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ENTREVISTA
ENTREVISTA A
JOS FERRATER MORA
ELENA R 0 N 2 0 N ALBERTO HIDALGO MANUEL F. LORENZO
Oviedo
1. Mis recuerdos del ambiente universitario barcelons en los aos treinta son vagos y distantes (Mis recuerdos en general son vaporosos; me interesa ms el
presente y ei futuro que el pasado). Casi toda la filosofa
que aprend, la aprend en libros. Recuerdo a Joaquim
Xirau hablando, con muy slido conocimiento y claridad
ejemplar, de las Investigaciones filosficas de Husserl,
y recuerdo a Paul Ludwig Landsberg, profesor visitante
discpulo de Max Scheler y muerto en un campo de concentracin nazi, discurriendo brillantemente sobre
Nietzsche y la idea del superhombre. Joaquim Xirau, la
cabeza mejor dotada de la seccin, tena que emplear
gran parte de sus energas en la edificacin de una nueva
poltica universitaria, y esto sea dicho en su honor, porque era tarea urgente poner la Universidad, y especficamente la Facultad de Filosofa y Letras, a un ms alto nivel. El resultado de la guerra civil puso fin a estos buenos deseos: Xirau se exil a Mxico, donde produjo la
parte ms sustancial de su obra filosfica. Quedaron los
que quedaron, entre ellos Font i Puig y otros personajes
valle-inclanescos. De todos modos, en la lista de nombres que contiene la pregunta falta uno... respetable: el
de Jaume Serra Hunter, un filsofo muy siglo XIX
^por el lado espiritualista e idealista de dicho siglo y
tambin muy escocs-cataln, como habra dicho, con
mala uva, Miguel de Unamuno. En una historia de la filosofa en Catalua el nombre de Jaume Serra Hunter
no debera faltar; en cambio, podra correrse un velo piadoso sobre el de Font i Puig.
2. El final de la Guerra Civil es causa del exilio
de una parte considerable de las figuras ms destacadas de la etapa anterior. Vd. mismo se instala en Santiago de Chile hacia 1941, coincidiendo con una de
las sucesivas oleadas de intelectuales espaoles que
arriban a Hispanoamrica. Qu razones motivaron
su salida de Espaa y cules fueron durante esta lar-
EL BASILISCO
ga ausencia sus relaciones con algunos de estos exiliados (Garca Bacca, E. Imaz, el asturiano Jos
Gaos...?, Qu determina su posterior y, segn parece, definitivo asentamiento en los EE.UU..'. Pero,
volviendo al tema de la intelligentsia exilada, Vd.
que es un observador atento y minucioso, cree que
podra hacerse una cierta clasificacin de estos intelectuales en funcin de los pases receptores (Mxico,
Argentina de las ideologas o escuelas de procedencia, e incluso, de las editoriales a cuyo trabajo se
incorporaran (FCE, Losada, Sudamericana, etc. )o,
tal vez, la distribucin y arraigo fu debido a imponderables del azar?.
2. N o quiero abusar del espacio que est dispuesto
a otorgarme EL BASILISCO, y prefiero extenderme sobre otras preguntas, menos personales y ms filosficas.
Me limitar a una respuesta casi telegrfica. Sal de Espaa, a comienzos de 1939, con los restos del derrotado
Ejrcito republicano. Un azar me llev a La Habana,
donde resid de 1939 a 1941; otro azar, a Santiago de
Chile, donde resid, y profes, desde 1941 hasta 1947.
Otro azar, finalmente, me llev a los Estados Unidos,
donde resido desde el ltimo ao citado. Mis relaciones
con otros filsofos exilados, incluyendo el asturiano Jos
Gaos que fue una bendicin para Mxico fueron
ocasionales, pero siempre cordiales.
Creo que todos los criterios que se mencionan en la
pregunta como posibles bases de clasificacin de intelectuales espaoles exilados pueden ser usados con fruto,
pero algunos son de escasa monta (casas editoriales) y
otros en lo que toca cuando menos a filsofos de
importancia mayor (como ios pases receptores).
