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RESUMO: O aprender ocupa, na filosofia de Gilles Deleuze, um lugar de destaque. um ato de adaptao e de criao, um agenciamento
complexo, que concerne s condies de possibilidade do prprio pensamento: formao da Idia e formulao do problema. O aprender vai
alm do saber, esposando a vida toda, inteira, em seu curso apaixonado e imprevisvel.
Palavras-chave: Aprender. Agenciamento. Pensamento.
LEARNING
WITH
DELEUZE
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Ora, e aqui chego ao contedo em si, ao objeto de minha apresentao, depois de ter evocado o que poderia parecer o simples envelope, a
simples forma; ora, repito compreendamos corretamente , o impulso
inicial e permanente do pensamento de Deleuze consiste em liberar todo
pensamento daquilo que o entrava e o deforma. Impulso de liberao, de
desembaraamento, igualmente vlido naquilo que chamamos de prtica
da vida cotidiana ou na poltica: desembaraar-se das divises e regras artificiais, dos poderes, das instituies, dos impedimentos, das representaes,
das idias feitas, dos clichs; de tudo que desvia e bloqueia os processos
postos em movimento. Desembaraar-se de tudo o que imobiliza, que
sedentariza: palavra-refro. Se h algo, antes de tudo, que aprendemos com
ele, que dele guardamos, que sua marca prpria e sua luz, exatamente
esse apelo a reativar sem parar o movimento. Nisso ele se aproxima de
Malebranche e de Bergson, mas penso tambm em Fourier. E, como um
corolrio, trata-se, seguramente, de um apelo e de uma advertncia contra
os riscos que levam a reflexo a sempre se fixar naquilo que no deve.
Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1183-1194, Set./Dez. 2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Se chegamos a compreender isso, parece certo que atingimos, ento, o centro do aprender, que compreendemos qual o processo de
aprender, no prprio Deleuze, a partir dele, o que ele repetir incessan1186
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do nos tomamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que falamos
em nosso nome. Ao contrrio, um indivduo adquire um verdadeiro
nome prprio ao cabo do mais severo exerccio de despersonalizao (...)
(idem, ibid.). Ou seja, preciso aprender a se abrir s multiplicidades
que nos atravessam, a praticar uma despersonalizao de amor, no de
submisso.
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Sim, todo Deleuze j est ali, toda sua abordagem, tudo o que vai
nos ensinar, inclusive sobre Nietzsche, que ele mencionou na mesma ocasio, pois se percebe que a exaltao nietzschiana de si, ou at mesmo do
eu, no tem nada a ver com o recuo implicado no narcisismo contemporneo; que se trata, bem ao contrrio, de uma maneira de se abrir, de
se entregar s foras que nos atravessam, de aumentar a intensidade da
potncia de ser e de agir. Deslocando-se da histria da filosofia, que no
sabe fazer outra coisa do que se apegar letra dos textos, Deleuze e sua
linguagem transpem, com um salto, as incompatibilidades e afirmam
os paradoxos que so, ao mesmo tempo, revelaes para cada um de ns.
Falar em seu prprio nome parar de se instalar nas significaes correntes, de responder palavra de ordem da linguagem do ensino, de se
submeter (uma despersonalizao que uma submisso); abrir-se, por
amor, ao outro que no , necessariamente, uma outra pessoa, mas, talvez, um animal, uma coisa qualquer, ou tambm um humano, mas que
no recebe, por essa razo, um privilgio particular. Aprender no reproduzir, mas inaugurar; inventar o ainda no existente, e no se contentar em repetir um saber: fala-se percorro outra vez o mesmo texto ,
do fundo daquilo que no se sabe, de seu prprio sentido, de seu prprio desenvolvimento, de um conjunto de singularidades soltas; pois
preciso desfazer os aparelhos de saber, as organizaes preexistentes, includa a do corpo, para devir, entrar em devires que comandam e
balizam toda criao.
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No quero repetir demais o que bem conhecido, mas buscarei,
nesse aprender deleuziano alguns pontos notveis, balizas de uma linha que permitam esboar-lhes os contornos. E retenho trs desses
pontos, dessas linhas:
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1) Que a distino entre o verdadeiro e o falso, tal como concebida ordinariamente, tal como aprendida nas escolas, deve ser radicalmente repensada. Pois ela s tem a ver com solues j dadas ou com problemas parciais, com questes separadas e de pouca importncia, cuja resposta exige
simplesmente uma conformidade questo. Pouco importa aprender ou
no aprender essas verdades, adquirir ou no esses saberes.
