ARTE QUE NOS MOVE: OFICINAS DE FORMAO INVENTIVA DE PROFESSORES

Rosimeri de Oliveira Dias UERJ

Agncia Financiadora: FAPERJ
Composio, composio, eis a nica definio da arte. A composio esttica e o
que no composto no uma obra de arte.
Gilles Deleuze

Este texto tem como desafio pensar como a arte pode concorrer para mudar uma
poltica cognitiva na formao de professores. Neste percurso o trabalho pergunta sobre
prticas artsticas no campo da formao como um espao de resistncia ao empobrecimento
tico, poltico e subjetivo atual, tendo em vista o debate acerca da raridade da experincia,
amplamente problematizado por diversos autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Walter Benjamin, Jorge Larrosa, entre outros. Numa composio entre arte,
formao inventiva de professores e polticas de cognio busca-se analisar uma oficina de
formao inventiva de professores OFIP1 e, como esta lana possibilidades outras de
constituio de si, na medida em que deslocam sentidos estabelecidos e promovem novos
modos de compor uma relao com formao, com esttica da existncia, com poltica e com
inventividade.
As experimentaes artesanais2 criadas no contexto da OFIP possibilitam um
pensamento diferenciado sobre as prticas de subjetivao no campo da formao de
professores, que muitas vezes esto permeados por arbitrariedades de toda espcie. Um
pensamento que se acentua a partir de um problema filosfico perseguido por Foucault, a
saber: como se d historicamente a constituio das subjetividades e quais as conseqncias
ticas e polticas de tais definies (FOUCAULT, 2006a). Trata-se de uma perspectiva
ontolgica que diz respeito constituio dos sujeitos e, ao mesmo tempo, como se d suas
relaes de poder, de saber e consigo. Para Foucault, na dimenso tica, pelas prticas de si,
expressas na relao de si para consigo que o indivduo resiste e possibilita a criao de uma
vida livre. No entanto, nem toda prtica de si prev uma positivao das experincias e da
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Oficinas de formao inventiva de professores OFIP aconteceram nos meses de outubro e novembro de
2009 na Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro FFP/UERJ. Elas
fazem parte do projeto de pesquisa: Formao Inventiva: experincia e polticas cognitivas na formao de
professores e, conta com apoio da FAPERJ.
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Tal noo pensada pela dimenso de um ethos, do modo proposto por Foucault (2004) como artes da
existncia. Na produo artesanal a existncia tecida simultaneamente ao processo de execuo do trabalho.
Incluem-se gestos, fazeres, afetos, ritmos, sensaes, valores que no se estabelecem na relao estrita entre
mestre e aprendiz numa dimenso hierrquica, mas sim uma produo que acontece no corao de uma
experincia em devir, forjando um mestre aprendiz. Artesanal porque se constitui como feitura, exerccio, ensaio,
cultivo, que mobiliza inveno e produo da vida.

relao com o outro. Ao contrrio, na formao de professores, o que se presencia hoje um

profundo grau de superficialidade na relao com o conhecimento e uma desvalorizao
vivenciada pelos formandos, cada vez mais dependentes de informaes desenhadas para uma
aprendizagem imediata e fugaz. Vem-se polticas de subjetivao produtoras de toxomanias
de identidade (ROLNIK, 1997), em que as relaes consigo e com o mundo so
empobrecidas em favor dos contatos flutuantes estimulados pelo capitalismo da informao
(ROLNIK,2000; SENNETT, 2006; LAZZARATO, 2007).
Interessado na questo do sujeito e sua relao com a verdade, Foucault (2006a,
2006b, 2004, 1985) aprofunda o tema da esttica da existncia em diferentes textos. Em suas
anlises das civilizaes antigas, a preocupao residia em produzir uma vida livre pautada na
afirmao da liberdade e na tica por meio de prticas. Fazendo uma distino entre
antiguidade e o cristianismo, Foucault (2006b, p. 289-290) evidencia uma esttica da
existncia. Tal esttica faz ver e falar o momento em que as foras ativas dominam as foras
que tendem a submisso. neste espao-tempo que a arte se produz e, ao mesmo tempo, forja
uma vida bela e livre. A liberdade s produzida no momento em que se dirige a vida por si
mesmo.
A prpria matria de uma esttica da existncia aponta a capacidade de conduzir a
vida liberta da moral em termos de juzo de valor. Foucault (2004) abre um campo de
problematizaes sobre as artes de viver, que no se trata de investigar uma vida de prazer ou
de alegria entediada. Mas, sim governar a prpria vida numa espcie de saber e de arte. Numa
governabilidade implicada na relao de si consigo mesmo, o que significa justamente que,
nessa noo de governabilidade o intuito de um conjunto de prticas pelas quais possvel
constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os indivduos, em sua
liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So indivduos livres que tentam controlar,
determinar, delimitar a liberdade dos outros e, para faz-lo, dispem de certos instrumentos
para governar os outros (FOUCAULT, 2006a, p. 286). Governabilidade, governar a si
mesmo, no por uma moral normalizadora e dominante, mas pela capacidade de dar forma a
si prprio e de modular seus prprios valores, gestos e fazeres.
importante lembrar que para Foucault, na atualidade que se encontram as foras
que agem na histria. Deleuze (2005) denomina-o um historiador do presente. Em sua
anlise, opera uma concepo de tempo que distingue o tempo passado, lugar dos estratos
histricos, e o tempo presente, em que o tempo o devir que faz a diferena na histria.
Quando ele investiga as estticas da existncia na experincia greco-romana, quer marcar uma

