SETE SOMBRAS DA SOLIDO

Traduo livre e adaptada para o portugus do Brasil com acrscimos de notas de rodap para
melhor compreenso dos textos do Artigo SEVEN SHADESOF SOLITUDE - A Brief
Disquisition Concerning The Subtil Degrees Of The Lonely Road, Set Forth In
Accordance With The Gnosis Of The Sabbatick Craft Tradition - SETE SOMBRAS DA
SOLIDO - Uma Breve Disquisio Concernente o Grau Sutil do Caminho Solitrio,
Estabelecida de Acordo Gnosis da Tradio da Arte Sabbtica DE ANDREW D.
CHUMBLEY. Realizado por Azazel Semjaza Qayinn Lvnae e colaborao de Ervs Dionisivs
Saklas Lvnae.
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SETE SOMBRAS[1] DA SOLIDO

Uma Breve Disquisio[2] Concernente o Grau Sutil ao Caminho Solitrio,
Estabelecida de acordo Gnosis da Tradio da Arte Sabbtica. (Por Andrew D.
Chumbley)
Solido uma Musa para aqueles a quem ela ama. um viajante mascarado que
encontra o Mago, como o mais antigo dos amigos ou como o mais honrado dos
inimigos, como a mais constante e a mais evasiva das amantes, como o mais sbio e
mais astuto professor, como um consolo angelical ou como um tormento infernal,
finalmente como uma piedosa mensagem de paz ou como um Campo de Batalha do
qual no se escapa. Sua mscara tudo aquilo que ns fazemos, por isso, a Solido
escolhe os seus amigos por meio de uma divinao de espelhos [3]: que determina a
natureza das suas relaes mortais de acordo com o reflexo de seus prprios Mistrios
em cada e toda alma. A quem se atrever a entregar-se aos abismos do Isolado espao do
cu, achar o seu Ego atravs da perdio de si mesmo, por meio das vastas profundezas
da alma deve render-se a ela.
Mas se vagar calma e solitariamente pelos atalhos escuros da alma, deve
meramente temer evocar seus prprios demnios?
Se ns tambm somos demasiadamente atormentados pelos fantasmas que ns
prprios criamos, podemos buscar os bons conselhos dos espritos e deuses que
participam em igualdade conosco, no todo-sozinho da existncia[4]?
[1] DA SOLIDO[1]O Autor usa a palavra SHADES; em Portugus: sombra; lugar escuro,
escurido; matiz; quebra luz; fantasmas, trevas, escurecer, sombrear, esconder, abrigar,
ocultar; assombrar; matizar ou ainda a palavra pode se referir a: escurido relativa causada pelos
incidncia de raios de luz interceptados por um corpo opaco (sombra); qualidade de uma determinada
cor que difere ligeiramente de uma cor primria (contraste); uma diferena sutil de significado, opinio
ou atitude (diferena entre); uma representao mental de uma mesma experincia (experincia
persistente, trauma, lembrana continua refletida em atitudes); uma representao do efeito de
sombras em um quadro ou puxando (como obscurecendo ou pigmento mais escuro); projetar uma
sombra na parede (com a luz, tipo os desenhos feitos na parede com as sombras dos dedos, na
infncia); o efeito da sombra (que a luz projeta). Protejar luz sobre um corpo (criando outra imagem ou
desfocando-o).

[2][2]O Autor usa a palavra DISQUISITION; em Portugus: DISQUISIO = investigao, relatrio

critica, discusso formal - ou uma composio analtica ou explicativa elaborada ou discusso, (formal)
uma fala complicada longa ou relatrio escrito em um assunto particular.

[3][3]O reflexo de si mesma, ou analogia (Caibalion).

[4][4]A palavra usada pelo autor ALL-ONELINESS, em portugus seria algo como: ALL = todo,
toda, totalidade; ONELINESS = O estado de estar s ou o estado de estar sozinho..

Como uma criana, que contemplando pela primeira vez num espelho, e fica
perplexa diante do reflexo gmeo de si mesma que imita suas danas e gestos e
Vidas - do outro lado, ns freqentemente nos equivocamos com os reflexos da nossa
prpria condio espiritual para compreender verdadeiramente o mundo externo que nos
rodeia, o que nos leva a um mau entendimento das lies que a mscara da Solido trs
at ns. Quantas vezes fazemos mscaras e fantasiamos os nossos deuses nossas
prprias semelhana; quantas vezes ns pintamos os Anfitries doa Cus, com o nosso
prprio jogo de sombras, estrela para estrela, crena para crena, nascidas totalmente
das configuraes das nossas prprias afinidades. Na verdade, h vus sobre vus que
revelam a ns nosso prprio arcano, mas que - se erroneamente tomados como uma
compreenso final de 'verdade' esconde de ns o que ns aspiramos buscar.
Transgredindo todas as fronteiras bem guardadas da histria e da cultura, o
Caminho do Feiticeiro, a assim chamada "F de Cain", aquela que atenta para os
espritos que caminham sob os ps do Andarilho Solitrio, ele o Caminho do
Conhecimento, que compreende o zodaco vivo do Desejo, o por que do acreditar, e
as ferramentas pelas quais tais Conhecimentos podem ser deliberadamente aplicados: o
sigilo e a estaca, o desejo e a palavra mgica de poder. Para aqueles desta F, a
denominada Wytcha[5] e os Poderosos[6], so o crculo da Arte Mgica que forma o
perfeito espelho no qual podem ser buscados os Mistrios da Solido.
Tirando de uma diversidade de experincia pessoal - como um eterno aprendiz,
um constante praticante da Arte[7], e como um Magister Presidindo um Coventiculo,
Loja e Linhagem o Crculo da Arte revelou a mim o seu prprio-ser de Solido de
acordo com vrios graus de compreenso sutil. Embora eu pratique freqentemente em
assemblia e convocao, se um homem definido pela sua maior predileo e mais
frequentemente pela observncia do ritual, ento eu sou na verdade um mago solitrio
no Presente-Tempo[8] dos costumes ingleses da cunning-craft[9]. Se me permitem dizer
isto de mim, ento uma grande verdade de todos a quem eu j conheci e guardo como
[5][5]A palavra usada pelo autor WYTCHA, Sbio; Uma das vrias denominaes da Bruxaria
Tradicional, tambm uma dos Ramos ou Tradio da Arte, cujo corpo de conhecimento deriva
diretamente da experincia gnstica de frmulas Sabbticas;.

[6][6]A palavra usada pelo autor CURREN etimologicamente de origem germnica ou Old Norse,
que foi absorvida pelo Middle English (Ingls mediano): como um Som Poderoso, ou um Rosnar
Poderoso e Assustador; Poderoso; i.e: curdogge [composto de curren + dogge (granido Poderoso
do Co, ou Co de Guarda)]; Portanto no contexto a palavra s pode significar Poderosos ou
Guardies, referindo-se aos Deuses Antigos..

[7][7]A palavra usada pelo autor JOURNEYMAN em portugus seria: artfice, diarista, trabalhador
experiente e confivel..

[8][8]A palavra usada pelo autor TIME-HONOURED em portugus seria TEMPO-HONRADO,

preferi tempo presente por achar mais conveniente ao contexto do texto.

[9][9]CUNNING CRAFT: Arte Sbia - FOLK MAGIC - Magia Popular ou Folclrica; Sabedoria-Popular;
Dizia-se que os denominados Cunning Man ou Cunning Woman, eram pessoas versadas na pratica de
magia popular, ou, segundo algumas definies, na pratica da Feitiaria, o termo foi aplicado at fins do
sculo 20, aos praticantes desta Arte . Essas pessoas eram tambm frequentemente conhecidas em toda
a Inglaterra como "assistentes", "sbios" ou "mulheres sbias ou, no sul da Inglaterra e Pas de Gales,
como "conjuradores". Em Cornwall foram muitas vezes referidos como " expulsor, banidor", que alguns
sugerem, refere-se prtica de expulsar espritos malignos. Os Folcloristas muitas vezes utilizavam para
estes homens e mulheres o termo"Bruxo ou Bruxa Branco", embora isso raramente foi utilizado entre os
cidados comuns, porque o termo "bruxa" tinha conotaes geral do mal.

verdadeiros irmos queridos da F. a partir dessas experincias com os meus poucos

anos que tenho juntado essas Sete Sombras da Solido que se tornaram conhecidos por
mim, e so essas gradaes do Caminho Solitrio que sero estabelecidos a seguir. Cada
uma das sombras' representa uma particular predileo da prtica uma disposio da
vontade e uma orientao da Alma aps a mstica peregrinao em direo realizao
do conhecimento. certo que cada um dos sete graus possui sua prpria sabedoria, mas
isto apenas vlido para cada um em seu prprio nvel especfico de funcionamento e
compreenso. De uma outra perspectiva cada modo se torna insensato, sendo limitado a
uma viso dualista que obscurece a Gnosis da Solido em seu Prprio-Ser.
1. A Primeira Solido o Eremitrio[10] de Convocao. a solido do praticante
que no se envolve intimamente com outros, exceto com os seus prprios
irmos, e os seus parentes mgicos de sangue. a solido de quem goza os
prazeres e inspiraes de sua Prpria-Companhia. Contudo, fica contente em
compartilhar o seu contedo na comunho do discurso e prtica com os colegas
e Companheiros do Caminho, seja em annima solido ou em formal
convocao. Embora tal homem ou mulher possam se ocupar de atividades
mundanas e de interaes conforme as circunstncias ditarem, todos esses
assuntos so mantidos no seu devido lugar, sem contato ou intruso na esfera da
prtica e do discurso mgico.
O Eremitrio da convocao reside sob a gide dos denominados Fiis Deuses, A
Assemblia dos Dezesseis Pais-Bruxos e Mes-Bruxas. Para um tal praticante so
conferidos: os dons da comunho espiritual, a comunho de propsitos, a diversidade
de perspectiva, o apoio mtuo no trabalho, os sbios conselhos e as orientaes.
2. A Segunda Solido o Eremitrio do Sagrado Matrimnio. a solido do
praticante que no se envolve magicamente com nenhum outro alm seu nico
parceiro mgico ou consorte ritual. Esta a solido do Mago que entra no harm
solitrio do outro, o adytum[11] das devoes das Musas. Quando a inspirao da
pessoa a solido perfeita e no outra que a presena manifesta da pessoa
amada, a porta at este Eremitrio verdadeiramente se abriu.
O Eremitrio do Sagrado Matrimnio reside sob patronato de Liliya e Mahazhael, a
Bruxa-Rainha e o Rei dos Dezesseis Deuses Fiis. As bnos desta estao espiritual
so os elixires do Amor-Festa, a Eucaristia de carne e sangue, a boa-primavera do Amor
como inspirao, o espelho dos olhares de onde sonhos tm carne, o segredo da unio, e
muitos mais, excelentes que as grandes virtudes do corao.
3. A Terceira Solido o Eremitrio do Artfice. a solido da pessoa que
abandona todas as companhias fsicas exteriores, evita associao com todos os
outros, homem ou mulher, amigos e inimigos tambm. Esta a solido da
pessoa que chama para dentro do crculo sua prpria auto-fraternidade a sua
prpria arena mental e faculdades sensrias, e que no se envolve com ningum
mais, com exceo dos espritos, gnios e divindades do Caminho.
[10][10]EREMITRIO o local de morada de um Eremita ou Ermito, que um indivduo que,
usualmente por penitncia, religiosidade, misantropia ou simples amor natureza, vive em lugar
deserto, isolado, a este lugar em que reside denomina-se eremitrio.

[11][11]ADYTUM: em portugus ADITO (.di.to) [F.: Do gr. dytos, os, on, pelo lat. adytum, i, ou
adytus, us.] Em templos da antiga Grcia, cmara secreta onde s podiam entrar sacerdotes; Qualquer
compartimento ou lugar reservado, secreto;Algo guardado em segredo, no revelado, misterioso

O Eremitrio do Artfice reside sob o patronato de Abel ou Habil, Ele aquele

perpetuamente supera as ordlias da Iniciao. Tambm pode ser visto debaixo dos
auspcios do Pai-Bruxo chamado Qinaya Habil-Zhiva, Ele aquele conhecido como o
Ressurreitor[12] de Abel', que Vigia todas as aes de sucesso na transmutao da
vontade atravs do auto-sacrifcio. Os dons oferecidos nesta estao da alma so
numerosos e dentro deste eremitrio que qualquer verdadeiro aspirante deve garantir a
si mesmo na contemplao introspectiva, se ele verdadeiramente compreender as
orientaes e disposies da sua prpria natureza. Por cumprir longas horas na
companhia desta solido pode encontrar uma fonte do poder mgico dentro de si
mesmo. Por Ativamente residir naquele lugar, na prpria vazante e fluxo da corrente no
interior, a voz dos orculos podem ser ouvidas a partir das profundidades, as vises da
noite surgiro com maior clareza, e aos mais abenoados os Deuses Fiis viro diante
deles, desmascarados e em auxlio para a vontade.
4. A Quarta Solido o Eremitrio do Magister. a solido da pessoa que realiza a
Auto-viso como sua prpria autonomia, que tenha atingido o Conhecimento do
Caminho de acordo com a Tradio e a Revelao, que pode participar da
praxes[13] ritual com ou sem outros, sem compromisso ou deficincia para a
realizao do Intento. Este o Eremitrio da pessoa que reside no corao do
denominado "Lugar de Poder". a Estao da Alma que preside em
equanimidade[14] magistral sobre a Convocao do Visvel e Invisvel, tanto
interna como externamente.
O Eremitrio do Magister reside sob o patronato de Cain, o denominado PrimeiroNascido do Sangue-Bruxo, o primeiro mgico, e o Mestre de todos os verdadeirosnascidos para o Caminho Tortuoso da Feitiaria e com o Dom de bruxa. A realizao
desta estao sua prpria recompensa, os frutos de sua inteligncia so por mritos
prprios: Mistrios[15].
5. A Quinta Solido o Eremitrio do Transgressor. a solido da pessoa que
deliberadamente dar passos fora do mundo de homem mortal como um ato de
Poder Mgico, cujo caminho transgride os "limites da cidade" e cruzes sobre as
muitas Fronteiras da Convocao, se atreve a sair em tais domnios e regies que
permanecem desconhecidas ou proibidas. Este o Caminho da pessoa que
perpetuamente reconhece a busca de Cain, O Homem Iniciado do Fogo-Bruxo, e
[12][12]RESSUREITOR, derivada de Ressurreio, significa aquele que faz voltar vida a
algum morto; Em latim (resurrectione), grego (anstasis). Significa literalmente "levantar; erguer".
Esta palavra usada com freqncia nas Escrituras bblicas, referindo ressurreio dos mortos. No seio
do povo hebreu, a palavra correlata designava diversos fenmenos que eram confundidos na
mentalidade da poca. O seu significado literal voltar vida, assim o ato de devolver uma pessoa
considerada morta era chamada ressurreio; Existe a conotao escatolgica adotada pela igreja
catlica para esse termo que a ressurreio dos mortos no dia do juzo final.

[13][13]PRAXES: um conjunto amplo de tradies, usos e costumes que se praticam e repetem ao

longo dos anos; No confundir com PRAXIS:

[14][14]EQUANIMIDADE: e.qua.ni.mi.da.de. sf (lat aequanimitate); a) Serenidade de esprito em

todas as circunstncias. b) Imparcialidade: Equanimidade em julgar.

