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Erich

Fromm
descoberta
do
inconsciente
social
Obras pstumas - vol. 3:
Contribuio ao
redirecionamento
da psicanlise

&

EDITORA MANOLE LTDA

Em resumo, procurei preservar as


descobertas de Freud, substituindo,
porm, sua filosofia mecanicistamaterialista por uma humanista. O
homem no uma mquina regulada por
um mecanismo de tenso- dimenso
deflagrado quimicamente, mas uma
totalidade e tem a necessidade de
relacionar-se com o mundo. Esta foi a
base do meu pensamento terico.

Erich Fromm

Outros volumes das obras pstumas


de Erich Fromm:
Do Ter ao Ser - caminhos e descaminhos do
auto-conhecimento - volume 3 - j publicado
A Lei Judaica - volume 1 - a ser lanado em breve
A ser publicado tambm:
Rollo May - A Procura do Mito

ISBN 05-204-0114-7

&

EDITORA MANOLE LTDA

A DESCOBERTA
DO INCONSCIENTE
SOCIAL

ERICH FROMM

A DESCOBERTA
DO INCONSCIENTE
SOCIAL
Contribuio ao
redirecionamento
da psicanlise

Obras Pstumas - vol. 3

EDITORA
( K l MANOLE
LTDA

I i . I m M I M . I m i i m I h t h I h I h ,|H>

MM Ml lIllltlMAO ( C I P )

i ........* N iH k ilH l t M >(M I I v h i , *, M i n k II)


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........ .
i i . i imlciinllM / Erlch Fromm;
|limtin,nn I iH 1 I IttlBiut Siqueira Barbosa],
i mu 1'milo Miinolo, 1992. (Obras pstumas; 3)
Mn imiI

ISUN 85-204-0114-7
1. Psicanlise 2. Psicanlise Aspectos sociais
3. Subconsciente I. Ttulo.
CDD-150.195
92-2148
NLM-460
ndices para catlogo sistemtico
1. Psicanlise: Aspectos sociais
150.195

Copyright 1990 by The Estate of Erick Fromm.


Prefcio: Copyright 1990 Rainer Funk.
Copyright 1990 Beltz Verlag.
Traduo:
Lcia Helena Siqueira Barbosa
Mestre em Psicologia e Especialista em Psicopatologia pela
Universidade Catlica de Louvain-Blgica
Psicloga do Programa de Sade Mental do Departamento
de Medicina Preventiva da Faculdade de Medicina da Uni
versidade de So Paulo
Proibida a reproduo por xerox. Nenhuma parte deste livro
poder ser reproduzida por quaisquer meios.
Primeira edio brasileira em 1992.
Direitos adquiridos para a lngua portuguesa pela:
Editora Manole Ltda.
Rua Cons. Ramalho, 516 - Bela Vista
01325 000 - So Paulo - SP - Brasil
Fone: (011) 283-5866 - Fax: (011) 287-2853.
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

INDICIS DESTA EDIO

Aii Icm de Mais Nada, o Homem Um Ser Social..... 9


Kelatrlo Narrativo de Realizaes Anteriores.......10
Prefcio (Rainer Funk)............................................12
I.

Sobre Minha Insero na Psicanlise......17

II.

A Reviso Dialtica da Psicanlise..........28


1. A necessidade de reviso da
Psicanlise............................................. 28
2. O objeto e o mtodo de reviso da
Psicanlise............................................. 38
3. Os aspectos da teoria de reviso da
pu lso.................................................... 43
4. A reviso da teoria do inconsciente e
do recalcam ento..................................... 54
a) O inconsciente e o recalcamento da
sexualidade....................................... 54
b) O inconsciente e o recalcamento do
vnculo materno.................................58
c) A ligao aos dolos como expresso
do inconsciente social....................... 63
d) A ligao aos dolos e o fenmeno
da transferncia.................................68
v_e) A superao da ligao aos dolos ....75
5

I)

O recalcamento social e sua


importncia para a reviso do
Inconsciente......................................79
g) A nova compreenso do inconsciente
por Ronald L a in g.............................. 85
h) Os fatores que produzem a supresso
do recalcamento ............................... 88
5. A importncia da sociedade, da
sexualidade e do corpo em uma
Psicanlise revisada............................... 90
6. Para uma reviso da terapia
psicanaltica...........................................96
a) Aspectos prticos relacionados
terapia psicanaltica.......................... 96
b) Os aspectos trans-teraputicos da
Psicanlise....................................... 102
Sexualidade e Perverses Sexuais.........109
1. A revoluo sexual...............................109
a) A sexualidade e a sociedade de
consumo......................................... 111
b) A sexualidade e o novo estilo de vida.
A propsito do movimento Hippie... 113
c) A sexualidade na Psicanlise.
A importncia de Wilhelm Reich.... 115
2. As perverses sexuais e seus valores... 118
a) A mudana na valorizao das
perverses sexuais......................... 118
b) A valorizao psicanaltica das
perverses......................................122
c) A vivncia perversa no sadismo e
no carter a n a l.............................. 126
3. Para uma reviso das perverses no
caso do sadism o................................. 132
a) As formas de aparecimento e a
natureza do sadismo......................132

b) O condicionamento social do
sadism o............................................ 138
c) O sadismo e a necrofilia...................140
IV.

O Suposto Radicalismo de Herbert


Marcuse ................................................. 143
1. Como Marcuse acolheu a teoria
freudiana...............................................144
2. O entendimento de Marcuse sobre as
perverses.............................................149
3. A idealizao da desesperana, por
M arcuse................................................ 160

Bibliografia.......................................................... 167
ndice Rem issivo.................................................. 173

ANTES DE MAIS NADA,


O HOMEM UM SER SOCIAL*
A reviso da Psicanlise dirige especial ateno aos
iri menos psquicos que fundamentam a atual sociedade: alheiamento. medo, solido, receio de sentimenlos profundos, carncia de ocupao ativa c falta dc
'Icri- Estes sintomas assumiram o papel central
<|iic, no tempo de Freud, era desempenhado pelo
n calcamento da sexualidade.
A teoria psicanaltica deve portanto ser formulada, de
l;il modo, que tome compreensveis os aspectos in
conscientes destes sintomas e de suas condies
causadoras de doena na sociedade e na famlia. Alm
(llaso. a Psicanlise deve pesquisar a patologia da
nprmalidarfe: esta esquizofrenia crnica e leve que
tfcrada hoje, e o ser no futuro, pela sociedade
Icciolgica cibemeticamente-organizada.
As pulsaes podem ser regressivas, arcaicas e autodestrutivas ou podem contribuir com o mundo, sob a
condio da liberdade e da integridade. Em caso
lavorvel, as necessidades que transcrevem a sobrevi
vncia, no so um produto de desprazer e da carn
cia do homem, mas sim, o resultado de sua riqueza em
possibilidades que o leva a tender para a paixo, a
cxpandir-se nos objetivos correspondentes: tal ho
mem deseja amar porque tem corao, gosta de pensar
porque possui crebro e quer tocar porque tem pele.

*N da 'I'. - Reproduzido da traduo em alemo, de Rainer Funk - 1990.


! tlr texto no consta do Manuscrito Original Americano.

RELATRIO NARRATIVO DE
REALIZAES ANTERIORES
Depois de ter estudado Psicologia, Sociologia, Filoso
fia, Teologia (de alguma forma) e Psicanlise, estudos
estes realizados entre 1918 e 1933, dediquei-me ao
desenvolvimento da teoria psicanaltica e continuo a
faz-lo at o presente momento. Ao lado do material de
meus prprios casos, tive acesso a muito material
clnico devido a meu trabalho de superviso de estu
dantes de psicanlise desde 1938. Meus conhecimen
tos e meu interesse no campo da Sociologia levaramme, primeiramente, a aplicar a Psicanlise aos proble
mas sociais e culturais.
Meus primeiros trabalhos neste campo, publicados
entre 1932 e 1934, j continham as idias centrais das
minhas obras posteriores. Estes trabalhos mostra
ram, pela primeira vez, que a teoria psicanaltica
poderia ser aplicada a problemas scio-culturais, pon
to de vista posteriormente expresso por outros autores
da assim chamada escola culturalista da psicanli
se.
Meu primeiro e extenso trabalho foi Escape Fromm
Freedom publicado em 1941, seguido mais tarde por
outros que lidavam com psicanlise e cultura. Desde
1940, comecei a articular problemas psicanalticos e
ticos com os da religio. Meus dois primeiros traba
lhos neste campo foram Man For H im self* e
Psychoanalysis and Religion (Terry Lecture).
Concomitantemente, crescia minha viso crtica em
relao a uma teoria freudiana estrita, que tentava
modificar. Fm resumo, procurei preservar as desco
bertas de Freud, substituindo, porm, sua filosofia
10

llicoanicista-materialista por uma humanista. O ho


m e m n n n m a m q u in a regulada por um mecanismo
dc "tenso-dimenso deflagrado quimicamente, mas
c uma totalidade e tem a necessidade de r e la c io n a r - s e
(oiii o mundo. Esta foi a hase do meu pensamento
te u ric o .

Na maioria dos meus livros apresentei novas teorias


p.sicanalticas (sobre o ca r ter a u torit rio, a
dcstrutividade, a agresso, a simbiose, o complexo de
Kdipo, o amor e vrios aspectos dos processos incons
cientes). Pelo fato de que os achados clnicos foram
sempre discutidos, nunca tive a oportunidade de
escrever um trabalho sistemtico e compreensvel, do
ponto de vista clnico, sobre psicanlise, e incluir
material adequado de casos.**

N d a T . Esta obra foi publicada em portugus sob o ttulo de "Medo


I lltrn ln d e , Zahar Editores, S.P.

N (In T. O manuscrito original americano pra a e no h conti-

i li luAo.

11

PREFCIO
No ano de 1965, Erich Fromm aposentou-se como
professor de Psicanlise da Universidade Nacional
Autnoma da Cidade do Mxico. No mesmo ano,
conclui uma pesquisa de campo sobre o carter social
da aldeia de camponeses mexicanos Chiconcuac. Li
berado dos deveres acadmicos e livre para um novo
projeto, ele solicitou dinheiro a diversas fundaes
para realizar uma Obra Sistemtica sobre a Psican
lise H u m an ista (S ystem atisch es W erk ber
Humanistische Psychoanalyse) que se propunha es
crever nos anos seguintes. Planejada para trs ou
quatro volumes, essa obra deveria tratar de todos os
domnios da teoria e prtica psicanaltica, sob o ponto
de vista de uma reviso dialtica.
Originalmente, Fromm pretendia escrever essa obra
sistemtica e abrangente da Psicanlise tendo como
fundo suas experincias clnicas como psicanalista,
professor e supervisor, e ilustr-la com exemplos de
casos. No chegou at l. De fato, Fromm trabalhou
durante anos neste projeto, porm, com o passar do
tempo, seu interesse foi cada vez mais deslocando-se
para o problema de uma adequada teoria psicanaltica
da agresso. Esta teoria foi apresentada por Fromm
em 1973, na sua extensa obra Anatom ia da
Destrutividade Humana (Anatomie der menschlichen
Destruktivitt vor).
Outros aspectos do seu projeto ficaram inacabados ou
foram somente realizados no que dizia respeito aos
aspectos tericos. Dele, Fromm publicou somente o
captulo A Crise da Psicanlise (Die Krise der
12

I 'riyrhoanalyse, Erich Fromm, 1970c), que mostra em


ilrlalhes o quanto a Psicanlise est necessitada de
ic viso, mesmo em seus desenvolvimentos posteriou'M. como por exemplo, no caso dos assim chamados
rnlclogos do Ego. Porm, Fromm no publicou sua
prpria posio, reformulao e reviso da PsicanliN(\

() presente volume contm as partes redigidas por


I roram, entre 1968 e 1970, de sua reviso humanista
< dialtica da psicanlise, que no foram, entretanto,
publicadas at hoje. O maior manuscrito pertinente
leva o ttulo A Reviso Dialtica da Psicanlise (Die
<11 ilektische Revision der Psychoanalyse, captulo 2).
Nele, Fromm desenvolve seu mtodo da Psicanlise
las Teorias (Psychoanalyse von Theorien), com o
(|iial laz reviso das teorias de Freud. Fromm ocupahm lelalhadamente, da importncia que o recalcamento
social tem para o redirecionamento do inconsciente.
I' .lo captulo 2 tambm contm importantes exposi ors sobre as opinies de Fromm a respeito da prtica
Irraputica. Alm disso, Fromm fala, pela primeira
v<-/.. da Psicanlise trans-teraputica, que desenvol
veu, em 1975, em Do Ter ao Ser (Vom Haben zum Sein,
I Fromm, 1989).
( 'ada reviso da Psicanlise deve ocupar-se, especialincnle, da questo do significado que a sexualidade
I i o s s u para a vivncia psquica. No captulo A assim
i 11.a nada revoluo sexual (Die Sogenannte sexuelle
Ucvolution) surge a crtica de Fromm quanto ao papel
'|o< c atribudo sexualidade. Ele mostra, com o
mpio da sexualidade pr-genital, das perverses e,
i .pcclalmente, da perverso sdica, o quo pouco as
li ui Inicias pulsionais devem estar ligadas originalliirnle sexualidade. A reformulao da teoria psica13

naltica das perverses leva-o, outra vez, automatica


mente, a criticar Herbert Marcuse. Esta crtica est
resumida no captulo final que Fromm, originalmente,
queria publicar como Eplogo (Epilog) de sua cole
tnea Th e Crisis of Psychoanalysis (A Crise da Psica
nlise) (1970a, em alemo: Analytische Sozialpsycho
logie und Gesellschafts theorie Psicologia Social
Analtica e Teoria da Sociedade) e que levou o ttulo
In fan tilization and D espair M asquerading as
Radicalism (Infantilizao e desespero mascarados
de radicalismo). A divergncia literria com Marcuse,
o antigo colega de Instituto, comeou desde 1955 (E.
Fromm, 1955b e 1956b) e continuou como crtica
cientfica na contribuio A Crise da Psicanlise
(Die Krise der Psychoanalyse, 1970c, GA VIII, S, 5862). No captulo O Suposto Radicalismo de Herberl
Marcuse publicado aqui pela primeira vez, percebe-se
nitidamente a imediatez e a emocionalidade da diver
gncia.
Em uma das propostas do projeto para o financiamen
to de sua planejada obra, em 3 ou 4 volumes, sobre a
Psicanlise, Fromm relatou a descoberta de seu pr
prio interesse em entender a recepo da Psicanlise
freudiana: Meus conhecimentos e meu interesse no
campo da Sociologia, levaram-me, primeiramente, a
aplicar a Psicanlise aos problemas sociais e culturais.
Meus primeiros trabalhos neste campo, publicados
entre 1932 e 1934, j continham os pensamentos
centrais das minhas obras posteriores. Eles mostra
ram, pela primeira vez, que a teoria psicanaltica
poderia ser aplicada a problemas scio-culturais...
Concomitantemente, crescia minha viso crtica em
relao a uma teoria freudiana estrita e comecei a
modific-la. Procurei ater-me s descobertas bsicas
de Freud, substituindo porm sua filosofia mecanicista
14

mal crialista por uma humanista. O homem no uma


mquina que regulada por uma mecanismo de
"! enso-distenso deflagrado quimicamente. O ho
mem uma totalidade, e tem a necessidade de relacio
nar se com o mundo.
<) que Fromm deixa transparecer aqui, com palavras
|n,suspeitas, significa, na realidade, que substitui rad lealmente o modelo freudiano de homem e a teoria
dos instintos dependentes dele, por uma outra
melapsicologia: o homem originariamente entendido
como um ser social; o inconsciente interessa, em
primeiro lugar, como inconsciente social e recalcado;
,i Impulsividade do homem surge pela sua condio
humana contraditria, especfica, que se manifesta
o;is estruturas de necessidade caractersticas do ser
In imano, e, cujas formas de satisfao so sempre
socialmente mediadas. A contraposio entre indiv
duo e sociedade, que no tpica apenas do modelo
11 eudiano de homem, entendida como um antagonis
mo, historicamente condicionado, entre as orienta
es de carter produtivo e improdutivo do particular,
enquanto ser social (ou, o que vem a ser o mesmo:
( ( mo um antagonismo entre as orientaes de carter
produtivo e improdutivo do social, no ser particular).
Km consonncia com este outro ponto de partida,
cH(|uematizado no presente volume no primeiro cap
tulo, Fromm entende agora a Psicanlise como uma

Psicologia Social Analtica. Ele coloca o desenvolvi


mento do inconsciente social em primeiro plano na
ipllcao teraputica da Psicanlise: na realidade, a
\111<iilao aos dolos e a crena nas iluses e ideoloC.liis Iravestidas de bom senso, de condicionamentos
do normal e do natural, so apenas a expresso da
pulologia da normalidade.
15

Como os manuscritos deste volume, escritos em in


gls, no se encontravam da maneira aqui compilada
e ordenada, eu, adicionalmente, ordenei e acrescentei
ttulos intermedirios. Acrscimos estes que, do ponto
de vista do editor, foram considerados necessrios e as
omisses, dentro dos textos, foram assinaladas por
colchetes. Eu agradeo especialmente minha mulher
Renate Oetker-Funk pelas correes e sugestes de
melhoria da traduo. A Ulrike Reveiy da Editora Belt /.
sou grato pelo aprimoramento estilstico e lingstico.
Tbingen, Janeiro de 1990
Rainer Funk.

16

I.

SOBRE MINHA INSERO NA


PSICANLISE

Kxlste uma hiptese muito difundida, no s na


llleratura cientfica que lida com a Psicanlise e com a
I Hlcologia Social, mas tambm ao pblico em geral, no
Neiitldo de haver uma contradio bsica entre a
orientao biolgica e a social (ou cultural) na
I slcanlise. Muitas vezes, a orientao freudiana
nomeada biolgica e as teorias da assim chamada
"escola neo-freudiana, particularmente as de H.
Sullivan, K. Homey e E. Fromm, so as chamadas
"cnlturalistas, como se elas fossem opostas
orientao biolgica.1
llsle confronto da nfase biolgica e da cultural no s
( superficial, mas tambm completamente falso.2_A
iilcla de que meus pontos de vista so antibiolgicos
(ou no) est baseada em dois fatos. O primeiro, em
ml nh nfase na importncia dos fatores sociais na
Idi inao do carter; o segundo, em minha crtica em

1 N. da T. Nesse trecho do Manuscrito Original Americano h o seguinte


III tilo mencionado: A ORIENTAO CULTURAL VERSUS A ORIENTAO
MlOLGICA NA PSICANLISE". O presente ttulo o que foi dado pela
IUII Ao em Alemo, publicada em 1990, bem como os outros ttulos e
uMtulos nesta edio.

1 ( 'ertamente, meu trabalho est envolvido, da mesma forma. No discuto


posio de H. Sullivan ou de K. Hom ey pelo fato de que meus
|n6prlos conceitos tericos diferem, em pontos fundamentais, dos de
riillllvan e Homey, como igualmente diferem entre si esses dois autores.

ili|lll a

17

relao teoria das pulses e da libido, de Freud.


Embora seja verdade que a teoria da libido uma teoria
biolgica, como toda teoria voltada para o processo de
vida do organismo humano, minha crtica a ela no
a da orientao biolgica enquanto tal, mas a de uma
orientao biolgica muito especfica, conhecida como
Jisiologismo mecanicista, na qual est enraizada.
Critiquei esta teoria e no a orientao biolgica geral,
de Freud. Ao contrrio, aceitei um outro aspecto da
orientao biolgica freudiana sua nfase nos fatores
c o n s titu cio n a is da p erso n a lid a d e no s
teoricamente, mas tambm considerei-a no meu
trabalho clnico e, provavelmente, levei-a muito mais
a srio do que os analistas mais ortodoxos o fizeram,
prestando louvores fingidos aos fatores constitucionais.
Mas, como proposta prtica, acredito que tudo, no
paciente, est condicionado s experincias originrias
no interior da constelao familiar.
Freud chegou, quase que inevitavelmente, sua sin
gular teoria psicolgica mecanicista. Considerando a
escassez dos dados hormonais e neurofisiolgicos da
poca das formulaes originais de Freud, era
dificilmente evitvel que ele construsse um modelo
baseado no conceito de tenses internas quimicamente
produzidas que se tornavam penosas e no do alvio da
tenso sexual acumulada, um alvio que Freud rotulou
de prazer.
A hiptese do papel patognico do recalcamento sexual
deu toda a impresso de maior evidncia porque suas
observaes clnicas foram feitas entre as pessoas
pertencentes classe mdia, com sua forte nfase
Vitoriana no recalcamento sexual.[ ]. A influncia
dominante dos conceitos da termodinmica podem
tambm ter influenciado o pensamento de Freud,
como observou E. Erickson.
18

Reconhecendo na neurose outras facetas que


representam um papel mais importante do que as
ento habitualmente chamadas de desejo sexual,
Freud ampliou o conceito de sexualidade para o de
sexualidade pr-genital e, assim, admitiu que sua
teoria da libido poderia explicar a origem da energia
que move todo comportamento apaixonado, incluindo
os impulsos agressivos e sdicos.
Desde os anos 203, quase contrastando inteiramente
com a orientao fisiolgico-mecanicista de sua teoria
da libido, Freud desenvolveu, nos conceitos de instinto
de vida e de instinto de morte, uma abordagem biolgica
mais ampla. Ele considerou o processo de vida como
um todo e admitiu que as duas tendncias com relao
vida, isto , a unificao e a integrao chamada Eros
e a tendncia para a morte a desintegrao chamada
Instinto de Morte , so inerentes toda clula do
organismo vivo. Enquanto a exatido da hiptese, na
sua teoria dos instintos de vida e dos instintos de
morte, questionvel, o novo conceito, embora
altamente especulativo, ofereceu uma teoria biolgica
global em relao s paixes do homem.
Dejum ponto de vista biolgico dever-se-ia notar que
sua teoria mais primitiva, apesar da estreiteza, foi
baseada na hiptese de que da natureza do organismo
vivo querer viver, enquanto que, na sua teoria biolgica
mais profunda, da segunda fase, ele descartou a noo
mais primitiva e construiu a hiptese de que o objetivo
de desintegrao faz muito mais parte da natureza do
homem do que a continuidade da vida e a sobrevivncia.
No mais o modelo hidrulico de crescimento da
tenso e a necessidade de reduzi-la, mas a natureza da
3 N. da T. Acrescentado mo no Manuscrito Original Americano.

substncia viva com a inerente polaridade de vida e de


morte, que se tornou a nova base para o pensamento
de Freud. Por muitas razes, trgico que ele nunca
tenha esclarecido a contradio bsica entre a teoria
mais primitiva e a ltima, e nem ao menos tenha
relacionado as duas numa nova sntese. No conceito
de relao entre necrofilia e sadismo anal tentei
estabelecer uma relao entre um elemento da teoria
da libido de Freud e seu conceito de instinto de morte.
Freud ainda permanecia ligado sua antiga concepo
de que a libido seria masculina e evitou o passo natural
seguinte, a saber, relacionar Eros com a polaridade
masculino-feminino; apesar disso, ele restringiu o seu
conceito de Eros ao princpio mais geral de integrao
e unio.4
Enquanto a orientao biolgica de Freud estiver alm
de qualquer dvida, pode ser uma distoro do seu
trabalho coloc-lo de fora tanto da corrente biolgica
quanto da socialmente orientada. Bem em contraste
com esta falsa dicotomia, Freud tambm sempre foi
socialmente orientado. Nunca olhou o homem como
um ser isolado, separado do contexto social, como
colocou em Psicologia Coletiva e Anlise do Ego\
verdade que a psicologia individual diz respeito ao
indivduo e explora as trilhas pelas quais busca
encontrar satisfao para seus impulsos instintivos,
mas s raramente e sob certas condies excepcionais
a psicologia individual est em posio de negligenciar
as relaes deste indivduo com os outros.

4 N. do T. - Este trecho est escrito mo. no original, assim sua grafia


apresenta dificuldades leitura, no entanto, lendo e comparando com a
Edio em Alemo pudemos chegar, quem sabe. a reconstituir o que estava
quase ilegvel ou pelo menos pudemos propor uma traduo para esse
trecho. (Pg. 4 do Manuscrito.)

20

Na vida mental do indivduo algum mais est


invariavelmente envolvido, como modelo, como objeto,
um auxiliar, um oponente; e assim, a primeira psicologia
individual, no sentido mais amplo e inteiramente
justificveldas palavras, ao mesmo tempo psicologia
social".5
verdade que quando Freud pensa no fator social
relaciona-o geralmente com a famlia mais do que com
a sociedade como um todo ou com as classes no
inteiror da sociedade, mas isto no altera o fato de que
toda sua tentativa de entender o desenvolvimento de
uma pessoa foi no sentido de compreender o impacto
das influncias sociais (a famlia) numa dada estrutura
biolgica.
A falsa dicotomia entre orientao biolgica versus
orientao social subjaz tambm a falsa categorizao
do meu trabalho como sendo cultural versus
biologicamente orientado. Minha abordagem tem sido
sempre sociobiolgica, neste sentido, no funda
mentalmente desviada do trabalho de Freud, mas em
contraste bem marcado com este tipo de pensamento
behaviorista, na psicologia e na antropologia, que
admite que o homem nasceu como uma folha de papel
em branco, onde a cultura escreve seu texto pela me
diao persuasiva dos hbitos e da educao; isto ,
em outras palavras, aprendendo e condicionando-se.

5 Cf. Group Psychology and the Analysis o f the Ego na Standard Edition
dos trabalhos psicolgicos completos de Sigmund Freud, traduzida por J.
Strachey. vol. XVJII, p. 69.

21

Nas pginas seguintes farei um breve resumo dos


pontos principais que exprimem minha orientao
sociobiolgica.6
(1) Esta orientao est, antes de mais nada, baseada
no conceito de evoluo. Pensando-se evolutivamente
pensa-se historicamente. Chamamos o pensamento
histrico, evolutivo, quando nos ocupamos das
mudanas corporais que ocorrem na histria do
desenvolvimento dos animais. Falamos de mudanas
histricas quando nos referimos quilo no mais
baseado em mudanas do organismo. Q homem surge
num certo ponto da evoluo animal, e este ponto
caracterizado pelo desaparecimento quase completo
da determinao instintiva e por um crescimento no
desenvolvimento do crebro, que permite conhecimento
de si mesmo, imaginao, planejamento e dvida.
Quando estes dois fatores atingiram um certo limiar,
o homem nasceu, e todos os seus impulsos de ento
passaram a ser motivados pelas necessidades de
sobrevivncia, sob condies manifestas, neste ponto
de sua evoluo.
Estas mudanas evolutivas nos seres vivos ocorrem
pelas mudanas da estrutura fsica de uma clula do
organismo dos mamferos. As mudanas histricas,
isio , a evoluo do homem no a evoluo de
mudanas na sua estrutura anatmica ou fisiolgica,
mas a de mudanas mentais, que so adaptadas ao
sistema social no qual ele nasceu. O sistema social
depende de muitos fatores como clima, recursos
6 Cf. ber Method und Aufgabe Einer Analytischen Sozial Psychologie
e Die Psychoanalygische Charakterologie und Ihre Bedeutung, U.S.W.,
publicado em Zeitschrifl f r Sozialforschung, Hirschfeld, Leipzig, 1932, e
especialmente Escape from Freedom (1941 a), Man fo r Him self [ 1947a) e The
Sane Society {1955a), publicado porHolt, Rinehart, and Winston, Inco., New
York.

22

n aturais, den sidade popu lacion al, form as de


comunicao com outros grupos, modo de produo
etc. As mudanas histricas do homem esto na rea
de suas capacidades intelectuais e de sua maturidade
emocional.
Pode ser acrescentado aqui um comentrio importante.
Ainda que o homem no tenha ido alm do ponto de
sua constituio anatmica e fisiolgica presente no
perodo no qual ele surgiu com o hom em , o
conhecimento do comportamento e do processo
neurofisiolgico dos animais, especialmente dos
mamferos, de considervel interesse para o estudo
do homem. Isso continua, sem falar que as analogias
superficiais, que Karl Lorenz gosta de fazer, so de
pouco valor cientfico e que se tem de ser muito
cuidadoso ao se esboar qualquer concluso, para o
homem, dos achados sobre qualquer primata,
precisamente porque o homem constitui um sistema
prprio, devido combinao da fraqueza da arte
instintiva com o alto desenvolvimento do crebro. Mas,
se conhecemos estas armadilhas, os resultados dos
estudos do comportamento animal e dos processos
neurofisiolgicos dos animais podem ser muito
estimulantes para se estudar o homem. desnecessrio
dizer que o estudo psicanaltico do homem deve fazer
uso dos achados neurofisiolgicos relacionados a ele.
verdade que a psicanlise e a neurofisiologia so
cincias que usam mtodos inteiramente diferentes e
necessariamente no avanam atacando os mesmos
problemas ao mesmo tempo. Em conseqncia, toda
cincia tem que seguir a lgica do seu prprio mtodo.
esperado que um dia os dados psicanalticos e
neurofisiolgicos possam ser sintetizados. Mas, at
que isso acontea, cada ramo da cincia do homem
no s pode conhecer a respeito um do outro, mas
tambm pode estimular um ao outro, apresentando
23

dados e colocando questes que contribuam para a


pesquisa tanto em um campo quanto no outro.
(2) A orientao sociobiolgica est centralizada em
torno do problema da sobrevivncia. Sua questo
fundamental : como pode o homem, com seu aparato
fisiolgico e neurofisiolgico e com suas dicotomias
existenciais, sobreviver fsica e mentalmente? Este
homem deve sobreviver fisicamente sem precisar de
explicao; mas a afirmao de que tambm deve
sobreviver mentalmente requer alguns comentrios.
Antes de mais nada, o homem um animal social. Sua
constituio fsica tal que ele tem que viver em
grupos, significa que capaz de cooperar com outros,
ao menos com propsitos de trabalho e de defesa. A
condio de tal cooperao a sensatez. A fim de
permanecer razovel, o que significa sobreviver
mentalmente, (e, indiretamente, fisicamente) o homem
deve relacionar-se com os outros e ter uma estrutura
de orientao permitindo-lhe apoderar-se da realidade;
ter uma estrutura de referncia relativam ente
constante, que lhe permita ter um ponto de orientao
numa realidade, sob outros aspectos, catica.
A estrutura de orientao ao mesmo tempo capacita o
homem a comunicar-se com os outros. Ele tambm
deve ter uma estrutura de dedicao, incluindo valores,
capacitando-o a unificar sua energia em direes
especficas, transcendendo sua mera sobrevivncia
fsica. A estrutura de orientao , em parte, uma
questo de conhecimento adquirido pela aprendizagem
dos padres de pensamento de sua sociedade. Mas, em
grande parte, isto uma questo de carter. Carter
a forma pela qual a energia humana est canalizada no
processo de socializao (o relacionamento com os
outros) e de "assimilao (modo de adquirir coisas).
24

Carter , na realidade, o substituto da escassez dos


instintos. Se nas suas aes o homem no fosse
determinado pelos instintos, ele deveria decidir, antes
de toda ao, como agir e seria incapaz de agir
eficientemente; suas decises deveriam levar muito
tempo para serem tomadas e faltariam consistncia.
Agindo de acordo com o seu carter, ele atua quase
automtica e consistentemente, e a energia, com a
qual seus traos de carter so carregados, garante
ao efetiva e consistente, alm do que, a aprendizagem
pode realizar-se.7[ ] Admite-se que os traos de
carter, descritos por Freud, estejam enraizados na
libido e, especificamente, na catex libidinosa das zonas
ergenas. Na reviso que tentei fazer do conceito de
carter, ele visto como um fenmeno biologicamente
necessrio porque garante a sobrevivncia mental e
fsica do homem.
Os conceitos de socializao e de assimilao como
dois aspectos da orientao do carter esto tambm
baseados na considerao biolgica da dupla
necessidade do homem: relacionar-se com os outros e
assimilar coisas. Como estes pontos esto fami
liarizados com meus escritos anteriores mais
conhecidos, aceitei o conjunto da descrio clnica,
realizada por Freud, das vrias sndromes de carter.
A diferena situa-se, precisamente, nas diferentes
abordagens biolgicas. H, contudo, uma que precisa
ser mencionada. Para Freud, a energia com a qual os
traos de carter esto carregados libidinal, isto ,
sexual no seu sentido amplo. No sentido em que usei

7 N. daT. Nesse trecho do Manuscrito Original Americano h trs linhas


seguintes que esto riscadas, mas que so legveis: Este breve resumo
pretende mostrar a diferena entre a orientao fisiolgico-mecanicista e
a orientao sociobiolgica".

o termo, a energia do organismo vivo no seu desejo de


sobreviver que, canalizada em vrias trilhas, capacita
o indivduo a reagir adequadamente nesta tarefa de
sobrevivncia.8
A funo sociobiolgica do carter no s determina a
formao do carter individual, mas tambm a do
carter social. O carter social compreende a matriz
ou o ncleo da estrutura de. carter da maioria dos
membros de um grupo que o desenvolveu como
resultado de experincias bsicas e do modo de vida
comum deste grupo. A funo do carter social, do
ponto de vista sociobiolgico, modela a energia humana
em tais caminhos especficos que pode ser usada como
uma matria prima para as proposies de estrutura
particular de uma determinada sociedade. (Deve-se
observar que no h sociedade em geral mas
vrias estruturas de sociedade, to pequenas quanto
a energia psquica em geral mas somente energia
psquica canalizada em vrios sentidos caractersticos
de uma determ inada estrutura de carter.) O
desenvolvimento do carter social necessrio para o
funcionamento de uma determinada sociedade, e a
sobrevivncia da sociedade uma necessidade biolgica
para a sobrevivncia do homem.9
Recapitulando: no h orientao cultural versus
orientao biolgica, sendo a primeira expressa por
Freud e a ltima pela escola cultural de Fromm. Com
exceo do fato de que no sou o fundador de uma
escola mas um psicanalista tentando ir alm na teoria
de Freud fazendo certas revises, minha orientao

8 Energia, em geral, e no no sentido restrito de energia sexual, foi usada


primeiro por C. Jungque, contudo, no relacionou-a funo sociobiolgica
do carter.

