao:
(Segue-se a nova redao dos artigos reformados.) Tendo sido convocada para
esse fim, concluda a matria, foi a sesso encerrada aps a aprovao desta
ata que vai assinada pelos membros da Diretoria.
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Modelo de Extrato de Estatuto para Publicao no Dirio Oficial:


"Reforma de estatuto. A igreja..., com sede na Rua..., reunida em sua sede nos
termos do estatuto em vigor, aprovou a reforma dos artigos abaixo mencionados
de seu estatuto, que passaram a ter a seguinte redao: ... (Segue-se o novo texto
dos artigos reformados.) A seguir, a data e as assinaturas.
2) INSCRIO DA IGREJA NO CGC - CNPJ
As entidades religiosas que tm personalidade jurdica so obrigadas por lei a se
inscreverem no CGC - Cadastro Geral de Contribuintes. A inscrio no CGC
de suma importncia.
2.1) A igreja no inscrita:
a) Estar impedida de inscrever-se no INPS, FGTS, PIS, e conseqentemente,
no poder fazer nenhum recolhimento destas obrigaes sociais.
b) No poder apresentar Declarao de Rendimentos ao Imposto de Renda.
c) No poder ter zelador ou outro qualquer empregado registrado.
d) No poder efetuar transaes comerciais a prazo.
e) No poder levantar emprstimos, nem mesmo na Junta Patrimonial, pois
que essa Junta, sendo regida pelas mesmas normas, exige o nmero de
inscrio da Igreja, para imprimi-lo nas notas promissrias e outros
documentos do emprstimo.
A inscrio no CGC, como declara o citado manual, pr-requisito obrigatrio
para inscrio em qualquer outro rgo de registro, e deve, por isso, ser feita antes
de qualquer outra inscrio. Como j vimos, a igreja que no se inscrever no CGC,
estar grandemente limitada em suas transaes para com terceiros.
2.1.1) Como inscrever-se no CGC (Documentos):
2.1.2) Ficha de inscrio, devidamente preenchida em 3 vias. So encontradas em
papelaria.
2.1.3) Estatuto registrado no Cartrio de Registro das Pessoas Jurdicas.
2.1.4) Cpia da ata de eleio da Diretoria.
2.1.5) Relao dos membros da Diretoria (Veja item 4 do Registro do Estatuto!).
Seguindo as instrues da SRF, a igreja deve inscrever-se junto ao rgo
da Secretaria da Receita Federal do municpio em que est localizada. So rgos
locais da Secretaria da Receita Federal:
a) Delegacia da Receita Federal (exceto nas cidades de So Paulo e Rio de
Janeiro)
b) Inspetoria da Receita Federal (nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro)
c) Agncia da Receita Federal d) Postos da Receita Federal
3) CARIMBO PADRONIZADO
Uma vez inscrita no CGC, a igreja dever mandar confeccionar o Carimbo
Padronizado, que dever constar em todas as guias de recolhimento de obrigaes
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sociais e em outros documentos de importncia que tragam explicitamente sua


exigncia. Os dados desse carimbo so tirados da Ficha de Cadastramento,aps
devidamente autenticada pelo rgo da SRF. As casas especializadas em carimbos
sabero como proceder na sua confeco, bastando para isto que se entregue ao
profissional uma cpia xerogrfica da ficha.
Veja como indispensvel a inscrio da Igreja no CGC-MF:
3.1) Na apresentao de documentos perante o Ministrio da Fazenda.
3.2) Na abertura de contas bancrias, quando, juntamente, deve-se apresentar ao
banco cpia da ata da eleio da Diretoria; cpia do estatuto e xrox do CGC.
3.3) Na lavratura de atos em cartrios, no licenciamento de veculos
automotores, sempre que solicitado pela fiscalizao e nas relaes com
terceiros, sempre que o terceiro o exigir e tiver legtimo interesse em comprovar o
nmero declarado (IN SRF n. 24/73).
3.4) Cheque
4) ISENO DO IMPOSTO DE RENDA
Documentos exigidos:
4.1) Requerimento ao Delegado da Receita Federal, solicitando reconhecimento
da iseno.
4.2) Cpia do Estatuto atualizado, autenticada.
4.3) Balanos Contbeis e Demonstrativos da Receita e Despesas dos ltimos cinco
anos, assinados por Contador ou Tcnico de Contabilidade registrado.
4.4) Nmero e ano de sua inscrio no Cadastro Geral de Contribuintes - Ministrio
da Fazenda.
4.5) Prova do reconhecimento de Utilidade Pblica da Unio e dos Estados (hoje
no exigida).
* Observao: A iseno poder ser concedida sem as provas mencionadas no
item acima, mas as doaes feitas no sero abatidas na renda bruta se as
instituies no fizerem prova da Utilidade Pblica.
4.6) Prova de que publica semestralmente a documentao da Receita obtida e
da Despesa realizada no perodo anterior, sem o que as doaes recebidas no
sero abatidas na renda bruta.
4.7) Declarao
a) De que aplica todos os recursos no atendimento de suas finalidades sociais. b) De
que mantm escrita em livros revestidos das formalidades legais.
c) De que no remunera os membros da Diretoria, no distribui lucros ou
dividendos, sob nenhuma forma.
4.8) Relao da Diretoria nos ltimos cinco anos.
4.9) Prova de que prestou as informaes dos rendimentos pagos no ltimo
qinqnio e recolheu o Imposto de Renda na fonte dos rendimentos pagos a
terceiros.
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5) ISENO DO IMPOSTO SOBRE SERVIOS