[15][15]Para uma melhor compreenso de como estes frutos desta inteligncia acontece, ou seja, como
os Mistrios lhes so revelados e absorvidos, indicamos nossa Traduo de THE GOLDEN CHAIN
AND THE LONELY ROAD - A CORRENTE DOURADA E O CAMINHO SOLITRIO de Andrew D.
Chumbley.

que constantemente se enganja[16] atravs da auto-superao no sacrifcio mstico

de Abel, o Profano Homem de Barro.
A Quinta Solido o Eremitrio da pessoa que passa pelo plido alm de qualquer
reino, governo ou domnio, com exceo de suas Divindades Escolhidas e Intentos. a
condio da pessoa que ativamente se ocupa da praxis[17] mgica fora dos parmetros
e seriedade de costume, convenes, ou regras da humanidade, se tais limites so as
limitaes fsicas exteriores de espacialidade, aparncia ou comportamento, ou as
limitaes dentro da espiritualidade, mentalidade, conscincia moral, sensibilidade
emocional, sexualidade, e assim sucessivamente. Este o Eremitrio do santo risonho
que reza com igual jbilo no cemitrio, ou bordel, capela ou Matagal. Este o Caminho
da pessoa que busca a Liberdade na Gnosis, que caminha sem apego ao medo ou espera
no indmito deserto de sua prpria auto-viso.
O Eremitrio do Transgressor reside sob o patronato de Qayin Azhaka: O
Heresiarca, o Iniciado realizado na Deificada Assuno da Sabedoria Cainita, Uma das
iluminadas Estrelas Draconicas do Cu.
Liberdade a principal virtude desta estao, juntamente com os inmeros e
inominados Arcanos que o Ermito pode encontrar no seu silencioso e secreto caminho.
6. A Sexta Solido o Eremitrio Ilimitado do Ego-observador. a solido da
pessoa que olha para a superfcie Polida da Existncia e v a auto-imagem da
face dele mesmo[18], para o Ermito da sexta solido, Tudo-que- Ego-comoDiferente[19]: A Auto-Realizao encarnada[20] no Espelho do Mundo. Para ele
crena feita Toda-Possvel. A Gnosis deste Arcanum revela o Prprio-Ser deste
Adepto em unio com tudo o que existe. Este Eremitrio interno atingido
quando o Crculo do Arte Mgica percebido como o constante e imaculado
espelho de todos os atos mgicos possveis, no qual todos os rituais so facetas
temporais de Um Verdadeiro Sabbat.
Todas as aes da Arte Mgica participam na condio de natureza primitiva do
Crculo e so, na realidade, a Grande Ordem ou projeo de seu inato e Autoiluminado estado de Gnosis Absoluta. Todos os Atos Mgicos Danam como reflexos
aparentes no espelho do crculo, porm, quando o espelho reconhecido como sendo
intocado e despercebido por qualquer ao, o crculo finalmente percebido pela
prpria pessoa como iluminado e sendo quintessncial.
[16][16]ENGAJAR: Empenhar-se num trabalho ou luta.
[17][17]PRAXIS: (do grego ) o processo pelo qual uma teoria, lio ou habilidade executada
ou praticada, se convertendo em parte da experincia vivida.

[18][18]O Autor usa as seguintes palavras: SELF-SAME, literalmente: o mesmo, melhor traduo autoiamgem; e, usa tambm IPSEITY o mesmo que HIMSELF, em portugus seria lago como si mesmo,
ele mesmo, dele mesmo.

[19][19]O Autor usa de trocadilho e jogos de palavras interessantes: SELF-AS-OTHERNESS, como

as palavras Self, as, so de fceis traduo e compreenso, fica a palavra Otherness que no
encontra traduo direta na lngua portuguesa, mas, seria algo como: a qualidade de no ser
semelhante; sendo caso contrrio distinto ou diferente, ou desconhecido; a qualidade de ser diferente ou
estranho: o otherness de uma cultura estrangeira; quando algo estranho e diferente.

[20][20]O autor usa a palavra ENFLESHED, literalmente vestir com carne, transliterao:
Encarnado.

O Eremitrio Ilimitado do Ego-observador reside sob o patronato do Draconico

Deus chamado Azhdeha, a Antiga Serpente da Luz, cujos escamas so a pele do
Mundo, sempre cintilando com as estaes de Vida e Morte. O dom desta estao da
alma o conhecimento, as Vises dos Desgnios do Poder.
7. A Stima Solido o Eremitrio de Seth, o Arqui -Magisterial Oficio de Umcontra-Todos. Este o Grande Todo-Sozinho: o Sagrado Casamento que
divorcia todos os Outros. Toda Circunstncia exterior, cada modo de
funcionamento e relao da operao mgica seja ela congregacional,
conubial, solitrio, autonomiano[21], transgressivo, ou panenteistico[22], no tem
qualquer diferena: A Pedra M do Crculo tem modo a Todos-que- numa
nica Centelha, Ego-Brilhante Unidade de Luz, Esta semente de conscincia
luminosa o fragmento ressuscitando da Esmeralda [23], a Coroa-Pedra de
Lumiel, A Anglica Alma do Sangue-Bruxo. o osso-encantado Luciferiano da
sabedoria que se move rio acima contra a Corrente de Todos-que-[24]: o Poder
do Vazio se tornando constante como a Carne do Iniciado.
O Eremitrio de Seth reside sob o patronato dos Deuses Antigos, os Deuses
que estavam antes dos deuses mortais dos homens mortais. O dom de Seth
secreto.

Podemos concluir, resumindo os trs principais pontos de vista da Solido: Externo,

interno e secreto.
[21][21]O Autor usa

a palavra AUTONOMIAN, no tendo traduo literal, mas, podendo ser

compreendida como: uma entidade que opera sob auto-controle; AUTONOMIANISM: um argumento de
que todos os seres humanos, por exemplo, operam de acordo com auto-controle, com livre arbtrio.No
confundir com ANTINOMIANO ou ANTINOMINIANO.

[22][22]PANENTEISCO ou PANENTESMO (pan-en-tesmo), ou KRAUSISMO, uma doutrina que diz

que o universo est contido em Deus (ou nos deuses), mas Deus (ou os deuses) maior do que o
universo. diferente do pantesmo (pan-tesmo), que diz que Deus e o universo coincidem perfeitamente
(ou seja, so o mesmo). O termo foi proposto por Karl Christian Friedrich Krause, na sua obra System des
Philosophie (1828), para designar a sua prpria doutrina teolgica que pretendia servir de mediao
entre o pantesmo e o tesmo. O termo passou a ser utilizado para designar mltiplas tentativas
anlogas, extravasando o sentido original que lhe fora atribudo por Karl Krause [1]. No panentesmo,
todas as coisas esto na divindade, so abarcadas por ela, identificam-se (ponto em comum com o
pantesmo), mas a divindade , alm disso, algo alm de todas as coisas, transcendente a elas, sem
necessariamente perder sua unidade (ou seja, a mesma divindade todas as coisas e algo a mais). Esta
crena panentesta pode ser identificada de forma bastante vlida com a interpretao cabalstica (que
hoje em dia vem sendo utilizada por alguns telogos cristos, especialmente catlicos) da criao,
especificamente a idia de Tzimtzum.

[23][23]O autor usa a palavra SMARAGDINA, acredito ser uma referncia A Tbua de
Esmeralda (ou Tbua Esmeraldina), texto que deu origem Alquimia islmica e ocidental, surgiu
primeiramente nos textos seguintes: Kitab Sirr al-Khaliqa wa Sanat al-Tabia (c. 650 d.C.), Kitab Sirr alAsar (c. 800 d.C.), Kitab Ustuqus al-Uss al-Thani (sculo XII), e Secretum Secretorum (c. 1140).

[24][24]O Autor faz um referncia aos mistrios do que publicamente conhecido como O Rito dos
Homens-Sapos chamado de As guas da Lua, que exige que um homem ache um sapo, empalar ele
com um espinheiro-negro e depois disso deixar seu corpo ser devorado por formigas. Em seguida,
levando seus ossos para um crrego em uma noite de lua cheia, o candidato que deseja ser um HomemSapo devem lanar os ossos na gua. Todo ao seu redor vai gemer e gritar e clamar, buscando distrair a
ateno para um osso que se mover contra a corrente; este seu osso encantado, que tem poder sobre
os animais.

A Viso Externa de Solido a decorrente de isolamento fsico, isto , a partir do

afastamento do Ego de todos os outros. Nesta viso a pessoa julgada por si s em
termos de referentes externos. Em virtude de solido externa o Praticante habita alm da
companhia do homem e da mulher, e assim capaz de concentrar todas as intenes, em
tais atos se necessita de quietude, introspeco e tranqilidade exterior. Em Nome de
Abilo.
A Viso Interna de Solido e a que resulta do isolamento inicitico, isto , da
realizao da autonomia nica do Ego, independente dos fatores Externos. Nesta viso a
pessoa julgado por si s em termos de referentes internos, em que a pessoa atingiu a
uma solido interna que funciona independente da presena ou ausncia de outros. Em
virtude de solido interna o Praticante, na presena de homem e mulher, pode participar
em praxes de uma natureza individual ou coletiva, sem preconceito ou compromisso;
tudo pode servir para outorgar poder a sua posio de equilbrio espiritual. Tendo
atingido uma realizao de autonomia mgica o Mage pode servir como Iniciador para
todos os Aspirantes, para todos outras ele o espelho do prprio indivduo. Em nome de
Kabilo.
A Viso do Segredo da Solido seu estado natural de existncia: a condio
primordial do Eu como Nulo: o Vaso autonomiano da Antiga F. Em nome de Satilo.

Sabiamente ns temos que abrir nosso caminho atravs do labirinto de Espelhos

Altares....
Lentamente, lentamente, para e alm da fenda chamada "Meia-noite."
Uma verso anterior deste artigo apareceu primeiro em O Caldeiro, N. 98, novembro.
2002. Este um adaptao feita a partir de matrias contidas no The Dragon-Book of
Essex de Andrew D. Chumbley. A edio iniciatica deste livro foi publicada
reservadamente em 1997. Uma edio para distribuio exterior est em preparao
para ser publicada em alguns anos. O Autor o Prestigiado Magister do Cultus Sabbatic
e Preceptor da Uttara Kaula Sampradaya.
Andrew D. Chumbley 2002

UM RITO DO OPOSITOR por Andrew Chumbley

A nica inteno deste Rito que vs dado para o seu Praticante
trazer aquilo que dado em retribuio da inteno da Corrente
convocada por sua pratica. As funes e aplicaes so reveladas
somente por sua prtica, e a posterior adaptao do praticante em
acordo com tal segredo unicamente revelado diretamente a ele. As
direes iniciais do rito so as seguintes:

Num Lugar de Solido e na Hora do Crepsculo , acenda uma nica

vela branca e coloque no centro de uma sombra. Levanto-se diante
da sombra e fixando toda a ateno sobre a nica luz da chama Recite a Orao de Desgnio.

Depois de feita a orao, pegue a vela e movendo-se em sentido

anti-horrio, e ento de costas para a sombra comece a recitar a
Formulas do Opositor. Isto realizado, de modo que os atos
adjuvantes so considerados como apropriados para serem
concludos, vire-se mais uma vez sobre a vela e completando uma
volta perfeita, em silencio estenda a chama como saudao para a
sombra; e com um simples sopro ou prece apague a vela. Em
seguida, conforme indicado, caminhe a partir do Local da Solido, e
vire-se sem olhar pra trs, isso um costume da Arte.

A Orao de Desgnio pode ser igualmente usada Isoladamente ou

como
um
Adjuvante/
Declarando-a
em
outros
Rituais/
Procedimentos Meditativos.

Um exemplo da adaptao prtica do rito, como foi falado

anteriormente: em oposio a utilizao na direo e contra a
sombra como determinantes das polaridades do rito, empregam-se
tais analogias estrelares como a estrela-polar e a estrela-co .
Tambm a orientao pode ser alterado a partir da Widdershins
para Deosil , de acordo com o horrio que o Rito posto em pratica
ao entardecer ou amanhecer ou na quinzena escura e luminosa do
ms lunar.

A ORAO DO DESGNIO
COMO AS MINHAS PALAVRAS PONTUAM O SILNCIO, E O SILNCIO
MINHAS
PALAVRAS
ASSIM
AGE
A SUA
RESSONNCIA,
AUMENTANDO O PODER PARA MATERIALIZAR AS SUAS INTENES.
COMO EU COMEO ASSIM AGE O DESGNIO QUE SE TORNAR A
MINHAS PALAVRAS! MINHAS PALAVRAS CODIFICAM-SE E CRIAM A
REALIDADE; COMO EU FALO ASSIM ESTAS PALAVRAS DO CONJURO
DAS POSSIBILIDADES. QUE EU ME TORNAREI E TRANSCENDEREI
QUALQUER COISA QUE TENHA SIDO ADORADA. EU ME TORNAREI
OUTRO DIFERENTE DO QUE EU TENHO SIDO CHAMADO. CAOS A
PRIMEIRA DE MINHAS FORMAS DE ONDE VM AS MINHAS
MANIFESTAES. A EXISTNCIA EM SI SER ECLIPSADA POR MINHA
SOMBRA. POSSIBILIDADES MEU CRCULO SEM CIRCUNFERNCIA;
DESTINO MEU CENTRO SEM POSIO. MAGIA MINHA FORA:
ENERGIAS ALEM DA LIMITAO. MEU CORPO TRANSIO: A
PARTIR DO AGORA AT AGORA. MINHAS PALAVRAS CODIFICAM-SE E
CRIAM AS POSSIBILIDADES; COMO EU FALO ESTAS PALAVRAS DO
CONJURO DA REALIDADE; COMO EU CESSO ASSIM AGE TODOS COM EXCEO DOS DESGNIOS QUE EU FALO. COMO EU CESSO
ASSIM AGE TODOS - COM EXCEO DO QUE EU SOU.

FRMULA DO OPOSITOR
COMO FEZ O DRAGO FORMANDO UMA ESPIRAL SOBRE O INFINITO,
E AS RODAS DO CU AGIU POR SUA VEZ TRANSFORMANDO O SEU
CORAO. ASSIM DEIXE TUDO GIRAR SOBRE ESTE PONTO. COMO O
CRCULO AGE ATRAVS DAS MUDANAS DAS ESTAES DO ANO,
AGORA GIRO O EIXO DO DESTINO, PARA MANIFESTAR A PALAVRA DA
MINHA PRPRIA AUTO-SUPERAO : NO DIA DA MINHA OFERENDA
NO H NINGUM NEM COISA ALGUMA QUE NO SACRIFICAREI. NO
DIA DE MINHA TRANSFORMAO NO H NINGUM NEM COISA
ALGUMA A QUEM EU NO TRANSCENDEREI. NO DIA DO MEU
JURAMENTO NO H NINGUM NEM COISA ALGUMA A QUEM EU NO
RENEGAREI. POIS EU SOU O TRANSGRESSOR DO VAZIO ETERNO DE
AZAL-ABAD EM QUE TUDO OPOSIO. EU SOU A PONTE EM CRUZ
SOBRE O ABISMO, QUE TEM UM NICO CORTE. MINHA ESTRADA
ESTA ILUMINADA, BRILHANTE E VIVA. ESTAS PALAVRAS SO O ECO,
QUE MARCAM MINHA AUSNCIA. SILENCIO - O CHORO DO
NASCIMENTO
PARA
ANUNCIAR
A
SUA
PRESENA.
DO
DESCONHECIDO TODA FEITO CARNE.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++
Este Artigo uma verso adaptada para o portugus do Brasil do Artigo de
Andrew D. Chumbley:
A RITE OF THE OPPOSER
Realizado por Azezel Semjaza Lvnae e Kavs Gael Lvnae
A INVOCAO DE NOSSO SENHOR DA MEIA-NOITE, MAHAZHAEL-DEVAL, UMA
ALTA CONJURAO SABBATICA DO PAI DAS BRUXAS) por Andrew D.
Chumbley.
Na reviso atual da Tradio Arte Sabbtica h vrias deidades e
espritos que so honrados e adorados como Protetores de Nossa
Arte. Entre estes est o crculo dos oito Pais e das Oito Mes das
Bruxas e Bruxos, que so coletivamente venerados como o "Sqito
dos Fiis Deuses".

Os dezesseis Senhores e Senhoras do "Sqito dos Fiis Deuses"

so vistos como os Guardies das Cardeais e Sub-Cardeais direes
do crculo ou rea do Sangue. Em cada "portal" da rea do
Sangue, um par do Sqito preside como Protetores dos Mistrios
Ancestrais, Ensino e tempo so atribudos para cada portal. Assim,
fora do tempo externo e dentro da estao da sabedoria, cada par
da comitiva chega a reinar como o Mestre e Mestra do Crculo. Alm

disso, cada um das dezesseis Deidades considerada, em si

mesmo, como tendo a guarda de instrumentos especficos do ritual
e cada aspectos da prtica ritual. Enquanto a comitiva constitui de
direito um panteo por si prprio, ele est em sintonia com os
costumes da Nossa F Sem Nome e com o Mistrio da Iconstase ,
onde nossas deidades so freqentemente sincretizadas com os
santos e deidades das chamadas Crenas mortais do homem, isto
, com o as veneradas e divinas personagens que presidem as
Igrejas de nossas localidades e lugares santos. Assim, nosso
costume chamar muitas almas para caminhar na Procisso da F
Oculto .

O que segue abaixo um chamado, adaptado a partir do The

Dragon-Book of Essex , para evocar Poderoso Pai das Bruxas
Mahazhael. Destina-se para o uso de um Convetculo ou para o
trabalho de uma loja da Arte. O Senhor Mahazhael reverenciado
como o Guardio da Estao do Norte e considerando como sendo
o Abenoado Consorte de Nossa Senhora Liliya. O Tempo dele o
do Solstcio de Inverno , a estao do desgoverno e renascimento .
Seu momento a cspide intersticial das Trevas e da luz. Em
termos sincrticos, Mahazhael pode ser identificada com Cristo na
vspera de Sua Natividade, como a alma do Crucificado Rei da Luz,
no momento antes do seu alvorecer na Terra. O Senhor Mahazhael
pode ser evocado para presidir as festividades do Solstcio de
inverno e o nascimento do Ano novo. Sua ddiva a luz do sol da
sabedoria que nasce na escurido da meia-noite.

