Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Pentru romni i strmoii lor geto-daci, apa a fost i este unul dintre cele mai importante
patru elemente din care s-a cldit lumea.

Indiferent de provincia unde triau sau de perioada istoric, apa a fost un simbol la
materiei prime, al cureniei i castitii, al elementelor regenerrii i purificrii, chiar al
izvorului vieii.

Apa pentru strmoii notri era un preuit simbol ambivalent.

O substan i o esen primordial din care iau natere toate cele vzute si n care acestea
revin prin regresiune(retragere a apelor oceanice) i dizolvare.

Avem,ca element definitoriu, Dictionarul de motive si simboluri literare ce ne poate

deslusi intru totul ,intrebarile despre ce,cum si de ce apa a fost si este un motiv,cat si un
simbol important in istoria popoarelor, atat in literatura populara,cat si in cea
contemporana :

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Bineinteles, s nu uitm de multitudinea basmelor i povetilor noastre care ne vorbesc despre Apa
Vie i Apa Moart :

Apa Vie i Apa Moart

Studiind mitologia strmoilor notri, descoperim Apa Vie. Prezent n basme i legende
(ex:Greuceanu, Povestea lui Harap-Alb), apa vie a str-romnilor este nimic altceva dect unul
dintre aspectele miraculoase ale apei cu care se vindec sau este vindecat eroul principal, care este
rpus mielete de un duman.

Ea nu se afl n opoziie cu Apa Morii, cum s-ar crede la prima vedere, ci este ntr-o relaie de
complementaritate total cu aceasta din urm. Apa Vie din poveti se gsete n locuri inaccesibile,
unde se bat munii n capete, i aducerea ei este o sarcin extrem de grea, deoarece aceti muni se
odihnesc doar la amiaz sau de cteva ori pe zi pentru un timp foarte scurt, cnd se poate lua ap.
Adus de un ajutor al eroului, ea l nvie numai dac bucile din trupul su cioprit de duman sunt n
prealabil nchegate cu ajutorul Apei Moarte.

Aceasta din urm nu trebuie confundat cu aa numita ap de mort sau apa morilor. Aici este vorba
despre apa folosit la splarea ritual a morilor, obicei prezent i astzi. Apa de mort este folosit n
ritualuri puternice de magie neagr, prin urmare este temut n lumea satului i nu numai. Toate
tradiiile romneti recomand aruncarea n pmnt a apei cu care a fost scldat mortul, pentru a se
pierde rapid orice urm a ei.

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

n mitologia noastr mai ntlnim dou ape magice care strbat Universul vzut i nevzut. Apa
Smbetei, care d ocol Pmntului, poart obiectele pierdute i se scurge n Trmul Cellalt. Apa
Duminicii, care izvorte n Rai, ocolete cerurile i coboar pe Pmnt ca o ap curat i sfnt,
cteodat sub chip de rou.

Astzi, cunoatem expresia a se duce pe Apa Smbetei, cu sensul de a se risipi, a se prpdi, a se

pierde. Ea poart numele ultimei zile lucrtoare a sptmnii tradiionale, deoarece smbta este ziua
consacrat amintirii sufletelor celor mori, att n calendarul popular, ct i n cel bisericesc. Smbta
nimic nu poate reui pentru c este la sfritul sptmnii. Sfritul fiind al morii i al morilor, dup
cum a notat Ernest Bernea n lucrarea Cadre ale gndirii populare.

Romnii mai credeau c aceast ap care curge n trmul de dincolo este patronat de Sfnta
Smbt. Ru fabulos, izvorte de sub rdcinile Arborelui Lumii, ca ap curat, dar dup ce
nconjoar Pmntul de 3, 7 sau 9 ori, ca un arpe, se ndreapt spre iad.

Izvoarele tmduirii

Apariia cretinismului pe meleagurile noastre a adus srbtoarea Izvorului Tmduirii, precum alturi
de consacrarea unor cursuri de ap cu puteri vindectoare. Probabil primul astfel de izvor este cel de la
Mnstirea Dervent de astzi, pe locul unde Sfntul Andrei a fcut o minune. Un alt izvor tmduitor
este cel care curge la Mnstirea Ghighiu din judeul Prahova. Mnstirea Horicioara din judeul
Neam adpostete de asemenea un izvor despre care credincioii ortodoci susin c are puterea de a
vindeca anumite afeciuni.

