Velzquez Fras Rodolfo Fabin

Reporte sobre el circulo hermenutico en Verdad y Mtodo de Gadamer

A lo largo del pasaje al que nos interesa dirigir la mirada, el autor comienza a hablar acerca
de la propia actividad del interpretar, gnesis propio de toda comprensin. Segn ello,
resulta que su texto se dirige a abordar el objeto propio de la hermenutica, los lmites de
ella, as como su comienzo, desarrollo continuo, y meta.
Al interpretar le corresponde inherente mente una posicin segn la cual se interpreta:
incluso en un texto plagado de polisemia, el lector siempre ha de verse tentado por elegir un
sentido semntico que se coloca como dador de sentido a lo antes oscuro. As, el estar
parado en una posicin determinada -cabe indicar, histrica y por tanto tradicional- el
lector, segn sus hbitos lingsticos y cargas culturales, constituye el sentido de las
palabras -despus de las oraciones, hasta llegar al sentido constituido del texto- al teirlas
de sus hbitos: bstele asignar una carga semntica a morfema para develar un sentido. Sin
embargo, lo que apunta nuestro autor, es que cada que asignamos un sentido a las palabras,
siempre el sentido queda determinado y cubierto por los hbitos de la tradicin del propio
lector. Es en tal sentido que la pre-comprensin heideggeriana tiene lugar en su anlisis. De
la misma manera en que una pregunta indica el sentido segn el cual se pregunta y desde el
cual se pregunta, la constitucin del sentido de un texto ya indica la carga de precomprensin que el lector posee. Sin embargo, el erro de tal interpretacin consiste
precisamente en que el lector, ignorando sus hbitos cargados de tradicin-histrica, segn
el sentido que le confiere a la palabra, dota de sentido al texto en genere: con la pretensin
inocente de que aquel sentido es no slo el nico, sino el originario -postura en la cual se
sita Dilthey, y que le hace blanco de crtica en el pasaje que estudiamos.
Lo importante, segn Gadamer, es que el lector se haga consiente de que siempre se
encuentra condicionado a un pre-comprensin que determina el sentido segn el cual
constituye su interpretacin del texto. Pero, igualmente, el lector ha de hacerse consiente de
que el texto -perteneciente a otro momento y por tanto determinado por su historicidad y su
tradicin- est teido por cargas significativas cuya base es la pre-comprensin del autor. ]
As, el trabajo del interprete debe situar su punto de partida en la conciencia del cruce de
horizontes historico-cultural-tradicional, entre el lector y el propio texto -como signo de la
pre-comprensin del autor. Lo necesario es que el lector, al interpretar, sea consiente de que
el sentido que constituye en la obra, es siempre uno de tantos posibles, y que siempre, bajo
otra comprensin es posible inaugurar otro proyecto constituyente de sentido. Dicho
proceso ms que verse como un problema, debe pensarse como aquello que da apertura al
sentido: Pues el texto -como cosa misma- ha de ser estudiado desde s mismo, ello es,
entendido como signo de una pre-comprensin del autor cuyo sentido es constituido por la
pre-comprensin del lector. Y es slo en la fusin de horizontes -consiente- que se puede
corroborar el sentido no originario, sino justificado de la obra: justamente como una
apertura a dejar que el texto no hable y que nos diga su significar: segn su tradicin.