O CHAMADO DE INVOCAO DE MAHAZHAEL-DEVAL

O Magister (ou o Oficiante) permanece silencioso, ostentando a

mscara do Senhor. O coventculo deve chamar o esprito nele
assim: -

! Mahazhael, ouvir-nos!
Poderoso Carnudo Pai das Bruxas, Serpente do Conhecimento!
A nossa bno e a nossa maldio sobre ti, e para as tuas Duas
Artes, a Mscara e a Face:
Em todas as bnos adoramos Ti como o milho-rei, coroado em
meio a sete grinaldas do tempo,
Mais sbios entre os Nobres Deuses que atuam sobre o caminho de
um ano e um dia.

Em todas as maldies adoramos Ti como o Cornudo-Pastor, que

habita invisvel
No centro de cada ossurio e Sepulcro sob a terra.

Tu exaltado na Arte como o Imperador do Portal de Poder do Norte!

Saudaes para Ti como o Lder dos Oito Deuses no Sqito de Bha!
Ns O veneramos como Nosso Protetor, Nosso Consorte e nosso
Irmo
Eterno Guia para todos que vagueiam, Ego-abandonado para
procurar o paraso em exlio!
Saudaes para Ti como o Gigante das oito armas, Magister da
Descendncia do Drago!
Ns o chamamos para a rea do Sangue, pelo porto da morte da
luz do Sol Agonizante.
Ns chamamos por Ti com palavra e ao, sobre o sinal da
Sepultura Aberta.

Seja Tu antes de ns, como o osso branco do homem, o Deus

Esqueleto da Luz!
Permita que este espao seja Tua carne e teus ossos, seja Tua
forma: Tua estatura eclipsando o cu.
Como os relmpagos te adornam e nuvens de tempestades so
halos em torno de Ti.
Tua face o Crnio, o orculo de cabea da morte, rindo em todas
as adversidades.
Teus olhos revelam o duplo abismo, Brilhantes e luminosos no vazio
da Escurido.
Teu corao um ninho de aranha borbulhante,
Amarrado em uma teia gnea entre os ossos de luz de teu peito.
Teu falo elevado o minarete de alegria para o deleite do mundo; a
quem todos Djinn voltam-se em orao e
De onde as santas sementes da Serpente esto espalhadas para
batizar o mundo com todo o desgoverno!
Teu so os casco do Bode, fendidos para andar em todos os mundos
semelhantes.
Aqui revela Tua uma dana, reluzente em esplendor na sepultura do
enterro!

Saudaes a Ti como o Rei-Cdaver, nobre como qualquer homem

na cama do casamento!

Em tuas quatro mos, visveis e invisveis, esto s armas de teu

domnio Os sigilos do poder que tu exerce em gestos de sombras
e luz.
Tu segura a flauta que o vento toca, esculpida do fmur de um
homem santo.
Tu segura o livro do julgamento, preenchido com os nomes de todos
os abenoados e sbios; sobre cujas pginas a pena se move
intocada por mo ou alma.
Tu segura o basto de espinheiro negro , a espada slida de gelo, o
rosrio infinito das lgrimas de um lamentador, e a ampulheta de
restos plidos.
Todas as estaes comeam e terminam com tua dana, na tua mo
est o comando da Roda do tempo. Tu revela os mistrios da f,
pois em Tu est Imagem da Verdade e da Mentira. O espelho que
fala e a mscara silenciosa.

Os Coventiculares devero tocar o sino diante do Senhor para

fazer oferendas do imaginrio ou sacrifcio mental:

Diante de Ti ns ofertamos o sinal de terra, traado com gros e

peles de serpentes.
Sobre seu altar, A rosa que cobre a superfcie da sepultura, ns
oferecemos o sacrifcio de imagens, forjado aqui na nossa mente
para Teu prazer e honra: um dolo quebrado de barro, oferecido em
nome de todos os pantees; renego as escrituras sagradas de cada
f - os pergaminhos que falam de cada transgresso da lei; uma
criana, nua de ungento consagrado , inocente de f e no
prometida para ningum; uma cabea cortada do mais santo dos
homens; um crnio de um cavalo que no conheceu nenhum mestre
mortal; um clice cheio com o corao dos mrtires da heresia; e
uma chama dourada para iluminar os nossos irmos cados.

O 'Mahazhael! Nosso Soberano Bruxo-Pai!

Aceitar estas ofertas, tanto justa como injusta,
E Transforme tudo Para que sirva como um meio de legitimar a Tua
presena aqui entre ns!

 Genuflexes devero ento ser feitas para o Local de Poder.

Depois disso o oficiante, estando cheio com o esprito de
Mahazhael, deve levantar os instrumentos da viso e transmitir o
Mistrio da F: uma mscara de demnio e um espelho. Tendo estes
dois smbolos do Arcanum, o oficiante deve dirigir-se a Coventculo
dizendo:

Vs que so feitas imagem de Deus! eis Aqui Teu Pai e da Me: o

Iconstase que projeta toda a F!
Saiba tu o Credo de Verdade dentro do Mistrio de Mentira: Qual
o espelho e qual a mscara?

O Oficiante caminhar deosil ento ao redor do crculo, parando

diante de cada iniciado do coventculo para repetir a pergunta:
Qual o espelho e qual a mscara?.
Quando um iniciado responde, oficiante deslocar-se parando
diante de cada um, at que cada membro do Coventculo tenha
dado sua resposta. Enquanto ele se move passado por cada
iniciado, deve fazer no cho uma oferta de gros. Retornando para
o Norte oficiante fixar os dois smbolos de cada lado da estaca e,
em seguida, vira para o Coventiculo e diz:

Lembre-se do que voc falou e guarde bem como o testamento. Por

que eu vim para semear o campo do mundo e deve regressar para
colher e julgar no dia de sua colheita. Oua voc ento meu conto,
oua voc o Enigma do Milho-rei girando na roda de um ano e o dia.

Com um passo o mundo iniciado e com o prximo todas as coisas

so terminadas!
No primeiro dia Eu despertei dentro do sulco .
No segundo dia Eu ajoelhei em orao debaixo do o sol.
No terceiro dia Eu me levantei num longo manto verde.
No quarto dia Minha cabea foi coroada com ouro.
No quinto dia a foice me fez para repousar.
No sexto dia meu corpo estava terreno entre pedras.
No stimo dia Eu me levantei novamente para alimentar os irmos
a Meia-noite.

O Mistrio do Po o Nome de meu Nome, o Pai do Gro sou Eu.

Minha pode ser a beno e minha pode ser a maldio, sobre todos
aqueles que vem comer de mim.
Atente em bem para minhas Palavras e Aes, E saiba que eu,
Mahazhael, estou com voc!
Como falado, assim ! Bilo! Bilo! Hu! Bha-Azha-Ka!

O Oficiante dever completar a conjurao ofertando a saudao

de Mahazhael como um sinal que concede a legitimao sobre o
corpo da assemblia Coventicular.
Todos os irmos devem silenciosamente realizar ritmicamente um
movimento em widdershins no crculo para ligar o rito. Finalizando
com todos unidos realizando a saudao que liga o rito:

Todas as Saudaes para o trs vezes grande cl de Azha-Qayin!

Saudaes ao Drago-mascarado Senhor do Campo de Albion!
Saudaes para Jabal, Jubal e Tubal-Cain,
Pelos chifres do touro, a Harpa do Menestrel ,
E o som do hino marteladas da hora da morte hino para fogo.
Saudaes para Rei dependurado na mais velha e antiga rvore,
Para os Deuses e as Deusas do Campo,
Para o povo bom da rea do Sangue.
Saudaes para o trs vezes grande Viajante,
Cuja f age falsamente, jaze sob seu calcanhar.

Trs vezes abenoado, trs vezes amaldioado, trs vezes sbio .

No nome de nossa senhora.
Que assim .
Amm.

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Este Artigo uma verso adaptada para o portugus do Brasil do
Artigo de Andrew D. Chumbley:

INVOCATION OF OUR LORD OF MIDNIGHT, MAHAZHAEL-DEVAL:

BEING A CONJURATION OF THE HIGH SABBATIC WITCH-FATHER
Realizado por Azezel Semjaza Lvnae e Eros Dionisivs Saklas Lvnae
A INVOCAO DE NOSSA SENHORA DA MEIA-NOITE, LILIYA-DEVALA: UMA
ALTA CONJURAO SABBATICA DA ME DAS BRUXAS - Por Andrew D.
Chumbley.
Antes de usar a conjurao que segue, o leitor convidado a
retornar a Invocao de Mahazhael- Deval, e em particular ter em
mente os comentrios introdutrios sobre a dupla observncia e o
sqito dos Dezesseis Deuses Fies. Em nosso texto anterior da Alta
Conjurao Sabbtica do Pai das Bruxas, foi estabelecido que ele
era um rito coventicular Presidido pelo Magister, sendo ele
solicitado para ser o Vaso para o Poder de Mahazhael, e por
quem as vrias autorizaes seriam dadas a Assemblia dos
Irmos.

Em nosso presente texto, pede-se ao Oficiante que seja um vaso

para presena espiritual e comunho direta com a Senhora, mas
neste caso, o ritual exige que quem o ideal seja uma Oficiante, ou
seja, uma mulher, que dever tornar-se um vaso para conter em si o
esprito da Soberana Me das Bruxas, Liliya-Devala. Atravs do
sucesso da exao deste ritual, a Oficiante (ou Magistra) se tornar
o Orculo e Veculo mgico para a verdadeira presena da
Iniciatrix , e a assemblia Coventicular ser honrada assim com a
bno direta dela e poder pedir a ele face a face orientao e
augrios.

Na verdade, altamente aconselhvel que, quando o Esprito da

Senhora tornar-se presente na Oficiante, o Coventculo deve lhes
pedir orientaes sobre como proceder em ritos futuros, e
igualmente a orientao Dela em sonhos e vises.

Liliya Devala e Mahazhael-Deval so reverenciados na Arte

Sabbtica como a Rainha e o Rei dos Dezesseis Deuses: o sqito
dos Oito Bruxos-Pai e Oito Bruxas-Mes. Os Senhores e Senhoras
que so especialmente venerados como Guardies das Quatro
Divises a partir do norte do crculo, e pode ser entendido como
auxiliar sobre os poderes de vida da Estaca . Juntos, eles so
considerados como regentes sobre o limiar do Solstcio de inverno e
entre cada virada do Ano Velho e do Ano Novo, e igualmente
governam o tempo intersticial da Meia-noite de cada dia.

Misticamente, eles podem ser venerados como a Me Lunar e Pai

Solar, os Progenitores das Crianas da Terra, isto , de cada e todo
verdadeiro-jurado Iniciado da Velha F. Neste sentido cada macho
iniciado identificado com Cain e cada Fmea Iniciada
identificada com Calmena , a irm e esposa de Cain; os dois so
consideradas os primeiros-nascidos de Liliya e Mahazhael.
Em termos do conhecimento do sincretismo da Bruxaria com as
formas de venerao do Cristianismo, Liliya Devala, pode ser
identificada com a resplandecente imagem da Virgem Maria, como
a Rainha do Mundo. Desta forma, o Manto-Azul de Maria, fica muito
do globo terrestre, os seus ps repousam na Serpente Vermelha,
demonstrando o Sbio Arcanum do Caminho Tortuoso da Espinha do
Drago. Muitas vezes, em tais representaes h sete estrelas
sobre a cabea da Virgem; estas podem ser identificadas com as
Sete Luminosas Almas das Mes do Sbio-Sangue sobre as quais
Liliya preside.

No desempenho deste rito, diversas imagens da Senhora podem ser

colocadas no Quadrante do Norte e velas so acessas para
adorao dela.

Juntamente com a figura da Madonna , Liliya tambm podem ser

identificadas como Madalena, a Secreta Noiva do Crucificado Rei da
Luz. Mais uma vez, neste par do Senhor e da Senhora, a Criana
Mgica identificado com a alma de cada um e todos os fiis.
Nestes arcanos da Lua Cheia e da Lua Escura, deixe o sbio
discernir o caminho que se situa sob a dana mascarada.

O CHAMADO DE INVOCAO DE LILIYA-DEVALA

Deslocando-se para o Norte a Magistra (ou Oficiante Escolhida)

permanece silenciosa, ostentando o crnio com uma guirlanda de
flores como a mscara da Senhora. O Coventculo chama o esprito
dela assim:

O 'Liliya! Ouam-nos!
Poderosa Me da Serpente Carnuda da Sabedoria!
A nossa bno e a nossa maldio sobre ti, e para as tuas Duas
Artes, a Mscara e a Face:

Em todas as bnos adoramos Ti como a Rainha-Espinho, coroada

em meio a sete grinaldas do tempo, mais bela entre as Nobres
Deusas que dana sobre o caminho da virada do ano.

Em todos as maldies adoramos a TI como a Rainha-Ossurio,

entronizada dentro de cada Cemitrio da Terra, a mais terrvel das
faces entre as legies dos Mortos que caminha no exterior da noite.

Tu exaltado na Arte como o Imperatriz do Portal de Poder do Norte!

Saudaes para Ti como a Lder das Oito Deusas no Sqito de Bha!
Ns a veneramos como Nossa Protetora, Nossa Concubina e nossa
Irm
Eterna companheira para todos os que vagueiam, Ego-Engendrado
em exlio!
Saudaes para Ti como que segura as quatro armas, Magistra da
Descendncia do Drago!
Ns a chamamos para a rea do Sangue, pela lanterna da Lua Sem
luz.
Ns chamamos por Ti com palavra e ao, sobre o sinal ptalanegra da rosa.
Tua face est oculta pelo fino manto carmesim da placenta de tuas
prprias crianas.

Teus olhos so os espelhos duplos do destino, refletindo a

realizao do nascimento e da morte,
Divididos para o prazer e a dor de todo o desejo mortal.
Tua pele plida como ossos sem carne, oculta pelo sudrio da
noite.
O Teu corpo o cemitrio estril, o campo coberto de neve da terra.
Tu arte o palcio cintilante de nosso sepultamento e o jardim
luminoso de nossa liberdade e alegria. Tua Arte toda Bela:
Iluminando a meia-noite sob o sol!
De tua escura ktis flui o mel para afiar o dente da Vbora.
De Teus seios flui o sal de sabedoria dos alquimistas , um leo
curativo ou um ungento que fere: Um veneno amargo ou uma
panacia para todos os que tm desejo ardente de vida sem fim.
Saudaes a Ti como o Rainha-Cdaver, justa como a virgem
adornada para o Casamento!

Em Tuas quatro mos estendidas esto os sinais de Teu domnio.

Em Tua mo superior esquerda est o cngulo-vermelho da
execuo Uma cordo tranada, o qual Tu tem tecido com a corda
de nascimento do homem.

Em tua mo superior direita est a foice, to afiada quanto o

Espinho-Negro no inverno.
Em Tua inferior esquerda est um Crnio-Taa, transbordando com
nctar dourado.
Em Tua mo inferior direita est o pilo de obsidiana negra
preenchido com perfumadas brasas,
O campo semeado e o sulco com a semente gnea da pira de
Solstcio de inverno.

Em Tuas quatro mos oculta das trevas, est escondida a da Roda

das Estrelas girando invisveis.
O Tuas so as asas espalhando-sombra, acompanhando o vento
uivante!
Tuas so as pegadas manchadas de sangue, as garras e os grito
coruja.

A Assemblia Coventicular devera ajoelhar-se ento diante da

Senhora fazer oferecimentos de projeo de imaginal ou sacrifcio
mental:-

Diante de Ti ns ofertamos o sinal de terra, traado com chamas e

peles de serpentes.
Diante de Ti no Altar-Cama de ossos, ns oferecemos o sacrifcio de
imagens,
Forjado aqui em nossa mente para Tua adorao: um bero vazio
tecidos de juncos, preenchida com os gritos de abandono; uma
horda de chacais selvagem e uma matilha negra e no domesticado
de ces; uma criana-virgem do ventre da Tua filha; uma flor
sangrando de paixo nas margens da estrada de nosso vagar; uma
taa de smen derramada no sonhar; e uma nica vela de cadver
de gordura humana.

O Liliya! Nossa soberana Bruxa-Me! Aceitar estas ofertas, tanto

justa como injusta,
E Transforme tudo Para que sirva como um meio de legitimar a Tua
presena aqui entre ns!

Genuflexes devero ento ser feitas para o Local de Poder,

proferindo o tempo todo o chamado mntico : Kha-I-Liliya.

