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Dhhhrrraaannn
Dhran n s 30 31 1967 - 1967 Anos XLII / XLIII
Redator : Hernani M. Portella
SUMRIO
MISTRIOS DO SEXO Jos Henrique de Souza
CONVITE QUE H. P. B. NO PODE ACEITAR
O TIBETE E A TEOSOFIA Mrio Roso de Luna
O REI DO MUNDO Ren Guenn
A ETERNA VOZ DO ESPRITO DE VERDADE
O SOL CENTRAL E A DESCOBERTA DAS EMBOCADURAS POLARES
ETERNA VOZ DO ESPRITO DE VERDADE
INAUGURADO POR D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA O OBELISCO TEMPLO
DA S.T.B. NA ILHA DE ITAPARICA
VIAGEM DE D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA E DE MEMBROS DA S.T.B.
BRASLIA E REGIO DO RONCADOR
PRESENA DE PORTUGAL
CONVENO NACIONAL DA S.T.B.
VISITA DO NNCIO APOSTLICO A S. LOURENO E AO TEMPLO DA
SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
OS MISTRIOS DO SEXO
A GENEALOGIA ESOTRICA NO COSMOS E NO HOMEM
HENRIQUE JOS DE SOUZA
Fundador e primeiro Presidente
da Sociedade Teosfica Brasileira
OBRA PSTUMA
INDITA
da
MISTRIOS DO SEXO
Primeira Parte
Capitulo IV
Evoluo humana As trs primeiras raas Humanidade celeste Esprito
planetrio Gnese dos mamferos Comparao entre as primeiras raas Habitat e
continentes reproduo de espcie Separao dos sexos Linguagem, forma,
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Essa Ilha possua clima tropical, e dela restam ainda inmeros testemunhos
geolgicos. Provavelmente, o eixo da Terra estivesse colocado em posio diferente da
atual, ou, talvez, o nosso globo apresentasse a Sol sempre a mesma face, semelhana
do que se d com a Lua em relao ao nosso planeta. Seu centro de iluminao estaria
no Polo Norte, seu eixo de rotao coincidiria com o plano da ecltica.
Naquele remotssimo perodo da Histria da Terra, depois de sofrer inenarrveis
convulses, emergia aos poucos das guas efervescentes o mencionado continente a
que se deu o nome de Ilha Branca, tambm chamado de ponta do Monte Meru, em pleno
Polo Norte. E sete promontrios, como se representassem, em sntese, os prprios
globos ou astros, os dvipas ou continentes futuros, se formaram no ponto de juno, ao
qual se d o nome de Pshkara, termo snscrito que se pode traduzir por mar de leite
ou de manteiga clarificada, nome alis, destinado a designar o stimo continente, ainda
adormecido nas profundezas insondveis dos mares.
Primeira Raa
As sementes da vida lanadas nesse continente deram origem primeira raa
humana, cujo estado de conscincia era o atmnico, relativo a Atm, nosso stimo
princpio. Eram os filhos da Ioga, assim chamados por terem sido originados pelas
projees mentais dos Pitris Lunares, da hierarquia dos Barishads, enquanto
concentrados na meditao. Tais seres resultaram das experincias de outras cadeias
celestes, tendo sido denominados auto-gerados, por no descenderem de pais
humanos.
A propagao da espcie era feita por cissiparidade, desenvolvendo-se em forma
de gomos, como se nota em algumas espcies de plantes. No comeo dividiam-se em
duas metades iguais; mais tarde, em pores desiguais, produzindo descendentes
menores, que cresciam para dar origem, por sua vez, a novos rebentos.
Tais seres, que nada possuam de humanos, no passavam de formas frustas
(Bhutas, como os denomina a tradio oriental), filamentosos, sem sexo, quase protistas,
emanadas do corpo etrico de seus progenitores. Quase inconscientes, podiam manter a
posio ereta, andar, correr e voar, embora simples chayas ou sombras, desprovidas
de sentidos, exceto o da audio, correspondendo s impresses do Fogo.
No voavam, propriamente, como se l no velhos livros; eram levados muitas
vezes a grandes distncias pelas rajadas mais fortes de vento. Fora disso, arrastavam-se,
moviam-se preguiosamente, baloiavam inertes a diferentes altitudes, ao sabor das
correntes de ar, assemelhando-se a estranhas figuras de aerstatos semi-humanos ou de
bonecos imponderveis, de variadas formas e tamanhos, alguns de estatura maior que a
dos homens atuais. Seus movimentos davam a impresso de aves recm-sadas dos
ovos, outros se pareciam a curiosas plantas semoventes, flexveis e ondulantes.
Na fronte apresentavam uma protuberncia, com aparncia de boto convexo,
indcio de um olho embrionrio, que melhor se distinguir na Segunda raa, vindo a
desabrochar no comeo da terceira. As orelhas eram como duas rodelas esponjosas e
flcidas, em cujo centro se localizava o conduto auditivo externo.
Dizem as primitivas escrituras do Oriente que o planeta governante foi o Sol; mas
para os iniciados poderamos dizer que foi Urano.
Segunda Raa
A Segunda raa foi criada sob a gide do planeta Jpiter. Correspondia
francamente ao estado de conscincia intuicional ou Bdico, que o que vibra no sexto
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O Segredo da Ilha da Pscoa: No podemos hoje, quando nos referimos s runas ciclpicas da raa lemuriana, deixar de citar o
livro de Thor Heyerdahi AKU-AKU, O SEGREDO DA ILHA DA PSCOA (Edies Melhoramentos, S. Paulo). Os achados
arqueolgicos recentes vieram esclarecer os textos da tradio oriental e, para os teosofistas, confirmar o sentido de ensinamentos
esotricos de nosso Mestre acerca das civilizaes pr-histricas.
Transcrevemos aqui, para a satisfao de nossos leitores que no possuem o citado livro, um comentrio de seus editores:
Quando Thor Heyerdahl voltou s ilhas dos mares do sul, oito anos aps a aventurosa viagem da jangada Kon Tiki, a sua meta foi a
Ilha da Pscoa, a ilha das misteriosas esttuas gigantescas que confundem os cientistas do mundo. A Ilha a morada mais solitria.
Seu nico contato com a civilizao feito por um navio do Chile que lhe faz breve visita uma vez por ano. Mas os nativos tiveram
notcia da Kon Tiki.
Heyerdahi foi alvo de recepo sem precedentes, quando armou suas tendas no antigo stio do lendrio Rei Hotu Matua, e deu incio
s primeiras escavaes. Os habitantes logo comearam a atribuir-lhe poderes supernaturais. Aquele homem que devolvia luz do dia
esttuas descomunais e esculturas estranhas, de que ningum jamais tivera notcias, deveria ser um dos antepassados lemurianos
que regressava para junto deles.
Com o transcorrer dos meses, os vnculos que ligavam o Sr. Kon Tiki aos nativos se fizeram ntimos. Os nativos admitiram que ele
possusse um aku-aku poderoso, espcie de esprito protetor de uso privado, que o ajudava em tudo quanto ele empreendia. Eles,
ento, o iniciaram nas suas tradies mais secretas. Revelaram-lhe como seus ancestrais, sem disporem de qualquer
equipamento alm de tronco de rvores e pedras, foram capazes de esculpir e levantar aqueles colossos de granito de forma humana,
de dez a quatorze metros de altura e pesando at setenta toneladas. Thor Heyerdahi foi o primeiro europeu a ser admitido pelos
insulares em suas cavernas subterrneas e secretas, cheias de tesouros artsticos de valor inestimvel, bem como de relquias
apavorantes.
Essa expedio a um mundo subterrneo, que quase lhe custou a vida, lanou nova luz sobre a cultura e as idias religiosas dos
habitantes da Ilha da Pscoa.
Da citada obra reproduzimos a figura que ilustra a pgina seguinte, bem como a respectiva legenda. (N. da R.)
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Mal interpretados tm sido tambm os termos simblicos de trs ramos raciais: Sem, Cam, Jaf ou seja a raa semita, ou amarela,
para Sem, a negra para Cam (Caim, ou mesma Kam, Kama, do snscrito, significando paixo, princpios inferiores, donde a religio
camanista ou dos shamanos, do deserto de Gobi, que logo caiu em decadncia passou a chamar-se camanismo); a branca, para Jaf.
Em outras palavras, asitica, africana e europia, expressas nos trs reis magos da Bblia, como uma entre as sete chaves
interpretativas que possuem os smbolos ou coisas veladas.
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Captulo
O nome de No, lido anagramaticamente, d o termo grego Eon, que, por causalidade, significa a manifestao de Deus na Terra.
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Raa Equilibrante
A Quarta raa-me a equilibrante entre as trs primeiras e as trs ltimas,
assunto omisso nas escrituras orientais. A humanidade atual pertence Quinta, achandonos por isso na base do tringulo divino, cujo vrtice aponta para o alto.
Deuses e homens formaram a humanidade da raa equilibrante. Cada rei ou
Dhyan-Chohan os sete reis de Edon, den ou paraso terrestre dirigia uma das sete
cidades, enquanto na oitava se encontrava a expresso do prprio Logos, o Uno-Trino de
que foram auto-gerados, cidades constituintes de um sistema geogrfico que era a
reproduo fiel de um sistema planetrio, a oitava representando o Sol central, e as
demais os sete planetas.
A raa atlante foi governada por Lua e Saturno, isto , desenvolveu-se sob a gide
desses planetas, que davam o esprito defico e equilibrante aos seus representantes,
mas tambm a facilidade de entrar em decadncia quando havia qualquer vacilao por
parte dos chamados deuses que a dirigiam. Uma espcie de balana em fiel, mas se a
concha onde se depositava o mal descambasse com o peso de Kama ou Tamas, tudo
estaria perdido. Foi, de fato, o que sucedeu por terem prevalecido os instintos grosseiros
da raa anterior.
Atlntida e seus Limites
A Atlntida conhecida com o nome de Kusha nos arquivos ocultos, denominandose tambm pas de M, inclusive entre os maias, que figuram entre seus rebentos. O
continente compreendia o Norte da sia, quase toda a costa oriental das Amricas. AO
Sul estendia-se pela ndia, Ceilo, Birmnia e Malsia. A Oeste, a Prsia, Arbia, Sria,
Abissnia e as regies banhadas pela bacia do Mediterrneo. Da Esccia e da Irlanda,
projetava-se para o Leste sobre o regio hoje tomada pelo Oceano Atlntico e grande
parte da costa ocidental das Amricas. O Brasil, como outras regies, escapou ileso aos
grandes cataclismos. Habitamos, portanto, um grande pas positivamente atlante 4 .
Destruio do Continente
A Atlntida sofreu grande transformao geogrfica desde a primeira catstrofe,
que a despedaou em sete ilhas de tamanhos e configuraes diversas, verdadeiros
fantasmas ou duplos das sete cidades sagradas. Estima-se que isso tenha ocorrido em
meados do perodo Mioceno, h milhes de anos, tendo provocado a elevao das
regies que vieram a constituir a Escandinvia, grande parte da Europa meridional, o
Egito, quase toda a frica e parte da Amrica do norte; ao passo que submergia a sia
setentrional, separando, desse modo, a Atlntida da Terra Sagrada.
Os continentes chamados Ruta e Daitia, que jazem no fundo do Atlntico, foram
separados
da Amrica, qual estavam ligados por grande faixa de terra que
desapareceu h uns oitocentos e cinqenta mil anos, com o cataclismo do fim do
Plioceno. Tais continentes se transformaram em duas ilhas que, por sua vez, foram
tragadas pelas guas h perto de 250 mil anos. Depois disso s restava em pleno oceano
a Ilha de Posseidon, que alguns historiadores supem ter sido todo o continente Atlntida.
Finalmente, tambm essa ilha veio a submergir em consequncia de um maremoto
A Sociedade Teosfica Brasileira tem pesquisado certas regies, chamadas jinas, entre as quais, a de S. Tom das Letras, no Sul de
Minas, onde se encontram inscries rupestres ainda por decifrar; a de Vila Velha, no Paran; a Serra do Roncador, em Mato Grosso;
a Ilha de Itaparica, na Bahia; a Pedra da Gvea, na Guanabara, cujas inscries foram decifradas por Bernardo A. da Silva Ramos, e
publicadas em sua obra Inscries e Tradies da Amrica Pr-histrica, especialmente do Brasil.
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vulcnico, numa data que a cronologia esotrica estima em 9.564 anos antes da era crist
5
.
Veculos e Sentidos
Na raa atlante o veculo fsico adquiriu o mximo da densidade, uma vez que ela
atingiu o clmax no caminho da descida (pravriti-marga). O mental desenvolvia-se
lentamente, pois a caracterstica era o veculo kamsico, onde a conscincia se focava.
Sobre o terceiro olho, diz a Doutrina Secreta:
Quando a Quarta raa chegou metade de sua carreira, a viso interna teve que
ser despertada e adquirida por estmulos artificiais, cujos procedimentos eram conhecidos
pelos antigos sbios. O terceiro olho involuiu e desapareceu gradualmente, internando-se
no centro do crebro (onde viria a transformar-se em glndula pineal). Os seres de uma
s face se converteram em homens de dois olhos e dupla face.
Caracteres Gerais
A influncia negativa dos planetas regentes, Lua e Saturno, contribuiu para que se
generalizasse a prtica da magia negra, mormente, por meio do hipnotismo.
A linguagem era aglutinante na terceira, quarta e quinta sub-raas, a mais antiga
forma de linguagem dos rackshasas; com o correr do tempo se tornou inflexiva, assim
passando para a raa ria.
Administrativamente, dividia-se o continente em sete grandes reinos ou cantes,
cada um regido, como se disse, por um dos sete reis divinos, sendo que o governo geral
era sediado na capital do oitavo, a qual era protegida por altssimas muralhas. Houve
poca em que a capital foi sitiada pelos inimigos da Lei e da Ordem; construram uma
grande torre para poderem transpor as referidas muralhas. Da tradio oral do fato
nasceu a lenda bblica da Torre de Babel.
