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Natural Racional Social

Razo Mdica e Racionalidade Cientfica Moderna


LUZ, Madel. Natural, racional, social; razo mdica e racionalidade cientfica
moderna. Rio de Janeiro: Campus, 1988.

Madel T. Luz

Capitulo 1.
Objetivos, bases e orientaes: Racionalidade Cientifica e Historia.
Preocupaes permanentes embora nem sempre paream expressas
em textos, nas quais so as que envolvem teorias e conceitos sobre a
sociedade moderna, a racionalidade cientifica em que se banham e suas razes
histricas. Neste sentido este trabalho tambm vai falar do silencio da
racionalidade das disciplinas sobre origens politicas, econmicas e culturais, da
historia das relaes dos homens entre si, e com as coisas materiais, onde se
constroem laos culturais de racionalidade que est presente nas disciplinas
desde o renascimento. Enunciam-se tambm, em negao, as teorias e os
conceitos que se representam como racionalidade pura ncleo duro,
irredutvel de conhecimento, assim a sistemtica da ignorncia das razes leva
a pensar em desconhecimento, em um bloqueio epistemolgico de certa
racionalidade. A razo cientifica moderna tem, evidentemente, uma tradio
histrica, cabe esclarecer o que se quer analisar do objeto designado como
razo cientifica, e em que perodo. A autora pretente fazer um exame scio
histrico da racionalidade e seus efeitos polticos e seu papel social na vida dos
indivduos, e isso vai se dar atravs da analise de categorias estratgicas
comuns na Sociologia e na Medicina, as quais nasceram entre a metade do
sculo XVII ao sculo XIX. Essa analise tambm epistemolgica, no sentido
em que examina continuidades e rupturas tericas, conceituais na historicidade
deste progresso e seu alcance social, j que as duas disciplinas se relacionam
com a vida dos homens em si e destes com as coisas, mais do que relaes
cientificas e suas teorias e destes com a verdade.
Medicina e Sociologia so disciplinas do social e isso uma categoria
importante da racionalidade moderna, pois so desdobrveis ao infinito. (pag.
3). A racionalidade cientifica, entretanto, no vai se relacionar ao ser, mas aos
movimentos tpicos do conhecimento cientfico pelas suas praticas,
transformaes e a construo de realidades, no s explicando-a, mas
tambm a modelando. A Medicina como disciplina do social configura-se como
uma especialidade, mas se situa alm do campo social por sua objetivao
discursiva, ou seja, pelas suas temticas de discusso, sejam elas sobre
corpos humanos, seus elementos, do funcionamento a degradao; as
relaes dos seres humanos com estes corpos; as mentes humanas; o
sofrimento; a morte humana; e tambm o comportamento humano e suas
atitudes perante aos aspectos citados, e ainda existem termos mais especficos
como doena e morte, normalidade e patologia, equilbrio e desvio, que tem

profunda insero e repercusso social, e nesta forma a razo medica


moderna expe em sua racionalidade objetos de discurso que so de fato
sociais. As relaes dos indivduos e dos grupos sociais com seu corpo, seu
sofrer, seu adoecer, sua morte, e com seu corpo, [...], so relaes sociais
(pag. 6). Neste sentido a medicina vem sendo social, tematizando
microestruturas (indivduos), j a sociologia macroestruturas (sociedade), mas
o efeito de regulao social, entretanto, seja do ponto de vista coletivo dirigido
aos indivduos ou vice-versa, as duas tem o mesmo sentido atravs destas
inter-relaes, e a tentativa deste estudo justamente compreender as duas
disciplinas naquilo que elas tem em comum, onde se destacam categorias a
serem analisadas como racional, natural social, e vida sade e doena, estas
categorias antes de tudo so ncleos, ou seja, a base para possveis
interpretaes e ramificaes dentro do campo cientifico que no visa verdades
mais sim o exame das continuidades entre a racionalidade cientifica e suas
praticas em instituies sociais; entre a cincia enquanto discurso e a politica;
entre saber e poder. Em outras palavras, trata-se de examinar alguns efeitos
histricos de poder na cincia, por meio das categorias e conceitos cientficos.
Trata-se de radicar a ideia que a cincia faz parte das foras de produo.
Finalmente a hiptese deste trabalho supe a existncia de uma rede de
mediaes e continuidades sociais entre a cincia moderna e o
estabelecimento de certa ordem social, na qual prope a racionalidade
cientifica como estruturas historicamente constitudas, que sintetizam diversas
reas das cincias humanas, nas quais contribuem para a representao de
temticas como: corpo, sade, doena, bem como a relao da medicina,
doena e ordem social que tentam levar em conta discusses epistemolgicas.
Se se conseguir esclarecer algumas relaes histricas entre Sociedade e
conhecimento cientifico, particularmente no caso da Medicina e Sociologia, os
objetivos do trabalho, segundo a autora, sero alcanados.