Isso deve ser repetido at que a Oficiante seja preenchida com o

esprito da Liliya, e como um sinal de Sua presena coloca-se um
pano vermelho-sangue como um capuz sobre a cabea dela. Tendo
diante dela o crnio como sua mscara, ela caminhar o crculo em
widdershins . Diante de cada iniciado ela parar e inclina o crnio
de forma que seus lbios possam beijar Liliyas e esperar os do
Consorte. Durante este circular deixe cada e todos pedirem
orientao a Senhora, rogar por bnos e vises. Quando terminar
a circulao e ao voltar para o Norte, a Oficiante colocar o Crnio
em seu local de costume. Ela deve, ento, por sua vez se dirigir ao
Coventiculo e na intercesso do esprito, falar os Orculos dela. Se
o rito assim exige, deixe a comunho com a Senhora progredir at
que Ela julga juste partir. Quando pronto, deixar a Magistra falar
assim o Arcanum dela, at sobre o verdadeiro Enigma de Liliya:-

Oua meu conto tecido no crculo, oua voc o Enigma da Rainha

Espinho!
Com um passo o mundo iniciado e com o prximo todas as coisas
so feitas.
No primeiro dia Eu dormi em baixo da Foice Negra..
No segundo dia Eu ajoelhei em orao debaixo da Lua.
No terceiro dia Eu me desabrochei em plena flor.
No quarto dia Meu corpo estava pesado com o fardo.
No quinto dia Meu fruto se deitou no bero de colheita.

No sexto dia a carne era estril de sangue.

No stimo dia Eu me levantei novamente para encher o Taa de
saudao,
Para servir no Banquete Circular para ambos os vivos e os mortos!
O Mistrio do Vinho " o nome do meu nome, a Me do SangueSbio sou Eu.

Minha pode ser a beno e minha pode ser a maldio,

Sobre todos aqueles que vem beber de mim.
Atente em bem para minhas Palavras e Aes, E saiba que eu,
Liliya,, estou com voc!
Como falado, assim ! Bilo! Bilo! Hu! Bha-Az

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Este Artigo uma verso adaptada para o portugus do Brasil do
Artigo de Andrew D. Chumbley:
INVOCATION TO OUR LADY OF MIDNIGHT, LILIYA-DEVALA: BEING A
CONJURATION OF THE HIGH SABBATIC WITCH- MOTHER Realizado
por Azezel Semjaza Lvnae e Eros Dionisivs Saklas Lvnae
O Forcado - O Mastro Bifurcado do Diabo
por Draku-Qayin
(Adriano de Carvalho)

Forcado da coleo pessoal do Autor

Este talvez um dos mais bem conhecidos Instrumentos de Trabalho dentro de
diversas correntes da chamada Bruxaria Tradicional, o Forcado - Mastro Bifurcado ou
Estaca, como tambm conhecida esta Regalia.

Ele o Cetro da autoridade divina do Mestre da Encruzilhada, e a representao

fetichistica e imagem visvel do Diabo, o Mestre Negro do Sabbat. o Basto Sagrado

do Mestre Andarilho, Caim, e o recipiente que guarda a fora espiritual do esprito

totmico Chifrudo em suas manifestaes como o Carneiro, o Veado, o Touro e o
Bode.

Utilizado desde longa data em diversas vertentes da Arte Tradicional, seu uso se
tornou mais conhecido pelo pblico atravs de Robert Cochrane e dos escritos de
Evan John Jones, ambos antigos Magisteres do Clan of Tubal Cain, e aps tais
publicaes acabou sendo introduzido nas vertentes modernas de Bruxaria, do qual
no fazia parte inicialmente.

O Forcado o Altar e um Instrumento Mgicko ao mesmo tempo. a rvore na qual

as Bruxas realizam sua dana Sabbtica ao redor. em si uma longa vara de madeira
com uma terminao bifurcada, tendo normalmente um prego ou outro objeto de ferro
preso no meio de sua bifurcao. Diversas so as madeiras utilizadas na confeco de
um Forcado tradicional, dependendo do uso especfico que tal objeto ter no Cuveen
ou para o praticante solitrio. As madeiras mais comuns para Forcados de uso
genrico so o Freixo, o Carvalho, o Teixo, e em alguns casos o Blackthorn sendo
esta ltima madeira utilizada para Forcados de Ritos de Malfica e Necromancia. Por
experincia pessoal, aqui em nossas terras Brasileiras, a madeira do Eucalipto, de
Pau Brasil e de Jacarand servem muito bem como matria prima para a confeco
deste Instrumento.

XV - O Diabo
Assim, o Forcado carrega duas atribuies primarias de uso, servindo como Altar e
dolo do Mestre das Bruxas, e tambm servindo como Basto e Cetro da Autoridade
do Magister dentro de um crculo de Iniciados. dito na Tradio que, na ausncia de
uma pessoa merecedora de portar a Mscara do Diabo, isto , de exercer o ofcio de
Magister, o Forcado ser utilizado como cone visvel do Mestre e Lder.

Como Altar, normalmente o Forcado fincado no solo, ou na extremidade Norte do

Acre-do-Sangue[1], ou no centro da rea ritual, tradicionalmente com o Crnio
Humano consagrado jazendo aos seus ps, e com os demais instrumentos do ritual a
sua volta. Uma vela costuma ser acesa na bifurcao da forquilha, representando
assim a Chama da Sabedoria, a Tocha Iluminada entre os chifres do Mestre, e a
Chama Espiritual de transmisso do Sangue-Bruxo. Libaes so derramadas no
ponto onde o Instrumento e a terra se unem. Em muitas cerimnias, os Iniciados ao
adentrarem o Crculo, carregam uma vela apagada em mos, e um a um, fazem uma
saudao ao Forcado e acendem suas velas na chama que foi acesa inicialmente
entre seus chifres, um simbolismo de Honra e Reverncia para a Fonte de Luz,
representando tambm o recebimento da Luz da Sabedoria pelo bruxo diretamente da
Deidade.

Num nvel mais interno, o Forcado simboliza a corrente dupla, bem como a Dupla
Observao dos Bruxos, e aqui ele tambm se relaciona com a forma totmica da
Serpente. Sim, seus dois dentes representando aqui as duas serpentes gmeas do
caminho, a Serpente do Archote e a Serpente do Relmpago a Serpente Negra e a
Vermelha, Nosso Senhor Mahazhael-Deval e Nossa Senhora Liliya-Devala. Sobre
isso, podemos ler no The Dragon-Book of Essex de Andrew Chumbley:

O dente esquerda do Forcado considerado como o Chifre do Grande Pai

Opositor, e comporta o Caminho de sucesso inicitica que se estira de Professor at
Pupilo, mente at mente, atravs da extenso dos sculos. Cognizar este Arcanum
compreender diretamente a exposio externa da fora masculina conhecida como o
Caminho da Serpente Negra. Isto carrega os Ensinamentos da Tocha Imortal: a
chama espiritual do cateno linear do Sangue-Bruxo. O dente direita o Chifre da
Grande Me Destruidora, e revela o Caminho de intercesso sbita, a rota
instantnea da divina gnose revelatria. Cognizar este Arcanum compreender
diretamente a exposio externa da fora feminina conhecida como o Caminho da
Serpente Vermelha. Isto carrega os Ensinamentos do Relmpago. O meio dual das
Serpentes Negra e Vermelha unificado no corpo do Forcado para formar a vara
nica do poder do Magister. O encontro dos dois chifres demonstra o casamento
necessrio entre a continuidade da disciplina asctica e o curso sempre varivel da
realizao instantnea, deste modo produzindo a encruzilhada do verdadeiro
empowerment dentro da perspiccia nica da Mente do Buscador.

Caduceu de Hermes/Mercrio
Analisando por este simbolismo interno, possvel associar o Forcado com o
instrumento de Mercrio, o Cajado conhecido como Caduceu de Hermes; esta
relao interessante, tendo visto que Mercrio o Patrono dos Magos e Feiticeiros.
Sabemos que um dos atributos do Diabo como o Psicopompo, ou o Guia das Almas,
e esta atribuio dada desde longo tempo ao famoso deus Greco-Romano HermesMercrio.

Dentro da estrutura de Cuveens, costume transmitir o Forcado do Magister, de

gerao a gerao, para um novo membro indicado para este Ofcio. Dentro do
Trabalho Draconiano conforme expresso pelo The Dragon-Book of Essex, dentro de
uma Quadriga (Cuveen ou Covine formado por quatro membros, modelo de grupo
adequado para a execuo dos Ritos de Azhdeha) a cada novo ano a posio dos
quatro oficiantes do grupo alterada, e um novo Magister toma o lugar do anterior e,
para simbolizar esta troca de ofcio, o Magister do ano anterior entrega seu Forcado ao
novo lder durante a execuo do Rito do Sol Negro no Solstcio de Inverno.

Guirlandas de Flores, Folhas e Sementes costumam decorar o Forcado, dependendo

do ritual e da estao do ano no qual uma cerimnia realizada. Flechas cruzadas
tambm costumam ser penduradas no Mastro, dando assim nfase ao aspecto do
esprito do Rei Caador.

Exemplos de Forcados na
Arte Tradicional Inglesa
O prego fincado na bifurcao tem uma dupla relao; a primeira aquela encontrada
no folclore de algumas regies da Europa, onde o ferro inibe que o Poder se perca do
Instrumento. A segunda, que o prego representaria a Estrela Polar do Hemisfrio
Norte (atualmente Polaris, a Cauda da Ursa Menor) que marca o eixo da Terra, assim
fcil entender o Forcado como um representante fixo do Axis Mundi, servindo como
uma ponte entre os Mundos Empreo, Terreno e Infernal. Se uma escada de ns
pendurada no Forcado, esta relao aumenta, e o Instrumento passa a servir
literalmente como um meio para a manifestao dos espritos, similarmente como
o Poteau Mitan de um Hounfor de Vodou Haitiano, que um mastro central no local
das cerimnias que serve como ponte aos espritos.

Os Bruxos Tradicionais da Cornualha veneram uma deidade chifruda e andrgina

conhecida como Bucca, tal deidade tendo dois aspectos, ou Virtudes, o Negro e o
Branco respectivamente Bucca Dhu e Bucca Gwidder. Neste ramo da Arte
Tradicional, o Forcado a representao da deidade, e h tambm o costume de se
acender uma vela entre os chifres do Forcado, assim como no meio de uma
ferradura apontando para cima, durante certos rituais e tambm no lanamento de
feitios. A cor da vela pode ser negra ou branca, de acordo com qual das Virtudes de
Bucca se estiver conjurando.

Finalmente, o Forcado representa a Cruz do Sacrifcio, onde o Deus Sacrificial morto

para a sobrevivncia de seu povo; este tema se repete em diversas culturas antigas, e
atinge sua apoteose na histria do Cristo sacrificado na Cruz. Representa tambm a
rvore do Conhecimento no Jardim do den, onde a Grande Serpente da Luz se
enroscou e ofereceu o Fruto da Sabedoria para libertar o homem da Ignorncia do
falso deus, o Demiurgo. Assim, a Cruz Tau e tambm a Cruz com a Serpente
enroscada so hipstases deste Instrumento.

Cristo en la Cruz - Goya

+

Um Ritual para a Construo de um Forcado

Pela Mo do Escriba Draku-Qayin
Anno Draconis 6015

O Peregrino Solitrio, desejando por meio da arte e esttica da Bruxaria, construir um

Forcado para agir como o cone Visvel do Diabo em seus ritos, pode agir da seguinte
maneira.

Num dia e numa hora diurna de Mercrio, quando este estiver dignificado nos cus por
Regncia ou Exaltao, deve o buscador entrar no reinado da Floresta Verde, e l,
pela escolha prvia ou pelo guia de seu esprito familiar, se dirigir at a rvore de onde
tomar o ramo para seu Instrumento, um ramo belo e frondoso que deve conter uma
terminao bifurcada. Com o auxlio de seus instrumentos de corte, como um bolline
ou uma foice, deve ele cortar o ramo escolhido, num nico golpe, e em agradecimento
ao esprito da drade, oferecer uma gota de seu prprio sangue no ferimento causado
na rvore pelo corte do galho. Mel, vinho e leite podem tambm ser ofertados aos ps
da rvore, como um sinal de reconhecimento e respeito.

O feiticeiro ento levar o galho escolhido para sua alcova, e l o preparar de acordo
com a esttica nica da Arte. Lixar sua madeira, pintar ou esculpir os sigilos de sua
Arte na extenso da vara, e envernizar seu instrumento com resinas naturais e
perfumadas.

Ele ento guardar o objeto at a noite do Solstcio de Inverno, quando sair para o
campo prximo meia-noite, e fincar o Mastro na Boa Terra. L, quando o Sol atingir
seu ponto mais baixo, o feiticeiro far inicialmente uma oferenda para os espritos
daquela terra e para seus prprios Mortos Poderosos e Ancestrais, e ento encravar
um prego de ferro na extremidade bifurcada da vara, tendo em mente que este ato
estar trazendo para seu instrumento a potncia estelar da Estrela-Prego.

Ele ento fumigar o objeto com a fumaa de ervas doces e resinas sagradas, e
oferecer um pouco de vinho tinto misturado com leite e mel aos ps do Forcado, e
retirando seu prprio sangue do dedo anular da mo esquerda, o oferecer nos dois
chifres, na extremidade bifurcada e na base do Instrumento.

Tendo assim feito, ele tomar uma corda feita de couro ou algodo, com a sua prpria
medida da cabea aos ps e nela far oito ns, cada um em homenagem a um
dos pontos do Compasso dos Bruxos. Ele ento enrolar esta corda ao redor do
Forcado, e prosseguir recitando o seguinte Encantamento:-

Sagrado s Tu, Oh Poderoso e Grandioso Forcado,

cone Visvel do Mestre Chifrudo da Encruzilhada.
Sagrado s Tu, feito de (nome da madeira escolhida) e elevado como o Altar do Mestre
Diabo!
Abenoado s Tu, que carregas entre teus Chifres o Prego que Nunca Esfria!
Abenoado s Tu, que carregas entre teus Chifres a Tocha da Sabedoria!
Abenoado s Tu, que carregas entre teus Chifres a Chama do Sangue-Bruxo!
Eu, (nome), te abenoo e te amaldioo!

Ouvi todos vs, espritos desta terra, e da testemunho a estas minhas palavras de
conjurao, pois nesta noite do Sol Enegrecido, eu convoco o Diabo, Mestre e Guia
das Bruxas, para habitar dentro deste objeto sagrado da Arte.

Ouvi todos vs, Mortos Poderosos, e por vosso auxlio concedei Poder para este
Cetro da Arte!

S Tu como o cajado de peregrinao de Caim, para que eu possa ter firmeza em

minha caminhada, e para que eu possa abrir o caminho diante de mim!
S Tu como as Serpentes Gmeas da Criao e Destruio!
S Tu como o Drago, Glorioso nos Cus e nos Abismos!

S Tu como os espritos do Carneiro, do Touro, do Veado e do Bode, para olhar

atentamente sobre os Quatro Caminhos da Encruzilhada!
S Tu uma ponte para os espritos acima e abaixo!
S Tu a rvore do den perdido, onde a Serpente da Luz concede a Sabedoria!
S Tu a Cruz do Sacrifcio e do Renascimento!

Tua a Chama eterna da Iniciao, transmitida de gerao para gerao, do primeiro

ao ltimo morto do Sangue-Bruxo.
Teu o Poder de Conjurar e Comandar os espritos.
Tua a bno que se espalha por esta terra.
Teu o Poder, Oh Cajado do Andarilho Noturno!
In Nomine Qayin! Amm +

Ento, acenda uma vela no topo do Forcado, no meio de seus chifres, cuspa trs
vezes no solo, no ponto onde ele est enterrado, como uma oferenda final, e
contemple a chama que brilha entre os Chifres do Mestre.

Adicionalmente, se desejado, comungue com os espritos do local, compartilhando

entre si, a terra e o Forcado, um pouco de po fresco e vinho.

Nota [1] - Acre do Sangue, ou Blood-Acre, um termo comumente usado na Corrente

Sabbtica da Arte Tradicional para designar o Crculo Sagrado, ou rea ritualstica.

Draku-Qayin - Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, total ou parcialmente,
por quaisquer mtodos ou processos, sejam eles eletrnicos, mecnicos, de cpia fotosttica ou outros, sem a autorizao
escrita do possuidor da propriedade literria.

Uma Petio a Qayin-Therion-Sa-Azha-Ka

sendo uma Transvocao ao Primeiro Feiticeiro como o Senhor das Bestas
e Iniciador nos Mistrios da Troca de Pele
por Draku-Qayin vel Milcham-I-Azh'Rail
6017 Anno Draconis

Snakes - Bestiary of Anne Walshe

Esta prtica surgiu aps a concluso do Mistrio de SA pelo autor em seu terceiro
ano das prticas de Feitiaria Draconiana conforme exposta no Grimorium Synomosia
Draco-Taus. Deve o Feiticeiro caminhar nas trilhas e vias da Floresta Verde e Escura,
carregando consigo todos os fetiches bestiais que pertencem a sua Arte - sejam ossos,
penas, peles e patas, e todos os outros fetiches bestiais que o Feiticeiro tiver obtido em
sua caminhada at hoje na Via Tortuosa - bem como um punhado de incenso de
almscar, um pouco de vinho tinto tinto misturado com leite e mel e uma saca contendo
sete ovos crus. Durante esta peregrinao na escurido da noite e da Floresta, o
Feiticeiro deve convocar por meio de seus Encantamentos os Genii Loci e os espritos
das bestas que ali habitam, e deve buscar por uma vara ou tora de madeira.