Documentos exigidos:
5.1) Requerimento ao Prefeito Municipal.
5.2) Estatutos registrados em Cartrio de Registro Pblico das Pessoas
Jurdicas (fotocpia autenticada ou impresso do Dirio Oficial).
5.3) Atestado da Diretoria em exerccio, semelhante ao da Entidade Filantrpica.
5.4) Nmero do CGC e nmero do INPS.
Parte IV
A ESCRITURSTICA
1) LIVROS
1.1) O livro de Atas
nas atas que se faro os registros das ocorrncias verificadas durante as reunies,
e, por terem valor legal, devem ser redigidas em livros prprios e jamais em
folhas avulsas. So, para o futuro, a base supletiva da organizao do grupo, pois
iro conter a jurisprudncia das decises adotadas pela presidncia e pelo
grupo, em grau de recurso, nos casos em que os Estatutos e o Regimento
Interno sejam lacunosos ou omissos. As atas servem, nestes casos, como suplemento
do Regimento Interno.
1.1.1) Aspectos do livro de Atas:
a) Deve ser registrado no Cartrio de Registro de Pessoas Jurdicas.
b) Suas folhas devem ser numeradas e rubricadas (geralmente vm numeradas).
c) Deve conter o Termo de Abertura e Termo de Encerramento. Ex.: Igreja
Evanglica...
d) O livro de atas deve ser no tamanho 22x33cm, sendo os textos manuscritos.
e) Nos cultos, faz-se somente um rascunho dos acontecimentos para, mais tarde,
consign-los no livro de Atas. Consideremos os pontos:
1.2) Termo de Abertura
Contem este livro (50 ou 100 ou mais) folhas tipograficamente numeradas e por
mim rubricadas com a rubrica (constar neste parntese a rubrica) que uso como 1
secretario, as quais serviro para o registro das atas das sesses ordinrias (ou
extraordinrias) da Igreja Evanglica..., tomando este o n. 01 (etc.). Local e data.
Assinatura e carimbo da Igreja.
1.3) Termo de Encerramento (ltima pgina)
Repetir o mesmo, alterando somente a expresso serviro para serviram.
1.4) Devem as atas conter o seguinte roteiro:
a) Cabealho
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b) Corpo
c) Fecho (encerramento)
1.4.a) Cabealho
Constar o numero da ata, obrigatoriamente o nome da associao, o local, data e
hora da reunio, com a indicao de seu inicio e seu trmino, bem como a
finalidade da reunio. Se a reunio ordinria ou extraordinria e, neste caso,
quem a convocou, esclarecendo-se o indispensvel para a sua validade. O numero
de membros presentes para que se constate a verificao do "quorum".
1.4.b) Corpo
o registro dos assuntos, medida que vo sendo tratados; devem ser numerados
estes assuntos. As deliberaes tomadas em relao a cada um dos itens do temrio, a
autoria e as propostas devem ser registradas para reconhecimento futuro. Em casos
especiais, as propostas so transcritas na integra.
1.4.c) Encerramento ou Fecho
A ata deve ser assinada apenas pelo Secretario, que a lavrou, e pelo Presidente
da reunio na qual a ata aprovada, e o seu fecho habitual : Nada mais havendo a
tratar, foi encerrada a sesso com oraes e graas a Deus, lavrando-se, para
constar, a presente ata, que vai assinada por mim (primeiro, segundo ou ad hoc
2) secretario, e pelo presidente desta igreja.
1.5) Devido sua importncia entre as muitas recomendaes existentes,
registremos as que se seguem:
a) A ata deve ser resumida, sem que sua elaborao tenha carter literrio;
opinies ou comentrios do Secretrio sobre os registros so dispensveis. Em
casos especiais, o Presidente pode autorizar transcries fundamentais para que
fiquem registrados pontos importantes sobre propostas de grande valor.
b) A ata impessoal. Expresses como: O irmo Fulano apresentou brilhante
proposta... devem ser suprimidas. O correto : "O irmo Fulano apresentou
proposta....
c) Nmeros e datas devem ser escritos por extenso, o mesmo ocorrendo com
nomes com siglas. Deve-se grafar, por extenso, os nmeros considerados
fundamentais, e repeti-los em algarismos para facilidade da leitura, entre
parnteses.
d) A ata no deve conter espaos vagos, linhas em branco, rasuras ou
entrelinhas. Ocorrendo rasuras ou entrelinhas, estas devem ser ressalvadas no fim
da ata, com a assinatura do presidente.
e) Quando ocorrer algum erro, deve o Secretrio usar a expresso "digo" e
prosseguir a redao. Exemplo: O senhor presidente chamou, digo, falou sobre o
novo plano.... Quando, aps o fecho da ata, for notado erro de redao, usa-se
o resumo: "em tempo", seguindo-se o que se deseja acrescentar ou
retificar.
f) A aprovao da ata dada na reunio seguinte, devendo os membros

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2 Secretrio nomeado/indicado para assumir temporariamente a secretaria da


reunio. prestarem ateno sua leitura. Cabendo correes admitidas, devem
constar na ata seguinte. Ex.: "Cedida a palavra ao 1 Secretrio, foi lida a ata no
dia... , sem emendas (ou com a seguinte emenda: onde se l... , leia-se... ). Aps a
leitura da ata, o senhor presidente pergunta se h alguma emenda a fazer. No
havendo, ele mesmo a declara aprovada.
g) Devem constar das atas relatrios dos conselhos e comisses, em resumo, com
as respectivas deliberaes. H excees, quando os relatrios constam na ntegra.
h) Deve haver dois livros distintos: um para a lavratura das atas, outro para o
registro da presena (conforme determinar o Estatuto).
i) As propostas no aprovadas no necessitam ser registradas em ata, a no ser
em casos especiais.
Assim, das atas constaro necessariamente:
1) A natureza da reunio.
2) A hora, dia, ms, ano e local da sua realizao.
3) O nome de quem a presidiu.
4) Os membros presentes e ausentes, com justificativa (em Assemblias Gerais,
no).
5) O expediente recebido e remetido.
6) A sntese das resolues tomadas.
7) O resultado das votaes.
8) Se solicitado, declarao de voto.
9) Qualquer outro fato tratado na reunio.
1.6) A Linguagem da Ata
Ata , pois, o registro de decises. O registro no qual se relata o que se passou
numa sesso, conveno, congresso, etc.... necessrio que haja fidelidade no
resumo dos assuntos, pois apesar de em alguns casos muito se falar, realmente
os fatos e decises so poucos. O professor Gilberto Maia, falando sobre a
linguagem da ata, diz: O cuidado com a linguagem, se no constitui o ponto
principal, , em ordem decrescente de importncia, o segundo colocado.
"Palavras h que escapam ao controle do defensor de uma causa justa ou injusta,
as quais nunca teriam sido pronunciadas se o tempo fosse suficiente para a
contagem de um a dez. No dia seguinte, tudo serenar, a cabea esfriar e o
mpeto de ontem ceder lugar ao bom-senso de hoje"."Alm de deixar do lado de
fora a aspereza de linguagem, o secretrio, se no for taqugrafo, abandonar os
adjetivos, os advrbios, que no sejam essenciais; as preposies e as locues
prepositivas, semelhana do que se faz nos termos dos telegramas". Essa medida
em muito
ajudar o secretrio a anotar mais rapidamente o que estiver sendo dito
para, mais tarde, em sua linguagem concluir a ata. Geralmente, as igrejas tm
seus cultos de membros s teras-feiras e, algumas delas, fazem atas em todos
eles. Todavia, este processo pode ser mudado, lendo-se a ata, apenas, uma vez por
ms, em dia estabelecido no Estatuto (primeiro dia do ms ou outro), condensando79
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se todos os assuntos das quatro semanas. No so todos os cultos ou reunies em