diferena, um estranhamento em relao ao presente. Uma genealogia do sujeito que conduz a

anlise a partir de uma questo do presente.
Neste sentido, as artes da existncia situam-se na imanncia da histria em que as
produes de subjetividade se constituem no tempo. tambm ali que elas se desfazem e se
transformam. Nas aes que contemplavam o cuidado com o outro, a constituio de si por
meio de relaes de amizade, de amor e de aprendizado. Trata-se para Foucault de investigar
uma outra relao com as leis, as normas e a verdade, abrindo espao-tempo de diferenciao
de construo de si.
Esta perspectiva terica converge para um modo de pensar a arte que interessa em
especial formao inventiva de professores, em que a prpria formao tomada como
matria de trabalho. As experimentaes artesanais realizadas na OFIP so modos de conduzir
as prprias existncias de forma mais autnoma e inventiva. Ao apresentar obras produzidas
no decorrer da oficina, mostram um territrio privilegiado de articulao com um pensamento
mais esttico, j que estabelecem uma relao crtica com as verdades estabelecidas,
repensando os modos de produo da existncia nos espaos de formao.

Formao inventiva e arte

no meio polmico dos estudos da cognio que se expressa uma formao inventiva.
Formao esta emergente da ligao problematizada entre as redes de conhecimento e as
polticas de cognio existentes na prpria formao. O conceito de polticas de cognio
busca evidenciar que o problema do conhecer no se esgota na sua definio terica ou no
debate acerca dos modelos ou paradigmas que se utiliza para seu entendimento. O problema
do conhecer envolve uma posio em relao ao mundo e a si mesmo, uma atitude, um ethos.
Pensando desta maneira, identificar a cognio ao modelo do processamento da informao,
como faz o cognitivismo computacional, ou aproxim-la de um processo de inveno de si e
do mundo no constitui apenas uma divergncia terica, mas tambm uma distino tica e
poltica (KASTRUP; TEDESCO; PASSOS, 2008). Neste sentido, formar no apenas dar
forma, mas muitas vezes, envolve tambm estratgias de desmanchamento de certas formas e
polticas cognitivas cristalizadas para dar lugar a outros modos de relao com o mundo, com
as pessoas e consigo mesmo.

