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Awo Ifll: Abril 2011

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sbado, 9 de abril de 2011

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Aqui estou reunindo artigos e textos de varios
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pesquisas e estudos sobre as religies de origem
ou com herana religiosa Africana. Ha alguns
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passando com aquela menina e perguntou se ele podia entrar para prestar
ajuda, quando entrou no quarto onde estavam se encantou com tamanha
riqueza que aquela menina deixava pelo cho de If e exclamou: "H! Ns
no conhecamos os poderes desta menina, por isso a repudivamos, e hoje

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esto revelados!" Este homem disposto a servi-la, colocou-lhe o nome de Aje

Outubro (1)

Saluga. Depois disso todos ficaram sabendo dos presentes que Aje havia

Agosto (1)

dado a If e todos queriam receb-la em suas casas.


Julho (4)

Aje Saluga uma divindade muito rara, por ter seu culto quase extinto.

Junho (13)

Poucos conhecem seu culto, e os que conhecem, na maioria se recusam a

Abril (4)

passa-los frente.

Aje Saluga - Divindade da Prosperidade e Riqueza


OS TRS GUERREIROS BRANCOS

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remenda o pote esmagado, ningum ser capaz de reverter minha maldio


sobre o povo iorub". Isto o que se conhece por gn Awle, a irreversvel
maldio de Awle.
H, naturalmente, uma melhor explicao para o porque do colapso do
imprio. Essa explicao diz respeito a vrios problemas constitucionais
inerentes ao imprio.
A constituio continha certas medidas que tornavam difcil, seno
impossvel, para um dirigente fraco sobreviver muito tempo como imperador.
Para comear, embora os ttulos de alafim e da Oyo Ms fossem
hereditrios, a constituio continha tendncias democrticas que estavam
em conflito com esses cargos hereditrios. Por exemplo, suponha-se que os
membros da Oyo Ms fossem a "boca" do povo porque suas opinies eram
moderadas e formadas por vrios grupos sociais e organizaes dentro da
sociedade. Uma dessas organizaes era a poderosa sociedade Ogbni. Os
Ogbnis eram mais ou menos cortes de apelao em cada cidade-estado do
imprio. Embora a cidade de Oyo fosse a capital, ela tambm funcionava
como qualquer outra dentro da confederao que era o imprio. A cidade de
Velho Oyo tinha seu prprio Ogbni que limitava os poderes do Oyo Ms.
Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas
unanimemente, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um
membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava
independentemente do imperador, somente depois que chegavam s suas
concluses eles as apresentariam ao imperador. Se houvesse uma disputa
irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo
porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo.
Ademais, no dia-a-dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos
que a literatura inapropriadamente se refere como "escravos". Estes
eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos:
Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s Ef (eunuco da
esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais
poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes
administrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e
enviados que viajavam por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais
detalhes dos problemas constitucionais do velho imprio Oyo).
Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e
Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades
mais importantes da religio iorub. O alafim era reverenciado como
representante de Xang, o deus iorub do trovo, do raio e da justia. Cada
um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante
divindade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era
tambm o sumo sacerdote de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos
os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta
patente aceitaram verses radicais e fanticas do isl.
Portanto, havia um conflito em sua lealdade para com a estrutura polticoreligiosa do imprio. Por um lado, eram cobrados pelo isl a renunciar e
forosamente a derrubar a religio iorub e todas as suas instncias. Porm,
por outro lado, em razo de seus cargos tinham o dever de manter as
medidas constitucionais e religiosas que se fundavam em uma religio que
eles no mais aceitavam!
Um dos mais importantes inimigos do alafim Awole e que orquestrou sua
deposio era fonj, o Bale (governante) da cidade de lorin. fonj era
tambm Are-Ona-Kaka-n-fo, quer dizer lder do exrcito provincial do
imprio.
Porque fonj descendia, por parte de me, de uma das famlias reais de
Oyo, ele nutrira a ambio de tornar-se alafim no lugar do fraco Awole.
Infelizmente para fonj, apesar de ter apoio do Oyo Ms em seu golpe de
Estado contra o alafim Awole e de ser a seleo de novos imperadores uma
de suas principais responsabilidades, a Oyo Ms no selecionou fonj
como imperador aps o suicdio de Awole. Ao contrrio, selecionou Adbo,
um dos prncipes de Awole.

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Contudo, a escolha de Adbo era inconstitucional! A constituio no