Ao chegar o Local de Encontro entre os Reinos do Esprito e da Substncia, deve o

Feiticeiro fazer ao seu redor um Crculo, um Acre-do-Sangue, feito com os fetiches
bestiais que ele trouxe em sua peregrinao, e deve queimar o incenso para atrair a
ateno dos espritos, e iniciar sua Petio para a Troca de Pele:A Transvocao de Qayin-Therion-Sa-Azha-Ka

"I-IA QAYIN HU-SA-AZHA-KA

I - Eu - Qayin Azhaka, sou o Feiticeiro Verdadeiro,
o nico Iniciado da Chama Ofdica, o Orculo Draconiano
Encarnado.

Oh Qayin, que ests mascarado na Imagem atrs de ns -

Oh Qayin, que s visto no Crculo ao nosso redor Oh Qayin, que s a Morte, contudo que vives dentro de ns!
Contemplamos Teu Semblante Oculto - o dolo forjado do Vazio
- olhando adiante do Abismo Brilhante da Noite que no tem
Fim.

Tu s a Chama Alba Emprea acima de nossas Cabeas!

Tu s o Fogo alimentado pelo Fole dentro de Ns! O Fogo da Forja que a tudo
transforma!
Tu s a Chama Negra Infernal sob nossos calcanhares!

Vinde at ns, pois Tu s aquele que verdadeiramente habita em nosso Sangue! Pois
Ns, que carregamos a Amaldioada Marca do Sangue-Sbio, bebemos o Veneno do
Mundo em nossa comunho proibida;
Ns ento crescemos sbios como os Filhos do Exlio.

Por esta Bno da Viso Bruxa e seu poder que d o voo do

esprito, vagamos pela Meia-Noite dos Mortos; atravessando as horas minguantes da
noite sobre as trilhas gravadas de estrelas deste mundo.

Hu Azha Sa!

Que seu poder bestial seja meu poder bestial! Que no decorrer da Via Tortuosa que
trilho, possa eu Trocar de Pele, vestir as pelias das bestas da terra, dos pssaros do
cu, das serpentes das profundezas, de sapos, lebres, mariposas e corujas! De todas as
bestas que esto sobre o teu Sacro Domnio!

Hu Azha Sa!

Aqui ao cavalo com quatro patas brancas, cauda castanha e crina. Uma estrela em
sua fronte e uma mancha em seu peito. E o nome de seu Mestre Qayin!
Na Chama da Forja sou o Mestre do Cavalo!
Na Chama da Forja, Eu sou Qayin!

Hu Azha Sa!

Por minha Palavra e Ao de Declarao, o Eixo Linear da Via Tortuosa revelado:

atravs deste Eixo, as milhes-de-formas-do-ser so atradas de cima para baixo e de
baixo para cima. Os espritos de todas as bestas, diurnas e noturnas se fazem
presentes para comungar na pele e carne do Feiticeiro!

(Aqui deve o Feiticeiro derramar o vinho, leite e mel no solo em libao)

Todo Louvor a Ti! Oh Azhdeha!

Oh Tu Antigo Drago, Pai e Me de tudo que tm vida!
Tu Amante e Assassino de tudo que tm respirao!
Conforme ns, Tua Ninhada especial, viemos ao Teu chamando, assim estejas Tu aqui
em nosso meio; para que possamos partilhar na comunho de Tua natureza e ver
nossos seres no Zodaco de Sa - como o Portador e o Rasgador de toda pele!
Aceita minha Oferenda, alimento para tua boca ofdica, e conceda a mim teus
Poderes!

(Aqui deve o Feiticeiro oferecer os sete ovos no solo, no local onde derramou a
libao)

Lngua, Olhos, Cabea, Chifres, Coluna, Garras, Asas, Patas e Cauda!

Transvoco tudo em meu prprio corpo, pois Eu sou o Vaso de Qayin-Therion-SaAzha-Ka! Sou o Senhor de Todas as Bestas!

(Com um pedao de madeira coletada da prpria Floresta, uma vara ou tora, deve
o Feiticeiro quebrar os ovos oferecidos)

Na Cpula do Esprito e do Corpo Feiticeiro,

o Primognito se torna o Orculo Encarnado.
Eu sou Ele, Eu sou Ela, o Filho que Troca de Pele de Azhdeha!

Bilo Bilo Hu!

Hu Azha Ka!"

O que vem em diante no pode ser dito ou escrito, a prpria comunho do Feiticeiro
com os espritos de todos os animais e bestas da terra, do cu e do inferno. Somente
aquele que verdadeiramente observa os passos deste Mistrio conhecer o devir desta
Petio.

Possam as Bnos e as Maldies da Troca de Pele estarem Convosco!

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Um Rito para Caim O Primognito do Sangue-Bruxo

Caim, o primeiro agricultor e o assassino de Abel, tido em diversas vertentes da
Bruxaria Tradicional como o Primognito do Sangue-Bruxo, o cone de todo feiticeiro.
Seu ato de assassinato interpretado como a morte do prprio Eu Profano dos
feiticeiros, o ato de descartar o barro da mortalidade exemplificado por Abel para
acender a Chama Ofdiana da Sabedoria Bruxa exemplificado por Caim pois
somente neste estado que o peregrino pode caminhar adiante na busca Iluminada do
Ser Perfeito exemplificado por Seth.

Apresento aqui um pequeno Rito Devocional para Comunho com o Esprito do

Sangue-Bruxo, uma venerao que tem como Intento a unio entre Convocador e
Convocado, para o Inflamar do Sangue e Obteno da Gnose Cainita.

Um Rito para Comunho com o Protogonus, Azha Caim

Draku-Qayin - 6015 Anno Draconis

O bruxo dever, quando a Lua e o Sol estiverem em conjuno, obter uma pedra
retirada de um cemitrio, sendo melhor se for uma pedra da tumba de seus prprios
familiares, de seus ancestrais consanguneos, ou ento da tumba de um feiticeiro
morto, e melhor ser se este for um feiticeiro ligado ao praticante por linhagem.

Da mesma tumba onde a pedra foi retirada, sete punhados de terra tambm so
coletados, e uma oferenda de gua, mirra e uma moeda feita no local em pagamento
pelos objetos de l retirados.

Ento o bruxo prosseguir para buscar sete punhados de terra de uma encruzilhada,
sete punhados de terra de uma estrada, sete punhados de terra de uma clareira de
floresta, sete punhados de terra de uma casa ou construo em runas, sete punhados
de terra de trs de uma igreja e por fim, sete punhados de terra de uma plantao
recm arada.

O bruxo ento juntar todas as terras coletadas, o solo dos Reinados Terrenos de Caim,
em um vaso de terracota, que poder ser pintado e decorado de acordo com o ingenium
do prprio praticante. Nesta mistura de terras, ele tambm adicionar um pequeno
punhado de folhas secas de cipreste ou de teixo, um punhado de resina de mirra pilada
no almofariz at ser reduzida a um fino p e sete espinhos de uma roseira.

Tendo essa mistura de terras e ervas sido preparada e colocada no recipiente, o bruxo
ento colocar a pedra por cima de tudo. Este ser um vaso devocional para o Esprito
de Caim, o fetiche pelo qual o feiticeiro poder realizar sua devoo ao Primognito do
Sangue-Sbio.

Aps preparar o Vaso, o bruxo ento o colocar no local onde deseja praticar sua
devoo, podendo ser um pequeno altar ou um canto isolado de sua prpria morada. Se
desejada a construo de um santurio, o fetiche deve ficar no centro, e objetos tais
como a imagem de um crnio, uma pequena foice, uma mandbula de animal, entre
outros fetiches da devoo aos Mortos Poderosos podem ser colocados juntamente
neste santurio em honra ao Pai do Sangue.

Para invocar o esprito de Caim para habitar no fetiche, e posteriormente como um

pequeno rito devocional ao Esprito, o bruxo dever proceder da seguinte maneira:

Diante do Santurio do Primognito, acenda uma nica vela vermelha a cor do

sangue e em seu turbulo com carvo em brasa salpique uma mistura de partes iguais
de resina de mirra, sangue-de-drago, tabaco e olbano. Coloque tambm no santurio
um clice cheio de vinho tinto. Circule o fetiche com o turbulo para fumig-lo sete
vezes em sentido horrio e sete vezes em sentido anti-horrio completando assim o
nmero quatorze em lembrana das Partes do Corpo do Drago e ento coloque o

turbulo diante do Vaso. Com o auxlio da Arthana extraia uma gota de seu prprio
sangue da mo esquerda e oferea este sangue sobre a pedra, dizendo:-

Sangue por Sangue,

Semelhante por Semelhante.
Este o Sangue que carrega a linhagem do primeiro ao ltimo morto do SangueBruxo.
Este meu sangue e o prprio sangue de Caim, o Feiticeiro,
Aqui ofertado sobre a pedra da tumba, para que seu Esprito aqui habite!

Visualize ento que o fetiche comea a se transformar de sua forma atual para a forma
de um crnio negro como o bano, e ento que este crnio comea a irradiar uma luz
negro-dourada, comeando pelas cavidades dos olhos e se estendendo para todo o
crnio. Veja a luz negro-dourada se estendendo mais e mais para fora do crnio, se
aproximando de ti e englobando a ti e ao crnio.

Coloque suas mos ao redor do fetiche, num gesto de unio, e ento profira a
conjurao:-

Oh Caim,
Tu que s o Primognito do Sangue-Bruxo,
Tu que s o Primognito de Nossa Bendita Raa Amaldioada,
Oh Tu Protogonus, esprito primordial que descartou o barro da mortalidade para
inflamar o fogo da forja estelar em seu corpo.

Oh Caim,
Tu s o Corao do Grande Drago, inflamado no meio das estrelas dos cus, e
ocultado entre as razes profundas dos abismos infernais.
Tu s o eixo entre as Alturas e as Profundezas.
Tu s o Mensageiro dos Deuses que existiam antes dos Deuses Mortais dos Homens
Mortais.

Possa Tua Chama queimar dentro de mim, assim como em Ti.

Possa meu Sangue ser como o Teu, um vasto Oceano Carmesim de Sacrifcio e
Ordlia.
Assim como Tu ofereceste o Profano em sacrifcio para a Boa Terra, que eu possa
destruir o Eu Profano, e ascender aos Reinos Estelares de Tua Gnose.

Oh Caim,
Teu o Clice das Heresias, cheio do Ichor de todos os Deuses Passados, Presentes e
Futuros.
Tua a Lmina que traz a Morte-em-Vida e a Vida-em-Morte.
Tua a Vara que serve como o Cajado do Andarilho, e marca os passos de minha
prpria peregrinao.
Tua a Pedra Santa cada do Firmamento, que nos serve como Altar, Leito
Matrimonial e Tumba.

Pela Unio da Carne e do Esprito Feiticeiro,

Todo Louvor a ti que habita e inflama em meu sangue.
Oh Caim, Cavaleiro e Ferreiro,
Agricultor e Feiticeiro,
Habita agora nesta Comunho, onde Convocador e Convocado se tornam um s.
CAIM KABIL EVOI SABBAI!

Tome ento o clice de vinho em ambas as mos, eleve-o as cus e visualize o pneuma
de todas as estrelas fluindo para o vinho como uma luz branco-perolada. Abaixe o
clice, e sopre sobre o vinho as seguintes palavras repetidamente:-

AZHA-QAYIN KABIL EVOI SABBAI! BILO BILO HU

Beba todo o vinho, como um gesto de Comunho entre o bruxo e o primognito, e vejao entrando em seu corpo como um lquido gneo que inflama e acende o Fogo do
Sangue-Bruxo em seu prprio corpo.

Medite por alguns minutos utilizando o fetiche como objeto de foco para a meditao e
finalize a prtica cobrindo o objeto com um tecido de seda negra.

Esta prtica de Comunho pode ser repetida em todas as Luas Negras e Luas Cheias,
num ciclo ininterrupto de devoo.

Draku-Qayin - Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, total ou
parcialmente, por quaisquer mtodos ou processos, sejam eles eletrnicos, mecnicos, de cpia fotosttica ou outros, sem a
autorizao escrita do possuidor da propriedade literria.

O que Bruxaria Tradicional? - Conceitos e Definies

por Draku-Qayin

Voc pode andar pelo caminho,

Voc pode falar as palavras,
Mas voc pode conjurar um esprito?

Departure of the Witches (detalhe) - Luis Ricardo Falero, 1878

Este um pequeno ensaio como uma introduo de conceitos sobre o que Bruxaria
Tradicional de acordo com a perspectiva de diversos grupos e praticantes da mesma.
Ele foi escrito inicialmente em 2011 para o antigo blog Crux Sabbati, mas no chegou a
ser publicado na poca. Alguns trechos deste ensaio foram utilizados para uma outra
publicao na poca, mas o que trago aqui aos leitores em si a verso original de tal
escrito com alguns acrscimos recentes e reviso. Antes de prosseguir, devo dizer que
tais conceitos, apesar de serem abraados pelos mais diversificados praticantes no
apresentado aqui como a nica verdade absoluta, e no o desejo do autor expor sua
viso como dogmas irrefutveis.

Temos visto um fenmeno crescente de interesse por Bruxaria nas ltimas dcadas, e
muitos escritos aparecem dia aps dia, seja nos meios virtuais, seja em livros, revistas e
peridicos sobre o tema. E, com o crescimento deste fenmeno, muitos escritos
comearam a veicular no que diz respeito to chamada Bruxaria Tradicional, alguns
de excelente qualidade, alguns de qualidade duvidosa. Neste pequeno ensaio, venho
ilustrar aquilo que seu ttulo indica, o que a Bruxaria Tradicional?

Evan John Jones & Robert Cochrane

Inicialmente, a terminologia surge nos anos de 1960, tal termo sendo cunhado pelo
falecido bruxo Roy L. Bowers, ou como veio a ser mais conhecido, Robert Cochrane.
partir das publicaes de Gerald B. Gardner sobre sua recm-criada religio Wicca, a
mdia comeou a associar a Wicca como sinnimo para Bruxaria, e muitos praticantes
europeus de diversas formas de Bruxaria anteriores esta apresentada se sentiram
incomodados, pois a viso transmitida era de que a Wicca de Gardner e seus sucessores
seria a nica forma de Bruxaria existente. Para haver uma distino entre esta ltima, e
as formas de Bruxaria j existentes em toda a Europa, Robert Cochrane veio pblico
com alguns artigos expondo alguns elementos da Arte a qual praticava, e nomeou a isso
de Bruxaria Tradicional. Antes disso, no havia a necessidade, entre os Bruxos, da
utilizao deste termo, pois no havia a necessidade da distino entre esta e a nova
religio apresentada por Gardner, e a Arte era conhecida apenas como Bruxaria.

Ao contrrio da religio de Gardner, a Bruxaria Tradicional no definida por seus

praticantes como uma Religio Pag de Fertilidade, nem mesmo muitos de seus
praticantes a consideram uma religio, mas a definem sim como um Ofcio, no qual a
bruxa opera com os poderes da terra e das estrelas, dos mortos da terra e seus
ancestrais. Podemos dizer num nvel mais metafsico que a Bruxaria o Dom ou Poder
inato em certos indivduos, que os capacita a interagir dentro dos "outros mundos" e
seres que l habitam. E, mais, digo que Bruxaria e Feitiaria so sinnimos, pois
a Arte primordial da bruxa, independente de seus cultos particulares, e sempre foi a
Arte de fazer feitios, ou bruxedos. Por que digo que a Arte Bruxa um ofcio e no uma
religio? Bom, tomarei como exemplo o ofcio dos ferreiros; antigamente, os ferreiros
tinham uma devoo e culto pessoal, seja para deuses, seja para santos patronos de sua
ocupao. Isso no caracteriza uma religio dos ferreiros; no precisamos ir muito
longe, o santo padroeiro dos ferreiros So Baldomero, muitos ferreiros tem uma
devoo pessoal para com este santo, devoo esta que no oficial no cnon da Igreja
de Roma, tal devoo, mesmo sendo um culto de cunho espiritual, no caracteriza uma
religio de ferreiros. O mesmo sempre ocorreu com os bruxos, o bruxo tendo seu
culto particular para a deidade padroeira de seu ofcio, no torna tal culto uma religio.