De incio, afirmo que h um modo tradicional e pedagogizante3 de colocar a questo

da formao de professores, dizendo que no momento em que o aluno e o professor se
submetem ao conhecimento desde sempre a4, eles se ligam ao conhecer que j est posto,
ou relao com o saber. Tal relao prende-os ao seu percurso de informao
individualizante, que transmite e ensina um saber com o objetivo da manuteno e
perpetuao do mesmo. Esta a maneira cognitivista de colocar a questo da formao de
professores.
possvel colocar o problema da formao de outro modo: no mais supondo
inicialmente o direito ao acesso ao conhecimento, no mais estabelecendo de incio essa
ligao voluntria e contratual com a transmisso e com os especialismos pedagogizantes,
mas colocando-a como um deslocamento do formar como soluo de problemas que anima a
inveno de problemas no campo da formao de professores. Tal anlise evidencia-se na
experincia, como um ethos, num campo de relao de foras.
O que acontece um cultivo do paradoxo entre aprendizagem e desaprendizagem no
campo da formao de professores. Este cultivo consiste em manter vivo um campo
problemtico que tensiona as certezas, os apriorismos especialistas, e prope uma atitude
transversal de deslocamentos que necessita experienciar e ensaiar diariamente polticas de
cognio. Isto implica alimentar encontros de formao que dem nfase ao agenciamento.
Para Deleuze e Parnet (2004, p.88-89), agenciamento uma multiplicidade que comporta
termos heterogneos, numa unidade que um co-funcionamento de uma mquina social.
Para cultivar paradoxalmente aprender e desaprender no agenciamento coletivo da
formao de professores necessrio animar uma experincia ensaiada em devir na linha do
encontro. Este cultivar expressa um formar com, experienciar com, inventar com, aprender
com, dasaprender com. Neste contexto, fundamental estar no meio para resistir s
armadilhas das mquinas binrias, aquelas que se estendem no espelho das identificaes e as
que exprimem uma recognio. Ao contrrio desta lgica, s se pode agenciar entre os cofuncionamentos extraindo da prpria formao toda a desaprendizagem que ela contm, sem
formar para, mas co-formao forjando uma formao inventiva. Por isto a importncia do cofuncionamento, pois professor e aluno, ao experienciarem uma formao inventiva, pensam
em como manter vivo o campo problemtico. fundamental relembrar que professor e aluno
no esto juntos, mas entre.
3

Um modo naturalizado que expressa uma formao universal e que se d por aplicao de um saber prvio
generalizante.
4
Como uma imagem dogmtica do pensamento (DELEUZE, 1988), o pressuposto no posto em discusso e
opera como princpio do pensamento.

Agenciando-se com os poetas, [...] quem no tem ferramentas de brincar, inventa!

(BARROS, 1993). Para pensar com formao E com poltica E com cultivo do paradoxo
necessrio fazer da experincia de formao inventiva uma ferramenta de pensar. Trata-se do
mltiplo, uma multiplicidade que no est na totalidade. Uma multiplicidade que se agencia
na arte do E, num gaguejar prprio da formao, num uso minoritrio do formar, feito aqui
por uma formao inventiva. Em tal formao evidencia-se a no aceitabilidade hegemnica
de uma formao, mas, ao contrrio, ela se afirma em termos de devir, no entre aprender E
desaprender, cultivando as formas de problematizar, sempre provisrias. No se trata de dizer
que toda formao ruim, mas de colocar ou de seguir linhas mutveis moventes numa
atitude terico prtica concernente no necessidade de tecnizar uma formao e, para
distinguir essa posio terico prtico acerca da no necessidade da formao de professores
como princpio de inteligibilidade de um ensino, de uma aprendizagem, preciso pensar
formao num territrio de foras moventes, estud-la no percurso de uma esttica da
existncia. Porque este caminho escapa da tcnica de aplicao e se constitui,
permanentemente, num gesto semi-esboado, como inveno de si e do mundo (KASTRUP,
1999). E, neste sentido, s possvel pens-lo pelos movimentos que os potencializam ou os
fragilizam no contexto de uma experincia, de uma formao inventiva. Aqui formao no
procede nem de uma lei civil nem de uma prescrio, mas de arte (DIAS, 2009).
Para experienciar uma formao inventiva preciso pensar nas formaes como se
elas, diariamente, emergissem das experincias. Algo parecido com o que Benjamin (1996, p.
253) trata acerca da experincia, do brinquedo e de uma obra monumental. Nas palavras do
autor:
Toda experincia profunda deseja, insaciavelmente, at o fim de todas as coisas,
repetio e retorno, restaurao de uma situao original, que foi seu ponto de
partida. Tudo seria perfeito, se pudssemos fazer duas vezes as coisas: a criana
age segundo essas palavras de Goethe. Somente, ela no quer fazer a mesma coisa
apenas duas vezes, mas sempre de novo, cem e mil. No se trata apenas de
assenhorear-se de experincias terrveis e primordiais pelo amortecimento gradual,
pela invocao maliciosa, pela pardia; trata-se tambm de saborear repetidamente,
do modo mais intenso, as mesmas vitrias e triunfos. O adulto alivia seu corao do
medo e goza duplamente sua felicidade quando narra sua experincia. A criana
recria essa experincia, comea sempre tudo de novo, desde o incio. Talvez seja
esta a raiz mais profunda do duplo sentido da palavra alem Spielen (brincar e
representar): repetir o mesmo seria seu elemento comum. A essncia da
representao, como da brincadeira, no fazer como se, mas fazer sempre de
novo, a transformao em hbito de uma experincia devastadora.