Sub-raas
Como as demais raas razes, a atlante desenvolveu sete sub-raas, a saber:
1. os moais, povos pastores que imigraram sob a direo dos reis divinos;
2. os tlavatli, de cor amarela, pacficos habitantes da Amrica;
3. os toltecas, belos, de cor avermelhada, estatura elevada, constituram
poderosa civilizao, embora fossem essencialmente guerreiros; deram origem
aos maias e aztecas;
4. os turnios, raa guerreira e brutal, designados nos antigos documentos hindus
sob o nome de rackashasas;
5. os semitas, povo turbulento e obstinado, que deu origem aos hebreus;
6. os acdios, migradores, espalharam-se pela bacia do Mediterrneo, deles se
originaram os pelasgos, os etruscos, os cartagineses, os citas; e
7. os mongis, nascidos dos turnios, difundiram-se sobretudo pelo norte da sia.
Lutas na Atlntida
A primeira luta travada na Terra, entre solares e lunares, adeptos da esquerda
contra os da direita, ocorreu na Atlntida em tempos imemoriais, da qual o poema pico
de Valmiki uma alegoria. O Ramayana, como diz seu prprio nome, descreve as
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As catstrofes atlantes teriam dado causa a uma inclinao de 23 graus no eixo do globo, segundo clculos aproximativos.
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aventuras de Rama, o primeiro rei divino dos primitivos rios, desterrado de Ayodhy, o
pas dos deuses, equivalente de Agarta, Atalntida ou Aptalntida. Trata-se do mais
antigo dos poemas picos snscritos, ao qual s se podem comparar o Mahabhrata e a
Ilada. Ravana, o grande opositor de Rama, a personificao simblica dos lunares da
Quarta raa.
O choque entre os Agnisvattas e os Barishads, por causa das maldosas
insinuaes dos Rackshasas, inimigos dos deuses, redundou na Terrvel batalha entre
o Bem e o Mal, isto , entre a Magia Branca e a Negra, que era a luta pela supremacia
das foras divinas sobre os poderes terrenos; era o combate encarniado movido pelas
deidades da Lua, governadoras dos povos atlantes, contra os seres solares que, como
doadores do mental, deviam dirigir os povos rios da quinta raa me.
Tais guerras, em verdade, tiveram suas origens nos prprios cus, da divina luta
entre o Anjo da espada e o Anjo da luz; foi a derrota deste e das hostes que o
acompanharam na sacrlega rebeldia, que a tradio passou para as bblicas escrituras a
lenda da queda dos anjos. Todavia, as interpretaes da Igreja, como as de Milton, no
seu Paraso Perdido, esto muito longe de corresponder verdade.
A Guerra Traka
Nessa guerra, dizem certos fragmentos alegricos, o deus Soma (Lua), o de urea
cor, semelhana de Pris, arrebata a esposa de Brihaspati, qual uma Helena do reino
sideral dos Hindus, ocasionando a guerra entre Deuses e Assuras. O rei Soma alia-se a
Ushanas (Vnus), o chefe dos Davanas, enquanto os Deuses so dirigidos por Indra e
Rudra. Aquele auxilia tambm a Brihaspati, que havia sido seu Mestre. Durante a luta, os
Maruts 6 gnios da tempestade, desertam, abandonando as foras do esposo de Tara e
seus aliados.
O sentido esotrico desses personagens o seguinte: Brihaspati, o esposo
enganado, personifica o gnio que preside o Planeta Jpiter; o representante dos
poders criadores, a quem o Rig Veda denomina Brahmanaspati, isto o culto exotrico, a
f ritualstica. Tara, seu esposa, simboliza o conhecimento mstico, a Gupta-Vidya,
doutrina esotrica. Soma, embora astronomicamente seja a Lua, tem aqui o sentido de
licor de Shukra, Amrita, a misteriosa bebida usada pelos deuses.
A Lenda de Herodes
Com esses mesmos fatos se relacionada a lenda bblica acerca de Herodes,
segundo a qual, a rogo de sua filha Salom e por insinuao de Herodades, Joo Batista
foi preso e degolado. Uma representao simblica do aparecimento da raa ria,
portadora do mental que ela devia desenvolver, e da luta que lhe impuseram os
Rackshasas, que no queriam seu florescimento. Assim, cortava-se a cabea (portadora
do mental) de quem naquele tempo fosse o arauto da boa nova, o divulgados de
auspiciosas transformaes na mentalidade dos homens.
Deve-se observar, no sentido transcendente, que dos nomes de Joo, Herodes e
Salom, se formou a prodigiosa sigla JHS, tambm relacionada aos planetas Jpiter,
Hermes (Mercrio) e Saturno, que as escolas espiritualistas e a prpria Igreja divulgam
com interpretao completamente diversa da verdadeira.
Deste vocbulo deriva a palavra japonesa Maru, com o significado de fora, vapor. Maruths, Marus, Tachus-marus, so outrossim ,
expresses que designam seres de alta hierarquia, que, no meio da Terra, montam guarda aos vinte e dois templos sagrados da
Agarta.
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Miscigenao Ps-Atlante
Depois das catstrofes que fizeram submergir grandes reas da Atlntida,
processou-se lentamente o caldeamento de ramos e famlias de suas ltimas sub-raas,
consoante o fenmeno cclico da descida das mnadas pelo itinerrio de Io, a fim de que
pudessem constituir no devido tempo as duas derradeiras sub-raas do ciclo ariano que
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Tambm de carter guerreiro era a primeira sub-raa ria que povoou, como se disse, o Norte da ndia. A uma de suas quatro
castas se deu por isso mesmo o nome de Kshattrya, no sentido de aguerrida, a par de Jina, isto , herica e sbia.
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A cidade de Cuzco, no Peru, como toda a cordilheira de Machu-Pichu, comunica-se por via subterrnea com a Serra do Roncador,
em Mato Grosso, por se tratar de regies Jinas. Nossos Chavantes, de carter aguerrido, mas no feroz como dizem alguns
sertanistas, so os fiis guardies de uma regio vedada curiosidade profana; uma espcie de tabu onde se oculta grande mistrio
relacionado com a descida das Mnadas de Norte para Sul e com a infuso do nobre sangue ibrico no no menos nobre da raa Tupi.
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A referida cidade, que ocupa grande superfcie, foi planejada e construda por
arquitetos de incomparvel capacidade. Os monolitos empregados so de enormes
dimenses; um deles mede aproximadamente doze metros de comprimento e mais de
dois de largura, pesando 170 toneladas. Com muita probabilidade, diz Markham, em seu
livro Los Incas del Peru: A conduo e colocao de tais monolitos em semelhante
lugar faz supor uma grande populao, um governo regular e desde logo o cultivo da
terra em grande escala, alm da organizao de uma chefia altiva e inteligente
encarregada do transporte dos abastecimentos e sua distribuio entre os trabalhadores.
Deve ter sido um regime que uniu o gnio e a destreza ao poder e capacidade
administrativa. Depois da gigantesca dimenso das pedras, o que mais surpreende sua
magnfica escultura. A complexidade e simetria do debuxo e da ornamentao
demonstram grandes conhecimentos artsticos por parte daqueles que tiveram a seu
cargo a realizao de to maravilhoso trabalho.
Que teria acontecido aquele povo imperial cuja permanncia em semelhante
regio no podia ser curta, mesmo porque uma raa nmade no constri to
maravilhosas obras arquitetnicas?
Sir Markham acredita em uma possvel elevao da zona andina como fator
decisivo do afastamento da raa tiahuanacana. Para apoiar sua tese, cita o
descobrimento de ossos de mastodonte na regio de Ulluma, na Bolvia, situada a 4.300
metros acima do nvel do mar. Esse animal no pode viver em semelhantes altitudes. Os
esqueletos gigantescos sepultos nas paredes das quebradas dos desertos de Tarapac, e
pertencentes a mamferos que s habitam as selvas frondosas, so outras tantas provas
de ter havido uma profunda mudana de clima. Os desertos em que se encontram os
restos dos tamandus deviam Ter sido anteriormente zonas midas e frteis cobertas de
espessos bosques.
Quando a cordilheira era mais baixa do que agora, os ventos alseos chegaram a
semelhante lugar deixando sua umidade na faixa costeira. Quando os mastodontes viviam
em Ulluma e os tamandus em Tarapac, os andes, em seu lento ressurgimento,
estariam a setecentos ou mil metros mais abaixo do que hoje; o milho crescia ento nas
proximidades do lago Titicaca e a paragem das runas de Tiahuanaco poderia sustentar a
numerosa populao que construiu aquela ciclpica cidade.
A origem dos incas, sucessores de outros povos de procedncia ainda mais
enigmtica, no muito clara, apesar de sua alta cultura e do ntimo contato com os
conquistadores espanhis. Sir Markham trata mui detalhadamente dos mitos de PaccariTempu, Pousa da Aurora, e de Tampu-Tocco, a Serra das Trs Cavernas, melhor dito,
embocaduras chamadas, Sutic, Maras e Ceapac. A lenda diz como da embocadura de
Maras saiu uma tribo que levava o mesmo nome, e da de Sutic, outra denominada
Tampu. Da do centro saram, por sua vez, quatro augustos personagens com o ttulo de
Ayar, nome que se d a diversos monarcas primitivos e que se chamavam Manco, o
princpe; Auca, o ayar guerreiro e jovial; cach. O Ayar sal e Uchu, o Ayar pimenta. Estes
monarcas vieram acompanhados de suas esposas. Reuniram em torno de si foras
considerveis, sem contar as duas tribos que saram das embocaduras Maras e Tampu,
da Serra do Tampu-Tacco. Sob suas bandeiras se alistaram mais outras oito linhagens
cujos nomes conserva a lenda.
Manco-Capac e Mama-Oclo
Para ns tem outra significao tambm a lenda que assim narra o aparecimento
dos fundadores do Imprio Tawantisuyo:
Manco-Capac, homem de carter enrgico e de costumes puros, acompanhado de
Mama-Oclo, sua irm e esposa, surgem s margem do Lago Titicaca, enviados pelo seu
pai, o Sol, para arrancar seu povo da barbrie, mediante a unificao. Trazia ele um
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basto de oiro, que seu pai lhe havia oferecido, a fim de escolher o territrio onde o
mesmo se enterrasse profundamente no solo, que viria a ser a Terra Prometida, ou a
fundao do seu Imprio. De fato, o basto enterrou-se no mente Huanacaura, ao qual
deu ele o nome de Cuzco, que quer dizer centro ou umbigo. Manco-Capac ensinava aos
homens a lavrar a terra, construir habitaes e tudo quanto lhes iluminasse a mente. E
Mama-Oclo ensinava s mulheres a fiar, tecer e a tornarem-se boas mes de famlia.
Outra lenda conta que ele ensinava aos homens na cidade alta e ela doutrinava as
mulheres na cidade baixa; o que se interpreta, respectivamente, como coisas do mental,
parte alta ou superior, para o sexo masculino, e coisas do lar, domsticas, inclusive os
ensinamentos inerentes maternidade e puericultura, para o feminino.
Mais uma lenda que, como tantas outras, vem comprovar a existncia de um
mundo subterrneo, a que se referem as tradies dos povos primitivos, assunto de que
temos tratado em diversos trabalhos, inclusive em nosso livro O Verdadeiro Caminho da
Iniciao.
Ilustrao: foto
Legenda:
Cermica Inca (Museu Rafael Larco-Herrera)
Tal mundo ou pas conhecido por vrios nomes, sobressaindo dentre todso o de
Agarta, muito citado nas obras do marqus Saint-Yves dAlveydre, La Mission des Juifs
e La Mission de lInde, Mission de Europe dans lAsie; como no livro Le Roi du Monde,
do ilustre cabalista Rn Gunon, e tambm no de Ferdinand Ossendowski, intitulado
Btes, Homes, Dieux.
Agarta a mesma Asgardi ou a cidade dos Doze Ases, dos Edas escandinavos,
o mesmo pas subterrneo de Asar, dos povos da Mesopotmia. o Pas do Amenti a
que se refere o Livro da Santa Morada ou Livro dos Mortos, mal compreendido pelos
ocultistas que tentaram coment-lo. ainda o Pas das Sete Ptalas descrito por
Parashara e Maitria, no Vishnu Purana, ou o dos Sete Reis do Edon (den ou Paraso
Terrestre). Para os tibetanos e mongis a Cidade de Erdemi; na Mitologia grega, so os
Campos Elseos, o Trtaro ou o Hades; para os antigos mexicanos, a Cidade de Tula ou
Tul; Para os bardos celtas, a Terra do Mistrio, cantada por OHering. o famoso Monte
Salvat, das tradies do Santo graal e do Ciclo astrico, nas quais se inspirou Wagner
para compor suas monumentais peas Lohengrin e Parsifal. a Terra de Chivin ou
Cidade das Treze Serpentes; o Fu-Sang das tradies chinesas; o Mundo subterrneo
que fica na Raiz no Cu, segundo o Votan Tsental; o Pas dos Calcas, Kalcis ou Kalkis,
ou a famosa Clchida, para onde se dirigiam os Argonautas. Na literatura ince se fala do
famoso falco, companheiro inseparvel de Manco-Capac, imperador da ltima dinastia
incaica. Essa ave se chamava indi, era venerada por todos de sua raa.
-------------------O basto pode significar o cetro de um rei e chefe, desde que se trate de um Manu
racial. As duas penas e vestes, nas cores encarnado e verde, se relacionam ao Fogo
sagrado, Verbo Solar, Agni (ou Tejas, nas escrituras orientais), e o Hlito que o anima,
como sopro divino denominado Vay nas mesmas escrituras).