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Conform cercetrilor Bisericii Ortodoxe Romne i mrturiilor credincioilor ortodoci, pe teritoriul
de azi al Romniei se afl un numr de 33 de izvoare tmduitoare. Ca protectori i patroni divini ai
tuturor apelor i activitilor legate de acest element la romni apar Maica Domnului i Sfntul
Nicolae.

Astzi, credinele i respectul avut odinioar de romni la adresa apelor este aproape inexistent. Este
nevoie doar de o ieire n natur i o contemplare a oricrui lac, izvor sau ru luat la ntmplare. Apele
de azi ale Romniei au devenit locuri de aruncat dejeciile, substanele poluante, reziduurile de orice
fel, gunoaiele, recipientele de plastic, cadavrele de animale i aproape orice lucru inimaginabil. Poate
doar mitologica Ap a Smbetei va avea puterea s spele dispreul i nepsarea oamenilor fa de
elementul fr de care orice form de via nu poate supravieui,scrie un jurnalist de la revista online
www.descopera.ro .

Paparudele

Paparudele sunt amintite sub numele de papaluga de Dimitrie Cantemir in Descrierea Moldovei:
Vara, cind seceta ameninta semanaturile, taranii din Moldova imbraca o fetita care nu a implinit
zece ani cu o camasa facuta din foi de arbori si alte ierburi; baietii si fetele de aceeasi varsta se tin
dupa ea si ocolesc toata vecinatatea cantand si dansand, iar cand le intampina o batrana, aceasta

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

trebuie sa o stropeasca cu apa rece. Cantecul fiind : Papaluga, coboara din cer, deschide portile, da
drumul ploilor ca sa creasca granele, graul, meiul etc..

Descrierea data de Cantemir este foarte asemanatoare cu desfasurarea contemporana a obiceiului.

Chiar si numele de papaluga poate fi intalnit in tinutul Tarnavelor si azi. In general insa, obiceiul era
cunoscut sub numele de Paparuda ,in Oltenia, Muntenia si Moldova. In Hunedoara i se spunea
babaruta sau mamaruta, iar copilul imbracat in frunze, caci aici se imbraca un baiat ci nu o fata, i
se spunea bloj, ca si personajului travestit care insoteste de Anul Nou, Turca.

Obiceiul nu avea o data fixa. De cate ori, spre sfarsitul primaverii si, mai cu seama, vara era o seceta
indelungata, se aduna un grup de fete tinere dintre care una sau doua se dezbracau in pielea goala si isi
acopereau trupul, de la brau in jos, cu crengi verzi de copac, de salcie, de arin sau cu frunze si porneau
prin sat cantand,jucand, batand din palme. Cand treceau, oamenii din fiecare gospodarie ieseau la
poarta si udau paparudele cu apa. Stropitul are menirea de a ajuta rodirea prin provocarea ploii.

Cantecul paparudelor era o incantatie pentru ploaie:

(Paparuda,ruda
Ia iesi de ne uda
Cu galeata leata,
Peste toata gloata,
Sa sunam cheitele,
Sa cura ploitele.
Sa dam cu ulciorul,
Sa despicam cerul.
Cind oi da cu sapa,
Sa cura ca apa.
Cind oi da cu plugul,
Sa cura ca untu.
Untu duduind,
Laptele urcind,
Creasca-s grinele
Ca prajinile.
Dara oarzele,
Cit rogoazele.
Dara mieile,
Cit bordeiele.
Dara porumbu
Cit mar da sorbu
Gaini outoare
Varaprasitoare
Oile linoase,
Vacile laptoase,
Porcii unturosi.
Papadie, die,
Zi ma-ti sa vie,
De la bacanie,
Cu struguri din vie,

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Stapina sa traiasca,
Sa le stapineasca,
Spor si berechet,
La anu si la multi ani!)