Capitulo 2.
A construo da racionalidade cientifica moderna.
Origens, continuidades e descontinuidades.
A racionalidade cientifica moderna contempornea, pois ela ainda se
constri , desdobrando-se em numerosas especialidades cientificas nova, e em
tecnologias sempre mais complexas, assim a cincia hoje uma estrutura de
explicao do mundo humano e do ser humano atravs dos moldes
caractersticos em comum, nos quais constituem os mecanismos para a
dinmica da estrutura da racionalidade. A construo social da racionalidade
moderna como razo cientifica inicia-se pelo conflito e nele se desenvolvem
condies de avano, de seu progresso, de suas rupturas, onde o
renascimento foi o grande impulsionador dessas mudanas, pois visava o
homem como proprietrio da natureza (antropocentrismo), assim separaram-se
deus, homem e natureza, essa atitude antropocntrica ativava as
caractersticas do renascimento que por um lado era humanista e por outro
uma primeira ruptura da racionalidade moderna, constituindo um primeiro trao
constitutivo discernvel. Neste contexto surgiu a formao do Estado e as

naes, o homem deveria se adequar a uma nova natureza e construir uma


origem aps o cordo umbilical rompido ao feudalismo, assim ser natural de
algum lugar passava a diferenciar e exteriorizar os indivduos, assim
exterioridade, independncia e objetividade se tornaram sinnimos na moderna
concepo de natureza, na qual poderia molda-la, para que pudesse colocar
sobre o reino da natureza o selo de sua ordem.
A ordem da razo, na qual foi marcada pelas observaes como pratica
sistemtica da descoberta e da inveno, em seu constexto criar significava
romper com a ordem de Deus, assim evidencias empricas de ordem racional
que se encaixavam uns aos outros em um conjunto de sentidos formando um
quebra-cabea e a busca por essa ordem de sentidos que se fundamentou a
racionalidade moderna que buscava alm de tudo resultados minuciosos para
solucionar problemas da vida social. Dessa atitude de julgamento pragmtico e
a critica em relao ao saber constitudo nasce o experimentalismoproduo de
verdade e na produo de novos conhecimentos, ele era utilitrio propondo
solues de problemas imediatos, exploratrio propondo explicaes novas
para causas antigas, interventor criando instrumentos de observao emprica
como disciplina cientifica, onde verdades passaram a ser conhecidas atravs
de um mtodo e finalmente o experimentalismo renascentista era desbravador,
desvendando coisas ocultas de ordem material e intelectual, deus transmitira a
luz da sabedoria, na qual se dissociada a divindade colocada como
objetividade, uma objetividade material, assim tornando-se objeto, e a razo
torna-se sujeito do conhecimento.
Com o renascimento foi constituda como um objeto, assim por um lado
a razo racionalista buscava logica e sentidos e oscilou dividida em postulados
da razo como principio nico e absoluto do conhecimento e o da experincia
emprica, critrio nico do estabelecimento de verdades. A razo que constitui a
natureza como objetividade e como exterioridade humana constri o
renascimento cientifico como materialidade a ser apreendida, essa razo cria
dualidades em seu trajeto histrico que a medida que a Natureza-homem se
criam a partir da razo. As rupturas dualistas da racionalidade moderna so
dicotomias e no assumem terceiros princpios ou sntese. (pag.25) A
racionalidade moderna, portanto, tenta se instaurar como ordem do objeto e
ordem do sujeito, da prpria ruptura do sujeito de conhecimento seu
estilhaamento de paixes, razes, sentimentos e vontades, havendo no s
uma ruptura epistemolgica mais tambm social, assim o fragmento do homem
se constitui como um avano na racionalidade cientifica.
Rupturas, descontinuidades e cumulatividades.
Define-se a racionalidade moderna como racionalidade inaugural como
forma tpica de organizar a ordem do conhecimento das coisas (Natureza) e a
sua construo, ela deve ser entendida como um processo histrico de
avanos, alm de filosfico, mas social, que funciona como estrutura
epistemolgica de explicao e ordenao dos seres e do mundo, como um
principio moral das relaes entre homens e as coisas e dos homens entre si.
Em outras palavras trata-se de um regime especifico de produo de
enunciados de verdade, no qual as regras de produo so mais importantes,
em ultima importncia que a sua veracidade enquanto tal, assim necessrio

