Francis Bacon: El avance del saber (los nmeros de las pginas son segn el nmero que a

parece en los cuadros del documento)

se compondr de estas dos partes: una primera relativa a la excelencia
del saber y del conocimiento, y la excelencia del mrito y verdadera
gloria que hay en su aumento y propagacin, y una segunda relativa
a cules sean las acciones y obras particulares que han sido puestas
en prctica y emprendidas en orden al progreso del saber, y tambin
a qu defectos e imperfecciones encuentro yo en tales actos particulares 16
-Ser su apologa al rey en realidad una alavanza a nuestras capacidades y una revela
cin de lo que pretende, as como descartes hizo posteriormente en su
mtodo, de exponer sus consideraciones y dejar a nuestra voluntad la eleccin de seg
uirlas en virtud de esa alavanza? :
a fin de que, aunque no pueda yo aconsejar a Vuestra
Majestad positiva o afirmativamente, o exponer a vuestra consideracin
materia bien compuesta, pueda, en cambio, animar vuestras regias
reflexiones a visitar el tesoro excelente de vuestro propio espirtu
y de all extraer particulares para este propsito tan conforme a
vuestra magnanimidad y prudencia (16-17, seguido de la primera)
Dios ha compuesto la mente del hombre a modo
de espejo o vidrio capaz de reflejar la imagen del universo, y dichoso
de recibir la impresin del mismo, como el ojo es dichoso de recibir
la luz; y que no slo se deleita con la contemplacin de la variedad
de las cosas y las vicisitudes de los tiempos, sino que se eleva asimismo
a averiguar y discernir las ordenanzas y decretos que a lo largo
de todos esos cambios son infaliblemente observados 18
Esas
limitaciones son tres. La primera, que no situemos nuestra felicidad
en el conocimiento hasta el punto de olvidar nuestra mortalidad. La
segunda, que apliquemos nuestro conocimiento a darnos reposo y con.
tento, y no inquietud o insatisfaccin. La tercera, que no presumamos
alcanzar a los misterios de Dios mediante la contemplacin de la
naturaleza19
En cuanto a las injurias que el saber recibe de los polticos,
son de este tenor: que el saber reblandece los nimos de los
hombres, y los hace menos aptos para la gloria y ejercicio de las armas;
que estropea y pervierte sus disposiciones para los asuntos de
gobierno y la poltica, al volverlos demasiado curiosos e irresolutos
por la variedad de lecturas, o demasiado intolerantes o inflexibles por
la rigurosidad de las normas y axiomas, o demasiado inmoderados y
arrogantes por la grandeza de los ejemplos, o demasiado discordantes
y divorciados de sus tiempos por la disimilitud de los ejemplos; o,
cuando menos, que aparta los esfuerzos de los hombres de la accin y
los negocios, y los lleva a un amor del ocio y del retiro, y que introduce
en los estados una relajacin de la disciplina, cuando todos estn
ms dispuestos a discutir que a obedecer y ejecutar. 21 (los romanos, anito con so
crtes, etc)
as como en el hombre la
robustez del cuerpo y la del espritu llegan aproximadamente a la
misma edad, salvo que la del cuerpo llegue un poco antes, as en los
estados las armas y el saber, de los cuales aqullas corresponden al
cuerpo y ste al alma del hombre, tienen una concurrencia o secuencia
prxima en el tiempo. 22 (algo propio del tiempo, de las pocas etc, OMG)