26

sociobiolgica. Nela, o desenvolvimento da persona


lidade entendido como um esforo do homem; de
como este homem chegou a um certo ponto definvel da
evoluo da vida animal para sobreviver pela adaptao
dinmica estrutura social na qual nasceu. A falsa
dicotomia entre orientao cultural e biolgica , at
certo ponto, devida mais tendncia geral de colocar
as idias num clich conveniente, do que de entendlas e, noutro ponto, devida ideologia da Sociedade
Psicanaltica Internacional organizada burocraticamente. Alguns de seus membros e simpatizantes
parecem precisar agarrar facilmente um rtulo para
racionalizar seu desagrado pelas idias dos .analistas
que acreditam que a psicanlise e o esprito burocrtico
so incompatveis.

9 Sem dvida, isto no significa que um determinado carter social


garanta a estabilidade desta sociedade quando a sua estrutura ope-se
demasiado s necessidades humanas e produz ao mesmo tempo novas
tcnicas e novas possibilidades scio-econmicas; da, os elementos de
carter at ento recalcados nos indivduos e nos grupos mais progressistas
manifestar-se-o, e estes novos traos de carter iro ajudar a transformar
a sociedade em formas humanas mais satisfatrias. Assim como o carter
social em perodos de estabilidade scio-econmica o cimento da sociedade,
assim tambm, em tempos de mudanas drsticas ele se transforma em
dinamite. N. da T. Esta nota da pgina 12 do Manuscrito Original tem
uma de suas partes escrita mo, sendo assim, cotejamos com a traduo
em alemo, de 1990, a fim de podermos fazer uma opo de traduo para
o portugus.

27

II.

A REVISO DIALTICA DA
PSICANLISE10

1.

A Necessidade de Reviso da Psicanlise.! ].

A reviso um processo normal dentro da cincia e,


paradoxalmente, a teoria que persiste 60 anos sem ser
revisada no permanece a mesma, toma-se um sistema
de frmula estril. A questo importante no reviso
ou no reviso, mas o que revisado e em que direo
a reviso conduz: se ela continua na mesma direo da
teoria original, e at mesmo, se muda muitas hipteses
isoladas dentro da teoria ou se inverte a direo,
mesmo que se reclame continuar o pensamento j
indicado pelo mestre.
Se consideramos este problema como revisionismo
tropeamos em srias dificuldades. Como por exemplo,
quem decide o que a essncia da teoria original?
Obviamente, o trabalho monumental do gnio, que
levou avante mais de 40 anos de crescimentos e
mudanas, e mostrou contradies nesse processo.
preciso compreender seu ncleo, sua essncia e, como
era diferenciado da soma total de todas as suas teorias
e hipteses. Mas, devemos indagar mais alm, quem
decide o que esta essncia ? O fundador do sistema?
Deve ser esta, de verdade, a soluo mais desejveLe

10 N. daT. O Manuscrito Original Americano, neste trecho, menciona


o seguinte ttulo: A PSICOLOGIA DO EGO PROGRESSO OU RECUO DE
FREUD? A seguir, todo uni pargrafo est suprimido e indicada com
colchetes a supresso. O captulo II contm ainda os subttulos que
mencionamos no ttulo e subttulos, bem como os mesmos dos outros
captulos vm da Edio em Alemo.

28

mais conveniente para aqueles que seguem o mestre.


Mas, lamentavelmente, em muitos casos, isto
im possvel. At mesmo o m aior gnio est em
desenvolvimento no seu tempo e influenciado pelos
seus preconceitos e hbitos de pensamento. Muitas
vezes, est to absorvido pela luta contra velhas
opinies ou com a formulao de novos e originais
pontos de vista que, ele mesmo, perde a perspectiva do
que , realmente, a essncia do seu sistema. Ele pode
considerar alguns dos detalhes de que necessitou a fim
de avanar at novas posies como sendo mais
im portantes do que aquelas pelos quais suas
descobertas foram aceitas e da considerar que no
tm necessidade de construes auxiliares.11
Quem mais decide o que essencial num sistema? As
autoridades? Esta palavra pode soar estranha quando
usada em conexo com descobertas cientficas. Mas,
todavia, muito apropriada. Muitas vezes a cincia
administrada por instituies e por burocratas que
determinam o despacho do dinheiro, a entrevista da
pesquisa etc. e que, de fato, tm uma influncia de
controle na direo do desenvolvimento cientfico.
Naturalmente, este no sempre o caso e, porque a
influncia burocrtica, mais forte num campo e num
tempo mais do que em outro, um objeto interessante
de pesquisa. Sem dvida, este era bem o caso do
movimento psicanaltico. Sem querer discutir porque
isto era assim, acredito que a burocracia psicanaltica
tentou determinar quais teorias e que prticas
teraputicas mereceram ser chamadas de psicanlise
eno penso que esta escolha tenha tido muito sucesso,
Freud deu uma resposta geral que parece ter considervel validade
apesar da dvida geral enunciada acima; disse que o procedimento
mereceu o nome de psicanlise porque lida com os processos inconscientes,
com a resistncia e com a transferncia.

29

do ponto de vista cientfico. Isto no surpreendente.


As burocracias cientficas, como todas as outras,
adquirem logo interesses investidos de poder, posio,
prestgio e, pelo controle da teoria, so capazes de
controlar as pessoas.
Ento, como pode algum determinar a essncia de
toda grande estrutura terica seja ela o platonismo, o
espinosismo, o marxismo ou o freudianismo, se nem o
seu criador nem a burocracia oficial pode dar a resposta?
A resposta a esta questo no pode ser muito satisfatria
porque nos deixa sem qualquer regra, inviolvel e fixa,
mesmo que esta, na minha opinio, seja a nica til.
Descobrir a essncia de um sistema , primeiramente,
uma tarefa histrica. O que esta tarefa requer? Quem
tentar empreend-la deve estudar qual o pensamento
novo e criativo no sistema, qual deles contradiz as
opinies, as idias em geral aceitas, no momento.
Ento, deve avanar, examinando o clima geral do
.pensamento e da experincia pessoal que existiu no
perodo da criao do sistema, tanto socialmente
quanto na vida particular do mestre. Deve estudar
como o mestre tentou expressar suas novas descobertas
em relao ao pensamento do seu tempo, a fim de que
nem ele nem seus alunos se sentissem completamente
isolados ou alienados.
A tarefa, ento, entender como as formulaes do
sistema original foram influenciadas na tentativa de
encontrar um compromisso entre o novo e o existente
eventualmente como, no processo de mudana
social relacionado ao de mudana na experincia e no
estilo de vida como repito o cerne do sistema
poderia ser ampliado, traduzido e revisado. Numa
frmula breve o ponto mais importante poderia ser
30

expresso assim: a essncia do sistema aauela que


transcende o pensamento tradicional menos a bagagem
tradicional em que este pensamento transcendente
est envolvido e formulado.
Voltando agora ao sistema criado por Freud acredito
que as principais descobertas foram as seguintes:
(1) O homem amplamente determinado pelos
impulsos, essencialmente irracionais, que conflituam
com sua razo, padres morais e padres sociais.
(2) A maioria destes impulsos no so conscientes. Ele
explica suas aes como sendo resultado de estmulos
racionais (racionalizao), enquanto atua, sente e
pensa de acordo com as foras inconscientes que
motivam seu comportamento.
(3) Qualquer tentativa de tom-los consciente e de
oper-los que seja do seu conhecimento, encontra
uma defesa energtica a resistncia que pode
tomar muitas formas.
(4) Odesenvolvimento do homem, ao lado do seu
equipamento constitucional, amplamente deter
minado pelas circunstncias que operam na sua
infncia.
(5) As motivaes inconscientes do homem podem ser
reconhecidas pela inferncia (interpretao) dos seus
sonhos, sintomas e pequenos atos involuntrios.
(6) Se os conflitos entre as opinies conscientes do
homem sobre o mundo e sobre si mesmo e as foras de
motivao inconsciente transcendem um certo limiar
de intensidade, podem produzir distrbio mental como
31

neurose, traos de carter neurtico ou estados gerais


de apatia difusa, ansiedade, depresso etc.
(7) Se as foras inconscientes tomam-se conscientes,
esta mudana tem um efeito mais especfico: o sintoma
tende a desaparecer, ocorre um aumento de energia, a
pessoa vive com maior liberdade e alegria.
Todos_estes sete pontos dos achados de Freud tm
uma relao especial com o perodo histrico no qual
]e trabalhou. Este perodo foi, ao mesmo tempo, o
apogeu do Racionalismo e o fim do Iluminismo. Freud
era um racionalista, visto que acreditava no poder da
razo como capaz de solucionar os enigmas da vida, na
medida em que fossem solucionveis. Mas ele
transcendeu o Racionalismo reconhecendo que o
homem motivado por foras irracionais num grau
que, o Racionalismo do sculo 18 no previu. Essa
descoberta da irracionalidade do homem e do carter
inconsciente das foras irracionais no seu interior
constitui a descoberta mais radical de Freud, que
transcendeu e, num certo sentido, venceu o
racionalismo otimista em curso no pensamento da
classe mdia do seu sculo. Ele destituiu o pensamento
consciente do seu lugar superior, mas criou sentido e
uma fundamentao mais forte, pela crtica do
pensamento consciente. Por ser capaz de explicar
racionalmente o irracional, colocou a razo em nova
base muito mais slida.
Porm, Freud teve que advogar o pessimismo e o
desespero por no ter descoberto um mtodo para
libertar o homem do poder das foras irracionais
tomando consciente o inconsciente. Esse princpio
Freud expressou-o, uma vez, nas palavras: onde h o
Id, deve haver o Ego tomou o insight, parte da
irracionalidade do homem, num instrumento de sua
32

libertao. Desta maneira, Freud no somente deu


nova dimenso verdade, como tambm liberdade.
Liberdade de comrcio e de uso da propriedade e
liberdade poltica, mas dc pequeno significado sc o
homem no pode libertar-se das foras irracionais e
inconscientes no seu interior. O homem livre aquele
que sc conhece, mas que se conhece numa nova
direo; isto , que penetrou na capa ilusria da mera
co n scien ciosid ad e apossan d o-se da realid ad e
escondida no interior de si mesmo.
Enquanto Freud desafiou, com todos estes pontos de
vista, o quadro racionalista otimista, entranhado no
pensamento e no sentimento de seu tempo, aderiu
tambm, sob outros aspectos, estrutura de referncia
contempornea. Isto ocorreu, na maioria das vezes,
pela sua admirao e aplicao do mtodo do
materialismo mecanicista, cujo expoente de liderana
foi um grupo de professores alemes: Helmholtz, Dubois
e Brcke. O ltimo, como o cabea do laboratrio
psicolgico da Universidade de Viena, mestre e chefe
de Freud, deixou impresses durveis no seu estudante,
que prontamente reconheceu sua gratido e admirao.
Embora Freud tenha mudado da fisiologia, neurologia
e psiquiatria (termo em uso) para a psicologia, carregou
consigo os conceitos bsicos e os mtodos de que se
imbura, atravs do trabalho com Brcke. Estava
Jauscando o substrato fisiolgico da energia psquica
(libido). Ele tambm manteve vivo o neurologismo", do
laboratrio de Brcke, no campo da psicanlise. A
energia da catexis, restrita e livre, as mudanas de
energia esto entre as categorias bsicas de seu novo
pensamento. Isto se tom a claro quando se diz que,
historicamente, as descobertas de Freud foram: (1) a
presena do poder irracional das foras que motivam
o homem; (2) a natureza inconsciente dessas foras;
33

(3) sua funo patognica (sob certas circunstncias),


e (4) a influncia curativa e libertadora do tomar
consciente o inconsciente.
As descobertas de Freud foram atacadas pelos
psiquiatras e psiclogos que no as entenderam.
Tambm foram atacadas pelos antigos estudantes e
adeptos que as haviam entendido, mas que se tomaram
crticos e, ao mesmo tempo, desejosos de livrarem-se
do domnio da funo superior de Freud e, algumas
vezes, de sua recusa inflexvel de reviso. Entre estes
rebeldes, Adler e Jung so os mais conhecidos. Eles
sugeriram revises que foram bem acolhidas, algumas
delas, incorporadas mais tarde por Freud. Mais cedo
do que Freud, Adler viu a importncia dos impulsos
agressivos e destrutivos; Jung libertou a energia
psquica de sua estreita conceitualizao como energia
sexual e traduziu-a no conceito de energia psquica.
Jung tambm tinha um conceito de simbolismo e da
mitologia mais rico do que o de Freud, e reconheceu
que o homem no era somente, ou melhor, que era at
mesmo, principalmente, influenciado pelos fatores
pessoais de sua vida, mas que, muitas vezes, estes
fatores pessoais, como por exemplo, a sua me,
representavam um fenmeno universal e arqutipo,
que so influncias poderosas na vida de todo mundo,
indiferentes personalidade da me em particular.
Enquanto estas condies e revises estiveram
relacionadas no houve qualquer razo ou, ao menos,
nenhuma necessidade de separao.
A prpria inflexibilidade de Freud e as ambies
pessoais de Adler e Jung no ofereciam o suficiente
para um esclarecimento. A verdadeira razo e a
necessidade de rompimento foi o fato de que, tanto
Adler quanto Jung, embora por caminhos diferentes,
34

no compartilharam da posio bsica de Freud.


Adler, embora talentoso e de grande perspiccia
psicolgica, no foi homem de manter-se no limite do
racionalismo, olhando a trama da irracionalidade. Ele
pertenceu ao grupo daqueles que representaram um
novo otimismo, relativamente superficial, caracterstico
da nova classe mdia da Alemanha e da ustria, antes
e depois da Primeira Guerra Mundial. No houve, nos
pensamentos deles, dimenso paradoxal ou trgica.
Eles estavam convencidos de que o mundo foi se
tornando cada vez melhor e de que at mesmo os
dficits e os danos haviam se tomado vantagens.12
Jung ficou,numa posio histrica diferente. Ele foi,
basicamente, um romntico e um anti-racionalista.
Representou a tradio romntica para a qual o
irracional no emergiu da razo a fim de ser entendido
e superado, mas ao contrrio, para ser o manancial da
sabedoria a ser estudado, entendido e incorporado, a
fim de enriquecer e aprofundar a vida. Jung estava
interessado no irracional e no inconsciente porque
quisjibertar o homem do poder deles.
Estava interessado nisso porque queria socorrer e
curar o homem, ajudando-o a manter contato com seu
inconsciente. Freud e Jung foram dois homens que,
caminhando em direes opostas, encontraram-se no
mesmo lugar por um momento, estabeleceram um
conversao animada e esqueceram-se de que, ao
retomarem sua caminhada, aumentariam a distncia
entre eles.

12
' O mesmo otimismo ingnuo existiu entre os reformistas socialdcmocratas, austracos e alemes, dos quais Adler era um deles.

35

O terceiro grupo de dissidentes habitualmente


chamado neo-freudianos ou culturalistas ou
revisionistas. Os seus principais representantes so
Sullivan, Homey e este escritor. No que no haja
outros que discordem consideravelmente das crenas
ortodoxas dominantes, como Alexander e Rado, mas,
uma vez que estes permaneceram dentro da organizao
freudiana o rtulo de neo-freudianos nunca lhes foi
aplicado.
De forma alguma os neo-freudianos representam
opinies idnticas. O que lhes comum a maior
nfase dada aos aspectos culturais e sociais do que o
costum eiram ente fe ito pelos freudianos. M as,
certamente, esta nfase foi uma elaborao da prpria
orientao social bsica de Freud, que sempre viu o
homem no contexto social e atribuiu sociedade um
papel importante no processo de_represso. Sullivan
olocou menos stress na sexualidade e mais stress no
evitamento da ansiedade, do medo e da incom
patibilidade dos ideais do ego; sugeriu mudanas
fundamentais na psicologia freudiana da mulher. Este
escritor, sempre duvidou da teoria da libido e sugeriu
uma em que as necessidades, enraizadas na condio
de existncia do homem, ocupam o centro; enfatizou o
papel da sociedade estruturada dentro das linhas de
orientao dos modos de produo e suas principais
foras produtivas; esboou a im portncia dos
problemas dos valores e da tica para o entendimento
do homem. Nenhuma das teorias fundamentais de
Freud, no sentido mencionado acima, foi atacada, e
nem qualquer um destes trs psicanalistas tenta
formar uma nova escola para substituir a de Freud.
Eles deixaram a organizao freudiana, essencialmente,
devido intolerncia deles burocracia e, de forma
alguma, para fundar novas organizaes, o antifreudianismo ou para abrigar novos sistemas. Neste
36

determinado aspecto, Adler e Jung so diferentes.


Esta diferena expressa, simbolicamente, no fato de
que Adler e Jung deram novos nomes a seu sistemas
(P sicologia In d ivid u a l e P sic o lo g ia A n a ltica ,
respectivamente), enquanto que os neo-freudianos
insistiram em manter a palavra psicanlise, embora
com o protesto de alguns freudianos que pretenderam
que algum que no seguisse as regras da organizao
no tinha o direito de nomear-se psicanalista. (O
absurdo a que este esprito burocrtico pode levar
mostrado no fato de que as cinco sesses por semana
e o uso do div foram colocados nos critrios que
decidiam se algum era ou no psicanalista.)
Do ponto de vista cientfico, a principal imperfeio
lanada pelos fundadores das novas escolas, Adler e
Jung, ficou sem importncia; mais tarde, eles
abandonaram completamente as grandes descobertas
de Freud e substituram-nas pelas suas marcas, muitas
vezes, inferiores.
Os neo-freudianos, incluindo eu mesmo, podem ser
criticados por no terem dado, algumas vezes, ateno
apropriada a Freud ou at mesmo por serem
desnecessariamente crticos. Eu acredito que, no todo,
a crtica dos neo-freudianos no foi excessiva ou
desproporcionada, embora compreensvel no processo
da crtica, especialmente quando encontra a hostilidade
total dos freudianos. Apesar das grandes diferenas
entre si, eles conservaram, no centro de suas atenes,
o entendimento dos processos inconscientes e o objetivo
de tornar consciente o inconsciente. Entretanto,
nenhum deles encarou tais formulaes como se fossem
satisfaes; burocracia freudiana e que talvez
conduzissem a uma recepo mais amigvel do
pensamento Neo-Freudiano.[ ].
37

2.

O Objeto e o Mtodo de Reviso da Psicanlise

A renovao criativa da psicanlise s possvel se


superar seu conformismo positivista e tomar-se de
novo uma teoria crtica e desafiante dentro do esprito
do humanismo radical. Esta psicanlise revisada
continuar a descer ao submundo do inconsciente,
cada vez mais profundamente, o que poder ser crtico
para todas as classificaes sociais que distorcem e
deformam o homem, e isto estar relacionado com os
processos que poderiam levar a adaptao da sociedade
s necessidades do homem, mais do que, a adaptao
do homem sociedade. Ria examinar, e s p e c ific a m e n te ,
os fenmenos psicolgicos que constituem a patologia
da sociedade contempornea: alienao, ansiedade,
solido, medo de sentimentos profundos, falta de
ao, falta de alegria. Estes sintomas sobrepujaram o
papel central conservado pelo recalcamento sexual no
tempo de Freud e, por isso, a teoria psicanaltica, tem
que ser reformulada num caminho em que possa
entender os aspectos inconscientes destes sintomas e
as condies patognicas da sociedade e da famlia que
93 produz.
A psicanlise estudar, especificamente, a patologia
da normalidade", o crnico, a esquizofrenia leve gerada
na sociedade ciberntica e tecnolgica de hoje e de
amanh.[ J.
Vejo a reviso dialtica da teoria freudiana clssica
ocorrendo ou continuando nas reas: a) teoria
das pulses; b) teoria do inconsciente: c) da sociedade:
d) teoria da sexualidade: e) do corpo; ) da terapia
psicanaltica. Todas elas tm certos elementos em
comum. 1) A mudana do background filosfico do
materialismo mecaniscista tanto para o materialismo
histrico e processo do pensamento como para a
fenomenologia e o existencialismo. 2) O conceito
38

diferente de conhecimento, quando aplicado para


conhecer uma pessoa como versus o conhecimento
usado nas cincias naturais. Lidamos aqui com a
diferena fundamental entre as idias hebricas e as
idias gregas do conhecimento. No conceito hebreu,
conhecer (jada), era essencialmente a experincia
ativa de uma pessoa, um relacionamento pessoal
concreto mais do que uma abstrao.13' 14
Este conceito, tambm est expresso no uso de
conhecer, como significando tanto o amor sexual
penetrante quanto o conhecimento profundo. No
conceito grego, especialmente em Aristteles, o
conhecimento de um objeto impessoal e objetivo e,
esta espcie de conhecimento tomou-se a base das
( incias naturais. Enquanto o terapeuta tambm pensa
em termos objetivos quando considera muitos aspectos
dos problemas de seus pacientes, sua abordagem
principal ser de conhecimento da experincia ativa.
Este o mtodo cientfico apropriado para entender as
pessoas. 3) Um modelo revisado do homem. Em lugar
do homme machine15 isolado, e s secundariamente
social, temos o modelo de um ser primitivamente
social que o ser de relaes cujas paixes e esforos
esto enraizados nas condies de sua existncia
como ser humano. 4) Uma orientao humanista que
;idmite a identidade bsica potencial em todos os seres
humanos e a aceitao incondicional dos outros como
*3

Cf. E. Fromm, You shalt be as Gods, Holt, Rinehart & Winston. New

York, 1966.

*^

H. S. Sullivan, na sua formulao sobre "observador participante",

refere-se, seguramente, a esta espcie de conhecimento. Laing fez dele a

Ihihc de sua abordagem do paciente.

1'*

N. da T. Em francs no original americano.

39

sendo eu mesmo. 5) Q .insight de crtica social sobre o


conflito entre os interesses da maioria das sociedades
na continuidade de seu prprio sistema versus o
interesse do homem na expanso tima de suas
potencialidades. Isto, implica na recusa em aceitar
ideologias com valores prprios e, ao contrrio, em
considerar a busca da verdade como um processo para
se libertar das iluses, falsa conscincia e ideologias.16
As seis reas de desenvolvimento produtivo da
psicanlise de forma alguma so ou deveriam ser
separadas uma das outras. Ao contrrio, so
inseparveis e esperado que no sistema revisado da
psicanlise elas estejam integradas. lamentvel que
at agora haja to pouco contato entre algumas destas
reas e certas outras. Por esta razo, conveniente
trat-las separadamente, dando continuidade
tentativa de esclarecer melhor o significado de reviso
dialtica da teoria psicanaltica.
A reviso dialtica segue duas abordagens. Uma, que
reexamina os dados de Freud e as concluses tericas
luz de dados adicionais; examina uma nova estrutura
filosfica e mudanas sociais que ocorreram nas ltimas
dcadas. A segunda abordagem uma crtica de
Freud, baseada no que teria que ser chamado de
psicanlise literria. Todo pensador criativo v mais
alm do que capaz de expressar ou de estar consciente.
Muitas vezes, a fim de formular teorias tem que estar
muito prximo de uma certa rea de conhecimento,
nunca desconhecendo a existncia de outras
possibilidades, ou demonstrar que tm sua prpria
validade.

1fi

Enquanto a posio existencialista de R.D. Laing est baseada nessa


hiptese, outros, como L. Biswanger, no partilham dela.

40

Naturalmente, escolher elementos de observao e de


pensamento, atravs dos quais obteve maior evidncia
(- que estiverem melhor adaptados sua formao
filosfica, poltica e religiosa. Caso no tenha feito tal
seleo, poder ter muitas dificuldades entre as vrias
possibilidades de olhar e explicar os dados para,
invariavelmente, chegar a uma teoria sistematizada.
Como assim foi, ns chegamos concluso de que ele
tambm pensa inconscientem ente sobre outras
possibilidades; estar de fato na frente de si mesmo?
Na verdade, isto diferente do que aconteceu na
psicanlise; ns inferimos a presena das idias
lncoscientes pelas omisses peculiares, os lapsos,
afirmaes insuficientes ou em excesso, as hesitaes,
a perda do fio condutor do discurso, os sonhos etc. No
caso da psicanlise literria ns usamos o mesmo
mtodo, exceto, se no tivermos sonhos disposio.
Analisando a via exata de expresso do escritor; as
con tra d ies im an en tes, no com p leta m en te
aperfeioadas por ele; a breve meno de uma teoria
nunca mais declarada; o excesso de insistncia em
certos pontos; a omisso de formulao de hipteses,
analisando tudo isto, repito podemos concluir
que o autor deve ter estado ciente de certas outras
possibilidades, mas to ligeiramente, que s por acaso
encontrou breve expresso pblica, enquanto que, na
inaioria das vezes, elas so verdadeiramente reprimidas.
\A necessidade e a validade da psicanlise literria
ser, evidentemente, negada por aqueles que ou negam
a validade da psicanlise em geral ou acreditam que o
trabalho do psiclogo, do socilogo, do historiador etc.
femeramenteum produto do intelecto, sem a influncia
de fatores pessoais, Em contraste com a psicanlise
pessoal a psicanlises literriano est primitivamente
relacionada com as emoes ou os desejos recalcados,
41

mas, com os pensamentos recalcados e com as


distores no pensamento do autor. Isto vai explorar o
pensamento oculto e explicar as distores. certo
que as consideraes psicolgicas representam uma
parte importante nesta anlise; o caso mais bvio
quando os medos do autor no o deixam chegar a
concluses lgicas e fazem-no interpretar mal seus
prprios dados ou quando os preconceitos emocionais
tomam possvel ver certas imperfeies na teoria e a
pensar em melhores explicaes tericas (O exemplo
mais drstico no caso de Freud sua tendncia
patriarcal). Mas, o que importa no tanto revelar as
motivaes emocionais, mas reconstruir idias que.
por quaisquer razes, no entraram ou s de uma
maneira indireta ou transitria no contedo mani
festo dos pensamentos do autor.
Naturalmente, as razes para o recalcamento de certos
insights ou de possveis insights diferem muito de
autor para autor. Como mencionei antes, uma razo
freqente para recalcar o que impopular ou mesmo
perigoso, o medo; outra o enraizamento profundo
dos complexos afetivos; uma outra um narcisismo
intenso que inibe a autocrtica apropriada. No caso de
Freud pode-se admitir que nem o medo nem o
narcisismo representaram uma parte importante. Mas,
h outro motivo que pode ser bem significativo: o papel
de Freud como lder do movimento. Seus adeptos
eram limitados por uma teoria comum; se Freud
tivesse feito nela mudanas drsticas, teria que ter
satisfeito sua paixo pela verdade, mas, tambm poderia
ter criado confuso nas fileiras de seus adeptos e
assim, posto em perigo o movimento. Penso ser possvel
que o medo de realizar a ltima possibilidade deva ter,
algumas vezes, temperado sua paixo cientfica. Devese enfatizar que a psicanlise literria no tem a
42

pretenso de decidir se a teoria est certa ou errada. S


a de trazer luz, contanto que exista eyidncia. oque
um autor pode ter pensado aqum e alm do que Freud
pensou. Em outras palavras, a psicanlise literria
pode ajudar-nos, como Kant disse uma vez: A entender
o autor melhor do que ele se entendeu". Mas, a
validade das possibilidades inferidas pode ser argida
s com o pretexto de seus mritos cientficos.! ]

3.

Os Aspectos da Teoria de Reviso da Pulso

Tenho tentado desenvolver no meu trabalho,


especialmente desde 1941, uma teoria de reviso das
pulses e das paixes que motivam o comportamento
do homem, alm das que servem para sua autoconservao.
Adrniti_que estas pulses no podem ser explicadas
adequadamente como um processo qumico Interno de
Icuso e dc distenso, mas so entendidas como base
da natureza do homem. Contudo, este conceito de
"natureza ou essncia do homem, isto , em virtude
da qual o homem homem, difere de todos aqueles
conceitos que postulam essa essncia sendo descrita,
cm termos positivos, como uma substncia ou uma
estrutura fixa com certas qualidades inalterveis como
1>om ou mau, amor ou dio, liberdade ou no liberdade
etc. A essncia do homem uma dicotomia que existe
somente no ser humano: uma oposio entre estar na
natureza e ser sujeito de todas as leis e, simuli.ineamente, transcender a natureza, porque o homem
< s ele, consciente de si mesmo e dc sua existncia;
qa realidade, ele a nica instncia na natureza onde
a vida torna-se consciente de si.
43

Na base desta contradio existencial insolvel


(existencial em contraste com as contradies
historicamente condicionadas, que podem ter sido
feitas para desaparecerem, como aquela entre riqueza
e pobreza) situa-se um fato dado como biologicamente
evolutivo: o homem surge da evoluo animal, no
ponto onde a determinao pelos instintos atingiu um
m nim o, enquanto que, ao m esm o tem po, o
desenvolvimento da parte do crebro, que a base do
pensamento e da imaginao, desenvolveu-se alm do
tamanho encontrado entre os primatas. Este fato
toma o homem, de um lado, mais indefeso do que o
animal e lhe d, entre outras, a possibilidade de uma
nova, ainda que inteiramente diferente, espcie de
fora. O homem, na qualidade de expelido da natureza,
ainda assim o sujeito dela; ele uma singularidade
da natureza como tal.
Este fato biolgico da contradio inerente do homem
pede solues, o que quer dizer que pede desen
volvimento humano. Subjetivamente, o conhecimento
de ter sido arrancado da sua base natural, de ser um
fragmento isolado e desconexo num mundo catico,
poderia levar insanidade (a pessoa insana algum
que perdeu o seu lugar no mundo estrutural, algum
que partilha com outros e no qual pode orientar-se).
Por isso, as energias do homem tm o objetivo de
transform ar a contradio intolervel em algo
suportvel, e criar sempre, tanto novas quanto melhores
solues de oposio.
Todas as paixes e os anseios do homem normal,
neurtico ou psictico, so tentativas de solucionar
sua contradio imanente; uma vez que, vital para_Q
homem encontrar uma soluo para si mesmo, elas
so carregadas de Ioda a energia inerente a uma
44

1 H-ssqa: so i io sent ido amplo da palavra, "espirituais"17,

os raminhos.de fuga da sobrevivncia-transrendenrlrt


a experincia do nada e do caos para encontrar alguma
forma de unio e de estrutura/orientao: eles servem
sobrevivncia mental mais do que sobrevivncia
fsica.
Ento, a natureza ou a essncia do homem, como esta
lDiia_axoncebe, consiste em nada mais. nada menos.
<lo que a oposio inerente da constituio biolgica do
homem aue produz diferentes solues. A essncia do
homem no idntica a qualquer uma destas solues.
Com certeza, o nmero e a qualidade delas no so'
arbitrrias e ilimitadas, mas determinadas pelas
caractersticas do organismo humano e seu melo
ambiente. Os dados da histria, da psicologia infantil,
da psicopatologia, tanto quanto e, particularmente, da
histria da arte, religio e metas, tomam possvel
formular algumas hipteses sobre possveis solues.
I Por outro lado, uma vez que a humanidade tem vivido
Ih tanto tempo sob o princpio da escassez que origina
a fora e a dominao, de maneira alguma o nmero de
tais solues foi exaurido com a possibilidade de
atingir uma vida social baseada na abundncia
idonde o desaparecimento de solues, a dominao
[frustrada mas, ao contrrio, novas solues da
<<>nt radio existencial so igualmente desenvolvidas.
ICsta teoria da essncia do homem dialtica e est em
contradio com as teorias que admitem uma

17
H muito tempo tenho buscado uma formulao adequada que
designe o conceito de espiritual" ou "espiritualidade" mas no encontrei
nenhum que me parecesse to til quanto o que Susan Sontag (Styles o f
Radical Will, Farrar, Strauss and Girout, New York. 1969, p.3) usou:
"Kspiritualidade igual a planos, terminologias, idias de conduta objetiva;
I mra resolver a contradio estrutural penosa, inerente situao humana,
i\ natureza da conscincia humana e transcendncia. Eu somente
colocaria luta apaixonada" antes de "planos, terminologias, idias..."