que se registra uma ata. Apenas nos de membros, nas Assemblias Gerais
Extraordinrias, na Ordenao de Ministros, na Jubilao de pastor, nas reunies
do ministrio (ou presbitrio) ou diretoria.
1.7) Modelo de Ata de Igreja
Ata n...
Aos seis dias do ms de fevereiro de mil novecentos e setenta e nove, reuniramse os membros da Igreja Evanglica... , em sua sede, na Rua..., nesta cidade; s
vinte horas, o irmo presidente, pastor..., declarou aberta a sesso, a fim de tratar
de assuntos gerais de competncia da igreja e de seus membros. Aps os hinos... e
a leitura da Palavra de Deus, feita pelo irmo ... , foi cedida a palavra ao irmo
Secretrio... , que leu a ata do dia... , aprovada sem emendas (ou com a
emenda...) Em seguida, (seguem-se os assuntos enumerados). Nada mais
havendo a tratar, foi encerrada a sesso com oraes e graas a Deus, lavrandose, para constar, a presente ata, que vai assinada por mim (primeiro, se- gundo
"ad hoc") secretrio, e pelo presidente desta Igreja.
1.8) Atas com implicaes legais
H estatutos cujos artigos exigem uma categoria de atas que so de implicaes
legais, como: eleio, posse, jubilao e demisso de pastor; aquisio, onerao e
alienao de imveis; eleio e posse da diretoria da Igreja; reforma de estatuto;
balano anual. Registre-se que so atas normais, numeradas na mesma seqncia
em que entram as demais. O pastor Falco Sobrinho observa o seguinte em relao a
elas:
1.8.1) Se forem realizadas dentro do curso de uma sesso regular deve-se:
a) Anotar na ata da sesso regular a interrupo dos trabalhos para a sesso
especial e depois seu reincio.
b) Registrar a ata da sesso especial em separado, em seqncia regular, e com
seu prprio nmero.
1.8.2) Depois, no final da ata da sesso especial, deixar doze linhas em branco para
uso do cartrio (visto que tais atas devero ser registradas em cartrio, logo depois
de sua aprovao).
Exemplo
Ata n. 02
Aos seis dias do ms de fevereiro de mil novecentos e oitenta e cinco,
reuniram-se os membros da Igreja Evanglica... , em sua sede, na... , nesta
cidade. s dezenove horas e trinta minutos so interrompidos os trabalhos da
sesso regular da igreja e o presidente, pastor... , declara aberta a sesso para
a... (citar o fim para o qual foi convocada: eleio, posse, reforma de estatuto,
etc.). No esquecer de citar a aprovao. Tendo sido a presente sesso convocada
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exclusivamente para esse fim, o senhor presidente declara o encerramento desta


sesso, seguindo-se a sesso regular da igreja. Para que esta tenha validade em
todos os seus termos, eu, 1 secretrio, lavrei a presente ata, que vai subscrita por
mim e pelo presidente da igreja. (NB - Deixar 12 linhas em branco para uso do
cartrio).
1.9) O Livro de Presena
De acordo com o disposto no Estatuto sobre as Assemblias, que podem ser
Ordinrias ou Extraordinrias, deve o secretrio observar:
1.9.1) Assemblias Gerais Ordinrias
Em geral, so realizadas uma vez por ms, para tratar dos assuntos administrativos
da igreja. Para que as decises tomadas produzam seus efeitos legais, nas atas, a
maioria estatutria ser comprovada pelas assinaturas no LIVRO DE
PRESENA DAS ASSEMBLIAS GERAIS ORDINRIAS. A cada ms, o
secretrio colocar uma mesa, no hall de entrada da igreja, ou outro local
apropriado, para que os membros possam assinar o livro de presena. Na folha
respectiva, dever constar um cabealho: Assemblia Geral Ordinria do dia / /
,... horas, realizada na... (igreja ou outro local).
* Nota: Se, porm, o Estatuto dispuser que a maioria, para funcionamento, a
dos presentes, dispensa-se o Livro de Presena.
1.9.2) Assemblias Gerais Extraordinrias
As Assembleias Gerais Extraordinrias renem-se, comumente, para tratar de
assuntos como:
a)
b)
c)
d)

Eleio, posse e demisso do pastor.


Aquisio de imveis.
Reforma de Estatuto e Regimento Interno.
Discurso do Balano Anual.

So reunies, portanto, de convocao especfica com seu quorum prprio.


Estes assuntos so, em geral, da mais alta importncia com implicaes que
envolvem a justia em geral. Nas Assemblias Ordinrias ou Extraordinrias, deve
o presidente ter a pauta dos trabalhos (Ordem do Dia) para a sua orientao.
a) Convocao (citar motivo).
b) Instalao dos trabalhos, ou abertura da sesso.
c) Leitura, discusso e aprovao da ata da sesso anterior. d) Leitura do
expediente.
e) Ordem do dia (agenda, roteiro, isto , contm a disposio dos assuntos a serem
tratados na reunio).
f) Encerramento da sesso.
O livro de Presena no pode ser esquecido, procedendo-se da mesma forma como
o das Assemblias Gerais Ordinrias.