Manu Brasileiro
Na lngua tupi, Tamandar procede da expresso Tamanda-r, que quer dizer
depois da volta. este o nome do No brasileiro na lenda do dilvio que assolou as
plagas braslicas. Segundo Batista Caetano, o termo Tamandar originou-se de
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Terrvel poder esse o de matar uma pessoa em duas semanas, pela fora do olhar direto. A magia negra, como a branca, dispe de
mtodos e processos incrivelmente eficazes e rpidos. Poder mortfero semelhante ao do olhar dos Mulukurumbas, possuem os
Kahunas, magos nativos do Hava, os donos do Segredo. Podem eles matar um desafeto a distncia, pela prtica da Ana-Ana
A orao da morte. Uma das perguntas mais freqentes dos turistas que chegam a Honolulu sobre a veracidade e os perigos
dessa arma.
Max Freedom Long, em seu livro Milagres da Cincia Secreta (Secret Science Behind Miracles) reporta suas observaes pessoais
e as constataes do dr. William T. Brigham que conviveu quarenta anos com o Kahunas do Hava. Os arquivos do Queens
Hospital, de Honolulu, indicam, segundo o autor, que as vtimas dessa potente forma de magia no escapam da morte, apesar de
todos os socorros que a medicina lhes possa oferecer.
Nos primrdios do Hava, prisioneiros de guerra, bem como outros quaisquer infelizes, recebiam o que se chamava tratamento pela
sugesto hipntica para, numa forma de grande potncia, fazer com que seu esprito subconsciente, depois da morte, se separasse
da mente espiritual consciente, e permanecesse como fantasma, a fim de guardar as clausuras de pedra sagrada dos templos nativos
do kahunasmo decadente. provvel que alguns destes infelizes receberam ordens de servir os kahunas na orao da morte,
mesmo depois de executados.
Os espritos (elementais) tambm recebiam instrues definitivas sobre o que deviam fazer com a fora vital. Deviam apanhar como
que o odor pessoal atravs de uma mecha de cabelos ou fragmentos de vesturio usado pela vtima e segui-la pelo faro, assim como
faz um co procura do dono pelas pegadas que este deixou no solo. To logo encontrasse a vtima deveriam esperar uma
oportunidade at que pudessem penetrar em seu corpo. Isto eles eram capazes de fazer por causa da sobrecarga de fora vital que
lhes fora doada pelo seu mestre e que deveria ser usada como choque paralisador.
O processo era um s, qual seja o de penetrar no corpo da vtima ou anexar-se ao mesmo. Uma vez feito isto, a fora vital da vitima
era retirada pelos espritos intrusos e armazenada em seus fantasmas. Como as foras da vtima eram retiradas pelos ps, uma
espcie de insensibilidade advinha ao mesmos, a qual progredia gradativamente num perodo de trs dias at os joelhos, quadris e,
finalmente, o plexo solar e o corao, vindo ento a vtima a falecer.
Quando a morte era consumada, os espritos retiravam o mximo das fora vital e volitavam para seus mestres. Se a vtima fosse
salva por um outro kahuma, os espritos voltavam para seu chefe, porm hipnotizados e com ordem de atacar o mandante. Neste
caso, poderiam de fato atacar e ento os resultados eram fatais. Com o propsito de evitar tal perigo, o ritual da magia era seguido
risca, quando o kahuna enviava os
seus espritos (kala). Ou ainda, como acontecia na maior parte dos casos, a pessoa que
contratara o kahuna para enviar a orao da morte a outro, e que afirmava merecer a vtima to drstica punio, era nomeada
como responsvel, e a nica a ser atacada, caso a vtima fosse salva por outro kahuna, e os espritos mandados de volta, antes da
tarefa cumprida.
O autor observa que nenhuma das explicaes correntes acerca da orao da morte, como o uso de algum veneno, ou pavor
supersticioso, era verdadeira. Quase nunca a vtima sabia que estava sendo assassinada pela magia. Em seguida passa a relatar
detalhadamente os casos por ele observados. (Nota da Redao)
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inferior que, de certo modo, logo anulam seus efeitos. Emanados, porm, dos homens
superiores, encontram campo mais livre que lhes permite atingir grandes distncias e
permanecer ativos durante mais tempo.
Vibraes dessa natureza, so por exemplo, as produzidas por pensamentos
teosficos que, pairando nas mesmas alturas dos de carter puramente religioso ou
cientfico, acham-se destes separados pela nitidez e preciso de suas formas. Um
pensamento teosfico assemelha-se a um som produzido no meio do mais absoluto
silncio. Ela age em matria mental ainda pouco utilizada, tocando as fronteira do plano
bdico, onde no podem chegar nem os mais elevados pensamentos filosficos e
cientficos, em geral indecisos e impregnados da matria em que se origina a vaidade e o
orgulho.
no plano bdico que se faz a leitura dos anais acsicos podendo-se distinguir a
identidade de nossas vidas anteriores; por isso o Akasha chamado o Grande Livro da
Vida.
Efeitos dos Pensamentos
O pensamento, principalmente quando dirigido por uma forte vontade, sempre
uma entidade viva, capaz de realizar a idia que lhe deu origem. Projetadas no meio
ambiente, essas entidades vivas representam outros tantos mensageiros, destinados a
propagar o bem ou mal, o amor ou o dio, a virtude ou o vcio. Acordam os germes das
boas e ms tendncias latentes nos crebros humanos, no raro dependendo deles o
impulso original de uma vida virtuosa ou pecaminosa. Conscientemente projetados em
determinada direo, por mais distante que esteja o objeto visado, agem to eficazmente
como se estivessem fisicamente presentes os indivduos que os emitem.
Incalculvel o mal que homens e mulheres causam ao mundo e a si prprios
pela fora destruidora de seus pensamentos hostis, de suas palavras de dio, de inveja,
de egosmo. A calnia, a maledicncia, o rancor so outros tantos inimigos mortais da
alma.
Felizmente, como consoladora compensao, existem as formas-pensamentos de
paz e amor, de bondade e solidariedade, emitidas pelos que se dedicam felicidade
humana, capazes de induzir calma, coragem, resignao, tranquilidade e toda a sorte de
benefcios morais, e mesmo materiais, s almas aflitas e sofredoras.
Os efeitos dos pensamentos so intensificados quando emitidos conjuntamente por
vrias pessoas. Da os maiores benefcios que auferem as coletividades onde militam
associaes espiritualista e escolas de iniciao, como a Sociedade Teosfica Brasileira,
em cujas sedes e templos se renem seus membros para ensinar e vivenciar as regras da
paz, do amor e da concrdia universal.
As poderosas egrgoras assim formadas, movem-se e vibram em todas as
direes, afastando ou dominado as vibraes negativas dos gnios do mal. Quantos
benefcios esses pensamentos coletivos tem trazido humanidade! Ningum jamais o
poder saber, porque as entidades que eles representam vibram e agem na matria sutil
que no se v e na qual, por isso, poucos acreditam.
Evoluo da Matria Mental
As ondas de pensamentos altrustas e generosas propagadas no plano da matria
mental, no se limitam a favorecer e beneficiar apenas os que so por elas alcanados;
concorrem para o desenvolvimento e enriquecimento da prpria matria que lhes serve de
conduo, de veculos transmissores.
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No estado atual da humana evoluo, apenas quatro das esprilas de cada tomo
se acham vivificadas, e a ltima s entrar em plena atividade no presente perodo de
vida do Globo, desenvolvendo a faculdade correspondente conscincia mental. A
maioria dos homens s inicia o desenvolvimento dessa faculdade que ir futuramente darlhe posse plena dessa conscincia, ainda incipiente.
O homem dotado de um corpo mental em que os tomos constituintes j
contenham essa esprila ativa, emitir constantemente tomos dessa natureza superior,
suscetveis de adentrarem o aura de pessoas afins e de serem por estas utilizados. Desse
modo, todos os pensamentos puros levam em si tomos evoludos que iro despertar no
mundo mental as esprilas daqueles cujas conscincias mentais, por ausncia de veculo
apropriado, ainda no puderam manifestar-se.
Formas e Cores
As cores do ovo urico de cada homem revelam o estado evolutivo de seu corpo
mental. tambm pelas formas e cores dos pensamentos que nesse ovo se agitam ou
dele se projetam para o exterior, que o clarividente pode ter conhecimento do carter de
cada pessoa. A forma indica a natureza boa ou m do pensamento, e a cor espelha a
qualidade superior ou inferior da matria que o reveste. A preciso dos pensamentos, sua
intensidade e natureza, resultam da luz e da nitidez de suas formas.
O tom rosa brilhante caracteriza os pensamentos afetivos, amorosos; os que visam
aliviar algum de sofrimentos, apresentam-se aos olhos do clarividente em matizes de
oiro, de azul celeste e, por vezes, de um branco prateado. Dir-se-ia que tais
pensamentos, como todos os da simpatia e amizade, depois de tomarem a forma ovide,
que a de qualquer criao fsica ou mental, adornam-se de asas e partem com uma
velocidade superior da luz, atravs do mundo mental, em busca do seu destino.
Assemelham-se aos devas luminosos dos hindus, tanto quanto aos anjos dos cristos.
De cores embaadas e turvas e de formas grosseiras apresentam-se os
pensamentos de sensualidade, dio, cime, clera, irascibilidade, por se acharem
impregnados de matria astral. Neles predominam os tons escuros do vermelho e do
verde, projetando-se sob formas de raios e de garras aduncas.
A grande maioria dos pensamentos no tem uma forma precisa, nem cores
marcantes, assemelhando-se a espessos nevoeiros de contornos indefinidos. So dessa
natureza os emitidos pela massa de fiis e devotos, ao entraram nos templos e igrejas,
com pouca f e em geral sem convices fundamentadas, conferindo assim,
inevitavelmente, um nvel de pequena ou nula espiritualidade ao ambiente. Formam-se
sobre eles nuvens de um azul sombrio, por entre as quais transitam lvidos pensamentos
de medo e remorsos ou estranhas formas tentaculares do egosmo.
Origem dos Hbitos
Toda e qualquer forma-pensamento, uma vez criada, tende a persistir viva e a
reproduzir-se no corpo que a plasmou. Este fato, de mxima relevncia, verifica-se
tambm no plano fsico e basta para explicar a razo de ser de nossos hbitos de pensar
e sentir. Isso justifica a nfase dos tesofos e ocultistas ao recomendarem a formulao
de pensamentos altrustas, a emisso de idias nobres e a imaginao de esquemas
construtivos, progressistas, liberais que, incentivados com palavras da mesma natureza,
concorrem seguramente para acelerar a evoluo do homem.
O desconhecimento desse fato a causa
de baixo teor vibratrio nos
pensamentos da grande maioria, que os mantm restritos s suas exclusivas
convenincias pessoais, entravando assim a marcha do progresso da coletividade.
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seus autores exercero sua influncia nas geraes futuras, levando-as concepo de
idnticas obras.
Da o mal que pode causar aos homens, principalmente s crianas, a
contemplao de quadros com cenas de guerra, de destruio, episdios sangrentos; a
leitura de livros deprimentes, negativistas; de folhetos e revistas indecorosos. Pior ainda,
devido a seu incoercvel efeito sugestivo, assistir a espetculos de teatro, circo, cinema ou
televiso, em que cenas de adultrio, traio, corrupo, roubo, covardia, e at
assassnio, so apresentadas de maneira a sugerirem a reproduo do vcio e do crime.
Espetculos esses que vm exercendo to nefasta influncia, em particular na mente da
infncia e da juventude, naturalmente propensas a imitar os maus exemplos dos adultos.
Compete antes de tudo aos pais, aos educadores e s autoridades constitudas a adoo
de medidas saneadoras adequadas, visando a moralizao dos costumes e o
aprimoramento do carter 10 .
Citemos de passagem o curioso fenmeno a que esto sujeitos todos os artistas,
principalmente os romancistas e dramaturgos. Criados no plano mental os personagens
de que se vo utilizar para a realizao de suas obras, no raro que um escritor falecido
ou mesmo um elemental, esprito da natureza, que no se deve confundir com os
elementares artificiais, os ver essas imagens mentais, delas se apodere e as faa agir
de modo diverso do imaginado pelo autor. E este, a medida que escreve seu trabalho,
nota com espanto, e sem achar para o fato uma explicao plausvel, que a ao se vai
desenrolando de maneira muito daquela que ele havia concebido.
Entidades Permanentes
Alm das citadas entidades criadas pelos magos negros, encontram-se espalhadas
pelo plano astral outras formas-pensamento, a bem dizer de carter permanente,
resultado de um trabalho acumulado por vrias geraes. As histrias religiosas, os
acontecimentos histricos, as lendas dos santos e heris que ocuparam o pensamento
dos homens, so outras tantas imagens vivas existentes como formas-pensamento no
plano mental, visveis para um clarividente, que as pode tomar por entidades reais,
quando no possui suficiente experincia.
Poderoso o efeito que essas formas-pensamento exercem na gnese dos
sentimentos nacionais. Formando uma entidade coletiva, saturam o meio que nos cerca e
todos os produtos de nosso esprito, ao atravess-las, sofrem deformaes decorrentes
de sua influncia. Nossos prprios corpos astral e mental, onde se originam nossas
emoes e pensamentos, so dominados por essa entidade, levando-nos a reproduzir
suas prprias vibraes. A conscincia das multides encontra nesse fato a verdadeira
explicao.
10
Os conceitos aqui emitidos acerca da natureza e o poder das formas-pensamento, constituem tema de estudos nas escolas de
iniciao e vem sendo desenvolvidos nas melhores obras de Ocultismo. Dentre estas, assinalamos a da Arthur E. Powell, intitulada El
Cuerpo Astral y Otros Fenmenos Celestes, de que foram extrados alguns trechos deste captulo.
A propsito da formao moral da criana, interessante ouvir o que diz esse Autor, na sua referida obra (pg.189):
Durante os primeiros anos de vida do homem, o Ego tem pouco domnio sobre seus veculos; espera, portanto, que os pais o ajudem
a conseguir um domnio mais firme, cercando-o de condies adequadas. impossvel exagerar a plasticidade desses veculos ainda
no formados. Muito pode fazer-se com o corpo fsico das crianas; porm, muito mais ainda se pode fazer com o veculo astral e com
o mental.