Em entrevista para o peridico ingls The Cauldron, Andrew D. Chumbley traz uma
simples e excelente definio de magia e feitiaria, em poucas palavras fazendo uma
distino entre elas e trazendo o ponto onde ambas convergem:-

Andrew D. Chumbley
...Primeiramente, eu proporia a seguinte definio: Magia a transmutabilidade da
Quintessncia de toda Natureza. Isto quer dizer que Magia o poder todo-potencial
de mudana, caracterizando a natureza-raiz de tudo o que existe. Secundariamente,
eu sugeriria uma distino entre 'Magia' como sendo 'poder' e 'feitiaria' como sendo
o meio de manipular aquele poder atravs do conhecimento: A feitiaria o
conhecimento dos pontos universais de transmutao. Sua Arte a de cultivar a
habilidade de manipulao destes focos de poder conforme a Vontade, Desejo e
Crena...

Mais a frente, na mesma entrevista Chumbley diz:-

...Ainda em um sentido mais pragmtico, Magia o poder de abenoar, amaldioar,

atrair, repelir, invocar, banir, curar, machucar, amarrar ou liberar...

Creio serem estas as melhores definies j escritas sobre o tema, e podemos com elas
concluir resumidamente que, enquanto a Magia o prprio poder raiz, a
transmutabilidade da Quintessncia que perene em toda a natureza, a Bruxaria ou
Feitiaria , portanto, a habilidade e os mtodos de se utilizar deste poder.

[Antes de prosseguirmos nas definies de Tradio, um adendo deve ser mencionado.

Recentemente vi alguns escritos veiculando na rede nos quais erroneamente e

propositalmente algumas tradues de ingls para portugus so sugeridas,

claramente com o intuito de tomar para si e seus partidrios o status de bruxo
tradicional em detrimento a outros grupos e indivduos que tambm se consideram
como tal. sugerido nesses escritos que a palavra inglesa witchcraft deva ser
traduzida como feitiaria e no bruxaria; eu, apesar de no considerar que haja
distines entre feitiaria e bruxaria enquanto Arte e prtica, devo esclarecer que a
traduo literal de witchcraft sim bruxaria (podemos ir mais alm e citar witch +
craft, como arte ou ofcio da bruxa), enquanto que, o termo correto em ingls para
feitiaria sorcery. Esta no uma questo de crenas, de conceitos ou de doutrina,
e sim uma questo de lingustica, que no pode e no deve ser alterada para satisfazer
as agendas particulares de ningum.]

Chegamos ento ao termo Tradicional que fora proposto por Cochrane. Por
Tradicional tambm compreendemos o termo em seu sentido Perenialista. A Palavra
Tradio proveniente do latim tradere, traditio, ou ainda traditionis, que
significa trazer, entregar, transmitir. Assim, ela transmite certo contedo que pode ser
uma memria cultural, espiritual e material. Este contedo geralmente um conjunto
de idias, recordaes e smbolos que passam atravs de geraes. A Tradio, via de
regra, uma doutrina, uma cosmoviso e no um dogma. A partir de uma Tradio,
possvel encontrar correlaes com todas as outras, por mais diferentes que sejam suas
origens e sua esttica, sem, no entanto perder a ateno os elementos que do o
contexto cultural dela, ou seja, suas similaridades e diferenas so importantes. A
Tradio s no conhece fronteiras. Infelizmente em nossos dias comum ater-se
somente ao aspecto de legado, sem haver um critrio especfico no contedo ou
qualidade deste legado.

A Bruxa - Enoque Zedro, 2011

Assim, percebemos que as diversas vertentes existentes da Bruxaria Tradicional contm
em si uma diversidade na Forma, na esttica, no modo de aplicao para a visualizao
dos Mistrios, com modos diferenciados de rituais e prticas, mas a Funo a mesma,

e esta Funo encontrada de forma idntica nessas vertentes, bem como em outras
formas de cultos Tradicionais. Por isso que o estudante e o praticante deve ter sempre
em mente ambos os conceitos, Forma e Funo, pois por meio deles que possvel
identificar facilmente uma dada prtica Tradicional. Fui afortunado em poder travar
contato com diversas formas da Arte Tradicional, bem como com cultos feiticeiros de
origem Africana, Brasileira e Haitiana, e em todos esses caminhos, por mais que a
Forma seja distinta, a Funo exatamente a mesma, e todos apontam para o mesmo
Mistrio da Unicidade aquilo que, por exemplo, muitos grupos gnsticos chamam de
Pleroma[1], o eterno Princpio Divino.

Como tal, a Arte Tradicional no totalmente pag como a Bruxaria Moderna do

sculo XX, mas contm em seu Ethos[2] elementos tanto de origem pag como de
origem crist.

Ao contrrio da teoria de Margaret Murray de que a Bruxaria seria um culto organizado

em toda a Europa, com uma estrutura fixa de rituais e crenas religiosas, a Bruxaria
Tradicional v suas razes exatamente naquilo que Murray descartou, aquilo que ela
chamou de Bruxaria Operacional, a prtica de magia, feitios e bruxedos. Ao
contrrio do que normalmente exposto sobre a organizao do culto da Bruxaria sejam grupos organizados, seja o ajuntamento de crenas e prticas - ser algo de longa
data, a realidade que tal organizao s ocorreu realmente entre os sculos XVIII e
XIX, principalmente graas a influncia da Maonaria que na poca se tornava bastante
influente. Pequenos grupos, o que comumente chamado de Coven, Concilibulo
ou Covine at chegaram a existir antes disso, mas eram grupos bem mais locais e que
no seguiam as estruturas hierrquicas e organizacionais como vemos hoje. O mais
comum sempre foi bruxos praticando solitariamente sua Arte e Ofcio, tendo-a
aprendido via laos familiares ou diretamente pela intercesso dos espritos, como
tambm uma bruxa que trabalhou a vida inteira solitariamente eleger um ou dois
aprendizes para transmitir seus conhecimentos.

Com a crescente divulgao da bruxaria moderna como a nica e verdadeira bruxaria

existente, e sendo esta referida como uma religio pag de origem pr-crist, vemos
atualmente at mesmo o surgimento de grupos nestes moldes clamando serem grupos
de Bruxaria Tradicional, quando na verdade o que estes grupos praticam nada mais
do que uma verso da Bruxaria Wiccana a qual os mesmos grupos desejaram rotular
para si de Bruxaria Tradicional. Em sua busca desenfreada por reconhecimento e
status, vemos o triste cenrio de difamao do trabalho alheio. Talvez tal fenmeno
venha ocorrendo aqui no Brasil, j que aqui o acesso a literatura ainda seja escasso e o
Ocultismo como um todo ainda esteja engatinhando, pois nos pases europeus onde a
Bruxaria e o Ocultismo j so bem estruturados, no vemos este tipo de disputa e brigas
inteis ocorrendo. At mesmo grupos e indivduos de praticas chamadas Tradicionais
acabam apontando o dedo para outros, como se tivessem o direito de julgar quem e
quem no bruxo, quando em essncia o verdadeiro bruxo julgado somente pelos
deuses e espritos de sua terra e devoo; ningum, realmente ningum tem o direito de
julgar se outro ou no um verdadeiro bruxo esta uma relao de sangue e esprito!
Nos pases europeus bruxos tradicionais, wiccanos e magos se respeitam, um no nega
e no denigre o caminho do outro, muito pelo contrrio, at comum a amizade entre
praticantes destes caminhos distintos, amizade na qual promovida a troca de

informaes e conhecimento; existem excees, claro, mas tais excees so mnimas

perto do cenrio de nosso pas. Nestes pases ser muito difcil voc ver wiccanos
apontando o dedo para bruxos tradicionais dizendo que estes ltimos no so bruxos
por terem elementos como o Diabo ou os Santos Catlicos em suas praxis, como
tambm bruxos tradicionais apontando o dedo para wiccanos dizendo que estes
ltimos no so bruxos por seu caminho ser visto como religio e esta religio de cunho
pago. Vendo este triste cenrio, sempre me vem em mente a clebre frase de
Chumbley na introduo de seu excelente grimoire The Azotia: Se voc chama os
Deuses e eles respondem, quem est ali para se opor ou desafiar a
integridade se seu Caminho? se um estudante ou praticante vier me
perguntar:- Eu sou uma bruxa? eu simplesmente posso responder:- Se voc
no sabe, como eu posso saber?. Claro que existem meios para se detectar se um
individuo carrega ou no o que chamado de Sangue-Bruxo, mas esses meios so
muito particulares para cada praticante solitrio, grupo ou linhagem, e o que
considerado para uns no o para outros. E digo mais, um grupo pode apontar que tal
indivduo no apto para a prtica de seus prprios Mistrios e rituais, mas no tem
autoridade alguma para apontar que o mesmo indivduo no apto para praticar a
Bruxaria per se. Se cada um cuidasse de seu prprio jardim ao invs de meter o
bedelho no jardim dos outros, o mundo seria um lugar com muito mais belos jardins.
Como citou Doreen Valiente na introduo do livro Feitiaria - A Tradio Renovada:o que nos une muito mais forte do que aquilo que nos separa... uma
pena que a maioria no d a menor ateno para isso e somente se preocupa com os
ttulos e lideranas. No fim, bruxaria, feitiaria, tradicional... so somente
terminologias que ns, homens, usamos para identificar algo que nem ao menos tem
nome na realidade... a Arte Sem Nome.

Saci Perere, um genius das terras do

Brasil - Enoque Zedro, 2011
A Arte Tradicional muito bem exemplificada nas palavras de Chumbley, em seu artigo
homnimo a este, onde ele diz:-

A Bruxaria Tradicional o Caminho Sem Nome da Arte Mgica. o Caminho da

Bruxa, o chamado do corao que indica a vocao do Homem Sbio e da Mulher
Sbia; o Crculo Secreto de Iniciados constituindo o corpo vivo da Antiga F. Seu
ritual o Sabbat do Sonho-feito-Carne. Seu mistrio jaz no Solo, abaixo dos ps
Daqueles que trilham o caminho tortuoso de Elphame. Sua escritura o caminho dos
Homens Sbios e fascinadores, o tesouro da tradio relembrada por Aqueles que
honram os Espritos; a gramtica do conhecimento sussurrado ao p do ouvido,
amada por Aqueles que mantm sagrados os segredos dos Mortos e confiados queles
que lanam seu olhar adiante... as respostas a quem pergunta sobre a Bruxaria
Tradicional jazem em sua terra nativa: o Crculo da Arte das Artes!.

Sua origem traada nos Cunning-Men e nas Wise-Women[3], nos sbios Pellar[4],
nos exmios Wortcunners[5], como tambm nos Doutores dos Planetas, Magos
Renascentistas e Pensadores Liberais.

At os sculos XVI e XVII, os bruxos e bruxas eram comumente solitrios, e seu

conhecimento era transmitido via induo inicitica de um para o outro, na maioria das
vezes em carter hereditrio. Pequenos grupos poderiam existir sim, mas como citado,
em unidades menores e locais. Foi partir dos sculos XVIII e XIX, e principalmente
neste ltimo, que graas ao ingresso de muitos bruxos em Guildas, Lojas e Sociedades
Secretas, que o conhecimento de uma dada vertente de Bruxaria passou a ser
compartilhado com a de outra, e Ordens, Cuveens[6] e Concilibulos passaram a
existir numa escala maior. Foi tambm neste momento que a Sabedoria popular dos
bruxos, que era at ento focada na terra, nos espritos da natureza, no uso de ervas e
venenos e na conjurao dos mortos, passou a se aliar com o conhecimento mais
filosfico e hermtico da Alta Magia, Hermetismo, Astrologia Medieval e Renascentista
e Filosofia. por isso que hoje, vemos algumas vertentes da Arte que carregam um
carter mais Mstico e Quintessencial, uma ritualstica mais refinada e cerimonial,
mas que ao mesmo tempo no perdeu a sabedoria e o conhecimento folclrico, da terra
e da simplicidade do povo. Bruxos sempre aproveitaram o Conhecimento onde quer
que ele jorrasse, seja o conhecimento folclrico de sua terra com resqucios do
paganismo de outrora, seja o conhecimento obtido numa Missa Catlica e na leitura de
Salmos como encantamentos, seja o conhecimento vindo das Artes Clssicas e
Renascentistas. Existiram os bruxos iletrados, e existiram os bruxos eruditos, e a
Sabedoria de ambos tida como um tesouro de mesmo valor para os Bruxos
Tradicionais contemporneos.

Por fim, podemos dizer que a Bruxaria um patrimnio perene cultural em toda a
humanidade, presente em todos os solos deste reinado mundano por onde o Mestre
Peregrino vagueou, e ela o Caminho Tortuoso que guia rumo a Forja de Fogo Estelar
onde o bruxo forja a si mesmo a cada estao, a Arte da Troca de Pele, tal como o
Drago e a Serpente, e o caminho s margens da sociedade e s margens dos Mundos
caminho este do peregrino solitrio, mesmo no meio de muitos, que como o Andarilho
Caim, vive no Exlio e incompreendido e tido como o Bode Expiatrio das culpas do
homem. a trilha serpentina daqueles que carregam a Marca e Maldio na Fronte e
no Sangue.

Possam a Bno, a Maldio e a Sabedoria estarem convosco!

FFF
Post Scriptum: Complementar a este ensaio e para uma maior compreenso do tema
'Bruxaria' recomendo o excelente ensaio 'O que Bruxaria?' de Ghad Arddhu.
+ Gostaria tambm de agradecer a Enoque Zedro pelas belssimas imagens cedidas
para a publicao do ensaio.
Notas:

[1] Pleroma, palavra de origem grega, geralmente se refere totalidade dos poderes
divinos. A palavra significa plenitude (do grego , "Eu preencho"), comparvel a
que significa "cheio" e usada em contextos teolgicos cristos, tanto Gnsticos
quanto por Paulo de Tarso em Colossenses 2:9.

[2] Ethos, palavra de origem grega, na Sociologia, uma espcie de sntese dos
costumes de um povo. O termo indica, de maneira geral, os traos caractersticos de um
grupo, do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de outros. Seria assim, um
valor de identidade social.

[3] Cunning-Men e Wise-Women, respectivamente Homens Sbios (ou Homens

Astutos) e Mulheres Sbias, so os termos aplicados na Inglaterra aos sbios
habilidosos na arte das conjuraes, dos feitios, benzimentos e maldies. Similar ao
que conhecemos aqui no Brasil como Benzedeiros e Benzedeiras.

[4] Pellar um termo originrio da Cornualha usado para designar curandeiros

rurais, homens sbios e exorcistas populares.

[5] Wortcunner o termo ingls para pessoas habilidosas com as ervas, plantas e
fungos, a Wortcunning Craft, o ofcio dos herbanrios.

[6] Cuveen, ou Covine, so os termos mais comumente utilizados na Arte Tradicional

para aquele mais conhecido como Coven.
Lanando o Crculo das Sete Cabeas Coroadas do Drago
Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar.
Direi do Senhor: Ele o meu Deus, o meu refgio, a minha fortaleza, e nele confiarei.
Porque ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste perniciosa.

Ele te cobrir com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiars; a sua verdade
ser o teu escudo e broquel.
No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de dia,
Nem da peste que anda na escurido, nem da mortandade que assola ao meio-dia.
Mil cairo ao teu lado, e dez mil tua direita, mas no chegar a ti.
(Salmos 91:1-7)

Santa Rita de Cssia

O Verdadeiro Feiticeiro sempre est alerta, com seu Olho Esquerdo sonhando e
vislumbrando as maravilhas do Sonho Sabbtico e com seu Olho Direito sempre
desperto para o Campo do Mundo. E neste estado de constante ateno, o Feiticeiro
deve sempre manter sua guarda e fortalecer sua proteo, seja no Campo das Estrelas,
seja no Campo do Barro.

Antes de qualquer feitio ou ritual para Proteo, ele deve ter em mente que, no
importa a simplicidade ou complexidade do modus operandi que aplicar, e sim a sua
postura quanto ao assunto. Por mais que sejam propensos a ataques de ordem
mgica/espiritual, seja por uma maldio ou praga diretamente lanada, seja pela
inveja ou mau olhado, seu pensamento, determinao e convico sero a chave efetiva
para o sucesso nos casos de proteo. Primeira regra: no d poder para aqueles
que lhe desejam mal - confie nos teus deuses, no importa de qual Crena e F
sejam eles, confiar na plena proteo dos teus deuses a garantia de que seus
detratores no podero te atingir. No importa se teus detratores so feiticeiros, magos,
conhecedores de diversas Artes Ocultas... a confiana verdadeira em suas divindades
lhe garantir a proteo necessria para seu dia a dia, e os esforos de seus detratores
sero em vo. Seja um Catlico Romano devoto de um determinado Santo, um Budista
devoto de Tara, um praticante de Candombl que ama seu Orix e at mesmo um Neo
Pentecostal fiel aos seu Deus, tendo a F Ardente em seu Corao nunca tombar

diante do ataque de um detrator. No eleja inimigos, no d esse poder para ningum

(seu nico e verdadeiro inimigo neste Mundo somente voc mesmo, se voc assim
permitir), por mais que detratores possam vir e querer te derrubar, seja no Discurso, no
Pensamento ou na Ao, voc e somente voc que permitir que eles tenham sucesso
em suas maldies contra ti - Confia nos teus Deuses e no d poder para ningum que
deseja teu mal - com isso em Mente e no Corao, tenha a certeza de que no importar
o nvel do ataque daqueles contrrios a ti, este ataque nunca lhe atingir.