45

substncia ou uma qualidade fixada para ser a essncia


do homem. Mas, ela tambm est em contraste com os
conceitos de existencialismo, na verdade, constitui
uma crtica do pensamento existencialista.18 Se a
existncia precede a essncia, o que a existncia e at
que ponto o homem est envolvido? A resposta s pode
ser que a sua existncia determinada pelos dados
fisiolgicos e anatmicos, caractersticos de todo
homem, desde sua admisso no reino animal; de outra
maneira, a existncia um conceito abstrato e pleno.
Entretanto, se a contradio biolgica no s caracteriza
a existncia fsica do homem, mas tambm os resultados
da dicotomia psquica, que requer solues, a afirmao
de Sartre O homem s aquilo que pode fazer de si
mesmo 19 insustentvel. O que o homem pode
fazer do si mesmo e aquilo que pode desejar so as
vrias possibilidades que se seguem de sua essncia,
que nada mais do que sua contradio existenialbiolgica e psquica. Mas o existencialismo no define
existncia neste sentido e deve permanecer preso a
uma posio voluntarista por causa da natureza
abstrata destes conceitos.
Q conceito de paixes, especificamente humanas, que
esbocei dialtico, entendendo fenmeno psquico
como resultado das foras de oposio. Na minha
opinio, este se recomenda por si s porque: a) evita o
conceito anti-histrico de substncia ou qualidade
18

As opinies apresentadas aqui esto centradas em tom o do problema


da existncia humana e, por essa, razo elas podem ser chamadas
existencialistas . Mas tal designao seria ilusria uma vez que apresenta
pequena conexo com o existencialismo como uma filosofia. Se algum
precisar de um termo descritivo, poderia ser mais adequado design-lo
como enraizado no humanismo radical.
19
J. P. Sartre, Existentialism and Human Emotions, traduzido por S.
Frechtman, Philosophical Library, New York, 1957.

definida como a essncia do homem; b) evita o erro de


um voluntarismo abstrato no qual o homem no
caracterizado seno pela sua responsabilidade e
liberdade; ) coloca o entendimento da natureza do
homem em bases empricas de sua constituio
biolgica como homem explicando no somente o que
cie tem em comum com o animal, mas dialeticamente,
que foras opostas bo libertadas quando ele transcende
a existncia animal; d) isto ajuda a explicar as paixes
e as lutas que motivam o homem, tanto as mais
arcaicas como as mais esclarecidas.
A dicotomia, inerente ao homem, est na base de suas
lutas apaixonadas que so motivadas e tomam-se
dominantes no sistema de carter de uma sociedade
ou de um indivduo, dependem amplamente das
estruturas sociais e tm uma funo seletiva que diz
respeito a vrias pulses em potencial.
O conceito de paixes ou pulses, especificamente
humanas porque engendradas 'p ila contradio
existencial do homem, no implica na negao da
partilhada com todos os animais, como a necessidade
de^comer, de beber, de dormir , que de alguma forma,
asseguram a sobrevivncia da raa e da pulso
sexual. Elas pertencem s necessidades fisiologicamente condicionadas sobrevivncia, e so,
apesar de um certo grau de maleabilidade, fixas.
A diferena fundamental da teoria clssica que Freud
tentou entender todas as paixes humanas como
enraizadas n as necessidades fisiolgicas ou biolgicas;
ele fez construes tericas ingnuas a fim de preservar
esta posio. Na estrutura terica apresentada aqui as
pulses mais poderosas no so as da sobrevivncia
47

fsica (numa situao normal em que a sobrevivncia


no est ameaada), mas aquelas atravs das quais o
homem busca uma soluo de sua contradio
existencial; um objetivo para a sua vida que canalizar
suas energias numa direo, transcendendo-se, como
um organismo que busca sobrevivncia e d significado
sua vida. Toda evidncia clnica e histrica mostra
que somente a busca e a satisfao de suas necessidades
biolgicas deixa o homem insatisfeito e inclinado a
srias perturbaes.
Estas pulses podem ser regressivas, arcaicas e autodestrutivas ou elas podem servir para a completa
expanso do homem e estabelecer uma unidade com
o mundo sob condies de liberdade e de integridade.
Em casos de plenas condies, as> necessidades de
trans-sobrevivncia do homem no nasceram fora do
desprazer e da escassez, mas fora da riqueza de suas
potencialidades, que lutam apaixonadamente para se
extravasarem nos objetos aos quais correspondem: o
homem quer amar porque tem um corao; quer
pensar porque tem um crebro; quer tocar porque tem
pele. O homem tem necessidade do mundo porque sem
ele no pode ser um ser. .No ato de ligar-se ao mundo,
o homem torna-se algum com seus objetos e os
objetos deixam de ser objetos.20 Esta ligao ativa com
o mundo ser, o ato de conservar e alimentar o corpo
de algum, a propriedade, o status, a imagem etc. ter
ou usar. O exame destas duas formas de existncia e
sua relao com o conceito de Ego como sujeito do ter
e do usar, e Self como sujeito do ser, as categorias
de atividade e passividade, atrao para a vida e a

20 Cf. A contribuio de Marx para o conhecimento do homem.

atrao para a morte so os problemas centrais de


reviso dialtica da psicanlise.21
Puas paixes parecem requerer especialmente, uma
profunda reviso: a agresso e Eros.
Por no diferenciar entre classes de agressividade
qualitativamente diferentes por exemplo, aagres&o
reativa na defesa de interesses vitais, as paixes
sdicas de o n ip o tn cia e co n trole a bsolu to, :destrutividade necrofilica dirigida contra a vida em si
Freud e a maioria dos outros autores psicanalticos
obstruram o caminho do entendimento da gnese e da
dinmica de cada um deles. As novas teorias das
vrias espcies de agressividade humana no so s
cientificam ente asseguradas, mas necessrias,
especialmente, num mundo de pedra22, em risco de
no ser capaz de agentar a agressividade que isto
engendra.[ ].
Recentemente, uma hiptese apresentada primeiro
em (The Heart of Man (O corao do homem), foi
confirmada por muitas observaes clnicas feitas por
mim mesmo e por outros. Refiro-me idia de que as
duas foras mais fundamentais que motivam o homem

Eu me encarreguei da reviso da teoria clssica com relao


sexualidade pr-genital em Man For HimselJ (New York, Holt, Rinehart &
Winston, Inc., 1947), captulo III, que fao referncia ao leitor. O ponto
central dessa reviso a tese de que os caracteres oral" e anal" no so
nrn resultado da excitao anal ou oral, mas uma resposta atmosfera
psquica na famlia e na sociedade. [ ].
22

Especialmente por Michael Maccoby nos vrios estudos clnicos e


rtociopsicolgicos que fez.

49

so a bioflica e a necrofilia, o amor morte,


desintegrao etc. A pessoa bioflica aquela que ama
^ vida, que d vida a tudo o que ela toca, incluindo a
si mesma. A pessoa necrofilica, como Midas, transforma
tudo em alguma coisa morta, sem vida, mecnica.
que determina a estrutura total do carter de uma
pessoa ou de um grupo a fora existente relativa
biofilia e necrofilia. Este conceito uma reviso do
instinto de vida e de morte de Freud baseado na
observao clnica; mas em contradio com Freud, as
tendncias no so foras biologicamente dadas,
presentes em toda clula; mais ainda, a necrofilia
vista como um desenvolvimento patolgico que ocorre
quando,[por uma srie de razes] a biofilia obstruda
ou destruda. Acredito que maiores investigaes sobre
a biofilia e a necrofilia sero uma tarefa importante
para a reviso dialtica da psicanlise.23
A, reviso do conceito de amor, em Freud, limitada
pelo exame do conceito de libido e Eros. Freud no
examinou a atrao homem-mulher como um fenmeno
primrio subjacente ao desejo sexual porque o viu
como produzido por processos qumicos internos e de
tenses que requerem alvio. Ao lado da atratividade
desta explicao fisiolgica h, provavelmente, uma
outra razo pela qual Freud no pode divisar a
polaridade hom em -m ulher como um fenmeno
primrio; polaridade implica igualdade embora, ao
mesmo tempo, diferena e seu ponto de vista,
estritamente patriarcal, tornou-lhe impossvel pensar
em termos de igualdade masculino-feminino. O conceito
de sexualidade de Freud no inclui Eros. A pulso
sexual cra produzida por um processo qumico interno
ao macho e fmea, era objeto peculiar da pulso.
oo

Para uma descrio mais detalhada Cf. E. Fromm, The Heart o f Man.
Harper & Row. New York, 1964.

50

E um fato irnico este; quando Freud desenvolveu sua


teoria sobre Eros contra o instinto de morte, poderia
ter mudado sua posio e sugerido que Eros fosse a
atrao especfica macho-fmea, no sentido do mito de
Plato; que o macho e a fmea fossem, originalmente,
unidos e que ficaram ansiosos para uma nova unio
depois de ocorrida a separao. Este conceito tambm
teria a grande vantagem terica de permitir a Freud
considerar Eros como preenchendo sua qualificao
de instinto nomeado como tendncia ao retorno a uma
condio mais primitiva. Mas eu acredito que Freud
desistiu novamente de movimentar-se nesta direo
porque poderia ter envolvido a aceitao da igualdade
homem-mulher.
A dificuldade terica de Freud com relao ao problema
do amor e de Eros foi, na verdade, considervel.
Justamente, como no considerou, nos seus trabalhos
mais antigos, a agresso como uma pulso primria
embora nunca tivesse negligenciado isto o amor foi
considerado como um api-fenmeno, como sexualidade
concebida na essncia de sua estrutura de referncia
fisiolgica. Na verdade, o conceito original de
sexualidade, de Freud, e seu conceito mais antigo de.
Eros no podem ser harmonizados. Eles esto baseados
em premissas inteiramente diferentes: Eros como o
instinto dc morte no est localizado em uma zona
ergena especfica, no regulado pelas tenses
de distenso. Mais ainda, no est sujeito evoluo,
como a libido, mas tem a qualidade de toda substncia
viva, essencialmente fixada. Nem mesmo sobrevive
aos requisitos de Freud necessrios ao instinto: j me
referi aceitao de que Eros no tinha a natureza da
((nservao da espcie que ele admitiu como essencial
.10 Instinto. O. Fenichel tinha o mesmo ponto de vista
51

com relao ao conceito de instinto de morte, de


Freud.24
Freud no chamou ateno para a diferena funda
mental entre os dois conceitos de pulso nem talvez
esteve completamente ciente disso. Tentou ajustar os
velhos e os novos conceitos uns aos outros; assim o
instinto de morte tomou o lugar do antigo instinto
agressivo e Eros o lugar da sexualidade. Mas pode-se
reconhecer a dificuldade deste esforo. Ele falou de
instinto sexual no sentido mais amplo e acrescentou
tambm que pode ser chamado Eros, se assim o
preferir.25 Em o Ego e o Id, identificou Eros com o
instinto sexual e com o instinto de autoconservao.26
Em Alm do Princpio do Prazer, Freud sugeriu que o
instinto sexual foi transformado em Eros, que tentou
conseguir fora junto s parcelas de substncia viva.
O que comumente chamou-se instintos sexuais
considerado por ns como uma parte de Eros dirigida
aos objetos.27 No seu ltimo trabalho, Outline o f
Psychoanalysis, Freud estabeleceu que a libido um
representante de Eros (em vez do Eros anterior como
libido transformada); e de acordo com nossa teoria,
eles no coincidem.28

24 A Critique o f the Death Instinct". The Collected Papers of Otto Fenichel,


First Series, Norton, Co., New York, 1953, p.363.

25

New Introductory Lectures, vol. 22, 1. 103.

26

Vol. 19, p. 40.

27

Vol. 18, pp. 60/1 fn.

28

Vol. 23. p. 151.

52

Acredito que a psicanlise literria das teorias de


Freud sobre a sexualidade e o amor pode mostrar seu
prprio pensamento conduzido a uma nova apreciao
do amor, tanto como uma fora primai da vida como na
sua forma especfica de atrao macho-fmea. Este
um conceito oculto da teoria, tal como a expressou, em
que o amor vida, o amor entre homem e mulher, o
amor aos seres humanos e o amor natureza eram
somente aspectos diferentes de um e mesmo fenmeno.
Pode-se admitir que estes novos conceitos no eram
totalmente conscientes em Freud e s revelam sua
existn cia atravs de certas in con sistn cias,
surpreendendo em afirmaes isoladas etc.29 Tal
hiptese, como forma de interpretao e de conjectura
no pode ser comprovada, mas tal evidncia, pode
ser somada a seu favor, sugerindo a possibilidade de
que um conflito profundo estava em atividade no
prprio pensamento de Freud. Uma vez que isso nunca
se tomou completamente consciente ele, simplesmente,
foi forado a neg-lo e a declarar que no haviam
contradies entre o conceito de sexo e a nova teoria de
E r o s . Q u a i s q u e r que sejam os mritos dessa
interpretao acredito que, uma reviso dialtica, deve

29

O que se segue pode servir como exemplo da oscilao interna de


I'reud: em Civilization and its Discontents ele comentou a ordem ame teu
prximo como a ti mesmo, com as palavras: Qual o propsito de um
preceito enunciado com tanta solenidade se seu cumprimento no pode ser
recomendado como razovel?" (Vol. 21, p. 110). Na sua carta a Einstein em
Why War escreveu: Qualquer coisa que encorage o desenvolvimento de
laos emocionais no homem deve operar contra a guerra. No h razo para
os psicanalistas se envergonharem de falar de amor nesta ligao (Vol. 22,
>.212); a religio usa as mesmas palavras: Amars o prximo como a ti
mesmo.

'1,1 Uma anlise detalhada do conceito de libido e de Eros encontrada em


meu livrofrhe Causes fH um an Aarcssion (a ser publicado).

53

estudar as contradies entre as teorias de Freud mais


antigas e as ltimas e buscar novas solues, algumas
das quais, na verdade, Freud poderia ter chegado se
tivesse vivido mais tempo.

4. A Reviso da Teoria do Inconsciente e do


Recalcamento
a)

O Inconsciente e o Recalcamento da
Sexualidade

A descoberta central de Freud foi a do inconsciente e


a do recalcamento. Ele ligou este conceito central com
a sua teoria da libido e admitiu que o inconsciente era
a base dos desejos do instinto sexual (mais tarde,
afirmou que parte do ego e do super-ego eram tambm
inconscientes). Lamentavelmente, esta ligao facilitou
um desenvolvimento que estorvava o pensamento
psicanaltico.
Primeiramente, porque todo interesse foi concentrado
no contedo sexual, genital e pr-genital e o nico
aspecto interessante do inconsciente foi o da
sexualidade recalcada. Quaisquer que sejam os mritos
da teoria da libido, Freud criou um instrumento para
conhecer-se a si mesmo que se estende, para alm do
domnio sexual, a todas as reas do inconsciente. Eu,
como pessoa, sou ganancioso, medroso, narcisista,
sdico, masoquista, destrutivo, desonesto etc., mas
meu conhecimento de todas estas qualidades
recalcado. Se concentrar todo o meu interesse nos
esforos de recalcamento sexual e ertico, posso viver
com esta espcie de anlise, muito confortavelmente,
em especial se acreditar que a sexualidade genital e
pr-genital boa e no deve ser recalcada nem
54

suprimida. Mo tenho a dolorosa tarefa de ver qual o


lado de mim mesmo que no corresponde minha
auto-imaffem consciente. Restrita lihirio, a granHp
descoberta de Freud, na verdade, perde muito do seu
carter crtico e desmascarador; simplesmente, est
mais apta a ser usada como instrumento de anlise
dos ou tros, daqueles que ainda no se tenham libertado
de seus tabus sexuais; no como instrumento de autoconhecimento e transformao. Este modelo de
psicanlise no pode ser descartado chamando-o de
terapia e dizendo que pertence ao ofcio do clnico. A
terapia pode ter algum carter tcnico, mas o fenmeno
em si, o entendimento de meu prprio inconsciente e|
de sua incom patibilidade com minha imagem ^
consciente , precisamente, a descoberta que d
psicanlise sua importncia, como passo radical na
prpria descoberta do homem e em direo a uma nova
forma de sinceridade. Infelizmente, tomou-se elegante
aplicar o conceito de recalcamento, exclusivamente ao
sexo e acreditar que se no h recalque dos desejos
sexuais, o inconsciente toma-se consciente.
claramente demonstrvel nos grupos sociais em que
a sexualidade, sob todas as suas formas, livremente
praticada e experimentada sem o fardo de tradicionais
sentimentos de culpa, que a falta do recalcamento dos
desejos sexuais no significa que a maior parte do
inconsciente tomou-se consciente. Na verdade, esta
uma daa-mudanas extraordinrias que ocorre na
sociedade ocidental de hoje. mais extraordinrio
ainda, que esta experincia do sexo, livre de
"uLpabilidader, seja encontrada no somenie_em
grupos de juventude politicamente radicais; mas est
igualmente presente entre os htopies no-politizados e
entre a juventude de classe mdia da Amrica do Norte
c da Europa Ocidental, que no so politicamente
55

radicais. Alm disso, existe tambm em certos crculos


de meia-idade, na classe mdia rica. Parece que, a
liberao sexual, da qual W. Reich foi o mais talentoso
representante, ocorre com velocidade espantosa em
todos os grupos da sociedade de consumo sem as
conseqncias polticas que Reich admitiu poder se
seguirem.
IO

importante entender a qualidade da experinci

I sexual. Em larga escala, a gratificao sexual tom oua r V 9 se um artigo de consumo e tem as caractersticas de
todos os outros consumos modernos; ^amplamente
motivada pelo vazio, pela depresso oculta c pela
ansiedade; o ato de satisfao , em si mesmo, banal
^superficial.

Parece-me chocante, que muito da motivao sexual


da gerao radical mais jovem esteja, de alguma
forma, incitada pelas consideraes tericas feitas ao
longo das linhas de Freud e Reich. A satisfao sexual,
como forma de algum livrar-se de todos os complexos
pode, de algum a form a, tornar-se obsessiva,
especialmente quando vem junto com um auto-exame
ansioso sobre o orgasmo adequado etc.
Ainda que se possa dizer muito sobre isso teoricamente,
o sexo em grupo pode, na prtica, (na medida em que
supera o sentido de propriedade; cime etc.) no ser
to diferente da vida sexual extraconjugal burguesa
convencional (incluindo voyeurismo e exibicionismo),
como pensam seus participantes. Isto especialmente
verdadeiro para a necessidade de novos e diferentes
parceiros sexuais devido ao rpido enfraquecimento
do in teresse no m esm o p a rc eiro .Enquanto a
emancipao da satisfao sexual dos sentimentos de
culpa avanou um passo importante, a questo
permanece, na medida em que a juventude "radical"
56

sofre do mesmo defeito de seus pares mais velhos e


mais convencionais: a inabilidade para a intimidade
humana, defeito pelo qual se substitui a intimidade
sexual e poltica. O prximo passo da gerao radical [ fjovem poderia ser, assim me parece, tomar-se mais ,
ciente de seu medo da intimidade emocional profunda i
e o papel do sexo como seu substituto. Alm disso,
parece-me ser uma tendncia das mesmas pessoas ..
que rejeitam to fortemente os polticos como guias, a
seguir doutrinas psicanalticas meio-digeridas para
que seu sexo viva. Seguindo Freud. mesmo se
completamente digerido, sua teoria conduz uma
supernfase no sexo e negligncia de Eros e do amor,
como tentei mostrar, posteriormente, neste captulo.
De acordo com a doutrina de Freud, que molda o
comportamento sexual de algum, ela parece, de
alguma forma, antiga e radical somente em termos
da gerao mais velha.
Mas com a liberdade sexual no significa que os
participantes dela tenham perdido a maior parte de
seus avs: o que mudou foi o contedo daquilo que
recalcado. Olhando principalmente para o inconsciente,
no domnio da sexualidade, fica muito mais difcil
descobrir outras experincias inconscientes.
A deteriorao do conceito de inconsciente ainda
maior quando este aplicado no sentido abstrato e
<1 uando se refere, principalmente, a conceitos gerais
como Eros ou o instinto de morte. Neste caso, (como
apontei anteriormente na referncia aos escritos de H.
Marcuse) perde todo significado pessoal e, de modo
algum, um instrumento para a autodescoberta. At t
mesmo o complexo de dipo, ocupando o centro do
recalcamento no esquema de Freud, quase toca as
realidade, o desejo do menino pela relao sexual com
57

a me, por mais escandaloso que possa ser, do ponto \


de vista convencional, atualmente no nada irracional; 1
o complexo de dipo o amor triangular dos adultos
retraduzido na situao infantil. A criana age quase
racionalmente, na realidade, mais do que os adultos
freqentemente o fazem em situaes similares. O
menino pequeno, incitado pela sua sexualidade '
florescente, quer a me porque ela a nica mulher
sua volta ou a que est mais disposio; confrontado
com a ameaa de castrao do pai-rival a autoconservao vence a paixo sexual; ele desiste da me
e identifica-se com o agressor.
b)

O Inconsciente e o Recalcamento do
Vnculo Materno

Por trs do vnculo do menino com a me a nvel


genital, existe um muito mais profundo e mais
irracional. O beb menino ou menina est
vinculado me como aquela que lhe deu vida, ajuda,
proteo, a figura amorosa; a me vida, segurana;
ela protege a criana da realidade da situao humana,
que requer atividade, o saber tomar decises, correr
riscos, estar s e morrer. Se o vnculo com a me
pudesse permanecer intacto do comeo ao fim da vida,
a vida poderia ser contentamento; a da existncia
humana no seria encarada.
Assim, o beb- apega-se me e resiste deix-la. (Ao
mesmo tempo, no caso de desenvolvimento normal,
tanto sua prpria maturao fsica quanto as
influncias culturais gerais, constituem a contratendncia que, eventualmente, faz a criana desistir
da me e encontrar, teoricamente nos relacionamentos
que tiver, o amor e.a. intimidade como pessoa
independente.) A profunda nsia de permanecer um
58

beb habitualmente recalcada, isto , inconsciente,


porque incompatvel com os ideais da idade adulta,
com os quais a criana impregnada pela sociedade
patriarcal.3^ (Numa sociedade primitiva os ritos de
iniciao tm a funo de quebrar, drasticamente, este
vnculo.) Cflntudn,,na fooxixL.justamente. descrita a
recusa em aceitar todo o fardo da individualizao
ainda no perdeu a racionalidade e o contato com a
realidade; a pessoa pode encontrar uma figura materna
ou uma representao (dela) a que pode permanecer
ligada; na realidade, algum que a domina (ou serve)
e a protege: ela pode, por exemplo, prender-se a uma
mulher maternal, ou a uma instituio como um
monastrio ou algum, com muitas outras formas,
oferecido pela sociedade. Mas recusar a separao da
me pode tomar formas mais extremas; mais profundas
e ainda mais irracionais do que o desejo de ser amado
e protegido por ela, do comeo ao fim da vida, ansiando
ser um com ela, retomar ao seu ventre e, eventualmente,
desfazer o fato de ter nascido; ento o ventre toma-se
o tmulo, a me, a terra na qual se est enterrado, o
oceano onde afogar-se. No h nada simblico nisso;
anseios no so disfarces para as lutas do dipo
recalcado; ao contrrio, as lutas incestuosas so,
muitas vezes uma tentativa de salvar-se da mais
profunda ameaa vida e do anseio pela me. O anseio
mais profundo e mais intenso pela me o mais
recalcado deles. S no caso da psicose e nos sonhos
este anseio torna-se consciente.
A psicanlise clssica no leva em conta a profundidade
deste anseio e no d o peso apropriado ao fato de que
'* 1 Esta uma questo complicada a ser mais estudada: em que grau o
vinculo com a me cortado numa sociedade matriarcal, como ainda pode
cr encontrada, onde a propriedade privada, o trabalho assalariado e o
desenvolvimento da individualidade so mnimos?

59

o vnculo primitivo do beb, menino ou menina, com


a me. S em 1931, Freud, no seu artigo sobre a
sexualidade feminina, fez uma significativa reviso de
sua mais primitiva teoria, estabelecendo que a fase
pr-edpica (ligao pr-edpica com a me precedendo
a ligao com o pai) na mulher ganha uma importncia
que ns no atribumos at agora.32 interessante
observar que Freud compara esta ligao pr-edpica
me com a sociedade patriarcal: nosso insight sobre
esta fase primitiva pr-edpica nas meninas nos chega
como uma surpresa, como a descoberta num outro
campo da civilizao de Minoam/Mycean inferior
civilizao da Grcia.33
Em Outline ofPsycho-Analysis (Esboo da Psicanlise)
Freud ainda d um outro passo. Ele escreve: Nessas
duas relaes (alimentao e cuidado com o corpo da
criana) situa-se a origem da importncia da me.
nica, sem paralelo, estabeleceu-se inalteravelmente
por toda a vida como primeiro e mais forte objeto de
amor e como prottipo de todas as relaes posteriores
de amor para ambos os sexos.
Em tudo isto, a base filogentica tem muito mais
domnio sob a experincia pessoal acidental que no
faz diferena se a criana tiver realmente mamado no
seio ou se tiver sido criada na mamadeira e nunca
desfrutado a ternura dos cuidados m atem os".34
Certamente, parece que, no fim de sua vida, Freud
apresentou uma teoria que contradisse drasticamente
32

Female Sexuality, vol. XXI, p. 226.

33

Ibid, p. 226

34

Vol. 23, p. 188 (os itlicos so meus. E.F.).

60

sua posio prvia. Depois de descrever a profundidade


do vnculo pr-edipiano com a me, declarou que ele
existe, tanto nas meninas como nos meninos, (em
1931 seu artigo discutiu s as meninas) e tambm no
desenvolvimento filogentico, no que diz respeito
alimentao atual e ao cuidado com o corpo. Contudo,
Freud no introduziu esta afirmao como uma reviso
radical; em vez disso, seguiu os comentrios tradicionais
sobre como a me estabelece vnculos com o beb,
alimentando-o e cuidando do seu corpo.
A maneira quase casual como Freud acrescentou isto
s pode ser explicada pela psicanlise literria. Admito
que Freud tenha estado ocupado anos com a
possibilidade de um nmero de hipteses mais antigas
no terem sido corretas, por exemplo, o_ignificado,
exclusivamente sexual, do complexo de dipo e a
negao de vnculos vitais, duradouros e profundos
com a me, nos meninos e nas meninas; ele no
poderia, contudo, perm itir-se fazer mudanas
explcitas, e tomar claros os velhos elementos da teoria
que haviam tido colapso e os novos conceitos que os
substituram. como se algumas novas idias, como
aquelas que lidvam os aqui, tivessem estado
inconscientes e fossem agora, expressas como tal num
"descuido" dos freudianos; escrevendo esse relato,
Freud, provavelmente, no estava ciente da extenso
da contradio com suas hipteses anteriores.

A maioria dos psicanalistas, mesmo depois de 1931,


no levou bastante a srio as sugestes de Freud para
revisar seu pensamento terico mais antigo.35 A
psicanlise clssica fracassou tanto em ver a
I )i ofundidade e a irracionalidade do anseio pela me,
quanto no fato de que este anseio no simplesmente
uma luta "infantil". verdade que, geneticamente
lalando, o beb. por razes biolgicas, atravessa uma
61

fase de intensa fixao na me; mas esta no a


causa da dependncia posterior da me. Este vnculo
QULa me pode conservar sua fora ou a pessoa
pode regredir a esta soluo precisamente porque
ele questo de esprito, da existncia humana.
Verdadeiro o suficiente para conduzir dependncia
absoluta, insanidade ou ao suicdio mas tambm
uma das possibilidades abertas ao homem na sua
uma soluo para a contradio
existencial. Explic-lo em bases sexuais ou como
repetio-compulsiva omitir o verdadeiro carter
desta questo da existncia.
Todas estas consideraes tm me levado a admitir
que a soluo do controle no realmente a vincula q ji me, mas o que ns bem podemos chamar de
existncia paradisaca, caracterizada pela tentativa
de evitar alcanar a completa individualizao; mas
em vez disso, viver na fantasia de proteo absoluta,
da segurana, do aconchego no mundo, s custas da
jndiyidualidade e da liberdade. Este um estado de
desenvolvimento biologicamente condicionado at onde
esta fantasia realidade e normal. Mas, pode-se
pensar demais em termos genticos, se a ateno
35 Cf. O excelente estudo de John Bowlby, The Nature o f the Child's Tie
to the Mother, The International Journal o f Psychoanalysis, Vol. 34, 1958,
no qual se encontra tambm uma histria detalhada do pensamento
psicanaltico sobre o problema do vnculo da criana com a me. Ele
interpreta o relato de Freud de maneira similar, mas com a idia de que esta
uma possvel interpretao e que ele gostaria de crer que ela correta".
C. J. Jung deu uma contribuio importante apontando a natureza
universal da me" e salientando que a me emprica individual ganha seu
real significado apenas se algum a v como um "arqutipo. Ele postula
um_lxiconsciente. coletivo" com bases nos mitos, rituais, smbolos etc. e
foradoaadrnitir um modo de funcionamento psquico herdado, assumindo
ligeiramente a dificuldade em admitir que caractersticas adquiridas
podem ser herdadas. Esta dificuldade evitada se se pe em marcha, como
aqui, o conceito de contradio existencial, inerente ao homem como
homem que , a condio para o desenvolvimento de solues primordiais"
variadas do comeo ao fim de sua histria.

62

estiver centrada na vinculao com a me, mais do que


em toda a funo desta experincia. preciso estudar
muito mais de perto sua estrutura total o papel do
narcisismo, o medo de perceber completamente a
realidade, o desejo de in vu ln erab ilidade , de
oniscincia; a predisposio depresso, o senso de
solido total quando a experincia de invulnerabilidade
est ameaada e muitos elementos mais.36
Afinal, quando se olha a existncia humana como um
lodo, no se deve esquecer de que o adulto no to
diferente da criana no seu desamparo em relao s
loras que determinam sua vida; ele muito mais
ciente de si e do quo pouco pode fazer para controllas. Seu desamparo atinge o grau mais alto mas, num
certo sentido, no menor do que o da criana; somente
a total expanso de todas as suas potencialidades
pode capacit-lo a fazer face a seu desamparo objetivo
< ainda, a no procurar refgio na fantasia
paradisaca.
c)

A Ligao aos dolos como Expresso


do Inconsciente Social

I )cste desamparo do homem segue-se um fenmeno


extrema-mente importante: a pessoa mediana,
O
m esm o principio pode ser dem onstrado no que diz respeito a outras
( h i Ihcs que so habitualm ente inconscientes. Um exem plo o das jutas
p. l.i m onopolizao anal. Na m aioria das form as racionais h um a
II Ir rei eia possesso, interpretada pela teoria clssica com o a sublim ao
i" ilcsejo de re te r a s fezes. M as. a tr s d esse an seio, h m en os
11it r nelonalidade: a de achar um a resposta para a existncia pela possesso
iilruiluta, controle absoluto, transform ando tudo o que est vivo em
OUCato de m orte e. eventualm ente cultuando a m orte. Esta um a outra
questo para o dilem a hum ano que, nessas form as extrem as, torna-se
.....impativcl com o processo da vida; se algum interpreta isto com o
.ultado do erotism o anal fecha as portasao entendim ento da profundidade
i Intensidade dessa soluo. O m esm o verd ad eiro para o sadism o e
m asoquism o e para o narcisism o.

63

independente de seu relacionamento primitivo com a


me e o pai carrega dentro de si uma profunda nsia
de acreditar numa figura toda-poderosa, toda-sbiaje
toda-cuidado. Isto mais do que crena neste
relacionamento. Existe tambm um lao afetivo intenso
com este auxiliar mgico. Muitas vezes ele descrito
como reverncia ou amor ou no lhe dado qualquer
nome especfico. Assemelha-se vinculao da criana
com a me e o pai, ao ser essencialmente passiva,
esperanosa e confiante. Mas esta passividade de
forma alguma reduz a intensidade do lao; acrescentase alguma coisa, vida de algum como no caso do
beb parece depender do no-abandono. Em muitos
exemplos, a intensidade desse lao ultrapassa de
longe o vnculo com as pessoas mais chegadas, na vida
comum. Naturalmente, h menos satisfao nesses
vnculos, o lao mais intenso com o auxiliar mgico.
Somente pela crena na sustentao dessa figura
que algum pode agentar seu senso de desamparo.
Tais figuras podem ser toda espcie de dolos religiosos
ou foras naturais, instituies e grupos (como o
Estado ou a nao), lderes carism ticos ou
simplesmente poderosos e indivduos como o pai e a
me, marido ou esposa etc. Faz tambm pequena
diferena se eles so reais ou somente imaginrios.
Sugiro chamar essas figuras pelo nome genrico de
dolos.37
Somente a ideologia o estudo completo de todos os
dolos pode dar um quadro satisfatrio da
07

O
dolo a figura qual uma pessoa transferiu sua prpria fora e poderes. Quanto mais poderoso o dolo se toma. mais empobrecida ficaa p essoa. Somente pela intimidade com o dolo a pessoa pode tentar intimidade
consigo mesma. O dolo, pelo trabalho de suas mos e sua fantasia,
permanece acima e abaixo dele; seu inventor toma-se prisioneiro dele. A
idolatria da profecia, no sentido do Velho Testamento, tem essencialmente
o mesmo conceito dessa "alienao". (Cf. You shall be as Gods, l.c.).

64

intensidade dessa paixo por encontrar um dolo e da


variedade de dolos que existiram na histria. Nesse
ponto, s quero mencionar uma tipologia especfica
dos dolos: o dolo da me-tipo e o dolo do pai-tipo. A
me dolo , como descrito acima, a figura amorosa
incondicional, a vinculao que, contudo, permanece
no caminho da completa individualizao. Q pai dolo
c o patriarca estrito cujo amor e apoio dependem da
obedincia a^seu comando.
Que evidncia h na hiptese de que o homem mdio
tem necessidade de um dolo? A evidncia to
irresistvel que difcil selecionar os dados. Antes de
mais nada, a maior parte da histria humana
caracterizada pelo fato de que a vida do homem est
impregnada pela religio; a maioria dos deuses dessas
religies tem tido a funo de dar apoio e fora ao
Iomem e a prtica religiosa consistiu, essencialmente,
em aplacar e satisfazer aos dolos.38 Mas a idolatria de
lorma alguma desapareceu ou foi enfraquecida quando
;i religio perdeu seu poder-A nao, a classe, a raa.
0 ICstado, a economia tornaram-se os novos dolos.
Sem essa necessidade de dolos possivelmente no se
poderia entender a intensidade em ocional do
nacionalismo, do racismo, do imperialismo, o culto da
personalidade nas suas vrias formas etc. Ningum
poderia entender, por exemplo, porque milhes de
pessoas foram arrebatadoramente atradas por um vil
'IH

Originalmente, a religio crist profetisa: mais primitiva, foi antidolatria;


1 Ir fato. Deus foi concebido como o antdolo, mas na prtica o Deus Judeu
r Cristo foi experimentado pela maioria dos crentes como um dolo, como
0 poder maior que socorre e apia, que pode ser atingido pela orao, pelo
1Itual etc. Todavia, uma batalha foi travada contra a idolatria de Deus, do
c o m e o ao fim da histria dessas religies; filosoficamente, pelos
representantes da "teologia negativa , isto , Maimnides; experi
mentalmente, por alguns dos grandes msticos, como o mestre Eckhart ou
lacob Boeheme.