Caloianul

Caloianul
Scaloianul,Caloianul sau Ienele este tot un obicei de invocare a ploii care se practica pana de curand in
Oltenia, Moldova si Dobrogea in timp de seceta, de catre cete de copii. De data aceasta, desfasurarea
obiceiului se concentreaza in jurul unui obiect precis, o papusa de lut.
Avem ca exemplu,descrierea obiceiului facuta de informatoarea Elena Udrea din Mihailesti, in 1949:
Cind este seceta se aduna un grup de copii, baieti si fete, care se duc la girla pentru a lua huma ca
sa faca papusa. Papusa de pamint se cheama Iene. Huma se pune pe o scindura si i se da forma, i se
face cap rotund, trup, miini, picioare. I se sculpteaza nasul, gura, ochii etc. Miinile i se aseaza pe
piept, ca la mort. I se fac si degete. De jur imprejurul papusii se pun apoi flori. Pe piept se pune o
luminare si alaturi alte doua luminari. La cap i se pune o cruce. Cind Ienele este gata, fetele incep sa
plinga si sa-l boceasca. De obicei se face de cu simbata seara, de pilda, si e dus cu alai de
inmormintare si aruncat in apa.Uneori, pregatirile se fac cu o saptamina inainte. I se fac si servetele
si imbracaminte.
Inmormantarea fictiva se facea dupa toata randuiala traditionala. Un copil juca rolul preotului, un altul
rolul dascalului, cu bocitoare si cadelnitare, inainte de a fi lasat in apa. Scaloianul putea atinge 50 de
centimetri. El era lasat sa pluteasca pe apa, impodobit cu flori si cu lumanarile aprinse, ceea ce dadea
ritualului un caracter deosebit. De-a lungul drumului strabatut de convoiul cu Scaloianul, copii erau
stropiti cu apa. In locurile unde nu exista rau sau, Scaloianul era dus la o fantana, udat cu apa si
ingropat linga fantana. Ca si la inmormantarile traditionale real, dupa ingroparea Caloianului se facea
pomana.

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Desi ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfasurarea lui lua parte intreaga colectivitate.
Si textul cantecului care se canta la Scaloian este relativ unitar pe intreaga zona de raspindire.Avem ca
exemplu,o varianta din jurul Bucurestiului:

(Iene , Iene, Scaloiene,

S-a dus ma-ta la Ploiesti,
Ca sa ia cheitele,
Sa descuie portitele.
Roaga-te lui Dumnezeu
Ca sa-ti dea cheitele
Sa descui portitele,
Sa cura ploitele,
Ca s-a uscat grinilii,
Grinilii, porumbili.)
Datele reale ale cercetatorilor ne arata ca, de fapt, nu avem de-a face cu simple jocuri de copii ramase
din obiceiurile parasite de cei maturi, ci obiceiuri de a caror practicare intreaga colectivitate era vital
interesata, dar pe care, din motive rituale precise, le practicau tinerii si copii. Situatia este aceeasi ca si
la colinde sau Calus, care se practica de catre ceata de flacai, deci de catre o anumita categorie de
varsta, dar la desfasurarea lor participa intreaga colectivitate.

Pentru romni i strmoii lor geto-daci, apa a fost i este unul dintre cele patru elemente din care
s-a cldit lumea. n miturile cosmogonice str-romne elementul apei este omniprezent, la fel ca n
mitologiile tuturor popoarelor arhaice ale lumii. Prezena i simbolistica apei n tradiiile, basmele
i spiritualitatea romneasc este surprinztoare prin definiie, plin de semnificaii i personaje
proprii din panteonul credinelor populare autohtone. O cltorie n lumea apelor strmoilor
notri este o incursiune fascinant ntr-una dintre cele mai interesante i concomitent puin
cunoscute mitologii i culturi arhaice ale lumii!

Apele nceputurilor
Toi marii folcloriti care au studiat i cercetat miturile i credinele strvechi ale populaiilor
romneti din nteriorul i exteriorul granielor rii au descoperit aceeai credin n privina apei
asociat haosului primordial.
La nceputul nceputului, nainte de Mo Adam i chiar de Dumnezeu, n-a fost pe lume dect
ntuneric bezn. Nu era nici Pmnt, nici Soare, nici Lun, nici stele, nimic altceva dect o mare de
ap ce se ntindea n tot hul cel fr de margini. Oriunde de-ai fi uitat era numai ap. Apa aceasta
sttea nemicat ca o oglind, cci nici vnturi care s o tulbure nu existau pe atunci, scria
cercettorul, etnolog i artist Marcel Olinescu, n lucrarea sa de referin despre mitologia romnilor.

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Datinile i credinele poporul romn adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui 1903 Elena
Niculi Voronca : Din nceput era numai ap, Dumnezeu zbura pe sus ca un hulub, iar Necuratul cu
trei rnduri de aripi st sub ap i a strns nite spum ct casa.