Tal experincia devastadora expresso de uma formao inventiva. Um mtodo que

anima um jogo e se compe de polticas dirias por meio de um ritmo ensaiado de narrativas,
versos, feituras, canes e gestos semi-esboados dirios. Das repeties ser possvel

encarnar um conhecer por prticas polticas e estticas, emergindo num primeiro momento
como hbitos de pensar e de fazer um ensino entre E uma aprendizagem E uma
desaprendizagem. neste contexto que uma formao inventiva no melhor ou pior, mas
diferente (DIAS, 2009). uma formao que polemiza representao simblica e a natureza
do saber do mestre, mas ousa e se aventura num conhecer incorporado (VARELA, 1995).
Neste contexto inventivo a arte funciona como intercessora no mbito da formao,
pois a potncia da arte reside na possibilidade de gerar deslocamentos que implicam no
tensionamento da representao no mundo da formao. Deleuze e Guattari (2004) pontuam
que a arte no representativa. Ela criao, composio de blocos de sensaes, afectos e
perceptos, que escapam ao humano. Aproximando-a do contexto da formao de professores,
uma arte-formao que resiste noo de cultura, conformada com o campo distinto
resultante das aes do homem, e noo de cultivo do esprito, dirigida ao bem como um
juzo de valor e um fim. Trata-se de uma arte que ganha a dimenso dos corpos, entendendose por corpo qualquer relao de foras (ativas e reativas). Da a possibilidade de pensar arte
como resistncia e afeta aos movimentos emergentes de tais relaes de foras.
Como resistncia a arte articula-se ao poltico, na perspectiva da esttica deleuziana.
Neste sentido, a arte aquilo que implica potncia do pensamento. Pois arte, para Deleuze,
uma prtica. Ela s vale porque serve vida. A arte como resistncia possibilita pensar de
outros modos a constituio de si ampliando uma certa esttica da existncia no campo da
formao. Nas polticas de cognio, a arte tensiona a lgica da soluo de problemas que
coloca o conhecer como uma informao. E nisto, Deleuze (1999) categrico: uma
informao um conjunto de palavras de ordem. Quando nos informam, nos dizem o que
julgam que devemos crer. Em outros termos, informar fazer circular uma palavra de ordem.
A arte, como afirma Deleuze, no um instrumento de comunicao, mas existe uma contrainformao, um ato de resistncia.
Ao resistir a arte mantm um composto de sensaes e afetos e se conserva em si
mesma. O que isto tem a ver com formao de professores, aprendizagem, desaprendizagem,
constituio de outros modos de formar? Resistir difere radicalmente de fixar uma formao
referente e reproduzi-la. Deleuze e Guattari (2004, p. 216) nos indicam algumas pistas, tratase sempre de liberar a vida l onde ela prisioneira, ou de tentar faz-la num combate
incerto. Como uma linguagem das sensaes a arte produz afectos que entram nas palavras,
nas cores, nos sons. Por que ela no tem opinio, nem julgamento, a arte no celebra algo
que se passou, mas transmite para o futuro as sensaes persistentes que encarnam o
acontecimento: o sofrimento sempre renovado dos homens, seu protesto recriado, sua luta

