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Desmistificando a Wicca

Histria, conceitos, princpios sobre a bruxaria moderna


Por Laylah
ndice:
As bruxas esto soltas Pg 1
Wicca: Breve resumo Pg 3
O renascer da bruxaria Pg 5
Paganismo e wicca Pg 7
A wicca no nasceu no perodo neoltico!!! Pg 9
A conscincia ecolgica Pg 10
O individualismo religioso Pg 11
Valores matrifocais Pg 12
As deusas e os deuses da wicca Pg 13
Instrumentos da wicca Pg 14
A roda do ano Pg 14
Peladin peladin? Pg 15
A nudez das bruxas e bruxos Pg 16
Panorama atual do neo-paganismo Pg 16
Observaes finais Pg 18
Bibliografia Pg 20

As Bruxas Esto
Soltas
- Juliana Couto de Oliveira Nas histrias de terror contadas pelo folclore em todo o mundo as bruxas com
suas bruxarias sempre foram vistas como coisas bizarras ou do mal. Aqui estou, na
condio de bruxa, para mostrar a verdadeira realidade e proteger a dignidade dos
bruxos e bruxas que ainda existem e que agora esto se multiplicando em todo o
mundo. Comeo explicando a origem do nome wicca ou wicce, palavra de raiz anglosax, que significa moldar ou as pessoas que moldam suas vidas.
A wicca (ou bruxaria) uma religio de origem xamanstica, com traos celtas.
Muitos no consideram a wicca uma religio, porque acham que uma seita ou um
culto ao diabo. Isso teve incio quando a Igreja Catlica comeou a ter fora na
Europa Ocidental. A partir da, comeou a perseguio e execuo de muitas bruxas,
o que deu origem chamada Inquisio. Nesse evento, muitos inocentes foram
executados por acreditarem em outras religies.
Ao contrrio do que muitos imaginam, a nossa religio wicca baseada na
vida e no amor. Procuramos entrar em harmonia com a natureza e respeitar e cuidar

do nosso planeta. Acreditamos que tudo formado por dois plos opostos: a Deusa
Trplice e o Deus Cornfero. A Deusa Trplice apresenta as suas trs faces: a donzela,
a me e a anci. dela o tero germinador de tudo que tem vida neste mundo. ela
quem d luz ao mundo e tudo que nele existe; ela a bela mulher que dana e
rodopia feito uma espiral no meio do campo florido. Ela a lua que brilha todas as
noites.
O Deus Cornfero aquele que semeia o tero da Grande Deusa, que a
espreita no meio do mato enquanto se prepara para agarr-la como um bicho prende
sua caa. Ele o sol que ilumina a cada dia. Juntos, eles nos do vida. So duas foras
opostas que se unem gerando apenas uma. Infelizmente, o Deus Cornfero
confundido com o satans da Igreja Catlica, em razo de sua coroa de chifres.
Ns, bruxas, no adoramos o diabo e nem cultuamos o demnio.Isso pura
especulao poltica do cristianismo medieval e atual.
Na wicca, ensinamos que necessrio ter duas foras opostas, porque
acreditamos que uma religio baseada apenas em um nico deus to desequilibrada
quanto a baseada em apenas uma deusa. Ns reconhecemos os dois lados dos deuses,
tanto o lado claro quanto o escuro. Quando se diz escuro, no quer dizer mau ou ruim,
e sim justo. Por exemplo, se o homem destruir a natureza, a natureza tambm
destruir o homem. Isso ser justo.
Cabe falar um pouco sobre as comemoraes wiccans, que denominamos
Roda do Ano, onde se festejam os sabs e os esbaths. Os sabs so festivais baseados
no ciclo do Sol, que do origem s estaes do ano. No total, so oito sabs. So eles:
Lammas ou Lughmasat; Mabon ou Equincio de Outono; Samhain, que o famoso
Dia das Bruxas; Yule ou Solsticio de Inverno; Imbolc ou Caldemas; Ostara ou
Equincio de Primavera; Beltane; e Litha ou Solstcio de Vero.
Existe uma grande confuso a respeito dos sabs, pois existem dois
calendrios: o do Norte e o do Sul. No Brasil, muitos bruxos utilizam o calendrio do
Norte, achando que no se tem clima para se comemorar os sabs em suas datas
diferentes das do Norte. Na opinio formal, se no comemoram-se os sabs nas
estaes certas, a energia humana diminui muito, ficando sem sentido festejar o
inverno enquanto vero.
Os esbaths so comemoraes lua cheia, que para os wiccans um dia de
santidade e espiritualidade. No total, so 13 comemoraes por ano, que marcam o
final do ano lunar,que, para os wiccans, treze luas cheias significam ano novo.
A wicca uma religio baseada na magia, mas a maioria pensa que magia
acender velas coloridas, fazer algum feitio ou ritual. Mas no s isso, magia
tambm gerar um filho, dar luz a uma criana, cozinhar, viver. Este o verdadeiro
sentido da magia. Muitos tambm pensam que as bruxas fazem magia negra. Cabe
explicar que ns, bruxas, no acreditamos no conceito do bem ou do mal.
Podemos usar da magia para ajudar uma pessoa ou para prejudic-la. Isso
significa, portanto, que a magia no m, ela o que se desejar que ela seja.
Um dos princpios que a wicca defende "faa o que quiseres desde que no
prejudiques ningum". Sendo assim, antes de se fazer um feitio ou ritual, deve-se
pensar muito sobre as conseqncias desse ritual, pois acreditamos na chamada "lei
do trplice retorno". Essa lei prega que tudo que se faz retorna trs vezes pior ou
melhor, dependendo do tipo de sentimento que se coloca no feitio.
Quando praticamos nossos rituais ou feitios fazemos sempre dentro de um
crculo de energia, e invocamos a Deusa e o Deus para que compaream. Invocamos
tambm os quatro quadrantes, que so as 4 direes representadas pelos quatro

elementos: ar, fogo, gua e terra. Encerramos os nossos rituais agradecendo Deusa,
ao Deus, aos quatro elementos e fechamos o crculo. Infelizmente, muitas pessoas
pensam que fazemos nossos rituais usando sangue ou fazendo sacrifcios, mas isso
no verdade, pois a Deusa no admite que faamos mal natureza.
Para fazermos os feitios e os rituais usamos alguns
instrumentos, como o caldeiro, a varinha, a vassoura e o
punhal. Com o passar do tempo, muitas pessoas distorceram
a histria desses instrumentos, que passaram a servir para
coisas incrveis e absurdas, como ferver pernas de sapo,
olho de cobra e asa de morcego para fazer alguma poo.
Nossa varinha virou algo to superpoderoso, que seja qual
for o desejo ele acaba surgindo como num passe de mgica. Nossa vassoura tanto
conseguiu vencer a gravidade, que saiu voando pelo mundo afora. Isso um
verdadeiro absurdo!
Mas j que estamos falando em vassoura, outro mito o de acreditar que ns
voamos em vassouras. Este mito remonta aos tempos em que as bruxas faziam seus
rituais nos campos nos perodos de plantao. Para fazer com que as plantas
crescessem fortes, elas corriam pelo campo montadas em suas vassouras. O problema
que as pessoas que assistiam tal cena acabavam descrevendo-a para outras e sempre
exageravam na histria. E a tal ponto que a informao foi to distorcida que as
bruxas comearam a voar na boca do povo.
Por outro lado, muitos pensam que a wicca uma religio feminista. Outra
mentira. A wicca uma religio para ambos os sexos. verdade que muitas
mulheres extremamente feministas fazem da wicca uma religio mais feminina que
masculina. Por isso, no se encontra um nico livro que faa referncia aos bruxos.
Eles sempre referem-se s bruxas. Por que no um livro para bruxos?
Isto expe o preconceito que ns, bruxas, sofremos, na escola, no trabalho,
enfim, no dia-a-dia. O preconceito tanto, que algumas pessoas inventam calnias,
nos olham com medo, pensando que somos os monstros que o folclore conta. As
bruxas so pessoas como quaisquer outras deste planeta. Eu sou uma bruxa ou
wiccana, como preferirem chamar. E tenho muito orgulho de ser o que sou, pois,
como qualquer devoto das demais religies, gosto da minha.
O que se deve aprender, tanto da parte wiccana quanto da parte das outras
religies, que existe a lei universal da liberdade religiosa. E a melhor maneira de
seguir essa lei respeitando para ser respeitado.