Estes corpos respondem prontamente a toda vibrao que lhes chega e so intensamente receptivos a qualquer influncia, boa ou
m, que proceda de quem os rodeia. Alm disso, conquanto em sua tenra juventude sejam muito suscetveis e se moldem com
facilidade, muito depressa se assentam e enrijecem, adquirindo hbitos que, uma vez firmemente arraigados, so difceis de extirpar.
De sorte que o porvir das crianas depende dos pais e mestres em medida muito maior do que geralmente estes supem. S um
clarividente sabe com que rapidez e em que grande medida se poderia melhorar o carter das crianas se o dos adultos fosse melhor
do que correntemente. O meio ambiente em que crescem de tanta importncia, que na vida, em que se alcana o adeptado, a
criana h de estar em um meio ambiente absolutamente perfeito. (Nota da Redao).
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cosmos, como para abrir um conduto pelo qual descem at ao pensador as sublimes
vibraes desses planos.
Os pensamentos bem definidos, formulados por seres conscientes e capazes de
dominar suas emoes, adquirem formas simtricas de rara beleza, entre as quais se
distinguem os tringulos entrelaados ou separados, as estrelas de cinco pontas, os
hexgonos, as cruzes, os globos, relacionando-se em geral a conceitos metafsicos ou de
ndole csmica.
Os pensamentos de cime, de inveja, tomam formas de serpentes esverdeadas; os
de ira, clera ou irritao violenta, surgem como um raio vermelho de uma nuvem da
mesma cor; mas quando a clera persistente, v-se a projeo alaranjada de um
estilete pontiagudo.
Efeitos da Msica no Mundo Mental
Talvez no parea razovel incluir entre as formas-pensamentos, as produzidas
pela msica. Se as considerarmos, porm como o resultado do pensamento do
compositor, expresso pelos artistas mediante seus instrumentos ou vozes, convencernos-emos de que lhes cabe lugar destacado, principalmente pelos benficos efeitos que
produzem. Elas variam no s com o timbra da voz e com a sonoridade do instrumento
que as emitem, como tambm segundo as qualidades artsticas do compositor e o
virtuosismo dos executantes. As formas musicais produzidas no plano mental emanam
vibraes exatamente como as das formas-pensamento.
So conhecidas dos clarividentes as cores e formas caractersticas resultantes da
execuo de obras deste ou daquele compositor. Uma ouverture de Wagner, por
exemplo, produz um conjunto magnfico semelhante a um grupo de majestosos edifcios
de paredes e telhados resplandecentes. Uma fuga de Bach d origem a formas
audaciosas, de contornos ntidos; uma forma rude mas simtrica, cortada verticalmente
por uma infinidade de riachos paralelos e multicores. Se observarmos os efeitos de uma
cano de Mendelssohn, distinguiremos algo como castelos volantes, rendilhados de oiro
e prata.
As msicas populares originam formas variveis, segundo os motivos, amorosos,
satricos ou sensuais que a inspiraram. As de carter selvagem, sincopadas, povoam o
espao de pequenos estiletes opacos, saltitantes, semelhantes aos produzidos pelos
latidos dos ces, pelos gritos e pelas buzinas estridentes.
Tal como sucede com as formas-pensamento criadas pelos grandes poetas, a dos
compositores persistem por milhares de anos no mundo mental, constantemente
reforadas pelas repeties de sua execuo nos concertos e nas gravaes. As formas
mentais da boa msica atraem os espritos da natureza. Seu afastamento do convvio
humano provocado pelas formas-pensamento inferiores de que em geral nos achamos
cercados.
A anlise dos efeitos de um canto oral revela-nos como um trecho ondulante de
fios de diversas cores e contexturas, ao passo que um solo com acompanhamento
produz no mundo mental um fio colorido sinuoso ou espiraliforme, ao longo do qual se
dispem e se movimentam magicamente os diversos anis do acompanhamento. J
uma msica marcial produz uma srie de formas vibrando ritmadamente em ondulaes
sucessivas. conhecido o efeito encorajador das pulsaes de tais ondulaes na mente
dos soldados.
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O Dever do Homem
O universo inteiro um ser vivo, uma verdadeira forma-pensamento do Logos.
Dentro dela agem inconscientemente na realizao de Seu plano, em todos os setores
da natureza, entidades menores, visveis e invisveis, entre as quais se conta o homem,
microscpica reproduo do Homem Csmico.
Dotado do livre arbtrio e do poder de criar formas-pensamento, povoando assim o
Infinito de entidades vivas, tem o homem a faculdade de lhes conferir qualidades e
defeitos, perfeies e imperfeies. Mas nunca o direito de perturbar a marcha
progressiva da Evoluo, mediante esprias criaes mentais que possam causar
infelicidade e sofrimento a qualquer pessoa.
Compete ao homem evoludo espiritual e moralmente, tornar-se um colaborador
consciente na realizao do grande plano do Supremo Arquiteto. Pode e deve o homem
digno de sua Trade superior, trabalhar pela fraternidade e a paz mundial. Por humilde
que seja, dispe o homem da fora mgica do Pensamento, capaz de reergu-lo de volta
ao Nirvana ou plano divino, e de ajudar seus irmos a progredirem por esse mesmo e
verdadeiro caminho da Iniciao.
MISTRIOS DO SEXO
Segunda Parte
Captulo I
rbita dos Corpos Siderais Serpentes de Fogo Pulsaes do Universo A
Roda da Vida Os Prometeus de Todos os Tempos Evoluo Prematura do Homem
Captulo II
A Verdadeira Constituio do Homem - Classificaes Antigas Cincia Esotrica
Ovo do Mundo Corpo urico Adepto e Homem Mtodos de Iniciao
Captulo I
rbita dos Corpos Siderais Serpentes de Fogo
Uma vez secreta, indefinvel, a voz de nossa conscincia interna, como aquela do
Judeu Errante da lenda, exclama constantemente em nossos ouvidos: Anda, Caminha,
Avante! Intil resistir-lhe, porque a lei da vida , em sntese, a da mudana, do
movimento, da caminhar para determinado ponto, que s se considera ilusrio por no ter
sido ainda alcanado.
Essa lei envolve os prprio astros. Assim, nosso planeta realiza sua marcha em
torno do Sol por meio de movimento constante, acelerado na rotao de um dia e lento na
translao de um ano. E, no entanto, por ser o Sol, a seu turno, submetido a um
movimento em direo constelao de Hrcules (ou de Lira), percorrendo no mesmo
perodo, milhes e milhes de quilmetros, a elipse descrita pelo planeta, no se torna, no
espao sideral, mais do que uma ondulao espiral, uma simples rosca de infindvel
parafuso, lembrando o movimento dos anis de uma serpente a deslizar cautelosamente
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pelo solo. Razo pela qual os sbios da Antigidade denominavam os astros de Serpente
e drages da celestial Sabedoria.
Pela mesma razo, na falta de melhor imagem literria, se chamam os Dhyans
Chohans, Espritos Planetrios, de Serpentes de Fogo ou Drages Luminosos,
expresses encontradias na literatura na literatura mstica dos povos orientais, enquanto
nas lendas dos primitivos povos da Amrica Central se fala de Serpentes Luminosas
Voadoras. Ao norte da ndia existe uma cidade denominada Srinagar que, alm de outros
significados, possui o de Homens Serpentes.
Semelhante ao movimento da Terra em volta do Sol, tambm a Lua parece
completar a sua rbita em torno da Terra, em 29 dias e meio. Mas, na realidade, esse
movimento ilusrio, justamente por no estar a Terra fixa em um determinado ponto
(foco da elipse), mas constantemente em movimento, arrastando consigo o satlite, que
obrigado a traar o seu serpentino caminho de um ponto a outro da rbita terrestre, que
traa no espao sideral o seu rastro que outra serpentina. Alcana, enfim, o seu mais
elevado ponto, arrastada pela massa planetria, completando seu ciclo diurno de rotao.
Engastada no fantstico mecanismo celeste, nem por isso volta a ocupar o mesmo
ponto do espao planetrio do dia anterior, porque a Terra, nesse breve tempo, afastouse milhes de Km do lugar em que se encontrava, semelhana do fenmeno do
deslocamento do Sol em relao ao nosso planeta.
Pulsaes do universo
Tudo se move, tudo caminha no Universo. Movimento vida; Imobilidade morte.
Entre esse par de contrrios, irmos poderosos e inseparveis, como o Pai-me das
escrituras sagradas, e seu reflexo na Terra, desenvolve-se o fio de nossa existncia. Fio
que se vai tecendo, no pelas trs Parcas nem pelas trs Nornas, mas pelas eternas
Nornas do Movimento Csmico. Seus respectivos smbolos no deuses como pensa o
vulgo so representados por Brahm, o crescimento germinativo, o movimento
progressivo de tudo quanto nasce, cresce ou se dilata; e por Shiva, o decrescimento vital,
o cclico movimento regressivo de quanto se contrai ou morre, o que se vai
transformando e desaparecendo, ilusrio equilbrio, fugaz, instvel, relativo fio apenas
da limitao, da inrcia, da forma cambiante que jamais volta a ser idntica a si mesma
nos momentos sucessivos.
No comeo era o Ritmo, disse o inspirado Wagner. E o ritmo outra coisa no
seno o eterno caminhar de dipo, alma incansvel, embora o corpo se desgaste na
caminhada (aluso aos p inchados), e mesmo que, de costas para a luz, como disse
Plato, tome por seres reais as sombras que se projetam nas paredes de seu crcere
terreno (o bblico pote de argila) do qual se libertar gloriosamente com a morte fsica,
para renascer em outro mundo, o mundo jina ou lunar.
A Roda da Vida
A causa desconhecida dos efeitos, que podem ou no ser observados, chama-se
Vida Una, imutvel em sua eternidade, no importa o nome que se lhe queira dar, mas,
Essncia de tudo quanto no poderia existir sem Ela; que no teve princpio nem jamais
ter fim; da qual emana o Mental ou Inteligncia universal, Mahat, que a Sntese de
todas as inteligncias, diferenciadas, por sua vez, em todas as manifestaes existentes,
inclusive nos seres humanos.
o movimento eterno e ininterrupto que governa as demais leis da Natureza, que
regem, por sua vez, o equilbrio dinmico dos Universos e a harmonia perfeita que
envolve, soberana e completamente, no apenas quanto nos seja possvel observar ou
sentir, mas tudo quanto escapa nossa limitada viso e inteligncia. Inaltervel e
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O ltimo captulo dessa obra, intitulado A Morte da Morte, operada pela Teosofia, recorda-nos, entre outros fatos e muitas
experincias, que nas iniciaes egpcias mais solenes dos mestres, est demonstrado que o iniciador ou hierofante submetia o
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Porque a Morte encontrar o seu Senhor quando este destruir a fatalidade com a
liberdade, a ignorncia com o conhecimento, o jugo das leis naturais com o definitivo
poder sobre elas; poder que a Humanidade h de alcanar somente quando todos seus
membros, sem exceo alguma, compreenderem e viverem o sentido de que deuses
fomos, mas nos esquecemos por causa da nossa queda, como afirmam os grandes
Iniciados, de vez que a iniciao consiste em verdadeiro despertar no mundo da
Verdade.
Por esse motivo, na literatura universal, a comear pelas epopias, h sempre um
heri, um destemido viandante, um peregrino lutador que, inflexvel como um astro na
sua rbita, caminha impvido at alcanar seu ideal, decifrando esfinges ou elidindo
sereias, atravessando mares ou galgando montanhas, no o detendo as sedues das
Apsaras nem das Kundrys, no o intimidando as ameaas ferozes dos Keshin nem dos
Fafner...
Cavaleiros chamados andantes, na Idade Mdia. Todos eles de fato, esto
sempre andando, sem jamais dormir, moralmente falando ( a falta de repouso de quantos
se fizeram escravos da Lei, para salvao do mundo), escudados na virtude, que
qualidade de varo, e atrados pela Dama de seus pensamentos, de seus sonhos, ou
seja a Trade Superior que preside seus atos ( a mesma Psyk, ou a alma em busca do
Esprito, seu bem amado, segundo a Mitologia grega), mas desafortunadamente,
crucificados a cada passo, por quantas esfingticas iluses e sombras procuram
embargar-lhes o passo (como os fantsticos moinhos de vento e rebanhos de ovelhas do
Cavaleiro da Triste Figura), mas tendo que vencer, por lei csmica de ponderao de
foras, por serem naturalmente superiores aquelas.
Todos os heris das referidas epopias tem por sublime prottipo o clssico
Prometeu, o gigante Imir dos Edas, preso terra pelas invisveis cordas dos liliputianos,
pois o prprio significado etimolgico de Prometeu (de Pro-mitor, o que v e percebe),
de heri, super-homem, previdente, tanto que H.P.Blavatsky diz ter squilo, na sua divina
tragdia Prometeu Encadeado (obra que teria custado a vida do autor por haver
revelado ao mundo profano mistrios iniciticos), assegurado que um dos maiores dons
propiciados aos homens pelo rebelde tit foi o de lhes impossibilitar a viso do futuro, que
ele possua; de acordo com uma advertncia de Luz no Caminho: Antes que os olhos
possam ver, tem que se tornar incapazes de chorar; antes que os ouvidos possam ouvir,
tem que perder essa sensibilidade, e antes que o nefito possa falar na presena do
Mestre, tem que lavar suas mos no sangue do corao.
candidato a uma espcie de transe hipntico que deixava inerte, desmaiado e como morto seu corpo fsico, ao mesmo tempo que
levava a alma pelos amplos confins do mundo jina ou astral, verdadeiras peregrinaes que a tradio tem chamado A descida de
Orfeu aos infernos para libertar Eurdice, A de Perseu para libertar Andrmeda, A de Pitgoras, A de Telmaco em busca de seu
Pai Ulisses, etc. No preciso dizer que, com isso, a partir desse momento, logo que ao terceiro dia o inerte corpo do candidato
despertava de seu nascente, conservando plena conscincia de que se havia visto cadver (em seu corpo de carne),e,
simultaneamente, vivo (em seu duplo astral, corpo em que recebera a iniciao), o iniciado nunca mais temeria a morte (Segundo a
prpria frase de Ccero ao regressar de sua iniciao eleusina), e estivesse apto para realizar, com desprezo de uma morte que j
para ele era pura mentira, os maiores herosmos.