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1.9.3) Outras Reunies


comum o registro de assinaturas em livros de presena para reunies de:
a)
b)
c)
d)
e)

Diretoria da Igreja
Ministrio ou Presbitrio
Obreiros em Geral
Sociedade de Senhoras
Diretoria de Mocidade, etc...

1.9.4) O livro de Registro de Matrimnio


A igreja pode dispor de dois livros para o registro dos matrimnios que efetua:
a) Um livro onde apenas constar a cerimnia de realizao do matrimnio, com o
nmero de ordem, data, nome dos noivos, quem efetuou o casamento e o local.
Estes registros auxiliam as informaes prestadas ao IBGE, anualmente, bem
como para o relatrio da Secretaria no fim de cada gesto.
b) O livro Especial para transcrio de termo de casamento com efeito civil. Cabe
Secretaria providenciar um livro de atas para assentar os termos de casamentos
realizados na igreja ou sob sua responsabilidade, com efeitos civis. Este livro pode
ter suas pginas impressas, da seguinte forma:
IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE
CASAMENTO RELIGIOSO COM EFEITO CIVIL

DEUS

TERMO

DE

(Lei 1110 de 23-05-1950)


Aos......................................................
dias
de.......................................................................de
dois
mil
e...................................................., s...........................horas, nesta cidade do Rio de
Janeiro

RJ,
perante
mim........................................................................................................, celebrante e
as
testemunhas...................................................................................
....., nacionalidade...........................estado
civil..................................................,
idade...................,
profisso....................................................,residente...................................................
....................................e...................................................................................................
.......................,
nacionalidade................................................................................................................
,
estado
civil.......................................................................................................,idade...............
.............,
profisso...............................................................,residente........................................
....................................................................aps habilitao na forma da lei civil e
segundo os cnones da igreja Evanglica Assemblia de Deus, sob regime da
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.........................................................................................................................................
........................................................................................................receberam-se
em
matrimnio
os
nubentes.......................................................................................................................
e................................................................................................, que passa a adotar o
nome
de .............................................................................................. O
noivo, nascido aos........... de......................................de................................,
estado
civil..................................................
profisso.......................................................................................................................,
natural
de........................................,
filho
de.......................................................................................e
de...............................................,
residente.............................................................................
A noiva, nascida
aos................ de..........................de..........................................................,
estado
civil........................................,
profisso.......................................................................,
natural
de..........................................., filha de........................................................................
e
de...............................................................,
residente...........................................................Os nubentes apresentaram Certido
de
Habilitao
Civil
n..........................................................
da...................................................................................... Circunscrio deste Estado,
datada de.......................................................... para constar foi lavrado o presente
termo, que ser registrado em livro prprio e servir de prova para a inscrio do
casamento no Registro Civil e vai assinado por mim, celebrante, nubentes e
testemunhas.
Celebrante: .................................................................................................... Noivo:
............................................................................................................
Noiva:
............................................................................................................
Testemunhas:
................................................................................................
.................................................................................................
A igreja que no desejar imprimir um livro especial poder transcrever num livro
de atas os dados indicados no modelo e com suas respectivas assinaturas.
V PARTE REGRAS PARLAMENTARES
1) INTRODUO
Apesar de tomarmos nossas decises livremente, somos compelidos a integrar
grupos e neles deliberar. Segundo Homero, "A civilizao progride em razo de
um sistema de organizao social fundado em assemblias, com o poder de
decidir, depois de discutir". O direito que o homem tem de participar, debater,
deliberar, e intocvel. Todavia a falta de ordem dentro dos grupos pode gerar a
desunio. O emprego de normas adequadas ao grupo deliberativo, e a observncia
de normas tcnicas objetivas, antes de mais nada, resulta no melhor aproveitamento
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do tempo gasto numa reunio. A inobservncia dos horrios, as discusses e