65

demagogo como Hitler; porque estavam dispostas a


esquecer os pedidos de sua conscincia e sofrerem
extrema privao de interesse; ou porque os olhos das
pessoas brilham com fervor religioso quando vem
ou podem tocar um homem que alcanou a fama e
que tem ou tem que ter poder. Mas a necessidade
de dolos existe no somente na esfera pblica; caso se
olhe superficialmente, at mesmo sem o fazer freqen
temente, observar-se- que muitas pessoas tm seus
dolos privados: a famlia (algumas vezes, como no
Japo, organizada como culto ao ancestral), o profes
sor, o chefe, um astro de cinema, um time de futebol,
o mdico ou quaisquer figuras. Se o dolo pode ser visto
ainda que raramente ou produto da fantasia a
pessoa limita-se a ele para nunca sentir-se sozinha,
para nunca sentir-se sem uma ajuda por perto.
Uma questo importante pode ser levantada aqui: por
que h grupos e indivduos cuja vinculao a um dolo
to feliz que no se pode duvidar, enquanto que em
outros ela parece estar ausente ou mais exatamente,
como eu poderia sugerir, latente ou inconsciente?
H uma srie de razes para que assim seja. Em
princpio, estas razes podem ser encontradas ou nas
condies externas da vida ou na estrutura psicolgica
da p essoa (s) en vo lvid a , a ltim a exercen d o
principalmente funo das primeiras.
Entre as razes externas, as mais importantes so:
pobreza, misria, insegurana econmica e deses
perana. Entre as razes psicolgicas subjetivas esto
a ansiedade, a dvida, a depresso subclnica, o senso
de impotncia, muitos fenmenos neurticos e
semineurticos. Muitas vezes, nesses casos, acha-se a
presena da ansiedade-produto ou de pais infantilizantes.
66

Km contraste com essas duas categorias de pessoas,


em quem a necessidade de um dolo permanente e
manifesta, esto os outros, nos quais esta necessidade
Iorna-se manifesta somente quando certas condies
novas aparecem. Normalmente, quando tudo vai bem,
quando as pessoas esto satisfeitas com as condies
<le sua existncia, com seu trabalho e rendimento;
quando experimentam um senso de identidade ao
preencherem o papel que lhe foi atribudo pela
iocicdade; quando podem esperar alcanar uma
condio social superior etc. sua necessidade de um
[dolo permanece latente. Mas, quando este equilbrio
<le satisfao relativa perturbado por circunstncias
Iraumticas sbitas, a necessidade latente toma-se
manifesta. Na escala social, tais eventos traumticos
ao, por exemplo, grave crise econmica derivada do
i lesemprego, da inflao drstica, da insegurana
mtnsa (tal como a crise de 1929 que, na Alemanha,
I' \ou ascenso de Hitler) ou da guerra.39 Na escala
li ui ividual tais eventos podem ser doena grave, falncia
tcio-econmica, a morte de pessoas queridas etc.
<'ontudo, tais acontecimentos traumticos no so as
unicas-Causas que ativam a necessidade latente de um
dolo. No raramente acontece que o desejo latente por
miii dolo seja acordado, se algum que se adapta ao
pnpcl de dolo entra na vida privada da pessoa e
mobiliza a paixo idoltrica.
ImIo pode ocorrer por vrios caminhos; a pessoa tem
que ser particularmente bondosa ou sensata ou til e
<ui.io, pode provocar a nsia por um dolo; ou. por
i ml i'Q lado, tem que ser estrita, ameaadora e tratar o

*'
clue foi dito durante a primeira guerra mundial de que "no h ateus
III i i lncheiras" foi bem o ponto.

67

outro como uma criana, o que tambm tem o mesmo


efeito; muitas vezes,, uma mistura dos dois fatores
demonstra ser particularmente efetiva.

d)

A Ligao aos dolos e o Fenmeno da


Transferncia

Q_ exemplo mais freqentem ente observvel de


mobilizao da paixo idoltrica o fenmeno da
transferncia. Freud descobriu que os pacientes
desenvolveram, regularmente, intensos sentimentos
de dependncia, admirao ou amor por ele durante o
tratamento psicanaltico. Desde ento, todo analista
tem tido a mesma experincia. Na realidade, um dos
fenmenos mais bvios e ainda enigmticos, sem
considerao com as caractersticas reais do analista,
que muitos pacientes no os tm s como um quadro
extremamente idealizado e irreal, mas tambm com os
quais desenvolvem uma vinculao profunda, que
muitas vezes, muito difcil quebrar. Uma palavra
amigvel pode criar um estado de bem-estar e felicidade;
a falta de um sorriso amigo devido um certo nmero
de causas, que nada tm a ver com o paciente, pode
causar profundos sentimentos de infelicidade ou
ansiedade. Freqentemente, como se ningum, na
vida do paciente, pudesse influenciar seu humor, na
extenso em que o psicanalista pode. que este
vnculo no causado por desejos sexuais mas, provm
do fato de que existe, sem considerao com os
respectivos sexos do analista e do paciente. (Nos casos
em que so de sexos diferentes, o amor pelo analista
pode tambm ter uma forte mistura sexual, como em
geral algum lao afetivo forte freqentemente desperta
os desejos sexuais nas pessoas de sexos diferentes e de
idades condizentes.)
68

Contudo, embora a transferncia seja um fenmeno


que ocorre regularmente na situao de tratamento
psicanaltico, sua intensidade varia grandemente,
dependendo de um certo nmero de condies. Antes
de mais nada, no caso de neurose mais grave (ou em
casos psicticos limtrofes), especialmente aqueles em
que o processo de individualizao fez grande progresso
desenvolveu-se, ento, uma forte necessidade
simbitica, iyias uma transferncia intensa nada
mais nada menos do que, necessariamente, um sintoma
de distrbio mentalgrave. Freqentemente, ela tambm
ocorre em outro fator observado: a infantilizao do
paciente produzida pelo arranjo usado no procedimento
clssico da psicanlise, onde o paciente deita-se num
(liv com o analista sentado atrs dele, no respondendo
a qualquer questo direta, mas somente exprimindo,
de vez em quando, uma interpretao. Esta situao
Icnde a fazer o paciente sentir-se desamparado, como
uma criana pequena e a despertar nele todos os
desejos latentes de estar ligado a um dolo. Esta
Infantilizao do paciente no foi intencional a Freud,
ao menos no conscientemente. Ele explicou esse
Irocedimento clssico por outras razes, por exemplo,
I>elo desgosto de ser admirado horas a fio por vrios
I aeientes. Qutras razes foram acrescentadas, como a
i|iie o paciente no deve olhar para o analista porque
IhIo poderia tom-lo mais cuidadoso ao falar livremente
obre experincias embaraosas; ou que o paciente
uao deve ser influenciado vendo as reaes do analista
mostradas nas mudanas de sua expresso facial.40
Aluuns analistas, como R. Spitz, reconheceram
' laramente que a real funo deste arranjo o da
111 li intilizao do paciente a fim de reproduzir o mximo
de material da infncia. Tendo analisado pessoas
maneira clssica por muitos anos e, ento mais tarde,
69

na situao face a face, obteve dados comparativos que


mostram, especialmente nas formas mais graves dos
distrbios mentais, que a intensidade da transferncia
e no a sua existncia depende amplamente do
grau desta infantilizao artificial. Se o psicanalista
responder ao paciente como para outro ser humano
adulto, se ele no se esconder atrs da mscara do
grande desconhecido; se for dado ao paciente um
papel mais ativo no processo, a intensidade da
transferncia e os obstculos criados pela sua
intensidade sero consideravelmente reduzidos.41

Acredito que estas razes so amplas racionalizaes do embarao do


analista em dividir abertamente com o paciente a viagem ao submundo.
Ele pode ouvir as idias "bizarras do paciente" mas olhar para cada um
deles poderia tomar-se um real embarao e destruir o limite do que
"prprio e do que imprprio". Esta atitude mais peculiar tem seu
paralelo no fato de que tantos psicanalistas, nas suas respostas pessoa
e idia, fora da sala de trabalho, so to cegos e imaturos quanto os seus
mais ignorantes profissionais.

41 Terapeuticamente falando, essa situao tem a grande vantagem de


que o paciente, no seu papel de adulto, no est temporariamente
dominado. Como adulto, confrontado com suas lutas inconscientes e
necessrio reagir a este confronto ou at mesmo entender completamente
os dados inconscientes. Se o paciente totalmente transformado numa
criana, o material que produz toma facilmente a qualidade das experincias
que se teve no sonho, algumas coisas que so facilmente transformadas em
memrias dos desejos inconscientes sem terem sido completamente
experimentadas. Est errada a idia, muitas vezes menos divulgada, de que
o paciente no exprimir seus pensamentos mais ntimos e, muitas vezes
embaraosas, na situao face a face. Aqueles que usam este procedimento
descobriram que algumas vezes mais difcil para o paciente, no comeo,
mas que mesmo os pensamentos mais embaraosos so expressados, no
menos claramente, na situao face a face que na de deitados. Contudo,
uma vez expressados, eles so experimentados com muito maior realidade
que na situao clssica, porque, na ltima, o paciente fala num vcuo
interpessoal e, ento, seus pensamentos permanecem muitas vezes quase
irreais, eles ganham completa experincia da realidade somente quando
so verdadeiramente divididos com o analista como pessoa no como
uma sombra fantasma.

0 problema crucial como interpretar a transferncia;


como interpretar a repetio de experincia da infncia
ou como interpretar a mobilizao do desejo ubquo de
um dolo?
As razes de minha hiptese, como o caso da ltima,
| su geriram alguns com en trios a n teriores,
salientando-se que, quase geralmente, observa-se a
"transferncia sem qualquer conexo com a situao
1 isicanaltica. Mas, por esse raciocnio pode-se tambm
objetar que nessas situaes descobre-se que o dolo
cultuado a repetio da relao com a me e com o

uaiA fim de responder a essa objeo posso oferecer


iIgumas observaes. Antes de mais.nada._nos casos
< in que todo um grupo tomado pela paixo idoltrica,
descobre-se que ela existe in d ep en d en te do
i clacionamento particular com a me e com o pai, em
ada caso individual. Alm disso, descobri que na
Mlluao analtica no h correlao bem definida
nitre a experincia infantil e a intensidade da
11 .insferncia. Em um nmero de pacientes pode-se
observar que a in ten sa tra n sfern c ia no
icompanhada de uma fixao primitiva me ou ao
pai, igu alm ente in tensa. D izen do isso quero
solidamente enfatizar que no estou sugerindo no
11.iver conexo entre a experincia primitiva e a postei lor; na verdade, em muitos casos, tal conexo pode ser
vista claramente, mas h excees suficientes sugerindo
i|iic a conexo no existe necessariamente e que a
hiptese cl ssica um a su p er-sim p lifica o
( 11;\turalmente, se por razes dogmticas tende-se a ler
dentro de toda fixao primitiva a intensidade que se
observa clinicamente na transferncia, evita-se
i .ilniamente, o problema terico).
71

Felizmente, avaliando-se o problema no se limitado


por esse tipo de idolatria chamada transferncia,
quando ocorre na situao teraputica. Como indiquei
antes, a vida est cheia dessas transferncias. Muito
do que sucede no apaixonar-se e mesmo nas relaes
duradouras intensas do casamento e da amizade so
do mesmo tipo. Em muitas dessas instncias, s uma
interpretao distorcida pode transformar um caso de
fixao infantil, igualmente intensa, em algo encontrado
em todos os casos. Pode-se fazer observaes
semelhantes tambm nas reaes individuais a um
lder poderoso. Descobrem-se vinculaes intensas,
mais ou menos como um completo equvoco quanto
natureza real do dolo e, ainda assim, no se descobre
conexo necessria no relacionamento correspondente
om os pais.
Ijm bom exemplo disso pode ser visto na vinculao de
muitos dirigentes alemes de Hitler, tanto generais
quanto civis. De todas as descries que temos
evidente que muitos no atuaram, principalmente,
sem medo. Pode-se entender esta obedincia cega, a
surdez para com sua prpria conscincia, a admirao
por Hitler, somente pelo fato de que experimentaram
nele no a pessoa real destrutiva, hbil mas
desmedidamente petit bourgeois42, aborrecida e ba
nal, com gostos caros de nouveau-riche43 como
muitos o fizeram depois da catstrofe, mas como um
semideus, um dolo todo-poderoso, carregado de ma
gia preta ou branca. Mesmo os que conspiraram
contra ele, fizeram-no sob sua hipntica influncia.

42

Em Francs no original americano.

Em Francs no original americano.

72

Como se pode explicar isso?


Poderia ser porque todas essas pessoas tiveram uma
espcie particular de pai e somente foram repetindo
esta experincia primitiva?
Dificilmente parece possvel ser isto verdadeiro para
um grupo misto. Seria prprio de sua insegurana
anormal? Isto tambm no possvel h muito,
especialmente para os generais que foram muito bemsucedidos sob as condies competitivas de antes.
Foi puro oportunismo? Na verdade, esse foi um elemento
eomo muitos outros mas no explica a intensidade
do lao afetivo.
O que mais pode ter sido?

jlltler mostrou uma convicco sonambliea. o que


somente uma pessoa extremamente narcisista tem:
Hua magia foi demonstrada pelo sucesso durante os
nove primeiros anos de seu reinado (embora esse
Hucesso tenha sido am plam ente possvel pelo
Miiprimento de dinheiro dos industriais alemes, pela
tendncia da Gr-Bretanha e da Frana de no
contriburem para a sua derrocada e pela discrdia e
Ittlta de coragem de seus opositores na Alemanha).
LUUer no estava interessado em qualquer ser humano
<ento, estava livre de todos os sentimentos calorosos.
ICIe podia mostrar agressividade irrestrita, mesmo
contra seus principais colaboradores, altemando-a
com gestos amigveis e sorrisos benevolentes. Em
outras palavras, pelo seu comportamento, fez o povo
Miitir-se como criana pequena e ofereceu-se como o
" l<>lotodo-sabedoria, o todo-poderoso Jpdo-primitivo.44
73

Todas essas consideraes no invalidam o conceito


de transferncia de Freud nem sua tremenda
importncia. Elas simplesmente conduzem a uma
definio mais ampla: o fenmeno da transferncia
para ser entendido como a expresso do fato de que, na
profundeza de seu inconsciente, a maioria dos homens
sente-se como criana e da a ansiar por uma figura
poderosa em quem pode confiar e a quem pode rendfr^se. Na verdade, isto , essencialmente, o que Freud
indicou em Th e Future of an llluson (O futuro de uma
iluso). A nica diferena entre a opinio apresentada
aqui e a teoria clssica permanece no fato de que essa
nsia no n ecessa ria m en te e nunca
exclusivamente a repetio da experincia da
infncia, mas faz parte da condio humana".
Isso significa que, o entendimento da transferncia
na situao psicanaltica obscurecido se esta for
focalizada, principalmente, no relacionamento com a
me e com o pai, mais do que considerada como uma
caracterstica humana mobilizada por aguda ou
crnica certas condies posteriores e sempre
dependentes da estrutura total do carter da pessoa.
Parece que Freud, sob a influncia das interpretaes
clnicas primitivas e posteriores, por causa da idia da
compulso repetio, no ampliou seu conceito de
transferncia e da no a aplicou a alguns dos fenmenos
4A

O
recente livro de memrias por Albert Speer, Erinnerungen. Propylen,
Verlag, Berlim, 1969, apresenta material abundante sobre a natureza
dessa "transferncia . Speer estava verdadeiramente apaixonado por Hitler
at o dia de sua morte. Mesmo quando, nos ltimos anos, as dvidas o
dominaram e contrap-se s ordens de Hitler para destruir tudo na
Alemanha em vez de deix-la para o inimigo (Speer foi aparentemente uma
pessoa biofilica e no um carter necrofilico como Hitler), Hitler reteve a
aura do dolo. Mesmo quando Hitler, no fim, tinha menos poder e estava
doente, esta adorao ainda estava presente. Mais ainda, na autobiografia
de Speer tom a-se razoavelmente claro que seu relacionamento com o pai
no foi tanto caracterizado por amor excessivo mas por medo.

74

mais difundidos do comportamento humano. Aqui,


como to freqentemente no caso dos conceitos de
Freud, eles tm mesmo uma importncia maior do que
Freud lhes atribuiu, isto, se libertados das limitaes
das hipteses tericas que Freud fez no seu trabalho
clnico primivo.
No significa que tudo o que eu disse v to longe a
ponto de sugerir que a necessidade de dolos, como
uma caracterstica fixada na natureza humana, no
possa ser superada. Eu falei de maioria das pessoas
( de evidncia na histria passada ou presente. Mas,
1i sempre indivduos excepcionais que parecem ter
estado livres da nsia por dolos. Ao lado deles podese observar muitos indivduos em quem a paixo
ldoltrica, enquanto presente, mais fraca do que na
nidia das pessoas.
c)

A Superao da Ligao aos dolos

Knto, a questo , que condies temos de explicar a


(relativa) ausncia da necessidade de dolos. At onde
lenho sido capaz de observar, em muitos anos em que
esles problemas ocuparam o centro de minha ateno,
I iido me leva a esta concluso: o senso de impotncia
p.era a necessidade de dolos, da esta ser menos
111 1ensa quanto mais a pessoa for bem-sucedida na sua
existncia em virtude de seu prprio esforo ativo;
<niiinto mais desenvolver a razo e seus poderes de
liiiar; quanto mais tiver um senso de identidade, no
mediado pelo seu papel social, mas enraizado na
nilenticidade de seu ser; quanto mais puder dar e
puder se relacionar com os outros, sem perder sua
liberdade e integridade; quanto mais ela se tomar
' lente do seu inconsciente, ento nada humano dentro
i le si e nos outros ser alheio a ela.
75

Que condies humanas tm tornado possvel a


indivduos excepcionais estarem livres da idolatria
obviamente um problema to complexo que nenhuma
tentativa de retoc-lo pode ser feita. Ainda assim, os
grandes no-idlatras existiram e influenciaram,
decisivamente, a histria do homem: Buda, Isaias,
Scrates, Jesus, Mestre Eckhart, Paracelso, Boeheme,
Espinosa, Goethe, Marx, Schweitzer e muitos outros
igualmente conhecidos ou menos conhecidos do
que estes.
Todos eles eram iluminados; podiam ver o mundo
como ele e no tiveram medo, sabendo que o homem
pode ser livre se completamente humano. Alguns deles
expressaram sua f em termos testicos, outros no.
Mas, para os primeiros, Deus nunca se tomou um
dolo.45 Eles viram a verdade e a verdade os fez livres.
Tiveram compaixo suficiente e ainda assim no foram
sentimentais; demonstraram grande firmeza, tambm
ainda, grande ternura. Eles desceram ao abismo de
sua prpria alma e outra vez ascenderam luz do dia.
No precisaram de dolo para salv-los porque
permanceram em si mesmos; no tinham nada a
perder e no tinham meta exceto atingir a mais completa
vivacidade.
Ao mesmo tempo que esta espcie de independncia e
iluminismo rara h graus muito menores de
independncia e de no-idolatria no comuns que
no so raros. Em tais pessoas a paixo pelo dolo
in sign ifica n te e seu poten cial para produ zir
45

Cf. Esta a afirmao de Mestre Eckhart: Quando entrar na terra, no


boto do regato e na fonte da divindade, ningum me perguntar de onde
vim ou onde estive. Ai, ningum me far falta, at mesmo Deus desaparecer".
(Master Eckhart, sel. by J. M. Clark, Thomas Nelson & Sons, Edinburgh,
1956, Sermon XII, p. 182).

76

relacionamentos transferenciais baixo. A vida para


eles um processo constante de crescimento no domnio
da liberdade e da no-idolatria.
Com exceo das condies individuais, constituio,
experincias de infncia etc. condies sociais que
so de importncia capital a no-idolatria mais do
que um fenmeno isolado. O que so essas condies,
no difcil dizer; s para mencionar algumas mais
importantes temos: ausncia de explorao da
necessidade de confundir a cabea com ideologias
Justificativas; a possibilidade de toda pessoa ser livre
(le foras e manipulao aberta ou restritiva, comeando
na infncia; estm ulo a influ ncias de m aior
desenvolvimento de todas as suas faculdades. A sade
c a alta taxa de consumo nada tm a ver com a
liberdade e a independncia. A sociedade industrial
i ias suas vises capitalistas e comunista no til
i ,0 desaparecimento da paixo idoltrica,
mas ao
contrrio, vai mais alm.
Ksses pensamentos sobre o desamparo do homem e
sobre as p o ssib ilid a d es de dom in -lo foram
maravilhosamente expressos por Freud: Assim, devo
<<>ntradiz-lo quando voc argumentar que os homens
hAo completamente incapazes de fazer-se sem a
consolao da iluso religiosa; que sem isso, eles no
I><ideriam suportar os distrbios da vida e as crueldades
d.i realidade. Que certamente verdade que alguns
homens foram instilados pelo doce ou agridoce
veneno progressivo da infncia. Mas o que, dos outros
homens, tinha sido sensivelmente criado? Talvez
ii<|Ueles que no sofreram de neurose no precisaro
de Intoxicante para atenu-lo. Eles tero que admitir
i completa extenso do seu desamparo e de sua
insignificncia, na mquina do universo; no podem
h i por muito tempo o centro da criao nem por muito
77

tempo o objeto de ternos cuidados da parte da


beneficente Providncia. Eles estaro na mesma posio
das crianas que deixaram a casa dos pais onde
estavam to aquecidas e confortveis. Mas, certamente,
o infantilismo destinado a ser superado. Os homens
no podem permanecer crianas para sempre; devem
no fim partir para a vida hostil. Ns podemos chamar
isto de educao para a realidade".46
A diferena entre esta passagem e a opinio expressa
acima a seguinte: Freud no acredita que o desamparo
do homem seja, em extenso considervel, o resultado
da estrutura irracional e opaca de sua sociedade e que
na sociedade organizada para o beneficio de todos,
transparente a todos, o sentimento de desamparo seja
grandemente reduzido. Acrescentando-se, Freud pensa
somente no aspecto intelectual, cientfico, que o homem
deve desenvolver-se a fim de se dar um maior grau de
in depen dn cia; no leva su ficien tem en te em
considerao o desenvolvimento emocional do homem;
em outras palavras e paradoxalmente, ele no faz
conexo entre uma das suas maiores descobertas
clnicas, a transferncia e sua opinio sobre a disposio
infantil do homem e a possibilidade de super-lo com
o crescimento.
H um outro aspecto do inconsciente, no relacionado
com os j mencionados, no qual a teoria clssica
falhou no seu domnio. Afinal, h bem poucas
experincias humanas contemporneas, que pela sua
natureza, no podem ser explicadas em termos da
libido nem do Ego; por exemplo, a alienao

Cf. The Future o f an Illusion, the Standard Edition o f The Complete


Psychological Works o f Sigmund Freud, The Hogarth Press. London, 1961,
p. 49.

78

insconsciente, a depresso, o sentido de perda, a


incapacidade e a indiferena para com a vida. Elas so
caractersticas da vida na mundo ciberntico e devem
tornar-se acessveis anlise mas, sem uma atitude
critica em relao sociedade, elas nem mesmo tomamse objeto da ateno psicanaltica.

f)

O Recalcamento Social e sua Importncia


para a Reviso do Inconsciente

Uma outra rea em que foi preciso muito mais trabalho


a da natureza do inconsciente e a do recalcamento.
Embora Freud tenha dado como teoricam ente
Insatisfatrio o conceito sistemtico e topogrfico do
In con scien te ( In c s .) m uito do pen sam en to
Iisicanaltico e popular permanece fascinado pela idia
do inconsciente como um lugar ou uma entidade.
(Muitas pessoas usam o termo sub-consciente, que
carrega ainda melhor o conceito de lugar.) Contudo,
i io h tal coisa ou lugar como o inconsciente.47 A
Inconscincia no um lugar, mas uma funo. Posso
estar alheio a certas experincias (idias, impulsos)
I><)r causa de fortes defesas que barram sua entrada na
conscincia, neste caso, pode-se dizer que estas
experincias so inconscientes ou, se no so
ubstrudas, ento so conscientes.48 Naturalmente,
lm certos contedos que tendem a ser mais
Ireqentemente inconscientes do que outros, mas este
Inlo ainda no sustenta a idia topogrfica de um lugar
i luiinado o inconsciente.
Robert R. Holt delineou o mesmo ponto nos seus escritos. Cf. R. R.
Hull, FVeud's Cognitive Style, American Imago, 1965, 22:163-179.

1 Oh termos consciente e inconsciente so usados aqui no sentido


lllliAmlco de Freud, no no sentido descritivo em que uma idia no est
mm r i ii i.selncia num dado momento, mas pode entrar nela sem dificuldade.
79

O problema real por que certos contedos so


recalcados, o que contribui para a respectiva diferena
na gravidade do recalcamento. H muita discusso
sobre a qualidade agressiva do Super Ego, ligado ao
instinto de morte ou especulao metapsicolgica
sobre os respectivos papis do Ego e do Super Ego no
processo de recalcamento. Contudo, estas especulaes
no parecem lanar muita luz aos fenmenos clnicos
observveis; elas so exerccios tericos mais abstratos
do que a mais refinada formulao terica e, o pior,
desviadas do exame dos dados observveis uma grande
quantidade delas mais do que necessria, esta
espcie de teorizao pode ser antes de tudo muito
frutfera. S quero mencionar aqui, brevemente, uma
direo de investigao que, na minha opinio, teria
segmento frutfero. Antes de mais nada, vejamos o
conceito de filtro social49 que determina quais
experincias so permitidas chegar conscincia.
Este filtro que consiste numa lngua, numa lgica e
costumes (idias e impulsos tabus ou permitidos,
respectivamente) de natureza social. especfico em
cada cultura e determina o inconsciente social; o
inconsciente social to rigidamente prevenido contra
o enriquecimento da conscincia que o recalcamento
de certos impulsos e idias tem uma funo muito real
e importante para o funcionamento da sociedade e, em
conseqncia, todo o aparato cultural serve ao propsito
de conservar intacto o inconsciente social.
Parece que o recalcamento individual, devido a
experincias particulares do indivduo, por comparao,
marginal e, alm disso, que os fatores individuais so
todos mais eficientes quando operam na mesma direo

49 Cf. minha discusso deste ponto em D. T. Suzuki, E. Fromm e R. de


Martino Zen Boddhismand Psychoanalysis, Harper-Row, New York, 1960.

80

como fatores sociais. Quaisquer que sejam os mritos


destes conceitos, grande parte do trabalho ter que ser
feito para construir uma teoria mais adequada do
inconsciente social50 e sua relao com o inconsciente
individual. O mesmo verdadeiro em outra linha de
pensamento que se discute em Forgotten Language
(A Linguagem Esquecida).51 Refiro-me opinio de
que os conceitos de conscincia e inconscincia so,
estritamente falando, relativos. O que ns habi
tualmente chamamos conscincia um estado de
mente determinado pela nossa necessidade de controlar
a natureza com o objetivo de sobrevivncia e, num
sentido restrito ou de produo material, para satisfazer
as necessidades que se desenvolveram no processo
histrico. Mas ns no vivemos s a fim de cuidar de
nossas necessidades biolgicas e nos proteger contra
o perigo. Dormindo e mais raramente em outros estados
como meditao, xtase, estados induzidos por drogas
etc. ns estamos livres do fardo de cuidar da
sobrevivncia; sob estas condies, outro sistema de
conhecimento pode funcionar, para nos percebermos
e ao mundo, num caminho inteiramente subjetivo e
pessoal, sem termos que censurar nosso conhecimento
no interesse do pensamento sobrevivncia. Esse
modo de percepo consciente, por exemplo, nos
nossos sonhos. Quando estamos adormecidos a
cxperincia subjetiva est consciente e a experincia
"objetiva inconsciente e quando estamos acordados,
o caso o oposto.
0
Preclsa-se afirmar vigorosamente que o inconsciente social, como
usado aqui, nada tem a ver com o inconsciente coletivo de Jung; no caso,
ns lidamos com um fenmeno relacionado com a estrutura social; no
outro caso, com as lutas arcaicas comuns a todos os homens.

^ * E. Fromm, The Forqotten Language, Holt, Rinehart & Winston, New


York, 1951.

81

Porque a vida do hom em tem sido devotada


principalmente luta pela sua existncia, tem-se
considerado a conscincia relacionada com o estado
do ser proposto como a conscincia, e olhado para a
outra conscincia, a da liberdade completa da forma
de obrigao externa, como inconsciente. Na verdade,
tanto uma quanto a outra so modos lgicos e de
experincia inteiramente diferentes, dependendo de
dois modos diferentes de ser e de agir. somente do
ponto de vista do senso comum que este pensamento
est relacionado ao prtica que faz os processos
inconscientes aparecerem como arcaicos, irracionais,
primitivos. Do ponto de vista da liberdade, eles no so
pouco menos racionais ou inestruturados do que os da
conscincia. Estudando melhor esse problema, acredito
que se chegar a uma avaliao crtica do conceito de
processo primrio e de processo secundrio em
Freud e da investigao psicanaltica tradicional do
processo artstico enquanto baseado nestes conceitos.52
Poder-se- demonstrar que: a) os vrios estados de
conscincia e inconscincia, respectivamente, so
determ inados pelos fatores scio-econm icos,
especificamente, pelo grau de preocupao com a
dominao da natureza e b) a dicotomia estrita entre
conscincia e inconscincia no est, necessariamente,
nas constelaes individuais ou culturais no
dominadas pelo interesse na produo material. No
caso de um equilbrio diferente entre os dois estados do
ser, seu antagonism o inerente provavelm ente
co

Inafortunadamente a psicanlise clssica foi grandemente insuficiente


no desenvolvimento de uma teoria psicanaltica da arte por causa do
conceito de processo "primrio" que opera no inconsciente e que. pela sua
prpria natureza, um processo arcaico, no-estruturado no interior do Id.
Com estas premissas, a linguagem da arte no pode ser entendida como
sendo uma outra linguagem, com sua prpria lgica e estrutura.

82

desaparece e, como conseqncia, ser possvel falar


em formas diferentes de conscincia, cada uma com
sua prpria estrutura lgica e com a possibilidade de
misturar-se um com o outro.
Nisso, uma rea de inconscincia inteiramente diferente
a ser estudada a da falsa conscincia. Estou me
referindo ao fato de que ns nos concebemos uns aos
outros e s situaes como um caminho falso
distorcido e que no percebemos o que realmente ; ou,
mais precisamente, o que ele no . A criana, no conto
de fadas As Roupas do Imperador, informada de
como o Imperador no est; ele no est vestido.
Nossas prprias necessidades internas, combinadas
com a sugesto social, quase nunca nos informam,
iidequadamente, de como uma pessoa ou uma situao
no . No conseguimos ver, por exemplo, que nossas
aes no esto de acordo com nossos valores, que
nossos lderes no so diferentes do homem mdio,
que ns prprios no estamos com pletam ente
acordados; nada faz sentido, no somos felizes. Ns
i io estamos cientes de que o amor e a liberdade so
abstraes, no se pode t-los , mas, somente, podese o amor e liberdade em relao ao que no estamos
luzendo. Embora estar ciente do que no somos seja
menos apavorante do que o conhecim ento do
Inconsciente catico descrito antes, isto ainda muito
desconfortvel. A inconscincia idntica no
Iercepo da verdade; tomar conhecido o inconsciente
ilgnifica descobrir a verdade. Este conceito de verdade,
iiAo o tradicional, o da correspondncia entre o
pensamento e o que ser refere ao pensamento53, mas,
o sentido dinmico; em que a verdade o processo de

'

Cf. A teoria de Heidegger sobre os dois conceitos de verdade.

83

remover iluses, de reconhecer o que o objeto no . A


verdade no a afirmao final sobre alguma coisa,
mas um passo na direo do desengano; o conhecimento
do inconsciente toma-se um elemento essencial na
busca-da-verdade, a educao um processo de
decepo.
O que normalmente inconsciente na viglia feito
conscientemente na arte. O poeta expressa esta
experincia que a pessoa mdia percebe, mas
inconsciente; dando-lhe forma ele capaz de comunicar
a experincia aos outros. A dramaturgia d vida a uma
experincia que est normalmente recalcada porque
contradiz toda experincia permissvel. Se Hamlet
tivesse ido a um psicanalista, provavelmente poderia
ter se queixado de um sentimento de inquietude,
quando est com a me, e de uma desconfiana
irracional de seu padrasto; provavelmente, teria
acrescentado que estes sentimentos so quase
neurticos pois, na realidade, sua me e seu padrasto
so pessoas muito decentes e quase bondosos com
ele. Ento, um analista clssico teria tentado mostrarlhe, que o dio contra o tio, o resultado de sua
rivalidade-Edipiana e enraizado em todo complexo que
se situa no desejo incestuoso pela me. Por outro lado,
a anlise de Shakespeare consiste em descobrir o
insight inconsciente de Hamlet (no interior) do carter
real de sua me e de seu tio: eles so implacveis,
falsos, assassinos. O que Hamlet recalca no o desejo
incestuoso, mas seu conhecimento da realidade. A
inveno do fantasma serve para estabelecer a verdade
das suspeitas de Hamlet. O artista desvela a verdade
que est recalcada porque incompatvel com a
conveno e o pensvel. Na arte ele faz o que o
psicanalista faz em escala privada: descobre a verdade
recalcada.54
84

g)

A Nova Compreenso do Inconsciente por


Ronald D. Laing

Profundos e novos insights no entendimento dos


processos inconscientes aparecem no trabalho de R.
D. Laing55. Ele , antes de mais nada, um humanista
radical; caracterstica deste aspecto (de sua posio)
a sua afirmao: A humanidade estranha a suas
autnticas possibilidades. Esta viso bsica nos previne
de tomar qualquer opinio inequvoca da sanidade do
senso comum ou da loucura dos assim chamados
homens loucos... Nossa alienao chega s razes. A
percepo disso o trampolim essencial para qualquer
reflexo sria sob qualquer aspecto da vida atual entre
humanos. Opinou por diferentes perspectivas.

fi'1

Por essa razo, toda grande arte revolucionria. Mesmo o artista


"reacionrio", por exemplo, Dostoevski, 6 um revolucionrio porque descobre
ii verdade oculta, enquanto o "artista do realismo socialista reacionrio
porque ajuda a proteger as iluses estabelecidas. A descrio da guerra
Troiana de Homer fez mais para a paz do que a paz "arte usada pela
propaganda poltica.