Aplicando isso em seu dia a dia, voc tem em mos agora o poder de efetuar qualquer
prtica de proteo que se propor a executar, desde uma simples Orao sua deidade
patrona, uma Garrafa de Bruxa, ou um Rito de Banimento. Tenha certeza que isso lhe
bastar, no importa o esforo de teus detratores.

E, para tal, ofereo aqui uma prtica simples, para ser utilizada diariamente, como
ponto de foco para estabelecer a proteo do Feiticeiro que adentra aos Recintos
Sagrados do Grande Drago da Luz.

Lanando o Crculo das Sete Cabeas Coroadas do Drago

Praxis desenvolvida por Draku-Qayin - 6015 Anno Draconis

Esta prtica simples, porm muito efetiva, deve ser realizada diariamente, logo ao
acordar e antes de se deitar para dormir.

O encantamento em latim foi baseado numa orao tradicional catlica de proteo e

exorcismo atribuda So Bento, com as devidas adaptaes para servir Corrente
Ofdico-Draconiana. O encantamento de lanamento do Crculo de Chamas foi escrito
por Andrew D. Chumbley em seu The Dragon-Book of Essex, e serve como pontoquente da prtica. O encantamento final bem como o sistema da prtica foi
desenvolvido por Draku-Qayin para seu uso prprio, e tal praxis vem sido utilizada h
alguns anos pelo mesmo com muito sucesso.

O feiticeiro precisar apenas de seu prprio poder e de um pouco de Azeite de Oliva

devidamente abenoado.

I
In Crux Sancti Draconis

Deve o feiticeiro, voltado para o Norte - o Local do Poder - fazer o Sinal da Cruz por sete
vezes, visualizando com o olho da mente que este sinal gera uma Cruz de Luz Dourada
sobre seu corpo, um escudo inquebrvel contra qualquer detrator, seja visvel ou
invisvel. A cada Sinal da Cruz feito, o Feiticeiro deve repetir o encantamento:-

"Crux Sacra sit mihi Lux

Magnus Draco sit mihi Dux
Vade retro, Inimicorum!
Nunquam suade mihi vana
Sunt mala quae libas
Ipse venena bibas."

Ao lanar sobre si prprio a Cruz-Escudo do Grande Drago, deve o feiticeiro

prosseguir para lanar o Crculo do Exlio de Caim ao seu redor, conforme segue.

II
Lanando o Crculo de Caim
(escrita pela Mo e Pena de Alogos Dhu'l-Qarnen Khidir)

"Oh Esprito de Qayin Azhaka, Primognito do Sangue-Sbio!

Patrono de todo Povo do Curren, Mestre da Estrada do Drago!
Faze Tu o Crculo do Fogo Bruxo para me cercar.

S Tu a Chama Oculta da Forja no meu Corao; a Chama Celestial da Estrela-Prego

sobre a Coroa de minha Cabea;
a Chama Infernal do Abismo Escuro debaixo de meus Ps;
a Chama Avermelhada do Nordeste;
a Chama mbar do Leste;
a Chama Aafro do Sudeste;

a Chama Esmeralda do Sul;

a Chama Azul do Sudoeste;
a Chama ndigo do Oeste;
a Chama Prpura do Noroeste;
e a Chama Dourada do Norte!

Abra o Caminho diante e dentro de mim; guia e Protege os passos de meu Caminho.
S Tu a Luz Negra para iluminar os ilimitveis rolos da Antiga Serpente.
Por este Encantamento deve a Rosa do Compasso ser desvelada para cercar e
sustentar a mim! para revelar o Reinado Oculto de Outrora!
Assim como eu digo, ento Assim Seja Feito!
No Crculo Undcuplo de Ka-Hu, pela Arte Real de Hu-Ka.
Que Assim Seja!"

Ao lanar este Crculo, deve o feiticeiro visualizar todas as chamas citadas no

encantamento como realmente presentes nos pontos de sua convocao.

III
Selando o Corpo de Fogo do Feiticeiro

Aps ter lanado o Crculo dos Exilados, o feiticeiro ungir cada um dos Quatorze
pontos citados no encantamento final abaixo com um pouco de Azeite de Oliva
abenoado, finalizando assim a prtica e atando o feitio:-

"Oh Azhdeha,
Poderoso Drago da Luz que s tudo e nada.
Tu, a prpria Luz de Deus, Mscara e Emissrio dos Deuses que habitam no Vcuo
Pleromtico.
Tu que s Macho e Fmea, de onde emanaram as Dezesseis Deidades Fieis e
Apaixonadas de Nosso Culto.
Eu sou Ele, Eu sou Ela, a Carne Unificada do Grande Drago, a Incorporao nica
de seus Mistrios.
Selo o meu Corpo como o teu prprio, e guardado por tua Chama estou eterna e
infinitamente, Oh Tu que s a Eternidade sem Incio e sem Fim: Azal - Abad... Daba
- Laza.

Unjo minha Lngua pelo teu Dircurso!

(Ungir a ponta da lngua e os lbios)

Unjo meu Olho Esquerdo em nome de Liliya e meu Olho Direiro em nome de
Mahazhael, para o Sonho e o Despertar!
(Ungir ambos os olhos)

Unjo minha Cabea para que ela sirva como o Graal de Tua Sabedoria!
(Ungir o topo da cabea)

Unjo meus Chifres para a Compreenso Linear e a Compreenso Instantnea!

(Ungir ambas as tmporas)

Unjo minha Espinha e Corao, o Eixo do Eu e do Prprio Mundo!

(Ungir a nuca, o corao e o cccix)

Unjo minhas Garras Esquerda e Direita, para tomar o que meu e lanar para fora
meus feitios!
(Ungir a palma de ambas as mos e os cotovelos)

Unjo minhas Asas, para Voar acima rumo ao Sabbat Empreo e Voar para baixo no
Congresso do Sabbat Infernal!
(Ungir ambas as escapulas das costas)

Unjo minhas Patas, para caminhar para frente e para trs, trilhar sobre o fio da
Lmina de Qayin, gerar o Prazer no Mundo!
(Ungir a coxa direita, o rgo genital e a coxa esquerda)

Unjo minha Cauda, de onde verto o Veneno e o Elixir dos Verdadeiros Sbios!
(Mais uma vez, ungir o cccix)

Com meu Corpo de Fogo ungido com o Divino leo de Malikiyya-Zedek, pela
Fundao do Templo e pelos Mortos Poderosos que habitam debaixo de meus
calcanhares e em meu prprio sangue, Eu sou Um com o Grande Drago, mil cairo
ao meu lado, e dez mil minha direita, mas nada chegar a mim.
Pela Cruz-Serpente! Que Assim Seja!
BILO BILO HU! QAYIN AZHA-KA!"
Finalize fazendo uma genuflexo diante do Norte.
Que a Proteo da Via Tortuosa esteja sobre todos vs!

A invocao de Caim
- As chamas enegrecidas da forja -

Caim o iniciador terreno da magia, o esprito corporificado feiticeiro de

Lcifer e Lilith. Caim tambm aquele que anda com o Drago - o caminho
noturno. Em uma mo est o fetiche de Caim - o crnio de Abel que mantm
a gnosis do rei sombrio, Azrael, o portal ocidental do crepsculo e o reino
dos fantasmas. Em sua outra mo est o machado, um instrumento da forja
que projeta o fogo sbio no barro da carne mortal. Caim construtor do
Templo e progenitor das bruxas, aquele que abre os portes do cu e
inferno, o iniciador do sangue bruxo. Caim visto como um homem do
oriente mdio, barbado e com a sabedoria obscura preenchendo seus olhos.
Caim tambm visto como uma besta humana com chifres e barbada,
coberta de terra verde e cinza, que decorada com ossos humanos e
animais, seus familiares.

Caim solicitado nos locais escondidos da terra, pois ele o antigo que
conhece os segredos desconhecidos da terra. Caim tambm aparece como
um velho homem errugado e encapuzado que anda o caminho dos antigos
- caminhos de carvalho dentro da nevoa. Ele carrega um livro da arte, dado
com o cinto do diabo - por cujos ritos Caim se tornou o pai dos bruxos,
nascido de Azazel e Lilith.
Caim o adversrio da carne , que causa tormentas e caos - tal como o
prprio Set. Caim testa esses no caminho e abenoa aquele que podem
responder as suas charadas. de fato Caim, que alimentaria a alma de
algum aos lobos das sombras, quando a vontade fraca.
Invoque Caim em isolao e dentro do circulo destes que so da marca.
Isolao uma sabedoria silenciosa do qual a fonte nunca seca - busque
com o clice de esmeralda.
Caim, espirito nascido do fogo e escurido, iniciador sombrio!
Caim, que perambula a terra dos desertos para as florestas - trazido pelo
ventre, filho nascido da carne do Drago e da Deusa Prostituta, me do
sangue bruxo.
Espirito e senhor do fogo enegrecido da forja, que experimentou a marca de
sangue como um X na testa.
Caim, que foi desperto por um cranio carregando o pressgio de Abel Senhor das bestas e iniciador do fogo feiticeiro, lobisomem - metamorfo!
Deixe-me ver dentro e alm da membrana fetal do vu de Lilith!
Pai e irmo das cavernas onde reside antigas sombras.
Que carrega o livro do sonhar que a palavra primal da serpente Caim, Senhor das bestas e transformao, eu lhe chamo, lhe invoco
internamente Seu raio ir atingir a forja e iluminar o meu espirito!

Minha testa marcada em sangue, caminhante cornfero dos mundos!

Atinja agora com o teu machado, abrindo o olho da serpente!
Desvelado no lado noturno, eu venho!
Que eu possa andar o caminho nascido do Drago.
Conjurador do primeiro crculo de esmeralda e chama vermelha,
Guardio do portal e metamorfo cornfero - abra o caminho impetuoso!
Ilumine a chama enegrecida!
Que eu desperte a serpente nascida da pele do diabo - CAIM EU LHE
CHAMO!
Traduo: AShTarot Cognatus

So Pedro: A Pedra Fundamental, a Adorao por Ambas as Mos e a

Idolatria Sagrada
por Draku-Qayin

"Petra-Artep! Oh Abenoado So Pedro, Guardio da Porta do Cu, abra o caminho

para mim! Oh Tu, que s a Pedra Fundamental do Templo, contra quem os portais do
inferno no devem prevalecer - abra o caminho para mim! Pela luz da vela, como
pela luz do sol, abra o caminho para mim e guia-me atravs da porta! Petraartep!"
- Opening

the Way for the Daemons of the Void

Andrew

D. Chumbley

dolo de So Pedro feito pelo artista Enoque Zedro

e presenteado para o autor

Da Adorao por Ambas as Mos

Dentro dos costumes da Arte

Sbia o feiticeiro sempre agir com astcia em

seu Intento, tal como a astuta Serpente de Outrora, assim a Obra dos Sbios. Em
sua adorao, o feiticeiro se utilizar de todas as formas de Crena e Devoo aos
deuses e avatares dos homens para extrair poder ao Ponto Central de sua prpria
Adorao aos Deuses Ancios, aqueles que existiam antes dos deuses mortais dos
homens mortais. O sbio bruxo utilizar tudo e nada que codifica Crena para seus
prprios fins.

No The Azotia, a Grimoire of the Sabbatic Craft de Andrew

Chumbley,

encontramos as seguintes palavras na Stima Clula, sobre a adorao dupla:-

Toda Crena tem utilidade para Aquele que conhecedor da Cifra das Formas dentro
do Azoth - estas sendo os cones Azoeticos - os Vasos em que o Poder da F est
contido. Os Sbios, no conhecimento de ambas, a Criao e a Iconoclastia destas
Formas, pode utilizar todos os mtodos de Adorao - Sagrados e Profanos - para
extrair seu Poder.

Sempre foi comum entre os bruxos a utilizao de santos e avatares das chamadas
Fs dos Homens em seus rituais e cerimnias, especialmente tais cones das fs
presentes na terra onde o feiticeiro habita. Isso comumente chamado de
Observao de F Dupla ou Adorao por Ambas as Mos, e tal mtodo guarda
duas funes principais; a primeira, tais cones servem como uma M scara para os
espritos de deidades da prpria f do feiticeiro, um alinhamento sincrtico feito pelo
conhecimento dos sbios que utiliza tanto a iconografia quanto a histria particular do
santo para mascarar aquele poder que vem da prpria pureza da Quintessncia tal
mtodo conhecido no somente entre os bruxos europeus, como tambm entre
diversas religies de dispora, como por exemplo o Vodou haitiano e o Candombl
brasileiro, onde os Lwa e os Orixs destes cultos so sincretizados com os Santos da
Igreja de Roma. Conforme citado do The Dragon-Book of Essex, o panteo de
qualquer f mortal pode servir como a m scara , a criptografia de Crena, usadas
pelas legies de espritos do feiticeiro, poderes e genii. Em segundo lugar, e de grande
relevncia para as correntes Transcendentais da Bruxaria, por meio da utilizao da
venerao dos santos das Fs dos Homens todo o poder e energia gerado pelos
devotos destes santos em seus templos e suas adoraes astutamente extrado pelo
sbio feiticeiro para servir aos seus prprios propsitos dentro de sua Obra Mgicka.

Possa a Sabedoria e a Compreenso do Caminho se tornarem minhas, que eu possa

cercar o Visvel e o Invisvel, que eu possua o Poder de Enfeitiar: para conferir
Forma para a Fora - lanar o manto de pele sobre as costas dos Espritos; para
libertar Fora de cada Forma - esfolar as muitas pelias de deuses e homens .
- Orao do Buscador (The Dragon-Book of Essex)

Para este fim, a utilizao do poder gerado pelos devotos de uma dada f para os
propsitos do feiticeiro, se emprega uma frmula conhecida como Iconostase da
Blasfmia, que so os meios duais do Mistrio da Heresia. Esta frmula dupla se
expressa na Frmula Positiva da Iconostase e na Frmula Negativa da Iconostase, as
Adoraes Direita e Adversa do cone de F. Na Frmula Positiva o feiticeiro far as
veneraes e oraes ao cone conforme sua reverncia ortodoxa, empregando as
mesmas preces, encantamentos e/ou mantras que so utilizados pelos Profanos; isso
ir atrair para o dolo toda a Fora concentrada da adorao que prestada para este
pelos seus devotos profanos e ocultar o segredo e intento do devoto. Na Frmula
Negativa o feiticeiro inverter e reverter as formas de adorao comum deste cone,
assim esvaziando o poder acumulado da concha de sua Forma e redirecionando a
Fora para o Intento nico da Obra Feiticeira.

Da Iconostase e Idolatria

O uso de imagens, cones e dolos se faz presente nas culturas e fs dos homens
desde o primrdio da humanidade, e presente nos mais diversos sistemas mgickos
conhecidos. O cone no somente uma expresso visual que simboliza um princpio
espiritual e facilita a visualizao de algo que est sendo invocado ou evocado, mas
serve como um repositrio, um Vaso per se para abrigar uma dada entidade, esprito
ou poder. Fetichismo o conceito de que certos objetos contm e emanam Poder
Mgicko, um conceito antigo e assume formas mirades dentro da Histria.

Talism de Saturno, arte de Nigel Jackson

Exemplo de Magia Talismnica
Um exemplo disto encontrado na Magia Astrolgica Medieval e Renascentista, onde
quando um determinado aspecto astrolgico ocorre no cu, emanando assim um
determinado poder sobre a Terra, tal poder pode ser atado, preso, amarrado dentro de
um Talism, que ser confeccionado no momento em que esta Janela Astrolgica
ocorre, feito de materiais que so correlatos aos poderes de tal planeta ou estrela e
que, conter smbolos, sigilos e imagens que correspondem aquele Poder. Diversos
exemplos de telesmata so encontrados nos Trs Livros de Filosofia Oculta de
Agrippa, bem como no afamado grimoire Picatrix.