que os enunciados variem superando a racionalidade medieval. Na


racionalidade moderna apenas o mtodo trilha para a construo de
verdades e assim a racionalidade julgara se houve verdades ou no ao longo
da historia das cincias, no pode haver verdades absolutas que bloquem o
caminho da produo de novas verdades, assim podendo haver progresso. Ser
verdadeiro ou falso corresponde mutualidade da condio de surgirem novas
racionalidades cientificas, assim, havendo a criao de novas disciplinas
tericas cientificas, onde as imagens e as representaes sociais so os
elementos de origem cientifica, no qual se supem que o racionalismo que as
teorias conceituam so frutos da correta aplicao da ao ao objeto, deve ser
vista como maquina, composta de elementos simples, irredutveis que se
combinam em um plano cartesiano, combinando com a prpria razo. A
questo sociolgica fundamental como esta viso harmnica est presente
nas diversas disciplinas, j que esta fragmentao de objeto vem de uma
poca clssica com o desenvolvimento das disciplinas naturais tradicionais,
num movimento que afirma socialmente que a razo grande produtora de
verdades, isto , produtora de conhecimento e como se desdobra com as
novas. A autora afirma: atravs da cincia como caminho nico de verdade,
seu mtodo.

Capitulo 3.
Natureza e razo no tempo e no espao mecnico
A matria concebida como extenso, qualidade substancial apreendida
pela razo situada no espao e variando no tempo, se define como entidades
absolutas na construo das cincias fsicas pela natureza. A filosofia natural
racionalista matematizante desde Galileu descartava qualidades secundarias
como fonte de conhecimento, as subjetividades como cores, cheiros, sabores
sons, assim configurando-as como iluses e engano para o conhecimento no
qual visava exatido. Por outro lado haviam tentativas de geometrizar a cincia,
realizando operaes ambiciosas reducionistas semelhantes a do tempo e
movimento, analisando pela mesma linguagem de espao e tempo,mas essa
ambio s foi possvel atravs da Mecnica de Newton, ento pode se
anunciar o movimento celeste dos corpos a partir de um mecanicismo natural
em funo de sua localizao ne espao e variao no tempo, sendo o
movimento ordenado pela razo, por variveis fsicas, racionais dentro da
categoria do conhecimento. Assim a variao do tempo se deu por velocidade
e acelerao, assim compreendeu-se que nas cincias fsicas da poca
clssica consistiam na opacidade da matria enquanto coisa que ocupa o
espao, irredutvel a pura forma geomtrica.
Reduz-se o movimento a figura desenhvel no espao, ordenvel ao
tempo e passvel a equaes matemticas. A noo de movimento vai alm de
um conceito matemtico, ele uma entidade fsica, eficaz, com conscincia
terica com a solidariedade nacional, onde s assim se capaz de produzir a
partir de novas verdades. Portanto, a mecnica ordenaria a explorao da
natureza buscando leis de funcionamento numa perspectiva positivista, como
estratgia de legitimao social em face da racionalidade cientifica moderna e

leis naturais como aplicveis nas cincias humanas permitindo um controle do


seu objeto.
Este modelo opem-se as cincias sociais e humanas de maneira que
ainda hoje no se encontrou a legitimidade das cincias sociais por conceitos
exatos, precisos e provveis. Mas entretanto, no foram apenas as disciplinas
do social que no se adequam ao modelo mecnico, mas sim todas os
sistemas de expresso de verdades, como religio, arte, cultura, etc., elas so
perante esta viso epistemolgica, desde o racionalismo clssico, incapazes de
produzir verdades no conhecimento cientifico. Desta forma, o imaginrio
mecanicista afirma que a natureza tem leis e a razo est apta a descobrir tais
leis pela matemtica.De qualquer modo, para as cincias naturais o
mecanicismo teve em certos casos tem ainda efeitos produtivos de verdades
como o caso da medicina, que se usa de meios tecnolgicos na interveno
de instrumentos de pesquisa e de maquinas destinadas a produo. Para as
cincias fsicas, o mais importante, em termos dessa eficcia so trs itens de
sntese epistemolgica: modelo explicativo (mecanicista), mtodo e a
linguagem (matemtica). At hoje essa sntese no foi superada.
Deve-se compreender, portanto, que a ruptura de concepo de
natureza como um sinnimo de matria e ordem natural, o mecanicismo nada
mais do que as inter-relaes entre as peas, as foras que as impelem a
manterem-se em movimento e nisso consiste o naturalismo da racionalidade
cientifica clssica e isso nos permite as comparaes entre sociologia e
medicina.

Capitulo 4.
A racionalizao da sociedade no perodo clssico da Idade Moderna
Razo e sociedade em tempos barrocos: a disciplina das paixes e dos
sentidos.
Seria ingnuo dizer que a racionalidade varreu o mundo a partir do
Renascimento como um ciclone que acaba com ideias, crenas, saberes e
ideologias de determinados grupos e classes sociais. A racionalidade no
produziu, nem criou relaes sociais, dizer isso seria idealismo, no o poder
das ideias que consegue mudar a realidade social, mas sim sua historia
epistemolgica, sobretudo um tipo especial de ideias: a cincia. A filosofia
racionalista uma forma de apreenso-ordenao do mundo, afirmam as
disciplinas cientficas modernas, seu ideal segundo Marx era de deixar de ser
uma forma de contemplao para tornar-se uma forma de transformao,
fazendo parte efetivamente das relaes sociais, classificando, nomeando,
estabelecendo ordens legitimas de sentido entre as coisas em si, os homens
entre si, e destes com o mundo. A cincia a ideologia dominante na produo
de verdades e por sua vez tenta dissociar o mundo natural em dois, o humano
das relaes sociais e dos indivduos do sobrenatural, crena e metafisica,
improdutivo para o conhecimento.