Cf. O seu The S e lf and the Others, Tavistock Publications, London


1961. Reason and Violence (com D. Cooper); Sanity, Madness and the
I unily; Interpersonal Perception (R. A. Lee), The Divided Self, (Plican
I look, A734), The Politics o f Exprience, Panthon Books, New York, 1967),
I rchnically Speaking, de Laing, representa a psicanlise existencialista
|<T Ed. R. May, E. Amgel, H. F. Ellenberger - Existence Basic Books, Inc.
New York, 1958). Mas, ao lado de algumas posies filosficas gerais que
Hr dividiu com outros existencialistas, sua abordagem distinguiu-se pela
profunda penetrao em cada detalhe das fantasias e do comportamento
lo paciente e pelo seu interesse e empatia. Esta a abordagem mais
11
li-rente que j se mostrou, por exemplo, no caso de histeria de Elen West,
por um dos fundadores da anlise existencial Ludwig Binswanger. Este,
i inhora nem todos os psicanalistas, no entra no entendimento da
i s|icrlncia da vida do paciente, mas simplesmente faz um relato muito
convencional e ento nomeia os vrios sintomas, complexos, desejos, com
lmno8 tirados do vocabulrio de Husserl e Heidegger. O paciente permanece
ili iconhecido e nada realmente revelado, exceto um arranjo de frases
lilii ificas ocultando uma abordagem convencional e alienada.

construiu-se em caminhos diferentes e expressou-se


em idiomas diferentes; esta percepo une homens to
diversos quanto Marx, Kierkegard, Nietzsche, Freud,
Heidegger, Tillich e Sartre.56 O conceito de terapia em
Laing est intimamente relacionado com sua posio
humanista e expresso na seguinte afirmao: A
Psicoterapia tem que pemanecer uma tentativa
obstinada de duas pessoas em recuperar a integridade
do ser humano atravs do relacionamento entre eles'.57
Ele afirma que o relacionamento teraputico com um
objeto a ser mudado mais do que uma pessoa a ser
aceita, simplesmente perpetua a doena no sentido
de cura.58
As contribuies mais originais de Laing dizem respeito
aos aspectos inconscientes da experincia de uma
pessoa. Em The Selfand the Others, Laing apresenta a
anlise mais penetrante do fenmeno que tem sido
negligenciado pela maioria dos psicanalistas. A riqueza
e a concretude de sua anlise dos processos
interpessoais faz uma afirmao sumria impossvel e
devo referir o leitor a seus escritos.59 Aqui, suficiente
dizer que tem lanado nova luz s experincias
interpessoais do paciente esquizofrnico, no somente
descrevendo o que acontece com ele como homem que

56

Laing, T h e Politics o f Experience, 1.c., p.XTV.

57

l.c . p .34

58

l.c . p .34

59 Na histria do pensamento psicanalitico, o julgamento de Laing, na


minha opinio, est estreitamente relacionado com o pensamento de H. S.
Sullivan. Dizendo isso. no me refiro sua descrio concreta das fantasias
e com u nicaes in con scien tes dos pacientes com os outros e,
especificamente, com o analista como um observador participante".

86

sofre de esquizofrenia, mas tambm descrevendo a


comunicao interpessoal dentro da sua famlia. Alm
dos dados da experincia esquizofrnica, Laing analisou
um nmero de outras experincias muito relevantes;
sua discusso do fenmeno da fantasia, da falsa
aparncia, da excluso, a da identidade e da
experincia do self, da confirmao, da desconformao e coliso so particularmente dignas de
meno. A importncia da abordagem de Laing para a
reviso criativa da psicanlise, situa-se na profundidade
de sua experincia de vida e na sua aplicao de
princpios de observao minuciosos, infelicitado pelo
lastro de pensamento dogmtico e livre do recalcamento
convencional, por sua abordagem da existncia da
sociedade.60 Laing discutiu o problema do ajustamento
e da adaptao da posio humanista radical e da
scio-crtica: Se a prpria formao est fora de
curso, ento o homem que realmente toma o curso
deve deixar a formao.61

R. D. Laing, The S e lf and Others, l.c. p.63. Somente em um aspecto


' isencial devo discordar de Laing. Ele toma a posio de que no h
personalidade bsica ou um sistema interno, mas que toda pessoa
motiva dentro de si mesmo diversos modos de ser social, internalizados",
'i i ntenta tambm que no h emoes bsicas", instintos ou personalidade
liiiii do relacionamento que a pessoa tem com um ou com outro contexto
Kucial. (ThePoliticsofExperience, l.c. p. 66-7). A discusso desse problema
Iii i( leria ir mais alm do alcance deste trabalho. Eu s quero dizer que a
lilptese de um sistema de carter bsico na pessoa A no exclui a
Iii mslbllidade desse sistema ser constantemente afetado pelos sistemas B,
i , I),... com os quais ela se comunica e que, neste processo interpessoal,
liversos aspectos do sistema so ativados e outros perdem-se em
Intensidade. O exemplo mais simples o da pessoa caracterizada pelo
'ImIema sadomasoquista; no empate entre um sistema (B), seu sadismo,
I titn outro (C), seu masoquismo ser ativado. A pessoa em quem o sistema
Miiilmnasoquista no acentuado, no reagir masoquistamente ou
mtleamente quando se encontrar com os sistema B ou C respectivamente.

Polltlcs o f Experience, l.c. p. 82

87

Talvez a maior realizao de Laing, at aqui, seja o que


se poderia, convencionalm ente chamar, a sua
contribuio ao estudo da esquizofrenia. Mas cssc
pode ser um caminho muito pobre para descrever a
abordagem de Laing, porque na profundidade com que
v a esquizofrenia, essa doena deixa de ser uma
doena e toma-se um estado do ser; uma jornada na
escurido do mundo interior; a dimenso do ser que,
em comparao com a experincia normal do Ego,
antes uma iluso. O que Laing diz aqui vai mais alm
do que, tanto quanto sei, tem sido dito pelos
psicanalistas at agora e nos abre novas perspectivas
para o entendimento psicanaltico, no somente da
psicose, mas tambm da mente normal (tanto no
aspecto saudvel quanto no aspecto da doena) e da
experincia religiosa e artstica. Seu trabalho, na
minha opinio, a contribuio mais importante e
promissora para a reviso dialtica da psicanlise.

h)

Os Fatores que Produzem a Supresso do


Recalcamento

Alm de estudar as causas do recalcamento


igualmente importante descobrir os fatores que
permitem e que favorecem a supresso do recal
camento62 pelos quais o inconsciente torna-se
consciente. Isso, alm do mais, a chave da terapia
psicanaltica, mas tem tido relativamente pouca
ateno. As pessoas estavam todas muito prontas a
confiar, de um lado, na interpretao das respostas da
psicanlise tradicional aos que sofrem de sintomas

oo
N. da T. A expresso original americana usada pelo autor a
seguinte: de-repression.

88

tendo um relacionamento de transferncia positiva


com seu analista; de outro, so am plam ente
responsveis pela supresso do recalcamento. Isso
indubitavelm ente verdadeiro, mas no uma
Interpretao suficiente para a ocorrncia de supresso
do recalcamento nas situaes teraputicas. (Na minha
experincia, a energia das tendncias biofilicas em
comparao com as necrofilicas representa papel
decisivo na condio de supresso do recalcamento.)
A questo que deve ser levantada se o conhecimento
clo inconsciente s possvel como resultado da terapia
psicanaltica. Ser que isso acontece fora dessa
situao? E, se assim for, quais so os fatores
Iinportantes? A reviso dialtica da psicanlise prestar
muita ateno a esse problema e muitos insights novos
so esperados dessas pesquisas. Quero mencionar
iiqui somente alguns fatores que me parecem relevantes.
I Im deles social: parece que situaes de mudana
social radical, em que muitas categorias tradicionais
de pensamento e de sentimento comeam a se
( lesmoronar, conduzem supresso do recalcamento,
ao menos em certas reas. Um outro fator, parece ser
( >grau de vigilncia ou de vivacidade de uma pessoa.
Kmbora seja difcil descrever o que a vigilncia,
parece ser a experincia na qual muitas pessoas,
sensveis a seus humores, esto cientes deles. Elas
clescobrem graus diferentes de vigilncia em si mesmas
cm diferentes estados de ser e podem fazer a mesma
( hservao nos outros. Elas devem achar que a maioria
das pessoas atualmente pode ser considerada como
Mirres meio acordados, quando comparados com o
estado de vigilncia possvel. As razes situam-se, em
I ii ga escala, na dependncia semi-hipntica da
influncia sugestiva dos lderes, slogans etc. Uma
1 it ra razo so os negcios obsessivos das pessoas,
i|iie as previnem, invariavelmente, de aproximar-se
89

delas prprias e reduz sua vigilncia a um grau


necessrio para estar de acordo com os negcios. A
prtica de relaxamento fsico e mental, do silncio e da
concentrao, parece conduzir ao mais alto grau de
vigilncia e, conseqentemente, de conhecimento.63

5.

A Importncia da Sociedade, da Sexualidade


e do Corpo em uma Psicanlise Revisada

Freud evidentemente reconheceu a conexo entre o


indivduo e a sociedade e, conseqentemente, que a
psicologia individual e social so entrelaadas. Mas,
de modo geral, ele tendeu a explicar a estrutura social
como sendo determinada pelas necessidades instintivas
mais do que examinar a interao entre elas. Era
inacreditvel que os psicanalistas poderiam tornar-se
cada vez mais interessados na aplicao dos achados
psicanalticos aos dados sociais. Estas tentativas fo
ram feitas, de um ponto de vista antropolgico, pelo
prprio Freud em TotemeTabu; Gaza Roheim analisou
seus dados antropolgicos com base na teoria de
Freud. A. Kardiner, colaborando com antroplogos,
tentou um entendimento da personalidade de base

Parece-me que a idia, to em moda hoje, de que as pessoas podem


descobrir seu inconsciente, falando francamente" sobre si mesma em um
grupo, est baseada numa iluso. Dizer francamente o que se pensa e se
sente sobre si mesma e sobre os outros, habitualmente, no produz
material inconsciente, mas material consciente (embora secreto - no
habitualmente-comunicado). Dividindo-se isso com os outros, a pessoa
tende a deixar verdadeiros componentes inconscientes, to sbitos, que o
grosseiro instrumento da conversa em grupo tender a ocult-los mais do
que a revel-los. Quase em contraste com a moda de persuadir, acredito
que pelo silncio, concentrao e o desejo de trazer o inconsciente ;'i
conscincia a pessoa seja provavelmente mais bem-sucedida do que pela
conversa constante com os outros. A soluo ideal parece ser a possibilidade
de comunicao com outra pessoa de modo tranqilo onde o ouvinte diz
coisa alguma, levanta algumas questes e tenta comunicar-se.

90

da sociedade primitiva. Do ponto de vista da anlise


sociolgica de dados, as tentativas mais primitivas
foram feitas por W. Reich e por mim mesmo.
Enquanto R eich p a rticu la rm en te fo ca lizo u o
relacionamento entre moralidade sexual, recalcamento
c sociedade, meu principal interesse focalizou o carter
social, isto , o carter matriz partilhado pelos
membros de uma sociedade e classe, atravs do qual
a energia humana geral transformada em energia
humana especial necessria ao funcionamento de
uma dada sociedade.
() crescimento social e a crise humana tornou cada vez
mais claro que, a fim de entender os fenmenos como
.i guerra, a agresso, a alienao, a apatia e a compulso
.io consumo tem que se chegar ao melhor entendimento
dos aspectos inconscientes da motivao humana e
como estes interagem com as foras scio-econmicas
c polticas. Um nmero de contribuies tm sido
leltas por escritores, que em bora no sejam
psicanalistas, usaram conceitos psicanalticos; entre
<ls esto David Riesman no trabalho sobre o carter
iiuericano; Geofrey Gover no estudo sobre o carter
imcional do russo e Herbert Marcuse em seus estudos
.iibre o efeito da sociedade, da sexualidade e Eros
Kcalcados. Tenho prosseguido com minha prpria
pesquisa, principalmente, sobre o carter social em
Kscpe From Freedom, The Sane Society e em dois
/.1.11 ides estudos empricos, o primeiro sobre o carter
mtoritrio dos trabalhadores e empregados alemes
( I ).'J0),64 e recentemente, junto com Michael Maccoby,
ui "The Social Character in a Mexican Village

111(1 Inicio do estudo foi publicado em Autoritt Und Familie, ed. Max
i Iiii I Iiriiner, Alcan, 1940. Os resultados no foram publicados.

91

(publicado em 1970) sobre o carter social de uma vila


mexicana. Estou convencido de que maiores pesquisas
nesse campo da psicologia social analtica podem
contribuir grandemente para a identificao dos
elementos patolgicos numa sociedade doente e os
fatores sociais patognicos que produzem e aumentam
a patologia da normalidade.
Paradoxalmente, o estudo da sexualidade no tem tido
ateno suficiente na psicanlise clssica. primeira
vista, a afirmao parece ser absurda; Freud no
construiu toda sua teoria das pulses sob o conceito de
sexualidade?
Uma investigao mais completa dos escritos de Freud,
da literatura psicanaltica e da prtica psicanaltica
ortodoxa mostra que a sexualidade tratada de uma
maneira abstrata ou esquemtica. Supe-se que a
criana passa por fases libidinosas; o adulto pode
fixar-se em uma (ou regredir a ela), mas h certa falta
de interesse em muitas facetas concretas e especficas
do comportamento sexual e, especificamente, do geni
tal. Enquanto Kinsey e Masters nos apresentaram
uma riqueza de dados sobre o comportamento sexual
(mas com pouco insight do significado psicolgico), a
literatura psicanaltica no produziu nenhum corpo
de dados clnicos comparvel. Em parte, parece ser
assim devido a uma certa relutncia em falar to
francamente sobre as prticas sexuais, relutncia que
se pode encontrar em Freud, bem entendido, em vista
de seu background, e tambm da maioria de seus
discpulos, possudos de um senso convencional
puritano nessa matria. [ ] A reviso colocar nfase
muito maior nos detalhes concretos do comportamento
sexual normal. No suficiente afirmar que um
homem e uma mulher tm orgasmo, em termos
grosseiros e insuficientes, que Kinsey chama escape.
92

mas entender a qualidade da experincia orgstica. O


passo mais importante nesta direo foi dado por
Wilhelm Reich, que considerou o relaxamento de todo
o corpo uma condio para a completa potncia
orgstica; a atitude de relaxamento est em contraste
com a couraa fsica que est relacionada ao
recalcamento e a resistncia. Poder-se-ia acrescentar
que o conceito de potncia orgstica de Reich conduz
eventualmente para alm do problema do relaxamento
puramente somtico.
Ambio, inveja, raiva, avareza, cobia (os clssicos
pecados e, ao mesmo tempo, na terminologia freudiana,
resultados dos esforos pr-genitais) o bloco completo
do relaxamento. O problema espiritual do ser contra
a paixo de no ter podido separar-se do relaxamento
completo. Alm disso, especialmente em vista da
tendncia do crescimento, para expandir igual
uniformidade entre os sexos, ns precisamos estudar
0 fenmeno da sexualidade ertica (enraizada na
polaridade macho-fmea) contra a sexualidade nocrtica baseada no desejo de distenso fsica e
proximidade corporal; no ltimo tipo de sexualidade
as diferenas entre hom ossexualidade e heterossexualidade esto, de alguma forma, embaadas e,
no todo, elas constituem uma mistura entre as
caractersticas psquicas da sexualidade infantil com
as caractersticas da fisiologia do adulto.
Os outros aspectos da sexualidade que precisam de
reviso so as anormalidades sexuais, especialmente
ms perverses. Aqui tambm, uma explicao fcil em
lermos tericos obscureceu a realidade. Ns devemos
perguntar: qual a qualidade da experincia corporal
e mental nas perverses em comparao com as
1elaes sexuais? Alm disso, que relaes as perverses
Icm com o carter da pessoa fora da esfera do sexo?
93

O homem sdico, excitado somente ao infringir dor e


humilhao a uma mulher, est carteriologicamente
afetado por esse anseio sdico na sua vida quotidiana?
Ou o sadismo sexual est enraizado no seu carter
sdico? Qual a diferena psicolgica entre as
perverses oral e anal? Nesse sentido, questes muito
mais importantes precisam ser estudadas; isso s
pode ser feito no mais tratando a sexualidade cautelosa
e teoricamente.
Estreitamente relacionado com o problema que emerge
nessa discusso da sexualidade est a necessidade de
preencher a lacuna que tem sido deixada comple
tamente intacta na teoria clssica o entendimento
do corpo como um caminho para o entendimento do
inconsciente. Esse entendimento tem dois aspectos.
Primeiro, o terico, no qual o corpo um smbolo da
alma; a formao do corpo, a postura, o modo de
andar, os gestos, as expresses faciais, o modo de
respirar e o modo de falar conta tanto quanto ou mais
sobre o inconsciente de uma pessoa; quase mais do
que qualquer outro dado tradicionalmente usado no
processo psicanaltico.
No somente o carter da pessoa especialmente nos
seus aspectos inconscientes visvel nos seus
movim entos, mas tambm nos aspectos espe
cificamente importantes dos distrbios neurticos.
Uma das mais importantes contribuies de W. Reich
foi ter visto a conexo entre a postura corporal e a
resistncia, de um lado, e o relaxamento corporal e a
supresso do recalcamento e a sade, de outro.65
65

Um analista da gerao anterior de Reich, cujas idias foram cin


direo similar, foi Georg Groddeck. Ele iniciou fazendo massagem e, do
comeo ao fim de seu trabalho, declarou que o inconsciente seria melhor
entendido, entendendo-se o corpo como simbolo da alma.

94

Quaisquer que sejam os mritos de suas ltimas


teorias no orgon etc. sua nfase nos processos
corporais, como expresso do inconsciente, pertence,
na minha opinio, mais importante contribuio da
teoria psicanaltica. Naturalmente, seu ponto de vista
foi to contrastante com o da maioria dos psicanalistas,
para quem as palavras e o conceito terico foram mais
importantes, que se pode entender porque suas idias
no foram to bem recebidas por eles. Somente um
pequeno grupo de seus adeptos levou-o a srio. O
trabalho de Reich influenciou outros, que desen
volveram, criativamente, seu ponto de vista. Quero
mencionar aqui somente um autor: Bjorn Christiansen
escreveu o trabalho mais interessante que lida com
esta rea: Thus Speaks the Body, Attempts toward a
I'crsonology from the point o f View o f Respiration and
l ustares.66
I ora do campo psicanaltico, a importncia psicolgica
da relao corporal foi salientada por I. H. Schultz,
nijo treinamento autgeno foi bastante influente e
estimulou outros psiquiatras na elaborao dos
mtodos no-auto-sugestivos de relaxamento corpoi ui. Nas ltimas dcadas, o insight nos valores
psicolgicos do relaxamento corporal tem sido
t',i andemente intensificado pela crescente aquisio
i li vrios sistemas: Yoga e sua contrapartida Ocidental,
umsistemas de Guidler, tomados populares nos Estados
1'i ildos por Charlotte Selver e outros. Acredito que
i Mliimos somente no princpio do campo mais
11111Kiilante da teoria-terapia caracterizado pela nfase
l tu experincia do conhecimento, mais do que no
|m n .ainento sobre a experincia, e que o desenvnlvlmento criativo da psicanlise levar a novos
" liados importantes nessa rea.
1 i Mo, Institute for Social Research, 1963.

95

6.

Para Uma Reviso da Terapia Psicanaltica

a)

Aspectos Prticos Relacionados Terapia


Psicanaltica

A necessidade de uma reviso da terapia psicanaltica


reconhecida por muitos analistas; a questo somente
a de encarar a sua profundidade.
Nos escritos de Sullivan, Laing, os meus prprios e de
outros, o ponto fu ndam ental da reviso a
transformao de toda a situao analtica em uma na
qual o livre observador isolado estuda o objeto da
comunicao interpessoal. Isto possvel somente se
o analista responder ao paciente que por sua vez
responde s rplicas do analista que por sua vez
responde ... Nesse processo, o analista toma-se ciente
das experincias que, em dado momento, o paciente
pde no perceber; e pela comunicao do que observou,
viu, o analista promove novas respostas; todo o processo
conduz invariavelmente a um maior esclarecimento.
Tudo isso possvel somente se as experincias internas
do analista continuam no paciente e no s os
aproximam de maneira simplesmente cerebral; se v,
v e pensa quo absolutamente necessrio ; e, alm
disso, se desiste da iluso de que ele est bem e o
paciente est doente. Tanto um quanto o outro so
humanos e se da experincia do paciente, mesmo a
mais doentia, insuficiente para lembrar a experincia
interna do analista, ele no entende o paciente. O
analista tem a confiana genuna do paciente somente
se se permitir ser vulnervel e no se esconder atrs do
papel de um profissional que sabe as respostas porque
pago para conhec-las. O fato que, ele e o paciente,
esto engajados numa tarefa comum; e partilham o
entendimento das experincias do paciente e as
96

respostas do analista a suas experincias; no o


problema do paciente; o paciente no tem problema,
ele tem uma pessoa que sofre pelo seu modo de ser.
Um outro aspecto em que acredito ser necessria uma
reviso da terapia o da importncia da infncia. A
anlise clssica est inclinada a ver o presente como a
repetio do passado (primeira infncia) e o conceito
da terapia trazer o conflito infantil ao conhecimento
;it que o Ego fortalecido do paciente possa enfrentar
i nelhor o material instintivo recalcado do que a criana
foi capaz de faz-lo. Uma vez que Freud reconheceu em
muitos, seno na maioria dos casos, a experincia
originria infantil no rememorada, ele esperou
encontr-la numa nova edio, como fra nos dados
(razidos luz pela transferncia.
Muitos analistas com earam a contar com as
reconstrues do que provavelmente aconteceu na
Infncia; eles admitiram que se o paciente entendeu
porque tornou-se como , este verdadeiro insight o
curaria. Contudo, o conhecimento reconstrudo no
leve efeito curativo e no mais nada do que uma
.iceitao intelectual do real ou de pretensos fatos e
leorias. Naturalmente, se a sugesto dada aberta ou
Implicitamente, o conhecimento desses fatos curaro
o sintoma; o poder da sugesto justo como no
exorcismo do diabo pode produzir uma cura,
provavelmente, no-analtica. No procedimento
clssico, as condies de sugestionabilidade so
uimentadas na situao artificialmente infantilizada
do paciente na sua relao com o analista e sero
11 iramente contestadas. Ento, a terapia psicanaltica
muitas vezes deteriorou-se diante de uma simples
Investigao no passado do paciente sem conduzir
experincia da revelao do recalcado.
97

Uma conseqncia maior desse mtodo a que tem


conduzido a uma traduo mecnica de toda pessoa
moderna em contato com o paciente no pai, na me ou
em outras pessoas importantes de sua infncia, mais
do que ao entendimento da qualidade e da funo da
experincia do paciente. Um homem pode tender a
sentirse invejoso de seus colegas, por exemplo, vlos como ameaa sua segurana ou sucesso e tomarse seriamente perturbado pela constante necessidade
de combater seus rivais. O analista pode estar propenso
a explicar isso como uma repetio do cime do irmo
e a acreditar que essa interpretao poderia curar os
sentimentos de rivalidade do paciente. Mas, mesmo
admitindo que o paciente pode lembrar-se do cime
que sentiu do irmo, de forma alguma isso suficiente.
O que ele ainda precisa entender em detalhe a
qualidade exata de sua experincia de cime, tanto
quando criana como hoje. Ento, ele se tomar ciente
de muitos aspectos inconscientes das experincias
passadas e presentes, isto , do seu senso de fraqueza,
impotncia, dependncia de figuras protetoras,
narcisismo, fantasias de grandeza e muitos outros que
no caso possam haver. Tornar-se- claro que a
rivalidade no pode ser entendida como uma repetio,
mas como uma sada para todo um sistema, do qual ela
apenas um elemento.
Deve-se ter em mente que a alma da terapia psicanaltica
no a pesquisa histrica da infncia originria como
um fim em si, mas a descoberta do que inconsciente.
Muito do que inconsciente agora o foi na vida
primitiva e grande parte tornou-se inconsciente,
posteriormente. No o passado em si que interessante
para o psicanalista, mas o passado enquanto presente.
Olhando-se principalmente o passado e supondo-se
ser o presente a sua repetio, tende-se a simplificar e
a ignorar o fato de que, muito do que parece ser
98

icpetio, no , e que o que est recalcado agora


lodo um sistema, uma trama secreta que determina
.1 vida da pessoa e no a existncia de uma nica
experincia, como o medo castrao, vinculao com
.i me etc. At mesmo se fosse possvel recuperar todas
.ifs experincias recalcadas da infncia (abordagem
gentica) poder-se-ia descobrir uma parte considervel
<lo inconsciente, mas, de forma alguma, mais tarde.
I 'or outro lado, se nada se conhece da experincia da
11lncia, pode-se descobrir que tudo isso est recalcado,
.ipreendendo o equivalente a um quadro de raio X,
estudando a presente via dos fenm enos da
I I ansferncia, sonhos, associaes, lapsos, estilo de
l.ilar, gestos, movimentos, expresses faciais, tom de
voz, resumidamente, todas as manifestaes do
comportamento (abordagem funcional). (Poder-se-ia
notar especialmente que os fenmenos de transferncia
i ontm muito mais do que as experincias originais da
Infncia em relao ao pai, me etc.) Tanto a
ihordagem gentica como a funcional so legtimas.
( lontudo, se se usa somente a abordagem gentica e a
da transferncia (como mera repetio da experincia
da infncia), no s falta grande parte do material
inconsciente, como tambm se est inclinado a usar a
(lescoberta do material da infncia com propsitos de
explicar porque o paciente tomou-se a pessoa que
ilualmente. Assim fazendo, muda-se o princpio
psicanaltico central experienciar o inconsciente na
Ilesquisa histrica; embora isso possa ser bom (mas,
i io o bastante) para a proposta de psico-biograia da
pessoa, isso no tem valor teraputico.67
Ksses b reves com en t rios torn a r-se- o m ais
significativos se recordar-se o que foi anteriormente a
llxao na me e no pai; que a nsia dessas figuras
somente em parte explicada como a repetio de laos
99

mais primitivos, mas est enraizada na estrutura total


da pessoa, exceto se j tenha se tornado ela mesma,
completamente.
Naturalmente, os analistas clssicos esto certos em
criticar uma abordagem educacional superficial ou
simples do presente, mas, esto equivocados em relao
abordagem funcional, no sentido mencionado aqui.
No h nada de superficial em penetrar nos aspectos
profundamente recalcados da experincia presente,
ao passo que, a abordagem puramente cerebral do
material da infncia pode ser muito superficial. Nosso
conhecim ento sobre esses problem as muito
inadequado e, na minha opinio, preciso muito
esforo para chegar a um insight receptor do papel
curativo da recordao, a re-experincia ou a uma
reconstruo da experincia da infncia.
Tais estudos examinaro outro problema intimamente
relacionado e sobre o qual ns nada sabemos. Estou
me referindo s teorias sobre a conexo entre a
experincia primitiva e a ltima. A teoria clssica
aquela em que a ltima experincia a repetio de
uma mais primitiva, atravs da fixao em ou do
recalcamento de certos nveis de libido pr-genital,
admitindo um nexo causal entre o passado e o presente;
isto , o avaro suposto ter sido recalcado a um nvel
anal do desenvolvimento da libido. Contudo, como j
salientamos, o que estamos lidando com um

67

Muitos pacientes de psicanlise e analistas ficam satisfeitos quando


a anlise resulta no que parece ser uma explicao satisfatria de sua
neurose de modo puramente intelectual e no experimental. Naturalmente,
estou ciente do fato de que a maioria dos analistas enfatiza que a anlise
no poderia ser somente uma experincia cerebral; estou me referindo no
ao postulado terico, mas ao que tenho observado em muitos exemplos
prticos.

100

aambarcamento-anal ou sadismo oral (orientao


exploradora); sadismo e masoquismo, biofilia e
iiecrofilia, narcisismo e fixao incestuosa, que so
formas de vida como tentativas, desesperadas, de
enfrentar a questo fundamental colocada pela
experincia humana. Do ponto de vista da experincia
(le vida mais harmoniosa e vital, uma dessas solues
pode ser melhor do que a outra, mas todas elas
preenchem a funo de um sistema de orientao e
i levoo. Todas so orientaes espirituais, no sentido
da definio dada acima. A pessoa adapta-se a uma
i lessas orientaes como sendo sua religio privada,
por assim dizer, e vive de acordo com ela. A orientao
Io poderosa, no por causa do recalcamento, em
nvel pr-genital, da libido, mas porque preenche a
111 no de ser uma resposta da vida dotada da energia
<le todo o sistema.
<) (|ue conta para a orientao especfica da pessoa? Ao
I tdo dos fatores constitucionais, a resposta pareceria
cr o carter social da sociedade em que vive e, num
f.iau menor, a variao individual da famlia em que
ela nasceu. Isto implica que ns entendamos o
i lesenvolvimento do carter essencialmente como uma
l esposta do homem configurao total da sociedade
i la (jual faz parte, mediada, originalmente, pela famlia,
l em-se como hipottico que a infncia e a primeira
liilancia permitem a prtica de vrias formas de
mlentao porque so sugeridas pelos estgios do
l< senvolvimento do corpo. Contudo, os estgios
I tli ilgicos primitivos, no so necessariamente a causa
In desenvolvimento tardio, mas somente a primeira
li islncia da formao do carter, moldado pelos fatores
1111<rpessoais que se manifestam na infncia, do comeo
ui lim da vida, exceto se novas foras e contra
II msferncias sejam colocadas em ao, entre elas, a
loi a do conhecimento.

101

b)

Os Aspectos Trans-Teraputicos da
Psicanlise

Deixe-m e acrescen tar um ponto final mas


extremamente importante a respeito da reviso da
teoria e da prtica da terapia psicanaltica, que comeou,
como eu havia salientado, como um mtodo para curar
a doena neurtica, no seu tradicional significado. Ela
prosseguiu tratando do carter neurtico, isto , um
sistema de carter considerado doente, embora sem
sintomas convencionais. Mais e mais a psicanlise
buscou pessoas infelizes, insatisfeitas com suas vidas
que se sentiam ansiosas, vazias e sem alegria. A
finalidade do tratamento, em termos tradicionais, foi
racionalizada em curar-se pessoas com doenas
crnicas, mais o fato que muitas buscavam um grau
maior de bem-estar. Elas queriam expressar suas
potencialidades, serem capazes de amar comple
tamente, de dominar seu narcisismo ou sua hostilidade,
e mesmo que no fossem ao analista com conhecimento
claro de suas metas, tomar-se-ia logo evidente a razo
real da busca da ajuda analtica.
Qual a terapia cujo ganho uma maior alegria e
vitalidade, um maior conhecimento de si e dos outros,
uma maior capacidade de amar, maior independncia
e liberdade de ser voc mesmo? Na verdade, no mais
uma terapia ao menos no no sentido tradicional
da palavra , mas um mtodo de crescimento humano,
uma terapia da alma, como na traduo literal de
psicoterapia.
Nesse tipo de psicanlise, os problemas pessoais,
como insnia ou relaes infelizes com a esposa ou
com as crianas, no so vistas como problemas finais
a serem resolvidos, mas como indicaes de um estado
de existncia generalizadamente insatisfatrio. De fato.
102

toma-se claro que nenhum desses problemas pode


realmente ser solucionado sem que uma mudana
radical acontea na pessoa toda. Mais alguma coisa
tambm toma-se clara. Nenhuma mudana de estado
mental e de experincia possvel, exceto se vier
acompanhada de mudana na vida prtica. Para dar
um simples exemplo: se um filho fixado na me tomase ciente dessa fixao e desse enraizamento, o
conhecimento em si no ser efetivo, exceto se mudar
essa prtica de vida que expresso e, simul
taneamente, alimento de sua fixao. O mesmo tornase verdadeiro para um homem que conserva um
I rabalho que o fora a continuar na submisso e/ou na
falsidade. Nenhum insight trabalhar, exceto se de
sistir desse trabalho, mesmo que ao preo de sacrifcios
materiais ou outros. precisamente essa necessidade
<le fazer certas mudanas penosas, relevantes na vida
prtica da pessoa, que tom a o sucesso to difcil. A
psicanlise, como terapia da alma, de forma alguma
substitui o seu antigo papel de terapia contra a doena.
Kmbora tenham sido encontrados um nmero de
II todos teraputicos que podem curar certos sintomas
mais adequadamente e/ou mais rapidamente do que
.i psicanlise, h ainda um grande nmero de
manifestaes patolgicas, leves e graves, na qual a
psicanlise a nica forma de terapia disponvel.
IMesmo se certas formas de doena mental so curadas
n em uma minoria de casos, esse no um argumento
contra o valor da psicanlise, uma vez que no
conhecido um outro ou melhor mtodo.) Em muitos
' lesses exemplos, a cura dos sintomas possvel sem
.ili anar a profundeza da personalidade do paciente,
II ne a condio de cura da alma. Mas o entendimento
ca mudana do psictico, tanto quanto a do carter
neurtico, no so possveis se as camadas mais proli indas da existncia da pessoa no forem tocadas.(].
103

Essa experincia espiritual subjacente expe muitas


formas teisticas e no de unio e de harmonia que
esto estreitamente relacionadas ao problema da
sanidade. A existncia humana absurda; poderia ser
completamente impossvel experimentar a contradio
da existncia humana e perm anecer-se sadio.
Sanidade a normalidade paga ao preo de
anestesiar o pleno conhecimento pela falsa conscincia,
negcio rotineiro, dvida, sofrimento etc. A maioria
das pessoas vive compensando, de maneira bemsucedida, sua insanidade potencial e, desse modo, so
sadias por suas prprias prticas, isto , propostas de
sobrevivncia fsica e social. Contudo, quando qualquer
parte de sua compensao ameaada, a insanidade
potencial pode tomar-se manifesta. Por essa razo,
qualquer ataque a tais idias compensatrias, figuras
ou instituies, constitui um srio perigo e contraatacado com intensa agresso. H somente um caminho
para dominar a insanidade potencial: o completo
conhecimento de si. Isso significa estar em contato
com as foras sarcsticas, irracionais dentro de si,
tanto quanto com aquelas das quais estamos prenhes
e s quais ainda no demos luz; experimentar
assassinar a pessoa insana e o santo, dentro de ns
mesmos e dos outros. Sob essas condies e quando
no h necessidade do recalcamento, h possibilidade
da emergncia do self como objeto integrante do ser
autntico, como contra o Ego68, como objeto do que se
tem. No ser no h nada a que se agarrar e,
conseqentemente, no h nada do que se ter medo.
o Eu que pode dizer com Goethe Eu constru minha
casa do nada portanto , o mundo todo me

on

Ego usado aqui no sentido popular e no no sentido tcnico da


psicanlise.