apartes simultneos, que impedem tomadas de deciso, desgastam os participantes
que tem que duplicar a pacincia at o final da reunio em clima tumultuado. Vimos,
ento, que Regras Parlamentares "so certas regras ou leis que regem a palestra em
conjunto".
Apresentamos aqui, trs regras fundamentais para se obter a ordem nas
discusses em grupo:
1) falar um de cada vez;
2) ir diretamente ao assunto;
3) decidir, to logo haja opinio formada.
Claro est que o entendimento deve vir quando cada elemento do grupo, por sua
vez, expe o assunto, abordando-o diretamente sem delongas ou tergiversaes.
Aps o assunto amadurecido, vota-se, ganhando a maioria.
Apresentamos a seguir algumas regras para serem utilizadas em reunies
deliberativas.
2) ORDEM
A ordem que possibilita a coordenao tcnica dos trabalhos no perodo da
reunio. a aplicao constante, invarivel, das normas, durante todo o tempo
que durar a reunio. Cabe direo cuidar, para que os participantes que esto
e uma reunio tomem conhecimento prvio das matrias a fim de estud-las e
preparar sugestes a respeito. E o sucesso da orientao dos trabalhos est no
perfeito conhecimento das normas tcnicas, pelo presidente, que no deve
permitir o desvio da discusso dos assuntos tratados, devendo a seu tempo,
conceder a palavra ao orador que a solicitar, assegurando, assim, a ordem dos
debates. Deve cada participante observar como se pede a palavra, uma vez que este
o primeiro principio essencial para a ordem. Pedir a palavra no significa gritar ao
presidente: "QUERO FALAR..., ou um "PSIU". O procedimento ideal : Pedese a palavra levantando-se e, com a voz clara, dizendo: Senhor Presidente... (at
notar que o presidente o ouviu)... Peo a palavra e de- clinando o seu nome.
Uma vez o orador com a palavra, dever se dirigir no aos outros, mas, sim,
ao Presidente, dando ao debate uma constante de impessoalidade. "Quando se
discordar da proposta de um companheiro do grupo, no se deve fazer referenda ao
autor e sim a sua idia contida na proposta." E, cerimoniosamente, quando fizer
referencia ao nome do companheiro, este deve ser precedido do tratamento "senhor".
Durante as discusses, surgem situaes no previstas no Regimento Interno.
Cabe, ento, ao Presidente decidir estas questes de ordem.
2.1) Questo de Ordem
toda duvida ou erro na observncia das normas regimentais, levantadas por
qualquer membro do grupo e resolvidos pelo presidente, no sendo discutida,
emendada, nem votada. Na maioria dos casos, pode haver recurso dessas decises
para o prprio grupo deliberativo, que ser o rgo que ir decidir a respeito. E bom
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notar que, para se levantar uma questo de ordem, observa-se a mesma regra para
pedir a palavra: "Senhor Presidente..., para uma (1) questo de ordem... (citar o
seu nome).
3) PARTICIPAO NAS REUNIES
3.1) Ordem dos Trabalhos
Toda reunio deve ter um horrio de inicio e de trmino. Porm, no transcorrer
dos fatos, estes devem obedecer a uma sucesso de partes programadas, que vem a
ser o que denominamos "ordem dos trabalhos".
3.1.1) Constituio da Mesa
Havendo uma diretoria e em exerccio de suas funes, o inicio da reunio
imediato. Se, ao contrrio a diretoria no esta constituda, atravs de consultas
informais aos participantes, deve-se saber quem ira presidir os trabalhos. No
existindo um critrio preestabelecido, o mais idoso presidir a reunio.
3.1.2) Quorum
Uma vez constituda a mesa, verifica-se a presena (pelo nome, quando o grupo
pequeno, ou pelo livro de presena, quando grande) para saber se h
quorum indispensvel abertura dos trabalhos.
3.2) Ordem da Reunio
3.2.1) Verificao de quorum
3.2.2) Declarao da abertura da sesso pelo senhor Presidente, da seguinte
forma: "Havendo numero legal, declaro aberta a sesso de... (segue-se a
especificao da reunio).
3.2.3) Leitura da ata
O secretario, por ordem do senhor Presidente, l a ata da sesso anterior.
3.2.4) Leitura do expediente recebido
a) Avisos
b) Relatrios das comisses c) pedidos
3.2.5) Ordem do Dia
a) Questes pendentes. Comea-se a deliberar pelo que ficou pendente da ultima
reunio. As questes no terminadas tm preferncia sobre as novas.
b) Novos assuntos. Podem surgir estes dos prprios despachos da mesa ou de
comisses especiais a servio do grupo.
c) Pauta do Dia. Constitui-se do temrio predeterminado, do conhecimento de
todos (pelo aviso recebido ou pela leitura, do expediente, aps a ata).
3.2.6) Anncios
Aps a hora fixada para o trmino da reunio, o senhor Presidente, antes de
encerr-la faz os anuncio cabveis e relacionados com o perodo de recesso 3 e
com a prxima reunio.
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3.2.7) Encerramento
Esgotadas as matrias da Ordem do Dia ou a hora aprazada para a reunio, e, feitos
os avisos e anncios, encerra-se a sesso. (Prorrogao s se justifica
em casos excepcionais).
* Observaes:
1) "Usa-se entre ns incluir um item denominado 'Assuntos Gerais' na Ordem do
Dia. A entram as demais propostas que no puderam ser relacionadas com um
dos pontos de Ordem do Dia. Isto d margem a abusos, arriscando-se o membro
que no compareceu a reunio, a saber, depois, que nos 'assuntos gerais' foram
aprovadas matrias que no tinham relao com a Ordem do Dia e com as quais no
estava de acordo, nem delas teve prvio conhecimento." Cabe ao Presidente a
vigilncia na manuteno das normas realmente democrticas, impedindo que se
delibere matria estranha Ordem do Dia.
2) Existe o procedimento de se investir na ordem, conforme foi constituda, a
pauta da Ordem do Dia.
Cabe ento, "pedir a Ordem do Dia":
3 Recesso o perodo que medeia entre duas reunies.
a) Quando se est considerando algum assunto fora da sua vez na Ordem do Dia;
b) Quando h chegado hora marcada numa Ordem Especial 4 para
considerao de determinado assunto.
3.3) FUNES DO PRESIDENTE
O presidente aquele que ocupa a posio mais difcil dentro do grupo, devendo
ser imparcial no deixando transparecer seus pontos de vista com relao s
matrias em debate. Ele o servidor da entidade Requer-se do presidente pacincia
nas discusses demoradas nas Assemblias. Em casos rarssimos, permite-se ao
Presidente participar dos debates e das deliberaes. No tem como misso impor
normas; faz-se respeit-las sem que ningum sinta, de tal modo que todos tenham
seus direitos respeitados e cumpram seus deveres. Ser licito ao presidente debater
um assunto, porm passar a presidncia ao seu substituto legal e s poder
voltar presidncia aps a votao da matria que entendeu discutir. O
"ganhar" e o "perder" so circunstncias do momento e mutveis. Uma proposta
hoje aceita pela maioria, e vencedora; amanh, defendendo o membro outro ponto
de vista, poder ser sua proposta perdedora. O que ocupa a presidncia hoje voltar
amanh ao plenrio para participar com os demais dos debates e deliberaes
ordenados por outro Presidente. Dessa forma, deve o Presidente se curvar sempre
vontade da maioria.
Entre outras, as funes do Presidente so as seguintes:
3.3.1) Abrir e encerrar as reunies, nos termos regimentais.
3.3.2) Conceder a palavra.
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3.3.3) Manter a ordem e aplicar as normas.