sempre retomada (Ibidem, p.228). Tais pistas mostram que as artes trazem tona
possibilidades de percepo sobre o humano que muitas vezes mtodos de investigao
racionais e cientficos no do conta de alcanar.
nesta via que a OFIP aposta, numa postura crtica de uma formao inventiva e, que
aqui sero abordadas promovendo um deslocamento do modo tradicional de pensar a
formao como dar forma a -, para onde a elaborao da vida ganha destaque. No se trata,
ento, de afirmar o ocorrido da OFIP, j que simplesmente produzir uma experincia artesanal
no garante ao formando um compromisso tico esttico poltico como aqui se destaca.
preciso experienciar a formao, atravs de prticas de si que promovam a construo de uma
existncia tica, esttica e poltica, atravs da feitura de imagens poticas que desejem
compor, transformar e inspirar a si e ao outro a formaes impensadas, a lugares de criao da
vida e de si mesmo ainda inexplorados.
A proposta da oficina tomar a si mesmo como uma obra de arte a ser produzida,
lapidada, pintada em cores, tecida em leituras ou cantadas em sons. Pintar as foras, como nos
diz Deleuze (2007). Trata-se de traar um plano de composio que carrega por sua vez
monumentos ou sensaes compostos, sob a ao de figuras estticas (DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p. 253). Como a subjetividade contempornea no campo da formao est
sujeita a foras poderosas de homogeneizao e universalizao, torna-se imperativo o
movimento de contracorrente. Como vimos com Foucault, um problema sobre a verdade e
sua posse, na medida em que os indivduos constituem-se norteados por valores morais. Toda
uma tradio dominante no campo da formao de professores baseia-se nessa impotncia do
indivduo perante o deslocamento do eixo da verdade fora de si, dada pelo mestre. Constituirse como uma obra de arte, numa vida bela, nesse sentido, demandaria uma problematizao
sobre os investimentos que recaem sobre as subjetividades, num movimento constante de
potncia, em que as verdades universais pudessem ser deslocadas e os indivduos criassem
espaos-tempo alternativos para a construo de fazeres, de saberes e de afetos.
Pensando tico, esttico e politicamente, cada vez mais urgente um conhecimento
situado e incorporado que tensione os universalismos pedagogizantes. Trata-se de ensaiar
propostas mais inventivas, que levem em conta a amplitude da experincia e no apenas a
propagao do sujeito cognoscente estandarte dos discursos verdadeiros. Em que espaos
seriam possveis afirmar as foras que abrem porosidades nesta constituio de verdades e no
sujeito cognoscente no campo da formao? A arte um destes espaos, ainda que nem toda
produo artista invista nesta proposta.

OFIP a arte toma corpo e inventa uma formao movente de professores

A OFIP tem como desafio trabalhar a noo de polticas de cognio como uma
atitude, um ethos incorporado nas prticas de formao de professores. O intuito forjar uma
formao experincia. Tal formao pensada como uma correlao de foras entre
diferentes modos de conhecer, tipos de prticas estticas e formas de subjetividade. Os
formandos e professores frequentaram a oficina uma vez por semana, no decorrer de dois
meses. O territrio da oficina marcado pela presena da arte. Poesias, msicas, pinturas,
massa de modelagem, escritas, afetos, letras, mesas, cadeiras, lpis, borracha, papel.
freqentando a oficina e praticando as experincias artesanais que os formandos e os
professores vm habitar esse territrio. Para Deleuze e Guattari (2002) a expressividade, e
no a funcionalidade, que explica a formao territorial. O conceito de territrio no equivale
a um meio fsico ou social entendido como possuindo existncia livre, mas vida, um meio
que s existe para aquele que o habita. O territrio seria o efeito da arte, como nos diz
Deleuze e Guattari (Ibidem). E como efeito da arte, o territrio habitado por foras que
evidenciam qualidades expressivas e um lugar de passagens, chamadas pelos autores como
estticas que, ao mesmo tempo, se compem num agenciamento. Ao habitar o territrio da
OFIP acontecem agenciamentos que implicam numa descodificao da formao, tomada de
modo tradicional. Assim, a matria de expresso da OFIP no pode ser tomada como um
pertencimento ou uma propriedade de algo ou algum que tem existncia prvia ao ato
expressivo. H uma liberdade de expresso nas experincias artesanais forjadas neste
territrio. O territrio constitui-se, assim, como um ethos, afirmando-se como efeitos de
signos e sentidos do territrio. Os sujeitos, os objetos e suas condutas deixam de ser o foco da
oficina, cedendo lugar aos ritmos, expresses e melodias.
Kastrup (2008) afirma que o conceito de territrio prximo do conceito de domnio
cognitivo, proposto por Maturana e Varela (2002). Este conceito produzido por meio de
prticas cognitivas concretas, num co-engendramento entre sistema cognitivo e domnio
cognitivo. No se trata ento de adaptao a um mundo dado, mas de inveno de si e do
mundo, de modo indissocivel (KASTRUP, 2008, p.250). O primeiro sentido de formao
inventiva evidencia-se ento em como habitar um territrio, e a relao entre o habitante e o
territrio no de adaptao, mas de inveno permanente e recproca. No caso da OFIP, as
experincias artesanais forjadas visam criao de um acoplamento estrutural
(MATURANA; VARELA, 2002) com a arte. Como um agenciamento no mediado pela

representao, o acoplamento no pe em relao um sujeito e um objeto tomados como

formas separadas. Ele um contato vivo e inventivo com a matria.
H uma histria de acoplamentos que constitui o sistema cognitivo, mas esse
guarda uma abertura para o presente. Varela (1995) esclarece que o contato
imediato com o presente ocorre atravs dos breakdowns, perturbaes que
constituem quebras ou rachaduras na histria dos acoplamentos anteriores. O
breakdown evidencia uma atividade cognitiva que no de reconhecimento,
mas o momento da inveno do problema. (KASTRUP, 2008, p. 250).