104

pertence.69 Ento, a vida no pode evitar que a vida


que estou tentanto compreender para mim a que est
tentando me dominar.70
Nossas categorias de realidade no so mais do que
Iluses; so necessrias se queremos sobreviver e viver
o que a base de qualquer experincia incluindo
morrer. A pessoa sensata tem dificuldades se ela
obteve vestgios de sua prpria profundidade, uma
experincia de extraordinria percepo que transcende
.i convencional; ela tende a ter medo e a esconder o que
experimentou, esquecer, isto , talvez lembrar-se de
11 limeira intelectual e no emprica. H muitos mtodos
para atingir essa meta de esclarecimento, e o problema
<-mtodos eles, o de alcanar uma nova experincia de
profundidade sem ficar perdido no labirinto do seu
prprio submundo mas, sim, tomar-se capaz dever
0 mundo e os outros como eles devem ser vistos se se
<|iiiser viver.71
Ainda h outro aspecto do perigo de descer no labirinto.
Kssa experincia, qualquer que seja o caminho pelo
i|tial for produzida pela meditao, auto-sugesto,
1 1iogas etc. pode levar a um estado de narcisismo em
1|ue ningum e nada mais existe fora do sei/ampliado.

I "Ich Hab Mein Haus A u f Nichts Gestellt, Deshalb Gehrt Mir Die Ganze
Will".

II

R. D. Laing, The Bird of Paradise, p. 156.

Refiro-me aqui s necessidades scio-biolgicas do homem de trabalhar


MIlm de viver, isto , ser capaz de ver o outro" mundo numa estrutura de
M liTncia que o faz admirvel. Isto no problema de determinao
i iildim da nossa percepo, que varia de cultura para cultura, mas de uma
i f i ui ura de refernciaa ser encontrada em todas as culturas, em que fogo
|ii|{o, que pode causar dano e pode aquecer e no o amor ou a paixo que
i mi ii no mundo interno!

105

Esse estado de mente sem Ego, pois a pessoa perdeu


o seu como algo a que se agarrar mas, pode ser um
estado de intenso narcisismo no qual no h relao
com algum, uma vez que no h um s ser, fora do self
ampliado. Este tipo de experincia mstica foi mal
entendida por Freud e por muitos outros, como tal (o
sentimento Ocenico) e foi interpretada por Freud
como regresso ao narcisismo primrio.
Mas h outro tipo de experincia mstica que no
narcsica, encontrada no Budismo, no Cristianismo,
no Judasmo e no misticismo muulmano. A diferena
no facilm ente descoberta, uma vez que as
formulaes da experincia, tanto num tipo quanto no
outro, so muito mais semelhantes. A diferena s
pode ser inferida daquilo que conhecido sobre a
personalidade do mstico e, de alguma forma, de sua
filosofia total. Todavia, muito real e muito importante;
o Ego narcsico, como o narcisismo em geral, constitui
um estado aleijado do ser. Entre as muitas respostas
aos problemas de como atingir o esclarecimento sem
tomar-se insano ou entrar em um estado de narcisismo
primrio, a mais sistemtica e brilhante , talvez, a
prtica do zen-budismo. Sua viso de soluo
sugerida, dizendo o seguinte: Primeiro, montanhas
so montanhas e rios so rios; ento montanhas no
so montanhas e rios no so rios; eventualmente,
montanhas so montanhas e rios so rios. O mesmo
conceito numa forma no paradoxal foi expresso uma
vez pelo ltimo Daisetz Suzuki: Uma pessoa esclarecida
caminha na terra, exceto se ela tem pequena
estatura.72 Alm disso, o princpio da compaixo,
central em todo pensamento Budista, tende a prevenir
o tipo narcisista da experincia mstica.
72

106

Comunicao pessoal.

O
que a psicanlise tem a fazer com a obteno de tal
experincia? Acredito que pode ser uma abordagem,
talvez particularmente adequada mente ocidental,
que nos permita experimentar a profundidade do
nosso prprio submundo (o Aqueronte de Freud);
primeiro, sob a direo de uma pessoa que pode
encorajar seu analisando a descer mais profundamente
(no o deixar sozinho nessa viagem e, mais tarde, pela
auto-anlise contnua. O conhecimento prprio reduz
a defesa diminuindo a cobia e, aumentando a autoativao, pode ser um passo para o esclarecimento se
combinados com outras prticas, como a meditao e
.i concentrao e se faz-se um grande esforo. Contudo,
0 esclarecimento eminente com a ajuda de drogas
1io substituto da mudana radical da personalidade.
Io longe algum for, dep en d er de m uitas
circunstncias. Atingir a meta extremamente difcil,
mas muitos passos podem ser dados nessa direo. De
lato, a meta poderia ser esquecida como uma outra
realizao a que a pessoa est avidamente ligada.
Kmbora nosso objeto no seja a psicanlise como
il^nificado de um desenvolvimento espiritual mais
extenso, o ponto bastante importante de ser
mencionado, mesmo que apenas em esboo nessa
i lescrio geral do programa para a reviso dialtica.
ICwsas consideraes podem parecer muito afastadas
ilo mtodo com que Freud tentou curar pacientes
histricos e obsessivos. Mas, se lembrarmos seu
inlcresse por um movimento, que conduziu o homem
ii um optimum de conhecimento e razo, a idia da
Iisleanlise como um mtodo de cura espiritual, embora
<11 iase em oposio s hipteses racionalistas de Freud,
pode estar em contato com a mais profunda
Miusiderao de seu fundador: no somente curar a
iloena mas encontrar o caminho do bem-estar.
107

III.

SEXUALIDADE E PERVERSES
SEXUAIS

1.

A Revoluo Sexual

Uma das mais profundas mudanas que em ritmo


acelerado est acontecendo nos ltimos dez, doze anos
(e, em sentido mais amplo desde os anos 20) a
mudana das idias e das prticas a respeito da
sexualidade. Esta mudana to drstica que podei nos falar de uma revoluo sexual ou de um movimen
to de liberao do sexo. Em termos mais gerais, este
movimento pode ser caracterizado pela pretenso de
que o prazer sexual um objetivo legtimo em si e no
lem necessidade de qualquer justificao de inteno
ou possibilidade objetiva de procriao como
concomitante ao ato sexual.
() gozo sexual considerado um direito inalienvel e
11icondicional de qualquer ser humano. Esta mudana
dc atitude implica no repdio da posio tradicional
rist e, especialmente, a da Igreja Catlica Romana,
para quem a proposta natural do ato sexual a
procriao; como conseqncia, a sexualidade sem
esta no natural (no sentido do plano divino) e
Iiccaminosa, comparada com a prtica masturbatria
le Onan. O movimento de liberao sexual comea em
ilfo como numa escala limitada entre a gerao mais
|ovem dos anos vinte, cinqenta e sessenta que admil(*. na Amrica do Norte e na maioria dos pases
Kuropeus, um carter de massa. A fora deste movi
mento encontra expresso cultivada no fato da
illscordncia bem difundida da anti-plula; o atual
Pap dominando, entre milhes de pessoas que no
Iiodem ser consideradas de modo algum como radicais
109

ou rebeldes. Ento, se se define a revoluo sexual


como uma afirmao do direito ao prazer sexual ou
felicidade, parece parte ou uma parcela da tendncia
geral liberalizao e maior liberdade que caracteri
za o desenvolvimento poltico dos pases do mundo
Ocidental e pode ser distinguida como um desenvolvi
mento historicamente lgico e progressivo.
Contudo, algumas questes surgem indicando que o
problema no simples. Antes de mais nada, verda
deiro falar da crescente tendncia da liberdade pessoal
no mundo Ocidental ou ser que esta afirmao no
principalmente ideolgica e, em contraste com o fato,
de um crescente conformismo e alienao?
Ser que as prticas entre os membros de meia-idade
da classes mdia e entre as pessoas mais jovens de
todas as classes, difundidas como promiscuidade em
larga escala, multi-sexo etc. so sinal de que as
classes mdias atingiram um alto grau de espontanci
dade e liberdade?
Parece que as pessoas que praticam os novos costu
mes sexuais, de uma outra maneira muito bem adap
tadas aos padres sociais dominantes de pensamento
e de sentimento, de forma alguma, so auantt-gard<
radicais.
A revoluo sexual entre estes bem ajustados meni
bros da nossa sociedade alienada pode realmente ser
chamada revoluo ou liberao, quando h todo um
estilo de vida to profundamente convencional? O
comportamento sexual dos hippies e dos estudantes
de esquerda parte do mesmo fenmeno? As considc
raes que se seguem tentam responder a algumas
destas questes.
110

a)

A Sexualidade e a Sociedade de Consumo

Uma anlise do desenvolvimento scio-psicolgico,


nos ltimos cinqenta anos, mostra a existncia de
duas tendncias inteiramente diferentes. A mais not
vel o crescimento da atitude do consumidor. As
cxigncias econmicas de acumulao de capital, no
sculo 19, determinaram para o membro da classe
mdia que desenvolvesse um carter de necessidade
Interna de economia e acumulao cujo preenchimen10o satisfez. As necessidades da sociedade ciberntica
<le produo em massa, no comeo da segunda revo
luo industrial, determinaram uma personalidade
que encontra sua satisfao gastando e consumindo;
0 homem transforma-se numa ocupao, mas interi
ormente, HOMO CONSUMENS passivo. O MOTTO
(lesse novo tipo de homens foi notavelmente expresso
1)or Aldous Huxley no seu Brave New World (Admir
vel mundo novo): Nunca deixe para amanh o diveriimento que voc pode ter hoje.
<) essencial para o consumo moderno ser uma
11II iide ou, para colocar mais corretamente, um trao
il<* carter. No importa o que se consome; pode ser
iillmento, bebida, TV, livros, cigarros, pintura, msica
m i sexo. O mundo, na sua opulncia, transformado
mi um objeto de consumo. No ato de consumir, sugaw passiva e vorazmente o objeto de seu consumo,
mbora, ao mesmo tempo, esteja sendo sugado por
Ir. Os objetos de consumo perdem suas qualidades
i iincretas porque no so procurados pelas faculdal< "t humanas especficas e reais, mas, por um esforo
poderoso: a voracidade de ter e de usar. O consumo
i ui ia forma alienada de estar em contato com o mundo,
lii/cndo-o um objeto da minha voracidade mais do que
I" meu interesse e considerao.
Ill

Se o sistema econmico requer um carter social cuja


meta o consumo, pode manter arduamente a
moralidade vitoriana; pode no produzir consumidores-adictos e, ao mesmo tempo, treinar para que sejam
aambarcadores e recalcar sua voracidade em relao
a apresentar (atualmente ou potencialmente) invaria
velmente desejos sexuais. O consumo sexual partilha
a qualidade de todo consumo: superficial, impessoal,
sem paixo, ousado-passivo-dotado de crescimento
fisiolgico. A diferena que tem a vantagem de ser
praticamente grtis e de no se desinteressar da
capacidade de trabalho. D prazer e ajuda as pessoas
a esquecerem as preocupaes e as dores de suas
vidas dirias.
Uma cultura de consumo poderia insistir, por assim
dizer, na liberdade sexual, at mesmo na nossa, longe
da remarcvel faanha do discurso ambguo e um
isolamento estrito entre a ideologia oficial e a prtica
sancionada.
Foi dito, muitas vezes, que a revoluo sexual foi
causada, em grande escala, pelo trabalho de Freud;
mas confundir causa e efeito. Em primeiro lugar, o
pathos de Freud era vitoriano e nunca teve qualquer
simpatia pelas prticas sexuais alm daquelas pres
critas pela moral de sua sociedade. A defesa que fez da
masturbao foi o passo mais audacioso que deu,
quando as prticas sexuais foram consideradas. Em
segundo lugar, e mais importante, no fosse pelas
necessidades de uma cultura de consumo, Freud no
poderia ter se tornado to popular. A popularizao
das teorias de Freud foi uma racionalizao semi
cientfica acessvel pela mudana dos costumes que
poderia ter acontecido de qualquer maneira no perod >
aps 1920.
112

b)

A Sexualidade e o Novo Estilo de Vida.


A Propsito do Movimento hippie

O sexo como artigo de consumo um produto da


segunda revoluo industrial; seu impacto algo
reacionrio e, na verdade, no revolucionrio, polti
co nem pessoal.73
Contudo, a parte consumidora do movimento de libe
rao sexual no representa o todo. Ao lado da maioria
padronizada dentro desta orientao de personalidade
de consumo, h uma minoria que representa, exata
mente, a oposio. Esta minoria, representada ampla
mente pelos hippies e por uma parte do brao radical
da juventude, crtica radical da cultura de consumo,
tanto nas idias como na sua prtica de vida. Eles
protestam contra a materializao do homem, contra
sua transformao em uma coisa-de-consumo; eles
se ressentem de sua alienao, da falta de alegria, da
submisso idoltrica s coisas, aos padres de com
portamento, slogans, personalidades artificiais e so
sensveis a ponto de serem alrgicos falsificao e
dupla fala que prevalecem em nossa cultura. A maioria
deles vida de vida; quer serem vez de tere usar. Visto
que so politicamente engajados querem uma cultura
cin que a vida domine a morte e, o homem, as coisas.
Iu abandono, como sendo irrelevante, neste contexto,
11 ma crtica a este movimento, particularmente no que
Nt; refere ao malogro em desenvolver um estilo de vida

A oposio aos novos costumes sexuais veio e vem de um estrato das


vrllias classes, mais baixa e mdia, que no eram ricas o bastante para
|mrltcipar da nova cultura de consumo e, conseqentemente, rcssentiramMr disso. Mas o fato de que os opositores da revoluo sexual eram
|iollipmente reacionrios, no significa que os promotores e os partici....... do novo sexo-consumo sejam revolucionrios ou progressistas.

113

para os hippies acima de 30 anos, pela confiana nas


drogas, pela ruptura com a verdadeira tradio da qual
so descendentes e pela incapacidade de encontrar ou
de visar uma sntese entre a experincia de igualdade
e a desordem neo-matriarcal, anarquista por um lado,
e uma aceitao neo-patriarcal da autoridade racional
da estrutura e de um mnimo de organizao, por
outro. [ j
Para muitos deste movimento, prazer sexual alegria
e, primitivamente, parte de sua fome por uma afirma
o de vida. uma expresso de amor, de vida,
embora, talvez, no em termos de amor individual,
suposto existir na vida de casado. parte do ser e no
do possuir e, pela superao do estigma tradicional do
sexo, mostra uma falta de sensualidade que o sexo tem
para os praticantes alienados no mundo do compro
misso. A fim de entender o movimento hippie (refiro-me
a ele, no sentido amplo, de tudo o que se adapta a um
estilo similar de vida e filosofia, incluindo aqueles que,
ao mesmo tempo, tm uma filosofia radical) deve-se
compreend-lo como um movimento de massa dc
origem religiosa, talvez, o nico significativo do nosso
tempo. Naturalmente, no testa, mas baseia-se na
f no amor, na vida, na igualdade e na paz. Est em
completa oposio com a proposta-limite religiosa do
poder da mquina. Baseia-se no entusiasmo e em
certos rituais partilhados. O modo de se vestir e de se
pentear tambm no s um protesto contra a respei
tabilidade da classe mdia, mas tambm, um ritual
comum pelo qual os membros da nova religio se
identificam. Acredito que o mesmo torna-se verdadei
ro, de alguma forma, com o simulado. Embora d a
mo experincia espiritual num certo instante e,
em relao a um produto da cultura de consumo,
tambm um ritual comum que permite aos membros
uma nova religio: que experimentem a unio e a
114

solidariedade concentrando 300-400.000 entusias


tas, no Estado de Nova York, e 2.000.000, na Ilha de
Wrighl, no vero de 1969; foi uma demonstrao de
fora deste movimento. No somente a demonstrao
de um nmero de pessoas que se reuniram para ouvir
seu artista favorito, mas tambm uma demonstrao
de ordem, de falta de agressividade, de prestimosidade
geral e o bom humor sob circunstncias as mais
penosas; este novo esprito ficou to visvel que mesmo
os habitantes conservadores locais ficaram impressio
nados e foram teis e simpticos. Em termos da
qualidade religiosa do movimento, sua atitude no foi
como a de um pblico num concerto, mas a de uma
peregrinao, com todas as qualidades de partilha de
Inteno, interesse e experincia.
c)

A Sexualidade na Psicanlise.
A Importncia de Wilhelm Reich

Pendo distinguido entre a revoluo sexual como parte


da cultura de consumo de um lado, e como parte de
uma revoluo pela vida de outro, podemos levantar
iiiais uma vez a questo de sua relao com a psican
lise. Como dissemos antes, embora seja verdadeiro
que Freud no foi simpatizante de costumes sexuais
promscuos e, provavelmente, no teria se chocado
i icm com os costumes suburbanos nem com os hippies,
lodavia, abriu uma porta. Sua tese foi de que a paixo
lo homem, todos os seus esforos, ao lado daqueles
pela prpria conservao, foram de natureza sexual;
i lc fato, o homem, como um ser apaixonado, foi um ser
Ncxual. certo que sem a sexualidade refreada e
i <<talcada no poderia haver civilizao, mas a mentira
que os esforos humanos realizados, alm daqueles
pela sobrevivncia, foram feitos pela libido. Tanto
l'Yeud quanto W. Reich se censuraram por no abri
115

rem inteiramente as portas. Freud no considerou a


possibilidade de ocorrer mais tarde uma revoluo
sexual radical. Um psicanalista que realmente abriu
as portas revoluo sexual foi Reich.
A esse respeito, sua contribuio mais importante foi,
na minha opinio, a de no ter ficado satisfeito com o
conceito de potncia genital, de Freud. Freud no
levantou a questo da qualidade da experincia sexu
al. Se o homem era capaz de executar o ato sexual com
sucesso, considerava isto potncia sexual; significou
sucesso, ter ereo e continuar o ato sexual o tempo
suficiente para dar parceira a chance de atingir o
orgasmo. Visto por estes critrios, a maioria dos ho
mens genitalmente potente e aqueles absoluta ou
relativamente impotentes podem ser considerados seres
doentes. A avaliao do ato sexual foi um dos ngulos
biolgicos de que se serviu reproduo, com a
permisso para o gozo da mulher.
Reich, preocupado com todo o corpo, estando relaxado
e livre de constrangimento, deu um passo decisivo
para alm de Freud. Estava preocupado com a quali
dade da experincia do orgasmo e no somente com a
sua eficcia. Os rgos genitais no foram olhados
como instrumentos, significando, originalmente, de
produo, mas partes do corpo capazes de, juntas com
todo o corpo, experimentarem alegria exttica e liber
dade. Seu conceito de potncia genital desmoralizou a
limitao do princpio do prazer-desprazere tomou-se
uma das respostas ao no-recalcamento, personali
dade no defensiva, da vida-afirmao e vida-gozo
totais, do ser humano livre.
Reich desenvolveu um conceito de liberdade sexual
que provavelmente tomou firme qualquer conceilo
terico da experincia do brao revolucionrio do
116

movimento de liberao sexual e, lgico, que entre


estes membros, Reich parea gozar de alto grau de
popularidade. Na minha opinio, no se perdeu, pelo
menos, em teorias mais fantsticas sobre o orgon etc.
em relao s quais, eventualmente, se tomaria mrtir
de seus ensinamentos; provavelmente, poderia ter
seguido a linha de pensamento que conecta sexualida
de com toda a personalidade e teria se tomado um dos
professores mais influentes para os revolucionrios da
sexualidade. Ele cometeu o erro de acreditar, ingenua
mente, nas conseqncias polticas imediatas da ati
tude de sexualidade liberada da juventude.
Admitiu, erroneamente, que por causa da adeso
reacionria a uma moralidade sexual estrita, a atitude
oposta se caracterizaria como revolucionria. Especi
ficamente, viu que o Nazismo, ao menos de fato, no
aderiu aos padres conservadores da moralidade se
xual. Contudo, pode ser que esta relao no tenha
perdido nada de sua importncia. H necessidade
urgente de ir alm na pesquisa da relao entre
felicidade sexual e felicidade total, relaxamento fsico
e desrecalque, sexualidade e carter, atividade interna
e voracidade, ser e ter.

2.

As Perverses Sexuais e Seus Valores

ti)

A mudana na Valorizao das Perverses


Sexuais

\le aqui ocupei-me somente de um aspecto da liberaAo sexual; a conseqente estenose do Cristianismo
mi d>re a relao sexual normal, pois no serve proposlti de procriao. Mas, a mesma estenose refere-se
liiuibm a uma outra forma da atividade sexual as
117

perverses que pela sua verdadeira natureza, no


conduz procriao. De fato, a definio de perverso
sexual uma atividade sexual de excluso do ato
sexual normal. Tais perverses so, principalmente,
sdicas e masoquistas, especialmente anais, prticas
coproflicas, exibicionismo e voyeurismo; transv estism o s e p r tica s o ro -g e n ita is (m esm o a
masturbao uma vez foi considerada perverso); alm
disso, todas as formas de homossexualidade. Costu
mou-se falar dessas prticas como perverses caso
elas estivessem substituindo completamente o ato
sexual normal ou no caso da homossexualidade
tom-lo impossvel. O rtulo perverso no foi usado
muitas vezes quando ele condizia relao sexual
genital. Recentemente, tornou-se lugar comum no
falar da homossexualidade nem do contato oral com os
gen itais como perverses; o voyeu rism o e o
exibicionismo, que no so elementos do sexo-mlti
pio, tambm no so mais considerados por muitos
como perverses.
A definio tradicional de perverso baseada no fato de
que no ser procriao, obviamente quase no foi t il
para levar a quaisquer distines entre espcies difc
rentes de perverses. Ela foi baseada numa definio
idiolgica e teolgica do que era natural e no
natural e no na natureza de desejos e prticas
diferentes. Com o despertar e o desaparecimento desta
ideologia moral e teolgica as reaes das pessoas,
com relao s perverses, mudaram. bvio, tanlo
no caso da homossexualidade quanto no caso das
prticas oro-genitais, que uma grande parte da popi i
lao considerou-os perfeitamente normais; de fato,
quantos psiquiatras e psicanalistas no suspeitaram
da presena de alguns fatores neurticos, quando
uma pessoa mostrava uma reao de repugnncia ou
118

repulsa em relao a estas prticas? Por outro lado,


quase todo mundo poderia considerar a necroilia
para falar num caso extremo como o desejo do
homem de ter relao sexual com o cadver de uma
mulher ou a coprofilia (na forma de desejo de colocar
excrementos na boca) algo repugnante e doente. Mas
0 que que se sabe sobre perverses nestes dois
extremos, expecialmente as mais difundidas delas
como o sadismo ou o masoquismo? So tambm
pulses patolgicas, como a coprofilia, ainda que
muito menos grave do que elas ou esto dentro da
escala de desejos sadios somente considerados nonaturais e errados porque a moralidade tradicional os
fez assim?
No to fcil responder a esta questo. Certamente,
uma reao de repugnncia em muitos ou na
maioria das pessoas no prova nada em si. Isso se
1>ode explicar muito bem e de duas maneiras. Primeira,
como uma reao de repugnncia que se segue ao
relacionamento de tendncias correspondentes em si
inesmas, como o caso da repugnncia a excrementos,
cm algum grau, mas de forma alguma necessariamen
te assim porque, neste caso, a maioria das pessoas
poderia sentir a mesma repugnncia em relao s
suas prprias fezes, o que no o caso como regra.
Segunda, a repugnncia pode ser produzida pelo
poder de sugesto do paciente que faz a criana sentirs e repugnante com seus excrementos.
I Jm potente argumento deduzido de quaisquer esp
cies de perverses: se o homem tem o desejo de bater,
de ferir, humilhar a mulher e no ato de faz-lo encontra
.1 inxima excitao sexual e satisfao, quer dizer que
eu desejo est errado? No simplesmente todo
i lesejo, digno de satisfao, exatamente porque existe?
N;io especialmente no caso de satisfao sdica, que
119

procurado, embora no pela maioria, mas, de qual


quer maneira, por um nmero considervel de pesso
as? Ser que esta minoria no se transformaria numa
maioria, se tanto as inibies como o resultado do
recalcamento desse desejo fossem estimulados?
Certamente, no caso do sadismo permanece uma
dificuldade; se se pudesse insistir que o desejo somen
te merece preenchimento se a pessoa no for prejudi
cada, o sdico poderia achar para si uma mulher
masoquista (ou vice-versa) que alegraria ambas as
partes (ou poderia compensar a parceira com dinheiro,
como o caso das prostitutas). Mas, enquanto isso for
uma dificuldade, no pode ser solucionado. Embora
no tenhamos estatsticas, pode-se admitir que o
masoquismo ou o sadismo existem, to suficiente
mente, que ningum poderia ser forado nem a fazer o
que um ou outro no quiser nem, provavelmente,
ningum poder ser pago por isto.
Bem claramente estamos aqui no meio de uma discus
so geral; a saber, o princpio de que quaisquer que
sejam os desejos, as necessidades das pessoas ansei
am pelo dever de que sejam preenchidos, que todas as
necessidades estejam em posio igual e que a liberda
de consiste nos direitos do homem de preencher suas
necessidades, e de assim o fazer como lhe aprouver,
contanto que no cause dano a ningum mais ou
interfira nos seus direitos.
Considerando este ponto de vista, deparamos com
uma situao paradoxal. Este foi o ponto de vista de
muitas classes privilegiadas, embora muitas vezes n(>
expressos ideologicamente, mas s nas aes, se peu
sarmos em certo perodo da Histria Romana ou das
classes altas do sculo 19. Foi filosoficamente sistema
tizado no sculo 19 (por exemplo, por J. Bentham) e
120

elevado dogma, com o aumento do consumo de


massa, na metade do sculo 20. Mas a teoria de que o
preenchimento de todos os desejos admitida ou
mesmo desejvel aplicada, explicitamente, a todas as
coisas, exceto ao sexo; at agora os grupos sociais mais
avanados entenderam muito bem a mensagem impl
cita.
At aqui, no h nada de enigmtico neste desenvolvi
mento; ao contrrio, uma sada lgica para o desen
volvimento scio-econmico de acumulao da socie
dade de consumo. O que enigmtico, contudo, que
0 mesmo princpio, aplicado ao sexo e s perverses,
foi anunciado como princpio revolucionrio, como
algo em completa contradio com a vida burguesa;
esta pretenso foi feita, mais ou menos explicitamente,
por vrios representantes do radicalismo. Aqui pode
mos comear com o prprio Sade; o homem que foi dos
mais radicais pensadores da Revoluo Francesa denunciando a famlia, a propriedade e a religio como
os arqui-males da sociedade e que deu vazo s
fantasias sadomasoquistas nos seus romances. Levanta-se a questo, ser que Sade se entrega a estas
lantasias porque era um revolucionrio de vanguarda
<u elas eram caractersticas de Sade, o membro da
classe alta e sua atitude revolucionria foi uma reao
contra seu outro self sadomasoquista? Muito se falou
nobre este ltimo, porque nas suas aes ele se mos11ou como a personalidade mais bondosa que arriscou
mia prpria vida com uma pena capital. A literatura
pornogrfica foi de Sade para o surrealismo descen
dente da vanguarda contempornea dos escritores
1ndicais, como Genet ou o autor de Histria D'0. A este
i',i upo de escritores radicais pertencia tambm Herbert
Mitrcuse, mesmo que executasse a proeza remarcvel
li i ato intelectual trapezide tanto quanto a de manter
o leitor procurando qual sua posio.

b)

A Valorizao Psicanaltica das Perverses

Uma resposta a esta questo a de que as perverses


so consideravelmente associadas a certas zonas
ergenas ou so componentes parciais da pulso
sexual que no so, qualitativamente, de todos os
outros desejos libidinosos; que no tm contedo
especfico que seja relevante para a pessoa total,
caracteriologicamente e em termos de seus objetivos
existenciais; como conseqncia, sua prtica poderia
ser completamente livre e no questionada. Nesta
viso, o sadomasoquismo completamente separado
da personalidade como um todo e uma questo de
valor-neutro de gosto. Ento, se assim na verdade,
qualquer questionamento sobre estas perverses po
deria no ser nada mais do que manifestaes de
atitudes de anti-prazer da sociedade burguesa.
Mas, assim? Ser que no porque as perverses
esto relacionadas com os caracteres das pessoas e
com a resposta espiritual que do sua vida?
Deixe-nos comear com o mais simples dos dois pro
blemas a conexo entre perverso e carter. Tome o
sadismo e o masoquismo como exemplos. Toda expe
rincia mostra que a pessoa para quem as prticas
sdicas so mais sexualmente excitantes, tem tam
bm carter sdico. Isto significa que fora da esfera
da atividade sexual ela mostra qualidades de sadismo
nos seus relacionamentos com a outra pessoa;74 ele c
caracterizado pelo desejo de controle absoluto sobre os
outros e o desejo de feri-los. (H uma variante dr

74 Dei uma descrio detalhada do carter anal-sdico (autoritrio) cm


ESTUDIEN UBER AUTORITT UND FAMILIE. Alan. Paris 1936. e nil
Escape From Freedom, Holt, Rinehart & Winston, New York, 1941.

122

benevolncia sdica, onde o controle no tem a funo


de ferir, mas de manter o outro como propriedade
sdica, socorrendo-o e promovendo-o). O sadismo
o contrrio do amor e do respeito; ele priva o objeto
de sua liberdade, mas o sdico tambm , por sua vez,
no livre e incapaz de ser independente. O sadismo
caracteriolgico pode ser consciente, mas habitual
mente inconsciente e racionalizado, como por exem
plo, a vingana justificada, representada pelo dever ou
o dio nacionalista ou revolucionrio na luta por uma
causa justa. Tambm pode ser que nos casos de
perverses sdicas patentes, a intensidade do sadismo
caracteriolgico seja, de alguma forma, reduzida por
causa da satisfao direta no ato sexual.75 e 76 Mas,
mesmo se esta fosse a observao psicanaltica, que
uma observao dirigida a uma parte inconsciente do
carter, isto tomaria abundatemente claro que a per
verso sdica est enraizada na estrutura do carter
sdico; ou se no se quer fazer uma afirmao sobre o
qu precede o qu, que o desejo sexual sdico e o
sadismo caracteriolgico so dois aspectos do mesmo
sistema.
O mesmo toma-se verdadeiro para o masoquismo
genuno, o desejo de ser completamente controlado e
de ser argila nas mos dos parceiros. O aspecto anal,
do sadismo, do qual a coprofilia uma manifestao,
tem tambm suas qualidades clinicamente bem co
nhecidas. O carter anal, de acordo com os achados
clnicos incontestes de Freud e de outros, tende a ser
estimulado, super limpo, super disciplinado, super
pontual e obstinado. de importncia secundria se
se aceita a interpretao clssica de que, estes traos

m e 76 Embora no meu entendimento nos faltem estudos sobre esta


correlao.