O mesmo se d nos Assentamentos utilizados na Quimbanda. Eles no so meras

representaes de cada Exu ou Pomba-Gira, mas so fetiches devidamente
construdos e carregados pelos Tats Quimbandeiros, cada um contendo itens
especficos e particulares de dado esprito, e que serviro como um veculo fsico para
a manifestao do esprito no trabalho espiritual. Mais do que uma mera
representao, estes Assentamentos so verdadeiramente um Vaso para a habitao
do esprito dentro do Templo, Casa ou da Tronqueira do Povo de Exu, um assento ou
Trono para estes espritos se manifestarem no nosso mundo.

dolos de Hekate e de Nossa Senhora

da coleo pessoal do autor
A Bruxaria tem uma natureza sincrtica por natureza, e partilha de mltiplas
manifestaes do saber tradicional da manufatura de imagens, incluindo no somente
a iconografia feiticeira e religiosa, como tambm astrolgica, medicinal, cientfica e de
diversos ofcios dos homens de conhecimento. Na Arte das Bruxas, diversos dolos e
Vasos so manufaturados, observando certas condies, para se tornarem um
receptculo digno da morada de determinados espritos e genii. Encontramos por
exemplo, entre as bruxas da Cornualha o costume de ter uma Boneca Bruxa, onde
um esprito familiar conjurado e tal boneca mantida dentro da casa do praticante
para auxiliar os trabalhos mgickos do mesmo. No Vodou diversos objetos, tais como
garrafas, so utilizados para guardar o pwen a energia concentrada, um poder em
sua forma pura, assim como tambm diversos espritos so atados dentro de potes e
garrafas. Na Arte Sabbtica, dentro de seus Ritos Draconianos, o Dragon-Vessel o
ponto central da adorao, sendo o dolo Protosarkiano do Grande Drago Estelar e,
no somente uma representao, mas a prpria deidade Draconiana feita e destruda
pelas mos do Feiticeiro.

A criao, consagrao e interao privada entre feiticeiro e dolo fornece um ponto de

foco com o qual permite a imagem transcender o seu meio, e de fato aquele fetiche
conhecido como cone, e assim gerar um numen vivo. Muitos dos dolos utilizados
pelos bruxos so mantidos guardados em segredo, e visto apenas por poucos olhos,
para assim preservar o trabalho que est sendo executado e a interao com os
espritos.

H tambm diversos usos de imagens dentro da Bruxaria que servem estritamente

como veculos da arte dos feitios e manifestao, no sendo utilizadas para a
venerao de espritos ou deuses. Uso de bonecos de cera para os mais diversos fins
so comuns em diversos ramos de prticas mgickas, e muito conhecida so as
feitiarias feitas com a Mandrgora, que uma especializao de ambas, magia com

imagens e herbalismo. O padro comum para todas a Arte da Magia de Imagens na

qual o fetishe serve como a incorporao do Desejo feiticeiro, ou como uma forma
manifesta do familiar ou Magistellus. H casos em que um determinado dolo
construdo, ento carregado de poder atravs da adorao ardente, e ento este
poder libertado pelo ato da Iconoclastia, a quebra do dolo. Voc d Forma para a
Fora e ento libera a Fora da Forma.

So Pedro, o Guardio das Chaves

Para concluir este ensaio sobre a Idolatria e Adorao de F Dupla, desejo falar um
pouco sobre So Pedro, uma imagem presente em diversas correntes tanto da Arte
Bruxa Tradicional quanto de religies de carter mgicko, como o Candombl, a
Santeria e o Vodou.

Foi com uma pequena prece a Ele que abri este ensaio, orao escrita pelo falecido
bruxo tradicional Andrew Chumbley em seu artigo Opening the Way for the Daemons
of the Void, sendo parte de uma srie de oraes feitas com um Rosrio de contas
vermelhas e negras para a abertura do caminho, baseada no texto-ritual The Devils
Rosary, como uma prtica que o autor recomenda que se utiliza de um alinhamento
sincrtico em um contexto feiticeiro distinto.

So Pedro foi o apstolo ao qual Cristo incumbiu de ser a Pedra Fundamental de sua
Igreja, tido como o Guardio das Chaves das portas do Cu e Inferno e considerado
o primeiro Papa da Igreja de Roma, logo, o ponto de partida de uma corrente de
transmisso inicitica de Mistrios Cristos. Temos aqui ento trs temas
interessantes que sincretizam a imagem de So Pedro com o Intercessor e Guardio
Chifrudo dos Mistrios da Bruxaria: a Pedra Fundamental, o Guardio das Chaves e o
Ponto de Partida da Linhagem e Transmisso do Poder. Se olharmos para a figura de
Cristo sem os preconceitos inseridos principalmente entre os neopagos e sem a
dogmtica da Instituio da Igreja, e sim com os olhos de observadores dos Mistrios,
sejam eles quais forem, Cristo ao contrrio do que dizem aqueles que so cegos
pelo preconceito, de que foi uma figura roubada de outros deuses antigos , na
verdade a Apoteose de todos os deuses sacrificiais, foi Ele o ltimo Grande Deus que
se sacrificou pelo povo, a sntese de todos os outros deuses imolados que vieram
antes. Seu sacrifcio, de um ponto de vista Gnstico, no foi simplesmente para o bem
de plantaes ou para libertar o homem dos chamados pecados, mas sim para a
libertao do homem do nico e verdadeiro pecado que aprisiona o homem a
Ignorncia. E atravs do Agapae e da Sabedoria que o homem pode se libertar de
seu estado de cegueira para desfrutar da Luz do Sol Invictus que fornece a Sabedoria
das Eras. Tal Sabedoria est presente nas Grandes Escolas de Mistrio, das quais a
Bruxaria , como considerada pelo falecido bruxo tradicional ingls Robert Cochrane,
a ltima escola sobrevivente. Tal Sabedoria tambm est presente nos Mistrios
Cristos, nos ensinamentos Budistas tradicionais, nos Vedas e no Hindusmo Tntrico,
nos segredos guardados e transmitidos entre as famlias de Ciganos pelo mundo, no

conhecimento Cabalstico dos Judeus, no Sufismo e em diversos cultos e religies

animistas de origem tribal.

Assim, Cristo como a prpria Apoteose do Deus Imolado e da Luz da Sabedoria,

outorgou sobre Pedro o poder de transmitir o legado e o empowerment, sendo assim,
So Pedro uma das melhores Mscaras para aquele poder, aquele esprito
primordial e selvagem que carrega os Chifres da Sabedoria, que j foi chamado de
tantos nomes e, que durante o perodo medievo foi chamado de o Diabo das Bruxas.
Este esprito Intercessor , por definio trickster, e se aproveitou at mesmo deste
ltimo nome, no se ofendendo mas sim gargalhando e transmitindo seu
conhecimento de era aps era para aqueles Poucos, Escolhidos e Sbios. A
Iconografia de So Pedro uma das mais perfeitas para a 'Mscara do Diabo': ele
carrega as chaves dos reinos acima e abaixo; carrega tambm um livro, o livro onde
todos os Abenoados e Sbios escrevem seu nome; a Pedra Fundamental, mesmo
atributo do Mestre Chifrudo, tem o galo como seu smbolo, assim como o galo um
animal extremamente importante para o Homem Negro do Sabbat.

Legba Atibon, Lwa das Encruzilhadas

e Guardio das Portas no Vodou
So Pedro tambm sincretizado no Vodou haitiano com o Lwa dos Caminhos, Papa
Legba, aquele que o intermediador entre os homens e os outros Lwa. Mais sobre
este Lwa pode ser lido em meu ensaio Papa Legba:O Guardio do Reino
Espiritual. E tambm sincretizado em alguns Candombls brasileiros com o Orix
Exu, bem como com Eshu da Santeria. Todas essas deidades e espritos partilham do
mesmo atributo do Deus das Bruxas, so deidades de carter trickster, guardies
dos reinos material e espiritual, senhores das Encruzilhadas, tomadores de
Juramentos, e o ponto de partida para a transmisso de linhagens. So os guardies
dos portais, sejam espirituais sejam da porta das casas ou templos, so professores,
podem abrir ou fechar os caminhos, so foras extremamente telricas e fogosas,
ardilosos e sbios, relacionados em um nvel ou outro com a morte e com o sexo. Sem

eles o contato com outros deuses e espritos no possvel e so eles, os verdadeiros

Iniciadores em cada um de seus cultos.

Com um carter to dual e ao mesmo tempo uno, para Ele, nesta Noite de So
Pedro, que dedico este ensaio sobre a Adorao por Ambas as Mos, pois tal como
ele tem uma mo negra e outra vermelha, deve o Feiticeiro adorar com ambas as
mos igualmente. E, para finalizar, ofereo aqui uma praxis dedicada a este Mistrio
de Dupla Observao e Idolatria Sagrada, na qual o dolo de So Pedro consagrado
para se tornar o Vaso deste poder antigo.

As Nove Noites do Diabo

Uma Novena de Adorao por Ambas as Mos para So Pedro
Escrita pela Mo de Draku-Qayin Anno Draconis 6018

Esta novena deve ser feita sem interrupo acendendo uma vela diante do dolo de
So Pedro devidamente consagrado de acordo com a Via Tortuosa. Deve o feiticeiro,
atravs de sua prpria habilidade e por meio dos ritos e feitios de sua prpria
Convico Mgicka, consagrar e dedicar o dolo, para a execuo sucessria destas
Nove Noites do Diabo.

Uma vela branca deve ser usada diante de cada etapa da prtica, sendo necessrio
nove velas ao total, uma para cada dia da prtica.

O indicado realizar a Orao pela Mo Direita logo aps acordar, durante a manh, e
a Orao pela Mo Adversa pouco antes de dormir durante a noite.

Adorao pela Mo Direita

1. Fazer o Sinal da Cruz e acender a vela diante do dolo.

2. Orao:-

Oh glorioso So Pedro, Prncipe dos Apstolos, a quem o Senhor Jesus escolheu para
ser o fundamento de Igreja, entregou as chaves do Reino dos Cus e constituiu pastor
universal de todos os fiis, queremos ser sempre vossos sditos e filhos.

Confiantes na Palavra do Senhor que vos disse:

"Tudo que ligares na terra ser ligado nos cus" e no encargo que vos deu de
confirmar os irmos na f, concedei-nos a graa de, diante da diversidade das
opinies dos homens, saber como vs professar com firmeza nossa f em Cristo, filho
de Deus, e permanecer naquele amor a Jesus, que por trs vezes proclamastes aps
a ressurreio.
Confiantes em vossa preciosa intercesso, pedimos nesta novena, abre-nos as portas
do cu para alcanar a graa que pedimos: (Pausa para que voc faa seu pedido de
Orao), pois assim eu lhe suplico! Amm.

Rezar 1 Pai-Nosso, 3 Ave-Marias e o Glria ao Pai.

(Apague a vela, para que ela seja novamente acesa a noite)

Adorao pela Mo Adversa

1. Fazer o Sinal da Cruz invertido e acender a vela diante do dolo.

2. Orao:-

Oh glorioso So Pedro, Prncipe dos Hereges, a quem o Senhor Chifrudo escolheu

para ser sua Mscara Diablica, entregou as chaves dos Reinos dos Cus e dos
Infernos e constituiu pastor universal de todos os exilados, queremos ser sempre
vossos companheiros e filhos.
Confiantes na Palavra dos Sbios que vos disse:
"O que est acima como o que est abaixo" e no encargo que vos deu de confirmar
os irmos na Via Tortuosa, concedei-nos o poder de, diante da diversidade das leis
dos homens, saber como vs professar com firmeza nossa Vontade, nosso Desejo e
Nossa Crena, atravs do Drago, e permanecer naquela Antiga Adorao, que por
trs vezes abenoas, amaldioas e tornas sbio.
Confiantes em vossa preciosa intercesso, pedimos nesta novena, abre-nos as portas
do cu e do inferno para alcanar a graa que pedimos: (Pausa para que voc faa seu
pedido de Orao), pois assim eu lhe ordeno! Amm.

Rezar 1 Pai-Nosso invertido, 3 Ave-Marias invertidas e o Glria ao Pai invertido.

(Deixar a vela do dia queimar por completo diante do dolo de So Pedro)

Tenha consigo, durante esta prtica, um pedao de tecido vermelho, para cobrir o
dolo de So Pedro, e s o descubra quando for executar as adoraes durante a
manh e durante a noite.

Possam a Bno, a Maldio e a Sabedoria estarem Convosco!

In Nomine Caini +

O compasso das Feiticeiras

VERSO CORRIGIDA E READAPTADA*

Este um mtodo desenvolvido por RJ Thompsom para incentivar o

peregrino na prtica do Lanamento do Compasso. Saiba que este no o
crculo mgico da wicca, o nome at pode ser usado para se referir ao
Compasso, porm a forma de construo e o simbolismo no so os
mesmos. Este no servir para lhe proteger. Quando Lanamos o
Compasso estamos descendo a Estrada Fantasma para o Elfhame , o Reino
dos Mortos e assim podemos realizar nossa Arte. Lanar o compasso criar
um mundo paralelo, um microcosmo. um mundo igual ao seu, mas tudo o
que voc fizer dentro deste mundo ir afetar o mundo exterior, o
macrocosmo.

Lanando o Compasso

A Declarao de Inverso

Estou aqui, perante os portes do inferno, na beira do Rio Stige,

Olho para alm, onde habita o Povo Plido.

Vou alm das fronteiras, longe das casas dos Homens,

Em nome do Chifrudo e d'Ela que tudo,

Vou com minha vassoura!

Carrego a marca em minha mo esquerda

Devo voar para seu Sagrado Reino.

Sob o galho que monto nesta noite, eu morri!

Escolho os caminhos esquerdos na Estrada Fantasma,

Indo para a Campina onde todos os espritos

Esto destinados a se esconder!

Trilhando o Caminho Tortuoso

Enquanto caminha em sentido inverso ao relgio , a partir do norte, v

andando em torno do local escolhido para seu trabalho mgico. A Vara, o
Stang ou a Vassoura carregada na mo esquerda. E enquanto anda recite:

Pela Estrada Tortuosa eu sigo!

Pelo caminho Sinistral,

que vai para alm das entranhas da terra

At os cus acima!

Vou para baixo e para dentro,

Seguindo o rastro espiralado da Serpente.

Pelas Estradas para o Reino vou atravs do tempo

para o lugar onde no existe o tempo!

Lanado seja o Compasso!

O Caminho na Estrada para Elfhame!

Com sal em mos, ande em sentido inverso do relgio e partindo do norte

recite e jogue sal (pouco para no matar o solo):

Eis o Sal de poderes ocultos!

Seja tu puro para minha Arte!

As guas Primordiais

(Penso eu: eis a fonte de toda a vida, as guas do ventre da Terra)

A gua abenoada, enquanto diz:

Eis aqui a gua, Abenoado pela mo do Mestre!

que fertiliza a terra, uma ponte para o outro mundo,

o leite materno que sustenta toda a vida;

gua para limpar e dominar tudo,

e na a estrada fantasma do inferno

mediadora dos Encantos de Divell!

A bruxa (ou o bruxo) ir parar perante cada participante caso haja. Cada um
mergulha em sua mo esquerda para dentro da gua, executa e entoa o rito
de passagem em si com a gua. O portador de gua percorre o mesmo
caminho como antes. Quando uma direo cardinal atingida (comeando
com o norte) a gua deve ser despejada alguns centmetros para fora nesse
sentido, para criar uma estrada fantasma.

O Rito de Passagem

Em nome do Mestre

(unte a testa)

E da Dama

(ungir o umbigo)

Da sombra e da luz

(ombro esquerdo, seguida pela direita)

(Penso eu: passei para o mundo abaixo, aqui a fonte de todos os fogos,
aqui dentro do reino do Inferno)
Acenda o fogo ou a vela e diga:
"Eis o fogo, o poder da Senhora!

Lmpada e Luz que visvel e invisvel,

a Fora Criativa do Universo, o calor e a luz do sol,

a fora da vida nos Reinos,

a essncia viva do destino em todas as coisas,

O fogo primordial de toda a criao,

que brota de dentro do corao

de todos os Tortuosos da terra!

A Chave do Compasso, por James D. Kincaid

Conjurao das Quatro Direes

A cada direo deve-se parar em cada quadrante apartir do norte, e recitar

o encantamento, durante o mesmo tempo coloque um implemento para o
quadrante.

Norte

(Toque o Sino)

Criaturas Negras! Venham para beira do rio!

Com minha mo esquerda eu aqui coloco a vassoura,,

em nome do Mestre de todas as Criaturas Escuras da Noite!

Oeste

(Toque o sino)

Criaturas Cinzas! Venham para a beira do rio!

Com minha mo esquerda eu aqui coloco o tero da Me,

em nome do Mestre de todos as Criaturas Cinzas do Crepsculo!

Sul

(Toque o sino)

Criaturas Plidas! Venham para a beira do rio!

Com minha mo esquerda eu aqui coloco coloco a vida do Rei,

em nome do Mestre de todos as Criaturas Plidas do Meio Dia!

Leste

(Toque o sino)

Criaturas Vermelhas! Venham para a beira do rio!

Com minha mo esquerda aqui coloco o Arthame,

em nome do Mestre de todos os Espritos Vermelhos do Amanhecer!

A Confirmao de Inverso

(feito enquanto encara norte)

Mestre e Senhora, eu me inverto.

Sempre pela Esquerda no Caminho Tortuoso,

vou sempre para dentro e para baixo.

O Compasso o crculo em volta da Cova,

o mundo que est dentro e que espelha o mundo de fora.

A aqui o Primeiro Fogo foi criado, e daqui vem a Mo do Destino!