Com estes conceitos, a oficina foi tecida perspectivada pela inveno. Deste modo, a
formao inventiva inclui uma problematizao permanente, no se resumindo soluo de
problemas. Para Kastrup (Ibidem) existem dois sentidos para o termo problema: o obstculo e
a problematizao. Como obstculo, o problema define-se pela dificuldade que impede a
continuidade do processo de formao, cessando o movimento de constituio dos
agenciamentos e dos acoplamentos. Como problematizao, o breakdown d visibilidade ao
momento em que a cognio hesita e se desestabiliza, em que os esquemas recognitivos
falham, e por isso um ponto de bifurcao, abrindo-se para o presente. Neste ponto de
tensionamento, uma formao inventiva ganha sentido positivo de problematizao, forjando
o caminho da transformao e da inveno no campo.
No momento de deriva, estes conceitos encontram ressonncias na produo artstica
de Manoel de Barros, Clarisse Lispector, Carlos Vergara, Francis Bacon entre outros que
compuseram com a OFIP. Artistas atentos a produo da arte como resistncia, com
preocupaes estticas, ticas e polticas, que ajudaram a expressar uma contrainformao
sobre a condio histrica da formao de professores de permanecer no lugar do sabido, da
transmisso e da representao. Artistas transgressores no campo da invenciontica
(BARROS, 2006a), das prticas e do simblico e produzem arte com um contedo esttico
poltico, ao recriarem imagens da vida cotidiana e da experincia, em campos expandidos da
arte. Expandidos porque se situam em zonas instveis entre escrita e poesia; prosa e verso;
escultura e objeto; entre escrita, desenho e gravuras; entre fotografia e pintura. So propostas
plurais que descodificam gneros artsticos, atentos mais diretamente s problemticas vividas
do que a terrenos definidos.
Na OFIP a arte, a problematizao, as polticas de cognio e produo de
subjetividade so intercessores e possibilitam que o sistema cognitivo experimente uma certa
deriva e acoplamento com uma formao constituda. Foi interessante notar como, nos
encontros da oficina, a maioria dos formandos e dos professores, quando falam e pensam

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formao, de ensino, de transmisso, no vis da soluo de problemas. No decorrer das

experincias artesanais, tais perspectivas comportam tambm pontos de bifurcao situaes
de risco, outros modos de dar visibilidade uma formao que inventa foram aparecendo por
meio de expresses poticas, plsticas, rtmicas.
Na anlise da oficina, foi possvel evidenciar que ao frenquentar com assiduidade, e
mesmo com a reserva de tempo para estar em contato com a arte, manipulando-a e
praticando-a artesanalmente os formandos e professores abrem um intervalo no cotidiano
corrido e agitado. Neste tempo lentificado, desacelerado, os formandos experimentam
desestabilizaes e so colocados frente a frente com algo novo. O breakdoown importante,
pois trabalhando num territrio problemtico que o obstculo pode vir a se transformar em
inveno. Para quebrar as formas iniciais de se fazer a formao e atrair os componentes da
oficina para a arte e para os devires da arte, a OFIP elabora estratgias, desenvolve prticas e
experimenta sempre.

Em modelando e desmodelando, numa experincia artesanal, preciso pausar as

excitaes cotidianas e preparar-se para mergulhar nos sentidos sutis da OFIP. Primeiro, a

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relao com a forma compacta, dada e dura da massa de modelar. Existem instrues logo de
incio: 1 - botar a mo na massa. 2 deixe-se atravessar pela forma e pelas cores. 3 a
relao com a poesia de Clarisse Lispector. 4 ateno aos fios de conversas e as palavras no
momento da produo. A sero encontrados relaes concretas com a formao, experincias
intensas da vida. Nas palavras de um formando:
Estava diante de uma coisa, um todo indivisvel, rgido, impenetrvel. Dependendo
da maneira como se aborda possvel tornar mais malevel. Desconstruir as formas
para construir formas disformes. Coisas e mos. Mos querendo se apoderar das
coisas. (Dirio de campo, 5/10/2009).