Wicca: Breve resumo

Wicca uma religio baseada no respeito Natureza e no culto aos Deuses


Antigos. Os wiccans cultuam os ritos baseados no ciclo da terra e nas estaes;
buscam harmonizar-se com a Natureza e com os antigos Deuses (religio = religare ,
religar).
Em geral, na Wicca no existem sacerdotes que detm o poder de contato com o
divino. Qualquer praticante pode entrar em contato direto com a divindade. Por isso o

fato de que a Wicca uma religio que pode ser praticada tanto solitariamente como
em grupos, chamados covens.
A Wicca definida pela Pagan Federation como um "caminho inicitico, uma
religio de mistrios que guia os seus iniciados a uma profunda comunho com os
poderes da Natureza e da psique humana, conduzindo a uma transformao do
indivduo".
Publicamente, a Wicca comeou a ser divulgada no incio dos anos 50 na
Inglaterra, por Gerald Gardner, que publicou as obras "High Magic's Aid" (1949),
"Witchcraft Today" (1954) e "The Meaning of Witchcraft" (1959).
Gerald Brusseau Gardner filho de escoceses e nasceu em 13 de junho de 1884,
em Liverpool, na Inglaterra. Os primeiros contatos de Gardner com a Arte acontecem
durante a Segunda Guerra Mundial, quando ele descobre um coven localizado
prximo sua residncia em New Forest. Gardner decide ento, publicar "High
Magic's Aid" (as leis contra a bruxaria perduraram na Inglaterra at 1951). Este livro
escrito por Gardner como um romance, mas revela durante sua histria alguns rituais
at ento secretos.
Segundo Doreen Valiente (uma das divulgadoras da Tradio Gardneriana),
Gerald Gardner acreditava que, de certa forma, a Arte "chamava" os mais jovens;
pessoas que foram bruxos em outras vidas, ou que traziam a Antiga Religio guardada
em seus inconscientes. Foi tambm precursor do naturismo, defendendo a prtica dos
oficiantes "vestidos de cu" (nus) e manteve o tradicionalismo em seus rituais, que
so, via de regra, presididos por uma Sacerdotisa auxiliada por um Sacerdote.
A partir de Gardner, a divulgao da Wicca no parou mais. Muitas outras
tradies foram criadas, como a Tradio Alexandrina, fundada em 1960 por Alex
Sanders. Semelhante tradio Gardneriana, um pouco mais flexvel quanto
algumas exigncias de Gardner (o nudismo, por exemplo).
Nos Estados Unidos o impulso ao Paganismo surge durante a dcada de 70, por
conta do movimento feminista, que buscava a igualdade entre os sexos. Algumas
tradies so exclusivamente abertas apenas participao de mulheres, como um dos
"braos" da Tradio Dinica, fundada por Morgan MacFarland, que se divide em
"Old Dianic Tradition", onde se cultua a Deusa e o Deus como seu consorte e a
diviso chamada de Feitiaria Feminista Dinica, onde apenas a Deusa cultuada e s
as mulheres podem participar dos grupos.
A Wicca s vezes comparada ao xamanismo, pelo fato do xam estar em
contato com os espritos da natureza e com a magia. Outro fato interessante que,
assim como o xamanismo, a Wicca se utiliza do ritual (o ritual leva o indivduo aos
estados alterados de conscincia) e de ervas mgicas para entrar em contato com a
divindade.
Existem outras tradies dentro da Wicca, como a Hecatina, onde os bruxos se
dirigem a cultuar a deusa Hcate e tentam buscar os antigos rituais Hcate, a Seax
Wicca, fundada por Raymond Buckland, que foi uma das primeiras que introduziu a
figura do bruxo solitrio e do auto-iniciado; a Tradio Strega, italiana; a Tradio
Algard, reunio das tradies Gardneriana e Alexandrina; Tradio Galesa, que usa o
panteo gals de divindades; a Tradio Teutnica ou Nrdica, que se inspira nos
mitos islandeses, suecos e noruegueses; Tradio Asatr, baseada principalmente na
mitologia escandinava e a Tradio Georgina, que basicamente mistura todas as
outras tradies, se configurando como a mais ecltica.

O Renascer da
Bruxaria
A partir da metade do sculo XIX, a Bruxaria tornou-se novamente objeto de
discusso, graas ao renascer do interesse em mitologia, folclore e magia. Em 1862,
Jules Michelet lanou sua obra A Feiticeira , na qual falou sobre a sobrevivncia
dos cultos pagos nas Idades Mdia e Moderna e sobre o surgimento paralelo do
satanismo. Apesar de importante, as principais intenes de seu livro eram polticas:
pretendia provar que a Bruxaria era um culto surgido nas camadas inferiores da
sociedade em protesto represso da classe dominante. Isso pode ser verdadeiro para
o satanismo, mas no corresponde realidade quando se trata de Bruxaria.
Mas isso no diminui a importncia de seu livro: sua tese da sobrevivncia dos
cultos pagos influenciou o trabalho de vrios antroplogos e folcloristas do final do
sculo XIX e do incio do sculo XX. Um deles foi o norte-americano Charles Leland,
um folclorista conhecido na poca por suas pesquisas sobre cultura cigana. Em 1899,
Leland lanou um livro intitulado Aradia, ou o Evangelho das Bruxas. Foi a
primeira obra de grande importncia para o renascimento da Bruxaria no sculo XX.
Neste livro, Leland registrava as crenas reunidas por uma bruxa toscana chamada
Maddalena, que ele conhecera em uma viagem pela Itlia no ano de 1866. O livro fala
da vecchia religione praticada naquela regio: o culto Deusa Aradia, filha de Diana
com seu irmo Lcifer. Aradia foi la prima strega (a primeira bruxa), enviada
Terra por sua me para ensinar as artes da feitiaria aos humanos. A idoneidade do
livro contestada atualmente por alguns historiadores da feitiaria, que argumentam
que Leland dirigiu sua pesquisa para enquadrar-se em suas concepes e nas idias de
Michelet. Outros dizem ainda que Maddalena traiu a boa f do folclorista. O fato
que nada disto tira o mrito do livro, um clssico da Bruxaria moderna.
A dcada de 20 produziu dois importantes livros para a Bruxaria moderna: um
deles foi O Ramo de Ouro (The Golden Bough), gigantesca obra do antroplogo
James Frazer, versando sobre rituais de fertilidade. As idias que exps em sua obra,
juntamente com o conhecimento passado por Leland em Aradia levaram a
antroploga Margaret Murray a lanar seu importante livro O Culto de Bruxaria na
Europa Ocidental (The Witch-Cult in Western Europe), em 1921. Nele Murray
sustentava que a Bruxaria era uma antiqssima religio organizada, presente em toda
a Europa, baseada no culto a um deus chifrudo da fertilidade, que ela denominou de
Dianus (ela falou mais sobre ele em seu livro The God of the Witches). De acordo
com ela, essa religio havia sobrevivido perseguio e continuava com suas prticas,
de maneira oculta.
Muitas crticas j foram feitas Murray, e a maioria se baseou na fraqueza de
alguns de seus argumentos para defender a suposta organizao dessa religio. Hoje
sabemos que ela no era to organizada nem praticada em tantos lugares quanto
Murray sustentava, mas indubitavelmente existia um culto pago, praticado de formas
diferentes em lugares diferentes, que sobreviveu perseguio.
Em 1948 Robert Graves escreveu sua excelente obra A Deusa Branca (The
White Goddess), no qual concordava com Murray quanto existncia de um culto
pago disseminado pela Europa, mas apoiava a tese de que sua divindade mais

importante era uma Deusa-Me, e no o Deus de Chifres. Trs anos depois, em 1951,
caram as ltimas leis anti-feitiaria da Inglaterra. A porta estava aberta para os
bruxos.
Surge ento Gerald Gardner, o mais importante personagem do renascimento
da Bruxaria como religio. Gardner era um folclorista ingls, amigo pessoal do grande
mago Aleister Crowley. Admirador de Frazer e Murray, realizava profundas pesquisas
sobre os cultos de fertilidade pr-cristos e sua sobrevivncia. No decorrer destas
pesquisas, em 1939, conheceu um grupo de pessoas que mais tarde descobriu fazerem
parte de um Coven secreto (como o eram todos, na poca). Gardner ficou fascinado: a
existncia destes bruxos confirmava as teses de Margaret Murray. Estabeleceu uma
relao de amizade profunda com os membros deste Coven (denominado Coven de
New Forest), e acabou por receber Iniciao.
O Coven de New Forest, dirigido por uma bruxa conhecida por Old Dorothy,
era representante de uma tradio que havia sobrevivido s perseguies. H quem
insinue que Gardner inventou o Coven para dar bases seu trabalho posterior, e que
Old Dorothy nem ao menos existiu. Essas declaraes foram refutadas com alegadas
evidncias histricas por Doreen Valiente, no ensaio Em Busca de Old Dorothy,
publicado no livro The Witches Way (O Caminho dos Bruxos), do casal Janet e
Stewart Farrar.
Com o passar do tempo, Gardner preocupou-se com o futuro da Tradio, pois
todos os membros do Coven eram idosos, e no havia previso de aceitar novos
iniciados. Ele no aceitou esse destino, e pediu permisso para publicar algumas
prticas da religio. Relutantes, os Sbios do Coven negaram. Mesmo assim, Gardner
publicou, em 1948, High Magics Aid, um romance no qual descrevia, sutilmente,
alguns rituais da Arte. A publicao do livro causou polmica entre o Coven de New
Forest, e Gardner quase foi banido. Mas, com a queda das leis anti-feitiaria, os
Sbios do Coven reviram sua posio e deram permisso a Gardner para afirmar que a
Bruxaria estava viva, desde que no revelasse nenhum segredo. Ento, em 1954,
Gerald Gardner publicou o primeiro livro da Bruxaria Moderna: Witchcraft Today,
seguido de The Meaning of Witchcraft (1959). Neles, Gardner afirmava estarem
certas as teorias de Murray, pois ele mesmo era um bruxo iniciado. Os livros falavam
apenas superficialmente sobre a Tradio que lhe havia sido confiada, concentrandose mais no aspecto histrico da religio.
Paralelamente publicao dos livros, Gardner saiu do Coven de New Forest
e iniciou seu prprio Coven, iniciando pessoas que lhe pareciam sinceras e dedicadas.
A essas pessoas, transmitia integralmente o contedo de um manuscrito, por ele
denominado de Livro das Sombras. Este livro continha integralmente a Tradio do
Coven de New Forest, mesclada a prticas mgicas retiradas da Clavcula de Salomo
e dos escritos de Crowley. Seu contedo, copiado por todo iniciado, passou a ser
denominado de Tradio Gardneriana, a primeira Tradio da Bruxaria Moderna.
O Livro das Sombras Gardneriano teve trs verses, conhecidas pelas letras
A, B e C. O texto que utilizado atualmente pelos Covens Gardnerianos o C, escrito
por Gardner em conjunto com uma de suas iniciadas, Doreen Valiente, responsvel
por grandes mudanas no texto original.
Valiente paganizou ao mximo os ritos e textos, retirando qualquer
influncia de magia judaico-crist ou textos escritos por Crowley. Atualmente, a
Gardneriana a mais sigilosa de todas as Tradies modernas.
Gardner morreu em 1964, e o comando de seus Covens foi passado Monique
Wilson, conhecida como Lady Olwen. Na dcada de 60, surgiu outro personagem

importante na histria moderna da Arte: Alex Sanders, que recebeu o ttulo de Rei
dos Bruxos. Sanders era um grande interessado em bruxaria, que nunca havia
conseguido ingressar em um dos Covens Gardnerianos. De algum modo que at hoje
no est bem esclarecido, conseguiu tomar posse de um Livro das Sombras
Gardneriano. Uniu o conhecimento do livro (provavelmente cpia do texto A) ao que
afirmava ter sido transmitido por sua av, uma bruxa familiar. Sanders possua um
temperamento completamente antagnico ao de Gardner. Era um especialista em
marketing pessoal, o que lhe deu extrema notoriedade. Milhares de pessoas foram
iniciadas em seus Covens, e ele aparecia em entrevistas em TV, rdio e jornais. Era
to pblico que foi ameaado de maldio por bruxos mais tradicionais, temendo que
ele revelasse algum grande segredo da Arte. Mas isto nunca ocorreu: Sanders era um
show-man, mas no era burro.
A Tradio Alexandriana, fundada por Alex Sanders, muito semelhante
Gardneriana. Sua principal diferena a maior nfase mgico-cabalstica, quase
inexistente na Tradio de Gardner. Sanders morreu em 1988, mas sua Tradio
uma das mais difundidas no mundo. Existe tambm uma Tradio moderna
denominada Alexandriana-Gardneriana (Al-Gard), que tenta conciliar os
ensinamentos de ambas, com a incluso de novos elementos, em sua maioria de
origem cltica. Os maiores representantes pblicos atuais da Al-Gard so Janet e
Stewart Farrar, da Irlanda.
Nos EUA, o primeiro bruxo a se manifestar publicamente foi o anglo-gitano
Raymond Buckland, iniciado por Gardner e Lady Olwen. Considerado pelo prprio
Gardner um de seus herdeiros, Buckland migrou para os Estados Unidos logo aps a
morte do bruxo. L, ganhou notoriedade por seus livros sobre Ocultismo e por ser o
fundador da Tradio Saxnica da Bruxaria, a Seax-Wicca. Nos Estados Unidos, com
raras excees, a Arte ganhou um novo aspecto, inexistente na Bruxaria Europia: o
aspecto poltico.
A Bruxaria uniu-se ao feminismo para gerar uma nova forma da Religio.
Surgiram ento Covens denominados Dinicos , formados s por bruxas. Algumas
das representantes da Bruxaria feminista americana so Starwahk, Zsuzsana Budapest
e Laurie Cabot. Com exceo da primeira, nenhuma delas levada muito a srio pelos
bruxos tradicionalistas europeus, que julgam-nas produtoras de distores no
verdadeiro esprito da Arte.

Paganismo e Wicca

Surge no sculo XX uma religio que pretende celebrar com fervor a natureza,
que vai buscar a sua inspirao aos antigos cultos pr-cristos da "Grande Me"
(ELIADE,1949 pag.306), s celebraes dos ciclos anuais das colheitas, ao culto do
Deus da Terra que periodicamente morre e renasce e a toda uma srie de formas de
expresso religiosa em que se encontra uma forte ligao natureza e aos ciclos da
vida.

Os objectivos do Paganismo so os do auto-conhecimento, da harmonia com


os ritmos e ciclos naturais do sol e das estaes , da compreenso dos poderes da
natureza e a busca de um novo equilbrio do homem com o seu meio No se baseia
numa teologia nica ou definida, no possui profetas ou mestres. Baseia-se na
experincia e sensibilidade de cada ue que queira e seja capaz de praticar essa
harmonia. Pode assim dizer-se que o Paganismo no pretende ser uma religio de
massas mas pode ser considerada uma religio de "clero", ou seja, qualquer membro
"sacerdote" na medida em que entra em contacto directo com o divino e orienta
prticas e rituais religiosos.
Embora algumas correntes Pags afirmem que as suas tradies remontam
era Neoltica , ou mesmo que o Paganismo o sucessor linear daquela que ter sido a
primeira religio da humanidade, essas origens so muito discutveis. Muita da
inspirao do Paganismo ser proveniente de estudos efectuados sobre as religies
antigas, dos quais os mais citados so "O Ramo Dourado" de Frazer, "As Mscaras de
Deus" de Joseph Campbell e "The Witch-Cult in Western Europe" de Margaret
Murray.
Nalgumas tradies pags os seus membros consideram-se continuadores
directos destas religies antigas. Houve provavelmente uma busca de ideias, de
processos, de rituais , uma outra viso do sagrado distinta da viso judaico-crist que
permeia as culturas ocidentais.
Foi com base nesta outra viso, bem como nalgumas tradies populares
europeias, nos ensinamentos de diversas escolas ocultistas, em tcnicas usadas pelos
xams e num sem nmero de outras fontes que se foi construindo esta religio,
chamada de Paganismo, Neo-Paganismo ou Religio Antiga. Para ilustrar este
processo, podemos aqui citar Starhawk, sacerdotisa norte-americana da Wicca: "A
Wicca realmente a Velha Religio, mas neste momento est a passar por tantas
mudanas e desenvolvimento que, na essncia, est mais a ser recriada do que
revivida" (The Spiral Dance, 1979).
Dentro do Paganismo existem diversos ramos, cada um dos quais baseado em
tradies e mitos prprios. Aquele que mais se tem desenvolvido, sendo neste
momento o mais representativo, designado Wicca, Bruxaria ou A Arte Provm
basicamente da tradio das Feiticeiras Anglo-Saxnicas e vai buscar muita da sua
inspirao aos mitos e divindades celtas, galeses e irlandeses, recorrendo tambm no
entanto a fontes clssicas (greco-romanas) e diversas tradies populares.
Uma frequente utilizao da magia, entendida como um conjunto de tcnicas
capazes de manipular positivamente certas energias naturais, a parte prtica que
mais distingue a Wicca de outros ramos do Paganismo, que se dedicam quase
exclusivamente ao ritual celebratrio.
A divulgao pblica da Wicca comeou no fim dos anos 40/ inicio dos anos
50 na Inglaterra , com a publicao por Gerald Gardner das obras "High Magic's Aid",
"Witchcraft Today" e "The Meaning of Witchcraft", 1949, 1954 e 1959,
respectivamente. O primeiro destes livros foi redigido em forma de fico devido s
leis anti-bruxaria vigentes no Reino Unido at 1951. Embora muito criticado na poca
por quebrar a longa tradio secretista da Bruxaria, com a publicao destes livros,
Gardner deu incio a um movimento de expanso que at hoje no parou. De
Inglaterra a Wicca passou para o resto da Europa e para os E.U.A., no tanto como
uma nova religio mas mais como um incentivo divulgao de conhecimentos at a
secretos e a uma estruturag bsica para uma forma de manifestao religiosa
individual , j ento existente. A forma como o Paganismo em geral e a Wicca em

particular se tm desenvolvido , com efeito, uma das suas caractersticas mais


interessantes.
Existem hoje pessoas que se assumem como fazendo parte do movimento
Neo-Pago em toda a Europa, na Amrica do Norte, Brasil, Austrlia e NovaZelndia. Os ramos multiplicam-se, as - Igrejas Pags so legalizadas em alguns
pases (E.U.A., Austrlia, Frana) e estima-se que o nmero de praticantes atinja as
milhares, sem que nunca se tenha ouvido falar de pregadores, missionrios, lderes
carismticos ou em apelos converso, semelhantes aos usados por outras religies e
movimentos espirituais para a sua expanso. Podemos realmente dizer que estamos
perante "uma religio sem convertidos"(Adler,M.,1979).

A wicca no nasceu no perodo neoltico!!!


Por vezes se l ou ouve que a Wicca nasceu no perodo neoltico, ou milhes
de anos atrs, foi criada pelos celtas, foi imposto aos celtas ou mesmo que era
praticada pelos neanthetais. Este conglomerado de absurdos s serve para confundir,
negar e enganar a origem desta religio.
Como j foi dito anteriormente a Wicca simplesmente nasceu no sculo XX.
A Wicca surgiu no perodo Neoltico, em vrias regies da Europa, onde hoje
se localiza a Irlanda, Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, indo at o Sudoeste da Itlia e
a regio da Britnia na Frana. Quando os Celtas invadiram a Europa, quase mil anos
antes de Cristo, trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem s crenas da
populao local, originaram o sistema que deu nascimento Wicca. Com a rpida
expanso desse povo, ela foi levada para regies onde se encontram Portugal,
Espanha e Turquia
Comentrios como este vagueiam livremente na internet, onde inmeras
pessoas(cedentas de informao) acabam se esbarrando nestes absurdos e inserem tais
informaes sua mente, acreditando e futuramente disseminando estes mesmos erros
aos outros.
Quando os celtas invadiram a Europa, quase mil anos antes de Cristo,
trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem s crenas da populao local,
originaram o sistema que deu nascimento a Wicca.
Novamente: A wicca do seculo XXI. O povo celta antecede esta data e muito
menos poderiam ser wiccans, com suas inmeras caractersticas, especficas a cada
regio, diversificado em deuses, atitudes, celebraes...
Embora a Wicca tenha se firmado entre os Celtas(...)
No! No! No! No se pode fazer um samba do criolo doido com a wicca.
Uma muralha bem grande, composta de tempo e caractersticas, separam os wiccans
dos celtas.

A Conscincia Ecolgica

Sendo a Wicca uma religio da natureza, no de espantar o seu interesse


pelas questes ambientais. Seja este interesse manifestado duma forma pblica,

atravs da colaborao com movimentos ecologistas e da participao em


manifestaes de defesa das espcies ou do meio ambiente, ou em privado tomando
forma ritual ou mgico-simblica, ele existe sempre como parte imprescindvel da
religio Pag.
Os Wiccans sabem que "...quanto mais se sintonizarem com o ambiente em
que vivem e trabalham (...) mais significativa se tornar a sua religio, mais efectivo
ser o seu trabalho psquico, maior a sua contribuio para o bem-estar e sade de
Gaia e mais realizadas e integradas estaro elas como seres humanos."
Este envolvimento com a natureza ultrapassa muito as formas profanas em que
se faz normalmente a abordagem dos problemas ecolgicos, transpondo o assunto
para um nvel em que a preservao da natureza/Gaia no tem apenas um interesse
enquanto base material da vida humana, mas adquire uma dimenso sagrada, uma
importncia de per si que pode justificar mesmo o sacrifcio de alguns interesses e
benefcios humanos.
No inqurito realizado em 1985 nos E.U.A. por Margot Adler, diversas
pessoas referiram que chegaram Wicca atravs do seu interesse por questes
ecolgicas ou atravs do seu envolvimento com a natureza no seu dia-a-dia. O
Paganismo interpreta com maior profundidade estas questes ecolgicas, uma vez que
considera a natureza e qualquer dos seus elementos to sagrados como o Deus ou a
Deusa.
O respeito pela natureza assim um valor intrnseco e fundamental no
Paganismo. Esta viso distancia-se de uma viso bblica, na qual, ordenando Deus ao
Homem que domine toda a terra e todas as criaturas viventes, pode justificar assim
indirectamente a depredao que esse mesmo Homem tem feito dos recursos naturais.
Os Pagos no tm , no entanto, um tipo de viso apaixonada e irreal dos problemas
do ambiente. So cidados urbanos ou rurais, conscientes dos problemas que assolam
o mundo de hoje, que tm pela vida e pela humanidade um apreo to grande como
pela restante natureza. Os indivduos que vo parar Wicca, atravs ou no do seu
desejo de intervir na salvaguarda da Terra, so pessoas que considerem o Homem e
todas as outras criaturas viventes bem como os espaos onde habitam como sagrados.
O seu esforo portanto dirigido simultaneamente no sentido da salvaguarda da
natureza e no melhoramento da condio humana.
Na bibliografia consultada encontram-se diversas descries e sugestes de rituais,
prticas mgicas e aces ecolgicas praticadas individualmente ou em grupo. Em
"Dreaming the Dark" feita uma descrio expressiva de como as diversas
abordagens poltica, religiosa, mgica e pessoal se conjugam numa mesma aco
especfica, como no caso da contestao construo duma central nuclear numa
zona ssmica da Califrnia: diversos Pagos protestaram publicamente em
manifestaes e alm disso recorreram a rituais mgico-religiosos, para reforo do
protesto.

O Individualismo Religioso

A Wicca uma religio em que no existem livros sagrados, nem profetas a


justific-los, hierarquia ou dogmas. No faz apelo a uma f nica e exclusiva, no tem

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mandamentos e promove acima de tudo o respeito e a diversidade. No tambm um


sincretismo religioso porque vrios sincretismos so possveis. uma escolha pessoal
para aqueles que sentem que a sua percepg do sagrado no s no se enquadra nos
esquemas tradicionais como algo demasiado individual para se sujeitar a conjuntos
de regras e crenas que outros determinaram.
As poucas regras existentes na Wicca tm um carcter essencialmente
funcional e so vistas no como mandamentos duma qualquer divindade ou profeta
iluminado, mas como simples normas de relacionamento entre pessoas que partilham
interesses comuns. So apenas alguns princpios genricos ligados a valores
ecolgicos e individuais de largo consenso e liberdade de expresso da religiosidade
como sentida e recriada por cada um.
O seu esprito est bem patente na regra bsica "Faz o que quiseres desde que
no faas mal", a nica que todos os membros da Wicca procuram seguir. Esta
diversidade exprime-se nas prticas de diferentes pessoas ou grupos.
Encontramos indivduos que se assumem como monotestas, politestas,
pantestas, e adeptos de tradies para quem apenas a Deusa importante, ao lado de
outras que do o maior nfase polaridade, aos rituais e nomes de divindades
retirados de todas as religies conhecidas (e por vezes mesmo de obras fantsticas),
nas mais variadas combinaes cujos membros se relacionam num clima de aceitao
e harmonia.
Nas grandes reunies, como o Pagan Spirit Gathering realizado anualmente no
Winsconsin (E.U.A.) onde se juntam algumas centenas de pessoas, o relacionamento
pauta-se por respeito e aceitao. Durante uma semana realizam-se dezenas de rituais
e workshops das mais diversas tradies sem que haja o mais leve atrito teolgico.
Pelo contrrio, o que se nota uma constante curiosidade pelas crenas e rituais
alheios e o desejo de partilhar e conhecer diferentes vivncias religiosas.
A Wicca tem a sua maior implantao nos pases anglo-saxnicos, onde a
longa tradio democrtica e o Protestantismo permitem um maior individualismo.
Para alm de prticas individuais, os Pagos agrupam-se em pequenos ncleos,
tradicionalmente de 13 pessoas, cada qual com as suas regras e tradies; ainda se
podem juntar em grandes encontros. Nestes encontros estendem-se ao campo
religioso os princpios de liberdade de expresso e de associao j h muito
aplicados noutros sectores da sociedade. Ao contrrio de outras religies e de outras
organizaes no existe aqui uma estrutura hierrquica nem uma autoridade central.

Valores Matrifocais

As grandes religies atuais so baseadas em figuras e princpios masculinos.


Deus, sacerdotes, telogos e a maioria dos santos, profetas e iluminados so homens
ou so figurados como homens. Grandes religies como a Crist, Islmica e Judaica
confrontam-nos com uma longa sucesso de figuras paternas e de valores patriarcais.
Esta nfase do masculino estende-se a todos os domnios da sociedade ocidental: a
inteligncia analtica, o raciocnio linear, a frieza e o controle de sentimentos, a fora

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fsica, a capacidade de domnio so valores mais considerados do que a intuio, a


beleza, a compreenso e a capacidade de exprimir e partilhar sentimentos.
Durante sculos ou mesmo milnios, sobretudo na civilizao judaico-crist,
os valores femininos foram relegados para um segundo plano, chegando mesmo a
serem identificados com o mal, com o demnio. Esta situao deixou as pessoas,
principalmente nos pases protestantes, cujas Igrejas no incluem o culto de Maria ou
dos santos, sem uma referncia feminina, sem algo que defendesse, apoiasse e
permitisse a expresso dum conjunto de sentimentos que dificilmente se encaixa
numa religio patriarcal.
O Paganismo prope-se recuperar a complementaridade entre homem e
mulher, entre macho e fmea, simbolizados na dupla Deus e Deusa, que no so
superiores um ao outro, mas que se complementam. Dentro do Paganismo a Wicca d
Deusa um papel preponderante, quer nas suas prticas quer nos seus mitos, criando
assim o seu principal smbolo e mostrando a sua importncia fundamental quer para
as mulheres quer para os homens: "A importncia do smbolo da Deusa para as
mulheres no pode ser subestimada. A imagem da Deusa inspira-nos, mulheres, para
que nos olhemos como divinas /.../Atravs da Deusa, /.../podemos passar para alm
das vidas estreitas e constrangidas e tornar-nos completas. A Deusa tambm
importante para os homens. A opresso dos homens no patriarcado governado por
Deus-Pai talvez menos bvia mas no menos trgica que a das mulheres. Os homens
so encorajados a identificarem-se com um modelo que nenhum ser humano pode
emular com sucesso: a serem mini-governantes de estreitos universos."
Nos pases protestantes onde dificilmente h lugar para a expresso dos
valores femininos e onde no existe qualquer figura feminina com carcter sagrado,
esta perspectiva matrifocal da Wicca, contribui para a sua divulgao tanto junto dos
homens como das mulheres.
Segundo a "Wiccan Rede" holandesa "Muita gente atrada pelo papel da
mulher na Arte. Claro que as mulheres sadam a oportunidade de se envolverem
activamente num movimento espiritual - e os homens vem a Arte como uma
oportunidade excelente para exprimirem a sua feminilidade."
Este envolvimento tem aspectos curiosos, pelo menos nos E.U.A., onde foi
dado um grande impulso ao Paganismo quando, nos anos 70, grupos de feministas
radicais comearam a participar activamente no movimento. As feministas, cuja
actividade era essencialmente poltica e que at a mantinham uma atitude de
desconfiana em relao aos valores religiosos, comearam a aliar as aces com
objectivos de transformao poltico-social com vista a uma maior igualdade entre os
sexos a aspectos mtico-simblicos. Para isso, nada melhor que uma religio centrada
numa Deusa e em que os valores e smbolos femininos so os mais importantes. Esta
juno entre poltica, feminismo e Paganismo exposta em "Dreaming the Dark", de
Starhawk.
Existem igualmente diversos grupos e tradies de homossexuais, quer
masculinos quer femininos, que encontraram na Wicca um lugar onde podem
exprimir livremente as suas sensibilidades, com total aceitao pelos membros da
restante comunidade. Esta participao considerada importante pelo seu grande
contributo em termos de uma abertura a novas ideias e a sensibilidades sociais
minoritrias. Embora a grande maioria dos Wiccans seja heterossexuais que
exprimem o nfase especial dado polaridade entre a Deusa e o Deus, h entre os
membros desta religio uma grande necessidade de encontrar novas respostas e novas
perspectivas para o papel dos sexos nas nossas sociedades - relativamente a este

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ltimo aspecto e num clima de aceitao e respeito pela diferena enquadram-se


aqueles que tm uma atitude diferente da que foi estabelecida pela sociedade em
geral.

As deusas e os deuses na
wicca
Para a Wicca, existe um Princpio Criador, que no tem nome e est alm de
todas as definies. Desse princpio, surgiram as duas grandes polaridades, que deram
origem ao Universo e a todas as formas de vida.
Princpio Feminino ou Grande Me
A Grande Me representa a Energia Universal Geradora, o tero de Toda
Criao. associada aos mistrios da Lua, da Intuio, da Noite, da Escurido e da
Receptividade. o inconsciente, o lado escuro da mente que deve ser desvendado. A
Lua nos mostra sempre uma face nova a cada sete dias, mas nunca morre,
representando os mistrios da Vida Eterna. Na Wicca, a Deusa se mostra com trs
faces: a Virgem, a Me e a Velha Sbia, sendo que esta ltima ficou mais relacionada
Bruxa na Imaginao popular. A Deusa Trplice mostra os mistrios mais profundos
da energia feminina, o poder da menstruao na mulher, e tambm a contraparte
Feminina presente em todos os homens, to reprimida pela cultura patriarcal!
Princpio Masculino ou Deus Cornudo
Da mesma forma que toda luz nasce da escurido, o Deus, smbolo solar da
energia masculina, nasceu da Deusa, sendo seu complemento, e trazendo em si os
atributos da coragem, pensamento lgico, fertilidade, sade e alegria. Da mesma
forma que o sol nasce e se pe, todos os dias, o Deus nos mostra os mistrios de
Morte e do Renascimento. Na Wicca, o Deus nasce da Grande Me, cresce, se torna
adulto, apaixona-se pela Deusa Virgem, eles fazem amor, a Deusa fica grvida, o
Deus morre no inverno e renasce novamente, fechando o ciclo do renascimento, que
coincide com os ciclos da Natureza, e mostra os ciclos da nossa prpria vida. Para
alguns, pode parecer meio incestuoso que o Deus seja filho e amante da Deusa, mas
preciso perceber p verdadeiro simbolismo do mito, pois do tero da Deusa todas as
coisas vieram, e, para ele, tudo retornar. E, se pensarmos bem, as mulheres sempre
foram mes de todos os homens, pelo seu poder de promover o renascimento
espiritual do ser amado e de toda a Humanidade. Quando discutirmos a Roda do Ano,
esses conceitos sero novamente explicados na parte dos rituais.
Mas o sentido profundo do simbolismo na Bruxaria s pode ser
verdadeiramente entendido atravs da meditao e do contato intuitivo com a energia
dos Deuses.

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Instrumentos da wicca

Os instrumentos usados nos rituais da Wicca tm a sua origem perdida no


tempo. Eles so importantes focos de concentrao e ferramentas para provocar
alteraes de conscincia, mas preciso que se saiba exatamente o seu significado
para que sejam usados corretamente. Embora eles possam dar um toque de beleza e
alegria aos rituais, uma verdadeira Bruxa jamais deve ficar dependente deles, porque a
verdadeira Bruxa se faz com a mente e com o corao!

O Caldeiro
O Clice
O Punhal
A Vassoura
O Basto ou a Varinha Mgica
A Tnica
O Pentagrama
Outros Instrumentos - Tambm fazem parte da Wicca outros instrumentos
como o Sino para abrir e fechar rituais, Incensrios, Castiais e outros objectos
opcionais. Muitos Covens tocam instrumentos musicais. Enfim, o melhor
usar a imaginao para criar seus rituais.

A roda do ano

Existem oito datas principais na Wicca, conhecidas como Festivais ou


Sabbats. Nos Festivais, as Bruxas fazem rituais de adorao e agradecimento aos
Deuses.
Uma vez por ms, durante a Lua Cheia, ns tambm nos reunimos nos
chamados Esbbats. Esses encontros so usados para se discutir assuntos referentes ao
grupo, para a realizao de feitios e rituais extraordinrios, bem como para estudos e
realizao de exerccios de relaxamento, visualizao, etc. Um Coven deve ser como
uma grande famlia, portanto, ele tambm pode se reunir para passear, viajara, ir ao
cinema, ao futebol, simplesmente para jogar conversa fora, ou para obras de melhoria
do nosso Planeta, como trabalho em favor da Ecologia, dos Animais, dos Direitos
Humanos ou de pessoas carentes.
A Roda do Ano - Representada pelos oito Sabbats, tem por objectivo sincronizar a
nossa energia com as Estaes do Ano, ou seja, com os ciclos do Planeta terra e do
Universo. Ela descreve o caminho do Sol durante o ano, representando as vrias fases

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do Deus: seu nascimento, crescimento, unio com a Deusa, e, finalmente, seu declnio
e morte. Da mesma forma que o Sol nasce e se pe todos os dias, e da mesma forma
que a primavera faz a Terra renascer aps o Inverno, o Deus nos ensina que a Morte
apenas um ponto no ciclo infinito de nossa evoluo para podermos renascer do tero
da Me.
Para algumas tradies da Wicca, o ano se inicia no Solstcio de Inverno.
Outras consideram a noite do dia 31 de Outubro como incio do ano. Essa data
conhecida como Halloween ou Dia das Bruxas, mas seu nome tradicional Samhain,
que significa "Sem Sol", referindo-se ao tempo de Inverno. Essa poca tambm
correspondente ao Ano Novo Judaico.
Yule - Solstcio de Inverno (21 de Dezembro)
Candlemmas ou Imbolc- Festa do Fogo ou Noite de Brigit (02 de fevereiro)
Equincio de Primavera - Ostara (21 de Maro)
Beltane - A Fogueira de Belenos, Festa da Primavera (01 de Maio)
Litha - Solstcio de Vero (21 de Junho)
Lammas - Lughnnasad ou Festa da Colheita (01 de Agosto)
Mabon - Equincio de Outono (21 de Setembro)
Samhain - Halloween ou Dia das Bruxas (31 de Outubro)
Obs.: Candlemas, Beltane, Lammas e Samhain so Grandes Sabbats, enquanto os
Solstcios e Equincios so Pequenos Sabbats.
Obs2.: As datas entre parnteses correspondem ao calendrio do hemisfrio norte.

Peladin peladin?
Embora muitos Covens prefiram trabalhar "vestidos de cu" ( no original
Skyclad), ou seja, completamente nus, existe a opo de se usar a Tnica,
tradicionalmente negra. A cor negra isola as energias negativas, sendo tima para ser
usada quando se tem contato com grandes multides ou pessoas negativas, pois
impede que a sua energia seja "vampirizada". A cor negra no tem nenhuma ligao
com o Mal, como se costuma pensar erroneamente. Ela representa o tero Universal,
do qual nasceu toda a Luz, a escurido da Terra onde germinam as sementes. Porm,
no se deve usar somente a cor negra, pois precisamos da vibrao de todas as cores.
Trabalhar nus ou com Tnicas deve ser uma escolha do grupo. Deve-se ter o
cuidado para que a nudez no atraia pessoas mal-intencionadas. A nudez deve ser um
sinal de pureza, de libertao de nossos medos e tabus. Para tanto, preciso ter um
corao puro diante dos Deuses e dos nossos semelhantes, trabalhando muito bem
com nossos corpos. impossvel se trabalhar inibida pela nudez, o que tornar o ritual
totalmente improdutivo. Se esta for a situao, melhor usar uma Tnica, mas, com o
tempo, preciso superar esses bloqueios, pois eles so frutos de uma moral JudaicoCrist repressiva, sendo que a nudez deve ser encarada como algo natural.

A nudez das bruxas e bruxos


Muita polmica em torno deste assunto. Sabaths sendo celebrados por
bruxos completamentes nus parece ser realmente recente. Embora, novamente, boatos
e afirmaes correm solto que desde muito tempo os bruxos da europa praticam este
ato.

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Por vezes se v wiccan jurando de p junto que assim que os bruxos


familiares e tradicionais assim faziam e por isso deve ser feito sim atualmente.
Bem... Fica fcil questionar isto, visto que um pouco duro de se fazer
um ritual em pleno solstcio de inverno estando peladin l no hemisfrio norte. Aqui
no Brasil fcil. Mas v encarar o frio l de cima!
Obrigatoriedade da nudez pode-se dizer que to recente quanto a wicca,
mais particularmente criado por Gardner, um homem que adorava o naturismo a
muito tempo...
Mas nem por isso se deve criticar tal atitude. Bruxos bem resolvidos
fazem o que querem com suas vidas.

Panorama atual do Neo-Paganismo

difcil termos uma estimativa do nmero de praticantes da Wicca. Sendo


uma religio baseada em pequenos grupos ou mesmo em praticantes solitrios, com
poucas, ou nenhumas, relaes formais entre si, no existe nenhum organismo central
que possua esse tipo de dados.
Alm desta descentralizao, ainda temos que contar com o facto de muitas
pessoas no se sentirem vontade para reconhecer publicamente a sua prtica. Com
efeito, a Wicca quando designada por Bruxaria ainda confundida com as prticas
das bruxas das aldeias, geralmente tidas como malvolas. Fala-se imediatamente de
adorao do diabo, invocao dos mortos, estranhas rezas para efeitos suspeitos ou
prticas pouco ortodoxas. Estas atitudes de rejeio tendem a mudar embora
lentamente em pases com uma razovel implantao da Wicca e poucas tradies de
bruxaria, como o caso dos E.U.A. Noutros pases, como em Portugal, em que as
condies so precisamente as opostas, estas atitudes negativas mantm-se. Neste
contexto pensamos que mais simples uma pessoa apresentar-se como pertencente a
uma das muitas religies e seitas crists existentes, ou como agnstico, do que
como Bruxa(o).
As estatsticas existentes acerca da comunidade pag so feitas internamente e
baseiam-se principalmente em questionrios difundidos em encontros e festivais, e
atravs de organizaes de intercmbio ou de livrarias e lojas do ramo. Apenas
conseguimos obter dados destas fontes respeitantes aos E.U.A. e Reino Unido.
Noutros casos recolhemos dados atravs de um inqurito elaborado por ns e
enviado a vrias organizaes e indivduos da comunidade pag e cujos resultados
utilizmos como estimativas ou indicadores gerais da implantao desses grupos. Em
muitos pases, apenas sabemos da existncia do movimento devido ao aparecimento
de livros e jornais pagos, mas no nos foi possvel a recolha de mais elementos.
Passamos assim a um breve resumo dos dados de que dispomos sobre a implantao
do Paganismo:
E.U.A. - Em 1985 estimava-se que existissem entre 50 e 100.000 pessoas que se
assumiam como fazendo parte do movimento pago. Este nmero correspondia a um
crescimento explosivo em relao aos nmeros calculados sete anos antes. Calcula-se

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que o livro "The Spiral Dance" tenha estado na origem da formao de centenas de
novos grupos (Adler,M.,ed.1986).
Reino Unido - O nmero de pessoas ligadas ao ocultismo em geral era de cerca de
250 mil em 1989, das quais 67% manifestavam um srio interesse ou um forte
empenhamento no Paganismo e 68% um grau de interesse semelhante na Bruxaria.
Irlanda - No obtivemos nenhuma informao sobre o nmero de praticantes, embora
nos parea que esse nmero no deva ser desprezvel. Na Irlanda tambm a sede da
"Fellowship of Isis", organizao pag de intercmbio que conta com 12.000
membros em 76 pases. Vive neste pas um conhecido casal de Pagos, os escritores
Janet e Stewart Farrar, cujas obras servem de manual para um sem nmero de
grupos em todo o mundo e que fazem frequentes declaraes pblicas. Estes
escritores esto neste momento prestes a publicar um trabalho que inclui uma
estimativa do nmero de Pagos a nvel mundial.
Holanda - De acordo com informaes recolhidas no jornal "Wiccan Rede" existem
cerca de 800 Pagos na Holanda. O movimento pago comeou de forma visvel em
1979 com a publicao deste jornal, que refere um crescimento do nmero membros
desde essa data e medida que aumenta a quantidade de literatura disponvel em
holands.
Frana - No nos foi fornecida qualquer informao pela "Wicca Franaise", a nica
organizao pag francesa de que tivemos conhecimento. e que afirmam ter
dependncias na Gr-Bretanha, U.S.A., Irlanda, Holanda, Blgica, Sua, Alemanha e
Espanha.A Wicca Franaise tem algumas particularidades que pensamos ser excepo
dentro da Wicca, como uma liturgia comum para todos os associados, em latim, bem
como um centralismo e secretismo que parecem no se encontrar nos restantes grupos
da Wicca.
Outros pases Conseguimos algumas informaes de Pagos no inseridos em
organizaes, da Alemanha, Itlia e Finlndia que so as seguintes: existncia de
algumas centenas de Wiccans e alguns milhares de Pagos na Alemanha, cerca de
5000 na Itlia e algumas dezenas na Finlndia. Note-se que estes nmeros so
calculados a partir de dados recolhidos particularmente. Ainda no foi possvel
contactar qualquer grupo em Portugal, embora saibamos j da existncia de filiados
portugueses em organizaes internacionais de intercmbio.
No inqurito que elabormos pedimos informaes ligadas s profisses e
estratos sociais dos quais provm estas pessoas. As informaes de que dispomos
apontam para uma predominncia de quadros tcnicos, universitrios, profissionais
ligados s diversas reas de sade, artistas, professores e indivduos pertencentes a
diversas profisses liberais entre as pessoas atradas pelo Paganismo. Esta tendncia
especialmente marcada em pases com fraca implantao Pag, tornando-se menos
evidente quando o movimento se alarga. Numa carta proveniente dum casal holands
afirma-se que "...no princpio, o facto de se ter de saber ingls determinava o tipo de
pessoas que se envolviam na Arte." Com efeito, esta pode ser uma das explicaes
possveis para a nossa constatao anterior visto que a maioria da literatura disponvel
sobre a Wicca escrita em ingls, e nos pases de lngua no-inglesa que a tendncia
apontada mais forte.
Parece que os Pagos tm hbitos de leitura e interesse por vrias
manifestaes artsticas independentemente do seu grau de escolaridade, j que sendo
o Paganismo uma religio sem hierarquias nem mestres, indispensvel que cada
indivduo, cada grupo, faa as suas investigaes, as suas recolhas de mitos e rituais
que o ajudam a orientar o seu caminho. Tambm parecem ter interesse por

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manifestaes artsticas, tentando exprimir atravs delas a sua religiosidade,


construindo objectos rituais, compondo msicas, fazendo fotografia, etc. de modo a
(re)criar o seu mundo religioso e a respectiva simbologia.
Do ponto de vista poltico-social, verificmos que os Pagos tendem a adaptar
posies pouco conservadoras. Por exemplo, nos E.U.A. nos anos 70 houve uma
aproximao entre a Wicca e movimentos feministas e ambientalistas inicialmente
mais virados para a aco poltica do que para a religio. Parece ter havido uma
adeso de indivduos pertencentes a este quadrante poltico-social ao Paganismo,
provavelmente por considerarem ser esta uma outra via de oposio aos valores
tradicionais e porque a procura de novos valores sociais, de novas atitudes polticas
no lhes bastavam tendo necessidade de enquadrar esses novos valores num campo
mais vasto de uma nova cosmoviso. Pensamos que o carcter individualista desta
nova proposta religiosa, por no obrigar a normas e sentimentos religiosos rgidos,
dando liberdade de expresso a cada indivduo, contribuiu para a sua divulgao.
"A antiga religio da Deusa oferece um poder de transformao que poderia
quebrar as barreiras espirituais e polticas entre o indivduo e a sociedade".

Observaes finais

O Neo-Paganismo surge numa poca em que somos diariamente confrontados


com o aparecimento duma srie de novas igrejas, seitas ou movimentos religiosos.
Como tal torna-se importante tentar situar o (res)surgimento pblico do Paganismo
neste contexto e perceber quais as semelhanas e diferenas deste movimento
religioso relativamente a outros.
Os movimentos pagos esto a crescer e a aumentar o seu nmero de adeptos
sem que, para isso abordem as pessoas, as aliciem a tornar-se membros ou faam
campanhas de divulgao pblica. No h dvida que algumas das caractersticas do
Paganismo se encontram tambm em muitas das novas Igrejas: rituais participativos e
que conduzem a estados de xtase, uma relao com a divindade , mais prxima que
nas Igrejas tradicionais, uma relao de proximidade, de irmandade, entre os seus
membros, uma utilizao da magia e ritual para conseguir diversos resultados
prticos, como por exemplo a cura de doenas.
Contudo existem diferenas. A primeira que se nota uma quase completa
ausncia de prositelismo. No s os Pagos no pretendem divulgar a sua religio
porta a porta, como de um modo geral, no do evidncias explcitas de pertencer a
este movimento. Esta atitude no se deve a uma inteno de secretismo, j que a
qualquer pessoa interessada pelo Paganismo so dadas uma srie de informao sobre
rituais, grupos, publicaes e actividades diversas. Parece-nos que os pagos optam
por ter uma atitude discreta, pois pensam que a aproximao ao Paganismo deve
resultar de uma escolha individual ditada por interesses e necessidades interiores de
cada um. filosofia adoptada nesta comunidade se ests interessado, procura-nos, se
te sentes bem fica onde ests. Esta discrio tambm se deve falta de aceitao, ao
medo e desconfiana que a sociedade tem em relao aos Pagos. Ainda h um
estigma que evoca sentimentos ambguos quando nos referimos a Paganismo e

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Bruxaria. Ainda temos reminescncias dos tempos passados, em que as bruxas eram
queimadas e perseguidas.
Verificmos, no entanto, que existe cada vez maior nmero de organizaes
Pags com o estatuto legal de Igrejas, lutando abertamente, e com bons resultados,
pelo reconhecimento pblico de que a Wicca em particular e o Paganismo em geral
so movimentos religiosos to vlidos com como qualquer outro.
Para compreender melhor esta aparente falta de empenhamento em granjear
novos adeptos, devemos ter presente a natureza da Wicca, as suas estruturas internas e
os interesses que movem os seus praticantes. Como temos visto, a Wicca uma
religio sem um credo nico e sem textos sagrados, baseada mais na ligao
natureza e ao arqutipo da Deusa Me e nos sentimentos e inspiraes pessoais dos
seus praticantes, do que em quaisquer textos ou ensinamentos. assim uma religio
com um cunho marcadamente individualista. excepo de algumas ocasies
festivas em que se rene um grande nmero de adeptos (geralmente de diversas
tradies) para confraternizar e celebrar conjuntamente determinados momentos
significativos como por exemplo, os Solestcios, os rituais so celebrados por
pequenos grupos independentes ou isoladamente. A quase totalidade das organizaes
Pags existentes tm principalmente um papel de intercmbio e apoio, no
pretendendo dirigir ou controlar os seus membros, que provavelmente no aceitariam
qualquer espcie de controle. As tentativas pontuais conhecidas, nesse sentido, no
deram resultado.
Dentro deste panorama, qualquer ideia de converso ou missionarismo
algo, entendido pelos Pagos, como completamente aliengena. A Wicca uma
religio sem convertidos, uma expresso compartilhada dum sentimento do Sagrado
que lhe prprio, no se conformando com regras impostas do exterior, com regras
que no sejam decorrentes da vontade individual. Em virtude desta forte componente
individualista e da ausncia de um conjunto de normas explcitas e vinculativas, no
existe hierarquia religiosa. Cada membro deve, assim, decidir, praticar e dirigir as
suas prticas e rituais.

Bibliografia

BETH, Rae. A bruxa solitria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.


HOLZER, Hans. Como se iniciar na bruxaria: Pequeno manual do bruxo e da
feiticeira. Rio de Janeiro: Record, 1994.
Agenda Dirio da bruxa. Mystic Editora: 2001
Sites:
http://welcome.to/magia
http://www.terravista.pt/guincho/1915/wicca2
http://www.knight.hpg.ig.com.br/wicca.htm
http://www.madhava.jor.br/art_out_8.htm
http://www.magicka.hpg.ig.com.br/wicca.htm

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