Seminarul Teologic Veniamin Costachi Mrea Neam

Raportul dintre
Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie
n gndirea Printelui Stniloae

Lucrare de atestat

ndrumtor:
Pr. Prof. Pvleanu Vasile
Ca
ndidat:

Damacan Mihail
Mnstirea Neam
2007

Cuprins

1.Argument..................................3
2.Raportul dintre Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie..........................5
3.Egalitatea................................21
4.Complementaritatea.................23
5.Unitatea..................................26
6.Concluzie.................................28
7.Bibliografie..............................29

1. Argument
Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar avea
nevoie de Tradiie, de o explicare s-i pstreze totui nealterate nelesurile apostolice
originare. Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o aplicare trit. Dac Scriptura
n-ar inteniona s treac pe Hristos n viaa oamenilor i norma acestei viei s fie dup
El, n-ar avea nevoie de completarea prin Tradiie. 1

Scriptura e introducerea istoric la opera de mntuire ce se realizeaz

necontenit n Biseric; e dovada ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a faptelor de
temelie ale mntuirii, al cror efect ni se acord permanent n Biseric. Printele
Stniloae spune c fr Scriptur, tot ce se face n Taine i se exprim n
rugciuni ar prea creaie a gndirii omeneti. n afar de aceea, Scriptura e
cuvntul nsui al Domnului i al Apostolilor, pstrat pentru toate timpurile. 2
Dar n Tradiia dogmatic, se cuprinde modul nelegerii drepte a Scripturii,
sensul vieii i lucrrii Mntuitorului, iar prin Tradiie cultic-sacramental se
actualizeaz lucrarea mntuitoare a lui Hristos descris n Evanghelii, care astfel
nu rmne numai o carte de amintiri. 3 Tradiia nu ne asigur numai legtura
orizontal cu trecutul, ci i evenimentul vertical al legturii prezente cu Hristos.
Scriptura fr Tradiie ar rmne nchis n trecut.4
1

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 61
Idem, Sfnta Tradiie, Definirea noiunii i ntinderii ei, n rev. O, 1964, nr. 1, p. 77
3
Ibidem, p. 77
4
Ibidem, p. 77
2

Multe nvturi care n-au intrat n canonul Sfintei Scripturi, al Noului

Testament, s-au pstrat mai departe prin viu grai, alctuind Sfnta Tradiie, care,
cu timpul, s-au fixat i acestea n scris. De aceea exist multe nvturi pe care
noi le credem i le trim, fr ns a avea precizare expres n Sfnta Scriptur,
ele provenind din Sfnta Tradiie apostolic i bisericeasc..5 Despre toate
acestea, numai Sfnta Tradiie ne-a pstrat lmuriri temeinice i amnunite.
Datoria noastr este de a pstra Sfnta Tradiie cu sfinenie aa dup cum
pstrm i Sfnta Scriptur.
O tradiie nu poate dura permanent cnd n ea e o nedeplintate, o
insuficien6, afirm printele Stniloae, iar ceea ce o poate completa este
Sfnta Scriptur.
Acest fapt m-a determinat s scriu aceast lucrare pentru c Sfnta
Scriptur este cartea de cpetenie a cretinismului. Ea susine nu numai
credina n inii singuratici7, ci o credin n unirea tuturor cu Hristos, aa cum
a voit El, ca toi s fie una n El i prin iubire. Iar Tradiia este comuniunea
nentrerupt a tuturor generaiilor de credincioi cu ntregul Hristos, care Ieri i
azi i n veci este acelai( Evrei 13, 8) sau nedepit, datorit identitii Lui cu
plenitudine.8
Acest raport dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie reprezint o strns
legtur fiindc mrturiile lor se sprijin unele pe altele i amndou alctuiesc
izvorul viu al Revelaiei dumnezeieti al credinei cretine, comoara cea scump
a unuia i aceluiai aezmnt dumnezeiesc, care este Biserica.9
Mulumesc Prea Cucernicului Printe Profesor Pvleanu Vasile sub
ndrumarea cruia am putut studia acest capitol al dogmaticii prin prisma
gndirii Printelui Profesor Dumitru Stniloae i am reuit s-mi expun tema n

Pr. C. Chirica, Despre Sfnta Tradiie, n rev. MMS., nr. 10-12, 1985, p. 773
Pr. Prof. D. Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox, n rev. O, 1980, nr. 2, p. 333
7
Episcop V. Coman, nsemntatea Scripturii i a Tradiiei n cultul Bisericii Ortodoxe, O, nr. 4, 1980, p. 600
8
Pr. Prof. D. Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox, n rev. O, 1980, nr. 2, p. 334
9
Pr. C. Chirica, Despre Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 10-12, 1985, p. 774
6

patru capitole, n care, am credin c Bunul Dumnezeu m-a luminat spre

realizarea ei.
Printele Stniloae insist asupra acestui raport i spune: Tradiia st n
legtur cu Scriptura precum un pom care a crescut, cu rdcinile, prin seva ce-i
vine de la ele prin tulpina pornit i legat de ele.10

2. Raportul dintre Sfnta

Scriptur i Sfnta Tradiie
Prin Revelaie sau Descoperire Dumnezeiasc se nelege aciunea
prin care Dumnezeu mprtete omului tot ceea ce este necesar pentru
cunoaterea i mntuire lui. Din punct de vedere al coninutului, Revelaia
dumnezeiasc cuprinde totalitatea evenimentelor i adevrurilor de credin prin
care Dumnezeu i-a descoperit voia Sa oamenilor, ca acetia s-L cunoasc, sL preamreasc i prin aceasta, s dobndeasc mntuirea.11
Dumnezeu i-a descoperit voia Sa oamenilor pe dou ci principale: pe
calea natural i pe calea supranatural.
Revelaia pe cale natural este cunotina despre Sine pe care Dumnezeu
ne-o d n nsi firea lucrurilor, a lumii i mai presus de toate, cunotina pe
care Dumnezeu ne-o d n nsi structura fiinei umane, 12 cci ordinea i
armonia care exist n cosmos, n structura i viaa fpturilor, i tensiunea pe
care o are omul, din fire, spre Cel dup al crui chip i asemnare a fost creat
(Facere 1, 27), determin mintea omului s postuleze cu necesitatea existena
unui Creator atotputernic i atotiitor. Vorbind mai n concret, i potrivit
credinei noastre, coninutul Revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu

10

Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr. 2, p.213
Protos. Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR, nr. 7- 12, 1998, p. 330- 331
12
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 10
11

raiune, cu contiin i libertate, ultimul fiind nu numai obiect de cunoscut al

acestei revelaii, ci i subiect al cunoaterii ei.13
Aceasta o spune psalmistul n mai multe rnduri zicnd: Cerurile spun
slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria, ziua zilei spune
cuvnt i noaptea nopii vestete tiin (Psalmul 18, 1- 2), i Vestit-au cerurile
dreptatea Lui i au vzut toate popoarele slava Lui( Psalmul 96, 6), iar ntregul
psalm 103 este un imn adus lui Dumnezeu, Creator i Proniator a tot ceea ce
exist i dup care ntreaga fptur freamt. Romanilor, Sfntul Apostol Pavel
le spune c Dumnezeu li s-a fcut cunoscut deja cci, Cele nevzute ale Lui se
vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica lui putere i
dumnezeirea, aa ca ei s fie cuvnt de aprare.( Romani 1, 20)
Revelaia supranatural este descoperirea pe care Dumnezeu o face prin
oameni sau direct. Prin cuvintele Revelaiei supranaturale omul a nvat ceea
ce poate nelege i din Revelaia natural luminat de cea supranatural. Prin
natur, creatura contient vede atotputernicia lui Dumnezeu, buntatea lui
Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu ca Creator i Proniator, nvnd s fie
ea nsi bun, neleapt i s tind spre unirea final cu El.14
Revelaia s-a dat treptat, n trei etape principale:
1) Revelaia Primordial, dat primului om n paradis i pstrat prin
urmaii lui pn la Avraam;
2) Revelaia special fcut n snul unui popor, i anume poporului
Evreu, ales de Dumnezeu pentru planurile providenei Sale, ncepnd cu
Patriarhul Avraam, mergnd cu Isaac i Iacob i continund cu marele legiuitor
Moise, proorocii Vechiului Testament i ali brbai alei, pn la venirea
Mntuitorului;