123

de carter so a sublimao ou se uma formao


reativa contra os impulsos anais ou se se aceita a
teoria que formulei em Man For Himself de que estes
so a expresso da negao, auto-isolamente posses
sivo relacionado a pessoas e coisas (com a esfera anal
como um dos principais smbolos e manifestaes
dessa orientao). Em qualquer caso, o carter anal
tende a ater-se a essas qualidades; a pessoa que tem
a perverso coprofilica que ter algo dos traos anais
e, o que mais importante, inibida na sua capacidade
de amar. -Considerando esta conexo entre sexualida
de e carter, a questo anal deveria ser colocada
assim: ser que o carter sdico e o carter anal so
uma das variantes da personalidade indiferentes em si
em termos de seu valor e convivncia ou so, mesmo
se muito bem adaptados a um certo tipo de sociedade,
patolgicos, do ponto de vista do ideal de desenvolvi
mento completo, de amor, independncia, personali
dade cautelosa? A resposta bvia se algum partilhar
a crena nestes valores, como so formulados na
tradio humanista de Buda e dos profetas at
Espinosa.
A questo mais complicada surge se no sistema de
Freud, nos termos de um cientista natural, tende a
evitar todo julgamento de valor explcito. Mas eles vm
pela porta dos fundos, no seu esquema evolutivo. O
desenvolvimento normal e desejvel o desenvolvi
mento completo da libido, do narcisismo primrio
libido de objeto em termos da capacidade de ser
independente e capaz de amar. Para Freud, regride ou
fixa a um nvel pr-genital, enquanto inteligvel e,
conseqentemente, patolgico e indesejvel. Os julga
mentos de valor de Freud so expressos em termos
evolutivos e em referncia psicopatologia. A regres
so, a um nvel mais primitivo do desenvolvimento da
124

libido, representa o estgio mais patolgico ou aquilo


que o pior estgio; a realizao da supremacia
genital ter sade.
Clinicamente, as coisas so mesmo mais simples. Um
certo tipo de obsesso grave, na teoria freudiana,
caracterizado pela regresso sdico-anal e a anlise se
ocupar amplamente da tarefa de ajud-lo a progredir,
do nvel sdico-anal ao genital. A regresso sdicoanal tambm pode manifestar-se por outros sintomas,
como dificuldades em trabalhar ou impotncia sexual
ou em sintomas puramente caracteriolgicos como a
rigidez ou falta de espontaneidade. Em qualquer caso,
0 analista olhar a regresso sdico-anal como um
fenmeno patolgico, descuidado se expresso em si
mesmo nas perverses sexuais, no sintoma ou no
carter de uma pessoa.
Naturalmente, as menores equivalncias de carter
sdico-anal no produzem tais sintomas e no so
olhados como sendo patolgicos em si; mas isto
assim porque so pequenas e no porque a regresso
sdico-anal em si seja considerada saudvel ou dese
jvel.
() fato de que os novos valores da reativao dos
estgios infantis, de Marcuse, sejam os verdadeiros
opositores do sistema de valor implcito, de Freud,
naturalmente no indicam que ele esteja errado; de
lato, esta contradio somente mencionada com
Importncia porque se refere a um dos muitos pontos
rin que os postulados de Marcuse esto em ntida
contradio com os Freud, enquanto que no todo, ele
1urece querer dar a impresso de que sua especulao
c um desenvolvimento de Freud, nascido no solo do
nlstema de Freud.

c)

A Vivncia Perversa no Sadismo e no Carter


Anal

mente, so qualitativamente os mesmos como na


relao escolhida livremente pelo parceiro, a saber, a
de transformao do ser vivo numa coisa. Nesse caso,
a objeo a ser feita de que o uso mtuo da outra
pessoa como mero objeto de satisfao da luxria de
algum, tambm ocorre no ato sexual normal. Natu
ralmente, isso verdade, mas h diferena decisiva.

Mais importante do que a comparao entre as refle


xes de Marcuse e as teorias de Freud o tipo de
experincia que ocorre na perverso sadomasoquista
ou na perverso coprofllica.
Admitindo o caso ideal do homem sdico e da mulher
masoquista, cujo tipo de sadismo ou masoquismo
respectivamente corresponde um ao outro de modo
que h o desejo mtuo, o consentimento e a satisfao,
a prpria natureza da inter-relao sexual desconexa
no sentido afetivo. Os dois parceiros usam um ao outro
para a satisfao de seu desejo sexual particular,
trocam luxria por luxria e podem mesmo sentir uma
certa gratido mtua pela satisfao que se deram um
ao outro. Mas no prprio ato de bater (ou de ser
espancado), cada um permanece fundamentalmente
sozinho e o outro toma-se um objeto. Provavelmente,
esta uma das razes porque muitos homens sentem
se perfeitamente satisfeitos e pagam pelos servios das
mulheres, porque no tm necessidade de fingir qual
quer intimidade afetiva. Mas, mais do que isto, no
querem mesmo afeio, porque o desejo sado-maso
quista, pela sua prpria natureza, a exclui e a faz
indesejvel. O objeto do sdico toma-se uma coisa
para ele e ele permanece totalmente separado do seu
prprio envolvimento narcisista; na verdade, a relao
inumana se representamos que um outro ser vivo
uma coisa.

Embora a sexualidade genital no seja idntica da


atitude afetiva e amorosa entre duas pessoas, ela ao
menos a permite ou talvez a promova. A perverso
sdica, pela sua prpria natureza, exclui o amor, a
intimidade e o respeito.77
Tanto o ato sexual sdico quanto seu carter subjacente
esto em contraste com o amor e o repeito. A espcie
de sadismo puro , de que Marcuse fala, um
desnaturado fruto da imaginao da filosofia psicanaltica, ao qual falta existncia real. No mais
projetada mais luz ao fenmeno do sadismo com a
afirmao de Marcuse de que o termo perverso
cobre fenmenos de origem essencialmente diferen
tes, a saber, aquelas manifestaes instintivas in
compatveis com a civilizao recalcada, especialmen
te com a supremacia monogmica genital.78

" Algumas vezes o sdico sente afeio aps o ato. Isto pode ser explicado
Iirlii gratido ao prazer recebido ou pelo fato de que seu outro sei/no pode
nportar o sei/sdico e que, apesar de tudo, deveria provar a si mesmo que
i' Immano. Suportar, de modo geral, esta afeio ps-sdica, muitas vezes,
i tuida mais do que sentimentalismo (isto , alienao da afeio real com
l<lla de que o que se deve ou se poderia querer sentir) e, suficientemente
mii-ressante, no raro entre os tipos mais brutais de storm troopers",
pectalmente quando estavam sozinhos com suas vitimas.

A diferena entre a situao de membro de tropa dr


assalto e a relao libidinal livre existe, mas (
somente relativa. Os sentimentos dos membros d<
tropa de assalto em relao a seus objetos, subjetiva

II. Marcuse, Eros and Civilization. l.c. p.203.

I|
____________________________________________________ M

127

__________________________

Propriamente, viso semelhante pode e deveria


ser feita com relao a outras reativaes pr-genitais
e perverses. Tomenos a coprofilia e todos os desejos
e interesses similares como baseados na libido anal.
Ser que a libido anal justamente uma outra espcie
de excitao sem referncia pessoa total e sen
carter? Certamente que no, de acordo com Freud ou
com psicanalistas que no concordam com a teoria da
libido. Foi uma das descobertas mais frutferas da
psicanlise que pde demonstrar que as fezes so
representadas nos sentimentos conscientes pela su
jeira, dinheiro e possesso. O carter anal profunda
mente atrado por estes equivalentes dos excrementos
e pode ser definido por esta atrao. Nos casos simples
de carter anal, possesso amorosa, dinheiro, proprie
dade e sujeira, ele tende, de fato, a ser possessivo e sujo
(o ltimo no necessariamente no sentido fsico, mas
psicolgico). Em casos mais complicados, quando os
padres culturais ou os calores da pessoa so inspi
tos voracidade pelo dinheiro etc. isto negado e uma
frente falsa de padres de comportamento opostos
adotado, quando mostrado nas esferas onde a discre
pncia dos valores professados no prontamente
visvel (por exemplo, a avareza de sentimentos ou de
palavras); em outras palavras, onde inconsciente
(descobri-lo tarefa da psicanlise).
Existem vrias teorias sobre as razes desta afinidade
entre fixao libidinal e carter. A mais conhecida
delas a de Freud e a da psicanlise clssica. A
hiptese feita de que a fixao anal causada pelas
experincias particulares na infncia com relao
funo de eliminao e da zona anal.79 Ordem,
parcimnia e obstipao foram olhadas como resulta
dos diretos, sublimados, dos desejos erticos anais.
79 Cf. S. Freud, Character and Anal Criticism., B.E.. vol. 9 p. 169.

128

Embora esta teoria seja bem feita e parea ser susten


tada pelo fato da pessoa avarenta mostrar, muitas
vezes, um interesse particular e uma afinidade com os
excrementos, ela vem de encontro objeo de que se
encontram muitos carteres anais na infncia sem
que seja observada ocorrncia particular relacionada
ao treino dos intestinos etc. (A mesma objeo existe a
respeito do carter anal, quando ficou bem estabeleci
do que tanto na observao de seres humanos quanto
nos experimentos animais, seu desenvolvimento tem
pouco a ver com o processo de alimentao na primeira
infncia.)
Contrastando com a explicao do carter anal como
sendo o produto do recalcamento anal, tenho oferecido
uma explicao diferente da do carter de acumula
o,80 que est baseada numa espcie particular de
ligao da pessoa com o mundo exterior. No a repe
tirei aqui no todo. Mas, dou um breve relato dos
achados, sob anlise, em The Hart o f Man.81
Estudei o significado das fezes e de sua atrao em
termos da experincia da pessoa no mundo. As fezes
so o produto finalmente eliminado pelo corpo e sem
uso futuro (a no ser o uso para o solo, que outra
coisa para alm da experincia da pessoa com a
existncia do seu corpo). As fezes so um smbolo de
tudo o que no est vivo (morto), porque no so
proveitosas para o processo vital do homem, a no ser
quando ele o experiencia. Como Freud demonstrou, as

H0 Em Man f o r Himself, Holf, Rinehart & Winston, INc. Fawcett Publications, 1965, p. 73, New York, 1947.

H1 Religious Perspective Series, ed. R.N. Anshen, Harper, Row, New York,
1964, ch.3

129

fezes so percebidas, j pela criana, como possesso,


propriedade. H a primeira experincia do ter, con
traste com o ser, como experimentado, por exemplo,
no ato de suco.
Alimentar-se uma experincia que serve vida,
livrar-se de excrementos uma necessidade fisiolgi
ca: de fato, o caso mais ntido de prazer nada mais
nada menos que o alvio da tenso mais desprazerosa:
no entanto, livrando-se de alguma coisa e no fazendo
entrar outra. Naturalmente, a entrada de alimento e a
eliminao so fatos objetivos, igualmente necessrios
vida. Psicologicamente, o que importa no a funo
objetiva, mas a qualidade subjetiva da respectiva
experincia. O carter anal tal que a ligao integral
com o mundo determinada pela experincia de ter e,
mais especificamente, de ter aquilo que est morto.
Nas suas formas leves e como se fossem benignas"
elas so atradas pelo patrimnio e pelo desejo de
possuir, nas suas formas mais intensas e malignas, a
decadncia, a morte, a doena, a destruio, tudo o
que no est vivo mas trabalha contra a vida. Na forma
maligna do carter anal, no carter necrofilico, o
objetivo desejado a morte e a destruio. A diferena
entre o carter anal e o necrofilico parece ser, princi
palmente, a intensidade do amor pela morte e das
foras destrutivas. Propus considerar o carter
necrofilico como o aspecto maligno do carter anal. A
diferena essencialmente de quantidade e no de
qualidade, conseqentemente, o carter anal tam
bm coisa e no vida orientada, centrada em tomo do
ter e no do ser. Em contraste com o seu oposto
biofilico, o carter vida-amor corresponde grosseira
mente ao carter genital de Freud, embora ele nunc a
tenha ido alm de uma descrio rudimentar do car
ter genital em contraste com a rica descrio das
orientaes do carter pr-genital.
130

A vida (genital) orientada e a coisa (anal) ou o carter


orientado para a morte podem ser distinguidos por
certos traos gerais. A vida amorosa da pessoa em
contraste com o carter de acumulao, atrada pelo
processo de vida e o crescimento em todas as esferas.
Ela prefere construir mais do que conservar. capaz
de se espantar, prefere ver alguma coisa nova para
assegurar a confirmao dos achados antigos. Ela
ama a aventura de viver certamente mais do que faz.
Sua abordagem da vida mais funcional do que
mecnica. Ela v o todo, mais do que somente as
partes; estruturas, mais do que somatrias. Quer
moldar e influenciar pelo amor; a razo, pelo seu
exemplo, no pela fora, cortando coisas em pedaos,
pela maneira burocrtica de administrar as pessoas,
como se fossem coisas. Ela se alegra com a vida e todas
as suas manifestaes mais do que com mero
excitamento. Mais especificamente, a pessoa intensi
vamente anal pode ser reconhecida pela sua
sintomatologia, seus sonhos, padres de comporta
mento e, muitas vezes, pelos seus traos fsicos e seus
gestos. A pele parece morta, nos gestos ela demarca a
Ironteira entre si mesmo e o mundo exterior, no caso
mais extremo, mostra um sorriso afetado permanente
<a expresso do seu rosto a de como se sentisse mal.
A descrio do carter anal foi necessria para trans
mitir, ainda que vagamente, o que a regresso e a
llxao anal significam emprica e clinicamente de
novo, como no caso da perverso sdica. Permanece
completamente nebuloso o que significa uma espcie
diferente de pura analidade que florescer na sociedude no recalcada, se no tem as qualidades de
ncUmulao, de no amor, de no partilhar, que so as
'pialidades mais gerais da analidade em termos psican.iliticos, o que vai alm de uma mera inveno da
Imaginao terica separada do dado emprico.
131

3.

Para uma Reviso das Perverses no Caso do


Sadismo

a)

As Formas de Aparecimento e a Natureza do


Sadismo

Como disse antes, o sadismo no simplesmente o


desejo de lesar ou de humilhar, ele o desejo do
controle absoluto sobre o outro ser, humano ou ani
mal. O desejo de lesar e de humilhar uma das mais
freqentes manifestaes deste desejo; mas, poder
completo, mesmo com um grau de benevolncia,
uma manifestao do sadismo. O desejo do controle ,
muitas vezes, a nica manifestao do relacionamento
sdico com os outros; encontrado em muitos buro
cratas, professores, enfermeiras, pais (com relao a
seus filhos) etc. Muitas vezes, o sadismo manifesta-se
somente na atitude socialmente aceita e facilmente
racionalizada ou porque a expresso mais intensa de
sadismo recalcada e liberada somente quando apro
vada socialmente (o membro de tropa de assalto) ou
porque o desejo no profundo e satisfeito por algum
grau de controle. H muitas transies entre o controle
e infringir a dor. Amarrar, bloquear, asfixiar e estran
guiar outra pessoa para suprimir a espontaneidade e
as expresses da sua vontade so estgios intermedi
rios; no so necessariamente intermedirios porque
causam menos sofrimento e dor do que a patente
crueldade, mas porque eles so socialmente aceitos e
podem ser simplesmente racionalizados, o que signi
fica ser do interesse do objeto.
Neste caso o sdico habitualmente inteiramente
inconsciente da natureza sdica de seu comportamen
to, embora nos casos de patente crueldade o
recalcamento deste conhecimento seja mais difcil;
132

ainda h muitos exemplos de patente crueldade que


so racionalizados como necessrios ao desenvolvi
mento da crena (ensin-lo a obedecer, por exemplo).
O desejo sdico de um controle completo e absoluto,
ao menos sobre um objeto ou por um momento curto.
Este desejo visvel no relacionamento sexual. Para o
macho sdico as mulheres devem tomar-se puros
objetos, suas criaturas, uma coisa com a qual podem
lazer o que quiserem, sem restries (para a fmea
sdica o mesmo, vice-versa). Quando o sadismo est
combinado com os outros desejos sexuais genitais, h
uma certa satisfao fisiolgica que limita uma maior
extenso da ao sdica. Se no est combinada com
o sexo, a excitao somente finalizada ou atingindo
o objetivo de um deles ou pelo cansao natural que se
Instala. Nas formas crnicas de sadismo mais oculto,
0 desejo nunca praticamente satisfeito e o desejo
sdico existe cronicamente.
As formas de sadismo, que no so diretamente liga
das ao desejo sexual e que no combinam com a
liberao genital, so as crueldades, como ns vemos
1los atos sdicos de membros da tropa de assalto em
campos de concentrao e em territrios ocupados, no
espancamento de prisioneiros ou de suspeitos por
policiais sdicos; nos linchamentos por multides e
cm muitas outras formas que desamparam as pessoas; justamente porque esto eles prprios em desam
paro, despertam a luxria sdica do sdico e servemllie como objeto. Expresses muito freqentes de
nadismo podem ser vistas na desumanidade das pes
soas que batem em animais; a forma mais benigna de
nadismo, a do controle, um estmulo que est muitas
vezes oculto na afeio que a pessoa tem por animais
i le estimao, especialmente cachorros, que se deixam
cr controlados ou ser curvados (em contraste com os
ratos).
133

A manifestao mais esclarecedora do sadismo en


contrada na sndrome estupro-roubo dos soldados,
na cidade conquistada. um velho costume em ope
raes militares que, aos soldados que conquistaram
a cidade, seja dada permisso, explcita ou implcita
mente, de fazer com os habitantes inteiramente o que
lhes aprouver sem quaisquer restries.
Esta permisso habitualmente restrita ao momento;
diferentemente, poderia ser perigoso que fizessem
como lhes aprouvesse dentro de seu prprio grupo e
deixassem de obedecer seus oficiais. Vimos esta
sndrome de comportamento em anos recentes, no
estupro de Nanquim, pelas tropas japonesas e na
orgia de estupros das tropas russas imediatamente'
aps sua conquista de Berlim. Falei de uma sndrome
de estupro-saque porque sua grande peculiaridade c
a de no estar precisamente confundida com estupro,
mas de que toda a sndrome consiste em estuprar,
saquear, roubar e destruir tudo o que estiver mo,
como mveis, janelas e artigos de uso. Embora o
assassinato tambm ocorra, relativamente raro e
muito menos proeminente do que estuprar, saquear e
destruir. Os soldados comprometidos nestas aes
so descontrolados e quase indomveis, eles atuam
com paixo violenta num estado de excitao intensa.
Qual o significado desta sdrome? A explicao mais
bvia poderia ser o destaque para o estupro como
elemento central disto e como o resultado de uma
pulso sexual, muito tempo enclausurada aps meses
ou anos de operaes militares, que pode ser satisfeila
pela primeira vez. Naturalmente, embora seja verdade
que a frustrao sexual prolongada um dos elemen
tos do comportamento complexo, h muitos fatores
que fazem com que se questione esta explicao. Antes
de mais nada, nessa sndrome, o comportamento em
134

relao s mulheres caracterizado pela nfase no


estupro, mais do que em quaisquer formas, mesmo
cruis, de persuaso e seduo. A rplica bvia de que
todas as mulheres virtualmente poderiam rejeitar
pequenos avanos sexuais de estupro no , na minha
opinio, to convincente quanto soa, mas a fim de ter
certeza poderia ser necessrio um estudo deste proble
ma complexo, referindo-se a dados de vrias guerras.
Em todo caso, a objeo tem alguma validade, mas no
parece explicar adequadamente o fenmeno do uso
imediato e preferido do estupro.82 Uma outra objeo
explicao de frustrao sexual a indiscriminao
da escolha; de acordo com todos os relatos nenhuma
mulher foi poupada e mulheres idosas ou sem atrativo
foram estupradas indiscriminadamente. Nenhuma
destas reservas em si um argumento irresistvel
contra a teoria da frustrao. Ela ganha em importn
cia, contudo, se se consideram os outros aspectos da
sndrome. Os soldados comprometidos nessa orgia de
roubos podiam arrebatar tudo, o que no pudessem,
destruam e sujavam e marcavam sua presena de
alguma forma imaginvel. Se fossem principalmente
motivados pela luxria sexual, por que roubariam e
destruiriam agindo com igual intensidade? Como po
demos explicar um estado de excitao violento que
tem a qualidade de um estado cataltico?
Demorei tanto na descrio dessa sndrome porque
um exemplo excelente de sadismo. O cerne da expe
rincia parece ser a do poder absoluto e irrestrito sobre
(udo e toda pessoa. Estuprando mulheres, o poder

H2 Um exemplo ilustrativo da preferncia pelo estupro quando no houve


problema de consentimento, foi observado numa pequena cidade mexica
na, em vrios casos de prostitutas que foram estupradas. (Observao de
Michael Maccoby do estudo de uma pequena cidade mexicana, Cf. E.
Kromm and M.M. The Social Character o f a Mexican Village.)

135

absoluto estabelecido sobre a vida, no somente


sobre as mulheres como tal, tambm sobre os pais
delas, os homens, as crianas e os amigos que so
incapazes de defend-las. Pois, como a mulher repre
senta tudo da natureza para o homem, no seu relacio
namento h sempre um elemento de medo; o poder
irrestrito sobre ela toma um sentido de onipotncia,
que a prpria essncia do sadismo. Mas este poder
absoluto experimentado no somente com relao
vida, mas tambm, com relao s coisas. Se no se
pode domin-las arrebatando-as e usando-as, podese tomar seu dono destruindo-as ou tomando-as sem
uso para os outros, marcando-as, por assim dizer, com
o prprio ego. Esse conceito de sadismo principal
mente diferente daquele em que o sadismo entendido
como uma pulso parcial, de natureza essencialmente
sexual. alguma coisa muito mais profunda; uma
forma de ser, uma das possibilidades da existncia
humana, uma das respostas que o homem pode dar
questo que. vem fazendo ao ser humano.
Em que sentido o sadismo uma resposta espiritual
ao problema existencial humano? O objetivo de todo
esforo sdico o controle, controle absoluto, onipo
tente. Esta uma soluo diferente da regresso
existncia animal ou do uso de droga que cancela o
conhecimento e, em conseqncia, fonte da contradi
o existencial. Na experincia de onipotncia contra
a contradio existencial solucionado em outro as
pecto; o homem deflagra as limitaes de sua existn
cia real como ser humano, pelo cancelamento da
impotncia inerente a esta existncia. O homem que
tem mente e fantasia pode imaginar ter poder sobre
tudo e ser o mestre de seu prprio navio; na
realidade, no pode ajudar experimentando sua inefi
ccia contra muitas circunstncias e, eventualmente,
136

contra a morte. Esta contradio entre a impotncia e


a viso do poder, pode ser solucionada na fantasia e na
prtica da onipotncia. O sdico que pelas vrias
tcnicas sdicas, realiza a experincia de controle, tem
xito nesta experincia de transcendncia da condio
humana, o colapso das limitaes existenciais. No
xtase do controle completo, o homem deixa de ser
homem; ele Deus. Pode ser somente por um momen
to, uma hora ou um dia, mas a esperana desta
experincia e a experincia em si digna de qualquer
outro sofrimento, incluindo mesmo a morte. Se falhase em entender o significado espiritual do sadismo
que se pode estar satisfeito de ocupar-se dele como se
fosse somente um componente parcial da pulso sexu
al e como uma aberrao psicolgica; mas, desse
modo, jamais se entender nem sua profundidade e
Intensidade nem sua ubiqidade.
b)

O Condicionamento Social do Sadismo

I l diferenas na forma de sadismo de acordo com a


diferena, na realidade, entre ter poder ou ser podero
so. O homem mdio relativamente impotente: o
escravo mais do que o servo, mais do que o cidado, o
I rabalhador do sculo 19 mais do que o trabalhador do
sculo 20, o membro de um estado polcia-ditatorial
Miais do que o de uma democracia. At agora, todos
eles so dependentes das circunstncias que no so
leitas por eles ou de pessoas que no so de sua
escolha (na democracia, porque no conhecem seus
i epresentantes e escolhem sob a influncia de inten
sa direo de convices polticas, que significa co
municao). Em certo grau, o homem tem algum
I toder e, especialmente, pode manifestar sua potncia
nos mnmos atos, seus sentimentos de impotncias
so reduzidos a um nvel tolervel e, na verdade,

achamos que nas classes sociais mais avanadas,


cultural e economicamente, encontramos uma poro
menor de sadismo do que nas classes mais relutantes
como a classe mdia mais alta.83
O homem que tem pouca satisfao real na vida,
material e culturalmente, que muito menor do que o
objeto de desamparo dos mais altos poderes, sofreintensamente de sua impotncia: para ele, a soluo
sdica do sadismo somente uma forma de transcen
der sua impotncia: , de fato, a nica forma de
libertao pessoal, exceto se pode participar da mu
dana construtora de suas circunstncias que, contu
do, dificultada pelo seu sadismo. Mas o ser humano
empobrecido que e sente ser o Senhor Nada, pode se
tornar rei quando, como em um espetculo de lincha
mento, por multido, ele participa em ato assustador
e humilhante, matando sua vitima; o membro igual
mente pobre de um exrcito conquistador toma-se uni
Deus, quando no xtase do estupro e do roubo, trans
cende sua prpria forma de existncia social e huma
na.
De outro lado da escala, o indivduo que, na realida
de, tem tal grau de poder que tentado a tomar-se
Deus, transcendendo o status humano. Um lder
poltico dotado de poder absoluto como Stalin ou Hitler
quase fadado a cair na tentao de poder absoluto.
Camus mostrou isso brilhantemente na sua pea
Calgula. Esta funo deu a Calgula poder sobre todo
mundo; os corpos, as almas, a honra, a vergonha do
todo mundo. Tendo esta experincia de poder irrestrito,
ele no pde tolerar a impotncia existencial que ainda

83 Em Scape From Freedom, mostrei isto com relao classe mdia mais
alta da Alemanha, que foi o solo onde cresceu o nazismo.

138

sentia; exercendo, de fato, seu poder tem que destruir


todos oa laos humanos e achar-se em estado de
Isolamento insuportvel. Somente a fantasia da onipo
tncia, de ser Deus, pode salv-lo de suas dores. Ele
quase fadado a tentar o impossvel, querer a lua.84
Neste ponto, insano. Mas, esta insanidade no uma
doena, um modo de ser, uma religio privada.
O sadismo existe no somente na classe mdia mais
alta e entre ditadores, mas tambm, entre muitos
outros grupos sociais. Antes de mais nada, h muitas
situaes privadas em que uma pessoa tem a chance
de representar o papel do ditador. O pai com relao
esposa e aos filhos, o professor, o guarda de uma
priso, o fsico, a enfermeira, um oficial do exrcito etc.
importante mencionar que em muitos desses exem
plos o poder real pode no ser mesmo extremo; o que
Importa que uma certa quantidade de poder real
grande o bastante para permitir pessoa ter a fantasia
do poder absoluto. Mas, uma vez que estas situaes
facilitam em muito a manifestao do sadismo, a
questo permanece: se seu enraizamento no indivduo
no est em p ob recid o por razes scio-econmicas.Uma vez que a resposta a esta questo pode
ria ir alm do alcance dessa dissertao, tenho que me
restringir a uma observao geral: as mesmas condi
es de impotncia efetiva podem ser produzidas pela
atmosfera da famlia, onde a criana, ao crescer,
exposta ao tratamento sdico dos pais, especialmente
nas formas menos bvias, em que sua vontade e
espontaneidade so sufocadas, quer diretamente pela
falta de alguma resposta, quer por ameaas.
M O desejo do homem contemporneo de ter a lua no to diferente do
desejo de Caligula, como pode parecer. A realizao tcnica cria um
sentimento de onipotncia que mesmo o homem pequeno pode partilhar da
Identificao em bases nacionais.

139

c)

O Sadismo e a Necrofilia

O problema da conexo entre sadismo e destrutividade


um dos mais complicados e ainda requer uma grande
preocupao de investigao e, mesmo apresentar
meus prprios dados poderia nos levar para alm dos
limites dessa dissertao. mais do que suficiente
sugerir que o sadismo pode no ser uma entidade;
temos que distinguir entre sadismo simples, cujo
alvo controlar e no destruir e sadismo destrutivo, no
qual o elemento anal possessivo adquiriu a forma
nociva da atrao pela morte. Esta hiptese corresponde
ao meu conceito de amor a morte (necrofilia) como
forma maligna de armazenar o carter anal, como
desenvolvi em The Heart o/Man, dizendo que, como em
todas as misturas, h um sem fim de variaes de fora
do fator necrofilico.
Falando primeiro sobre o sadismo simples, deve ser
enfatizado que a meta do sadismo o controle e no a
destruio. Quer seu objeto vivo, porque somente quer
faz-lo sentir a excitao e a satisfao do controle
pleno. Se destri o objeto, a experincia do controle c
perdida, uma vez que no pode observar a humilhao
e o desamparo de sua vtima. S excepcionalmente,
mas no raramente, o sdico simples" quer matar; ele
pode desejar desfrutar to completamente de suas
vtimas com pavor de serem mortas que arrebata o
ltimo ato de matar, embora do ponto de vista sdico,
isto no precisa ser estritamente necessrio ao seu
desejo de onipotncia; ele pode ser tal que, o ato de
matar, de destruir a qualidade miraculosa da vida no
outro seja a manifestao ltima de sua onipotncia.
Por essa razo, no sempre fcil distinguir, clinica
mente, entre sadismo e destrutividade (necrofilia).
Contudo, a diferena existe. A pessoa destrutiva.
140

necrofilica, odeia a vida primitivamente e quer destrula, no control-la. Enquanto o sadismo quente,
sensual, o necrofilico frio e isolado. O sdico sempre
est do lado da vida, procurando por uma ltima
satisfao que no pode ter de outra maneira.
A pessoa destrutiva deixou o mundo dos vivos. No seu
desespero, a prpria existncia no deixa alvio, mas a
satisfao de que pode tomar a vida; enquanto o
sadismo simples a perverso da potncia, a
destrutividade a vingana final e violenta sobre a
vida; no ser capaz de experincias e de intimidade
nem mesmo entre o torturador e a sua vtima.
O sadismo destrutivo, em contraste com o sadismo
simples, caracterizado pelas misturas de tendnci
as necroflicas; tanto h na nsia de onipotncia como
no amor a morte.
Tanto pela presena de uma tendncia como de outra
o sadismo destrutivo difere da forma do sadismo
simples, pois na destruio da vida est misturada a
nsia de onipotncia, como tambm difere da necrofilia
porque, a esta. falta o "quente relacionamento sensu
al com a vtima. O linchamento por multido um dos
melhores exemplos de sadismo destrutivo, enquanto
um certo tipo de assassinato a sangue frio (sem
elementos sdicos) seja um exemplo de destrutividade
necrofilica, e o desejo de lesar e de humilhar, sem
matar, seja um exemplo de sadismo simples.
Na sua teoria sobre o instinto de morte, Freud ofereceu
solues muito mais atrativas, sugerindo que no sa
dismo e em Eros esteja combinado com o instinto de
morte. Mas esta soluo no satisfatria a um ou a
outro. Antes de mais nada, porque no explica o
141

sadismo no-sexul; secundariamente, porque na


melhor das intenes, poderia ser til explicar o sadis
mo destrutivo, mas no o sadismo simples. Sua
principal insuficincia contudo, a falta de distino
entre controle-onipotente e destruio-necrofilia.
A partir do dado clnico tanto quanto do dado sciopsicolgico, cheguei concluso de que o sadismo
uma forma de relao pessoal intensa, no qual as
necessidades sdicas tornam-se soberanas da outra
pessoa a fim de preencher o conjunto o que um
relacionamento simbitico. Ele quer a outra pessoa e
necessita dela, apaixonadamente, mas no amorosa
mente, se usarmos o termo no sentido usual. No seu
prprio modo sdico ele ligado vorazmente outra
pessoa. por essa razo que o sadismo, como as
outras formas de ligao intensa, facilmente incita a
sexualidade genital e combina-se com ela.

142

IV.

O SUPOSTO RADICALISMO DE
HERBERT MARCUSE

Achei necessrio lidar especificamente com os escritos


de H. Marcuse por duas razes: primeira, sua posio
exatamente oposta quela apresentada no meu livro,
embora em alguns aspectos seja similar na linha de
pensamento crtico que exprimi no somente em meus
escritos primitivos, do comeo dos anos 30, mas
tambm em Escape From Freedom (1941) e os livros
subseqentes. Acredito esclarecer a posio deste
livro se discutir, mesmo que brevemente, algumas
dessas teorias importantes desenvolvidas por Marcuse.
Segunda razo mais importante que Marcuse, pela
sua falsa interpretao de Freud e de Marx e mais
ainda pelo seu pensamento muitas vezes confuso,
contraditrio, tende a confundir as mentes de muitos
leitores, especialmente algumas da esquerda radical.
Acredito que este efeito perigoso.
Se o pensamento radical deixa de ser crtico e racional,
deixa de ser radical (vem das razes) e toma-se
aventureiro ou ainda deixa de lidar com a ao irracio
nal. Mais ainda, a nova esquerda, parecida com a
gerao jovem de hoje, no est to bem familiarizada
com a literatura do passado, e o fato de que conheam
Freud e Marx distorcidos, no servir de ajuda para
fazer a conexo com a tradio humanstica e a
revolucionria.
143

1.

Como Marcuse Acolheu a Teoria Freudiana

Exito em acusar um homem inteligente e erudito como


Marcuse, que escreveu um livro brilhante e profundo,
Reason And Reuolntion, de falsa interpretao dos
trabalhos que discute. Desde ento, estou certo de que
d e no os distorce de propsito e intencionalmente;
devem haver motivos pessoais poderosos que o fazem
no ter conscincia do absurdo do que escrevc em Eros
And Civilization85 e One Dimensional Man.86 Quais
quer que sejam esses motivos, nas pginas seguintes,
introduzirei, rigorosamente, o argumento que ele apre
senta e que tenta responder.
Antes de entrar na crtica de sua apresentao das
teorias de Freud, devo sugerir uma fraqueza que o
prprio Marcuse menciona sem estar suficientemente
informado de sua implicao. Ele pretende estar lidan
do somente com as teorias de Freud e nenhuma
familiar ou adequada aplicao clnica dos achados
da psicanlise. Esta filosofia da psicanlise, que no
est relacionada aos conhecimentos clnicos, uma
abordagem que incapacita grandemente o atendimen
to da teoria psicanaltica. Os achados de Freud extra
idos do seu contexto clnico transformam-se em teo
rias abstratas, que tomam impossvel avaliar o real
significado das teorias de Freud, originadas na obser
vao clnica.
A falsa interpretao da posio de Freud situa-se na
tentativa de interpret-lo como um pensador revolu
cionrio. Freud foi um tpico representante do sculo
19, burgus, materialista mecanicista, um liberal oli
85 Beacon Press, Boston, 1955, 66 com um Prefcio Poltico.
86 Beacon Press, 1964, Paperback, 1966.