O processo de racionalizao cientifica do social se expressar da


produo de teorias e de categorias sociais, filosficas e politicas, gerando
disciplinas sociais, criando instituies, organizando praticas sociais, de
objetivao do mundo humano, no envolvendo apenas disciplinas humanas,
mas tambm uma racionalizao do mundo natural no que diz respeito
elaborao de conceitos, produo de tecnologia e pesquisa. Mas esse
processo foi lento devido a sua pluralidade de interesses de ideologias e as
formas de exerccio do poder social, o que significa que esses processos no
se fizeram em resistncias, contando com a presena de costumes e discursos
contrrios a racionalidade do avano. Assim criando-se uma viso unitria
comum em algumas vises cientificas misturando o natural ao teolgico, uma
viso difundida em diversas classes, numa viso laica e popular. Seria um
mundo de energias, que pode conhecer o significado e sentir os efeitos, mas
sem intervir para submete-los ou modifica-los. Tratando-se assim, de uma
forma de pensar, sentir o mundo numa ordem pananimista ou panpsiquista
(Materialismo = Naturalismo = a matria viva) que se difundia atravs de
intelectuais, eruditamente e laicamente. O que no pode ser confundido com a
racionalizao de comportamentos, dos hbitos e dos sentindos regrados pela
moral da igreja Catlica, na qual estava preocupada com a degradao
espiritual dos indivduos, conduzindo-os ao caminho da tica, preocupando-se
em ordenar paixes e condutas, classificando e programao hbitos morais,
sentimentos e prticas sociais, classificando, portanto sujeitos sociais, como
por exemplo, em velhos, jovens e crianas, ou ainda em ordem mutua, mulher
casada, viva, solteira, como objetos de uma construo moral burguesa,
desencado-se paralelamente sobre as famlias, atravs de projetos
pedaggicos e mdicos, ela deriva-se de uma teologia crist que se quer
aproxima-se da cincia.
Para a moral racional religiosa pouco importa a filosofia natural, mas sim
possveis relaes que a mesma possa ter a dogmas sobre deus e o mundo j
para a razo cientfica, a teologia pode contrariar as leis racionais da natureza,
a moral religiosa no contraria necessariamente a razo ou a natureza.
Deve ser lembrado que a razo cientifica exclua de sues limites
tematizao. J Descarte pensava que sentimentos e hbitos so objetos das
cincias fsicas, no terem exatido, a razo e a moral so dois mundos
diferentes e estanques, convivendo no reino humano, a razo cientifica ocupase at deste momento, da parte racional do humano: do sujeito visto como
pensamento e suas propriedades, e daquilo que pode ser objeto do
pensamento: a natureza, isto , a matria, enquanto ela geometrizvel,
matematicamente. O avano da moral racionalista religiosa beneficia-se desta
ciso, pois ambas as razes tem em comum a busca pelo controle da matria
(fsica/humana) e a convico de controlar os sentimentos, sendo eles inimigos
das razes, pois levam ao erro. Essa ideia avanou no perodo barroco, no
qual estava disposto a manifestar-se como expresso de realidades,
sentimentos e hbitos, ou seja, a natureza humana.
Neste perodo houve, portanto uma batalha de verdades, a da razo
cientifica, da moralidade racional religiosa e a racionalidade animista, elas
disputavam entre si o mundo dos homens e da natureza, tornando assim, a
racionalidade cientifica natural e social.

Natural, racional, social: a construo do Socius no sculo das Luzes.


O sculo XVIII pode ser considerado, em termos de produtividade
terica, no que concerne s disciplinas do social, to ou mais intenso do que foi
no sculo XVII para as disciplinas fsicas. Nesse perodo surgiram obras
consagradas que teriam como fundamentao racionalista do social, onde
caractersticas da sociedade se puseram como dominantes nas disciplinas do
social como a fsica humana. Desde ento, se tenta isolar, no homem, aquilo
que natural daquilo que social. O natural imaginado como um estado
original, o social visto como um sintoma artificial em face de um natural. As
normas sociais traduziam essa contaminao da sociedade, e para isso se
pensava em um sistema de controle de coero para garantir o
aperfeioamento moral, educando paixes e vontades, o social seria superior a
vontades individuais.
A racionalidade a partir de ento, principalmente se torna a capacidade
destinada a produo de verdades, o que nos cabe aqui, entretanto a
questo do determinismo, natural ou social, que vai ordenar os indivduos as
suas razes, onde o natural vai ser guiada pelas vontades individuais, e o
social pela vontade geral, e uma garantia de universalizar o todo e predomina
sobre os desejos individuais.
A construo do Socius deu-se ento a partir da analise da sociedade
enquanto tal e suas prprias leis, teorizando o coletivo e sua mente, assim no
deve se pensar que as categorias de Natural, Racional, Social, e os modelos
de interdependncia orgnica e de evoluo das espcies sejam apenas
metforas transpostas de um pensamento natural para outro social. Trata-se de
transposies tericas que deram certo, isto , que originaram conceitos,
categorias e teorias que tiveram grande sucesso na organizao e modificao
e at na previso das aes e reaes sociais. O que no deixa de ser o papel
dos conceitos e das categorias nas modernas disciplinas cientificas.