Refere-se, em seguida, s mmias egpcias, a que se dedicara a cincia necromante do pas dos Faras, com seus profundos
conhecimentos anatmicos e qumicos, a conservar quase indefinidamente o organismo corpreo de seus reis e sacerdotes, salvo,
como natural, certas partes brandas e vsceras do mesmo. Dentro do critrio ocultista que o Autor desenvolve nessa obra, h motivo
para pensar que, com semelhantes prticas, da mais refinada magia negra e a mais anti-natural, o que faziam era suspender a
evoluo ulterior daquelas almas que, devido conservao maior ou menor dos corpos fsicos, ficavam atadas e retidas em esferas
vizinhas deste mundo inferior. Semelhante estado de suspenso da marcha ascensional das almas, que acompanham a destruio
conjurada dos corpos de carne, deveu equivaler, em um aspecto, ao fenmeno do trnsito da larva crislida, fenmeno em que no
h putrefao. Em outro aspecto, corresponde ao estado desses cadveres que, longe de se corromperem, so encontrados s vezes
dentro de suas tumbas em conservao to perfeita que lhes permitiu crescerem o cabelo e as unhas, e at apresentarem uma
colorao em suas faces, por neles continuar a circulao sangnea, alimentada etereamente atravs das paredes da sepultura,
pelos mais aterradores fenmenos do vampirismo.
Em so Ocultismo, a completa liberao da alma pressupe, como condio indispensvel, a total decomposio ou a incinerao do
corpo. Tudo quanto de um modo ou de outro impea ou retarde essa liberao dos tomos fsicos pelo corpo aprisionado, alm de ser
uma operao necromante, impede ou atrasa semelhante liberao, tal como sucede no caso das evocaes que se fazem dos
mortos nas sesses espiritistas, e em geral todo e qualquer ato de comunicao com os que se despediram deste mundo, salvo as
comunicaes de pensamento e palavras nascidas do amor, que superior morte, e da santa recordao de sua obra e dos bons
exemplos de sua vida. (N. da Redao)
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Tabernculo a que todos os tesofos designam de Manasaputras, no sentido de filhos do Mental, deposi considerados Vasos de
eleio ou, como dizem as teogonias, custodiados, embora sem ligar um fenmeno a outro.
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Houve tambm uma Segunda Queda, qual aludimos em nosso estudo Reminiscncias Atlantes, publicado na revista Dhran,
n 104.
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dores, das quais, por sua vez, padece a Natureza (com dores parirs teus filhos e te
cobrirs de espinhos, na expresso bblica do Eloim), na sucesso das estaes
climticas, no da rotao, mas da translao da Terra, e que s poder terminar de duas
maneiras: ou cessando o movimento de translao (o que seria absurdo, de vez que,
mecanicamente, rotao e translao se acham essencialmente ligados); ou orientandose de modo reto e justo (do que certas fraternidades iniciticas tiram seu antigo lema
Justus ef perfectus), como no comeo das coisas, at a grande catstrofe atlante, que
desviou de vinte e trs graus o eixo da Terra em relao ao plano da ecltica.
Foi esse desvio que lhe deu a forma do misterioso Tau ou Esquadro (outro
smbolo inicitico ou manico, alm do seu sentido de construo, obra), com o plano
translatcio, mas que um dia volver infalivelmente sua primitiva posio, a despeito de
opinies contrrias baseadas em clculos aparentemente certos, mas certamente
errneos, porque despistados pelo vu maivico (a iluso dos sentidos), que envolve
toda a abbada celeste.
Captulo II
A Verdadeira Constituio do Homem
Laboram em grave erro os que confundem o
Esprito ou Inteligncia (NOUS) com a Alma
(PSYK) e com o corpo (SOMA). Da unio do
Esprito com a Alma nasce a Razo; da unio
da Alma com o Corpo nasce a Paixo. Desses
trs elementos, a Terra deu o Corpo; a Lua , a
Alma, e o Sol o Esprito. Por isso, todo homem
justo e consciente dessas coisas , ao mesmo
tempo, durante sua vida fsica, um habitante da
Terra, da Lua e do Sol.
Plutarco (sis e Osris).
Depois de Plutarco, iniciamos este captulo citando Roso de Luna que, tanto quanto
H. P. Blavatsky, nunca poderemos deixar de citar, porquanto, pela magnitude de suas
obras, se tornaram eternos credores da gratido e admirao dos verdadeiros tesofos.
O Homem-Zero
Este conceito inicial negativo e talvez o mais evidente. O homem igual a zero.
Que pode, de fato, representar o homem e seus problemas para o ente vulgar que de si
prprio jamais se ocupou ? Um verdadeiro no-ser metafsico, nada, zero. Por outro lado,
no comeo das coisas, antes de seu aparecimento como um ser distinto, emanado da
Divindade, o Homem nada era, representava o zero. E a prpria Divindade pode ser
simbolizada por um Zero; neste caso, Zero Astro ou Sol. Donde o nome adotado por
Zoroastro, ou antes, por um dos Seres que se apresentaram na Terra com esse nome.
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O Homem-Uno
Este conceito, homem-uno, por sua vez evidente. Por um lado, obediente a toda
espcie de manifestao, que una no comeo, como por exemplo, o talo do germe, do
seio do abstrato ou do no-ser. Por outro, como quer a Cincia positiva, que s v e
analisa o organismo fsico, do qual pretende fazer derivar, como quaisquer funes ou
secrees, os princpios intangveis e as faculdades hiperfsicas que integram o animalhomem.
O Homem-Dual
J no parece clara e evidente s mentalidades vulgares, esta maneira de
considerar o homem. Para divulgar a idia da qualidade, as religies apelam para a f. A
f, no entanto, pairando acima do conhecimento, no pode ser racionalmente explicada
e muito menos demonstrada cientificamente. Seria pois algo sentimental e inexplicvel.
As religies crists, por exemplo, ensinam que, com a morte, fica livre para sempre a
parte imortal do homem, a alma, criada por Deus, antes do nascimento fsico; e que
depois da morte seu destino ter um destes trs endereos: cu, inferno ou purgatrio,
segundo sua conduta (boa, m ou neutra) durante o tempo que viveu na Terra, unida a
um corpo carnal perecvel, porm capaz de recompor-se e reanimar-se no dia do Juzo
Final, isto , ressuscitaria o mesmo corpo que fora seu tentador, seu lastro cruel e at
mesmo seu inimigo mortal.
Este, em duas pinceladas, o quadro apresentado pelas religies ocidentais com o
seu homem-dual, alma e corpo, dois elementos, um imortal-eterno e outro mortalressuscitvel. Ou a mariposa triunfal, que bate suas asas policrmicas surgindo de
misterioso casulo, simbolizado no sudrio da morte, e a asquerosa larva que, nele
encerrando-se, teve de morrer para ressuscitar como algero ser. No entanto, mesmo
errnea essa doutrina dualista, devemos convir que no est, quanto a anterior, to longe
da verdadeira. Pelo menos j considera algo que no morre.
O Homem Uno e Trino
Antes de chegarmos ao mago da questo, convm lembrar que em nenhuma
lngua existem sinnimos perfeitos. Assim, por exemplo, na palavra cosmos essencial
a condio de harmonia; em universo temos a idia de unidade invertida ou
manifestada. No idntico o ser com o existir, como o demonstra a Ontologia. Na
concepo do homem-trino se detiveram, historicamente, todas as filosofias ocidentais,
desde a antiga cabala at o moderno Espiritismo, sem falar nas de povos aborgenes,
como os africanos e amerndios, e as lnguas correspondentes, tais como a grega (com
seu Nous, Psik, e Soma); a latina (com seu Spiritus, Anima e Corpus) e
algumas lnguas pr-colombianas, tais como o guarani, essa lngua ria sul-americana
que serviu de auxlio cultura de um grande povo, sculos antes da conquista. Nela se
encontram os trs referidos conceitos relativos a corpo , alma e esprito. Seno
vejamos: Pa, o esprito, o hlito divino, ou Hu, Tu, que, segundo Wagner (e a prpria
Gnese bblica), move-se originariamente sobre as guas primordiais (Ap-as ou Apas,
em snscrito); Pan ou Pan o esprito, porm j manifestado na alma, como em um
veculo ou perisprito; e ang, o corpo, donde a verdadeira desinncia que define o
homem, como fsica integrao dos trs citados elementos: Pa-pan-gan; ou, como
tambm o demonstra o termo caray (donde Carabas, etc.), o humano fruto, segundo a
doutrina dos aba (ava, avo, av, etc.) ou antecessores guaranis.
Essa mesma concepo, notvel por sua simplicidade, resplandece tambm nos
ensinamentos de Paulo: em sua primeira Epstola aos corntios, alude a um corpo
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Budismo
esotrico
Vedanta
Sthula sharira
Prana
Linga-sharira
Kama-rupa
Manas
Ana-maya-kosha
Budhi
Ananda-maya-kosha
Atm
Atm
Traka-raja-yoga
Ocidente
Corpo
Sthula-upadhi
Prana maya-kosha
Manas-maya kosha Sukshma-upadhi
Vijnana-maya-kosha
Atm
Alma
Esprito
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para os diferentes condutos excretores (uretra, nus, vulva). Na parte superior estendese um s msculo, aponeurtico, que separa perfeitamente o abdome do trax, deixando,
entretanto, passar o esfago e a aorta. Serve, ao mesmo tempo, de base para a chamada
caixa torcica, Segunda cavidade, limitada pela coluna vertebral, costelas e esterno,
dando passagem, no estreitamento superior, ao esfago, traquia, artrias etc., que pem
e comunicao as trs cavidades.
A terceira (ou primeira) e mais perfeita a craniana, admirvel abbada onde todas
as leis da Arquitetura chegaram sublimao, encerrando o conjunto de orifcios entrada
das trs cavidades: Esotericamente sete orifcios, na razo setenria da prpria
constituio do homem (olhos, ouvidos, narinas e boca).
Crnio, trax e abdome encerram admirveis geradores de energia, usinas
transformadores, laboratrios qumicos e biolgicos autocontrolados, capazes de uma
incrvel complexidade de aes e reaes, com plano de construo, produo e
transportes inteligentemente executados em todos os departamentos orgnicos, a ponto
de a prpria Fisiologia considerar que temos dentro de ns um gnio diretor. So as trs
bases da constituio mental psquica e fsica em que se fundamenta o chamado
cruzamento polar do Ocultismo: cabea na cabea, cabea no peito, cabea no ventre;
peito na cabea, peito no peito, peito no ventre; ventre na cabea, ventre no peito e ventre
no ventre.
Cincia Esotrica
Desde a primeira publicao da citada obra de Sinnett (1883), ou do
desaparecimento de H. P. Blavatsky (1891) aos nossos dias, os clssicos conceitos
setenrios da constituio humana sofreram profundas modificaes na sua exposio e
interpretao, merecendo por isso mesmo alguns comentrios.
O estudo das cincias esotricas, segundo H.P.B, visa a dois objetivos principais:
demonstrar que a essncia espiritual e fsica do Homem idntica ao Princpio Absoluto
ou Deus na natureza; e demonstrar que no Homem existem, potencialmente, poderes
criadores e destruidores idnticos aos que pulsam nas foras ou energias dessa mesma
natureza.
A sagrada sentena do longnquo Oriente Om Mani Padme Hum equivale s
por si sempiterna e oculta diferenciao do Raio Uno ou Atm que, ligado a Budhi e
Manas, constitui nossa Trade superior. Esta, sobrepujando os quatro princpios
inferiores (ver diagrama) acha-se envolvida em uma atmosfera urica, dourada brilhante,
de forma oval, chamada por isso de Aura ou Ovo de Ouro, lembrando a gema do ovo,
futuro embrio, em relao clara e casca trs coisas distintas numa s alm de
lembrar a forma espacial, onde se mantm o ar, comparvel Conscincia universal, o
externo Atm (se assim quisermos design-la), em relao ao interno, que representa a
Mnada em cada indivduo.
E que so os indivduos de todas as correntes de vida, seno infinitas fraes do
Grande Todo em evoluo, mais ou menos lenta, ao longo das sete Cadeias de cada
Sistema? Diz uma estncia de Dzyan tantas vezes citada, que Deus se divide para
consumar o supremo sacrifcio. O homem o microcosmo dentro do macrocosmo, ou
uma frao microscpica (potencialmente idntica) na Unidade infinita e imperecvel. Da
o Maior Ideal pregado por todos os iluminados de todos os tempos: a fraternidade
universal (que no apenas, como se pensa, a fraternidade humana, e que j por si s
um Grande Ideal), para que todos os seres de todos os reinos da natureza possam
evoluir, progredindo para atingir o fim estabelecido dentro do perodo prefixado pela
Eterna Lei.
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Aparelho digestivo
Aparelho circulatrio
Aparelho cfaloraquidiano
Orifcios de entrada
Boca
Nariz
Olhos
Orifcios de sada
Anus
Uretra
Vescula seminal e
Trompa de Falpio
Condutos de entrada
Esfago
Traquia
Nervo ptico
rgos centrais
Estmago
Corao
Terceiro ventrculo
rgos laterais
Fgado e pncreas
Pulmes
Hemisfrios cerebrais
Cavidades orgnicas
Abdome
Caixa torcica
Crnio
Formas de matria
assimilvel
Slidos e lquidos
Ar
Luz
Redes gerais
Sistema quilfero
Sistema nervoso
Redes de eliminao
Tubo intestinal
Aparelho urinrio
Sublimaes
Transforma os alimentos
em linfa e plasma
sanguneo
Transforma o plasma
sanguneo em energia
nervosa
Transforma o fluido
nurico em magnetismo
e pensamentos
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O Adepto e o Homem
Processo semelhante se verifica quanto matria com os Adeptos vo formando
seus corpos astrais, desde o Augoeides ou Mayavi-rupa at os menos sutis. Depois da
morte fsica, quando as partculas mais etreas do homem forem absorvidas pelos
espirituais princpios de Budhi e Manas superior, e iluminadas pela direta radiao de
Atm (razo por que o Mahatma Djval-Kul dizia que o verdadeiro Mestre o stimo
princpio), o corpo urico passa ao estado de conscincia chamado Devachan ou ao
purssimo estado de Nirmanakaya se se trata de um adepto que habita o plano astral, em
relao com a Terra, j que vive em seus humanos princpios, com exceo do Kamarupa e do corpo fsico. No primeiro caso, ao chegar a Devachan (reino dos devas,
equivalente ao cu dos cristos, mas no astral superior, portanto, beatitude, bemaventurana temporria, no eterna como se diz), seu linga-sharira, o Alter-ego do
corpo fsico, sendo compelido pelas partculas materiais que o Aura deixa para traz,
permanece, ainda, estreitamente ligado ao cadver, do qual sempre acaba por
desvencilhar-se.