Em livro aberto, existe uma ligao entre Manoel de Barros (2006) e as folhas soltas, a
experincia artesanal assume uma temporalidade descontnua, possibilitando movimentos de
inveno e de criao de poemas mveis intercambiveis. As folhas so condutores de
palavras, so tramas materiais, mas tambm redes sensveis que unem os livros, a formao,
os leitores, os escritores cuidadosamente. Conectam a matria da poesia, num procedimento
que alude a um jogo inventa palavras que aparece em algumas obras do artista. Na
produo do livro-aberto os oficineiros habitaram o campo da poesia, da palavra e possuam
uma relao de intimidade com o dispositivo livro. Quando manuseiam as folhas soltas, o

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grupo mostra uma atitude de sintonia fina com o texto. Aqui o papel do professor mostra uma
atitude apaixonada pela poesia, o que expressa uma verdade de sua implicao com a arte
potica. Isto faz com que o encontro acontea de forma viva e incorporada, numa sintonia,
com ritmo, numa espcie de onda ocasionada pelo prprio livro aberto. A professora possui
um firme agenciamento com a arte da poesia, fora seus limites, abre linhas de fuga, e conduz
transformaes que nele tm lugar. Como um meio de passagem a leitura forja outros livros
abertos. Nas folhas soltas, as palavras tecidas forjaram livros outros. Num movimento
peculiar, o agenciamento Manoel de Barros e oficineiros, folhas e lpis tece uma esttica que
combina uma precisa percepo da atualidade e sutis resistncias pela construo de um outro
livro aberto mais sensorial e mltiplo.
Como fazer um livro desinventado?
Para ser deslido como nos fala Manoel de Barros?
Existe um molde da desinveno?
A construo e desconstruo permanente.
uma inveno e desinveno permanente?
Inventar uma coisa desinventar outras?
Desinventar uma coisa inventar outra?
O desfazer tambm um fazer
O desaber tambm nos ensina muitas coisas
(Folha solta de um livro aberto)

Os livros abertos so, na OFIP, objetos que carregam uma potncia de diferenciao e
problematizao, que no foram criados para serem simplesmente expostos e lidos, mas que
dependem da experimentao pelo oficineiro para realizar sua tarefa criativa. H toda uma
fora de transformao gerada na produo da obra que incorporada pelos participantes da
oficina, atentos com o reavivamento dessa experincia esttica marcante. A arte revela-se
como uma forma superior de problematizao ou, em outras palavras, significa colocar-se
frente ao processo de aprender do ponto de vista da problematizao, que define ento uma
forma de relao com os objetos, com os modos de ao e consigo (KASTRUP, 2001, p.
221).
As experincias artesanais da OFIP trabalham com o tecido da realidade da formao:
interferncias que abrem brechas de problematizao e colocam o mundo em obra. Desformar
uma das propostas, desenvolvendo seu estatuto de prtica esttica, no significa destitu-la
de seus poderes institudos, mas pelo contrrio, significa reafirm-los como um efeito
poderoso da prtica esttica que Manoel de Barros, Clarisse Lispector, Francis Bacon, e
outros nos restituiu a potncia crtica e resistente da obra de arte no campo da formao de
professores. Como nos diz Rolnik (2002, p. 271)

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Arte uma prtica de problematizao [...]. exatamente nessa interferncia na

cartografia vigente que a prtica esttica faz obra, sendo o bem sucedido da forma
indissocivel de seu efeito de problematizao do mundo. O mundo liberta-se de um
olhar que o reduz s suas formas constitudas e sua representao, para oferecer-se
como matria trabalhada pela vida enquanto potncia de variao e, portanto,
matria em processo de arranjo de novas composies e engendramento de novas
formas. A arte participa da decifrao dos signos das mutaes sensveis, inventando
formas atravs das quais tais signos ganham visibilidade e integram-se ao mapa
vigente. A arte portanto uma prtica de experimentao que participa da
transformao do mundo.

Deste modo, h sentido se se pensar a produo da OFIP, tanto de conceitos quanto de

formas de existncia (individuais ou coletivas) como atos de criao, tal como os que se
efetuam na arte. Neste ethos, produzem-se mudanas cartogrficas (PASSOS, KASTRUP;
ESCCIA, 2009). A pulsao destes novos modos de pensar e fazer a formao so sensveis,
ao tomar corpo em criaes artesanais e artsticas, tericas e existenciais, as tornam
portadoras de um poder de contgio potencial de seu entorno.
As experincias artesanais e artsticas so pensadas como propostas alternativas de
constituio dos sujeitos em prticas mais livres e inventivas. Podem ser lidas na esttica da
existncia, na medida em que a arte um dos mais importantes componentes da existncia
humana (Deleuze; Guattari, 2004).