13
14

Ibidem, p. 10
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 29

3) Revelaia dumnezeiasc absolut i universal, dat prin nsui Fiul lui

Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, adic revelaia Noului
Testament care se identific cu Biserica cretin.15
Cu toate c s-a dat treptat, n etape, Revelaia dumnezeiasc supranatural
este unitar, fiindc unul este Dumnezeu cel ce S-a revelat. Cretinii vd la
lumina Revelaiei supranaturale cum Dumnezeu conduce, i prin lucruri, prin
mprejurri, prin ntmplrile bune i rele din viaa lor, prin glasul contiinei
sau prin ideile lor, la tot mai multa comuniune cu El. 16 Dar aceast comuniune
se realizeaz deplin n Hristos care a cobort real la noi, i n Hristos s-a pus
baza sigur a unirii depline ntre Dumnezeu i om care crede n El. Deci
Revelaia supranatural precizeaz modalitatea acestei conduceri i d ajutor
fiinei noastre slbite de pcat i mpiedicat de moarte, pentru a nainta efectiv
spre unirea etern i deplin cu Dumnezeu.17
Acest lucru l spune Apostolul Pavel astfel: Dup ce Dumnezeu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin
prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a
pus motenitor n toate i prin care a fcut i veacurile.(Evrei 1, 1- 2) Revelaia
divin este, deci, un ntreg organic i unitar, care culmineaz n cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos. Dar Hristos cel revelat rmne i lucreaz
mai departe n creaie, sau permanentizeaz Revelaia deplin n eficiena ei spre
a conduce pe cei ce cred ctre unirea cu El i ndumnezeire, i anume, prin
spiritualizarea lor treptat prin Duhul Sfnt, folosind trei izvoare concrete i
unite: Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biserica.18
Revelaia divin supranatural ni s-a transmis prin dou ci, aceea a
Sfintei Scripturi i aceea a Sfintei Tradiii. Pstrtoarea, propovduitoarea i
interpretul infailibil al Revelaiei divine este Biserica, prin nvtura ei. Numai
15

Protos. Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR, nr. 7- 12, 1998, p. 331
16
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 29
17
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 33
18
Ibidem, p. 48

aceast nvtur a Bisericii, formulat n chip oficial norm a sensului

infailibil al adevrurilor revelate, cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.19 Astfel, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie rmn izvoarele de
suprem autoritate i plenitudine ale dreptei credine. 20
Revelaia, nu numai sub aspectul coninutului ci ca i expresie, depete
timpurile. Dac tim c de la apostoli ne-a rmas revelaia nu numai n Sfnta
Scriptur ci i n Sfnta Tradiie, n mod consecvent trebuie s admitem c i
formulele acestei Tradiii cunoscute n timpul imediat dup ei, fiind n esen de
la Apostoli, au aceeai autoritate ca i formulele din Sfnta Scriptur."21
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie constituie cele dou forme autentice
sau ci prin care ni s-a transmis Revelaia divin, ndreptarul credinei noastre.
Din toate acestea este clar c din cele dou izvoare ale religiei numai Biblia
este fundamental pentru nvtur, n timp ce Tradiia este explicarea celor
spuse n Scriptur.22
n ordine cronologic, Sfnta Tradiie este cea mai veche i ncepe cu
primele date ale Revelaiei primordiale. Dup multe veacuri, o parte din Sfnta
Tradiie a nceput s fie consemnat n scris, dnd natere Vechiului Testament.
De abia acum ncepe Sfnta Scriptur. Cealalt parte a Sfintei Tradiii s-a
consemnat n crile Noului Testament, n predaniile i instituiile Bisericii
aezate de Iisus Hristos i se manifest n credina i viaa celor care formeaz
Biserica, Trupul su tainic.23
Inspiraia Sfintei Scripturi este aciunea divin special prin care autorii
sfini sunt pui n condiia sufleteasc necesar compunerii crilor ce alctuiesc

19

Protos. Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR, nr. 7- 12, 1998, p. 330- 331
20
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n mrturisirea Bisericii, n rev.O, 1980, nr. 2,
p. 204- 219
21
A. Roca, Izvoarele Revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 1-2, 1971, p.88
22
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p.57
23
Protos, Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR , nr. 7- 12, 1998, p. 332

Sfnta Scriptur. Inspiraia este un sfnt proces teandric, care se desfoar n

baza unei armonioase colaborri dintre puterea divin i natura uman.24
Cuprinsul adevrurilor revelate i predate spre pstrare i mrturisirea
Bisericii, care n-au fost fixate n Sfintele Scripturi, constituie Sfnta Tradiie n
nelesul ei mai larg. Ca organ al ntregii revelaii divine, se extinde i asupra
Sfintei Scripturi. Deoarece despre Sfnta Tradiie se vorbete de regul n
nelesul mai restrns al cuvntului, cuprinsul ei se reduce numai la adevrurile
revelate, dar nefixate explicit n Sfnta Scriptur.25
Sfnta Tradiie este nsi inerea de minte vie a Bisericii n totalitatea ei,
permantenizarea dialogului Bisericii cu Hristos, cci coninutul Scripturii
primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii,
nefiind un produs omenesc, ci insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte
pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la Sfinii
Apostoli.26
Desigur, ntruct att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie sunt cile
autentice ale Revelaiei, amndou trebuie s se bucure n Biserica cretin de
aceeai autoritate. Sfnta Scriptur nu este de-a dreptul identic cu Revelaia
divin, ci numai o mrturie inspirat a acesteia. Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie au aceeai autoritate divin, totui Sfnta Scriptur se deosebete n
mod special de celelalte nsemnri scrise sau nescrise, privitoare la adevrurile
revelate de Dumnezeu i transmise de Biseric, deoarece numai ea este
inspirat.27
Printele Dumitru Stniloae spune n Sfnta Scriptur i n Tradiia
adevrat a Bisericii universale dinainte de schism, pe care o continu cu
adevrat i autentic numai Biserica Ortodox rsritean, se cuprind virtual i
concentrat dup substan, nu numai dogmele definite n formulele sau
24

Drd. Simion Todoran, Despre Inspiraia Sfintei Scripturi, n rev. S.T., 1984, nr. 5-6, p. 329
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 45
26
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, n rev. S.T., 1991, nr. 4, p. 57
27
Protos, Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR , nr. 7- 12, 1998, p. 332
25

hotrrile Sinoadelor Ecumenice, ci i acele dogme care ca necontestate de vreo

erezie de vechea Biseric dinainte de schism, nu s-au definit nici n Sinoadele
locale, nici n cele ecumenice ale Bisericii universale dinainte de schism dar
cuprinse dup substan n Tradiia adevrat sau deplin a ei, nu au fost definite
n formule ale Sinoadelor Ecumenice dinainte de schism, ci n mrturisirilor
Sinoadelor adunate n sec. XVII, ale Bisericii rsritene.28
Prin faptul c att Sfnta Scriptur, ct i Sfnta Tradiie cuprind
Revelaia Divin, ntre amndou exist o legtur strns. Cele spuse i
cuprinse n Sfnta Scriptur sunt confirmate n mod complet n Tradiie, iar cele
spuse sintetic, vag, implicit virtual i cele ce se indic de departe i cu puine
cuvinte, se ntregesc i se explic pe larg n Sfnta Tradiie.29
Aceast legtur, pe care teologia patristic a refuzat s o separe, a fost
exprimat prin sinergismul practicat de Sfinii Prini, el fiind forma prin care
Ortodoxia mrturisea colaborarea divino-uman n domeniul fixrii nscris a
unei pri a Sfintei Tradiii, adic Sfnta Scriptur.30
Tradiia ca i Scriptura trebuie neleas ca o lucrare a Duhului n
Biseric; prin intermediul ei s-a comunicat, nainte i dup apariia Scripturii,
Evanghelia lui Hristos. Ea n-a ncetat de a fi stimat dup apariia Scripturii, ci a
coexistat mpreun cu aceasta.31
Sfinii Prini aveau contiina c Sfnta Tradiie a ntregit unele
prevederi ale Scripturii, mai ales n latura liturgico-ritual i cea organizatoricadministrativ. Revelaia divin fiind unitar nu poate s existe contraziceri
ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.32
Raportul ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie este att de indisolubil,
nct nu se poate concepe una fr alta. Amndou sunt deopotriv de
importante i desvrit de egale ntreolalt. Fr mrturia Sfintei Tradiii,
28

Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr.2, p.209
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr.2, p.209
30
Pr. Prof. Mircea Basarab, Autoritatea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, n rev. O, 1980, nr. 2, p. 233
31
Ibidem, p. 240
32
Protos, Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR , nr. 7- 12, 1998, p. 332
29

10

Sfnta Scriptur ar rmne izolat i lipsit de cea mai autoritativ, mai veche i
mai vrednic de crezare mrturie a Bisericii i ar ajunge n pericol s fie
insuficient sau chiar ru neleas, n locurile unde se exprim prea scurt i prea
sumar.33
Dar nici Sfnta Tradiie nu-i poate pstra autoritatea ei divin ca form a
Revelaiei n afara Sfintei Scripturi. Calitatea specific a Sfintei Tradiii fa de
Sfnta Scriptur const n faptul c Tradiia a fost forma iniial i primordial a
transmiterii adevrului revelat. Cretinismul s-a ntins, a ptruns i s-a pstrat n
lume, n perioada primar, numai pe calea predicrii orale a Evangheliei
Mntuitorului Hristos.34
Printele Prof. D. Stniloae precizeaz c Tradiia, dup nvtura
Bisericii Ortodoxe, nu este nici o parte din adevrurile Revelaiei necuprinse n
Scriptur, nici numai contiina Bisericii, ca s se poat scoate din ea dogme
nesprijinite pe Sfnta Scriptur. Ea este o form sau un complex de forme ale
aceleai Revelaii, care este cuprins, ca ntr-o alt form i n Sfnta Scriptur.
Sfnta Tradiie are o valoare egal cu a Sfintei Scripturi.35 Fr s fie un izvor
autonom de dogm, ea ajut la nelegerea autentic a Scripturii i este un mod
prin care Revelaia devine eficace. Aceast Tradiie este regula credinei a
Bisericii, sau Tradiia Dogmatic a Bisericii, exprimat succint n vechile
mrturisiri de credin rostite la svrirea Tainei Botezului.( I Timotei, 6, 12)
Aceast regul a credinei exprim cu claritate nsi esena propovduirii
apostolice i ea nu poate fi considerat nici o parte a Tradiiei apostolice, nici ca
o completare la Sfnta Scriptur. Regula credinei se deosebete de Tradiie n
sens larg i de Sfnta Scriptur, ns nu prin coninut, ci prin form. Altfel spus,
Sfnta Scriptur i regula credinei sunt dou forme, n reciproc dependen,
ale adevrului revelat, cuprinse n Tradiia apostolic.

33

Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr.2, p.209
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr.2, p. 210
35
Idem, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p. 59
34

11

Sfnta Scriptur este o carte de cpti pentru credincioi. Ea a fost

admirat chiar de cei mai puin credincioi. Sfnta Scriptur este o carte
inspirat si de aceast inspiraie vorbete i ea i mai apoi Sfinii Prini ai
Bisericii. Ea nu se poate despri de tradiie i de Biseric.36
Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei Tradiii, care la nceput a
fost Predania oral, i apoi a devenit Sfnta Scriptur. Cci nu sunt amintite
nicieri n Scriptur i citate de Scriptur din Tradiie.37
Printele Stniloae spune n legtur cu transmiterea lui Hristos prin
Tradiie c: d posibilitatea unei continui adnciri i explicri a coninutului
Scripturii. Aceasta e ns o adncire care rmne n cadrul Tradiiei Bisericii, al
explicrii fundamentale a Scripturii prin Taine, prin viaa ei cultic i spiritual,
pentru c e o adncire n comuniune cu Acelai Hristos infinit n bogiile
spirituale ce ni le comunic.38
Tradiia n sensul larg al cuvntului a fost anterioar Sfintei Scripturi.
Astzi cnd acest lucru e recunoscut i de protestani, unii din ei mrturisesc c
Ortodoxia a fost premergtoare i n privina aceasta. E. Benz spune:
Ortodoxia tie c Biserica cretin e mai veche ca Noul Testament i c n
perioada iniial ea a trit fr Noul Testament. Prin aceasta ea mrturisete c
Tradiia e mai veche ca Scriptura i este chiar izvorul din care a izvort
Scriptura. De aceea nu se poate trage o grani precis ntre Tradiia scris i
oral. Propovduirea apostolic fixat n scris nu devine prin aceasta strin de
Tradiia oral.39 Scriptura rmne nrudit i unit cu celelalte documente
literare ale cretinismului vechi, deosebindu-se totui de acelea prin inspiraia ei.
De la recunoaterea canonului Biblic, Biserica se tie pe sine nu numai
pstrtoare a Tradiiei apostolice transmis prin viu grai, ci i posesoarea unei
expresii inspirate a adevrului revelat al Tradiiei apostolice universale.40
36

Prot. A. Roca, Izvoarele Revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 1-2, 1971, p. 91
Protos, Justinian Crstoiu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Ci de transmitere i de pstrare ale
Revelaiei divine supranaturale, n rev. BOR , nr. 7- 12, 1998, p. 337
38
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 63-64
39
Idem, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p. 64
40
Ibidem, p. 64
37

12

Crile Noului Testament s-au scris ca rspuns anumitor nevoi ale unor
comuniti locale. Ele au nceput s se citeasc la Sfintele slujbe mpreun cu
crile proorocilor. Biserica universal le-a primit apoi pe rnd n canonul
Scripturii inspirate. Dup ce acest proces s-a ncheiat cu Apocalipsa, s-a ntrit
n contiina Bisericii ideea unitii, a deplintii Scripturii. i toi Prinii
exprim c Scriptura cuprinde toat plintatea vetii celei bune i nu numai o
parte a ei.41 Scriptura este forma stabilizat a Tradiiei printr-o lucrare
deosebit lucrare a Duhului dumnezeiesc i aceast lucrare s-a manifestat nu
numai prin autorii lor singulari, ci i prin aceea care a unit toate scrierile lor ca
s alctuiasc expresia deplin a tainei iconomiei divine, ncepnd cu crearea
cerurilor i pmntului i sfrind cu cerul nou i pmntul nou din
Apocalips.42
Tradiia de dup fixarea canonului Scripturii e dezvoltarea unor elemente
rmase nescrise n Scriptur, combinat cu explicarea Scripturii de ctre
Biseric. Tradiia aceasta e regula de credin a Bisericii. ntre aceste dou pri
ale Tradiiei n sens larg, adic ntre Scriptur i Tradiie n sens restrns nu se
poate face o separaie real.43 Deci, Sfnta Tradiie este vrednic de aceeai
cinstire, ca avnd o valoare egal cu primul izvor al Revelaiei dumnezeieti,
Sfnta Scriptur. Ea este i explicativ i completativ: dar cea completativ se
reduce la foarte puin din punct de vedere dogmatic, cuprinznd mai ales
ritualul Sfintelor Taine i anume canoanele.44
Sfnta Tradiie fiind i completiv i explicativ, fiind ntr-o strns
legtur cu Sfnta Scriptura. mpreun, sunt deopotriv de necesare i
preioase pentru credina cretin i deci vrednice de aceeai cinste.45

41

Ibidem, p. 64
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p. 64
43
Idem, Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n rev. S.T.,n r. 3-4, 1973, p. 150
44
Prof. N. Chiescu, Scriptur, Tradiie i Tradiii, n rev. O, 1963, nr. 3-4, p. 399
45
Ibidem, p. 396
42