No caso do Adepto, ao desintegrar-se o corpo fsico, desintegra-se tambm o
centro de seus desejos e paixes embora durante sua vida, esses centros tenham estado
mais ou menos ativos e em constante correspondncia com seus prottipos os centros
csmicos. unicamente por intermdio desses centros espirituais que os
correspondentes centros fsicos podem receber aes ocultas e recprocas. O aura
humano tem, como o espao csmico e nossa prpria pele, sete revestimentos; razo por
que, quanto mais delicado ou sutil for nosso aura, maiores probabilidades teremos de
abrir os olhos espirituais para os mundos superiores ou divinos.
Sentidos, Conscincia e Planos Csmicos
Antes de falarmos de sentidos, para clareza do assunto, fazemos uma pergunta e
damos a resposta. So cinco ou sete? Sete, sendo dois em estado latente ou ainda no
desenvolvidos, e portanto desconhecidos da Cincia ortodoxa. Cada um deles e cada um
de nossos sete estados de conscincia se corresponde com um dos sete planos
csmicos, desenvolvendo e utilizando e respectivo sentido espiritual e, no plano terrenoespiritual, com o divino e csmico centro de fora que os engendrou, isto , com seu
direto Criador.
Cada sentido, alm disso, est relacionado e submetido aos respectivos sete
Planetas Sagrados.
Mtodos de Iniciao
Todas essas correlaes e muitas outras eram ensinadas aos mystai, nos
Mistrios menores, assim chamados, justamente, por s permitirem a percepo das
coisas atravs de um vu ou nvoa; enquanto os iniciados nos Mistrios maiores, os
videntes, tinham o qualificativo de epoptal, porque viam as coisas diretamente, despidas
de qualquer vu. S. Paulo, ao atribuir-se tal qualificativo (1, Corntios, III, 10), revela ser
um adepto ou iniciado, com faculdades e responsabilidades de iniciar a outros.
Entre os hindus, tais processos de ensinamento so chamados Maya-vada
(doutrina da iluso) ou Maya-budista, por ser adotada pelas duas escolas: a do norte da
ndia, conhecida por Maha-yana, com o significado de grande barca da salvao; e a do
Sul, designada Hinayana, querendo dizer pequena barca da salvao. Em suma, por
baixo da letra que mata encontra-se o Esprito que vivifica.
(Continua na prxima edio)
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O TIBETE E A TEOSOFIA
Mrio Roso de Luna
CAPTULO XX
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Tudo isso e muito mais, transparece nas referidas lendas mxime, se nelas
meditarmos profundamente. As viagens iniciticas de seus heris, se parecem com
todas dessa espcie, como sejam: as de Psik, em busca de seu divino Heri, na lenda
do Asno de Ouro, de Lcio Apuleio; a dos jurisconsultos romanos, antes de receberem a
iniciao dos Mistrios menores; as simblicas da Maonaria; ou ainda, as de ampliao
universitria de nossos dias. Quanto raridade ou extravagncia de certas provas, os
livros esto cheios. Por exemplo, na passagem do Alcoro, relativa iniciao de Moiss
por seu mestre Dul-Karnein (veja-se este captulo de nosso livro Pelo reino encantado de
Maya); as provas do Prncipe, no mito espanhol de Flores e Brancas Flores (Religio ,
lenda e mito de nossas Conferncias Teosficas) e inmeras passagens da obra de
Olcott, relativas s extravagncia de Blavatsky, a qual faz aparecer diante da vista
daquele seu nefito, paisagens inexistentes; materializaes de flores e de jias;
fisionomias que se transformam e mariposas volantes, guisa dos peixes voadores,
ressuscitados por Tilopa, depois de estarem nas espinhas; os pasteis mgicos
voadores, (tormas), de que nos fala Alexandra David-Neel, em outros lugares de sua
admirvel obra. Os doze trabalhos do Hrcules grego, no so outra coisa, seno
simblicas e terrveis provas. O Avadhuta ou Tesouro dos Avs, ou antepassados, no
, do mesmo modo, outra coisa, seno, a exposio velada de tais processos iniciticos.
Foi por eles, que Narota, por seus preconceitos bramnicos de orgulho ancestral e receio
de cair na triste condio de pria, se v enganado inmeras vezes, em busca do Mestre
Tilopa at sofrer as mais humilhantes provas, j que no Caminho Direto no se transige
com coisa alguma que seja egosmo ou separativismo, quer em sexo, credo, raa, casta
ou cor e tudo mais por serem contrrios ao supremo esprito da Fraternidade universal,
para o qual se encaminha resolutamente; sendo a santidade preconizada como meta,
pelas religies positivas, um mero postulado indispensvel, ao qual desde logo se deve
unir, o do Conhecimento, sem o que o homem no pode superar a si mesmo, em sua
aspirao para os mundos mais elevados.
O mito universal com vivas cores os perigos e as sedues que se apresentam ao
candidato em tal Caminho: so o Scila e o Caribdis pelos quais, surdo e cego, ter que
cruzar, impvido, o heri da Odissia; os ces-crberos a quem, com tortas suporferas
(pastis mgicos) ho de adormecer os jardins deliciosos, que Aladin (Allahdjin ou o
jina de Allah) e Parsifal, tal como Narota ou Tilopa, ho de cruzar surdos, sem parar
para escutar ou admirar seus encantos perniciosos; por isso mesmo, dominando os
inmeros pensamentos e sugestes do exterior, absortos, mediante a recitao contnua
da frmula mgica ou simplesmente pela poderosa fora de sua vontade, fixa sempre em
um s pensamento o da definitiva Libertao, com que todo Karma ancestral finalmente
destrudo, pois que o heris j no se acha ligado ao, nem com as conseqncias da
ao; razo por que no mais reencarnar entre os homens...
Um detalhe curioso, j apontado, da lenda de Narota, aquele de encontrar,
finalmente, seu Mestre dentro do fogo de uma pira funerria. Tal passagem faz lembrar,
dizemos, a sara ardente, de onde Moiss recebe do Mestre a revelao da misso
redentora, para a qual Ele o chama; o tnel ardente, em que Moska, o Moiss azteca,
aprende todo o necessrio para a acertada fundao do Mxico; a fogueira acesa de
certos ritos bramnicos: ou as chamas que em torno de Brunhilda encantada, faz surgir o
deus Wotan, que ter que franquear, herico, Sigfredo; o fogo de Vesvio, entre cujas
lavas incandescentes, v Glyndon surgir a imponente silhueta de Zanoni, na novela
ocultista desse nome; ou, finalmente, a todos os fogos astrais que, todas as vezes se
trate de iniciaes, aparecem como barreiras infranqueveis para o vulgar.
Engana-se a autora quando d a Tilopa como tronco da seita dos Khagyud-pas,
pois, a prpria etimologia da palavra aclara tal seita muitssimo mais antiga. O Kha no
Egito, como a primitiva Ariana, o duplo astral de todas as coisas, ou seu esprito;
ghud, ghynd ou gnana (jnana) magia, conhecimento, e pas, uma denominao
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patronmica tibetana, pela qual a referida escola (cujo nome Gynd, designa, por sua vez,
a escola oficial da Magia no Tibete) se entronca com o antigo Khamanismo ou
Chamanismo originrio. Por esse que os mestres chino-atlantes da Escola Tsan a
reconheceram sempre, e razo, talvez, do mesmo nome da provncia central tibetana de
Tsang (cuja capital, Jigats, ou antes, sua grande lamaseria do Trachihum-po, rivaliza
com a prpria Lhassa), possuir a mesma origem, conservando iguais tradies, quer
orais, quer escritas, nos milhares volumes de sua biblioteca.
Pelo referido se pode deduzir da grande importncia que, para os estudos
teosficos, concorrem todas essas passagens e outras tantas, que iremos descrevendo
da herica francesa, mulher a quem no eram desconhecidos tais estudos, j pelo que se
deduz de certas afirmaes suas, inclusive quando diz, por exemplo, que antes de sua
primeira tentativa tibetana, havia residido em Adyar, entre os elementos daquela capital
teosfica. Como foi por acaso ali, onde, ao ouvir extraordinrias revelaes a respeito
dos mestres do Tibete, concebeu a idia de visitar o Dalai-lama, aproveitando seu
desterro em territrio ingls; e impulsionada por um nobre desejo de conhecimentos
transcendentes que, ao longo de seus penosos perigos ulteriores, no os pode
infelizmente adquirir, mas, pelo que muito lhe devem, tesofos. Por isso mesmo nenhum
fracasso ocultista de sua parte.
Em resumo: Alexandra chega ndia; tem notcias da presena do Dalai-lama na
fronteira de Sikkim e, como excelente reporter, diramos, vai visit-lo em Kalimpong. Ele a
recebe com sua profunda intuio ocultista, vendo nela uma mulher nada vulgar, que lhe
fala, religiosamente, j se v, sobre o Budismo ocidental, mas com sinceridade; para logo
receber do mesmo, o conselho que, antes de tudo, aprendesse o tibetano, alm de lhe
dar os primeiros ensinamentos por escrito.
Alm disso, mediante um prncipe do territrio, discpulo consciente ou inconsciente
dos Mestres tibetanos, como si acontecer com todos os homens notveis do pas,
encontra excelente, se bem que supersticioso intrprete; como tambm, a primeira
ocasio prtica de um dilogo com um discpulo aceito, ou seja um naldjorpa; porm, em
lugar de ver neste ltimo, tudo quanto nele havia de oculto, para despistar o profano,
sob farrapos e seu cinismo, no v nele seno um adorno (que o mesmo que os
cticos europeus, vulgares e doutos, costumam considerar os tesofos). E seu xito, que
lhe teria aberto de par o Tibete e seus caminhos ocultistas, como a Csoma de Koros, a
Blavatsky, a Damodar Malavankar, e a outros tantos, fica assim comprometido. Nesse
caso Alexandra no pode desde logo palmilhar o Caminho direto ou teosfico, que
assim se lhe fecha, embora que seu meritssimo ardor lhe deixe aberta a outra porta, ou
seja a penosssima da China ndia atravs o Tibete, para com ela nos dar as suas
excelentes obras, de que tantos frutos se podem colher. E o no menos penoso caminho
ocidental do estudo, para quem, do mesmo modo, se encontrou casualmente com
outros dois mestres evoluidssimos. Como tambm, conhecer ao gomtchen ou eremita
que naqueles arredores, possua seu retiro a cinco mil metros de altitude, nada menos
que durante 17 anos dedicados vida contemplativa ... Foram aqueles dois mestres, os
dois Kuchogs ou senhores Choss-dzed, gelug-pa ou manto amarelo, descendentes
dos antigos reis autctones do Tibete e o sbio Bermiak, kar-ma-pa, ou manto
encarnado, cujos limitados conhecimentos filosficos e prodigiosa memria, causaram
em Alexandra a maior impresso. Alexandra aprendeu com ambos grandes coisas
relativas ao Lamanismo e ao Budismo tibetanos, porque, segundo ela mesma o afirma,
ouvindo a homens como aqueles e das duas seitas principais com que ali se divide o
imprio religioso, podia estr segura de haver bebido nas duas fontes mais puras do Pas
das Neves.
Assim, aparentemente fracassada no ocultismo profundamente inicitico, desde
seu encontro com o estranho naldjorpa, Alexandra manifesta sua desiluso, depois de
haver contemplado a alti-plancie tibetana, de sobre os picos de Serpo e de Korum (9.000
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O REI DO MUNDO
Ren Guenn
Algumas concluses
Do testemunho unnime das tradies, uma concluso se tira muito claramente: a
afirmao de que existe uma Terra Santa por excelncia, prottipo de todas as outras
Terras Santas, sede espiritual qual todas as demais sedes so subordinadas. A Terra
Santa tambm a Terra dos Santos a Terra dos Bem-aventurados a Terra dos
Viventes a Terra da Imortalidade; todas essas expresses so equivalentes e pode-se
acrescentar a de Terra Pura, que Plato adotou para significar a Morada dos Bemaventurados . 15
Situa-se habitualmente esta morada em um mundo invisvel, mas , se se quer
compreender porque a ela surge, no se deve esquecer que ela a mesma das
14
As almas rebeldes, diz o tesofo Proclo (citado no comeo do cap. X, livro I de sis sem Vu), se iniciam por si mesmas , sem
necessidade de que ningum as inicie. E tais almas se salvam , segundo o Orculo do Delfos. Da sua torturas iniciticas, ao longo
de hericas vidas, como verdadeiros tesofos, ou estudantes da cincia dos heris, semideuses e deuses. Razo por que o texto
evanglico diz por que o Filho do homem (o candidato divina Superao ... ou o Crestus, o homem da dor), em verdade no
possua sequer um lugar onde pudesse reclinar sua cabea. E a mestra Blavatsky, acrescenta em seu Ocultismo Prtico, que logo
algum comece a palmilhar a Vereda, a sua tranqilidade de homem vulgar ou de impbere-psquico desaparece para sempre at
que alcance a liberao.