3.3.4) Interromper o orador, quando necessrio.
3.3.5) Advertir o orador e quando este infringir o regimento (em casos extremos,
cassar-lhe a palavra).
3.3.6) Decidir quanto a Questes de Ordem.
3.3.7) Anunciar ao plenrio as matrias, de acordo com a ordem regimental dos
trabalhos e de seu temrio.
3.3.8) Limitar o debate ao assunto em considerao.
3.3.9) Organizar a Ordem do Dia da sesso imediata, anunciando-a no final da
reunio.
3.3.10) Esclarecer os pontos duvidosos de uma proposta, a fim de que o grupo possa
votar com exatido; poder recorrer ao autor.
3.3.11) Submeter votao as proposta em discusses.
3.3.12. Anunciar o resultado da votao.
4 Faz-se uma Ordem Especial (com a maioria de 2/3) quando se deseja fixar uma
hora determinada para algum negcio, dentro do expediente da Ordem do Dia. Isto
suspende automaticamente todas as regras incompatveis com este procedimento,
exceto as que suspendem a sesso ou outras Ordens Especiais feitas com
antecipao. Para se propor uma Ordem Especial, pede-se a palavra e se diz:
Proponho que a proposta que se segue seja feita Ordem Especial para as... (indicar
a hora e a sesso).
3.3.13. Assinar as atas e documentos da instituio.
3.3.14. Designar Comisses.
3.3.15. Votar:
a) Em caso de empate (vota duas vezes);
b) Quando a votao secreta;
c) Quando a votao for nos corpos constitutivos e o presidente levar a representao
de um deles.
d) Nos casos previstos no Regimento.
Deve ainda, o Presidente.
a) Conhecer bem os estatutos e o regimento da instituio que dirige.
b) Estar familiarizado com as regras parlamentares;
c) Mostrar-se amvel e cortes com os participantes, assegurando-lhes seus direitos
individuais;
d) Respeitar a minoria, que tambm tem o direito de ser ouvida;
e) Manter a discusso livre, alternando-a, a fim de mostrar os dois lados da
questo.
4) ATRIBUIES DO VICE-PRESIDENTE
A este, ou por sua ordem, se houver mais de um, cabe substituir o Presidente, nas
suas faltas ou impedimentos. Na falta do(s) vice-presidente(s), o(s) secretario(s)
assumir (o) a presidncia. Em estando ausentes, um membro chamar ordem
a assemblia para a eleio de um presidente "ad hoc", que assumira a presidncia
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at a chegada do presidente.
5) ATRIBUIES DO SECRETRIO
Entre outras, compete ao secretario:
a) Fazer o registro em ata de todas as ocorrncias da reunio, e rubricar todas as
suas folhas para dar-lhes autenticidade.
b) Executar as instrues da Assemblia.
c) Conhecer os estatutos, regimento e regras parlamentares, a fim de aconselhar o
presidente.
d) Ter a lista nominal dos membros e delegados para verificao de quorum.
6) DIREITOS E DEVERES DOS MEMBROS
6.1. Receber as convocaes das reunies e o seu temrio.
No caso de o membro no comparecer reunio, ser obrigado a acatar e cumprir
as decises tomadas em assemblia.
6.2. Participar das assemblias, condio esta que deve ficar estatutariamente clara.
6.3. Discutir as matrias e vot-las. H entidades que restringem a votao, que,
assim, se constitui direitos de alguns.
6.4. Apresentar proposta, a qual dever ter o apoio de outro membro do grupo.
6.5. Direito de candidatar-se aos postos de direo, aos conselhos, as comisses
(quando preenchidas por eleio).
6.6. Direito de exigir o cumprimento das normas estatutrias e regimento.
Postura do membro em assemblia
a) Aguardar a sua vez para falar, no interrompendo o orador indevidamente.
Levante-se e diga: Peo a palavra, senhor Presidente.
b) No monopolizar a discusso, pois todos tm o direito de participao.
c) No causar embaraos parlamentares ao presidente, antes, mostrar-se respeitoso
no proceder.
d) Sempre que desejar propor, dizer: Proponho que....
e) No ser esperto ou sbio, atitudes estas que no dignificam. f) No se
aparteia o Presidente, enquanto este usa a palavra.
7) PROPOSTAS
As propostas so o ponto bsico das reunies, e delas surgem a adoo das
resolues adotadas pelo grupo. Recebidas pela mesa, so classificadas para
que se possa assegurar a ordem de preferncia.
7.1) Classificao das Propostas
7.1.1) Proposta Principal
a que traduz a idia sobre matria constante dos itens da Ordem do Dia da reunio
do grupo.
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7.1.2) Proposta Acessria


a que se prende a uma proposta principal.
7.1.3) Proposta Eventual
E aquela que, podendo ou no se referir a outras, tem caractersticas prprias que
lhe permitem existir isoladamente, dando-lhe carter preferencial.
Quadro Geral de Classificao das Propostas
7.2) Exame das Propostas
7.2.1) Eventuais
a) Emergncia
A apresentada pelos meios mais rpidos, prendendo as demais.
b) Questo de Ordem
E resolvida pelo presidente, no sendo discutida, emendada ou votada.
c) Intervalo ou Recesso
o perodo de descanso, dentro de uma mesma reunio, em que os trabalhos so
suspensos para continuarem pouco depois, sem o esgotamento fsico de seus
integrantes.
7.3) Encerramento da Reunio
aquela que um membro, prope verificando que no h polarizao das opinies,
e que num intervalo os grupos podem chegar a um entendimento.
7.4) Recurso
Visa submeter a outro grupo ou a outra autoridade uma matria j decidida,
conforme estabelecer o Regimento.
7.5) Reconsiderao
Trata-se do pedido de reexame do caso, pelo mesmo rgo deliberativo.
7.6) Esclarecimento
O pedido e feito ao Presidente, que poder recorrer ao autor para esclarecimento
do assunto.
7.7) Verificao de votao
feita atravs de solicitao imediatamente aps a proclamao do resultado
da votao sobre o qual se tem dvida.
7.8) Mtodo ou Processo de Votao
a proposta que votada antes da proposta ou do assunto que se vai decidir.
7.9) Incluso ou volta Ordem do Dia
Pode ser includa, se proposta por algum membro, matria adiada em reunio
anterior ou que ainda no tenha sido objeto de discusso pelo grupo nem inclusa na
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Ordem do Dia. Essa deliberao s produzir efeito na reunio seguinte, pois