permitia prncipes que fossem sucessores diretos de seus pais no trono. De
fato, nos tempos antigos, o prncipe mais velho teria que cometer suicdio
toda vez que o imperador reinante morria. A razo era muito simples. Todo
alafim era visto como um semideus - especificamente o representante de
Xang (deus do raio, do trovo e da justia). Como semideus, o alafim era
reverenciado e ele raramente aparecia em pblico. Nestas raras ocasies,
sua face era sempre envolta por um vu de pelotas de sua coroa
pesadamente adornada.
Por ser o alafim um semideus que no estava em contato com seus
cidados, o filho mais velho, todo alafim reinante tinha o importante ttulo de
Aremo. O Aremo, para todos fins e propsitos, tinha mais influncia na
sociedade em que seu pai era o imperador porque ele era a face pblica do
governante, da autoridade e do poder. Ele tambm era os "olhos" e
"ouvidos" de seu pai, o alafim, na sociedade. Em muitos casos, o Aremo era
mais temido que o prprio alafim. Era por esta razo que, nos tempos
antigos, todo Aremo deveria cometer suicdio quando seu pai morresse. O
novo imperador seria selecionado ento de uma das casas governantes de
Oyo.
fonj no aceitara docilmente a eleio de Adbo. Como ele era o Are-OnaKaka-n-fo, comandava um exrcito que era maior que o permanente da
capital. Junto com alguns de seus aliados, fonj repudiou sua lealdade
autoridade do alafim como lder do velho imprio Oyo. O imprio finalmente
foi tomado por guerras civis. Entre a deposio do alafim Awole (por volta de
1796) e o colapso final do imprio, em torno de 1840, no houve nada menos
que doze guerras civis de grandes propores no imprio.
O significado desse meio sculo de guerras para a disperso do povo iorub
no deve ser perdido de vista. Antes de 1789, quando Awole sobe ao trono
de velho Oyo, os povos iorubs no foram escravizados em nmeros
significativos porque a "confederao" de cidades-estado e reinos que
formavam o imprio tinham um dos exrcitos mais fortes da frica Ocidental.
Porm, entre mais ou menos 1800 e 1870, os iorubs tornaram-se o maior
nmero de escravos a serem "exportados" das costas da frica. Pois, alm
do fato de muitos senhores da guerra iorub venderem seus cativos (que
tambm eram iorubs) como escravos, os Nupe e os Bariba (que eram
vizinhos dos iorubs a Norte e a Nordeste) tambm capturaram e venderam
um incontvel nmero de iorubs como escravos. Jihadistas tambm
pilharam cidades iorubs em busca de escravos.
Esses terrveis anos de incessante guerra civil so, de fato, duplamente
significativos. Embora a exportao de escravos africanos para as Amricas
terminasse por volta de 1870-1875, um incontvel nmero de iorubs foi
vendido como escravo entre essas datas. Primeiro, muitos foram capturados
como escravos durante os 50 anos das guerras civis iorubs (1790-1840).
Alm disso, a queda final imprio fez da terra dos iorubs territrio livre para
caadores de escravos que vinham da Europa e dos Estados africanos
vizinhos. E, na verdade, houve senhores da guerra iorub e smom
(sequestradores profissionais) que pilharam as cidades e aldeias atrs de
cativos que eram vendidos aos europeus como escravos. De fato, a captura
de iorubs como escravos continuou at bem depois da abolio oficial do
comrcio transatlntico de escravos.
De maneira simples, os iorubs foram exportados em grandes nmeros para
fora da frica Ocidental um pouco antes, durante e um pouco depois dos
ltimos dias do comrcio de escravos - para a controvrsia em torno das
estimativas sobre o nmero de africanos exportados como escravos ver
Inikori (1976a e 1976b) e Curtin (1969 e 1976).
Trecho do livro Yoruba Culture: A Philosophical Account, escrito por Kola
Abimbola (Iroko Academic Publishers Ltd). Traduo de Leonardo Soares
Quirino da Silva.
Publicado em 2 de agosto de 2005

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sexta-feira, 1 de abril de 2011

Sobre os nomes das pessoas, objetos,


cidades e seres.

Grande importncia atribuda aos nomes de pessoas, objetos, cidades e


seres. Nada existe at ser nomeado e os nomes no so apenas termos
abstratos, escolhidos ao acaso e sim palavras carregadas de significado.
Constituem-se a partir da contrao de uma ou mais sentenas. O nome
Olukemi, por exemplo, constitui contrao de Oluwa ke mi - Oluwa = Deus/
ke = cuida/ mi = de mim: Deus cuida de mim. Olawale contrao de Ola wa
ile: Ola = honra/ wa = chega/ ile = casa: A honra chega nossa casa. Enuncia
que algo honorvel ou espetacular ocorreu imediatamente antes ou por
ocasio do nascimento dessa criana. Babatunde, contrao de baba = pai/
tun = novamente, repetido, contnuo/ de = vir, significa: O pai voltou.
Alguns nomes, determinados pelas circunstncias de nascimento, so
considerados nome com o qual a criana nasce. Por exemplo, Kehinde,
literalmente, o ltimo a chegar , entre os gmeos, o esprito mais velho, que
vem ao mundo em segundo lugar, enquanto Taiwo, literalmente, vai
experimentar a vida, o esprito mais novo, que chega ao mundo em
primeiro lugar. Idowu a criana nascida logo aps um parto de gmeos e
Ige, o nascido com apresentao dos ps.
Outros nomes, determinados por circunstncias domsticas prevalecentes
na ocasio do nascimento, so considerados nome que a criana recebe ao
nascer. Biodun, por exemplo, pessoa nascida em data festiva - natal,
festival de Orixs, ltimo dia do ano, etc.
No raramente, crianas recebem nomes em homenagem a orixs. Salami
(1990) reuniu alguns exemplos dos quais selecionamos alguns para
apresentar neste contexto. Por exemplo, em homenagem a Exu temos
Esubiyi - Exu deu nascimento a este; Esugbayila - Exu salvou esta criana;
Esurounbi - Exu escolheu algum para dar-lhe nascimento; Esutoosin - Exu
suficientemente grande para ser cultuado.
Em homenagem a Xang: Sangokunle - Xang enche a casa (com sua graa);
Sereyem - O sere combina comigo (aponta para a importncia do uso do
sere na evocao de Xang); Sangotosin - Xang suficientemente grande
para ser venerado; Sangotola - Xang suficientemente grande para trazer
riqueza e alegria; Sangosanya - Xang me deu apoio; Sangogbami - Xang
me socorreu.
Em homenagem a Oya: Oyabola - Oya vem com prosperidade e sade;
Oyajide - Oya respondeu com rapidez; Oyadola - Oya me fez nascer