3. La figura de Ortega y Gasset resurge con vigor en los ltimos aos, tras su injusto relegamiento
durante el franquismo, unas veces de la mano de respetables intereses filosfico-culturales, pero otras
arropado en oscuras motivaciones o al socaire de las
desmesuradas pretensiones de ciertos epgonos, que
olvidan los desarrollos originales y las reconstrucciones racionales que la filosofa espaola ha generado tanto en el exilio exterior como en el aislamiento interior. Vd., que, desde nuestra perspectiva, es
una de las voces ms autorizadas para evaluar hoy la
filosofa de Ortega, precisamente porque despus de
sentir su poderoso influjo, no se reconoce ya orteguiano, podra enmarcarnos a este gran pensador
desde su posicin actual y, a la vez, contrastar su figura con la de Zubiri, que, despus de un largo silencio, pugna tambin por un espacio en el panorama filosfico actual, que, a veces lo contempla con el
fro distanciamiento con que se examina una reliquia
medieval?
3. Los miembros de mi generacin debemos mucho
a Ortega. Pero para ser deudor de Ortega no es menester seguirlo al pie de la letra (Qu hubiera dicho, o escrito. Ortega en 1981.'' Alerta como estaba a <da altura
de los tiempos, seguramente no lo mismo que en 1925
o en 1931). En tanto que Ortega represent un aire liberador de rancias tradiciones, hizo posible liberarse inclusive de su propia influencia sin por ello quitarle un punto (antes bien aadindole uno muy grueso) a su importancia.
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del Anything goes feyebardiano, aplicado a la ontologa, pero sus 4 niveles de realidad pugnan a veces
por independizarse emergentemente y adquirir
autonoma. Un cierto individualismo nominalista
aflora, a veces, en esa direccin. Quiz se vea como
un dualista, y de ah su teora de los conceptos lmites,
entre los que transita incansablemente, como Sisifo,
slo que entre teora y experiencia, o a escala metafilosfica, entre la filosofa a gran escala y la filosofa
a pequea escala, huyendo de la Escila de la vacuidad y del Caribdis de la trivialidad? Cmo explica y entiende esta dialctica a la que parece adscribirse un filsofo que paradjicamente lleva la
marca de analtico?.
8. En El ser y el sentido habl de un monismo sui
generis. Con ello entenda que afirmaba sin ambages el
carcter continuo de las realidades, desde las fsicas
hasta las objetivaciones producidas por seres inteligentes
(lo que es obviamente un monismo) y que se mantena a
la vez la posibilidad de hablar de diferentes gneros de
realidades. Lo ltimo no es en ningn caso un dualismo.
Es un pluralismo?. Creo que trminos como 'pluralismo', 'duahsmo' y 'monismo' han sido objeto de tanto
abuso por parte de filsofos, y no filsofos, que sera
prudente no echar mano de ellos con excesiva frecuencia. Consideremos la posibilidad de una concepcin
sistematicista de las realidades las realidades forman
sistemas de muy diversa ndole, pero ningn sistema o
grupo de sistamas es ontolgicamente independiente de
todos los dems. De este modo no se mantiene ningn
holismo, es decir, ninguna teora segn la cual todo est
relacionado con todo. No ser ese sistematicismo
un modo de expresar la idea, que reconozco algo paradjica, de un raonismo sui generis'^.
La ndole sui generis de que he hablado se expresa,
en la obra qu<; cit, mediante una clasificacin de grupos ontolgicO'S (realidades fsicas, incluyendo mentales,
personas; objetivaciones) y en la obra posterior De la
materia a la razn, mediante la articulacin de realidades
al hilo de las nociones de sistema, nivel y continuo. Un
monismo absoluto no tendra por qu hablar de sistemas
o de niveles; le bastara con hablar, por ejemplo, de atri-
8. En con2xin con lo anterior queremos plantearle una cuestin tan vieja como la filosofa misma,
que quiz resulte clarificadora. Cmo definira su
propia ontolo;a, como monista, dualista o pluralista?.
N o ignoramos que ha rechazado explcitamente el
monismo, pero justamente en conexin con su continuismo, al que parece acudir inexorablemente. Por
otro lado, la tesis bolista de que todo est relacionado con todo, aunque en distintos niveles parece
abonar el monismo, del que solo parece temer sus
consecuencias absolutistas. Tambin ha rechazado
explcitamente una proliferacin pluralista al estilo
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