13

Prin lucrarea aceluiai Duh care vorbete prin Sfnta Scriptur,

deplintatea adevrului cuprins n ea poate primi i o alt expresie, identic
ns dup obiect i dup coninut.46
O astfel de expresie a adevrului revelat, deosebit de Sfnta Scriptur,
este regula de credin, sau Tradiia dogmatic a Bisericii. Tradiia n sens
strns. Regula credinei apare independent de Sfnta Scriptur, ba apariia ei
precede nu numai formarea codexului Biblic, ci chiar primele documente scrise
ale propovduirii apostolice. Mrturisirea de credin, rostit la svrirea Tainei
botezului, a fost smburele istoric al acestei reguli, care din primele zile ale
existenei Bisericii a avut in viaa ei o nsemntate deosebit n calitate de
expresie obteasc a contiinei de sine a Bisericii n domeniul credinei. Dei nau ajuns pn la noi din timpul Apostolilor texte exacte ale unor astfel de
mrturisiri, noi tim c ele se rosteau fr schimbare la svrirea Tainei
botezului.( Faptele Apostolilor 8, 22- 29)
Dei scris, Sfnta Scriptur este ea nsi Tradiie, adic predanie,
transmitere de nvtur dumnezeiasc oamenilor. C la nceput aceast
predanie era oral i nu scris, este un lucru bine tiut din nsi Sfnta
Scriptur.47
ntruct n ea se exprim cu claritate nsi esena propovduirii
apostolice, ea nu poate fi considerat nici ca parte a Tradiiei apostolice, nici ca
completare la Sfnta Scriptur (ca cuprinznd adic adevruri transmise sine
scripto, ce lipsesc din Scriptur). Mai departe e s se spun c regula credinei
se deosebete de Tradiie n sens larg i de Sfnta Scriptur nu prin coninut, ci
prin form. Altfel spus, Sfnta Scriptura i regula credinei sunt dou forme n
reciproc dependen a adevrului revelat, cuprinse n Tradiia apostolic. Pe
lng aceasta, Sfnta Scriptur dezvluie adevrul revelat ca istorie a iconomiei
mntuirii istorisit nou de prooroci i Apostoli. 48 Iar regula credinei,
46

Pr. Prof. D. Stniloae, Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n rev. S.T., nr.3-4, 1973, p. 151
Prof. Teodor M. Popescu, Sfnta Tradiie n Biserica Ortodox spre deosebire de celelalte Biserici, n rev.
S.T., 1952, nr.7-8, p.420
48
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p. 65
47

14

formulat n numele Bisericii de Prinii i nvtorii ei, ne prezint cuvntul

prescurtat, pe care Domnul ni l-a dat nou, formulnd n cuvinte puine credina
ambelor Testamente pentru a cuprinde n el sensul prescurtat al tuturor scrierilor.
Tradiia noastr nu este o simpl nvtur despre Dumnezeu, nici o
scriere i o sintez de mrturii despre venirea lui Dumnezeu n lume, nici o
form i o noiune static a unor comandamente etice, nici o colecie de
dispoziii i porunci sfinte.49 Tradiia noastr este cretin, este duhul i viaa
unei persoane. Este Hristos care s-a identificat pe Sine cu viaa i lumina. Este
harul i adevrul, calea i mntuirea i rscumprarea, mplinit pentru al face
pe om asemenea cu Dumnezeu, adic pentru ndumnezeirea omului. Aceste
elemente ale manifestrii pururea vii a Dumnezeu-Omului ni s-au transmis nou
de Hristos i Apostoli i succesorii lor i constituie ntregul Revelaiei cretine
sau al Tradiiei. Ea e Taina cea din veci ascuns( Romani 16, 25), descoperit
n Hristos. Aceasta a ajuns pn la noi n toat plenitudinea, prin Tradiia pzit
de Biseric.50
Scriptura i Tradiia n sens strns se descrie ca un ntreg suficient pentru
mntuire, pentru c e iradierea contiinei Bisericii. Revelaia, Scriptura i
Tradiia ca elemente ale tainei celei una i ntregi a lui Hristos, nu se separ.
Scriptura i Tradiia comunic ntre ele. Pentru Biseric ele constituie un ntreg
nedesprit, care i are cauza existenei lui n Hristos. Acest dar ntreg a fost dat
de Hristos nu ca s dispar, ci ca s se transmit tuturor generaiilor scris i
oral, n Sfintele Taine, n predic, prin cult i mprtanie i prin toate
manifestrile vieii bisericeti. n Tradiie avem forma prim, apostolic, a
rspunsului Bisericii la Scriptur, adic a interpretrii Scripturii i aplicrii ei.51
Dac Tradiia apostolic originar cuprindea ca ntr-un tot organic i
multiplu ceea ce s-a fixat ulterior n Scriptur i ceea ce a rmas practicat i de
aceea nescris, ca Tradiie n sens restrns, la fixarea canonului Scripturii, totul
49

Ibidem, p. 69
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p. 69
51
Ibidem, p. 70
50

15

acesta a avut rol de criteriu, ca pe urm Scriptura i Tradiia n sens restrns s

fie mereu nelese una prin alta cum au fost diferitele forme ale Revelaiei
naintea canonului. Scriptura a fost totdeauna vzut prin ochii Tradiiei i n
Tradiia care s-a dezvoltat a intrat aceast nelegere a Scripturii, cum de la
nceput, din vremea Apostolilor forma practic a revelaiei s-a nscut dintr-o
dreapt nelegere i aplicare a formei ei memoriale fixate n Scriptur.52
Biserica Ortodox a inut s pstreze totui fondul credinei aa cum l-a
primit din Revelaie prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie apostolic. Ea a unit
paradoxal pstrarea acestui fond cu anumite explicri i definiri, cnd
necesitile au cerut-o. Ea s-a ferit ct a putut de orice nou definire, dar a
acceptat s o fac atunci cnd vreo erezie contesta sau rstlmcea vreun punct
din aceast Tradiie de la nceput. i de obicei preciza i definea numai acel
punct. Astfel, att Sinodul IV, ct i Sinodul VI Ecumenic repet aproape literal,
dup reproducerea i reconfirmarea Simbolului Niceo-Constantinopolitan, ca
norm a nvturii despre Hristos, c nu ntreprinde o nou definire dect silit
de o nou erezie. Ct vreme vor apare erezii contra dogmelor, se va menine
necesitatea pentru Biseric de a fixa i explica dogmele sale, spre a pzi
Ortodoxia de alterri.53
De aici desprindem concluzia c Sfnta Scriptur nu poate fi interpretat
de oricine, acest lucru fiind ncredinat numai acelor persoane care au fost
iniiate n tainele ei n chip special. De aceea, nici Mntuitorul n-a ncredinat
misiunea nvturii oricui. Prin urmare, chiar de la nceput s-a cerut celor care
trebuiau s ndeplineasc misiunea de nvtori o foarte bun pregtire
intelectual i o profund cunoatere a Scripturii.54
Datoria noastr este de a pstra Sfnta Tradiie cu sfinenie, aa dup cu
pstrm i Sfnta Scriptur.55
52

Ibidem, p. 88
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr. 2, p.211
54
Pr. Prof. Mihai Vizitiu, Cine citete i cine interpreteaz Sfnta Scriptur n Biserica Ortodox, n MMS, nr.
1- 3, 1985, p. 116- 119
55
Pr. C. Chirica, Despre Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 10-12, 1985, p. 773
53