15
A descrio simblica desta Terra Pura se acha ao fim da obra Fedo, de Plato (traduo de Mrio Meunier, pp. 285-289);notouse um certo paralelismo entre esta descrio e aquela que Dante faz do Paraso Terrestre (John Stewart, The Myths of Plato, pp. 101113).
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16
Os diversos mundos so propriamente estados, e no lugares, se bem que eles possam ser descritos simbolicamente como tais;
o termo snscrito loka, que lhe diz respeito, e que idntico a latino locus, enfeixa em si mesmo a indicao desse simbolismo
espacial. Existe tambm um simbolismo temporal, segundo o qual estes mesmos estados so descritos sob forma de ciclos sucessivos
ainda que o tempo, como tambm o espao, no so realidade mais que uma condio prpria de um dentre eles, de modo que a
sucesso no seno a imagem de um encadeamento casual.
17
Isto pode ser comparado pluralidade dos sentidos segundo os quais se interpretam os textos sagrados; e que longe de se oporem
ou se destrurem, completam-se e harmonizam-se ao contrrio do que acontece ao conhecimento sinttico e integral. Do nosso ponto
de vista, os fatos histricos correspondem a um simbolismo temporal, e os fatos geogrficos a um simbolismo espacial; e h entre uns
e outros um liame ou correlao necessria, como entre o tempo e o espao. Este o motivo por que a localizao do centro espiritual
pode ser diferente conforme os perodos evolutivos.
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divulgar este Segredo entre meus devotos, chegar at Mim. Entre os homens, ningum
poder oferecer-Me servio mais grato que este. Tal a Minha Vontade.
A Sublime Cano ou a Mensagem do Mestre (XVII, 63-70).
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quanto mais prximos dos orifcios polares, tanto mais ntidos os fenmenos luminosos
que se descortinam aos olhos dos observadores.
A propsito, GARDNER transcreve NICHOLAS SENN (In the Heart of the Artics):
A aurora, que s ocasionalmente vista em nossas latitudes no passa de uma sombra
daquilo que se v na regio polar; e, de H.NORTHROP, de seu livro Earth, Sea and
Sky: medida que nos afastamos do polo, vai se tornando mais raro o fenmeno e
menos distintamente observvel.
A Maior Descoberta Geogrfica da Histria
A maior descoberta geogrfica da Histria, feita pelo Almirante Richard E. Byrd na
misteriosa terra alm dos plos a verdadeira origem dos discos voadores Este o
longo subttulo de uma das obras de RAYMOND BERNARD, The Hollow Earth que
tornou pblico o inslito feito daquela alta patente da Marinha dos E.U.A.
A teoria de REED e GARDNER, segundo a qual a terra no tem plos e sim no
lugar deles embocaduras que conduzem ao centro, foi surpreendentemente comprovada
por duas excurses de BYRD, a primeira em 1947, ao extremo rtico, durante a qual ele
pode penetrar com seu avio, polo a dentro, numa extenso de 2.344 Km; e a Segunda
nove anos depois, na regio Antrtica, em que realizou sua maior proeza conseguindo
voar 3.726 Km, alm do polo sul, isto , polo a dentro.
Descortinaram-se-lhe novos continentes, ou antes, novos mundos dentro do nosso
velho mundo, novas terras, montanhas e mares, rios e lagos, emoldurado luxuriante flora
e variada fauna aclimatada numa temperatura paradisaca. Terra de perptuo mistrio,
centro do grande Desconhecido, segundo as prprias expresses daquele heri, ao qual
bem se ajustaria o epteto de Colombo da Era Nuclear.
Exploradores do rtico observam que no inverno sopra um vento procedente do
norte que eleva a temperatura, ao passo que os ventos do sul fazem-na baixar; e que nos
meses de vero se d exatamente o inverso ... NANSEN E GREELY em seus relatos do
apoio s observaes de REED E GARDNER no que concerne gradativa elevao da
temperatura a partir dos 80 graus de latitude, rumo ao crculo polar, chegando a
experimentar um clima suave e agradvel. Quanto mais se aproxima do norte mais se
eleva a temperatura, e mais frequentemente se notam manifestaes dos reinos vegetal
e animal: plantas, flores, insetos, aves aos bandos, destacando-se em quantidade
espantosa o corvo marinho que no inverno migra rumo abertura polar em bandos de
milhes; animais de grande e pequeno porte, inclusive o boi almiscarado e o urso polar,
que, como, os demais, marcham na mesma direo, guiados pelo instinto na busca de
alimentos e de melhor clima...
Lei da Gravidade e Alcance Visual
Aos leitores de tais livros e relatrios ocorrem naturalmente muitas questes,
dentre elas, duas elementares: Como e por que teriam passado inobservadas aos
exploradores polares tamanhas aberturas?
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D
C
H
B
NORTHERN
ENTRANCE
1400
MI
Y
IT
V
A
CENT
E
RO
1200
MI
A
NORTH POLE
OF GRAVITY
600
MI
2900 MI
800
MI
800
MI
2900 MI
1400
MI
SOUTH POLE
OF GRAVITY
SOUTHERN
ENTRANCE
B
H
G
C
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JOSE DE SOUZA. A princpio refutou-a como improvvel e mesmo impossvel. que ele
no havia lido at ento as obras cientficas de seus patrcios sobre a vacuidade terrestre
nem conhecia os relatrios dos exploradores das regies polares norte e sul, onde
encontrou mais tarde as bases que lhe permitiram entender e aceitar a revelao do
nosso saudoso Mestre.
Citou vrias vezes o nome do fundador da S.T.B. e desta Revista, reconhecendolhe autoridade e prioridade na concepo dos mundos subterrneos e discos voadores.
Mencionou nosso Templo em So Loureno, MG, dedicado a AGARTA, nome budista
daqueles mundos; fala de d. HELENA JEFERSON DE SOUZA; assinala o Brasil como
pas onde se encontra maior nmero de embocaduras jinas, entre elas a da Serra do
Roncador, MT, para onde se dirigiam o Coronel FAWCETT e JACK seu filho, que se
presume hajam encontrado o tnel que buscavam.
No mesmo captulo, o autor transcreve um artigo de ERMELINO PUGLIESE, sobre
a Agarta, publicado nesta revista., n 9/10, 1955, e cita outros trabalhos congneres aqui
encontrados durante suas pesquisas, de alguns dos quais nem os teosofistas tinham
conhecimento. No seria imprprio dizer-se que RAYMOND BERNARD, em suas visitas
pelo Brasil, viajando por diversos Estados, inclusive Mato Grosso, Paran, Santa
Catarina, soube colher as mais belas e raras jias deste miraculoso escrnio, para com
elas brindar no s os seus numerosos leitores de lngua inglesa, como os prprios
intelectuais brasileiros que as ignoram ou desprezam.
Em seu ltimo livro, Flying Saucers from the Earths Interior, que se pode
considerar como segundo volume do anterior, The Hollow Earth, BERNARD tratou
especialmente do assunto do ttulo, isto , de elucidar os textos e documentos alusivos
aos discos voadores e aos mundos intraterrenos. Desenvolveu maiores comentrios
acerca das obras publicadas a respeito do fascinante mistrio, que tanta celeuma vem
despertando entre os estudiosos, citou com destaque os trabalhos pioneiros da S.T.B. e,
como se fora um teosofista brasileiro, enaltece mais uma vez o nome de HENRIQUE
JOS DE SOUZA, criador da teoria , ou melhor, revelador da verdadeira origem dos
OVNI.
Os profundos conhecimentos de RAYMOND BERNARD a nosso respeito elevamno a um estado de conscincia que lhe outorga pleno direito a um honroso ttulo de
ARAUTO E PALADINO DA OBRA DE J.H.S. NOS E.U.A.
Para bem aquilatarmos seu apreo aos trabalhos da S.T.B. e liderana espiritual
de nosso pas, no mundo moderno, transcrevemos, guisa de concluso desta sntese,
um seu augrio formulado em certa passagem, quando aludia aos fabulosos
descobrimentos do Novo Colombo.
Espera-se que numa nao neutra e pacifista, como o BRASIL, promova uma uma
srie de expedies a esse novo mundo alm dos plos, e possa entrar em contato com a
adiantada civilizao l existente, cujos discos voadores testemunham sua superioridade,
sobre o nosso desenvolvimento cientfico. Possa essa mais evoluda e sbia Raa vir a
salvar-nos do nosso fatdico destino, evitando a guerra nuclear, e permitir estabelecer
uma Nova Era, uma Idade de Paz Permanente, sem armamentos blicos e com um
Governo nico para toda a Terra.
As reportagens iniciticas de JOO MARTINS
Em fevereiro de 1955 O CRUZEIRO divulgou uma reportagem de ampla
repercusso, intitulada O Mistrio dos Mundos Subterrneos Os Discos Voadores Vm
do Interior da Terra. O primeiro captulo data de 5, e o terceiro (final), de 19 daquele ms
e ano. A circulao da ltima edio coincidiu com a visita de um Disco Voador a seu
enigmtico entrevistado de So Loureno. A matria foi exposta com mtodo e clareza,
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colina de So Loureno para homenagear nosso Mestre, que no era nenhum marciano
ou venusiano.
Os trs esbeltos gigantes estiveram a passear no local e por vrias vezes
voltaram-se para o alpendre de Vila Helena, onde se encontravam o professor, seus
familiares e dezenas de discpulos e outros observadores. Causava arrepios v-los a
saudar teosoficamente colocando a mo direita sobre o peito e curvando-se como
fazemos na S.T.B. E o professor sorridente, lhes retribua aquelas saudaes. Misteriosa
mensagem do Reino Agartino.
De GAUTAMA, O BUDA:
irmos! preciso assimilar as quatro verdades, as quatro nobres verdades.
Reconhecerei que j temos perdido muito tempo peregrinando demais pelo caminho das
reencarnaes, em busca da Verdade. Praticai a meditao profunda a que vos habituei.
Persisti na luta contra o pecado. Mantende-vos firmes na senda da santidade. Que
vossos sentidos espirituais estejam limpos. E se as sete luzes da Sabedoria iluminarem
vossa mente, estareis na ctupla senda, que conduz ao Nirvana. Sabei, irmos, que
no tardar extinguir-se a Personalidadedo Tatgata. Assim, exorto-vos e digo-vos: Tudo
quanto composto e complexo tem de envelhecer e morrer. Buscai o real, o eterno.
Esforai-vos ardorosamente pela vossa salvao.
Yogi Kharishnanda O Evangelho de Buda
De RAMAKRIHSNA:
Pratiquei todas as religies: a Hindu, a do Isl, o cristianismo. Percorri o caminho
das diferentes seitas. E terminei por compreender que todas se dirigiam ao mesmo Deus.
Os homens que O disputam em nome de suas religies, detenham-se para pensar que
Aquele a quem chamam Krishna, se chama tambm Shiva, que ele tem os nomes de
Energia primitiva, de Jesus, de Al. Um Rama s, com muitos nomes.
Pretendemos que gua no jal, mas passi, ou water? Que ridculo! A
Substncia una, com vrios nomes. Todos buscam a mesma substncia. S variam o
clima, o carter e o nome.
Romai, Rolland A Vida de Ramakrisna
DE S. PAULO:
Os deveres espirituais
Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus. Imitai a
f que tiveram. No vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas, porquanto o
que vale estar o corao confirmado com graa, e no com alimentos, pois nunca
tiveram proveito os que com isto se preocuparam.
(Hebreus XIII, 7, 9).
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De LAURENTUS:
Maons do Brasil!! Maons de toda parte! Quem vos dirige a palavra hoje
tesofo, para dizer-vos que Hiram, o Filho da Viva ressuscitou. E traz consigo o mais
precioso de todos os smbolos, o do excelso Tetragramaton, como expresso ideoplstica
do Homem Csmico, que Jeov.
Hiram, Kunaton, Cristian Rosenkreutz, So Germano; pouco importa o nome, pois
que ele j veio e vs no o reconhecestes. Mas em breve ele voltar para sua santa
morada, fazendo jus antiga palavra franco-manica VITRIOL... Palavra de passe cujo
sentido real at hoje no foi decifrado seno por aqueles que tem o direito de penetrar no
mais sublime de todos os Tabernculos.
Laurentus Ocultismo e Teosofia
Falsas Igrejas
O grande nmero de falsas igrejas confirma a verdadeira religio. A literatura, a
poesia e a cincia so as homenagens aos segredos insondveis, em relao aos quais
nenhum homem pode afetar indiferena ou falta de curiosidade.
Emerson
Dever de Servir
Reflito muitas vezes como a minha vida, interior e exterior, se construiu pelo
trabalho de outros homens, vivos e mortos, e considero que devo dar na mesma medida
que deles recebi e estou recebendo.
Einstein
Perdoar e condenar
Erra por certo aquele que hesita em perdoar. Erra, entretanto, muito mais ainda aos
olhos de deus aquele que condena sem hesitar.
Confcio
Instruir-se e difundir a Instruo
Quem procura instruir-se mais amado de Deus doque o devoto que combate
numa guerra santa.
Aquele que educa e proporciona instruo aos ignorantes como um vivo entre
mortos.
(Provrbios rabes)
Gmeos Espirituais
Duas almas irms, mnadas que se amam e compreendem, sabem que esse amor
consciente, lgico, evolucional e, portanto, dentro da Lei, exige a prole, a famlia, o
santurio do ar, que tudo na vida.
Laurentus Ocultismo e Teosofia
NOTICIRIO
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altura. No Taro, o Arcano 10 representa a Roda da Fortuna, o Logos Criador que, em sua
expresso objetiva, a prpria humanidade caminhando, evoluindo, segundo o Itinerrio
de IO, de sis, do conhecimento universal.
Dhran congratula-se com a Sociedade Teosfica Brasileira por mais esta
realizao, honrando assim o trabalho Daquele que veio e permaneceu velado aos olhos
profanos, tendo anunciado o Advento do ciclo de Aqurio, e do Ciclo do Avatara Maitria
no Brasil.
Otto Jargow
Ilustrao: foto
Legenda:
Obelisco-Templo da S.T.B. em Itaparica.