as matrias consideradas em determinada reunio so aquelas constantes da
Ordem do Dia respectiva e preparada anteriormente.
8) Acessrias
8.1). Objeo considerao da proposta
Esta proposta destina-se a evitar a perda de tempo com proposta descabida. H
casos em que a Questo de Ordem resolve. Caso contrrio, dois teros tem de aprovla.
8.2) Diviso ou destaque de parte da proposta
Trata-se de proposta que contem vrias idias em diferentes partes e se deseja
aprovar umas e rejeitar outras, em separado.
8.3) Retirada da Ordem do Dia
Destina-se a evitar o exame da proposta na reunio em que apresentada,
devendo haver um prazo para o adiamento.
8.4) Audincia de Comisso ou pedido de informaes que impute em
consulta posterior.
Quando o Presidente no tem condio de prestar as informaes requeridas e,
pela grande complexidade do assunto, resolve o plenrio ouvir um rgo
tcnico para deliberar sobre a matria abalizada.
8.5) Retirada da proposta pelo autor.
Quando o prprio autor reconhece que sua proposta no tem utilidade para o grupo.
8.6) Encerramento da Discusso para votao imediata
Visa passar a votao imediata de matria de discusso prolongada. Visto cercear
a liberdade que todos tm de discutir os assuntos enquanto houver dvidas,
exige-se maioria de 2/3.
8.7) Subemenda
a emenda a uma emenda. Podem ser:
a) Supressiva
b) Substitutiva
c) Modificativa
d) Aditiva
8.8) Emendas
So as que aparecem depois das propostas principais. "Quando uma emenda
visa substituir no seu todo a proposta principal, tem o nome de Substitutivo
e tem preferncia na votao sobre aquela".

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Podem ser
a)
b)
c)
d)

Supressiva - retira-se apenas parte da proposta;


Substitutiva - substituir parte da proposta por outra',
Modificativa - e a alterao da redao da proposta principal sem substituio.
Aditiva - quando h acrscimo a proposta principal.

Votao das emendas


a) Subemenda
b) Emendas
c) Principal
9) Principais
Em sua essncia, a proposta pura. As emendas s devem ser aceitas e
apresentadas durante o perodo da discusso.
10) Apresentao, discusso e votao de propostas
10.1) Apresentao
Vejamos como as propostas podem ser apresentadas.
10.1.1) Pedir a palavra ao presidente: Senhor Presidente... Peo a palavra... fulano
de tal... Sendo concedida, discorrer sobre o assunto e, aps a justificao,
terminar por dizer: - Proponho o seguinte... (como se segue).
10.1.2) Segue o Presidente enunciando a proposta, dizendo: O Senhor... apresenta
considerao
da
assemblia a seguinte proposta... Com isto, ir
classificando as propostas para submet-las de acordo com sua ordem de
preferncia.
10.1.3) Em muitos casos, o membro do grupo apresenta a proposta de
maneira incorreta, fazendo com que o Presidente habilidosamente possa enunci-la
de forma sucinta, para imediata discusso.
10.1.4) S dessa forma deve o secretario registrar a proposta para discusso e
Votao.
10.1.5) Recomendam-se propostas escritas, a fim de se evitarem duvidas em
sua formulao, possibilitando estarem sobre a mesa enquanto durarem as
deliberaes.
10.1.6) Apoio
O Senhor Presidente indagar se algum apia a proposta.
a) Se no faz isto, permite que se inicie uma discusso sem que a proposta seja
devidamente apoiada. Cabe aqui Questo de Ordem.
b) O presidente, aps perguntar: Algum deseja apoi-la?... ou Ningum lhe d
o seu apoiamento?... , esperar um pouco, e, se ningum se manifestar, dir: - A
proposta no foi apoiada, logo no poder ser discutida. E passa a matria
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seguinte.
10.2) Discusso
Apoiada a proposta, o Presidente a ler e anunciar a discusso, dizendo:
Em discusso a proposta do senhor... . Nos grupos maiores, deve-se estabelecer a
inscrio de oradores e limitar o tempo de que poder dispor. O Presidente
fiscalizar os oradores para que a discusso se mantenha impessoal, e o assunto
gire em torno da idia contida na proposta. A discusso tem por fim examinar a
proposta sob todos os ngulos, para que todos votem sabendo exatamente o que
esto votando. O encerramento da discusso se d quando no h mais oradores
inscritos, ocasio em que todos esto com suas opinies formadas sobre o assunto da
deliberao.
10.3) Votao
a fase da deliberao. Os tipos de maioria so muito variados, e, ao se passar a
votao, deve saber-se qual a estabelecida no Regimento Interno.
10.3.1) Os tipos mais comuns de maioria so:
a) Maioria de Membros: Metade mais um dos membros efetivos do grupo
b) Totalidade: Para que a matria seja considerada aprovada, preciso
unanimidade de votos.
c) Maioria dos presentes: Calcula-se em relao aos presentes, votando ou no.
d) Maioria dos votantes: No importando o nmero de membros presentes que
votam, a maioria ser calculada sobre o nmero de votantes.
e) Maioria dos votos vlidos: Em havendo votos nulos, aps a computao dos
votos, a maioria ser dos votos vlidos.
10.3.2) Modos de votao
1) Nominal
Chamada dos membros pela lista de presena ou pela lista de votao. Os
Presentes, atendendo a chamada, respondem "SIM" ou "NO", segundo desejem
aprovar ou rejeitar a proposta.
2) Secreta
Determina-se o nmero de votantes e o nmero necessrio para a eleio. Repartemse as cdulas entre os presentes.Cada membro manifesta a sua vontade na cdula,
dobrando-a e depositando-a na urna. As cdulas em branco no so contadas como
votos. O presidente designar os escrutinados. Aps a contagem, os fiscais devem
apresentar o seguinte relatrio.
a)
b)
c)
d)
e)
f)