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prspero e nobre; Oyarohunbi - Oya d vida aos seres; Oyayale - Oya veio
para casa; Oyabunmi - Oya me presenteou; Omilola - A gua traz
prosperidade; Oyatunbi - Oya me reviveu (nome dado criana abiku, cuja
me se compromete a cultuar Oya, para que esse orix garanta a
sobrevivncia da criana); Oyajide - Oya respondeu com rapidez (dado
criana cuja me conseguiu engravidar graas ajuda de Oya); Oyadola Oya me fez nascer mais prspero e nobre (nome atribudo criana cujo
nascimento trouxe grande prosperidade famlia).
Homenageiam Oxum: Osundare - Oxum me favoreceu; Osundola - Oxum
tornou-me prspero; Osunfunke - Oxum me deu esta (criana) para cuidar;
Osuntunj - Oxum me fez reviver; Osunkunle - Oxum encheu a casa de
coisas boas; Osuntunb - Oxum me fez renascer; Omidire - A gua que se
tornou boa; Omiseun - A gua foi generosa comigo; Orisatunji - O orix me
reviveu; Orisadola - O orix me fez prspero e nobre; Orisagbemi - O orix
me apoiou; Orisatosin - O orix suficientemente grande para ser venerado.
O nome pode expressar mximas morais, como Olusuwalu, por exemplo, que
significa Deus associou comportamentos e que consiste na exaltao da
coexistncia pacfica.
Alm do prprio nome, as pessoas possuem um oriki que permite sua
identificao. Oriki, palavra composta por ori + ki, significa saudar ou louvar
(ki) o ori ou a origem do nomeado. Por relatar feitos e caractersticas do
indivduo, da famlia, da cidade ou do orix a quem se refere, exerce funo
documental. Mas a funo dos oriki no se detm a, dado que muitos deles
constituem nomes primordiais secretos, msticos ou de fundamento de
espritos, divindades, animais, plantas, seres humanos, molstias etc.
Alguns oriki relatam ocorrncias do nascimento individual: gmeos, criana
nascida logo aps um parto de gmeos, nascida com o cordo umbilical
volta do pescoo ou apresentao dos ps, cada caso tem seu oriki
particular. H oriki dedicados a animais. Vejamos alguns dos exemplos
apresentados por Salami (1990): o oriki do javali diz:
Ahuledelepa
Animal que cava o cho
Koko b'oju je
animal com olhos remelentos
Um dos oriki da cidade de Abeokuta informa sobre a geografia da regio cidade cercada de pedras; outro traz informaes sobre a histria - serviu de
esconderijo em perodos de invaso, outro, sobre aspectos de ordem
espiritual - est sob a proteo de Olumo:
Abeokuta ilu Egba
Abeokuta, a cidade dos Egba
Ilu fi gbogbo ile s'okuta
A cidade cercada de pedras
Okuta o won n'ile wa
A pedra abundante em nossa terra
Awa l'omo Olumo
Ns somos filhos de Olumo
Abe Olumo
Embaixo da pedra Olumo
Ibi a fi ori mo si
onde nos escondemos (nas pocas de invaso)
Xang denominado Oba Koso - O rei que no se enforcou; Ogiri ekun Leopardo feroz; Alado - Aquele que racha o pilo; Oluaso - Drago Faiscante;
A san giri - Aquele que racha paredes; Alagiri - Aquele que abre paredes;
Alafn Oyo - Rei de Oyo. Oya denominada Oya oriri - O vendaval; Ti n dagi
lokeloke - A que corta a copa das rvores; Oya arina bora bi aso - Oya
vestida de fogo. Oxum chamada Osun Yeye-nimo - Graciosa me Oxum,
plena em sabedoria; O wa-yanri-wa-yanrin kowo si - A que cava e cava a
areia para esconder dinheiro; Ob O tori owu, O kola si gbogbo ara - A que
por cime se cobriu de incises ornamentais.
Quando se pronuncia o oriki de um orix, busca-se acesso mais fcil ao
auxlio que pode advir de sua fora. Alguns oriki, muito repetidos,
constituem chaves para o entendimento do ser nomeado e para o apelo
manifestao de sua fora e poder.
Fonte:Ronilda Iyakemi Ribeiro
Postado por Awo Ifll s 18:12

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