La fel ca la alte popoare, i la romni apa este un simbol al inconstanei i perisabilitii formelor,
i al trecerii timpului. Romnii au surprins minunat ntr-un proverb nelept apa care se opune
focului masculin i mistuitor, precum i lumii mineralelor :
Apa trece, pietrele rmn.
De asemenea,s nu uitm c dacii nainte de a porni la lupt aveau ritualuri solemne n care se
mprteau i beau din apa Istrului (a Dunrii), fluviu considerat de ei un adevrat strmo-zeu.
Geii venerau apa rului Ialomia, care n Antichitate se numea Naparis, Arumeti sau Helivakia.
Romanii venii aici au venerat i ei apa lui Danubis, cruia i-au adus numeroase ofrande pentru a
ctiga bunvoina zeului-fluviu.

Delta Dunrii

Ghicitul n ap era o tain ascuns, transmis doar celor selectai dup nite criterii necunoscute n
prezent. Unii vrjitori i vrjitoare din lumea satului de odinioar prevesteau viitorul prin invocarea
unor duhuri, entiti i diviniti acvatice.

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Vrjitorii foloseau n acest scop vase din metal sau lut n care puneau ap nenceput pentru a citi n
oglinda apei. Tot ei erau capabili de a citi n suprafaa apelor linitite din fntni, sau n locurile unde
se strngea apa de la ploi i zpezi.
Peste aceste rituri i credine strvechi s-a alaturat i folosirea apei sfinite la biseric. n credinele
romnilor apa sfinit la biseric devine pur i miraculoas. Are puterea de a izgoni spiritele rele, de
aceea aghiazma a devenit un antidot universal folosit i n prevenirea sau tratarea anumitor afeciuni
medicale.
Proprieti magice aveau i apele luate din ruri i lacuri n anumite zile de srbtoare: Boboteaz,
Pati, Snziene, Sngiorz.

Aceast proprietate face ca orice curs de ap care curgea printr-un sat de pe vremuri s reprezinte
simbolic principala cale de comunicare ntre cei vii i cei mori. De Patele Blajinilor, romnii de
odinioar trimiteau acestor Rohmani coji de ou roii sfinite la biseric pe calea apelor curgtoare.
Tot pe ape curgtoare romnii ddeau drumul ofrandelor rituale n diferite smbete calendaristice
dedicate pomenirii morilor. Pe aceleai ape se aruncau obiectele care au aparinut mortului dup
nmormntare, sau se lsau pe ap toate obiectele vechi, nefolosibile n gospodrie, considerndu-se c
au avut i ele parte de moartea lor simbolic i prin urmare aparin deja strmoilor la care trebuie s
ajung.

Entitile apelor i chemtorii ploilor

Panteonul mitologic popular romnesc al apelor cuprinde o serie de entiti ale apelor cu rol de
patronare a acestui important element existenial. Multe dintre ele au un caracter malefic, negativ,
ca o reminiscen ancestral a fricii omului de ap, precum i de respect fa de puterea i
importana apei n viaa oamenilor.
Apele periculoase precum rurile vijelioase, lacurile i turile adnci, care prezentau pericol de nec,
de asemenea marea pe timp de furtun, sunt populate de timele apei, de faraonoaice i alte spirite
feminine ale apelor care cnt, danseaz lasciv i caut s atrag n special brbaii pentru a-i neca i a
le ine sufletele robite n lumea lor din adncuri.

Spirite feminine demonice ale apelor(sirene)

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

n Marea Neagr exist i singura entitate mitologic marin a romnilor, anume Dulful. Este
petele ce iese din apa mrii pentru a se transforma n om i ncearc mereu s fure nite mere de aur
dintr-un pom crescut pe o insul. Numele su este probabil o contopire dintre termenii de delfin i duh.
Un alt personaj relativ puin cunoscut este si Muma Apelor sau Muma Ploii, o entitate feminin
principal din ritul magic de oprire a ploilor toreniale, fiind patroana ploilor prea
abundente. ranii romni apelau la Muma Ploii doar atunci cnd ploile curgeau nencetat iar apa
amenina s inunde ogoarele i locuinele. Atunci femeile i fetele se duceau la fntn i modelau din
lut dou chipuri omeneti. Brbatul este Tatl Soarelui, iar femeia Muma Ploii, care este ngropat cu
tot tipicul unei nmormntri, n felul acesta fiind ngropate i ploile.
n lacuri i n mare mai slluiesc Sorbul Mrilor i Sorbul Iezerelor, nite peti uriai cu aspect
de balauri care sorb n gurile lor apele din albii cu tot ce se gsete n ele i le arunc n ceruri,
descrcndu-le n nori de ploaie.
Alte entiti de anvergur mai mic sunt Oamenii de Ap, mpratul Petilor, mpratul Racilor i
Criasa Broatelor. n multe locuri din Munii Carpai, se afl Cumpenele Apelor, locuri tainice
unde ar cobor nsui Curcubeul s se adape.
Tot apa poate fi adpost i sla pentru Diavol. n special n apele stagnante, lacuri, bli izolate cu
ap sttut i urt mirositoare se putea cuibri cu uurin necuratul. De fapt, Cel din Balt este unul
dintre sinonimele dracului la romni.