16

Pr. Prof. Stniloae zice Tradiia n sens restrns, dup Biserica Ortodox
nu e nici o parte din adevrurile revelate i anume cele necuprinse n Scriptur,
nici numai contiina de sine a Bisericii apostolice. 56Astfel, Biserica, depozitara
nvturii dumnezeieti, care, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, este
Stlp i temelie a adevrului( I Timotei 3, 15) ne cluzete paii la izvorul
viu al descoperirii dumnezeieti, aflat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ca
s ne potolim setea cu dumnezeiasca nvtur cuprins n ele, fr de care nu
vom putea ajunge la fericirea venic. Fie ca Domnul s ne cluzeasc paii pe
calea mntuirii, dar ca s fim siguri c ne aflm pe drumul cel bun, 57 s urmm
ntru totul sfatul Sfntului Apostol Pavel: V ndemn, frailor, s v pzii de
cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o.
Deprtai-v de ei! Cci unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus
Hristos, ci pntecelui lor i, prin vorbele lor frumoase i mgulitoare, neal
inimile celor fr de rutate.( Romani 16, 17-18)
Sfnta Scriptur este cartea de istorie sfnt, care trateaz cea mai vast
tem: Istoria mntuirii neamului omenesc sau istoria mpriei spirituale, a lui
Dumnezeu sau istoria manifestrii dragostei lui Dumnezeu fa de om, n toate
fazele ei mictoare.58 Dar ceea ce trebuie s remarcm cu acest prilej este
faptul c mai nti a existat Tradiia, nvtura pstrat prin viu grai i mai apoi
a aprut nvtura scris, Sfnta Scriptur. 59 Iar majoritatea dogmatitilor
ortodoci, nva c Sfnta Tradiie are rol de tlcuitoare a Scripturii, rolul de
ntregitoare l exercit ea, mai ales n domeniul cultic i organizatoric.60
Revelaia ne spune ce a fcut Dumnezeu nainte de Hristos i n Hristos
i ce a fcut n Hristos pn azi n vederea mntuirii noastre; dar ea ne spune i
cum s ne nsuim efectul acestor acte ale lui Dumnezeu pentru ca s dobndim
de fapt mntuirea.61 Revelaia ne spune nu numai c Hristos este Fiul lui
56

Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1, p. 75
Pr. C. Chirica, Despre Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 10-12, 1985, p. 773
58
Pr. Prof. Nic. Petrescu, Ce este Sfnta Scriptur?, n rev. BOR, nr. 9- 10, 1975, p. 1098
59
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr. 2, p.211
60
Prot. A. Roca, Izvoarele Revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 1-2, 1971, p.80-81
61
Pr. Prof. D. Stniloae, Primirea Tradiiei n timpul de azi din punct de vedere ortodox, S.T., nr. 2, 1975, p. 5
57

17

Dumnezeu Care S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat pentru a noastr mntuire,
ci i c El Va fi cu noi pn la sfritul veacurilor, prin Duhul Sfnt trimis
nou n ziua Cincizecimii, care ni se va comunica n toate timpurile n Biseric
prin Sfintele Taine pentru a ne conduce la tot adevrul i pentru a realiza unirea
i creterea noastr n Hristos pn la statura brbatului desvrit.62
Tradiia nu e deci numai memoria teoretic a unor nvturi ale lui
Hristos, nescrise n Sfnta Scriptur, ci i trirea continu cu El i n El prin
Duhul Sfnt. Mai ales acesta este Tradiia.63
Dar naintarea aceasta n spiritualitate, fiind i o naintare n nelegerea
spiritual, sau n nelegerea i sesizarea lui Iisus ca prezen i nesfrit surs
de mbogire i subiere spiritual, ne deschide o nelegere corespunztoare
pentru cuvintele lui Iisus i ale Apostolilor i proorocilor din Sfnta Scriptur, 64
ba chiar a tuturor descrierilor lucrrii lui Iisus n credincioi din Tradiia
Bisericii. Amintirea lor adncete nelegerea prezenei lui Hristos din clipele de
fa i face expresia cea mai adecvat a acestei prezene. Trecutul se topete n
prezent, cuvintele Scripturii i ale Tradiiei apostolice devin cuvinte prin care
Hristos i Apostolii ne tlmcesc prezena actual a lui Hristos n noi, sau prin
care noi tlmcim prezena actual a lui Hristos cu toat bogia ei de sensuri. 65
Cci nelegerii duhovniceti Hristos din Scriptur i se vdete acelai cu
Hristos din trirea prezent i viceversa. Acelai Duh care iradiaz din Hristos
cel prezent n noi, face neles pe Hristos exprimat prin cuvintele Scripturii, pe
care El lucrnd n noi le lumineaz.66
Aceasta, cu att mai mult cu ct Hristos cel nviat, conducndu-i pe
credincioi, prin Duhul Su lucrtor n ei, spre nvierea lor i spre mpria
desvrit a iubirii, i apropie de acea treapt nu numai mpuinnd anii care-i
despart de ea, ci fcndu-i tot mai api pentru ea. Prin aceasta i ajut s
62

Ibidem, p. 5
Pr. Prof. D. Stniloae, Primirea Tradiiei n timpul de azi din punct de vedere ortodox, S.T., nr. 2, 1975, p. 5
64
Idem, Concepia Ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, n rev. O, nr. 1, 1975, p. 10
65
Ibidem, p. 11
66
Ibidem, p. 11
63

18

nainteze tot mai mult n spiritualitate, n asemnarea cu Hristos, n capacitatea

de a sesiza i exprima lucrarea pe care o nfptuiete Duhul lui Hristos n ei, n
nelegerea a ceea ce nseamn ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, jertfa Lui
pentru credincioi, nvierea Lui i nvierea credincioilor prin El.67
Singur Sfnta Scriptur supravieuiete veacurile cu aceeai vigoare de
la nceputul ei. Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, totdeauna afirm c Sfnta
Scriptur cuprinde cuvntul lui Dumnezeu, rostit prin gura scriitorilor, insuflai
de Sfntul Duh. Convingerea Sfinilor Prini era ntemeiat prin experiena i
mrturia organelor inspirate.68 Superioritatea Sfintei Scripturi iese in eviden
prin faptul c aici se pstreaz Tradiia curat i nealterat. Tradiia ne
cluzete n trirea prezent din Hristos, trirea aceasta prezent ne deschide i
mai mult sensurile Tradiiei.69
Dostoievschi a cunoscut Biblia n nchisoarea din Siberia unde a fost
deportat din ordinul arului. Acolo, n casa morilor, a citit cu nesaiu Biblia i a
scos seva care a fructificat romanele sale. Prin gura unui erou din romanul
Fraii Karamazov, el exclam: Ce carte este Sfnta Scriptur! Ce minune i
ce putere i se d omului prin ea! Pare c-s turnate, lumea, omul i caracterele
omeneti i totul e numit i artat pe vecii vecilor. i cte taine rezolvate i
descoperite.70
Fiecare slujitor al altarului s gndeasc i s triasc prin Sfnta
Scriptur. Cuvntul lui Dumnezeu s devin pentru ei o necesitate organic.
Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, Sfnta Biseric nu este singurul izvor
al revelaiei, nici n ordine cronologic i nici n ordine logic. Alturi de Sfnta
Scriptur i de egala importan, Biserica recunoate Sfnta Tradiie. n timp,
tradiia are prioritate fa de Scriptur, care la nceput a fost i ea tradiie.71

67

Ibidem, p. 11
Pr. Prof. V. Prelipcean, Sfnta Scriptur cartea de cpti a Preotului, n rev. S.T., nr. 7- 8, 1949, p. 487
69
Pr. Prof. D. Stniloae, Concepia Ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, O, 1975, p. 11
70
Pr. Prof. V. Prelipcean, Sfnta Scriptur cartea de cpti a Preotului, n rev. S.T., nr. 7- 8, 1949, p. 487
71
Ibidem, p. 499
68