N de votantes
N de votos necessrios para a eleio
N de votos do candidato A (ou chapa A)
N de votos do candidato B (ou chapa B)
N de votos nulos
N de votos em branco
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3) Mecnica
Processo moderno de toque de botes. Por correspondncia ou por procurao.
4) Simblica
feita atravs de um sinal ou da voz. O Presidente dir: "Os que so a favor,
levantem o brao", ou pelo enunciado de um "SIM", dito em voz alta; pelo
levantar-se; pela permanncia na posio em que se encontram os membros do
grupo, sem manifestar sinal de desaprovao.
10.3.3) Encaminhamento da votao
uma fala rpida, que se faz antes da votao, mesmo depois de encerrada a
discusso, levando os companheiros a determinado sentido: votar a favor ou contra a
proposta.
10.3.4) Verificao de votao
o pedido feito imediatamente aps a proclamao do resultado. A verificao
de votao s cabe na votao simblica. Nos demais casos, quando houver
duvidas, podem-se pedir recontagem dos votos. Depois de iniciada uma votao, no
poder esta ser adiada.
11) GLOSSRIO
a) Aparte
Breve interrupo solicitada e obtida do orador para lhe dirigir indagao ou
solicitar esclarecimento relativo matria em debate.
b) Assemblia Geral (AG)
a reunio de todos os membros que integram a organizao.
c) Cair a Sesso
a constatao de que no h mais quorum para o funcionamento de uma sesso,
procedida a uma verificao de votao.
d) Encaminhar mesa
fazer a entrega de determinada matria ao presidente ou ao secretrio.
e) Item
As propostas com varias idias ou sucesso ordenada destas, precisam t-las
divididas de modo que possam ser objeto de emendas e da apreciao dos membros.
Desta forma, so divididas sucessivamente em: artigos, pargrafos, itens e letras.
Art. 1 (artigo)
1 (pargrafo)
1 (item)
a) (letras)
b)
c)
f) Quorum
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E o nmero legal mnimo para que a assemblia possa se reunir e deliberar.


g) Redao Final
a forma definitiva do resultado de deliberao, fruto de fuso das propostas
principal e acessria.
h) Sobre a Mesa
Significa que a proposta est com o Presidente, no local de onde este dirige os
trabalhos.
i) Smula
Resenha resumida do que ser deliberado numa reunio. Temrio ou Ordem do Dia.
j) Voto de Minerva
Num rgo tcnico em que o Presidente j deu seu voto, verifica-se empate na
votao. O presidente votara outra vez, desempatando. Vota duas vezes, sendo o
segundo chamado voto de qualidade ou "voto de Minerva".
12) Como estar preparado para liderar uma reunio
12.1) Faa um resumo
a) Prepare um resumo detalhado dos tpicos a serem discutidos.
b) Determine os objetivos a serem alcanados. Faa uma lista dos pontos a
serem salientados.
10.2) Planeje a direo da reunio
a) Determine qual a aproximao a ser usada:
O que dizer Como dizer
Como introduzir tpicos e idias
Como controlar a discusso
b) Estabelea um horrio: qual a durao da discusso de cada tpico e de cada
problema.
12.3) Tenha pronto todo o material
a) Os panfletos, as folhas de informao, os materiais de referncia que devero ser
usados.
b) Cartes, diagramas, grficos, cartazes, suficiente espao de quadro-negro (lousa
branca), giz (pincel), apagador e todo o material necessrio s demonstraes.
12.4) Mantenha o local de reunio convenientemente arrumado
a) Certifique-se de que todos se sentem confortavelmente: mesa, cadeiras em
nmero suficiente, temperatura ambiente, luz e ventilao adequadas, ausncia de
rudos, etc.
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13) Como liderar uma Reunio


13.1) Inicie a reunio
a) Cumprimente o grupo
b) Faa observaes de introduo
c) Coloque o grupo vontade
d) Mostre qual o objetivo da reunio, qual o problema a ser discutido e quais os
objetivos que se deseja alcanar.
13.2) Oriente a discusso
13.2.1) Inicie a discusso
a) Exponha os fatos
b) Faa perguntas diretas ou gerais c) D uma opinio
d) Use demonstraes, filmes ou auxlios visuais de qualquer espcie.
13.2.2) Encoraje a participao
a) Troca de idias e de experincias: faa com que todos sejam participantes.
b) Controle a discusso - evite os ressentimentos que possam surgir dos
argumentos apresentados; evite que um membro do grupo monopolize a
discusso utilizando por muito tempo a fala.
c) Mantenha a discusso dentro do assunto - resuma com freqncia, analise o
desenvolvimento da discusso.
13.3) Consiga aceitao dos resultados
a) Reajuste as idias e as opinies de modo que a maior parte do grupo as
aceite.
b) Pea constantemente com que as opinies e as idias apresentadas sejam
expressas novamente.
c) Faa muitas tentativas at que as concluses sejam aceitas pela maioria do
grupo.
13.4) Resuma a discusso
a) Mostre os pontos altos da reunio
b) Faa uma avaliao das idias, das opinies, das sugestes e das experincias
apresentadas.
c) Chegue a concluses ou a solues - indique o que foi conseguido com a
reunio.
d) Determine um plano de ao a ser tomado.
Seguindo estas normas, cremos que voc ter uma reunio produtiva e edificante.
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Bibliografia
1.
KESSLER, Nemuel. Administrao Eclesistica. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 1987.
2.
REIS, Gildsio J.B. Apostila de Administrao Eclesistica. Seminrio
Presbiteriano
Rev. Jos Manoel
da
Conceio
(JMC). Disponvel
em:
<http://www.seminariojmc.br/noticia.asp?codigo=400&COD_MENU=165>.

Sugesto Bibliogrfica:
1. FARIA, A. Nogueira de. A Secretria Executiva. So Paulo, SP: LTCE S/A,
1986.
2.
SEITZ, Bruno Teodoro. Secretria Eficiente. Rio de Janeiro, RJ.
Administrao
Eclesistica V9N3 (24): Juerp, 1982.

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Registro da Profisso
TELOGO
A concluso do curso d ao aluno o direito de registrar-se como TELOGO.
Pedindo sua filiao ao Conselho Regional de Teologia e Conselho Federal de
Teologia. De acordo com o Ministrio do Trabalho, Portaria Mtb 1.334/94 e Decreto
Lei n 76.900/75 Telogo CBO Cd. 2631-15 Profissional de Nvel Superior.

CONTATOS:
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SECRETRIA DE COORDENAO PEDAGGICA


FONE: CELULAR: 61 8423 4299

NOSSOS CURSOS E INFORMAES :

EMAIL: falecomsetead@gmail.com

SITE : www.setead.com

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