A arte deve servir a vida, ativao da formao

inventiva, intensificao das experincias artesanais. No que Foucault interessou-se, seno

pelas vidas livres e trabalhadas cuidadosamente feito uma obra de arte?
Um cuidado de si foi apresentado por Foucault. Uma experincia que anuncia a
necessidade de preocupar-se consigo objetivando constituir-se como um sujeito livre, ao invs
de anular-se violentamente atravs de culpas e lamentos. Uma esttica da existncia, em que o
ponto de confronto ao poder est na relao de si para consigo.
A OFIP, tensiona a distncia estabelecida tradicionalmente entre formando e produo
de subjetividade do educador, reconhece que o ato de criao est intimamente ligado a
interveno do formando. Trata-se de uma perspectiva experiencial da formao, um modo de
ver e de conhecer na experincia, como j convidava Foucault, Deleuze, Benjamin. Outra
relao consigo e com o mundo a proposta aqui. No mais a representao e transcendncia
a uma suposta verdade que residiria fora de si, mas vibraes da vida mesmo, da formao.
Uma proposta imanente que tangencia a heterogeneidade como relao nas passagens
e no contato com a arte. Expressam-se conexes que investem num olhar crtico sobre as
experincias artesanais. O indicador das foras criativas aqui presentes, no se mostram no
nome prprio do artista, mas se forjam no contgio, na propagao, na ocupao (DELEUZE;
GUATTARI, 2004). Neste sentido, os fios e tecidos que ligam as experincias artesanais no
permitem ser pensados como causalidade ou representao, mas como devires que os

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atravessam na arte de viver. Tais artes, do modo proposto por Foucault (2004), tratam de
tcnicas de si da antiguidade que contemplavam a sabedoria prtica da vida, exercitada e
ensaiada amplamente como modo de conduzir a existncia. Conferir formas vida e no de
buscar uma essncia oculta em si mesmo.

Nega-se a projeo e representao de

normatizaes sociais sobre o indivduo, ao mesmo tempo em que o potencial de criao de si

priorizado. Tornar-se um mestre de si mesmo, colocando a existncia na dimenso de uma
obra de arte. Pois esta incita transformao como esclarece Foucault (2004).

Mover-se por lugares impensados para formar-se por deslocamentos

Num agenciamento com os pensamentos de Foucault, Deleuze e Guattari, Benjamin,

Kastrup, Varela e suas conexes entre as artes e a esttica, os estilos de vida dos antigos e a
criao de si e do mundo ganham forma. Na OFIP os artistas contemplados geram debates
sobre produo de subjetividade e conhecimento na atualidade, contestando as tradicionais
prticas que permeiam a formao de professores. O que potencializa a vida e a formao nas
experincias artesanais a capacidade de fabricar estranhamentos perante o cotidiano, criar
porosidade no que est enrijecido (DIAS, 2008), desnaturalizando categorias binrias no
campo da formao de professores. Perante o empobrecimento subjetivo, tico, poltico que se
estende em diversos segmentos sociais, obras de arte como as de Manoel de Barros, Francis
Bacon, Clarisse Lispector e Carlos Vergara so alternativas enriquecedoras para o
pensamento no campo educacional, pois so inventoras de possibilidades de vida e produtoras
de sensaes sempre outras, movendo-se entre a potica e o ethos.
O que estes movimentos nos foraram a pensar no contexto das oficinas, foi que, hoje,
no se pode prescindir de relaes mais estticas e livres consigo e, consequentemente, de
formulao de crticas s ditas verdades proclamadas. No campo da formao de professores,
este desafio e resistncia ao regime estabelecido uma possibilidade de insurgncia e aviva
um frescor indispensvel. Num exerccio e ensaio permanentes das estticas da existncia,
preciso configurar a vida em relaes mais inventivas. As poticas de Barros e Clarisse
propem esta constante produo de diferenas e de inveno de si e do mundo.
Nesta tessitura, cruzando experimentaes artesanais e artsticas, a filosofia da
diferena e as polticas de cognio, busquei aqui percorrer a inveno de novos sentidos
estticos no presente da formao. Entre acertos e limites, a tomada da arte como dimenso de
uma formao inventiva de professores parece uma aposta, capaz de transformar o obstculo

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em inveno. E, ao mesmo tempo, afirmar que a arte resiste para criar uma prtica de
problematizao que participa da transformao de si e do mundo.

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