144

mista, reformador, do perodo da Primeira Guerra


Mundial e desesperanado de toda mudana social
para melhor, de ento e posterior. Em Civilization And
Discontents, expressou sua atitude negativa em rela
o aos objetivos socialistas ou revolucionrios com
clareza. Mas, as razes desta atitude j existiam em
trabalho mais primitivo. Ele admitiu que a civilizao
est baseada no recalcamento dos instintos libidino
sos e que foi resultado de uma sublimao, formao
de carter em que seu recalcamento foi a condio.
Dessa maneira, o homem foi confrontado com a se
guinte alternativa: ou no-recalcamento, que significa
no-civilizao, ou recalcamento, que significa civili
zao e em muitos casos neurose. Sem qualquer
dvida, suas simpatias foram para o lado da civiliza
o e do recalcamento, mas, como muitos reformadores
liberais com outras referncias, pensou que o
recalcamento sexual foi muito longe e que, com algum
decrscimo no recalcamento, as neuroses poderiam
tambm ser diminudas sem ameaar pr em perigo a
estrutura bsica da sociedade. Ele acreditou firme
mente no conflito necessrio entre as necessidades
instintivas e a civilizao e no teve dvidas sobre a
validade e a necessidade da forma de existncia da
sociedade burguesa. Conseqentemente, opunha-se
ao socialismo e esta oposio constituiu um elemento
principal na sua hostilidade contra Wilhelm Reich,
que tentou combinar idias comunistas (s quais
aderiu no tempo do conflito com Freud e censurou
mais tarde) com a teoria radical da liberao sexual.
Parece estarrecedor que o liberal e anti-socialista
Freud, pudesse ser transformado num terico revolu
cionrio. Algumas vezes, Marcuse distingue entre o
Freud que ele apia e certas afirmaes de Freud, que
critica. Isto tom a a discusso algo difcil porque a
argumentao de Marcuse ardilosa. Ele faz qualifica

es peculiares sua aprovao de Freud, mas no


todo, d a ele o papel de pensador revolucionrio.
Como isto possvel? At onde posso ver, uma respos
ta, que Marcuse est impressionado com o materia
lismo de Freud. Os instintos so as necessidades
reais e materiais do homem e tudo o mais racionali
zao ou ideologia. Esta resposta poderia ser satisfatria
se lidssemos com u m ,autor menos informado que
Marcuse da diferena entre materialismo mecanicista
e o materialismo histrico de Marx e a oposio mani
festada ao anterior.
No incio de One Dimentional Man, Marcuse parece
colocar toda a sua esperana na perfeio do processo
tecnolgico. Os processos tecnolgicos de mecaniza
o e de estandartizao teriam liberado a energia
individual dentro de uma esfera ainda inexplorada de
liberdade para alm da necessidade. A prpria estru
tura da existncia humana poderia ser alterada; o
indivduo poderia ser liberado do trabalho que o mun
do lhe impe sobre as necessidades e possibilidades
estrangeiras. O indivduo poderia ser livre de exercer
autonomia sobre a sua prpria vida. Se o aparelho
produtivo pudesse ser organizado e dirigido para a
satisfao das necessidades vitais, seu controle teria
que ser centralizado; tal controle no poderia prevenir
a autonomia individual, mas tom-la possvel.87
O que esta esfera ainda inexplorada de liberdade
para alm da necessidade?
Marcuse extremamente vago ao descrever o que
realmente significa para ele. Em Eros And Civilization,
menciona, entre os objetivos de uma boa sociedade
87 One Dimentional Man. p.2

146

que, os homens possam morrer sem ansiedade e sem


dor de preferncia, e no que eles devem e querem
morrer.88 difcil levar a srio estas afirmaes
porque, em primeiro lugar, no h razo para ver o
porqu disso, por razes psicolgicas que nada tm a
ver com a ordem social, mas muito mais com a
hereditariedade e com a constituio; sero sempre
homens que morrem antes que queiram morrer. A
exigncia de que o homem morra com um mnimo de
dor soa bem oco numa civilizao em que a arte mdica
faz tudo para aliviar a dor no processo de morrer. E
como a idia de que o homem tem direito de conquistar
sua vida quando assim o decidir muito difundida,
hoje h muitos que concordam com Marcuse, certa
mente no h necessidade de uma mudana funda
mental na sociedade para realizai' maiores facilidades
de um fim voluntrio para a vida. Nossa taxa de
suicdio mostra que mesmo sob certas circunstncias,
ningum est seriamente impedido de tirar sua vida se
assim o pretender. Por que a eliminao do medo da
morte pode representar um papel to eminente no
ideal do homem novo de Marcuse, toma-se mais claro
se se considerar o ideal bsico deste mesmo homem.
Pode ser muito brevemente expresso se se penetrar na
ornamentao intelectual com que Marcuse, de algu
ma forma, obscurece o resultado. Se o homem, na
sociedade tecnolgica acabada, no tem mais que se
preocupar com o trabalho porque todas as suas neces
sidades materiais esto preenchidas, ento ele pode
regredir tornando-se outra vez criana, ou talvez mais,
um beb. Marcuse no diz isso com tais palavras,
porque poderia soar absurdo ou ousado se fosse
soletrado. Contudo, ele toma este ideal suficientemen
te claro se a gente seguir seu raciocnio em detalhes.
88 Eros And Clvilization, p.235

Uma manifestao da nova existncia como beb


o que Marcuse chama de sexualidade polimorfa. O
que significa isto na teoria freudiana a experincia
sexual da criana, antes da puberdade e especialmen
te, antes do florescer do complexo de dipo, por volta
dos seis anos de idade, em que todo o corpo libidizinado
no somente nas zonas genitais, mas em todas as
zonas ergenas, particularmente o reto e a boca, mas
tambm, os outros aspectos da sexualidade pr-genital
como o sadismo e o masoquismo, so a fontes de
divertimento sexual. Com o despertar da sexualidade
flica e, finalmente, da sexualidade genital em tomo da
puberdade, o prazer sexual pr-genital toma-se su
bordinado sexualidade genital. A idia de Marcuse
que esta subordinao da sexualidade pr-genital
caracterstica de todas as sociedades recalcadas e que
na sociedade livre, a sexualidade pr-genital obter as
suas prprias caractersticas e perder a caractersti
ca que ns atribumos hoje s perverses. O ponto
essencial desta teoria que o homem, a fim de tomarse completamente o mesmo, deve regredir sendo uma
criana outra vez e esta regresso deve ser expressa no
novo florescimento da sexualidade pr-genital. Mas
assim vai, na teoria de Marcuse de uma sociedade no
recalcada, estas manifestaes da sexualidade prgenital, como a coprofilia (o amor pelas fezes) e o
sadismo, que assumem um significado inteiramente
novo do que eles tm na sociedade recalcada; todas as
zonas ergenas so reativadas e, como resultado,
poder ocorrer um ressurgimento da sexualidade
pr-genital polimorfa e... um declnio da supremacia
genital.89 Se o corpo, na sua integridade, toma-se
um instrumento de prazer... uma mudana no valor
e no alcance das relaes libidinais poder conduzir a
89 Eros And Civilization, 1.c. ,p.201.

148

uma desintegrao das instituies em que as relaes


interpessoais privadas tm sido organizadas, parti
cularmente a famlia monogmica e patriarcal.90 Para
Marcuse, a liberao da explorao e da autoridade
irracional igualada pela liberao da sexualidade
constrangida e sob a supremacia genital da erotizao
de toda a personalidade.91

2.

O Entendimento de Marcuse sobre as


Perverses

Ele afirmou que as perverses, como o sadismo, tm


diferentes qualidades, dependendo de qual tipo de
sociedade em que ocorrem; a funo do sadismo no
a mesma numa relao libidinal livre e nas atividades
de sadismo dos membros da tropa de assalto na
Alemanha Nazista. As formas inumanas, compulsi
vas, coercitivas e destrutivas destas perverses pare
cem estar ligadas s perverses gerais da existncia
humana numa cultura recalcada, mas as perverses
tm uma substncia instintiva distinta destas formas
e esta substncia pode bem expressar-se de outras
formas compatveis com a normalidade em alta civili
zao.92 Quando se fala sobre sua meta para o novo
homem na sociedade no recalcada, a saber, a reali
zao da sexualidade infantil, pr-genital, Marcuse
afirma que a libido no pode simplesmente reativar os
estgios pr-civilizados e infantis, mas tambm pode
transformar o contedo perverso destes estgios.

90

Ibid

91

Ibid

92 H. Marcuse. Eros And Civilization, l.c.p.203

149

Acho impossvel entender que Marcuse esteja real


mente falando sobre isto e, depois de reler estas
passagens muitas vezes, comecei a duvidar se Marcuse
tinha uma idia clara do que ele queria dizer com isso.
Para comear, o comportamento sdico de um mem
bro da tropa de assalto na Alemanha Nazista diferen
te do comportamento sdico na interao sexual do
casal tanto de quem concorda como de quem sente
prazer, bvio. No ltimo caso, a leso e a degradao
sdicas do objeto sexual esto baseadas no consenti
mento comum, incluindo as prticas humilhantes
partes caractersticas da perverso sdica a falta de
seriedade e de desumanidade do sadismo que usa seu
objeto pelo emprego da fora. Mas, embora estas
diferenas existam e sejam importantes, no alteram
basicamente o contedo do impulso sdico: o desejo de
controle completo do ser humano, que o priva da sua
vontade, faz dele um objeto impotente e manifesta-se
no desejo de lesar e humilhar o objeto. Na verdade, no
h maior manifestao de poder do que forar o ser
humano a agentar dor.
Basicamente, este contedo no mudado nesta
prtica de perverso sado-masoquista encontrada
freqentemente na nossa sociedade e em muitas ou
tras. Se o sadismo no tem esta meta, que lhe d o
carter e que a base da intensidade de excitao e
satisfao, no mais sadismo e Marcuse desaponta
ao dizer o que . Naturalm ente, no fala da
sadoperverso na nossa sociedade recalcada (embora
a diferena entre membros da tropa de assalto na
Alemanha Nazista e sadismo voluntrio mtuo do
casal sado-masoquista exista tambm hoje), mas o
problema precisamente o que permanece do conte
do do sadismo na sociedade no recalcada. O que
significa dizer que a libido pode no ser simplesmente
150

estgios pr-civilizados reativados, mas transformar


tambm o contedo pervertido? O que contedo
pervertido do sadismo e o que isto transformado? O
que a substncia instintiva, distinta das formas
destrutivas de perverso hoje? Ser que o sadismo
purificado ou no somente sexual? Ser que a
substncia instintiva no mais caracterizada pela
necessidade de controlar, de lesar, de humilhar? E se
no, o que sdico nisto?
Deve-se esperar resposta; pode-se achar resposta para
estas questes, nas afirmaes gerais de Marcuse
sobre a regresso libido infantil, suposta ser basica
mente diferente da regresso na sociedade no
recalcada. Mas, inafortunadamente, a tese principal
de Marcuse, sobre a transformao da sexualidade em
Eros, igualmente vaga e salta da cabea do filsofo da
psicanlise que interpreta mal o significado do conhe
cimento de Freud e que claramente compreende mal.
Este no o lugar de discutir em detalhe a m
interpretao que Marcuse faz de Freud; o que
interessante, no nosso contexto, que Marcuse consi
dera a reativao da sexualidade pr-genital, que
amplamente a da perverso, como uma meta desejvel
no desenvolvimento humano, mas ele parece ter medo
de falar abertamente a favor das perverses; ele as
quer puras, no pode haver nada feio na perverso
sdica e, a fim de descrever esta nova e inocente
sexu alidade p o lim o rfa , p ostu la uma teoria
metapsicolgica, mudando e distorcendo Freud mais
do que discutindo os fatos clnicos e as experincias,
do sadismo.
Ele teoriza sobre a perverso, o narcisismo etc. sem
jamais tentar descrever os fenmenos (pelo carter
abstrato e irreal de seu sadismo, caracterstica sua

falar duramente do masoquismo que est inse


paravelmente ligado a ele e que pode precisar do
consentimento do parceiro do sdico). uma pena que
no discuta uma outra perverso, que ele menciona de
passagem. A coprofilia o desejo e o prazer de tocar,
cheirar e provar as prprias fezes ou as dos outros e,
de acordo com Freud, um desejo prprio, muito carac
terstico do beb, durante a fase dominada pelo nus
como zona ergena. Isto tambm no raro hoje, como
uma perverso entre os adultos, embora muito menos
freqente do que a perverso sadomasoquista, esta,
muitas vezes conectada com o forte sadismo; assim, na
literatura psicanaltica, fala-se de um carter analsdico. De acordo com o princpio geral de Marcuse,
este componente, parte da sexualidade infantil, pode
tambm ser reativado na sociedade no-recalcada.
Como a coprofilia purificada e, ao mesmo tempo,
permanece coprofilia. As solues freudianas clssi
cas eram de que se tomavam sublimadas, por exem
plo, no prazer de pintar (, em si, uma hiptese mais
do que questionvel). Mas, desde que Marcuse rejeita
a sublimao, qual o interesse e o prazer das fezes,
expressos pelo homem novo e verdadeiramente feliz?
Estas questes so to bvias que se pode somente
concluir que, nesta opinio, o elogio das perverses e
da sexualidade pr-genital atenuado por uma ten
dncia idealizada, um novo fraseado vitoriano pudico
em termos das teorias metapsicolgicas.
Os mesmos tomam verdadeiros um outro esforo
infantil que Marcuse pretende poder ser reativado na
sociedade no-recalcada: o narcisismo. Marcuse es
creve que a reativao da sexualidade polimorfa e
narcisista deixa de ser um trao de cultura e pode
dirigir o edifcio da cultura, se o organismo existir, no
um instrumento de trabalho alienado, como objeto de
152

auto-realizao; em outras palavras, se o trabalho


socialmente til for, ao mesmo tempo, a satisfao
transparente de uma necessidade individual.93 En
quanto palavras como auto-realizao e transpa
rncia soarem bonito, duro calcular o que a nova
regresso ao narcisismo supe ser, uma vez que, o
termo tem, mesmo que vagamente relacionado, um
significado psicolgico. Marcuse no tom a fcil saber
o que significa isto. Ele oferece sua prpria interpreta
o de Narciso e o termo narcisismo aqui usado no
implica no significado dado a ele na teoria de Freud.94
Est claro e correto. Mas, em algumas pginas poste
riores, Marcuse faz uma tentativa de prosseguir na
direo oposta e sugerir que pode ser capaz de encon
trar algum suporte para nossa interpretao do con
ceito que Freud d ao narcisismo primrio.95 De
alguma forma isto surpreendente, porque a interpre
tao de Marcuse de que Narciso no ama s a si
mesmo e, alm disso, se ele o antagonista com Eros
e se sua atitude ertica aparentada com a morte,
ento descansar, dormir e morrer so penosamente
separados e distintos. Independente da validade e do
significado desta interpretao, ela est exatamente
em oposio ao conceito de Freud sobre o narcisismo,
em que o narcisista s ama a si mesmo e, naturalmen
te, tambm, s ltimas teorias de Freud em que o
narcisismo pertence a Eros, e conseqentemente, no
tem afinidade com a morte, como Marcuse descreve.
Marcuse tenta salvar sua pretenso, pontando o con
ceito de narcisismo primrio de Freud. Cita a sua
afirmao sobre o sentimento ocenico como essen

93 Ibid, p.210
94 Ibid, p. 162.
95 Ibid, p. 167

153

cialmente uma experincia mstica, que Freud explica


como uma regresso ao estado mais primitivo de
desenvolvimento em que nenhum sentido de indivi
dualidade ou de self foi ainda desenvolvido.
Outra vez aqui, como nos exemplos anteriores, Marcuse
usa os termos de Freud ou para dar-lhes um novo
significado ou tomando distncia de seu significado
especfico de experincia.
Hoje tomou-se costume entre muitos que acreditam
entender os ensinamentos de Freud, que toda sua
nfase est na teoria da libido e no na teoria do
carter. Assim fazendo, atiraram ao mar - muito mais
do que apenas deixarem de embarcar - esta parte da
teoria de Freud, sem o que o todo pode no ser
proporcionalmente entendido; tambm removeram a
teoria para longe o bastante dos dados pessoais
observveis, para serem protegidos contra o risco de
jamais controlarem seu prprio carter e, particular
mente, seus aspectos inconscientes. Freud toma-se
reduzido a libertador da sexualidade e silenciado como
desbravador do inconsciente individual. Consideran
do a discrepncia entre o Freud real e o Freud filoso
ficamente interpretado, o psicanalista pode ajudar,
admitindo firmemente que a razo principal da distoro
situa-se na resistncia em atingir os problemas
humanos centrais do aspecto inconsciente do carter
e os resultados dos seus recalcamentos. Esta forma de
resistncia grandemente facilitada pelo mtodo que
Marcuse e outros aplicam; em primeiro lugar, eles
esto lidando somente com a metapsicologia de Freud,
no com seus achados clnicos; em segundo lugar,
ignoram amplamente o trabalho de Freud, antes de
1920, concentram-se, principalmente, na sua hiptc
se de Eros e do instinto de morte, que , essencialmen
te, uma hiptese metapsicolgica relativamente po
154

quena, relacionada com os fatos clnicos. No que as


peas das hipteses mais primitivas de Freud no
sejam produzidas em imagem quando ajustam a nova
filosofia da psicanlise, mas que, o conhecimento
completo e conseqentemente o entendimento dos
dados clnicos de Freud e das teorias contrudas sobre
eles, estejam faltando. A simples afirmao de Marcuse
de que no esto relacionados com os problemas
clnicos e consider-los problemas tcnicos, um erro
metadolgico por causa da natureza das teorias de
Freud que crescem do solo da observao emprica.
o mesmo que discutir as teorias econmicas de Marx
e pretender que o no conhecimento delas seja neces
srio para entend-lo e modificar suas teorias no
sentido radical.
No posso discutir os muitos argumentos brilhantes,
contudo evasivos, que Marcuse usa para evitar cho
car-se com seu leitor ou talvez mant-lo informado de
que o ideal de novo homem realmente importa. Na
verdade, ele enfrenta uma dificuldade formidvel. Para
a maioria das pessoas, a primazia da sexualidade
genital sobre a sdica, a coprofilia ou outro desejo prgenital no so, precisamente, a oferta da qual querem
escapar. De fato, parecem encontrar grande felicidade
na satisfao genital, especialmente quando est liga
da ao amor e intimidade pessoal. A fim de aliviar as
reaes de muitas pessoas normalmente orientadas,
Marcuse usa dois argumentos. Um deles o livre
desenvolvimento da libido transformada no interior de
instituies transformadas, enquanto erotizando pre
viamente as zonas tabus, tempo e relaes que podem
minimizaras manifestaes de mera sexualidade inte
grando-as numa ordem mais ampla, incluindo a or
dem do trabalho. Neste contexto, a sexualidade tende
para sua prpria sublimao: a libido no pode sim
plesmente reativar estgios pr-civilizados e infantis,
155

mas pode tambm transformar o contedo perverso


destes estgios.96 difcil imaginar a que realidade
sexual Marcuse se refere com esta afirmao. Coprofilia,
por exemplo, pode ser revivida, o que quer dizer que as
pessoas podem reter o prazer de cheirar, ver e provar
fezes. Ela no pode ser meramente sexual (no sentido
pr-genital), mas pode ser integrada na ordem do
trabalho. O mesmo, admito, toma-se verdadeiro para
o sadismo. Isto significa que o homem que encontra
prazer lascivo em bater na mulher ou humilh-la,
assim o faz s parcialmente e no simplesmente como
um prazer sexual, mas parte desse prazer pr-genital
expresso no trabalho ou na mais ampla ordem
social? At no que se refere ao ltimo, Marcuse
somente repete Freud, que admitiu que a sexualidade
pr-genital sublimada na cultura (o famoso exemplo
o do cirurgio que sublimou seu sadismo na arte da
cirurgia). Esta sublimao da sexualidade pr-genital,
portanto, no constitui nada do que no tenha acon
tecido na sociedade recalcada. O novo aspecto que
Marcuse oferece como sendo meta do novo homem a
parte em que a sexualidade pr-genital tambm
experimentada como prazer sexual no relacionamento
entre uma pessoa e outra.
Uma outra via em que Marcuse tenta enfeitar a nova
idealizao das perverses de dizer que onde a
sexualidade suprimida a libido manifesta-se nas
formas hediondas, to bem conhecidas na histria da
civilizao, nas orgias sdicas e masoquistas das
desesperadas elites da sociedade, dos bandos famin
tos de mercenrios, da priso e de guardas dos campos
de concentrao.97
96 Ibid, p.202
97 Ibid, p.202

156

Um pouco mais tarde, ele escreve que as perverses


como o sadismo so diferentes, dependendo da estru
tura social: A funo do sadismo no a mesma da
relao libidinal livre e a das atividades de sadismo dos
membros das tropas de assalto da Alemanha Nazis
ta.98 Ningum duvida de que a funo do sadismo
praticada pelos membros das tropas de assalto da
Alemanha Nazista contra objetos sem vontade dife
rente do prazer do homem sdico que encontra gozo
em ferir, bater ou humilhar a mulher que, contanto
que seja igualmente masoquista, concorda com o
prazer dessa forma comum de luxria sexual. Mas,
esta diferena entre o sadismo do membro da tropa de
assalto da Alemanha Nazista e o sadismo libidinal livre
no faz abolir a diferena entre uma forma sdica de
relacionamento e uma outra baseada no amor. O fato
que por toda parte, a histria das perverses, como
a coprofilia, sadismo ou o masoquismo, foi bem difun
dida e depende, em grande escala, da classe especfica
e de seus tabus sociais, se foram praticados somente
com a assistncia de prostitutas ou nas relaes
libidinais livres (parece que no presente, as classes
mdia e superior tm bem a ver com isto, sem a
prostituio). De qualquer maneira, dificilmente, pa
rece que a revoluo necessria para ocasionar um
florescimento das perverses, caso isto fosse a meta
desejada.
Certamente, isto no est de acordo com Freud, e
poderia ter sido mais franco, se Marcuse tivesse
enfatizado o fato de que sua proposta para o
restabelecimento da sexualidade polimorfa estava em
estrita contradio com o conjunto do pensamento
sistematizado de Freud. Reich, em relao a isto
98 Ibid, p.203

157

desenvolveu a teoria de Freud nas suas ltimas con


seqncias, enfatizando toda a importncia da potn
cia orgstica, contra os elementos inibidores a serem
encontrados na maioria das pessoas.
Reich, naturalmente, referia-se liberao da sexua
lidade genital das inibies e, de forma alguma, ao
restabelecimento da sexualidade pr-genital e das
perverses. Ele pensou que se a sexualidade genital
pudesse ser liberada, o crescimento da energia vital e
da liberdade, poderiam tambm conduzir a atitudes
polticas revolucionrias. Apesar de este ponto ser
discutvel, ele certamente demonstrvel, o que dificil
mente se pode dizer das conexes de Marcuse entre a
liberdade da opresso e da primazia da sexualidade
genital.
Mas quase ao mesmo tempo em que, neste ponto.
Marcuse usa a teoria freudiana para demonstrar um
ideal que exatamente o oposto desta teoria, surge
uma questo inteiramente diferente, que a do signi
ficado psicolgico das vrias perverses. um falo
clnico que as pessoas atradas pelas fezes, sujeira ele.
so, ao mesmo tempo pessoas que no amam a vida e
cujo relacionamento com o outro primitivamente
sdico. Se tudo isto interessa, ento, o sentimenlo
subjetivo de excitamento, naturalmente, a satisfao
da coprofilia ou o sadismo to bom quanto a satisfao
da intimidade e do amor genital sexual. Mas se o
conceito de existncia humana e a alegria transccn
dem o da excitao prazerosa, sensual, qualquer que
seja sua fonte e se se est preocupado com as experl
ncias humanas como o amor, ternura, a compaixo
como sendo superior ao sadismo e atrao da morle
eda sujeira, ento, na verdade, o restabelecimento d; e.
perverses, mesmo com toda a refinada omamenta; u
158

e qualificaes que Marcuse faz, um passo retrgrado


no desenvolvimento humano progressivo. O ponto de
vista de Marcuse sibarita, onde a excitao prazerosa
em si o objetivo na vida, onde o dio to bom quanto
o amor, o sadismo to bom quanto a ternura; tudo o
que importa a excitao fsica. Admito que aqui
reside a razo porque Marcuse fala com muito menos
prezo, sobre as pessoas que falam de amor, preocupa
o e responsabilidade no atual estgio da sociedade.
Um outro aspecto do ideal da regresso total a
interpretao de Marcuse sobre o Complexo de dipo;
a nsia sexual ela a me-mulher o eterno desejo
infantil para o arqutipo da liberdade: liberdade de
querer.99 Na luta contra a separao da me, Eros
trava sua primeira batalha contra o que o Princpio de
Realidade representa: contra o pai, a dominao, a
sublimao, a resignao.100
Marcuse nem mesmo discute os fenmenos como o
amor, a ternura, o narcisismo, desde que, de acordo
com ele, na nossa sociedade, o homem sadio no pode
experimentar nada disso e somente poderia ter esco
lha entre declarar-se insano ou admitir que, para si,
todas estas experincias, no so nada mais do que
ideologia. Marcuse utiliza uma distoro peculiar da
teoria freudiana para fazer tudo isto parecer como se
fosse o resultado ou ao menos como se fosse compat
vel com o pensamento de Freud. Mas ele s pode fazlo s expensas de considerveis distores quanto a
Freud. A hiptese fundamental de Freud foi a de que
o homem, em qualquer sociedade, teria que deixar de
ser um beb e chegar a uma independncia mais
99 Eros And Civilization, pp.269/70
100 Ibid. p.270

159

favorvel. O ideal de Freud era a maturidade, o racio


nal, o homem independente que pode confiar em si
mesmo e na sua prpria razo. Ningum estaria mais
abalado do que ele em servir tanto como base para o
ideal da regresso como para uma meta real de pro
gresso humano. Se Marcuse tivesse sido capaz de
examinar o problema do novo homem no seu relacio
namento com os outros, ele poderia ter descoberto
que, as qualidades do sadism o, masoquismo,
voyeurismo, exibicionismo e narcisismo - caractersti
cas da experincia infantil perturbariam qualquer
forma de cooperao social na sociedade livre.

3.

A Idealizao da Desesperana, por Marcuse

H um outro ponto importante a ser notado: o papel


revolucionrio dos valores que, de acordo com Marcuse,
perderam sua validade: o amor, o desejo de liberdade,
a luta contra o tdio e a manipulao, a luta pela
integridade, pela vida alm da satisfao material e a
satisfao sensual. No grau em que o homem desen
volveu-se historicamente para alm da esfera da pura
satisfao das suas necessidades materiais, ele desen
volveu estas experincias101 humanas e elas o moti
varam a lutar contra muitas ordens sociais que viola
ram estas necessidades e exigncias humanas. As
revolues no so, de forma alguma, somente o
resultado da provao material, mas tambm, da falia
de satisfao daqueles desejos humanos sem os quais
ns no seramos completamente humanos.
Herbert Marcuse defende-se bravamente destes pro
blemas e de sua polmica contra minha pretensa
posio de que, a meta do desenvolvimento mais

favorvel das potencialidades da pessoa, essencial


mente inatingvel na nossa sociedade; de que no se
pode praticar a realizao produtiva da personalida
de, do cuidado, da responsabilidade e respeito pelos
seus semelhantes, do amor produtivo e da felicidade e
ainda permanecer-se sadio; ou que isto poderia
significar curar um paciente para torn-lo um rebelde
ou (o que seria dizer a mesma coisa) um mrtir.
Marcuse sugere que eu acredito que esta meta fcil
de atingir e pode ser realizada pela maioria; ele decep
ciona ao reconhecer que, do comeo ao fim do meu
trabalho, eu tomei a posio inequvoca de que estas
metas esto em completa contradio com a meta e as
prticas da sociedade capitalista. Na Arte de Amar,
escrevi: ...No desejo sugerir que podemos esperar
que o atual sistema social continue indefinidamente e,
ao mesmo tempo esperar pela realizao do ideal do
amor entre irmos. As pessoas capazes de amar, no
atual sistema, so necessariamente excees; o amor
, por necessidade, um fenmeno marginal hoje em dia
na sociedade Ocidental... Aqueles que esto seriamen
te preocupados com o amor, como a nica resposta
racional aos problemas da existncia humana, tm
ento, que chegar concluso, de que mudanas
radicais e importantes na nossa estrutura social so
necessrias, caso a inteno seja a do amor tornar-se
um fenmeno social e no um fenmeno marginal
altamente individualista (The Art o f Loving, Bantam
Book, p .l 11).
Mas bem independentemente da polmica comigo, o
que Marcuse quer dizer? Que impossvel a algum,
mesmo a uma minoria, respeitar, cuidar e amar? Se
assim fosse, pareceria desenvolver-se como pessoa
sem esperar-se pela revoluo quando nascer o novo
homem.
161

Se no fosse possvel hoje transcender o padro domi


nante de personalidade, isto nunca teria sido possvel
e o progresso humano teria dificilmente ocorrido. (Ser
que Marx no foi sadio? Ou no tentou praticar tudo
isto?). Com tal convico, as pessoas de toda idade
teriam esperado a revoluo antes de tentarem atingir
um alto nvel de desenvolvimento humano; e a revolu
o teria falhado totalmente nos seus fins humanos (e
no parcialmente, como foi principalmente o cso),
porque ela foi feita exclusivamente pelas pessoas que
tinham permanecido escravas. O desenvolvimento de
pessoas pode ter e tem lugar em circunstncias as
mais adversas; de fato, ele estimulado pela sua
prpria existncia. Mas toma-se verdadeiro somente
para uma maioria que, por causa de uma srie de
circunstncias, pode livrar-se, de alguma forma, do
modo social de pensar e de experimentar e reagir
contra isto. Marcuse e aqueles que pensam como ele
no o negam no caso dos radicais, que podem pensar
que, geralmente, so impensveis na sua sociedade;
como na tentativa de atingir algumas das experincias
do novo homem, por assim dizer, prematuramente,
se entretanto difcil, impossvel no .
Deve ser tentado, precisamente, por aqueles que se
opem hoje em dia sociedade e que esto lutando por
um mundo ajustado ao homem a fim de que viva nele.
O radicalismo poltico sem o genuno radicalismo
humano conduzir somente ao desastre.
O que Marcuse advoga com palavras sofisticadas c
ambgas basicamente um materialismo vulgar, no
qual a satisfao completa das necessidades materiais
mais a satisfao de todas as necessidades libidino
sas, especialmente as pr-genitais, constituem a feli
cidade final.
162

No surpreendente que, com esta atitude, pode-se


somente ser mais desesperanado do que infeliz.
lamentvel que esta desesperana seja traduzida numa
teoria poltica no qual falta qualquer senso de realida
de, ...os exilados e os estranhos, os desempregados e
os que no so empregveis, 102 embora sua conscin
cia no seja revolucionria, ela tem uma funo revo
lucionria. O fato de que comeam recusando-se a
jogar o jogo pode ser o fato que marque o comeo do fim
de um perodo.103 Marcuse fala vagamente sobre a
chance de que os extremos histricos possam encontrar-se outra vez: a conscincia mais avanada da
humanidade e suas foras mais utilizadas. Isto no
nada, mas uma chance.104 Marcuse termina One
Dimentional Man com a afirmao: A teoria crtica da
sociedade,105 no possui conceitos que possam preen
cher uma deficincia entre o presente e futuro.106
Toda teoria que no possui conceitos que possam
preencher uma deficincia entre o presente e o seu
futuro no , por este prprio fato, aplicvel ao
poltica. A ao poltica de qualquer espcie pede que
se mostrem caminhos e significados pelos quais uma
deficincia entre o presente e o futuro seja preenchida.
O prprio Marcuse no pretende qualquer programa
poltico nem tem repudiado aes polticas especial101 Veja o Capitulo IV
102 One Dimentional Man, p.256
103 Ibid. p.257
104 Ibid
105 Que teoria critica realmente esta? A de Marx, a de Freud ou a de
Marcuse?
106 Ibid, p.275

163

mente entre os estudantes que acreditam que ele tem


dado, ao poltica, um programa. Ele toma uma
posio arrogante, no sustentando promessa e no
mostrando sucesso, permanece negativo. Ento, quer
permanecer leal queles que, sem esperana, deram
ou do sua vida Grande Recusa.107
Tenho medo de que esta introduo ao martrio ro
mntico, numa posio que nada tem a oferecer pol
tica e humanamente para ajudar as pessoas nos seus
prximos passos em direo ao futuro ou... se no h
ningum... para tolerar a catstrofe com dignidade,
alguma pessoa possa ser invocada ou similarmente
inclinada, a viver em desespero.
Certamente, esta atitude que no est de acordo com
a tradio de todos aqueles que viveram, se necessrio,
dando suas vidas aos valores humanos, no pensamen
to de Marcuse, foi descartada. Na desesperana e no
medo pode-se dificilmente construir qualquer ao
poltica, mas pode-se fazer uma poro de danos,
persuadindo os outros de que a teoria mais progressis
ta e radical no tem melhor conselho a dar do que
estarem orgulhosos da desesperana de algum. Fazer-se passar por um radical que pratica a Grandi'
Recusa, quando, basicamente, prope o retomo a uma
experincia infantil sibarita e egosta, uma amarga
piada.
Ele no fala em nome da vida; ele fala em nome da
ausncia de amor vida e do cinismo, mascarando
uma teoria super radical.

107 Ibid

164

Depois de escrever as linhas acima, li An Essay On


Liberation (Beacon Presse, Boston, 1969) de Marcuse,
publicado recentemente, onde ele apresenta opinies
que esto em ntido contraste com seus escritos prvi
os. O poder do instinto de morte parece ter sido
reduzido a quase nada, a reativao da sexualidade
pr-genital e as perverses foram suprimidas e Marcuse
agora sugere que, aqueles que lutam pelo socialismo,
devem antecipar nas suas prprias vidas as qualida
des da meta desejada. A explorao tem que desapa
recer do trabalho e das relaes gerais entre os lutado
res. Entendimento, ternura uns com os outros,
conscincia instintiva do que seja o demnio... ento
testemunharia a autenticidade da rebelio, (loc.p.88).
Embora eu esteja contente que Marcuse adote uma
posio que essencialmente a que ele criticou to
nitidamente antes, no interesse do esclarecimento
intelectual, lamentvel que nem mesmo fizesse men
o ou comentrio sobre essa mudana.

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