19

n ordine logic, Biserica este aceea care a stabilit canonicitatea Sfintei

Scripturi. Unicul criteriu decisiv al originii autoritii i divinitii Sfintei
Scripturi este hotrrea oficial a magisteriului Bisericii.
Sfnta Scriptur, ca izvor al revelaiei, nu-i este siei suficient. Fr
interpretarea Tradiiei prin Biseric, Sfnta Scriptur rmne moart.72
Pentru Cantemir, primul izvor al nvturii cretine este lumina
spiritual pe care omul nu o poate avea dect n parte i n cazuri rare, dar care
l pune n legtur direct cu Creatorul. Revelaia divin, hrzit n trecut unor
oameni alei o avem n Sfnta Scriptur. De aceea, el acord o mare atenie
cunoaterii Sfintei Scripturi.73
Scrise sub nrurirea Duhului Sfnt, toate cele cuprinse n Sfnta
Scriptur nu sunt spuse numai pentru a lua cunotin oamenii de ele, ci n
deosebi pentru a-i conduce la mntuire. Din aceast cauz adevrurile divine
sunt scrise acolo, aa cum le gsim i sunt attea, cte ne sunt nou de folos n
acest scop. Cu alte cuvinte, Sfnta Scriptur, ca scriere menit s aminteasc
oamenilor adevrurile necesare pentru mntuire lor, nu este o carte, n care s fie
cuprinse toate evenimentele care au avut loc n cursul istoriei, sub cluzirea
Duhului Sfnt, precum i nici toate nvturile, pe care Dumnezeu le-a dat
lumii.74 Crile Sfintei Scripturi, ca scrieri determinate de anumite necesiti
vremelnice, cuprind adevrurile religioase necesare, ntr-adevr, tuturor
oamenilor pentru mntuire; ele sunt ns expuse potrivit cu trebuinele
cititorilor, ctre care scrierile sfinte au fost adresate n primul rnd.
Tradiia din punct de vedere ortodox nu const numai dintr-o sum de
nvturi teoretice ale Revelaiei necuprinse n Sfnta Scriptur, transmise
printr-o comunicare intelectual, ci ntr-o transmisie a unor nvturi practice
despre mntuire, din generaie n generaie, prin nsi aplicarea lor practic.75
72

Ibidem, p. 500
Pr. Doctorand Vasile Mihoc, Sfnta Scriptur n opera lui Dimitrie Cantemir, n rev. S.T., 1973, nr.6, p.345
74
Patriarh. Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei, ed. Anastasia, Bucureti, 2003 p. 39
75
Pr. Prof. D. Stniloae, Concepia Ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, O, 1975, p. 11
73

20

Autorii inspirai nu au fcut expuneri sistematice ale tuturor adevrurilor

de credin revelate, ci mai mult ei cutau s completeze i s lmureasc
nvturile predate oamenilor, de Dumnezeu sau trimiii Lui pe cale oral.76
Astfel, pentru a lua cunotin de totalitatea nvturilor revelate,
cretinul este dator, astzi, s cerceteze deopotriv, att Sfnta Scriptur ct i
Sfnta Tradiie. Cci Sfnta Scriptur este, ntr-adevr, un izvor al Revelaiei
divine dar nu este unicul izvor.
nvturile revelate, care nu se gsesc n Sfnta Scriptur i care au fost
transmise la nceput pe cale oral, paralel cu Sfnta Scriptur, alctuiesc un
tezaur de nvturi dumnezeieti, Sfnta Tradiie, care are valoare egal cu
Sfnta Scriptur. Dreapta noastr credin i via curat se sprijin, deopotriv,
pe adevrurile cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, cele dou izvoare
ale Revelaiei divine.77

3. Egalitatea
n mrturiile Sfinilor Apostoli nelegem c nvtura dat de Dumnezeu
prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a fixat n scris mai trziu, o pstrm n
Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, care este al doilea tezaur sau izvor al
Revelaiei supranaturale, egal cu Sfnta Scriptur, ntre ele fiind o legtur
strns, nct nu se poate face o deosebire ntre adevrul cuprins n unul i n
cellalt tezaur de credin.78
Sfnta Tradiie este deci al doilea izvor sau tezaur al Descoperii sau
Revelaiei divine trebuitoare mntuirii noastre, egal i cu nimic mai prejos
dect Sfnta Scriptur. Sfnta Tradiie a fost de la nceput i este preuit de

76

Ibidem, p. 12
Patriarh. Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei, ed. Anastasia, Bucuresti, 2003 p. 43
78
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, n rev. S.T., 1991, nr. 4, p. 57
77

21

ntreaga Biseric Ortodox n aceeai msur ca i Sfnta Scriptur i formeaz

o unitate deplin.79
Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este Descoperirea sau Revelaia
supranatural fcut din iubire de Dumnezeu prin viu grai oamenilor pentru
mntuirea lor, care, mai trziu, o parte s-a fixat i n scris. Ea este egal cu
Sfnta Scriptur, aceasta fiind o parte a Sfintei Tradiii, i mpreun alctuiesc o
unitate nedesprit, ntregindu-se reciproc.80
Tradiia, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, nu e nici o parte din
adevrurile Revelaiei, necuprinse n Scriptur, nici numai contiina Bisericii,
ca s se poat scoate din ea dogmele nesprijinite pe Scriptur. Ea e o form,
sau un complex de forme ale aceleiai Revelaii care e cuprins, ca ntr-o alt
form i n Sfnta Scriptur. Dar ea are totui valoarea ei, egal cu a Scripturii,
pentru c dei nu e izvor autonom de dogme, ajut la nelegerea autentic a
Scripturii i e un nou mod prin care ne devine eficace Revelaia.81
n mod concret egalitatea Tradiiei cu Sfnta Scriptur este garantat de
dou realiti: succesiunea apostolic i contiina comun a Bisericii. n felul
acesta se nelege funcia admirabil a contiinei comune care se constat n una
i nedesprita Biseric a sfintelor i marilor Sinoade ecumenice, care s-a aliniat
ntotdeauna fr rezerv de partea tuturor celor ce au fost nvate i formulate
n Duhul Sfnt n sinoadele acestea i s-a ridicat mpotriva tuturor adunrilor
acelora care sa-u ndeprtat vreodat de adevr, iar aceasta fiindc organul
acesta de sfinire al contiinei comune a credincioilor este ntotdeauna treaz n
Biseric i se dovedete gata pentru acceptarea oricrui adevr exprimat n mod
just i formulat fr scdere i gata de opoziie fa de orice eventual derogare
de la adevrul ca motenire sfnt n Biseric i n Tradiie.82

79

Ibidem, p. 62
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, n rev. S.T., 1991, nr. 4, p. 64
81
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n rev. O, 1964, nr. 1, p. 108
82
Drd. Adrian Niculcea, Scriptur ,Tradiie i Mrturisire n dialogul teologic dintre Biserica luteran din R..F.
G. i Biserica Ortodox Romn, n rev. S.T., nr. 5-6, 1982, p. 405-406
80

22

Valoarea ei este egal cu a Scripturii, iar rolul ei special este de a

dezvolta, explicat sau preciza Scriptura, ca un mod complementar de a
comunica aceste adevruri scripturistice.83
nvturile sfinte nescrise ale Sfintei Tradiii au aceeai valoare ca cele
scrise n Sfnta Scriptur, ca unele care provin de la acelai nvtor, Iisus
Hristos.84

4. Complementaritatea
Sfnta Tradiie este permanentizarea transmiterii n Biseric a aceluiai
Hristos revelat ntreg, adic ntrupat, rstignit i nviat. Este prelungirea
aciunii mntuitoarea a lui Dumnezeu din Hristos n lume descris esenial n
Sfnta Scriptur. Numai prin Sfnta Tradiie coninutul Sfintei Scripturi devine
mereu viu, actual i dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor din
istorie chemate la mntuire. n acest sens dogmatic Sfnta Tradiie completeaz
Sfnta Scriptur. Fr ea nu se poate ptrunde i tri tot coninutul Sfintei
Scripturi.85
Tradiia este o anamnez pnevmatic ce descoper, dincolo de
obiectivarea adeseori prea uman a textelor, unitatea i sensul Scripturii artnd
pe Hristos care le recapituleaz i le mplinete.86
Sfnta Tradiie are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de
cretin n legtur cu Hristos prin faptul c ea este n esen att invocarea lui
Hristos, ct i primirea Duhului Sfnt, ceea ce reprezint Sfintele Taine i
ierurgiile, n care se cer i se primesc prin rugciune harurile i darurile
Sfntului Duh, care sfinesc sufletul i trupul omului, ct i natura lui
83