Podemos evocar a propsito das pginas densas e centrais consagradas, em Diferena e repetio, ao problema filosfico do erro a clebre frase, de uma lgica insondvel, do pequeno Ernesto, em A chuva de
vero, de Marguerite Duras: no quero ir escola, porque no me ensinam coisas que no sei (Duras, 1994, p. 22). Igualmente, no curtametragem de Jean-Marie Straub, baseado numa primeira idia de 1972
(A chuva de vero desenvolver o tema do curta-metragem em 1990), que
apresenta, em ato, uma lista de perguntas ineptas do professor: Quem
o presidente? Quem esse senhor?, ou, mostrando um globo terrestre:
uma bola? Uma batata?; ou inflige um trusmo: Estamos aqui e no
em outro lugar, etc. Assim, Ernesto, diante do no-senso do saber
ensinante (e ensinado), no tem outra sada seno a de recusar, recusarse a aprender o que ele no sabe, ou o que nele no tem nada a responder, no desperta nenhum eco, nem corresponde a falsos problemas.
2) O segundo ponto e a segunda linha que permitem situar a localizao
do aprender esta entrevista dada aos Cahiers du cinma, sobre Godard e
sua famosa frmula: no uma imagem justa, mas justo uma imagem, que
define a criao e que se pode aplicar operao do pensamento como tal:
No uma idia justa, justo uma idia; duas ou trs idias, isso muito,
enorme!
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Mas o que a idia seno a determinao singular, surgida do fundo, a linguagem tornada independente da palavra de ordem, entrando
em luta contra o poder? Esta pode ser a resposta do Ernesto, de
Marguerite Duras, diante da borboleta espetada (no filme): como se
chama isso? um assassinato, diz Ernesto, ou (nas duas verses), diante
do professor que afirma: estamos aqui, no em toda parte, a rplica
leibniziana: Aqui todo lugar (Duras, 1994, p. 81); a qual, a um s
tempo, quebra o encadeamento das ordens e abre perspectivas, traa linhas de fuga.
3) O terceiro um ponto notvel (distinto, em Deleuze, daqueles que
ele qualifica de ordinrios e que, tambm eles, marcam inflexes, linhas
de fuga), no desenvolvimento consagrado mais precisamente a aprender, no final do captulo III, aquele sobre A imagem do pensamento.
Aprender faz com que os belos nomes (belos por sua insero em uma
tradio cultural) do aprendiz e do aluno, os quais tm origem nesse verbo, penetrem na singularidade e na objetividade da idia, emparelhando-os, ajustando-os, ponto a ponto, com ela, tal como exemplo dado
por Deleuze o nadador com a onda, que ele esposa e fende. uma
educao dos sentidos, uma conjugao das faculdades.
Seria preciso tudo retomar e comentar. Permitam-me, simplesmente, destacar disso tudo a observao sobre a caracterstica sempre inconsciente, no-deliberada de uma operao e de seu xito, o que repugna programao autoritria, e que tm como nicos determinantes o
encontro fortuito e o acontecimento feliz. Nunca se sabe antecipadamente como algum vai aprender, por quais amores se torna bom em
latim, por quais encontros se filsofo, em quais dicionrios se aprende
a pensar. Acrescento: onde se vai buscar as palavras proibidas do sexo,
como ocorre comumente com as crianas.
Essa admirvel frase episdica de Deleuze, que bruscamente cria
um ponto notvel num desenvolvimento de caracterstica mais abstrata,
desvela um espao apaixonado e carnal, descortinando os horizontes da
literatura: so varridos, de um s golpe, as pesadas consideraes e os penosos protocolos de experincia de uma psicologia da aprendizagem, incluindo-se a a mais recente e tambm a mais prxima das noes
deleuzianas de ajustamento, de adaptao, de acomodao. preciso que
passemos a um outro domnio, o da prpria vida, e no mais o do laboratrio, do observatrio pedaggico escolar. Deixamos para trs Rousseau
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Essas ltimas no deixam de ter um interesse essencial para esclarecer este outro aspecto, este ltimo aspecto que eu gostaria de evocar aqui, do aprender com Deleuze, que o do incessante surgimento
de formulaes novas, da inveno ou da criao na continuidade de
uma trajetria. Deleuze, enfim libertado, no sentido prprio, aliviado das pesadas cadeias da histria da filosofia. O que no significa que,
atravs dos autores, ele no tenha estabelecido seu prprio percurso;
bem ao contrrio.
So exatamente essas escolhas e seus implantes que me parecem
particularmente interessantes para aquilo que ele pde nos ensinar. Ensinar a no se deixar deter pelas prevenes, ensinar a ler e a reler, a
escolher.
Foi ele que nos ensinou como tirar Gabriel Tarde ou Samuel Butler
do descrdito ou da sombra, como ressuscitar Ballanche, como reviver
Charles Pguy. A uma gerao, sob a influncia exclusiva da fenomenologia e do marxismo, ele relembrou Hume e Bergson. Ele se liberou e
nos liberou das cincias to incertas quanto dogmticas do estruturalis1192
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Referncias bibliogrficas
DELEUZE, G. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora
34, 1998.
DURAS, M. La Pluie dt. Paris: Gallimard, 1994.
FOURIER, Ch. Le nouveau monde industriel. In:
completes. Vol. VI, Paris: Anthropos, 1966-1967.
FOURIER,
Ch. uvres
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