DISCURSO DO DR. EYMAR DA CUNHA FRANCO
No fcil encontrar palavras adequadas para ofertar ao povo brasileiro este
Obelisco-Templo.
De tal maneira a histria de nossa instituio se entrosa com a Histria do Brasil,
que muitas vezes falando de uma estamos ao mesmo tempo falando de outra.
A Sociedade Teosfica Brasileira, de cunho genuinamente nacional, sem
vinculaes de qualquer natureza a outra qualquer instituio dentro ou fora de nossas
fronteiras, desde os seus primrdios no tem feito outra coisa seno exaltar este pas
grandioso que para ns no tem rival no concerto das naes, dada a sua destinao
histrica de servir de bero a uma raa de escol que encerrar o ciclo ariano.
O nascimento de nossa instituio deu-se exatamente em funo da marcha
progressiva da civilizao, e cada pgina de sua histria mais uma pgina gloriosa de
exaltao ao nome do Brasil.
Da sombra de um passado milenar, projeta-se no presente a intensa luz da aurora
de uma nova era, e o Brasil ser a melhor expresso desse porvir, quer pelas suas
caractersticas geogrficas, quer pelas caractersticas tnicas de seu povo.
Para aqueles que nada vem alm daquilo que seus olhos fsicos contemplam,
pode parecer que sonhamos, porm para ns, mergulhados no estudo das causas e
efeitos que se encadeiam, nada mais meridianamente certo do que aquilo que afirmamos.
O Brasil e a nossa obra se completam com um todo: um o corpo, a outra a alma,
e pairando sobre essa dualidade a excelsa figura do Supremo Instrutor do Mundo.
Foi nesta ilha que em 1899, nasceu a nossa obra, quando destas Anteparas de
Pedras Itaparica na lngua indgena que ainda hoje a esto formando um aqurio
natural, partiu com destino ao norte da ndia um adolescente de 16 primaveras, que no
incio do sculo ou seja em 1900, regressava para assumir o papel que a Lei lhe havia
destinado.
A partir desse ano toda a sua vida foi dedicada inteiramente ao Brasil e sua Obra,
foi tamanho o seu amor por ambos, que ao deixar-nos em1963, com a idade de 80 anos,
suas ltimas palavras no foram de adeus, mas sim de exaltao sua extraordinria
misso.
Nascido em Salvador no ano de 1883, sua infncia transcorreu ora agitada ora
tranqila entre pginas vivas desta Histria do Brasil que essa cidade sem igual.
A esto ainda de p as velhas casas em que residiram seus antepassados e ele
prprio. A est ainda a lana do jardim do antigo Palcio da Aclamao que lhe
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chegar quando todos os seus filhos houverem compreendido o seu verdadeiro papel nos
dias que correm.
Tudo se cumpriu fielmente segundo determinou a Lei que rege os homens e coisas
e hoje aqui estamos sob o comando de nossa Venervel Presidente, D. Helena Jefferson
de Souza, dizendo sob a forma ptrea deste monumento, que ns acreditamos no Brasil
porque acreditamos em nossa Obra.
Quando iniciamos a construo deste Obelisco, feito com mil sacrifcios e lutas
porque sabamos de sua significao quer histrica, quer espiritual, e sendo nossa
Instituio de cunho eminentemente espiritualista no poderamos deixar de encarar esta
realizao sob este aspecto.
Quantas vezes sentimos no olhar daqueles que habitam esta Ilha, a muda
interrogao sobre os motivos que nos trouxeram de to longe para erguer neste lugar
solitrio o monumento que a est! Quantas vezes fomos tomados e confundidos com
esta ou aquela religio ou seita, cujos ideais no se confundem com os nossos ...
Ao erguemos aqui este marco de brasilidade, uma profunda convico nos move,
que a de estarmos registrando para os psteros, sobre este outeiro, dois eventos: o
nascimento de nossa Ptria e o de nossa Obra, a qual agindo quase no anonimato, vai
cumprindo pari-passu os insondveis arcanos da Lei.
Brotando do passado, trs nomes se acham intimamente ligados a este
monumento e peo permisso para render a nossa homenagem a essas figuras que se
chamaram: Lorenzo Paolo Domiciani, Lorenza Feliciani Domiciani e aquele personagem
de tanta beleza cujo peito chagado bem o indica como um dos muitos peregrinos da vida,
os quais formando uma trindade valorosa, esto em esprito presentes a esta singela
inaugurao e aos quais dedicamos o nosso profundo respeito e gratido.
Ao povo de Mar Grande e a seus dirigentes ns entregamos esta ddiva. Cobri-a
de flores e carinho! Transformai-a num perene prespio de beleza e amor, para aqueles
que vierem de longe, nas asas do sonho e da esperana, o encontram sempre belo e
puro, tal como belo e puro o nosso amor pelo Brasil e pela humanidade.
VIAGEM DE D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA
E DE MEMBROS DA S.T.B. A BRASLIA E REGIO DO RONCADOR
Relatrio da viagem iniciada no dia 15 de setembro de 1967, a Xavantina, MT, e
Santa Isabel, GO.
s sete horas decolou do Aeroporto Santos Dumont, o avio VC-47, n 2064, sob o
comando do Cap. Msseder e que fora cedido pela FAB (Fora Area Brasileira).
Conduzia a caravana da Sociedade Teosfica Brasileira, composta dos seguintes scios:
Jefferson Henrique de Souza, Udomeri de Carvalho, Flvio Reneponte Pereira,
Jos Elcy Pedroso, Felicia Cllia de Souza, Selene de Souza Carvalho, Maria Jos
Pereira, Silvio de Pascoal, Lcia N. Von Paumgartten Nahon, Yva Lopes, Luisa Bourdon
e Antonio Correa Vaz.
Segundo indicava o folheto ofertado pela tripulao, voaramos velocidade no
solo de 270 km/h, altitude de 2.700 mts., com uma temperatura externa de 20, tendo
sido previsto tempo bom. s 8h25 sobrevovamos a cidade de Belo Horizonte e s
10h45 aterrissvamos no aeroporto militar da Capital Federal, a fim de que embarcasse
nossa presidente, D. Helena Jefferson de Souza, que nos aguardava nessa cidade. s 12
horas partamos de Braslia, chegando ao aeroporto da 4 zona Area EMZ -4 em
Xavantina s 14h30.
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Presena de Portugal
Ao desembarcarmos no aeroporto militar da Novacap, tivemos a grata surpresa de
encontrar, em companhia de nossa Presidente, o instrutor chefe da S.T.B, Sr. Sebastio
Vieira Vidal, incansvel na sua difcil misso de divulgar a doutrina teosfica por todos os
rinces de nosso vasto Brasil. Outra surpresa que nos aguardava ali era a amvel
presena de eminente discpulo da S.T.B. que viera de Portugal, via Belm do Par, o
qual, guiado pela sua intuio, chegava capital do Brasil no momento em que, por Lei
de causalidade, pode conhecer pessoalmente D. Helena Jefferson de Souza.
Trata-se do Sr. Manuel Moreira de Azevedo, destacado membro do instituto
Infante Henrique de Sagres, de Portugal, filiado S.T.B., que aproveitou o raro ensejo
para, em nome da diretoria daquele Instituto, convidar nossa presidente para visitar seu
pas, convite que ela aceitou, agradecida, prometendo empreender uma viagem a Lisboa
dentro em breve.
O Sr. Moreira de Azevedo, acompanhado pelo Sr. Vidal, seguiu dias aps para So
Loureno, MG, a fim de conhecer nosso templo, museu e biblioteca. A ele, bem como aos
demais membros do Instituto Infante Henrique de Sagres, a redao de DHRANA
transmite por estas pginas uma efusiva mensagem de fraternidade. (N. da R.).
CONVENO NACIONAL DA S. T. B.
So Loureno, MG, fevereiro de 1967
A conferncia do Dr. Eymar da Cunha Franco sobre a razo histrica do
Monumento que a Sociedade Teosfica Brasileira inaugurou a 2 deste ms, na Ilha de
Itaparica, Bahia, marcou o incio da XIX Conveno Nacional da S.T.B. a 21 de fevereiro,
com a presena de sua Presidente, D. Helena Jefferson de Souza, do Diretor Social, Dr.
Csar do Rego Monteiro Filho e demais membros da Diretoria, alm de seus inmeros
filiados, procedentes de todos os recantos do pas.
No dia 22, ouviu-se a palavra eloqente da Dra. Jacy Silva sobre o tema Provas
Concludentes dos Mundos Subterrneos, baseando-se em assertivas cientficas
publicadas em diversos livros, inclusive no recente trabalho do Dr. Raymond Bernard,
intitulado The Hellow Eath, editado naAmrica do Norte, no qual so feitas referncias
s exploraes polares do comandante Byrd e s afirmativas da Sociedade Teosfica
Brasileira sob a a responsabilidade do seu Presidente Fundador, Professor Henrique Jos
de Souza, a respeito da existncia dos Mundos Subterrneos.
Prosseguindo os trabalhos da Conveno, realizou-se no dia 23, s 15,30 horas,
a Confraternizao de todas as religies, da qual participaram representantes das
diversas correntes religiosas e filosficas de So Loureno. Na oportunidade falaram, pela
S.T.B., o Dr. Walmor de Almeida Barreto, do Instituto Cultural Salvador, da capital Baiana,
e catedrtico da Universidade da Bahia, o Sr. Jos Roque de Abreu pela Loja Manica e
pelos Auxiliadores Espritas de So Loureno, a Vereadora Nair de Castro Oliveira,
representando a Cmara Municipal de nossa cidade e o Dr. Janurio de Paschoal, em
nome do Centro Social de Cultura e Artes de So Loureno (CESCA). Agradecendo,
falou o Dr. Csar do Rgo Monteiro, dizendo da grande satisfao da Sociedade
Teosfica Brasileira em reunir em uma Mesa Redonda os expoentes do mundo
espiritualista de So Loureno, numambiente de verdadeira fraternidade. Nesse mesmo
dia, s 21 horas, da qual tomaram parte elementos da S.T.B. em Campinas, a cargo do
Instituto Cultural Roso de Luna daquela prspera cidade paulista. Ouviu-se de incio, a
Bandinha Infantil e a seguir o conhecido soprano Gladys Pierri, que deliciou o auditrio
coma sua extraordinria voz, o Conjunto Alvorada composto de jovens e, finalmente o
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Dhran n s 30 31 1967 - 1967 Anos XLII / XLIII
Redator : Hernani M. Portella
consagrado poeta Pomplio Diniz, que apresentou temas folclricos brasileiros, fechou
com chave de ouro essa apresentao artstica dos membros da S.T.B. de campinas, SP.
Na manh do dia 24, com a presena do Sr. Prefeito da cidade, Dr. Emlio Abdon
Pvoa e perante D. Helena J. de Souza, seus filhos e filiados da S.T.B., foi inaugurada a
placa com o nome Avenida Professor Henrique de Souza, na avenida que d acesso ao
Templo Teosfico, em virtude de recente decreto assinado pelo Sr. Prefeito , dali partiu a
comitiva em direo ao templo, onde foram hasteadas as Bandeiras Brasileira e da S.T.B
ao som do Hino Nacional e realizada, no interior do Templo,solene cerimnia de carter
espiritual.
So Loureno , MG, fevereiro de 1968
Com a presena do Dr. Emlio Abdon Pvoa, Prefeito de So Loureno, e de outras
autoridades, instalou-se no dia 20 do corrente, s 20h30 horas, a XX Conveno
Nacional da S.T.B. sob a presidncia do Dr. Janurio de Paschoal. Ao ato compareceram
inmeros associados dessa entidade espiritualista e grande nmero de convidados. Sobre
o tema A Lei, dissertou a professora Martha Queiroz, que foi muito aplaudida por
quantos ouviram a sua palavra abalizada.
Em cumprimento ao programa de solenidade dessa Conveno, foi inaugurado ma
Galeria Bruzzi, no dia 18 deste ms, o 2 Salo de Artes Plsticas, que tem sido visitado e
apreciado pelos turistas e moradores desta estncia, exposio essa que, pelas
excelentes mostras apresentadas, honra os artistas brasileiros e So Loureno.
Entre os conferencistas destacaram-se o Sr. ttila de Paula Dubard (CampinasSP), que apresentou interessante estudo sob o ttulo O Sol oculto e a Anti-Matria; Dr.
Juvncio Barreto Jr. (GB), que falou sobre Rreivindicao Intertemporal; Dra. Jacy Dra.
Jacy da Silva (GB), com a tese Da sobrevivncia da alma sob o ponto de vista teosfico
; Sr. Feliciano Nahimy (Campinas-SP), dissertando sobre a A Nova Mesopotmia, e
finalmente, o Dr. Walmor de Almeida Barreto (Salvador-BA), que encerrou o ciclo de
conferncias com o valioso trabalho intitulado Cientifismo e Espiritualismo.
OTTO JARGOW
VISITA DO NNCIO APOSTLICO A S. LOURENO
E AO TEMPLO DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
A estncia de So Loureno, MG, registrou a 13 de setembro de 1967 a honrosa
visita do representante de S.S. Paulo VI.
D. Sebastio Baggio foi recebido no Km 13, por numerosa comitiva constituda de
autoridades civis e militares, do clero, de representantes da imprensa, das entidades
culturais e religiosas, inclusive da Sociedade Teosfica Brasileira.
Chegando Igreja Matriz, o ilustre visitante foi aclamado pelo povo de So
Loureno com efusivas manifestaes de hospitalidade.
noite, no salo do Hotel Primus, ele pronunciou uma conferncia, sobre o
assunto da religio e enaltecendo a constituio da famlia.
No dia seguinte visitou o Templo da Sociedade Teosfica Brasileira. Acolhido
fraternalmente, um orador da Sociedade falou da significao de sua visita, qual eminente
representante do Sumo Pontfice da Cristandade. Em sua homenagem foram entoados
hinos teosficos e exposta no altar do Templo a sagrada Taa do Santo Graal.
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Redator : Hernani M. Portella
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