Pr. Drd. S. Tofan, Sfnta Tradiie n viaa BisericiiTemeiuri Biblice, n rev. S.T., nr.9-10, 1985, p. 647
Pr. Drd. S. Tofan, Sfnta Tradiie n viaa BisericiiTemeiuri Biblice Studii Teologice Bucureti, nr. 9-10,
1985 p. 644
85
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2003, vol. I, p. 62
86
Ibidem, p. 64
84

23

nconjurtoare. Sfnta Tradiie nu poate deci exista fr Biseric, trupul tainic

al Domnului Iisus Hristos, nu poate exista fr oamenii care n Sfnta Revelaie,
care cred adic n Hristos i n lucrarea lui mntuitoare, i care sunt mdulare
ale trupului lui Hristos. De aceea Biserica ncepe cu Sfnta Tradiie i Sfnta
Tradiie ncepe cu Biserica. Biserica, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt
indisolubil unite. Sfnta Scriptur este absorbit n viaa Bisericii prin Sfnta
Tradiie. Sfnta Scriptur se finalizeaz i ia forma tririi concrete n Biseric
prin Sfnta Tradiie. Biserica este cea care explic i aplic Sfnta Scriptur n
coninutul ei autentic prin Sfnta Tradiie apostolic pzit de ea. Sfnta Tradiie
apostolic apare odat cu Biserica i Biserica odat cu ea, ca aplicare practic a
Sfintei Revelaii, pe cnd Sfnta Scriptur nu se nate odat cu Biserica, ci
ulterior n Biseric. Biserica d garanie de la nceput despre Sfnta Scriptur ca
parte autentic a Sfintei Tradiii.87 n acest neles, Sfnta Tradiie i Sfnta
Scriptur formeaz o unitate indivizibil, completndu-se i armonizndu-se
reciproc, i ele mpreun ne transmit adevrul Revelaiei supranaturale ce a fost
ncredinat Bisericii spre a fi pstrat i propovduit pentru mntuire noastr.88
Sfnta Tradiie a luat natere nainte de Sfnta Scriptur. n nelepciunea
Sa, Dumnezeu a voit ca adevrurile descoperirii dumnezeieti s fie date, nti,
prin viu grai, spre a fi uor nelese i primite. Dac nvtura dumnezeiasc sar fi dat la nceput n scris, credina nu s-ar fi rspndit cu aceeai uurin i
putere ca prin viu grai, cu care e nzestrat tot omul, mai ales atunci, cnd puini
tiau s citeasc.89
Nu cu intenia de a mri valoarea Sfintei Tradiii ca izvor al Revelaiei
dumnezeieti ci numai pentru a demonstra unor culte i acelora care au
subordonat-o Sfintei Scripturi sau au neglijat-o complet, socotind c ntruct la
nceput, Revelaia a fost dat i a circulat prin viu grai pn la scrierea primei
cri a Noului Testament, este logic de a trage concluzia c, Sfnta Tradiie a
87

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 1978, p. 58- 77
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, n rev. S.T., 1991, nr. 4, p. 58
89
Prot. A. Roca, Izvoarele revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 1- 2, 1971, p. 77
88

24

cuprins toat Revelaia, iar n Sfnta Scriptur, aa cum afirm Culmann, s-a
fixat, mai trziu, numai partea principal a acestei Tradiii.
Dac aceste dou izvoare ale Revelaii dumnezeieti vor fi privite
armonios i nelese n lumina i n duhul Bisericii care le d adevrata valoare
amndurora; dac Bisericile cretine vor elabora un minim de principii
ermineutice pentru interpretarea Scripturii i vor aeza Sfnta Tradiie, fie ea
chiar numai apostolic, la locul ce i se cuvine i alturi i n egala valoare cu
Sfnta Scriptur, atunci se va putea spune c se face un pas hotrtor pe calea
nelegerii bisericilor cretine.90
Ele se garanteaz reciproc. Sfnta Tradiie este esenial pentru dreapta
tlcuire a Sfintei Scripturi i reciproc, Sfnta Scriptur este esenial drept
criteriul cel mai potrivit pentru determinarea valorii i greutii oricrei Tradiii
specifice.91
Cercetnd coninutul vechilor Simboluri i n deosebi al Crezului NiceoConstantinopolitan, dar i al Mrturisirilor din secolul XVII, putem constata c
Biserica cea nedivizat i n continuare Biserica Ortodox, a voit s se menin
i s-a meninut de fapt la redarea n ele a coninutului Sfintei Scripturi n duhul
ntregii Tradiii a Bisericii. Ea s-a ntemeiat pe Sfnta Scriptur, dar a fcut-o
printr-o rmnere n legtur organic nentrerupt cu ea, prin trirea
nentrerupt n Tradiia apostolic, echivalent cu nelegerea autentic a
Scripturii. Protestantismul nu s-a pus n legtur cu Scriptura prin aceast
tulpinire, ci ca cu o carte izolat, trgnd cu buretele peste cincisprezece secole
de comunicare vie cu ea. Nu s-a inut seama c tot scrisul Prinilor Bisericii
care constituie mrturia cea mai larg a Tradiiei apostolice, se ntemeiaz pe
Sfnta Scriptur, cea mai parte din scrierile lor fiind comentarii de via la
crile Scripturii spre deosebire de teologie sau de exegeza raionalistarheologic din ultimele secole.92
90

Prot. A. Roca, Izvoarele revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n MMS, nr. 1- 2, 1971, p. 92
Prof. N. Chiescu, Scriptur, Tradiie i Tradiii, n rev. O, nr. 3-4, 1963, p. 372
92
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Scriptur i Tradiia Apostolic la Mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr. 2, p.213
91

25

Sfntul Irineu adaug adesea c: Tradiia deriv de la Apostoli.

Scriptura nu este totdeauna clar, Tradiia o interpreteaz. Scriptura nu este
totul, Tradiia completeaz tcerea ei. nvmntul oral este anterior textelor
scrise. Cei care ne-au aezat-o scris. Ideea de transmitere a Evangheliei lui
Hristos, era exprimat prin expresia de paradosis93.

5. Unitatea
Unitatea ntre Scriptur i Tradiie e aa de mare, nct le putem exprima
pe amndou cnd zicem c Tradiia nu e dect modul de totdeauna, modul de la
nceput al nelegerii Scripturii, sau c Tradiia e Scriptura pstrat de Biseric
de la nceput.94
Scriptura i Tradiia au o origine unic, deoarece Sfntul Duh este
izvorul lor prim, avnd o nvtur unic, deoarece ambele nva aceeai
credin; deci formeaz o unic entitate, n fiina lor. Ereticii care au voit s
ntemeieze scrierile lor numai pe unul din aceste izvoare ale Descoperirii, au
greit, cci nvtura adevrat a Sfintei Scripturi este neleas cum trebuie
numai n consensul Sfintei Tradiii i aceste izvoare nu pot fi separate.95
Dac Tradiia este, n sensul ortodox o form a activitii Apostolilor, o
form a Revelaiei comunicat prin ei ea trebuie s rmn tot aa de mult un
criteriu al vieii Bisericii din orice timp ca i Sfnta Scriptura.96
Dac n Sfnta Scriptur avem cuvntul rostit de Domnul nsui i
cuvntul ales de Apostoli pentru a prinde coninutul Revelaiei n Tradiia din
primele secole cretine avem precizarea n crezuri, n rugciuni, n organizarea
sacramental-ierarhic a Bisericii, acestui coninut de asemenea n forma sau

93

Drd. Viorel Ioni, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n rev. S.T. nr. 7-8, 1971 p. 536
Prot. A. Roca, Izvoarele revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 1- 2, 1971, p.87
95
Prof. N. Chiescu, Scriptur, Tradiie i Tradiii, n rev. O, nr. 3-4, 1963, p. 372
96
Drd. D. Dumitrescu, Aspecte dogmatice permanente ale Sfintei Tradiii, n rev. S.T., nr.7-8, 1973 p. 519
94

26

aproape n forma hotrt de Apostoli.97 Trebuie specificat c, Tradiia nu se

nate din Scriptur sau alturi de Scriptur, ci ele sunt date mpreun n predania
apostolic.98
Procesul trecerii Evanghelic din forma oral n cea scris este artat de
Sfntul Irineu astfel: Matei a scris Evanghelia la Roma i au ntemeiat aici o
Biseric. Dup moartea lor, Marcu, discipolul i interpretul lui Petru, ne-a
transmis prin scris predica lui Petru. De asemenea Luca, nsoitorul lui Pavel a
nsemnat ntr-o carte Evanghelia predicat de acesta. n sfrit, Ioan discipolul
Domnului, Cel ce i-a plecat capul pe pieptul Su (Ioan 13,23), a publicat de
asemenea Evanghelia n timpul ederii sale la Efes. Aceast unitate dintre
Tradiie i Scriptur este pstrat n Biseric. Interpretarea Scripturii, citirea ei,
se face de ctre Biseric dar pe baza Tradiiei, adic a acelei harisme sigure a
adevrului.99 Scriptura devine vie prin rugciune i n acelai timp tlcuit. Iar
Tradiia se vdete unit organic cu Scriptura i viceversa.100
Unitatea dintre Scriptur i Tradiie e aa de mare, nct le putem exprima
amndou cnd zicem c Tradiia nu e dect modul de totdeauna, modul de la
nceput al nelegerii Scripturii, sau c Tradiia e Scriptura interpretat de
Biseric de la nceput.
Pe de alt parte, aceasta nu trebuie s ne fac s ne mulumim numai cu
Scriptura, sau numai cu Tradiia. Ele mereu trebuie s fie umplute una de alta.
n acest sens ele sunt i deosebite. Sunt deosebite i unite n acelai timp. inem
seama la interpretarea Scripturii de Tradiie, dar Tradiia e comentariul din trecut
al Scripturii. i confruntm Tradiia cu Scriptura, dar Scriptura cu care o
confruntm e Scriptura aa cum a fost vzut totdeauna n lumina Tradiiei. Ele
sunt mbibate una de alta, dar trebuie ca acest proces de mbibare reciproc s
continue mereu, ca sucul Scripturii din Tradiie s nu se usuce, ca Tradiia s nu
97

Idem, p. 520
Drd. V. Ioni, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n rev. S.T., nr. 7-8, 1971 p. 543
99
Drd. V. Ioni, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n S.T., nr. 7-8, 1971 p. 543
100
Pr. Prof. D. Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n rev. O, 1964, nr. 1, p. 99
98

27

devin rigid , iar lumina Tradiiei ce face Scriptura transparenta s nu slbeasc

i Scriptura s nu devin opac i prin acesta pasibil de tot felul arbitrare.101

6. Concluzie
Toi cretinii suntem convini ca nu mai poate exista un proces principial
n legtura dintre Dumnezeu i credincioi peste legtura stabilit n Hristos i
de aceea nu mai este nici un cuvnt esenial nou care s tlmceasc o etap
nou a legturii dintre credincioi i Dumnezeu.
Printele Stniloae accentueaz aceast legtur n cartea: Concepia
Ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea Doctrinei i spune c ea este
nu numai nou fa de legtura din Vechiul Testament, ci i definitorie. Ea nu
mai poate deveni la rndul ei veche, pentru c acesta s-ar putea ntmpla
numai n raport cu alta i mai nou. Legtura Veche era perfectibil, de aceea n
cadrul ei s-au produs momente noi n revelaie. 102 Legtura nou, adic Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, este desvrit, ea nu mai poate fi completat,
depit.
ntruct revelaia proiecteaz inta ei final n nvierea obteasc i n
comuniunea etern cu Persoana infinit a lui Hristos i n desvrirea n ea,
int spre care naintm i prin eforturile noastre n relaiile mereu mbuntite
ntre oameni, iar aceast int e artat n mod concentrat de Scriptur, Tradiia
expliciteaz la fiecare moment drumul inclus n Revelaie ca drum conductor
spre inta desvririi noastre n Hristos.103

101

Ibidem, p. 89
Pr. Prof. D. Stniloae, Concepia Ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, n rev. O, nr. 1,
1975, p. 6
103
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003, p. 65
102

28

Printele Dumitru Stniloae, este omul care a readus anii de aur ai

Bisericii noastre de altdat, omul care a renviat spiritul cretin din timpul
Sfinilor Prini, a mprtit lumii ntregi descoperirea primit de la Dumnezeu.
Prin opera sa vast, a mbogit teologia romn, a ntrit puternic temelia
Bisericii noastre Ortodoxe i a accentuat n scrierile sale aceast mare
descoperire a lui Dumnezeu care S-a fcut oamenilor prin cele dou ci, Sfnta
Tradiie i Sfnta Scriptur.

7. Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti,

1982

Basarab, Pr. Prof. Mircea, Autoritatea Sfintei Scripturi

n Biserica Ortodox, n rev. O, 1980, nr. 2

Chirica, Pr. C-tin., Despre Sfnta Tradiie, n rev.

MMS, nr. 10-12, 1985

Chiescu, Prof. Nicolae, Scriptur, Tradiie i Tradiii,

n rev. O, 1963, nr. 3-4

Dumitrescu, Drd. D., Aspecte dogmatice permanente

ale Sfintei Tradiii, n rev. S.T., nr.7-8, 1973

Ionescu, Pr. Prof. Ion, Sfnta Tradiie sau Sfnta

Predanie, n rev. S.T., 1991, nr. 4

Ioni, Drd. Viorel, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul

Irineu al Lyonului, n rev. S.T. nr. 7-8, 1971

Mihoc, Pr. Doctorand Vasile, Sfnta Scriptur n opera

lui Dimitrie Cantemir, n rev. S.T., 1973, nr.6

Moisescu, Patriarh Iustin,

Sfnta Scriptur i
interpretarea ei, ed. Anastasia, Bucureti, 2003

Niculcea, Drd. Adrian, Scriptur ,Tradiie i Mrturisire

n dialogul teologic dintre Biserica luteran din R..F. G. i
Biserica Ortodox Romn, n rev. S.T., nr. 5-6, 1982
29


Petrescu, Pr. Prof. Nicolae., Ce este Sfnta Scriptur?,
n rev. BOR, nr. 9- 10, 1975

Popescu, Prof. Teodor M., Sfnta Tradiie n Biserica

Ortodox spre deosebire de celelalte Biserici, n rev. S.T.,
1952, nr. 7-8

Prelipcean, Pr. Prof. V., Sfnta Scriptur cartea de

cpti a Preotului, n rev. S.T., nr. 7- 8, 1949

Roca, Prot. A., Izvoarele Revelaiei: Sfnta Scriptur i

Sfnta Tradiie, n rev. MMS, nr. 1-2, 1971

Stniloae, Pr. Prof. D., Caracterul permanent i mobil

al Tradiiei, n rev. S.T.,nr. 3-4, 1973

Stniloae, Pr. Prof. D., Concepia Ortodox despre

Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, n rev. O, nr. 1, 1975

Stniloae, Pr. Prof. D., Primirea Tradiiei n timpul de

azi din punct de vedere ortodox, S.T., nr. 2, 1975

Stniloae, Pr. Prof. D., Sfnta Scriptur i Tradiia

Apostolic n mrturisirea Bisericii, O, 1980, nr. 2

Stniloae, Pr. Prof. D., Sfnta Tradiie. Definirea

noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1

Stniloae, Pr. Prof. D., Sfnta Tradiie. Definirea

noiunii i ntinderii ei., n rev. O, 1964, nr. 1

Stniloae, Pr. Prof. D., Teologia Dogmatic Ortodox,

EIBMBOR, vol. I, Bucureti, 2003

Todoran, Simion, Despre Inspiraia Sfintei Scripturi, n

rev. S.T., 1984, nr. 5-6

Tofan, Pr. Drd. S., Sfnta Tradiie n viaa Bisericii

Temeiuri Biblice, n rev. S.T., nr.9-10, 1985

Vizitiu, Pr. Prof. Mihai, Cine citete i cine

interpreteaz Sfnta Scriptur n Biserica Ortodox, n MMS,
nr. 1- 3, 1985

30