Dmbovia motiv de discutie: Apa dulce sau otrava?

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Bucuretenii zilelor noastre, deprini cu uurina satisfacerii nevoilor indispensabile traiului, i pot
cu greu nchipui c n urm cu doar o sut i ceva de ani obinerea apei potabile era o important
problem edilitar i existenial.
Sacagii i umpleau recipientele direct din Dmbovia i colindau apoi uliele i fundturile urbei,
cernd bani serioi pentru apa impur i nesntoas pe care o comercializau. Puurile din curile
oamenilor reprezentau o surs alternativ de alimentare, iar familiile boiereti se foloseau de cimele i
de fntni faimoase, cum era cea a mitropolitului Filaret.
De la ntemeierea oraului, i vreme ndelungat dup aceea, principala surs de aprovizionare cu
ap a gospodriilor o reprezenta dulcea Dmbovi.
Preuit n folclorul urban, savoarea apei curgtoare prin Bucureti a fost transpus i n versuri de
austriacul Enrich Winterhalder, n volumul de poezii Flori de scaiei culese pe malul Dmboviei.
Dmbovia, und dulce,/Und cu cerescul dar,/Cine te-a gustat vreodat/Va s plece n zadar/
Dmbovia, ap dulce,/Cine o bea, nu se mai duce!, fredonau bucuretenii pe vremuri n acordurile
muzicii lui Jean Wachmann. Referitor la aceast aseriune rimat, George Costescu considera
cntarea respectiv ca apreciind numai mulumirea i voia bun cu care bucuretenii, ca toi
romnii totdeauna bucuroi de oaspei , primeau ori adunau pe strini, ori pe-ai lor, fcndui pe toi cei care triser un timp aici s doreasc a se stabili definitiv n oraul bucuriei, aa dup
cum comenteaz i Constantin C. Giurescu pe aceeai tem.
Lipsit de menajamente, ns nu i de umor, Ion Ghica decripta nelesul stihului socotind c dac
acel care bea din Dmbovia nu se mai duce, este pentru c i ia de tnr domiciliul la Grdina
Bellu.

Colegiul Naional Octav Onicescu,Bucureti

Puuri cu roat, cu cumpn, cu scripete...

Pe lng Fi-de-Stejar numele rului Dmbovia potrivit botezului slavon, setea majoritii
bucuretenilor era potolit i de apa scoas din puurile spate n curile oamenilor, pe ulie sau la
rspntii de drumuri.
Pe tot cuprinsul localitii se aflau amplasate puuri cu roat, cu cumpn, cu gleat sau can, cu
scripete sau lan, i felurite alte construcii, nsumnd o mie de astfel de surse de ap.
i dup obiceiul de a nzestra elementele componente ale cadrului urban cu denumiri inspirate din
nfptuirile proprii unui anumit loc, numeroase strzi purtau nume ce fceau trimitere la puurile pe
care le gzduiau; ntlnim i astzi n Bucureti denumiri de strzi care amintesc depuul cu roat,
puul de piatr, puul lui Zamfir sau puul lui Crciun etc.

Bibliografie :
http://www.moldova.org/page/obiceiuri-nelegate-de-date-fixe-paparudele-si-caloianul-1164rom.html
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/izvorul-tamaduirii/izvorul-tamaduirii-124593.html
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/dambovita-apa-dulce-otrava
http://www.gorj-domino.com/importanta-apei-in-credinta-populara-a-romanilor-apa-vie-apamoarta-apa-sambetei/
http://www.descopera.ro/cultura/10926113-apele-din-miturile-si-povestile-romanilor
http://www.scribd.com/doc/30582507/Dictionar-de-Motive-Si-Simboluri-Literare
http://jurnalul.ro/calendar/paparudele-si-caloianul-643356.html