Conhecer o Direito I

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI
Volume VII
Conhecer Direito I
A Teoria do Conhecimento no
Sculo XX e a Cincia do Direito
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Reitora
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Vice-Reitora
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CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
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Vice-Diretor
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Volume VII
Conhecer Direito I
A Teoria do Conhecimento no
Sculo XX e a Cincia do Direito

Leilane Serratine Grubba
Autores
Florianpolis, SC, 2012
2012 Dos autores
Coordenao Editorial
Denise Aparecida Bunn
Capa e Projeto Grfico
Rita Castelan Minatto
Editorao
Claudio Jos Girardi
Reviso
Patrcia Regina da Costa
O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq,

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Brasil
R696c
Rodrigues, Horcio Wanderlei

Conhecer direito I : a teoria do conhecimento no sculo xx e a cincia
do direito / Horcio Wanderlei Rodrigues, Leilane Serratine Grubba.
Florianpolis : FUNJAB, 2012.
278p. (Pensando o Direito no Sculo XXI; v.7)
Inclui bibliografa
ISBN: 978-85-7840-080-4
1. Direito Filosofia. 2. Direito Histria. 3. Teoria do conhecimento.
4. Cincia poltica. 5. Racionalismo. 6. Paradgmas (Cincias sociais).
I. Grubba, Leilane Serratine. II. Ttulo. III. Srie.
CDU: 340.12
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
A investigao cientfica , com efeito, o melhor mtodo para

nos pr ao corrente de ns mesmos e de nossa ignorncia.
Ela nos conduz importante noo de que ns, humanos,
somos muito diferentes no tocante s ninharias das quais
talvez tenhamos algum conhecimento. Mas em nossa infinita
ignorncia somos todos iguais. (POPPER, 2006, p. 64)
SUMRIO
APRESENTAO 11
CAPTULO I
As Cincias Sociais e o Conhecimento Jurdico na
Perspectiva do Racionalismo Crtico de Karl Popper
1 Consideraes Iniciais
2 O Racionalismo Crtico de Karl Popper
3 As Cincias Sociais Segundo Popper
4 As Diferentes fases do Pensamento Popperiano
Segundo Imre Lakatos: do falsificacionismo
metodolgico ingnuo ao sofisticado
5 A Cincia do Direito e a Pesquisa Jurdica
6 Consideraes Finais
CAPTULO II
Uma Anlise do Conceito de Paradigma na
Epistemologia de Thomas Kuhn e a sua
Adequao Cincia do Direito
2 Noes Introdutrias Epistemologia Kuhniana
3 O Que , para Kuhn, um Paradigma?
4 As Rupturas Paradigmticas luz da Epistemologia
de Kuhn e a Cincia do Direito
CAPTULO III
A Anarcoepistemologia de Paul Feyerabend e o
Carnaval na Pesquisa em Direito
17
17
20
67
82
92
108
121
121
122
126
132
136
141
141
2 O Labirinto da Epistemologia Anarquista

3 O Carnaval na Pesquisa Jurdica
CAPTULO IV
A Produo do Conhecimento Jurdico e os
Programas de Pesquisa de Imre Lakatos
2 O Debate entre Popper e Kuhn e a
Epistemologia de Lakatos
3 A Utilizao da Metodologia dos Programas de
Pesquisa Cientfica na Produo do Conhecimento
Jurdico
CAPTULO V
Os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa
Cientfica do Direito, de Bachelard a Miaille
2 A Crtica Epistemolgica Bachelardiana
Unidade do Conhecimento
3 A Concepo de Obstculos Epistemolgicos ao
Progresso da Cincia
4 Superando os Obstculos Epistemolgicos para o
Progresso na Cincia do Direito
CAPTULO VI
A Epistemologia da Complexidade em Edgar Morin e a
Pesquisa Cientfica na rea do Direito
142
155
162
169
169
170
181
192
199
199
200
210
224
229
235
235
2 O Conhecimento do Conhecimento e a
Questo do Mtodo
3 Para Entender a Epistemologia da Complexidade
4 Como fazer Cincia do Direito considerando a
epistemologia da complexidade?
5 Consideraes finais
236
249
264
270
AUTORES 277
APRESENTAO
Este o Volume VII da Coleo Pensando o Direito no Sculo
XXI, publicada pelo Programa de Ps-Graduao em Direito
(PPGD) da UFSC, com trabalhos de seus professores e alunos.
O tema objeto do livro o conhecimento jurdico est includo
na rea de concentrao em Filosofia, Teoria e Histria do Direito,
na linha de pesquisa Conhecimento Crtico, Historicidade, Subjetividade
e Multiculturalismo.
O trabalho foi escrito tendo como ponto de partida os
estudos desenvolvidos no mbito do Projeto Conhecer Direito,
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos Conhecer Direito (NECODI),
projeto esse que conta com o apoio do CNPq atravs da concesso,
ao seu Coordenador, de Bolsa de Produtividade em Pesquisa
(PQ) e de Bolsa de Doutorado a duas de suas pesquisadoras,
dentre as quais a coautora desta obra. Nesse sentido, inclui textos
j publicados e/ou apresentados em eventos da rea do Direito
no perodo de 2010 a 2012, que foram devidamente revisados,
ampliados e atualizados, e tambm textos inditos.
O livro est dividido em seis captulos, sendo que cada captulo trata de um dos grandes nomes da epistemologia e da teoria do
conhecimento do sculo XX. Em cada captulo buscamos resumir
o pensamento do autor estudado, para posteriormente relacion-lo com a rea do Direito, buscando verificar sua adequao para a
efetivao da pesquisa jurdica cientfica.
O objeto do primeiro captulo o estudo do critrio de
demarcao e da metodologia propostas pelo Racionalismo
Crtico de Popper e a possibilidade de sua utilizao na rea do
Direito. O artigo contm uma extensa descrio da proposta
epistemolgica popperiana e seus principais fundamentos.
Na sequncia, dedica-se uma seo especificamente ao problema
das Cincias Sociais, na perspectiva do Racionalismo Crtico.
11
Na parte final, apresenta-se modelos de metodologias, popperianamente construdos, para serem utilizados na Cincia
do Direito. o captulo mais longo do livro, bem como seu
contedo serve de referncia e instrumento de anlise para
todos os demais.
O segundo captulo tem por objeto a epistemologia de
Thomas Kuhn, mais precisamente a investigao da sua noo
de cincia, buscando o que se pode entender pela concepo de
paradigma na forma adotada em sua obra. O objetivo reside em
averiguar a possibilidade da utilizao do termo paradigma, no
sentido kuhniano, no mbito da Cincia do Direito.
O objeto do terceiro captulo a epistemologia anarquista
de Paul Feyerabend e a anlise da possibilidade de sua utilizao
na pesquisa cientfica do direito. Para esse pensador austraco,
no campo do conhecimento, todas as ideias valem igualmente;
vedando a possibilidade de existncia de uma metodologia
propriamente cientfica inexiste uma delimitao entre o
conhecimento cientfico e outras espcies de conhecimentos
como o filosfico, o religioso e o ideolgico e a nica regra
metodolgica vlida o tudo vale.
O quarto captulo tem por objeto a epistemologia de
Lakatos e sua metodologia dos programas de pesquisa. Inicialmente,
o texto est centrado na anlise do dilogo entre as teorias
de Kuhn e Popper, para a compreenso do surgimento do
pensamento do autor mais especificamente estuda. