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IDEOLOGIA E APARELHOS IDEOL6GICOS

DE ESTADO 1
(Notas para uma investiga!;iio)

!!

Titulo original
IDEO LOGIE ET AP AREILS IDEOLOGIQUES D'ETAT

Copyright by La Pensee

Tradw;iio de Joaquim Jose de Moura Ramos

I'

Reservados todos os direitos

para a lingua portuguesa

1
0 presente texto e constituido por dois extractos
de urn estudo em curso. 0 autor niio quis deixar de
os intitular Notas para uma investigagao. As ideias
exposta.g devem ser consideradas apenas como introdu!;iiO a uma discussiio. (N.D. R.).

Editorial Presenc;a, L.da


Rua Augusto Gil, 35-A -

1000 LISBOA

---

~-~

__________________

....::;._

SOBRE A REPRODU!;AO
DA PRODU!;AO

DAS

CONDI<;C>ES

Precisamos agora de delimitar alga que apenas entrevimos na nossa analise, quando falamos da nccessidade de renovac;ao dos meios
de produc;ao para que a produc;ao seja possivel.
Trata-se apenas de uma indicac;ao de passagem.
Vamos agora considera-la por si mesma.
Como 11:arx dizia, ate uma crianc;a sa be que
se uma formac;ao social nao reproduz as condic;oes da produc;ao ao mesmo tempo que produz
nao conseguira sobreviver urn ano que seja 1
A condic;fw ultima da produc;ao e portanto a
reproduc;ao das condic;oes da produc;ao. Esta

Carta a Kugelmann, 11-7-1868, (Lettres sur le

lc Capital, Ed. Sociales, p. 229),

pode ser simples (reproduzindo apenas as


condigoes da ,produgiio anterior) ou alargada
(aumentando-as). Por agora, deixemos de parte
esta ultima distingiio.
Que e entiio a reprodugiio das COMigoes da
produgao?
Vamos entrar num domnio que nos e ao
mesmo tempo muito familiar (a partir do
Liyro II do Capital) e singularmente desconhecido. As evidencias tenazes (evidencias ideol6gi:cas de tipo empirista) do ponto de vista da
produgiio, isto e, do iponto de vista da simples
pratica rprodutiva (ela propria abstracta em
relagiio ao processo de produgiio), estiio de ta.l
maneira embutidas na nossa ,consciencia quotidiana, que e extremamente dificil, para __nao
dizer quase impossivel, elevarmo-nos ao ponto
de vista da reprodugiio. No entanto, fora deste
ponto de vista, tudo permanece abstracto (mais
que parcial: deformado) - nao s6 ao nivel da
produgiio como, e principalmente, da simples
pratica.
Tentemos examinar as coisas com metoda.
Para simplifi:car a nossa eXiposigiio, e se
considerarmos que toda a formagao social releva de um modo de produgao dominante, podemos dizer que o processo de produgao poe em

movimento forgas produtivas existentes em


(dans et sous) relagoes de produgao definidas.
Donde so segue que, para existir, toda a
formagao social deve, ao mesmo tempo que produz, e para poder produzir, reproduzir as condi~oes da sua produgao. Deve tPOis reproduzir:

10

11

1)
2)

as forgas produtivas,
as relagoes de produgiio existentes.

REPRODUCAO DOS MEIOS DE PRODUCAO

Hoje, todos reconhecem (inclusive os economistas burgueses que trabalham na contabiHdade nacional ou os te6rkos mrucro-economistas modernos), porque Marx impos esta
demonstra~ao no Livro II do Capital, que nao
ha produ~ao possivel sem que seja assegurada
a reproduQiio das condi~5es materiais da produ~ao: a reprodu~ao dos meios de produ~ao.
Qualquer economista, que neste ponto nao
se distingue de qualquer capitalista, sabe que,
ano ap6s ano, e preciso prever 0 que deve ser
substituido, o que se gasta ou se usa na produ~ao: materia-prima, instala~6es fixas ( edificios), instrumentos de produ~ao (maquinas),
etc. Dizemos: qualquer economista =a qualq uer
capitalista, pois que ambos exprimem o ponto
de vista da empresa, contentando-se com comen13

tar simplesmente os termos da pratica financeira da empresa.


Mas sabemos, gra~as ao genio de Quesnay
que foi o primeiro a levantar este problema
que entra pelos olhos dentro, e ao genio de
Marx que o resolveu, que nao e ao nivel da
empresa que a reprodu~ao das condi~oes materiais da produ~ao pode ser pensada, porque
nao e na empresa que ela existe nas suas condi~6es reais. 0 que se .passa ao nivel da empresa e urn efeito, que da apenas a ideia da
ne,cessidade da reprodu~ao, mas nao permite
de modo algum pensar-lhe as condi~oes e os
mecanismos.
Urn simples instante de reflexao basta para
nos convencermos disto: o Sr. X, capitalista
que na sua fia~ao produz tecidos de la, deve
reproduzir a sua materia-prima, as suas maquinas, etc. Ora nao e ele que as produz para
a sua produ~ao- mas outros capitalistas: urn
grande criador de carneiros australiano, o Sr.
Y ... , o dono de uma grande metalurgia, o Sr.
Z ... , etc, etc ... , os quais devem por sua vez,
para produzir estes produtos que condicionam
a reprodu~ao das condi~6es da produ~ao do Sr.
X ... , reproduzir as condi~6es da sua propria
produ~ao e assim indefinidamente- em pro-

por~6es tais que, no mercado nacional quando


niio e no mercado mundial, a procura em meios
de produ~ao (para a rt;produ~ao) possa ser
satisfeita pela oferta.
Para pensar este mecanismo que vai dar a
uma especie de fio sem fim, e preciso seguir
o procesf1o global de Marx, e estudar principalmente as rela~oes de circula~ao do capital
entre o Sector I (produ~ao dos meios de produ~ao) e o Sector II (produ~ao dos meios de
consumo) e a realiza~ao da mais~valia, nos
Livros II e III do Capital.
Nao entraremos na anaJise desta questao.
Basta-nos ter mencionado a existencia da necessidade de reprodu~ao das condi~oes materiais da produQiio.

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--~........_

_________

REPRODUCAO DA FORCA DE mABALHO

Contudo, ha uma coisa que de certo modo


nao pode ter deixado de espantar 0 leitor.
Falamos da reprodu~ao dos meios de produ~ao,
-mas nao da reproduc;;ao das forgas produtivas. Portanto, nao falamos da reproduc;;ao
daquilo que distingue as forc;;as produtivas dos
meios de produc;;iio, ou seja, da reprodu~ao da
forc;;a de trabalho.
Se a observac;;iio do que se pa.ssa na empres.a,
em ,particular o exame da praUca financeira,
das previs6es de amortiza~ao-investimento, nos
pode dar uma ideia a.proximada da existencia
do processo material da reproduc;;ao, entramos
agora num dominio sobre o qual a observac;;ao
do que se passa na empresa e se niio totalmente,
.pelo mEmos quase inteiramente cega, e par uma
raziio de peso: a reproduc;;ao da forc;;a de
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trabalho 1!>8.'388.-se essencia1mente fora da empresa.


Como e assegurada a reprodug8.o da for~
de traba~ho?
:m assegurada dando a forga de trabalho 0
meio material de se reproduzir: o salario.
0 salario figura na contabilidade de cada empresa, como capital mao de obra 1 e de
modo algum como condi~ao da reprodu~ao
material da for~a de trabalho.
No entanto e assim que ele age, dado que
o salario representa a.penas a parte do valor
produzida pelo di.spendio da for!(a de trabalho,
indispensavel a reprodu!(aO desta: entendamos,
indispensavel a reconstitui!(ao da for!(a de
trabalho do assalariado (ter casa para morar,
roupa para vestir, ter de comer, numa palavra
poder apresentar-se amanha - cada amanha
que Deus d3.-ao 1portao da fabrica); a,crescentemos: indispensavel a alimenta!(iiO e educa!(aO dos filhos nos quais o proletario se reproduz (em x exemplares: podendo x ser i,gual
a 0, 1, 2, etc .... ) como for!(a de trabalho.

1
Marx forneceu a este prop6sito urn conceito cientifico: o de capital variavel.

Lembremos que esta quantidade de valor


(o salario), necessaria a reprodu!(iio da forga
de trabalho, e determilllado nao pelas necessidades de ~ S.M. I. G. biol6gico, mas pelas
cUecessidades de urn minimo hist6rico (Marx
sublinhava: e preciso cerveja para OS operariOS ingleses e vinho para os proletarios franceses) - portanto historicamente variavel.
Indiquemos tambem que este minima e duplamente hist6rico pelo facto de nao ser definido pelas necessidades hist6ricas da classe
operaria reconhecidas pela classe capitalista,
mas pelas necessidades hist6ricas impostas pela
!uta de classes proletaria (luta de classes
dupla: contra o aumento da dura!(ao do trabalho e contra a diminui<;iio dos salarios).
Porem, niio basta assegurar a forQa de trabalho as condiQ6es materiais da sua reproduc;:iio, para que ela seja reproduzida como forQa
de trabalho. Dissemos que a for<;a de trabalho
disponive) devia ser COmpetente, isto e, apta
a ser posta a funcionar no sistema complexo
do processo de produ<;iio. 0 desenvolvimento
<las for<;as produtivas e o tipo de unidade historicamente constitutive das for<;as produtivas
num momento dado produzem o seguinte resultado: a for<; a de trabalho deve ser ( di versa-

18

19

mente) qualificada e portanto .reproduzida.


como tal. Diversamente: segundo as exigencias da divisao social-tecnica do trabalho, nos
seus diferentes postos e empregos.
Ora, como e que esta reprodu~ao da qualifica~ao (diversificada) da for~a de trabalho e
assegurada no regime crupitalista? Diferentemente do que se rpassava nas formag6es sociais
esclavagistas e feudais, esta reprodu~ao da
qualifica~ao da for~a de trabalho tende (trata-se de uma lei tendencial) a ser assegurada
nao em cima das coisas (aprendizagem na
propria produ~ao), mas, e cada vez rna is, for.a
da produ~ao: atraves do sistema escolar capltalista e outras instancias e institui~6es.
Ora, o que se a,prende na Escola? Vai-se
mais ou menos longe nos estudos, mas de qualquer maneira, aprende-se a ler, a escrever, a
contar, -- portanto algumas tecnicas, e ainda
muito mais coisas, inclusive elementos (que podem ser rudimentares ou pelo contrario aprofundados) de cultura cientifica ou literaria
directamente utilizaveis nos diferentes lugares
da produ~ao ( uma i1nstru~ao para os operarios,
outra para os tecnicos, uma terceira para os
engenheiros, uma outra para os quadros supe20

riores, etc.). ~rendem--se portanto saberes


pratkos (des savoir faire).
Mas, por outro lado, e ao mesmo tempo que
ensina estas tecrucas e estes .conhecimentos, a
Escola ensina tambem as regras dos bons
costumes, isto e, 0 comrportamento que todo 0
agente da divisao do trabalho deve obse.rvar,
segundo o lugar que esta destinado a ocurpar:
regras da moral, da consdencie civka e profissional, o que significa exactamente regras
de respeito pela divisao social-tecnka do trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela
domina~ao de classe. Ensina tambem a hem
falar, a redigir bern, o que significa exactatamente (para os futuros capitalistas e para
os seus servidores) a mandar bern, isto
c, (solu~ao ideal) a falar bern aos opera.rios, etc.
Enunciando este facto numa linguagem mais
cientifica, diremos que a reprodu~ao da forga
de trabalho exige nao s6 uma reprodu~ao da
qualificagao desta, mas, ao mesmo tempo, uma
.reprodu~ao da submissao desta as regras da
ordem estabelecida, isto e, uma reprodu~iio da
submissao desta a ideologia dominante para
os 01perarios e uma reprodu~ao da cap3!Ciidade
(para manejar bern a ideologia dominante para

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os agentes da eJqllora~ao e da repressao, a


fim de que possa;m assegurar tambem, pela
palavra, a domina~iio da classe dominante.
Por outras palavras, a Escola (mas tambern outras institui~6es de Estado como a
Igreja ou outros aparelhos como o Exercito)
ensinam saberes praticos mas em moldes que
asseguram a sujcir;ao a idcologia dominante
ou o manejo da pratica desta. Todos os
agentes da produ~iio, da explora~ao e da repressiio, niio falando dos profissionais da ideologia (Marx) devem estar de uma maneira
ou de outra penetrados desta ideologia, para
desempenharem conscienciosamente a sua
tarefa- quer de explorados (os proletarios),
quer de exploradores (os capitalistas), quer de
auxiliares da explora~ao (os quadros), quer
de pa;pas da ideologia dominante (os seus funcionarios), etc ....
A reproduQiio da forQa de trabalho tern pois
como condiQiio sine qua non, niio s6 a reproduQiio da qualificaQiiO desta for~a de trabalho, mas tambem a reproduQiio da sua sujei~iio
a ideologia dominante ou da pratica desta
ideologia, com tal precisiio que niio basta
dizer: nao s6 mas tambem, pois conclui-se
que e nas form.as e sob as for1'i'W8 da sujei{:ao
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ideol6gica que
assegrurada a reprrodu(;oo da
qualifioagfio da forga de trabalho.
Mas aqui reconhece-se a presen~a eficaz
de uma nova realidade: a ideologia.

Aqui vamos introduzir duas observa!;Oes.


A primeira para fazer o balan~ da nossa
analise da reproduQiiO.
Acabamos de estudar rapidamente as formas da reproduQiio das for~as produtivas, isto
e, dos meios de produ~iio por urn lado, e da
for~a de trabalho por outro lado.
Mas ainda niio abordamos a questao da
Teprodur;ao das Telar;oes de pmdur;fio. Ora esta
questao e uma questfio crucial da teoria marxista do modo de produQiio. Niio a abordar e
uma omissiio te6r.ica- pi or, urn erro politico
grave.
Portanto, vamos aborda-la. Mas, para isso,
precisamos uma vez mais de fazer urn grande
desvio.
A segunda nota e que, para fazer este desvia, precisamos de mais uma vez levantar o
nos so velho problema: que e uma sociedooe?

INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA

Ja tivemos ocasiao 1 de insistir sobre o


caracter revolucionario da concep<;ao marxista
do todo social naquilo que a distingue da
totalidade hegel:iana. Dissemos (e esta tese
apenas retomava as proposi~oes 'celebres do
materialismo hist6rico) que Marx ,concebe a
estrutura de qualquer sociedade como constituida pelos niveis ou instancias, articulados por uma determina<;ao especifica: a infraestrutura ou b3Jse econ6mica ( unidade
das for<;as produtivas e das rela<;oes de produ<;ao), e a superestrutura, que comporta em si
mesma dois llliveis ou instancias: o juri-

1
Em Pour Marx e Lire le Capital (Paris. Ed.
Maspero).

25

1
T6pica, do grego topos: Iugar. Uma t6pica representa, num espa<;o definido, os lugares respectivos ocupados por esta ou aquela realidade: assim o econ6mico
esta em baixo (a base) a superestrutura por .cima.

ter-se (no ar) sozinhos se niio assentassem


de fa-cto na sua base.
A metafora do edificio tern .portanto como
objectivo representar a determina~ao em ultima instancia pelo econ6mico. Esta metafora
espacial tern pois como efeito afectar a base
de urn indice de eficacia conhecido nos celebres
termos: determina~ao em ultima instancia do
que se passa nos andares (da super,es~ru
tura) pelo que se passa na base economlCa.
A partir deste indice de eficacia em ultima
instancia os andares da superestrutura
encontraU:-se evidentemente afectados por indiICes de eficacia diferentes. Que tLpo de in dice?
Podemos dizer que os andares da superestrutura nao sao determinantes em ultima instancia mas que sao determinados pela base;
que se' sao determinantes a sua maneira ~ainda
nao definida), sao-no enquanto determmados
pela base.
.
0 seu in dice de eficacia ( ou de determma~ao), enquanto determinada pela _determina~ao
em ultima instancia da base, e pensado na
tradi~ao marxista sob duas formas: 1 ha uma
autonomia relativa da superestrutura em
rela~iio a base; 2 ha uma ac~ao em retorno
da superestrutura sobre a base.

26

.'27

dico-politico (o direito e o Estado) e a ideologia (as diferentes ideologias, religiosas, moral,


juridi ca, politic a, etc.) .
Alem do interesse te6rico-~pedag6gico (que
ilustra a diferen~a que separa Marx de Hegel),
esta re.presenta~iio oferece a vantagem te6rica
caJpital seguinte: permite inscrever no dispositive te6rico dos seus conceitos essenciais aquilo
a que chamamos o seu indioe de eficacia respectivo. Que quer isto dizer?
Qualquer pessoa pode compreender facilmente que esta representa~iio da estrutura de
toda a sociedade como urn edificio que comporta
uma base (infraestrutura) sobre a qual se
erguem os dois andares da superestrutura,
e uma meUifora, muito precisamente, uma metafora espacial: uma topica 1 Como todas as
metaforaR, esta sugere, convida a ver alguma
coisa. 0 que? Po is bern, precisamos is to: que
os andares superiores niio poderiam man-

Podemos rportanto dizer que a ,grande van.


tagem te6rica da t6rpka marxista, rportanto da
meta.fora espacial do edificio (base e superes
trutura) e simultaneamenw 0 facto de fazer
ver que as quest5es de determinaQao (ou de
indices de eficacia) sao ,capitais; mostrar que
e a base que determina em ultima instancia
todo o edificio; e, rpor via de consequenda,
obrigar a levantar o problema te6rico do tLpo
de eficacia derivada propria a superestru
tura, isto e, obrigar a pensar 0 que a tradi~iio
marxista designa sob os termos 'conjuntos de
autonom1a relativa da superestrutura e ac~ao
de retorno da superestrutura sabre a base.
0 inconveniente maior desta representa~iio
da estrutura de qualquer sociedade pela metafora espacial do edificio e evidentemente 0
facto de ela s.er metaf6rica: isto e, de permanecer descritiva.
Mas a partir daqui, parece-nos desejavel e
rpossivel representar as coisas de outro modo.
E rpreciso que nos en ten dam: niio recusamos de
modo algurm a met:ifora classica, vista que por
si s6 ela nos obriga a ir alem dela. E niio
vamos alem dela, para a rej.eitar como caduca.
Gostariamos apenas de tentar p.ensar o que
ela nos da na sua forma descritiva.

28

Pensamos que e a partir fk reprodUf;fio


que e rpossivel e necessaria peru;ar 0 que
caracteriza o essencial da existencia e natu
reza da surperestrutura. Basta colocarmo-nos
no ponto de vista da reproduQiio para que se
ooclar~am algumas das questoes cuja existencia a meta.fora do edificio indicava sem lhes
dar uma resposta conceptual.
A nossa tese fundamental e que s6 e possivel colocar estas questoes (e portanto responder-lhes) do ponto de vista da reprodw;;ao.
Vamos analisar brevemente o Direito, o
Estado e a ideologia a partir deste ponto de
vista. E vamos mostrar simultaneamente o que
se passa do ponto de vista da pratka e da p:oduQiio por urn lado, e par outro, da rerproduQao.

29

0 ESTADO

A tradi<;ao marxista e perempt6ria: o Estado e explicitamente concebido a partir do Manifesto e do 18 do Brumario (e em todos os
textos class1cos ulteriores, sobretudo de Marx
sobre a Comuna de Pavis e de Lenine sobre
o Estado e a Revolw;ao) como aparelho
repressivo. 0 Estado e uma maquina de
repressao que ,permite as classes dominantes
(no seculo XIX a classe burguesa e a classe
dos proprietarios de terras) assegurar a sua
domina~iio sobre a classe operaria para a
submeter ao processo de extorsiio da mais-valia (quer dizer, a explora<;iio crupitalista).
0 Estado e entiio e antes de mais aquilo
a que os chissicos do marxismo chamaram
o aparelho de Est ado. Este termo compreende:
niio s6 o aparelho especializado (no sentido
31

estrito) cuja existencia e necessidade reconhecemos a partir das exigencias da rpr:l.tica juridica, isto e a policia -OS tribunais- as pris5es; mas tamoom o exeroito, que (o ~roleta
riado pagou esta eXiperiencia com o seu sangue)
Lntervem directamente como for!;a repressiva
de arpoio em ultima instamcia quando a policia,
e os seus co:npos auxiliares especializados, sao
ultrapR.ssados pelos wcontecimentos; e acima
deste conju:ato o ohefe do Estado, o governo e
a administra!;iio.
Apresentada sob esta forma, a teoria marxista-lenini.sta do Estado capt::'t o essencial,
sem duvida. 0 aparelho de Estado que define
0 Estado como for!;a de execu!;iio e de interven!;iio repressiva, ao ser.vi!;O das classes dominantes, na luta de classes travada pela burguesia e pelos seus aliados contra o proletanado e de facto 0 Estado, e define de facto
a fun!;iiO fundamental deste.

DA TEORIA DESCRITIVA A TEORIA

No entanto, tambem aqui e a .semelhan!;a


do que fizemos notar a prop6sito da metafora
do edificio (infraestrutura e superestrutura),
32

esta rupresentagao da natureza do Estado permanece descritiva.


Como vamos empregar varias vezes este
adjectivo (descritivo) e, para evitar qualquer
equivoco, imp5e-se uma breve explicagao.
Quando dizemos, falando da metafora do
edificio, cu falando da teoria marxista do
Estado, que sao concep!;6es ou representag6es
descritivas do seu objecto, niio pretendemos
com isso critica-las. Pelo contrario, pensamos
que as grandes descobertas cientificas nao
podem evitar passar pela fase a que chamaremos de uma <deoria descritiva. Fase essa
que seria a primeira fase de toda a teoria,
pelo menos no dominio que nos ocupa (o da
c1encia das forma<;6es sociais) . Como tal,
poder-se-ia - e segundo cremos deve-se ateencarar esta fase como uma fase transit6ria,
necessaria ao desenvolvimento da teoria. Inscrevemos o seu caracter transit6rio na nossa
expressiio: teoria descritiva assinalando, na
conjungiio dos termos que empregamos, o equivalente a uma especie de contradigao. Com
efeito, o termo de teoria briga decerto modo
com o adjectivo descritiva que lhe esta
aposto. Muito precisamente, isto quer dizer:
1) que a teoria descritiva e de facto, sem du3

33

vida. possivel, o come~ sem retorno da teoria,


mas 2) que a forma descritiva em que a teoria se apresenta exige., rprecisamente pelo efeito
desta ~contradiQ3.o, um desenvolvimento da
teoria que ultrapassa a forma da descri<;iio.
Precisemos o nosso pen.samento, voltando
ao nosso objecto presente: o Estado.
Quando dizemos que a teoria marxista
do Estado, de que dispomos, permanece em
parte deseritiva, isto significa antes de mais
que esta deoria descritiva e, sem duvida
possivel, o pr6prio come<;o da teoria marxista
do Estado, e que este come<;o nos da o essencial, isto e, 0 rprindpio decisivo de todo 0 desenvolvimento ulterior da teoria.
DiremDs com efeito que a teoria descritiva
do Estado e correcta, dado que podemos perfeitamente fazer corresponder a defini<;ao que
ela da do seu objeoto a imensa maioria dos
f!l!ctos observaveis no dominio a que ela se
refere. Assim, a defini<;ao do Estado como
Estado de classe, existente no aparelho de
Estado repre.ssivo, esclarece de uma maneira
fulgurante todos os fa!Ctos observaveis nas diversas ordens da repressao sej!l!m os seus dominios quais forem: dos massacres de Junho d.e
48 a Comuna de Paris, do sangrento Domingo

de Maio de 1905 em Pe.trogrado, da Resi&tkncia. de Charonne, etc .... as simples (e relativamente anooinas) intervenQOes de uma Cansura qu~ rproibe a Religiooa de Diderot ou
uma p~a de Gatti sobre Franco; ela esclarece
todruo a:s forma.s directas ou indirectas de eXJplorar;ao e de exterminio d!l!S massas pqpulares (as
guerras imperialistas); ela esclareoe a subtil
1 lornina~ao quotidiana em que esta brutalmente
presente, por exemplo nas formas da demo!Tacia politica, aquilo a que Lenme chamou
dPpois de Marx, a ditadura da burguesia.
Contudo, a teoria descritiva do Estado
mpresenta uma fase da constitui<;ao da teoria
que exije por si mesma a surpera<;aO desta
rase. Porque e claro que se a defini~ao em ques1:10 nos da efectivamente meios para identificar
, reconhecer os fa,ctos de opressao relacionando-os com o Estado, concebido como apanllw repressivo de Estado, este por em
nlaGiiO da lugar a urn genero de evidencia
lllllito particular a que mais adiatllte vamos
r1ferir-nos: sim, e isso, e verdade! ... 1 E a

34

35

'

Cf mais adiante: A prop6sito da ideologia.

acumula~iio dos factos sob a defini~iio do


Estado, se mult~plica a sua ilustra~iio, niio faz
avan~ar realmente a defini~iio do Estado, isto
e, a sua teo11ia cientifka. Toda a tooria descritiva ,corre pais o risco de bloquear o desenvolvimento, no entanto indispensavel, da teoria.
E por isso que julgamos indispensavel, para
desenvolver esta teoria descritiva em teoria,
i~to e, para compreendermos ma:is profundamente os mecanismo do Estado e do seu funcionamento, acrescentar alguma coisa a defini~iio cUt.ssica do Estado ,como aparelho de
Estado.

va~iio

do poder de Estado ou tomada do poder

de Estado), objective da !uta de classes politica


IJ>or um larlo, e o ~arelho de Estado por outro

Preciscmos antes de mais urn ponto importante: o Estado (e a sua existencia no seu
arparelho) s6 tern senti do em fun~ao do poder
de Estado. Toda a !uta de classes politica gira
em torno do Estado. Quer dizer: em torno da
deten~iio, isto e, da tomada e da conserva~ao
do poder de Estado, por uma certa classe, ou
por uma alian~a de classes ou de frac~oes de
classes. Esta primeira precisiio obriga-nos partanto a distinguir o ,poder de Estado (conser-

Indo.
Sabemos que o aparelho de Estado pode
[ll'rmane.cer intacto, como o provam as revolu(;lics burguesas do seculo XIX em Fran<;a
( 1830, 1848) ou os gol;ps de Estado (o Dais
d;.; Dezembro, Maio de 1958) ou as qued.as do
J:stado (queda do Imperio em 1870, queda da
:\." Republica em 1940), ou a ascensao politica
da pequena burguesia (1890-95 em Fran~a),
de., sem que o aparelho de Estado seja afeclado ou mcdificado por este facto: pode perma'lH'cer intacto arpesar dos aJcontecimentos politicos que aJfectaan a deten~iio do poder de
11:s,tado.
Mesmo ap6s uma revolu~iio social como a
d1 1917, uma grande parte do aparelho de
l:stado permaneceu intacta ap6s a tomada do
111 ,dcr de Estado pela alianQa do proletariado
i' dos camponeses pobres: Lenine nao se cansou
d< o repetir.
Podemos dizer que esta distinQiio entre
,poJcr de Estado e aparelho de Estarlo faz
1larte da teoria marxista do Estado, de

36

3"1

0 ESSENCIAL DA TEORIA MARXISTA DO ESTADO

maneira expllcita a rpartir do 18 do Brumario


e das Lutas de cla.Yses em Franfa de Marx.
tPara resumirmos .sobre este rponto a deoria
marxista do Estado, podemos dizer que os
classkos do marxismo sempre afirmaram:
1) o Estado eo aparelho repressivo de Estado;
2) e preciso distinguir 0 poder de Estado do
a.parelho de Estado; 3) o objectivo das lutas
de classes visa o ,poder de Estado e, consequentemente, a utiliza~ao feita rpela.s classes (ou
alian~a de classes ou de frac~6es de classes),
detentoras do pcder de Estado, do aparelho
de Estarlo em fun~ao dos seus objectivos de
classe; e 4) o proletariado deve tomar o poder
de Estado para destruir o aparelho de Estado
burgues existente, e, numa primeira fase, substitui-lo por urn lliparelho de Estado completamente diferente, proletlirio, depois em fases
ulteriores, inidar urn processo radical, o da
destrui~ao do Estado (fim do rpoder de Estado
e de to do o poder de Estado).
Deste ponto de vista, e por conseguinte o
que n6s nos proporiamos acrescentar a teoria
marxista do Estado, ja figura nela. Mas
parece-nos que esta teoria, assim completada,
(permanece ainda em parte descritiva embora
38

comporte ja elemem.tos complexos e diferenciais cujo funcionamento e jogo s6 podem ser


compreendidos mediante o recurso a urn aprofundamento te6rico suplementar.

39

OS APARELHOS

IDEOL6GICOS DE ESTADO

0 que e ,preciso acrescentar a teoria rnarxista do Estado e pois outra coisa.


Devemos agora avangar com prudencia
num terreno onde, de facto, os cbissicos do
marxismo nos precederam ha longo tempo,
mas sem ter sistematizado, sob uma forma
te6rica, os progressos decisivos que as suas
experiencias e OS seus metodos e processos
(demarches) implicaram. As suas experiencias
t~ metodos permaneceram de facto no terreno
da pratica politica.
De facto, na sua ,pratica politica, os classicos do marxismo trataram o Estado como
uma realidade mais complexa do que a defini!Jio que dele se da na teoria marxista do
lGstado, mesmo completada como a apresent:'tmos. Na sua pratica reconheceram esta com-

41

plexidade, mas niio a exprimiram numa teoria


corresrpondente '.
?ostariamos de tentar esboc;ar muito esquematiCamente esta teoria correspondente. Para
esse fim, prcpomos a tese seguinte.
Par a se a vanc;ar na teoria do Estado e
indis.pensiwel ter em conta, niio s6 a distin~iio
entre poder de Estado e aparelho de Estado
mas tambem outra realidade que se situ~
n:anifestamente do lado do ruparelho (repressrvo) de Estado, mas niio se confunde com ele.
Designaremos esta realidade pelo seu conceito:
os aparelhos ideol6gicos de Estado.
Que sao OS 8Jparelhos ideol6gicos de Estado
(AlE)?
. Niio se confundem com o arparelho (represde Estado. Lembremos que na teoria

srvo)

1
S.ogundo o que conhecemos, Gramsci foi o unico
que se aventurou nesta via. Teve a ideia singular de
que o Estado nao se reduzia ao aparelho (repressivo)
de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo numero de insti tuic;5es da sociedade cicil: a Igreja, as
Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci nao chegou infelizmente a si~tematizar estas instituic;oes que permaneceram no estado de notas perspicazes, mas parciais ( cf.
Gramsci: Oeuvres Coisies, Ed. Sociales, pp. 290-291
(nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Sociales, p. 313.

mar.Kista, o Aparelho de Estado (AE) compreende: o Governo, a Administr~o, o Exercito, a Policia, os Tribunais, as Pris5es, etc.,
que constituem aquilo a que chamaremos a
partir de agora o Alparelho Re:pressivo de
Estado. Repressive indica que o Aparelho de
Estado em questiio funciona pela violencia,
- .pelo menos no limite (porque a repressiio,
por exemplo administrativa, pode revestir formas niio fisicas).
Des1gnrumos por Aparelhos ldeol6gicos de
Estado urn certo n(unero de realidades que se
3.ipresenta;m ao observador imediato sob a forma
de instituic;oes distintas e especializadas. Propomos uma lista empirica destas realidades
que, e !Claro, necessitara de ser examinada pormenorizadamente, posta a prova, rectificada
e reelaborada. Com todas as reservas que esta
exigencia implka, podemos desde ja considera.r
como Aparelhos Ideol6gicos de Estado as instituic;oes s~guintes (a ordem rpela qual as enunciamos niio tern qualquer significado particular):

- 0 AlE reli.gioso (o sistema das diferentes


Igrejas),
1;3

- o AIE escolar ( o sistema das diferentes


es<!Oilas iPUblicas e rpartk!ulares),
- o AlE familiar 1 ,
- o AIE juridico 2 ,
- o AIE poltico (o sistema ~litico de
que fazem parte os diferentes partidos),
- o AIE sindical,
- o AlE da informaQao (imprensa, radio-televisao, etc.),
- o AIE ,cultural (Letras, Belas Artes,
desportos, etc.).
Dissemos: OS AlE nao se ICOnfundem com
o A!parelho (repressivo) de Estado. Em que
consiste a diferenQa?
Num primeiro momenta podemos observar
que, se existe 'um Acparelho (re,pressivo) de
Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos
ideol6gicos de Estado. Supondo que ela existe,

A Familia desempenha manifestamente outras


func;6es para alem das de um AIE. Intervem na reproduc;ao da forc;a de trabalho. E, segundo os modos de
produ<;ao, unidade de prodw;ao e (ou) unidade de
consumo.
2
0 Direito pertence simultaneamente ao Aparelho (repressivo) de Estado e ao sistema dos AIE.

a unidade que coostitui esta rpLuralidade de AIE


num corpo unico nao e imediatamente visivel.
Num segundo momenta, podemos constatar
que enquanto o aparelho (repressivo) de Estado, unificado, pertence inteiraanente ao dominio pilblico, a maioria dos Aparelhos Ideol6gicas de Estado ( na sua dispersao aparen te)
releva pelo contrario do dominio privado. Privadas sao as Igrejas, OS Partidos, OS sindicatos,
as familias, algumas escolas, a maioria dos
jornais, as empresas culturais, etc., etc ....
Por agora deixemos de parte a nossa primeira observaQao. Mas o leitor ~nao deixara
de relevar a segunda para nos perguntar com
que direito podemos considerar ~como Aparelhos Ideol6gicos de Estado instituit<6es que, na
sua grande maioria, nao possuem estatuto
publico, e sao pura e simplesmente institui<;6es
privadas. Como Marxista consciente que era,
Gramsci ja salientara esta objecao. A distin~ao entre 0 publico e 0 privado e uma distint<aO
interior ao direito burgues, e vaJida nos dominios (subordinados) em que o direito burgues
exerce os seus poderes. 0 dominio do Estado
escapa-lhe porque esta para alem do Direito:
o Estado, que e o Estado da classe dominamte,
nao e nem publico nem privado, e pelo con-

45

trario a co.ndigao de toda a distin.g3.o entre


publico e privado. Podemos dizer a mesma
coisa .partindo agora dos nossos Aparelhos ldeo16gicos de Estado. Pou.co importa que as instituic;Oe.s que os realizam sejam pUblica.s ou
;privadas. 0 que im:porta e 0 seu fun.cionamento. Institui~Oe:s rprivadas podem perfeitamente funcionar como Aparelhos ldcol6gi.cos
de Estado. Uma analise U!Ill pouco mais profunda de qualquer dos AlE seria suficiente
para provar o que acabamos de dizer.
Mas vamos ao essendal. 0 que distingue
os AlE do Aparelho (repressivo) de Estado,
e a diferenc;a fundamental seguinte: o Aparelho
repressivo de Esta.do funciona pela violencia,
enquanto os A:parelhos ldeol6gicos de Estado
funcionam pew ideologia>>.

Podemos precisar rectifican.do esta distinc;ao. Diremos de facto que qualquer .A:parelho
de Estado, seja de rep.cessivo ou ideol6.sico,
funciona simultaneamente pela violencia e
pela ideologia, mas com uma diferenc;a muito
importante que impede a confusao dos Aparelhos ldeol6gkos de Estado com o Aparelho
(repre!"sivo) de Estado.
E que em si me:smo o Aparelho (repres,sivo)
de Estado funciona de uma mameira mass,iva-

46

meonte prevalente pela repressao (inclusive fisi.ca), embora funcione secundariamente pela
ideologia. (Nao ha ruparelho rpuramente represS'ivo). Exemplos: o Exercito e a Polioia funcionam tamoom rpela ideologia, simultaneamente
para assegurar a. sua propria coesao e reproduc;ao e pelos valores que rprojectam no exterior.
Da mesma maneira, mas inversamente, devemos dizer que, em si mesmos, os Aparelhos
Ideol6gicos de Estado funcionam de urn modo
massivamente prevalente pela ideologia) embora funcionando secundariamente pela rerpressao, mEsmo que no limite, mas apenas no
llmite, esta seja bastante atenuada, dissimulada ou ate simb6lica. (Nao ha aparelho puramente ideol6gko). Assim a e~cola e as lgrejas
educam por metodos apropriados de sanc;oes,
de exclusoes, de selecc;ao, etc., nao s6 os seus
oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Familia ... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para s6 mencionar esta), etc.
Sera util referir que esta determinac;ao do
duplo funcionamento (de ma,neira prevalente,
de maneira secundaria) pela repressao e pela
ideologia, consoante se trata do Aparelho (repressive) de Estado ou dos Aparelhos Ideol6gicos de Estado, permite compreender o facto

de constantemente se tecerem combina~oes


muito subtis explicitas ou tacitas entre o jogo
do Aparelho (re:pressivo) do Estado e o jogo
dos Aparelhos Ideol6gicos de Estado? A vida
quotidiana oferece-nos inumeros exemplos disto
que e preciso estudar em pormenor para irmos
mais alem da simples observa~ao.
Esta observa-~ao obre-nos a via da compreensao do que constitui a unidade do corpo
aparentemente dispar dos AlE. Se os AlE
funcionam de maneira massivamente prevalcnte pela ideologia, o que unifica a sua diversidade e precisamente este funcionamento, na
medida em que a ideologia pela qual funcionam e sempre unificada apesar das suas contradi~oes e da sua di versidade, n,a idcologia
dominant e) que e a da Classe dominante ...
Se quisermos considerar que em principia a
classe dominante detem o poder de Estado
(de uma forma franca ou, na maioria das
vezes, por meio de Alian~as de classe ou de
frac~oes de classes), e dis poe port an to do Aparelho (repressivo) de Estado, podemos admitir
que a mesma classe dominante e a.ctiva nos
Aparelhos ideologicos de Estado. E claro, agir
por leis e decretos no Aparelho ( repressivo)
de Estado e agir por intermedio da ideologia

48

dominante nos Aparelhos ideologicos de Estado


sao duas coisas diferentes. Sera preciso entrar
no pormenor desta diferen~a. -mas ela nao
podera esconder a realidade de uma profunda
identidade. A partir do que sabemos, ncnhnm,a
classe pode duravelmente dder o poder de Estado scm exercer simultancamentc a sua hegcmonia sabre e nos Aparelhos Ideol6gicos de
Estado. Dou urn unico exemplo e prova: a preocup~ao lancinante de Lenine de revolucionar
o Aparelho ideol6gico de Estado escolar (entre
outros) para permitir ao proletariado sovietico, que tinha tornado o poder de Estado, assegurar o futuro da ditadura do proletariado e
a passagem ao socialismo 1
Esta ultima nota permite-nos compreender
que os Aparelhos Ideol6gicos de Estado podem
ser nao so o aho mas tambem o local da luta
de classes e por vezes de formas renhidas da
luta de classes. A classe (ou a alian~a de
classes) no poder nao domina tao facilmente

1
Num texto patetico datado de 1931, Kroupska1a
cop,ta a hist6ria dos esforQos desesperados de Len1ne
e daquilo que ela considera como o seu fracasso (L6

chemin parcouru).

49

os AlE como o Aiparelho (reyressivo) de Estado, e isto nao so IPOrque as a.ntigas classes
dominantes podem durante muito teffiiPO conservar neles posi~oes fortes, mas tambem parque a resistencia das classes exploradas pode
encontrar meios e ocasioes de se e:x:primir
neles, quer utilizando as contra.di~oes existentes (nos AlE), quer conquistando pela luta
(nos AlE) posi~6es de combate 1
Resumllimos as nossas notas.

1
0 que aqui e .dito rapidamente, da luta de
classes nos Aparelhos Ideol6gicos de Estado, esta evidentemente longe de esgotar a questii.o da luta de
classes.
Para abordar esta questao e preciso ter presente
no espirito dois principios.
0 primeiro principia foi formulado por Marx no
Prefacio a Contribui<;ao: Quando se consideram tais
perturbac;6es (uma revoluc;ii.o social) e preciso distingu!r sempre entre perturbac;ii.o material- que se pode
constatar de uma maneira cientificamente rigorosadas condic;6es de produc;ii.o econ6micas, e as formas juridicas, politicas, religiosas, artisticas ou filos6ficas nas
quais os homens tomam consciencia deste conflito e
o levam ate ao fim.:. Portanto, a luta de classes
exprime-se e exerce-se nas formas ideol6gicas e assim
tambem nas formas ideol6gicas dos AIE. Mas a luta

50

Se a tese que propusemos e fnndamentada,


somas conduzidos a retomar, embora precisando-a num 1ponto, a teoria marxlista classica do
Estado. Diremos que por urn lado e preci&> distinguir o ;poder de Estado (e a sua deten~ao
por ... ) e o AJparelho de Estado .por outro lado.
Mas acrescentaremos que o Aparelho de Estado compreende dois cor:pos: o corpo das
institui~Oe.s que r~resenta;m o Aparelho repressivo de Estado, por urn lado, e o co:rpo
das institui~6es que representam o corpo dos
Aparelhos Ideol6gicos de Estado, por outro
!ado.
Mas, se assim e, nao podemos deixar de
colocar a questao seguinte, mesmo no estadio,

de classes ultrapassa largamente estas formas, e e


porque as ultraopassa que a luta das classes exploradas pode tambem exercer-se nas formas dos AIE,
portanto virar contra as classes no poder a arma da
ideologia.
E isto em virtude do segundo principia: a luta
de classes ultra,passa os AIE porque estii. enraizada em qua!quer outra parte que nii.o na ideo1ogia,
na infraestrutura, nas relac;6es de produc;ii.o que sao
relac;oes de explorac;ii.o e que constituem a base das
relac;6es de classe.

51

muito sumarro, das nossas indica<;5es: qual e


exactamente a medida do rpapel dos Aparelhos
Ideol6gicos de Estado? Qual rpode ser o fundamento da sua importancia? Noutros termos,
a que corresponde a fun<;iio destes Aparelhos
Ideol6gicos de Estado, que :nao funcionam pela
repressiio, mas pela ,ideologia?

SOBRE A REPRODUCAO DAS RELACOES DE


PRODUCAO

Podernos rugora responder a nossa questao


central que permaneceu em suspenso durante
longas paginas : ccmw e assegurada a reprodu..

rao

da8 relat;;i5es de pr<Xl!ugik>?

N a linguagern da t6pica (,infraestrutura,


superestrutura)' dirernos: e, em grande ,parte
assegurada 1 rpela superestrutura, juridico;politica e ideol6gica.
Mas visto que consideramos dooispensavel
ultrapassar esta linguagem ainda descritiva,

1
Em grande parte. Porque as rela\;6es de produ\;iio siio primeiro reproduzidas pela materialidade do
processo de produ\;ii.O e do processo de circula\;ii.O. Mas
nii.o se pode esquecer que as rela<;6es i<leol6gicas estao
imediatamente presentes nestes mesmos processo.s.

52

53

diremos: e, em grande parte, assegureda pelo


exercicio do poder de Estado nos Aparelhos
de Estado, no Apar~lho (~ressivo) de Estado,
por urn lado, e nos Aparelhos Ideol6gicos de
Estado, por outro lado.
Poderemos agora reunir o que foi d1to anteriormente nos tres sublinhados seguintes:
1) Todos os Aparelhos de Estado funcionam simultaneamente pela repressao e pela
ideologia, com a diferernQa de que o Aparelho
(repressivo) de Estado funciona de maneira
massivamente prevalente pela revressao, enquanta os Aparelhos Ideol6gicos de Estado fUillcionam de maneira massivamente prevalente
pela ideologia.

2) Enquanto o ApareTho (repressivo) de


Estado consti tui urn todo organizado cujos
diferentes membros estao subordinados a uma
unidade de comando, a da politica da luta
de classes rupHcada 1pelos representantes polit1cos das .classes dominantes que detem o poder
de Estado,- os Aparelhos Ideol6gicos de Estado sao multiplos, distintos, relativamente
aut6nomos e . susceptiveis de oferecer um
campo objectivo a contradi~5es que ex:primem,
54

sob form.as ora limitadas, ora extremas, os


efeitos dos choques entre a luta de ol~ cwpitalista e a luta de classes !Proletaria, assim
como das suas formas subordinadas.
3) Enquanto a nnidade do Aparelho (repressivo) de .Estado e assegurada pela sua
organiza~ao central.izada l1Ili.ficada sob a direcQao dos representantes das classes no poder,
exeeutando a politica de luta de ,classes das
classes no poder, -,a unidade entre os diferentes Aparelhos Ideol6gicos de Estado e assegurada, na maioria das vezes em formas contradi t6rias, pela ideo1ogia dominante, a da
classe dominante.
Tendo em cornta estas caracteristicas, podemos entao representar a reproduQao das relaQOes de produQao 1 da maneira seguinte, segundo uma especie de divisao do trabalho:
o papel do Aparelho repressivo de Estado
consiste esserncialmente, enquanto aparelho re,pressivo, em assegurar pela forQa (tfisica ou

1
Na parte da reprodul;ao para que contribuem o
Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideo16gicos de Estado.

55

nao) as condi~6es tPOlitic.as da reprodu~ao das


relaQOeS de produt;ao que sao em Ultima analise
relar;oes de expl07"(1,<;iio. Nao s6 o aparelho de
Estado contribui largamente para se reproduzir a ele proprio (existem no Estado crupitalista
dinastias de homens politicos, dinastias de militares, etc.), mas tambem e sobretudo, o aparelho de Estado assegura pe1a repressao (da
mais brutal for<;a fisilca as simples ordens e
interditos administrativos, a censura aberta ou
t:icita, etc.), as condit;oes politicas do exercicio
dos Ap:uelhos Ideol6gicos de Estado.
Sao estes de facto que asseguram, em
grande parte, a propria reprodu<;ao das rela<;oes de prodU<;ao, escudados no aparelho
repressivo de Estado. E aqui que joga massivamente o papel da ideologia dominante, a
da classe dominante que detem o poder de
Estado. E por lntermedio da ideologia dominante que e assegurada a harmonia (por
vezes precaria) entre o aparelho repressivo
de Estado e os Aparelhos Ideol6gicos de Estado, e entre os diferentes Aparelhos Ideol6gicos de Estado.
Somas assim ,conduzidos a encarar a hip6tese seguinte, em fun<;ao da propria diversidade
dos Aparelhos Ideol6gicos de Estado no seu

papel unilco, ~porque comum, da reprodu<;ao das


rela<;6es de produ<;ao.
Enumer:imos nas forma<;oes sociais capitalistas ~contemporaneas, urn numero relativamente elevado de ruparelhos 1deol6gicos de
Estado: o a,parelho escolar, o aparelho religioso, o a,parelho familiar, o aparelho politico,
o aparelho sindical, o aparelho de informa<;ao,
o aparelho cultural, etc.
Ora, nas forma~6es sociais do modo de
produ<;ao sen-agista (normalmente dito feudal), observamos que, se existe urn aparelho
repressivo de Estado unico, formalmente muito
semelhante, a verdade e que nao s6 a partir da
Monarquia absoluta, como a partir dos primeiros Estados antigos conhecidos, ao que n6s
conhecemos, 0 numero dos aparelhos ideol6gicos
de Estado e menos elevado e a sua individualidade diferente. Observamos por exemplo que na
Idade Media a Igreja (aparelho ideol6gico de
Estado religioso) acumulava muitas das fun<;oes
hoje atribuidas a varios aparelhos ideol6gicos
de Estado distintos, novos em rela<;ao ao passado que evocamos, em particular funt;oes escolares e culturais. A par da Igreja existia o
Aparelho Ideol6gico de Estado familiar que
desempenhava urn pa;pel consider:ivel em com-

56

57

par~ao com o que desernpenha hoje lllas forma!;Oe:s sociais c~ital:istas. Apesar das ~
cias, a lgreja e a Familia nao erailll os lmicos
.A.iparelhos Ideol6gicos de Estado. Existia .tamhem um Aparelho Ideol6gico de Estado politico
(as Cortes, o Parlamento, as diferentes facg()es
e Ligas politicas, antepassados dos rpartidos politiiCOS modernos e todo o sistema !pOlitico das
Coanunas francas e, depois, das Cidades). iExistia tamhem urn rpoderoso kparelho Ideol6gico de
Estado pre-sindical, arriscallldo esta ex,pressao for!;os,amente anacr6nica (as poderosas
confrarias dos mercados, dos balllqueiros e tambern as associ~oes dos companheiros, etc.).
Ate a Edi!;iio e a InformaQiio conheceram 1liin
desenvolvimento :incontestavel, assim como os
eS~pectaculos, primeiro, parte integrante da
Igreja e depois cada vez mais independootes
del a.
Ora, no periodo hist6rico pre...c~italista,
que examinBJmos a tra~s largos, e absolutamente evidente que existia um Apa;relho ldeol6giao de Estado dom.inante) a lgreja) que
concentrava nao s6 as funQ5es religiosas mas
tambem escolares, e uma boa rparte das funQoes de iillformBJQao e de Cultura. Nao e [pOI'
acaso que toda a luta ideol6gica do seculo XVI

ao seculo XVIII, a partir do IPrimeiro impulso


dado 1pela Reforma, se ccmcentra llluma !uta
anticlerical e anti-religiosa; lllao e por acaso,
e em fu~ao da propria .posi~ao dominante do
Alparelho Ideol6gico de Estado religioso.
A RevoluQao f.rancesa teve antes de mais
par objectivo e resultado fazer passar o !poder
de Estado da aristocraJCia feudal para a burguesia capitalista-.comereial, queb.rar em parte
o antigo a.parel:ho repressivo de Estado e substitui-lo ;por t111ll novo (ex. o Exercito naciona;I
popular), -mas tambem rutacar o ~arelho
ideol6gico de Estado n. o 1: a. Igreja. Dai a
constitui!;iio civil do clero, a. confis,ca~ao dos
bens da Igreja e a criaQiio de novos aparelhos
ideol6gicos de Estado para substituirem. o a.parelho ideol6g1co de Estado religioso no seu
p~el dominante.
Naturalmente, as coisoo nao andaram por
si: como prova, temos a Concordata, a Restaur~ao e a lon.ga luta de classes entre a a.ristocracia fundiaria e a burguesia industrial ao
longo de todo o seculo XIX rpelo estabelecimento da hegemonia burguesa nBJS fnn!;Oes
ou trora desempoohadas pela Igreja: antes de
ma.is, na Escola. Podemos dizer qrue a burguesia se apoiou no novo .a,parelho ideol6gico

58

59

de Estado politico, democratico-parlamentar,


criado nos rprimeiros anos da Revolu~o, em
seguida restaura.do ap6s Iongas e violentru:; lutas, durante alguns meses em 1848, e durante
dezenas de anos a.p6s a queda do Segundo
Imperio, a fim de travar a luta contra a Igreja
e de se rupoderar das fUtiJ.~ ideologicas desta,
numa palavra, niio so para assegurar a sua
hegemonia politica, mas tambe:m a sua hege-monia ideol6gica, indispensavel a reprodu~
das re1a~oes de produ~iio ca.pitalistas.
E 1por isso que nos julgamoo autorizados a
avangar a Tese seguinte com todos os riscos
que isso comporta: ,pensamos que o A,parelho
Ideologico de Estado que foi colocado em ,posi~ao dominante na.s forma~oes ca;pitalistas maduras, apos uma violenta luta de classes
polibca e ideologka contra o antigo Aparelho
Ideologico de Estado dominante, e o Aparelho
ldeol6gico escolar.
Esta tese pode parecer paradoxa!, se e verdade que para toda a gente, isto e, na representa~iio ideologica que a burguesia pretende
dar a si propria e as classes que ela ex;plora,
parece evidente que o A:parelho Ideo16gico de
Estado dominante nas forma~oes socialis caJpitalistas niio e a Escola, mas o Aparelho Ideo-

60

l6gico de Estado politico, isto e, o regime de


democracia 1parlamentar nascido do sufragio
universal e das lutas dos partidos.
E no entanto, a hist6ria, mesmo recente,
mostra que a burguesia ,p6de e pode muito
bern viver com Aparelhos Ideologicos de Estado
politicos diferentes da democracia parhmentar:
o Imperio, n.o 1 e n.o 2, a Monarquia ~a Carta
(Luis XVIII e Carlos X), a Monarqma parlamentar (Luis Filipe), a democracia presidencialista (de Gaulle), para so falar da .Fran~~
Em Inglaterra, as coisas sao ainda ma.J.s mamfestas. Neste pais a Revolu~ao foi particu~ar
mente bern sucedida do ponto de VIsta
burgu&, vista que, de maneira .~iferen~e d~
Franga, em que a burguesia, alias dev1do a
falta de visao da pequena nobreza, teve de
aceder a deixar-se levar ao poder a custa de
jornadas revolucioncirias) camponesas e plebeias, que Ihe custaram terrivelmente caro, a
burguesia inglesa conseguiu compor com_ a
Aristocracia e partilhar com ela a detengao
do poder de Estado e a utiliza~ao do aparelho
de Estado durante muito tempo (paz entre
todos os homens de boa-vontade das dass_:s
dominantes!) Na Alemanha as coisas sao
ainda mais manifestas, visto que foi sob urn

61

aparelfw ideol6gioo de Esta.do politico ern que


os Junkers imperiais (sitmbolo Bismark), o seu
exerei to e a sua poli0ia, lhe serviam de escudo
e de pessoo.l dirigente, que a burguesia fez a
sua entrada estrondosa na hist6I'Iia, antes de
attravessar a republica de Weimar e de se
confiar ao nazismo.
Cremos portanto ter forrt:es raz5es para pensar que, por detras dos jogos do seu Aparelho
Ideol6g1co de Estado politico, que estava a
boca de cena, o que a burguesia .criou como
Aparelho Ideol6gico de Estado n.o 1, e rportanto
dominante, foi o arparelho escolar, que de facto
substituiu nas suas fun\;6es o antigo Aparelho
Ideol6gico de Estado dominante, isto e, a Igreja.
Podemos ate a.crescEntar: o duo Escola-Famiha substituiu o duo Igreja-Familia.
Porque e que o a;parelho escolar e de facto
o .aJparelho ideol6gioo de Estado dominante nas
forma\;Oes sociais crupita1istas e como e que
ele unciona?
Por agora, basta dizer:

goes de produgao, isto


r3;\;aO crupitalistas.

e,

das relag6es de explo-

2. - Cada um deles concorre para este


resultado (mico da maneira que lhe e propria.
0 3!parelho !pOlitico sujeitando OS individuos a
ideologia .politica de Estado, a ideologia democratica, indirecta (parlamentar) ou directa (.plebiseitaria ou fascista). 0 aparelho
de informa\;iio embutindo, atraves da imprensa,
da radio, da televisao, em todos OS CidadaOS,
doses quotidianas de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etc. 0 mesmo
acontece com o aparelho .cultural (o prupel do
desporto no .chauvinismo e de prime[ra ordem)'
etc. 0 ruparelho religioso lembrando nos serm5es e noutras grandes cerim6nias do Nascimento, do Casamento, da Morte, que o homem
nao c mais que dnza, a nao ser que saiba amar
os seus irmaos ate ao .ponto de oferecer a face
esquerda a quem ja o esbofeteou na direita.
0 a,parelho familiar ... , etc.

Todos os .Aparelhos Ideol6gicos de Estado, sejam eles quais forem, concorrem para
um mesmo resultado: a reprodugao das rela-

3. - 0 coocerto e dominado por uma partitura tmilca, perturbaJda de quando em quando


por contradigoes (as dos restos das antigas
classes dominantes, as dos proletarios e das

62

63

1. -

suas organizagOe.s): a ,partitura da 1deologia


da classe actualmente dominante, que integra
na sua mus1ca OS grandes temas do Humanismo dos Grandes Antepassados, que fizeram
antes do Cristianismo o Milagre grego, e depois a Gramdeza de Roma, a Cidade eterna, e
os temas do Interesse, particular e geral, etc.
Nacionalismo, moralismo e economismo.
4.- Contudo, neste concerto, ha urn Aparelho Ideol6gko de Estado que desempenha
incontestavelmente o papel dominante, embora
nero sempre se preste muita atenQao a sua
mus1ca: ela e de tal mameira silenciosa! Trata-se da Escola.
Desde a rpre'1primaria, a Escola toma a seu
cargo toda.s as crian.Qas de todas as cjasses
sociais, e a partir da Pre-Primaria, inculca-lhes durante aillOS, os anos em que a crianQa
esta mais vulneravel, entalada entre o aparelho de Estado familiar eo aparelho de Estado
Escola, saberes pra.ticos (des Savoir faire)
envolvidos na ideologia dominante ( o frances,
o calculo, a hist6ria, as cH~ncias, a literatura),
ou simplesmente, a ideologia dominante no
estado puro (moral, instruQao civica, filosofia).
Algures, por volta "os dezasseis amos, uma

64

enorme massa de oriamgas c~ai na produQaO:


sao os Oiperarios ou os pequenos camponeses.
A outr.a parte da juventude eg,colarizavel continua: e seja como for faz urn troQo do caminho para cair sem chegar ao fim e preencher
OS postos dos quadros medios e pequenos,
empregados, pequenos e medios funcionarios
pequeno-burgueses de toda a especie. Urn~
ultima parte consegue a.ceder aos cumes, quer
para cair no semi-desemprego intelectual, quer
para fornecer, alem dos intelectuais do trabalhador colectivo, os agentes da exploraQao,
(capitalistas, managers), os agentes da repressao (militares, policias, politi.cos, administradores) e os profissionais da ideologia (padres
de toda a especie, a maioria dos qua,is sao
laicos convencidos).
Cada massa que fica pelo caminho esta
praticamente recheada da ideologia que convern ao papel que ela deve desempenhar na
sociedade de classes: papel de explorado (com
<ce:onsciencia profissional, moral, civica,
<tnacional e apolitica altamente desenvolvida); papel de agente da exploraQao (saber
man dar e falar aos operarios: as relac;;6es
humanas), de agentes da repressao (saber
mandar e ser obedecido sem discussao ou
65

:i

saber manejar a demrugogia da ret6rica dos


dirigentes p0liti>cos), ou profissionais da ideologia (que sruibam tra,tar as consc,iencias com
0 respeito, isto e, com 0 desprezo, a chantagem, a demagog;ia que convem, a.comodadoo
as subtilezas da Moral, da Virtude, da Transcendencia, da Na~ao, do prupel da Fmn~a no
mundo, etc.).
1!: daro, grande nUimero destas Virtudes
contrastadas (modestia, resigna~ao, subrnissao,
por urn lado, cinismo, desprezo, altivez, seguran~a. categovia, 'capacidade para bem-falar e
habilidade) ruprendem-se tambem nas Familias,
na,s Igrejas, na Tropa, nos Livros, nos filmes
e ate nos estadios. Mas nenhum Aparelho Ideo16gico de Esta,do dispoe durante tanto tempo
da audiencia obrigat6ria (e ainda por cima
gratuita ... ), 5 a 6 dias em 7 que tern a semana,
a razao de 8 horas por dia, da totalidade da,s
cdan~as da forma~ao social cwpitalista.
Ora, e atraves da aprendizagem de a,lguns
saberes praticos (savoir-faire) envolvidos na
in.culca~ao massiva da ideologia da classe dominante, que sao em grande parte reproduzidas
as rela<;oes de produ<;ao de uma forma~ao
social cap1talista, isto e, as rela~oes de explorados com eXIploradores e de eX!ploradores com
66

i
l

~I

explorados. Os mecarusmos que reproduzem este


resulta.do vital para o regime capitalista sao
naturalmente envo1vidos e dissimulados por
uma ideologia da Escola univetrsalmente reinante, vista que e uma das formas essenciais
da ideologia burguesa dominante: uma ideologia que representa a Escola como urn meio
neutro, desprovido de ideologia (vista que ...
lai.co), em que os mestres, respeitooos da
consciencia e da diberdade das crian~as
que lhes sao confiadas (com toda a confian~a) pelos pais
(os quais sao igualmente livre.s, isto e, proprietarios dos filhos)
OS fazem aceder a liberdade, a moralidade e a
responsabilidade de adultos pelo seu proprio
exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura
e pelas suas virtudes libertadoras.
Pe~o desculpa aos professores que, em condi~6es terriveis, temtam volta:r contra a ideologia, ...:ontra o sistema e contra as praticas
em que este os encerra, as armas que podem
encontrar na hist6ria e no saber que ensinam. Em certa medida sao her6is. Mas sao
raros, e qua,ntos (a maioria) nao tern sequer
urn vislumbre de duvida quanto ao trabalho
que o sistema (que os ultrapassa e esma,ga)
os obriga a fazer, 1pior, dedica,m-se ~inteira67

1
mente e em toda a co:nsCiencia a realiza!tao
desse trabalho ( os famosos metodos novos!).
Tern tao poucas duvidas, que contribuem ate
pelo seu devotamento a manter e a alimentar a
representa!;ao ideol6gica da Escola que a torna
hoje tao natural, indispensavel-util e ate
benfazeja aos nossos contemporaneos, quanto
a Igreja era natural, indispensavel e generosa para os nossoo antepassados de ha seculos.
De facto, a Igreja hoje foi substituida pela
Escola no seu papel de Aparelho Ideol6gico
de Estado dmninante. Esta emparelhada com
a Familia como outrora a Igreja o estava.
Podemos entao afirmar que a crise, de uma
profundidade sem precedentes, que por esse
mundo fora abala o sistema escolar de tantoo Estados, muitas vezes conjugada com uma
crise (ja anunciada no Manifesto) que sa;code
o sistema familiar, adquire urn sentido politko,
se considerarunos que a Escola ( e o par Escola-Familia) constitui o Aparelho Ideol6gico de
Estado dominMlte, Aparelho que desempenha
urn pap1 determinante na reprodu!;ao das re1a!;6es de produ!;ao de urn modo de produ!tao
amea!tadO na sua existencia pela luta de classea m undial.

68

I
f1

A PROP6SITO DA IDEOLOGIA

J
l

I
..f

Ao avan!tarmos o 'conceito de Aparelho


de Estado, quando dissemos que os
AlE funcionavam pela ,ideologia, invocamos
uma realidade sobre a qurul e preciso diZ'er
umas .palavnas: a ideologia.
Sabe-se que a exipressao: a ideolo,gia, foi
forjada por Cabanis, Destutt de Tracy e pelos
seus amigos, que lhe atribuiram por objecto a
teori.a (genetica) da,s ideias. Quando, 50 anos
mais tarde, Marx retoma o termo, da-lhe, a
partir das Obras de Juventude, urn sentido
totalmente diferente. A ideologia passa entao
a ser o sistema das ideias, das representa!t6es,
que domina o espirito de urn homem ou de
urn grupo social. A luta ideol6gko-politica que
Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta
Renana depressa o confrontariam 1com esta
Ideol6gi~o

69

II
i!f

realidade, e obrrl.ga-lo-iam a 34)rofundar as suas


primeira.s 'intuies.
No entamto, depar.amo-lllos neste ponto com
urn paradox.o espamtoso. Tudo parecia levar
Marx a formular uma teoria da ideologia. De
facto, a ldJeologia Alemii oferece-nos, antes dos
Manuscritos de 44, uma teoria ex!plicita da
ideologia, mas ... nao e marxista (e prova-lo-emos em breve). Qualllto ao Capital, se contern mui1tas ind1ca~6es rprura 'IJJilla teooi.a das
,ideologias (a mais visivel: a ideologia dos
economistas vu1gares), nao con tern propriamente esta teol'lia, a qual depende em grande
parte de uma teoria da ideologJia em geral.
Gostaria de ~correr o risco de propor urn
es~o esquematioo desta teoria da ideologia
em geral. As teses de que vou partir nao sao,
e clara, improvisadas, mas s6 podem ser defendidas e ex.perimentadas, isto e, confi~a;das
ou rectifkadas, atr,aves de estudos e ana1ises
a,profundados.

l
A IDEOLOGIA NAO TEM HISTORIA

Primeiro que tudo, uma prulavra para ex,por


a razao de prindpio que me parece, se nao
fundamentar, pelo menos a.utorizar o projecto
de uma teoria da ideologia em geral, e nao 0 de
uma teoria das ideologias parUculares, que
eXJprimem sempre, seja qual for a sua forma
(religiosa, moral, juridka, politica), posiQoes de
classe.

1
I
I

,
J

70

Sera sem duvida necessaria desenvolver


uma teoria das ideologias consideradas no duplo
aspecto acima indicado. Veremos entao que
uma teoria das ideologias repousa em ultima
analise na hist6ria das forma~oes sociais, partanto na dos modos de produ~iio combina.dos
nas forma~oes sociais e da hist6ria das lutas
de classes que nelas se desenvolvem. Neste sentido, e cla:ro que nao se pode fO:ruiliUlar uma
teoria da,s ideologias em geral, pois que as

71

ideologias (de'finidas sob a dupla rela~ao que


indicamos acima: regional e de dasse) tern
uma historia, cuja determina~ao em ultima
insmncia se encontra, como e e~idente, fora
das ideologias em sd., embora dizendo-lhes respeit&.
Todavia, se posso definir o projecto de uma
teoria da ideologia em geral> e se esta teoria
e de facto urn dos elementos de que dependem
as teorias das ideologias, isso impLica uma
proposi~ao aparentemetD.te paradoxa! que enunciarei nos seguintes 1Jermos: a ideologia niio
tem hist6ria.

Como se s,abe, esta formula figura numa


passagem da Ideologia Alemii. Marx enuncia-a
a proposito da metafisica que, segundo diz,
tal COmO a moral, nao tern hist6ria (subentendido: e as outras formas da ideologia).
Na Ideologia Alemii> esta formula figura
num contexto francamente positivis.ta. A ideologia e entao concebida eomo pura ilusao, puro
sonho, isto e, nada. Toda a sua realidade esta
fora de si propria. E pensada como uma constru~iio imaginaria cujo estatuto e exactamente
semelhante ao estatuto teorico do sonho nos
autores anteriores a Freud. Para estes autores, o sonho 'era o resultado puramente imagi-

12

nario, isto e, nulo, de residuos diurnOS, apresentados numa composigao e numa ordem arbitrarias, por vezes invertidas, numa palavra,
na desordem. Para eles, o SOIIlho era o imaginario vazio e nulo eorn:struido arbitrariamente, ao acaso, COtm residuos da Unica realidade cheia e positiva, a do dia. Tale, na Ideologia Alernii> o estatuto exacto da filosofia e
da ideologia (tpois que awsta obra a filosofia
e a ideologia por excelencia).
A ideologia COme~a por ser, segundo Marx,
uma constru~ao ima~inaria, urn puro sonho,
vazio e vao, .constituido pelos residuos diurllOS da Unicd. realidade plena e positiva, a da
histori.a concreta dos i.ndividuos concretos,
'materiais, produzindo ma.terialmente a sua
existencia. E nesta perspectiva que, na Ideologia Alemii, a ideologia nao tern historia, dado
que a sua historia esta fora dela, esta onde
existe a (mica historia possivel, a dos individuos concretos, etc. Na Ideologia Alemii> a
tese segundo a qual a ideologia nao tern historia e portanto uma tese puramentle neg.ativa
pois que significa simultaneamente:
1. - a ideologia nao e nada ooquanto puro
sonho (fabricado nao se sabe por que poten-

13

cia: sabe-se .rupenas que ela IProvem da aliena~ao da divisao do trabalho, 0 que e tambem
uma determin~ao r~Aegativa).
2. - a ideologia illao tern hist6ria, o que
nao quer de maneira nenhuma dizer qrue nao
tenha hist6ria (pelo contrario, uma vez que
e apenas o paHdo reflexo, vazio e invertido,
da hist6ria real) , mas ela nao Item hist6.ria
propria.

Ora a tese que eu gosta:ria de derender,


retomaJndo formalmente os termos da ldeologia A lema (a ideologia nao. tern hist6ria),
e radicalmente diferente da tese positivista-historicista da ldeologia Alemii.
Porque, por urn laJdo, .creio 1poder sustentar
que as ideologi.as tem uma historia propria
(em bora esta hist6ria seja determinada em
ultima instfutcia pela luta de .classes); e, por
outro lado, que a ideologia em geral niio tem
historia, niio num sentido negativo (a sua hist6ria esta fora dela) mas num sellitido absolutamente positivo.
Este sentido e 'positivo, se e verdade que
e ,proprio da ideologia o ser dotada de uma
estrutura e de urn funcionamento tais, que
fazem dela uma realidade niio hist6rica, isto

e, omni-historica, illO sen:tido em que esta estrutura e este funcionamento estao, sob uma
mesma forma, imutavel, presentes naquilo a que
se chama a hist6ria Lnteira, no sentido em que
o Manifesto def~ne a hist6ria como a hist6ria
da luta de !CLasses, isto e, hist6ria das sociedades dJe classes.
Para for.necer u:ma referencia te6rica, direi, retomando o exemplo do sOiilho agora II13.
concep~iio freudiana, que a proposi~ao enunciada: a ideologia niio tern hist6ria, pode e
deve (e de uma manei:ra que niio tern absolutamente nada de arbi trario, mas que e pelo
contrario teoricamente necessaria, porque existe uma liga~iio organica entre as duas proposi~Oe.s) ser posta em rela~iio directa com a
pr01posi~iio de Freud segundo a qual o inconsciente e eterno, isto e, niio tern hist6ria.
Se eterno niio quer dizer traJnScendente a
toda a hist6ria (temporal) mas omnipresente,
trans-hist6rico, portanto imutavel na sua forma
ao longo da hist6ria, retomarei, valavra por
pal a vra, a expressiio de Freud e direi : a ideoZogia e eterna como o inconsciente. E acrescentarei que esta aproXiima~ao me parece
teoricamente justificaJda pelo facto de que a
etel'ln1dade do incOiilsciente bem uma certa
75

rela~ao

com a eternidade da ideolo~ia em


geral.
.
E assim que me jul~ autor1zado, pe~o
menos presuntivamente, a propor uma teona
da ideologia em geral, no sentido em que Freud
formulou uma teol"'ia do inconsciente em geral.
Para simplificar a expressao, e tetndo em
conta o que se disse sobre as i_deologi_as, rpassamos a empregar o termo 1deolog1a prura
designar a ideolo~ia em geral, de que disse
que nao tern hist6ria ou, 0 que e equivalente,
que e elerna, isto e omnipres_en~e,_ sob a. s~a
forma imutavel, em toda a h1stona ( = historia das forma~6es sociais compreendendo classes sociais). Proviso11iamente, limito~me de
facto as SOCiedades de classeS a sua hist6ria.

76

A IDEOLOGIA E UMA (<REPRESENTACAO)) DA


RELACAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM
AS SUAS CONDICOES DE EXISTt:NCIA

Para abordar a tese central sohre a estrutura e o funcionll!mento da ideologia, proponho


duas teses: uma negativa e outrra 1positiva.
A primeira refere-se ao objecto que e representru:io sob a forma imaginaria da ideologia,
a segunda refere-se a materialidade da ideologia.
Tese 1: A ideologia representa a relagao
imll!ginaria dos individuos com as suas condi~5es reais de existmoia.
De uma maneira geral, diz-se da ideologia
religiosa, da ideologia moral, da 1deologia juridica, da ideologia politica, etc., que sao 00llcep~oes do mundo. E e claro que se admite,
a menos que se viva uma destas ideologias

77

como a verdade (,por exemplo, se se acreditar:.


em Deus, no Dever ou na Justi~a, etc.), que a
ideologia de que ~ fala entao de urn ponto
de vista criti:co, ao examina-la como urn etn6logo examina os mitos de uma sociedooe primitiva, que estas 'concep<;oes do mundo
sao na sua grande parte imaginarias, ,jgto e,
l}aO COrrespondentes a realidade.
Contudo, embon adm1tindo que elas nao
correspondem a realidooe, portanto que constituem uma ilusao, admite-~ que fazem alusao
a realidade, e que basta inte~reta-las para
reencontrar, sob a sua representa~ao imaginaria do mundo, a propria realidade desse mundo
(ideologia = ilusiio/ alusiio).
Existem diferentes ti!pos de inte~ret~ao,
dos quais OS mais ,conhecidos sao 0 Hpo mecanicista) Corrente no seculo XVIII (Deus e a
representa<;ao imaginaria do Rei ,real), e a
interpreta<;ao hermeneutica, inaugurada pelos primeiros Padres da lgreja e vetomada por
Feuerbach e pela es,cola teol6gi,co-filos6fica
nele inspirada, por exemplo o te6logo Barth,
etc. (Para Feuerbach, por exemplo, Deus e
a essen cia do Hom em real). Afirmo o essencial
di~endo que, sob a comdi<;ao de intenpretar a
transposi<;ao (e a inversao) ima.ginaria da

ideolog,ia, chega-se a ,conclusao de que na Ldeologia OS homens se representam sob uma


forma imagimaria as suas condi~Oe.s de existencia reais.
Esta inte11preta<;ao deixa ,infelizmente em
susp1!1So urn pequeno problema: porque ,precisam os homens desta transpoHi<;ao imaginania das suas condi<;5es ,reais de existencia,
para se representarem as sua.s condi<;6es de
existencia reais?
A primeira resposta, a do seculo XVIII,
propoe uma solu<;ao simples: a cu1pa e dos
Padres e dos Despotas. Foram eles que forjaram as Belas Mentiras para que, julgando
obedecer a Deus, os homens obedecessem de
facto aos padres ou aos Despotas, na maior
:parte das vezes aliados na sua impostura, os Padres ao servi<;o dos Des:potas ou vice-versa, segundo as posi<;6es politicas dos ditos te6ricos.
Existe portanto uma causa para a transposi<;ao
imaginaria das condi<;6es de existencia real:
esta causa e a exis,tencia de urn pequeno grupo
de homens cinicos, que a.ssentam a sua domina<;ao e a sua explora<;ao do povo numa
representa<;ao falseada do mundo que inventaram para subjugar os espiritos, dominando
a 1ma,gina<;iio destes.

78

79

I
I
I

A segunda reSiposta (a de Feuerba,ch, retomada a par e passo por Marx nas Ob11as de
Juventude) e mais profunda, isto e, igualmente falsa. Tambem ela procura e encontra
uma causa para a transposigao e para a deformagao imaginaria das condigoes de ex:istencia
reais dos homens, numa palavra, para a alienagao no imagin{wio da representagao das condig6es de existencia dos homens. Esta causa ja
nao sao OS Padres ou OS Despotas, nem a imaginagao activa destes e a ima-ginagao passiva
das suas vit~imas. Esta eausa e a aliena<;ao
material que reina na,s condig6es de existencia
dos proprios homens. E assim que, na Questao
Judaica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os homens
se fazem uma representa<;ao alienada ( = imaginaria) da,s suas condig6es de existencia parque estas condi<;oes de existencia sao em si
alienantes (nos Manuscritos de 44: porque
estas condi<;i5es sao dominwas pela essencia
da sociedade alien ada: o <drabalho alienado).
Todas estas interpreta<;6es tomam portanto
a letra a tese que pressup6em, e em que repousam, a saber, que o que e reflectido na representa<;ao imaginaria do rnundo, presente numa

ideologia, sao as condi<;oes de exisrtencia dos


homens, ~isto e, o seu mundo real.
Ora, retorno aqui uma tese que ja formulei: nao sao as ~condi<;oes de existencia reais, 0
seu mundo real, que OS homens se representam na ideologia, mas e a relagao dos homens
com estas condig5es de existencia que lhes e
representruda na ~ideologia. E esta relagao que
esta no c~mtro de toda a representagao ideol6gica, porta:nto imaginaria, do mundo real.
:E nesta relagao que esta contida a ~eausa que
deve dar co.nta da deformagao imaginaria da
r8ipresentagao ideol6gica do mundo real. Ou
melhor, rpara deixar em suspenso a linguagem
da 'causa, convem formular a tese segundo a
qual e a natureza imagiruiria desta relcu;ao
que fundamenta toda a deformagao imaginaria
que se 'Pode observar em toda a ideologia (se
mao se viver na verdade desta).
Falando uma 1inguagem marxi.sta, se e
verdade que a ,representagao das 'condigoes de
existencia real dos h1dividuos que ocup3JID rpostos de agentes da produgao, da exploragao, da
repressao, da ideologizagao, da rpratica cientifi:ca, releva em ultima ,instancia das relag6es
de produgao e das rela<;i5es derivadas das relagoes de produgao, rpodemos dize.r o seguinte:

80

81

toda a ideologia represeillba, na sua deformaQiio


necess.ariame:nte im~ginaria, nao as rel~oes de
tproduQiio cx:istentes (e as outras relaQoes que
delas derivam), mas antes de mais a reiaQiio
(imaginaria) :dos ,individuos com as relaQoes
de produQiio e ,com as re1aQ6es que delas derivam. Na 1ideologia, o que 6 representado nao
o si,stema das relagoes reais que gove11nam a
existencia dos individuos, mas a relac;ao imaginaria destes individuos .com as relaQoes reais
em que vivem.
Sellldo assim, a questao da causa da deformaQiio ~ima:ginaria das relag6es reais na
'ideologia ,crui [lOr 1terra, e deve ser substituida
par uma outra questao: jporque e que a representaQaO dada aos individuos da sua relagao
(individual) com as relac;oes sociruis que governam as suas ~condic;oes de existoocia e a sua
vida .coleotiva e ~ndividual, e necessariamente
imruginaria? E qual e a natureza desrte dmaginario? Assim colocada, a questao evooua a
soluc;ao peLa pandilha (clique) 1 de urn

1
11: propositadamente que emprego este termo
muito moderno, Porque mesmo nos meios comunistas,

82

grupo de individuos (Padres ou Despotas)


autores da ,grande mistirfic~ao lideol6gLca, assdm
como a soluQiio pelo carkter ali1!1ado do
mundo real. No prosseguimento da nossa exposi~ao vamos ver po11que. Por rugora, nao ire~
mas mais lange.
Tese II: A ideologia tern uma ~istencia
material.
J a afloramos esta tese quando diss&nos
que a.s 1deias ou re~presentac;oes, etc., de
que parece ser cOIIlllposta a li.deolo~ia, nao tinham
existencia ideal, e!S!Pirirbual, mas material. Su:gerimos que a existenc,ia ideal, eS[l1ritual, das
ideias relevava ex:clusivrumente de uma ideologia da ideia e da ideolo~ia e, rucrescentemos, de uma idoologia do que rpareee fundamentar esta concerpc;ao a [Jartir da ruparic;ao das
ciencias, a sruber, o que oo praticos das dencias
se re[Jresentam, l!la sua Ldeologia eS[lO!ltfinea,
como ideias, verdadeiras ou falsas. E claro
que, rupresentada sob a forma de uma afirmac;ao, esta rtese nao demonstrada. Alpenas pedi-

a expl!ca~iio de urn desvio politico ( oportunismo de


direita ou de esquerda) pela ac~ao de uma pandilha
(clique) e infe!izmente COrrente.

83

mos que l:he seja ,concedtdo, em nome do ma;bevialismo, urn preconceito favoravel. DesenvoJvimentos muito longos seriam necessarios :para
a SIUa demonstragao.
A tese :presunti va da existencia nao oopiritual mas ma.tei'ial das 1deias ou outras representagoes, e....nos de Lado necessaria para
a;vangar na aJUa1ise da natureza da ideologia.
Ou melhor, e-nos util :para escla;recer o que
toda a anaLise seria de uma ideologia mostra
imediatamente, einipirkamente, a todo o observa.dor mesmo pouco critico.
Dissemos, ao falar dos arparelhos ideol6gicos de Estwdo e das praticas destes, que cada
urn deles era a ci"ealizagao de uma ideologia
(sendo a unidade destas diferentes ideologias
regionais - religiosa, moral, jurkLi:ca, politica,
estetica, etc. - assegurada rpela sua subsungao a ideologia dominante) . Retomamos esta
tese: urn a ideologia existe sempre num a;parelho, e na sua pratica ou suas praticas. Esta
existencia e material.
E daro que a existencia material da ideologia num aparelho e nas suas :praticas nao possui
a mesma modalida;de que a e~isten.c,ia material
de uma rpedra ou de uma espingarda. Mas, e
correndo o risco de nos chamarem neo-aristo-

telicos ( note-se que Marx tinha Arist6teles


em grande 'COnta), diremos que a materia se
diz em varios sentidos, ou melhor que ela
existe sob diferentes modalidades, todas enraizadas em ultima instaneia na materia fisica.
Dito isto, vejamos o que se passa nos
individuOS que vivem na ideologia, isto e,
numa ropresentagao do mundo determinada
(religiosa, moral, etc.), cuja deformagao imaginaria depende da relagao imaginar:ia destes
individuos com as suas condigoes de existencia,
iEto e, em ultima instancia, com as relagoes de
produgao e de classe (ideologia = relagao imaginaria com relagoes reais). Diremos que esta
rela<;ao imaginaria e em si mesma dotada de
uma existencia materual.
Ora verificamos o seguinte:
Urn individuo ere em Deus, ou no Dever,
ou na J ustiga, etc. Esta crenga releva (rpara
todos os que vivem 'numa 'representagao ideol6gka da ideologia, que reduz a ideologia a
ideias dotadas rpor definigao de e~istencia es~pi
ritual) das ideias desse mesmo individuo, partanto dele, como sujeito possuindo uma colllSciencia .na qual Stao contidas as ideias da
sua crenga. Atraves do dispositivo conceptual
perfeitamente ideol6gico assim estabelecido

84

85

(urn suj<lito dotado de u.ma consciencia em que


fo~ma lirvreo:nente, ou reconhece livremente, as
ideias em que ere), o compo:ntamento (material)
do dito sujeito decorre naturalmente.
0 dndividuo em ,questao conduz-se desta ou
daquela mameira, adapta este ou ruquele comportrumento (pratico e, 0 que e ma~s, ipartidpa
em certas pratLcas reguladas, que sao as do ruparelho ideol6gitco de que de[Jendem as ideirus
que enquMltto sujeito esoolheu livrerrnente, conscientemente. Se ere em Deus, vai a Igreja para
assistir a Missa, ajoelha-se, reza, confessa-se,
faz penitencia (antigMIJJent<l esta era material
no sentido correm.te do te:runo) e naturalmente
arrepende-se, e continua, etc. Se ere no Dever,
tera comportamentos ~correspondentes, i.nscritos
nas rpratic:as rituais, ,conformes aos bons costumes. Se ere na Justiga, submeter-se...a sem
discussao as regras do Direito, e rpodera rute
prortesltar quamdo estas sao V:iolrudrus, russi!Ilar
peti~Os, tomar iparte numa manifesta~ao, etc.
Em rtodo este esquema verifkamos ,portanto
que :a represe!Ilta~ao ideol6gica da ~deologia e
obrigada a reconhecer que todo o sujeito,
dotado de uma ,consdencia e crendo nas
ideti.as que a sua :consciencia lhe inspira e
que aceita livremente, deve agir segundo as
86

suas ideias, deve rportanto inscrever nos actos


da sua pratitca materJail as suas rprqprias ideias
de sujeirto ,Livre. Se 0 nao faz, WS coisas nao
estao bern.
De facto, se niio faz o qilie deveria ifazer
em fun~ao daquilo em que acredlita, e rpm-que
faz outra coisa, o que, sempre em f:u!Il~ao do
mes~o :esqu~ma idealista, d8. a entender que
tern 1de1as diferootes das que proclruma, e que
age segundo essas outras ideias, como homem
quer dnconsequente ( !Ilinguem e mau voluntariamente), quer cini:co ou perverso.
Em quaLquer dos ,crusos, a ideologia da d.deologia reconhece portanto, .rupesar da sua deform~ao imruginaria, que as ideias de u.m sujeito
humano existem nos sews ados, ou devem existir nos s:eu:s actos, e se :is<to nao wcnntece, empresta-lhe outras 1deias correspondentes aos
wctos (mesmo perve:mos) que ele realiza. Esta
ideologia fala dos . actos: nos falaremos de
actos inseridos em praticas. E faremos notar
que estas ipraticas sao reguladas por rituais
em que elas se inscrevem, !IlO seio da existencia
material de um aparelho ideol6gico) mesu:no
que se trate de uma pequenissima :pante deste
ajparelho: uma missa pouco frequentruda nUIIIla
crupela, um enterro, rum pequooo desrufio de

87

--~

fuJtebol numa sooiedade despor:tiva, um d~a de


aulas rnuma escoila, ruma I1tmnHio ou urn meeting
de urn rpartid:o politico, etc.
Devemoo a dia100tiJca defemsiva de Pascal
a lffiaravilhosa formula que :nos vad permitir
1nverter a ordem do esquema :nocional da ideologia. Pi8,Sical diQ: arproximadame:nte o seguinte:
Ajoelhai-IVos, mexei os labios como se fOSISeis
rezar, e sereis cre:ntes. Inverte portanto e<SCallldalosamente a ordem das coisas, trazendo, como
Crilsto, nao a rpaz, mas a divisao, e aLern disso,
0 qu:e e muito rpouco cristao (iporque a:i daqruele
que provoca escaruialo!), o esca:ndalo. Bem-aventurado escandalo que, 1por desafio jansenista, o leva a falar uma Linguagem que
designa a realidade em pessoa.
Vamos deiX~ar Pascal aos seus ar:gume:ntos
de luta ideo16gka no seio do aparelho ideol6gico de :Elstrudo religioso do seu temrpo. Retomaremos uma HIIllg1Ua.gem mais directame:nte
marxista, se pudermos, rpois entramos em dominios ainda mal explorados.
Diremos portanto, .considerando arpenrus urn
sujeito (tal indtividuo), .que a existenda da::;
ideia:s da sua :cren~a e material, porque rus
suas idcias siio aetas materiais in,s~eridos em

88

-~

I
I

praticas materi.atis, regulaiUJ,s par ritu.wis materiais que soo tambem de/i'YIIido8 pelo aparelho
ideol6gico material de que relevam oo ideia8
desse sujeito. Os quaJtro adjectivos materiaLs~
itnsoritos na nossa rprQposi~ao devem ser afectados de modalidades diferentes: a materialidade
de uma deslioca~ao para ~r a missa, de urn
ajoelhar, de urn gesto de sinal da oruz ou de
mea culpa, de UJIUa fl'lase, de uma ora~ao, de
uma ,contri<;ao, de uma penitencia, de urn olha.r,
de UID aperto de mao, de Uilll diS{!UI"SO !Verbal
extemo ou de urn d~urso verbal 'Lnterno
(a consciencia) nao e uma un1ca e mesma
materia1idade. Deixamos em suspenso a teoria
da diferen!ta das modalidades da materialidade.
N !21Sta rupresenta~ao linverlida das coisas,
nao estamos 1peramte uma inversao, pois
constaJtlamos que algumas :no~6es desajpareceram pura e simp1esmente da nossa. lllOIVa rupresent~ao, enquanto outras subs,iiStem e novos
termos aJparecem.
Desapareceu: o termo ideias.
Subsistem: os termos sujeito, cornseiencia)
cre1'U}a1 aotos.
AJparecem: os termos praticas rituais) aparclho ideol6gico.
1

89

Nao se itrata porta.nto de uma inversao


(salvo .no sentido em que se diz que 11m1 ,govermo ou urn capo foram derrubados [renverses] ) , mas de uma remodela~ao (de tipo nao
ministerial) lbastamte est:vamha, dado que obtemos o seguilinte result8ido:
As ideias desa'Pareceram enquamto tais
(enquanta dotadas de uma e~istencia ideal,
espiritual), na medida em que 1cou clara que
a existenda destrus se 1inscTeV1ia nos aJCtos das
praticrus reguladas 1pelos rituais definidos em
ulbima instanJCia 1p0r 1Nll aJParelho ideologico.
Surge assian que o sujeito age enqua.nto e
agido pelo seguinte sistema (enunciado na sua
ordem de determina.~ao real): ideologia existindo nun1 aparelho ideol6gico ma;terirul, prescrevendo [pr:'Ltica;s materiai:s, reguladas por urn
nitual mrute:vial, as quais (praticas) existem
nos aetas maJteriais de urn sujeito rugindo em
consdencia segundo 1a sua cren~a.
Mas esta apresenta~ao mostra que ~conser
vamos as ~no~6es seguintes: sujeito, consciencia,
cren~a, aetas. Desta sequencia, extraimos ja
o termo .central, decisivo, de que tudo depende:
a ~no~ao de sujeito.

E enunoi1a mos entao as durus teses conjuntas:

90

91

1 - So existe [pratka atraves e sob uma


~deologia;

2 - So existe .ideo.logia atraves do sujeito


e para sujeitos.

Podemos agora regressar


central.

nossa tese

A IDEOLOGIA INTERPELA
COMO SUJEITOS

OS

INDIViDUOS

Esta tese seTVe para e:x~p1icitar a nossa


ultima rproposiqao: s6 existe ideologia rpelo
sujeito e para sujei,tos. Entenda-se: s6 existe
ideologia paJ"a sujeitos ccmcretos, e esta destin~ao da ideologia s6 e possivel pelo sujeito:
entenda-se, pela categoria de sujeito e pelo seu
funcionamento.
Com .isto pretendemos dizer que, mesmo que
ela s6 apare~a sob esta denomina~ao (o sujeito)
aquando da instaura~ao da ideologi~a burguesa,
e sobretudo aquarndo da in:staur~ao da ideologia juridica \ a categoria de sujeito '(que
1
Que toma a. categoria juridica de sujeito de
direito para fazer deJa uma no~iio ideol6gica: o homem e por natureza urn sujeito.

93

pode rfuncionar sob OIUti'Ias denOIIllilla<;Oes: por


exemplo em PlaJtiio, a alma, Deus, ebc.) e a
categorra rcon'Sititutiva de toda a ideolog,ia, seja
qual for a dete11mina<;ao desta (regional ou
de dasse) e geja qual for a sua data hist6rka -dado que a ideologia nao tern hist6ria.
Dizemos: ra ca;tegoria .de sujeito e constitutiva de toda a rideolo~ia, mas ao rmesmo t.etmpo
e imediatarnente rucresceilJtarnos que a cate-

goria de sujeito s6 e constitrutiva de toda a


ideologia) na medioo em que toda a idJeologia
tem par funr;ao (que a defin;e) constituir os
in;dividuos concr:etos em sujeitos. E neste jogo
de dupla coosUtuiga-o que consiste o fuiOicionamento de toda a ideo1ogia, IPOis que a ideolog;ia
nao e mais que 0 seu rprO(prio funJCionamernto
nas formrus mruteriais da eXJistenoia deste funeionamento.
Para se compreender bern o que segue, coovern sublinhar que tanto 0 autor destas linhas,
como o le1tor, siio sujeitos, rportanto Sllljeitos
ideol6gicos (proposi~iio tautol6gica)' isto e,
que 0 aJUtor COiffiO 0 Jeitor diestrus lirnhas Vrivem
eS(pontaneamente ou rnaturalmente na ideologia, no sentido em que dissemos que O
homem e por natureza um animal ideol6gko.

94

Que o autor, enquanto escreve estas linha:s


de um discurso que se pretente .cientifirco, es.teja
completamente auserute, rcomo sujeito, do
seu discurs.o cierntifico (1porque todo o discurso reicntifico e por defrinic;ao urn discurso
sem suje,ito; nao existe Sujeito da reiencia
a mao ser numa ideologia da ciencia), e outra
questiio que por agora deixaremos de lado.
Como dizia admirave1mente S. Paulo, e no
Logos (entenda-se: na ideolo~ia), que temos
o ser, o movimento e a vida. Segue-se que
para voce (leitor)' rcomo para mim, a categoria
de sujeito e uma evidendra primeira (as evidencias sao sernpre rprimeiras) : e claro que eu
e voce somos sujeitos (l.ivres, morais, et:c.).
Como .todas as evidenaias, incluindo as que
fazem com que uma !palavra designe uma
coisa ou rpossua uma signifi:ca<;iio (portanto
induindo a1s eviderncia:s da trans1parencia da
lingua.gem), esta evidencia de que eu e voce
somos sujeitos - e que esse facto nao constitllli problema- e urn efeito ideol6g1co, 0 efeito
ideol6gico elementar 15 A1ias, ,e pr6prio da ideo-

15
Os linguistas e os que, para diversos fins, utilizam a linguistica, deparam-se com dificuldades que

95

---

logia impor (sem o rparecer, [>lOiS que se trata


de evidmcias) as evideniCias como evidenrcias,
que nao podemos deixar de reconhecer, e
perMJJte as quais temos a inevitavel :rea~ao
de ex:elamarmos (II11 voz alta ou no Silencio
da consciencia) : e evidoote! E i.ssp! Niio
ha duvida!
N esba reacc:;ao exeme-se a func:;ao de reconhecimento ideol6gko que e uma das duas
func:;oes da ideo.logia como tal (sendo o seu
inverso a fun gao de descornhecirnento) .
Dando urn exemplo altamente 'concreto,
rt:odos n6s temos amigos que, quando nos batem
a porta, e quando de dentro, atraves da porta
foohada, rperguntamos: quem e?, reSipondem
(pois e evidemte) 'sou eu! . De facto, reconhecemos que e ela ou que e ele. Abrim~s
a porta e :rea1mente era mesmo ela. Dando
outro exemplo, quando reconhecemos na rua
alguem do nosso (re),conhecimento, mostramos
que o reconhecemos (e que reconhecemos que
ele nos reconheceu) dizendo-lhe ala e aper-

tanda-lhe a mao (pratica il'itual material do


reconhecimento ideo16gico da v.ida quotidiana,
pela menos em Franc:;a: nautras paragens,
autros rituais).
Com esta nota previa e estas dlustragoes
concretas, pretenrdo rupenas fazer notar que eu
e voce (leitor) somas sempre ja 1sujeitos e,
como tais, praticamas ininterruptamente os
rHuais do reconhecimento ideol6gico, que nos
garantem que somos efectivamente sujeitos
concretos, individuais, inconfundiveis e (naturalmente) insubstituiveis. 0 acto de escrever a
que actua!mente procedo e a leitura a que voce
actualmente se dedica 1 sao, tambem do ponto
de vista desta relagao, rituais do reconhecimento ideol6gico, incluindo a evideiliCia com
a qual se lhe pode impor (a voce) a verdade
ou o erro das minhas reflexoes.
Mas o reconhecimento de que somas sujeitos
e que fu.nciona.rnos nos rituais praticos da vida

provem do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos


ideol6gicos em todos os discursos- inclusive nos pr6prios discursos cientificos.

1
Notar: este duplo actualmente prova mais uma
vez que a ideologia e eterna, dado que estes dois
actualmente estao separados por urn intervalo de
tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e
elas serao lidas mais tarde, numa epoca indeterminavel.

96

97

I
l

quotidiana. mais elementar (a;perto de mao, o


fa.cto de voce ter urn nome, o facto de saber,
mesmo se 0 ignoro, que voce tern urn 'IlOillle
pr6pdo, que o faz ser reconhecido como sujeito
Unico, etc.) da-nos aJpenas a Consoiencia da
:nos.sa pratica incess8illlte (eterna) do reconhecimento ideol6gico, - a sua consciencia, isto e,
o seu reconhecimento, - mas de maneira nenhuma nos da o conhecimento (cientifico) do
mecanismo deste reconhecimento. Ora e a este
conhecimento que e preciso chegar, se quisermos, embora falando na ideologia e do seio da
ideologia, esbo~ar urn discurso que tente romper com a ideologia para correr o risco de ser o
come~o de urn discurso cientifico (sem sujeito)
sobre a ideologia.
Portanto, para representar porque e que a
categoria de sujeito e COnstitutiva da ideologia, que s6 existe pel-a constitui~iio dos sujeitos
concretos em sujeitos, vou empregar urn modo
de exposi~iio particular: suficientemente concreto para que seja re,conhecido, mas suficientemente abstracto para que seja pe:nsavel
e pensa;do, dando lugar a urn conhecimento.
Direi numa primeim formula: toda a ideo-

logia interpela os individuos ooncretoo como

98

8Ujeitos concretooJ pelo funcionamento da categoria de sujeito.


Aqui esta uma ,pr01posi~ao que i<:rnplica que
disbi:ngamos, 1por agora, os individuos co:ncretos
(pOr urn lado, e os sujedtos colliCretos por outro,
embora a este nivel o sujeito cOllicreto s6 possa
existir assente num individuo co!lJCreto.
Sugerimos entao que a ideologia BJge ou
funciona>> de tal forma que re.cruta sujeitos
entre os individuos (recruta-os a todos), ou
tmnsforma os i-ndividuos em sujeitos (transforma-as a todos) par esta opera~ao muito
precisa a que chamamos a interpelaQiio, que
podemos represe:ntar-nos com base no tipo da
mais banal interpela~ao polkial ( ou nao) de
todos os dias : Eh! voch 1
Se supusermos que a cena te6rica imaginada se passa na rua, o individuo interpelado
volta-se. Por esta simples co:nversao fisica de
180 graus, torna-se sujeito. Porque? Porque
reconheceu que a in.terrpelaQiio se dirigia efecti-

1
A interpelac;ao, pratica quotidiana submetida a
urn ritual precise, adquire uma forma muito especial
na pratlca policial da interpelac;ao, na qual o que
esta em causa e a interpelac;ao de suspeitos.

99

valiDEID.te a eLe, e que era dJe facto ele que


era interpelado (e nao outro). A exiPeriencia
prova que as telecomunica!;oes praticas da
int.Empela!;ao sao de tal maneira que, 'praticamen.te, a 'intel'IPe1a!;ao mmca falha a pessoa
visada: chamamento verbal, a:ssobio, o interpela.do reconhece sellliPre que era a ele que
linterpela;vam. Fen6meno estranho, que &pes~ar
do ,gran~ numero dos que tern a cOQlSICieucia tranquila, nao se explioo apenas pelo
sentimem.to de culpabilidade.
N aturalmente, para comodidade e clareza
da ex:,posigao do nosso pequeno teatro te6rico,
somos obrigados a ,8Jpresentar as coisas dentro
de uma sequenoia, com urn antes e urn depoos,
portanto dentro de uma sucessao temporal.
Individuos passeiam. Algures (norma1mente nas
costas destes) ouve-se a interpelagao: Eh!
Pst!. Urn individuo (90% das veiZ8 e o chamado) vol ta-se, crendo-desconfiando-saben.do
que e a ele que chamam, :portanto reconhecendo
que e efectivMnente ele que e visado pela
inte!1pelagao. Mas, na realidrude, as coisas
passam-se sem a minima sucessao. A existencia da ideologia e a 1interpelagao dos 'indivLduos
como sujeitos sao uma unitca e mesma coisa.
Podemos acrescentar: o que assim parece

:passar-se fora da ideologia (muito precisamelllte, na rua) pa;ssa-se de facto na ideologia.


0 que se passa de facto na ideologia parece
portanto pa.ssar..,se fora dela. E por isso que
aqueles que estao na .ideolo~ia se julgam .por
de.finigao fora dela: urn dos efeitos da ideologia e a dencgar;ao ,pratica do caracter ideol6gico
da ideo,logia, pela ideologia: a ideologia nunc a
diz 'sou tdeolo~ka. E predso estar fora da
1ideologia, i,sto 'e, no ,conhecimento cientifko,
para poder dizer: estou lila ideologia ( caso
excepcional) ou (~caso geral) : estava na ideologia. E ,sabido que a a,cusagao de se estar na
ideolo~ia SO e feita velativamente aO:S outros, e
nunca relativamente ao proprio (a menos que
se seja verdadeivamente Slpinozista ou marxista, o que 'neste .ponto corresponde exa;ctamente a mesma 'posigao). 0 que equivale a
d:izer que a ideologia niio tem :exterior (a ela),
mas ao mesmo tempo que e apenas exterior
(,para a JCie,ncia e para a real,idade) .
Duzentos anos antes de Marx, Spinoza
ex:plitcou pevfeitamente e,sta questao; Marx
[lraUcou-a, mas 'sem a ex:,plicar pormenorizadamente. Mas deixemos este poThto, no entanto
pesado de 'consequencias nao SO te6rica1S 'COmO
direct.amente politicrus, dado que, rpor exemplo,

100

101

toda a tooria da critica e da autocrihlca, regra


d~ ouro da !Pratica da luta de classes marXIstJa-leninista, dele depende.
Portanto a ideologia inte1:1pela os individuos como sujeitos. Como a ideologia e eterna,
vamos suprimir a forma da rt;emporalidade na
qual representamos o funoionaJIDento da ideologia e afirmar: a ideologia seiDipre-ja interpelou
os individuos como sujeitos, o que nos leva
a precisar que os indtviduos sao sempre-ja
lintenpelados 1pela ideologia como sujeitos, e nos
conduz necessariamente a uma ultima rproposi~ao: os individuos sao sempre-ja sujeitos.
Portanto, os individuos sao abstractos relativamoote aos sujeitos que semrpre-ja sao. Esta
!Pro.posi~ao pode parecer rum paroooxo.
Que urn indivfduo seja semrpre-ja sujeito,
mesmo amtes de nascer, e no entanto a simples
realidade, acessiveJ. a 'cada um e, de maneira
:nenhuma, um paradoxa. Quando suhlinhou o
II'itual oideol6gi,co de que se rodeia a eXlpe:ctativa
de um nasoimento, esse rucontecimento feliz,
iFreud mostrou que OS individuos sao semrpre
abstractos relativamente aos sujeitos que
eles sao .se~pre-ji. Todos sabemos quanta e
como uma crioo~a que rvai nascer e esperada.
0 que equivale a dizer muito prosruicamoote,

se puse.rmoo de lado OS SOOtimentOS, isto e,


as formas da idoologia famiLiar, ipad:ernal/matemal/conjugal/fraternal, nas quais a ci'Iian~a
que vai :nascer e esperada: esta tpreviamente
estabelecido que tera o Nome do Pai, tera
portanto uma idenbidade, e sera ilnsubstituivel.
Antes de nascer, a crioo~a e rportanrt:o sempre-ja sujeito, designado a se-lo na e pela config;ura~ao ideol6gica familiar especifJca em
que e <<esperada d\flOiS de ter sido concebtda.
E iniitil dizer que esta configura~ao ideol6gica
familiar e, na sua unicidade, fortemente estruturada, e que e nesta estrutura imrplacavel
mais ou menos patol6gica (SUJ:POndo que
este .termo tern urn sentido adequado), que o
antigo futuro-sujeito deve encontrar o seu
lugar, isto e, tornar-00 0 sujeito sexual
(rapaz oru r8.1pariga) que ja e [previa-mente.
Compreende-se que esta pressiio (contrainte)
e esta pre-designa~ao ideol6gi.ca, e todos os
l"lituais da cria~ao e mais tarde da eduoa~ao
.familiares, tern uma re1a~ao como que Freud
estudou na.s formas das etapa.s pre.,genitais
e genitais da sexualrl.dooe, portanto naquilo
que Freud def.iniu, [pelos seus efeJtos, como
sendo o inc0111sciente.

102

103

Vamos dar mais um 'passo. 0 que vai agora


oc1JiPar a nossa aten~ao e a mam.eira como os
aJctores desta encena~ao dJa intel'IPelagao e os
seus respectivos p8ipeis sao reflectidos na propria estrutura de .toda e qualquer idoologia.
UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA
RELIGIOSA CRISTA

Como a estrutura formal de qualquer ideo1ogia e sempre a me,sma, vamos contentar-111os


com .a,nalisar urn (mico exemplo, acessi.vel a
todos, o da ,ideologia re.Hgiosa, rpreci<s8Jlldo que
a mesma demonstr8J!;iiO pode ser re;produzida
a prop6sito da ideologia moral, juridica, politica, estetka, etc.
Consideremos port8Jllto a ideolo~ia re11giosa
cvistii. Vamos emrpregar uma figura de ret6rioca e faze-la if,alar' isto e, reunir num discurso ficti.cio o .que ela diz nao so nos seus
Test.a,mentos, nos 1seus te6.logos, nos seus Sermoes, maJs t8Jmbem nas suas praticrus, nos seus
~rituais, nas suas .cerim6ni8JS e nos seu:s sacra,mentos. A idoolo~ia reUgiosa cdsta diz mais
ou menos isto.
101,

105

Diz: Dirijo-me a ti, individuo humano cham ado Pedro (todo o individuo e ohamado plo
seu nome no sentido passivo, n,unca e ere que
se da a si proprio o seu Nome), 1para te dizer
que Deus existe e que tens de lhe \l)restar
contas. AcreSICe:ruta: e Deus que se dil'lige a ti
!Pela minha voz (a Escritura recolheu a 1palavra de Deus, a Tradi~ao transmitiu~a, a Lnfa.libilidade Pontifical fixou-a nos seus pontos
delkados para todo o sempre). Diz: eis quem
tu es: tu es Pedro! Eis a tua origem, foste
criado por Deu:s desde o Principia, embora
tenhas nasddo em 1920 depois de Cristo! Eis
qual e o teu lugar no mundo! Eis o que deves
fazer! Se assim fizeres, se observares a lei
do a;mor, seras salvo, tu Pedro, e faraos rparte
do Corpo Glorioso de Cristo! etc ......
Ora, aqui esta urn discurso a;bsolutamente
banal, mas ao mesmo tempo, absolutamente
sur.preendente.
Sunp.reendente, porque se .considerarmos que
a .ideologia religiosa se dirige de facto aos individuos 1 ,para os transformar em sujeitos,
1
Embora saibamos que o individuo e sempre jii.
sujeito, continuamos a empregar este .termo, c6modo
pelo efeito de contraste que produz.

interpelando o individuo Pedro para fazer dele


urn sujeito, livre de obedecer ou de desobedecer ao 3<p1o, isto e, as <Wdens de Deus ; se ela
os cha;rna pelo seu N orne, reconhecendo assim
que eles sao sempre-ja inte:r;pelados como sujeitos, com uma identidade pessoal (a tal ponto
que o Cristo de Pascal diz: Foi por ti que
ver,ti tal gota do meu srungue) ; se ela os interpela de tal forma que o sujeito responde Sim,
sou euf; se ela obtem deles o reconhccimento
de que eles ocupam de facto o lugar que ela
lhes atribui no mundo, uma residencia fixa:
e ve.rdade, estou aqui, operario, patrao, soldado! neste vale de lagrimas; se ela obtem
deles o re.conhedmento de urn destino (a vida
ou a condena~ao eternas) .conforme o respeito
ou o desprezo com que eles tratarao os mandamentos de Deus, a Lei tornada Amor;
- se tudo is to se 1passa de facto assim nas
pratica,s dos rituais bern conhecidos do baptismo, da confirma~ao, da ,comunhao, da comfis<sao e da extrema-unQao, et:c .... ), devemos
notar que todo este procedimento que poe
em cena sujeitos religiosos ~c:nistaos, e domi:na;da ,por urn fen6meno estra,nho: e que s6
existe uma tal multidao de sujeitos religiosos
possiveis, sob a condiQao absoluta de que

106

10"1

exis.ta urn Dutro Sujeito unko, Absoluto, a saber, Deus.


Vamos passar a designar esrte Sujeito novo
e S<ingular ip81la fo11ma escnita Sujeito com
maioocula para o distinguir dos sujeitos vulgares, se.m mairuscula.
Temos portanto que a interpelaQao dos individuos ,como sujeitos sl.lip6e a existenda de
urn Outro Sujeito, Unico e 'central, em Nome
de quem a ideologia rel<igiosa ,intenpela todos
os individuos ,como sujeitos. Tudo isto esta
escrito claramente 1 naquilo a que precisamente se chama a Escritura. Naquele tempo,
o Senhor Deus (Yaweh) fa,lou a Moise's na
nuvem. Eo Senhor Chamou Moises: Moises!
Sou (de facto) eu!, di,sse Moises, sou Moises
o teu servidor, fala e escutar..te-ei ! Eo Senhor
fa;lou a Moises e di:sse-lhe: Sou Aquele que E.
Deus d!fine-<se portanto a si 'JJT6prio como
o suje,ito por eXicelE~ncia, aquele que e por si
e 1para 1si (Sou Aquele que E), e a:quele que
interpela o seu sujeito, o individuo que lhe
esita submertido pel'a sua propria inter.pela.Qao,

1
Gito de uma maneira combinada, nao
mas em espirito e em verdade.

108

Ietra,

a saber, o individuo chamado Moises. E Moises


interpeladO.<Chamado pelo seu Nome, tendo
reconhecido que era de footo ele que era chamado por Deus, reconhece que e sujeito,
sujeito de Deus, sujeito submetido a Deus,

sujeito pelo Srujeito e submetido ao Sujeito.


A prova: obedece-lhe e faz com que o seu povo
obede.Qa as ordens de Deus.
Deus e porta.nto o Sujeito, e Moises e os
d:nlimeros sujeitos do povo de Deus, os seus
interlocutores-inte11pel!!Jdos: os seus espelhos,
os seus reflexos. Nao foram os homens criados
a imagem de Deus? Como toda a .vef.lexao teo16g1ca prova, quando poderia perfeitamente
rpassar sem eles ... , Deus precisa dos homens,
o Sujeito preci1sa doo sujei,tos, como os homens
procisam de Deus, os sujeitos precisam do
Sujeito. Melhor: Deus, o gr!lJnde Sujeito dos
sujei tos, precis a dos hom ens, a;te na tremenda
inversao da sua ~magem neles (quando os
homens mengu1ham no deboche, isto e, no
pecado).
Melhor: Deus desdobra-se e eniVlia ao mundo
o seu Filho, como simples sujeito aba.ndonado
por ele (o longo queixume do Jardim das Oliveir!lJs que acaba na Cruz), sujeito m!lJS Sujeito,
homem mas Deus, para realizar !!iqUilo que

109

prepara a Reden~ao final, a Ressurrei~ao de


Cl'listo. Deus IPrecisa portanto de se fazen
homem a si rpr6prio, o Sujei:to .precisa de se
tornar sujeito, como que para mostrar enlipiricamente, de uma forma !Visivel aos olhos e
tangivel as maos (ver S. Tomas) dos sujeitos
que, se sao sujeitos, submetidos ao Sujeito, e
apenas para no dia do Julgamento Final entrarem, ,como Cristo, no seio do Senhor, isto e,
no Sujeito 1
Decifremos em Lingua;gem te6rica esta
admiravel necessidade do desdobramento .do
Sujeito em sujeito& e do proprio Sujeito em
sujeito-S<Ujeito.

Constatamos que a estrutura de toda a


ideologia, interpelando os individuos como
sujeitos em nome de urn Sujeito Unico e Absoluto, e especular, quer dizer, em espelho, e
duplamente especular: este redobramento especular e constitutivo da ideologia e assegura o
seu fundonamento. 0 que s,ignifica que toda
a ideologia e centrada, que o Sujeito Absoluto ocupa 0 lugar unico do Centro, e inter1
0 dogma da Trindade e a pr6pria teoria do
desdobramento do Sujeito (o Pai) em sujeito (o Filho)
e da sua relat;ao especular ( o Espirito Santo).

110

pela a sua volta a infinMade dos indiiViduos como suje1tos, numa dupla rel~ao especular tal que submete os sujeitos ao Sujeito,
embora dando-lhes, no Sujeito em que qualquer sujeito 1pode contemrplar a sua rpr6pria
imagem (presente e futura) a garantia de que
e efectiiVamelllte deles e Dele que se trata, e
que, dado que tudo se passa em Familia (a
Sagrada FamiLia: a Frumilia e rpor essencia
sagrada), Entre todos, Deus reconhecera os
seus, isto e, OS que tiverem reconhooido Deus
e se reconhecerem nele, esses serao salvos.
Resumamos o que adquirimos sobre a ideologia em gera;l.
A es.tn~rtura redobrada da ideologia assegura ao mesmo temrpo:
1) a inte:rpelaQao dos individuos como
suje1tos,
2) a sua submissao ao Sujeito,
3) 0 reconhecimento mutuo entre OS SUjeitos e o Sujeito, e entre os pr6prios sujeitos,
e finalmente o reconhecimento do sujeito por
ele proprio 1 ,
1
Hegel e (a sua maneira) urn admiravel te6rico da ideologia, enquanto te6rico do Reconheci-

111

l
4) a garantia absoluta que tudo esta hem
assim, e que, na condi~ao de os sujeitos reconhe,cerem o que eles sao e de se conduzirem em
consequencia, tudo correTi hem: Assim seja.
Resu1t.ado: encerrados neste quidruplo sistema de Inte.Iipel_?.~ao 'como sujeitos, de submissao ao Sujeito, de reconhecimento universal e
de garantia absoluta, os sujeitos amdam,
andam sozinhos na imensa maioria dos casos,
com excep~ao dos maus sujeitos, que provocam a interven~ao deste ou daquele destacamento de aparelho (repressivo) de Estado. Mas
a imensa maioria dos (bons) sujeitos anda hem
SOzinha, isto e, pela ideologia (,cujas formas
concretas sao reaiizadas nos Aparelhos Ideol6gicos de Estado). Inserem-,se nas priticas,
regidas pelos rituais dos AlE. Reconhecem
o estado de coisas existente (da.s Bestehende),
que e vevdade que e assim e nao de outra

mento Universal, que acaba infelizmente na ideologia


do Sabel Absoluto. Feuerbach e urn espantoso te6rico
da rela<;iio especular, que acaba infelizmente na ideologia da Essencia Humana. Para encontrarmos materia
para desenvolver uma teoria da garantia, e preciso
voltarmos a Spinoza.

112

ma.n.eira, que e preciso obedecer a Deus, a


voz da conscienJCia, ao padre, a de Gaulle, ao
patrao, ao engenheiro, que e preciso amar
o proximo como a si mesmo, etc. A conduta
concreta, material desta maioria nao e mais
que a inscri~ao na vida das admiriveis palavras da sua ora~ao: Assim seja!.
Sim, os sujeitos andam sounhos. Todo
o misterio deste efeito esti nos dois primeiros
momentos do quidrUIPlo sistema de que 8-{!abimos de falar, ou, se preferirmos, na ambiguidade do termo de .<ujeito. Na acip~ao corrente
do termo, sujeito signif.ica de facto: 1) uma
subjectirvidade livre: urn centro de inidativas,
autor e responsive! pelos seU/S a.ctos; 2)- urn
ser submetido, sujeito a uma autoridade superuor, portanto desprovido de toda a liberdade,
salvo dade aceitar livremente a sua submissao.
Esta ultima reflexao da-illos o sentido desta
ambiguidade, que reflecte apenas o efeito que
a produz: 0 individuo e interpelado como
sujeito (livre) para qwe se submeta livremente
as ordens do Sujeito, partanto para CfU aceite
(livremente) a SWl sujeigao, portamto, para que
realize sozinho OS gEstos e OS 8-{!tOS da sua
sujei~ao. S6 existem sujeitos para e pela sua
sujeiQaO. E por isso que andam sozinhOS.

113

Assim seja! ... Esta ex~pressiio que regista

0 ,efeito a obter, iprova que niio e naturalmente assim ( illaJturalmente : fora desta ora~iio, isto e, fora da interven~iio ideol6gica).
Esta etXJpressiio prova que e preciso que seja
assi:m, 'para que as .coisas sejam o que devem
ser: para que a rlprodu~ao da.s rel~6es de produ~ao seja, ate nos processos de :produ~ao e de
circula~ao, assegurada dia 31p6s dia na consdencia, Jsto e, no comportamento dos individuos-sujeitos, que ocu[Jam os postos que a di:V1isiio social-tec.ni,ca do tr:aba1ho lhes atribui
na produ~ao, na ex~plora~ao, na repressao, na
Jdeologiza~ao, na pratica cientifica, etc. De
facto, o que e que esta por detras deste mecanismo de reconhecimento eSipecular do Suje1to
e dos individuos inteliPelados como sujeitos, e
da garantia dada pelo S.ujeito aos sujeirtos se
estes aceitarem Hvremente a sua sujei~ao as
ordens do Sujeito? A .realidade 1presente neste
mecrunismo, a que e necessariamente desconlwcida nas pr6prias formas do reconhecimento
(ideologia = reoonoocimMto/ des<Xmlwcimento),
e efectivamente, em ultima analise, a reprodu~ao das rel~oos de iproduQao e das rel~6es
que delas derivam.

Janeiro-Abril de 1969

114

j
I

I
~

POST-SCRIPTUM

Se estaJS poucas teses es:quematkas permitem esclarecer certos aspectos do funcionamento da Superestrutura e do soo modo de
intervengao na Infraestrutura, sao evidentemente abstractas, e deixam necessariamente
em suspenso problemas importantes, acerca
dos quais e preciso dizer umas palavras:

da

1) 0 problema do processo
realiza~ao da reprodugao da.s

de conjunto
rela!;6es de

produ~ao.

Os AlE oontribuem, .como elemento deste


proces.so, para esta reprodw;ao. Mas o ponto
dP vista da sua sin11ples contribui~ao permanece abstracto.
E unicamente no seio dos proprios processos de produgao e de circula~ao que esta

115

:reproduc;;ao e realizada.. :m realizada pelo mecaIIlismo destes processos, onde e acabada


a formac;;ao dos trabalhadores, onde sao distribuidos os lugares a ocupar, etc. :m no
mecanismo illlterno destes rprocessos que vern
exercer-se o efeito de diferentes ideologias (primeiro que tudo o da ideologia juridko-moral).
Mas este ponto de vista permamece a;1nda
abstracto. Porque numa sociedade de classes
as relac;;oes da p.roduc;;ao sao rela~6es de eXiplovac;;iio, portamto, relac;;6es entre classes antag6nicas. A re:produc;;ao das relac;;6es de produc;;ao,
objectivo uLtimo da classe dominante, nao 1pode
portanto ser uma silllllples aperac;;ao toc~ica
formando e distribuindo os individuos pelos
diferentes postos da dirvisao tecnica do trabalho. Na verdade nao existe, excepto na ideologia da classe dominante, divisao tecnka do
trabalho: toda a divisao tecnica, toda a organizac;;ao tecnica do trabalho e a forma e a
mascara de uma divisao e de uma organizac;;ao
sociais ( = de classe) do trabalho. Asshn, a
reproduc;;ao das relac;;6es de produc;;ao s6 pode
ser urn empreendimento de classe. Realiza-se
atraves de uma luta de cla;sse que op6e a clas,se
dominante a dasse eX~plorada.

116

0 proces80 de canjunto da rea1izac;;ao da


r~produc;;ao das relac;;oes de produc;;ao rpermanece
fPOrtalllto abstracto, enquanto nao nos colocarllllOS no ponto de vista desta luta de classes.
Colocal'mo-ttlos no ponto de vista da produc;;ao
e portanto, em ultima instancia, colocarmo-nos
IIlO ponto de vista da luta das classes.
2) 0 1problema da IIl:atureza de classe das
ideo.logias eXlistentes numa formac;;ao social.
0 meca;nismo da ,ideolog,ia em geral e
uma coisa. Vimos que se reduzia a alguns
[>rincipios definiveis por poucas palavras (tao
pobres como as que em Marx definem a produc;;ao em geral, ou em Freud o inconscie!Il;te
em geral). Se encerra a1guma verdade, este
mecanismo e abstracto a vista de qualquer formac;;ao ideol6gica real.
A vamc;;amos a ideia segundo a qual as ideologias eram 'T'ealizadas em instituic;;6es, nos seus
ritua.is e nas suas pratioas, os AlE. Vimos que
a este titulo elas coocorriam ,para esta forma
da luta de classes, v:it~al .para a classe dominante, que e a reproduc;;ao das rela~6es de rproduc;;iio. Mas este ponto de vista em si, por mais
real que seja, !Permanece abstracto.

117

De facto, o Esrt:ado e os seus Alparelhos s6


tern sentido do ponto de vista da luta de classes, como ruparclhos da Luta das classes, asse'gurando a opressao de classe e garantindo as
condi~6s da explora~ao e da reproduQiio desta.
Mrus nao ha luta de classes sem classes antag6nkas. Quem diz luta de clrusse da classe
dominante diz resi,stencia, revolta e luta de
classe da classe dominada.
:E por isso que os AlE nao sao a realiza~ao da ideo1ogia em geral, nem sequer a realizaQao sem conflitos da ideologia da classe
dominante. A ideolog;ia da classe domina,nte
nao se torna domilll'ante por obra e gra!}a
divina, nem mesmo pela vi;rtude da simples tomada do poder de Estado. :m pela
..instauraQiio (mise en place) dos AlE, em que
esta ideologia e realizada e se realiza, que ela
se toma dominante. Ora esta instauraQiiO nao
se faz por si, e pelo COntrario 0 cootro, 0 alVO
de uma duriS1s1ima e ininterrupta luta de classe:
primeiro contra as antigas classes domina;ntes
e contra as suas posi~6es nos a,ntigos e novas
AlE, em seguida .contra a classe eXiplorada.
Mas este ponto de vista da luta de classe
nos AlE permanece ainda abstracto. Com

efeito, a luta de c1asses nos AlE e um aspecto


da luta de classes, rpor 'Vezes dmportante e sintomatieo: por exemplo a luta anti-religiosa no
seculo XVIII, rpor exemplo a Crise do AlE
escolar em todos os paises carpitalistas de hoje.
Mas a luta de dasse nos AlE e apooas urn
as1pecto de uma 1uta de dasses que transborda
e ultrarpassa os AlE. A ideologia que uma dasse
no poder torna dominante nos seus AlE, .rea,.
1iza~ de fado nesses AlE, mas transborda-os, ultrrupassa-os, rporque vern de outro lado.
S6 do po,nto de vi,sta das classes, ,isto e, da
Juta de classes, e que podemos dar conta das
ideologias existentes numa forma~ao social.
Niio s6 1porque e a partir dai que podemos dar
conta da realizaQiiO da ideologia dominante
nos AlE e das fo.rma.s de luta de classe de que
os AlE sao alva e local. Mas ta;mbem e sobretudo, porque e a partir dai que podemos compreender donde provem as ideologias que se
~eal.izam e afrontam nos AlE. Porque, se e
verdade que os AlE rerpresentam a forma na
qual a ideologia da da.sse dominante deve
neoessariamente realizar-se, e a forma com a
qual a ideologia da dasse dominada derve neoessariamente medir...se e afrontar-se, as ideo-

118

119

logias nao nascem:. nos AlE, mas das classes


sociais envolvidas na luta de classes: das suas
condic;;oes de e:xistencia, das suas praticas, das
suas ex.periencias de luta, etc.
Abril de 1970

iN DICE

120

Ideologia e Apare'lhos Ideol6glcos de Estado

Sobre a reprodugao das condigoes da produgao


Reprodugiio dos meios de produgao

9
13

Reprodugao da forga de trabalho

17

Infraestrutura e superestrutura

25

0 Estado

31

Os Aparelhos Ideol6gicos de Estado

41

Sobre a reprodugao das relagoes de produgao

53

A prop6sito da ideologia

69

A ideologia nao tern hist6ria

71

A ideologia e uma representagao da relagao


imaginaria dos individuos com as suas condigoes de existencia

77

A ideologia interpela os individuos como sujeitos

93

Urn exemplo: a ideologia religiosa crista - -

105

Post-Scrtptum

115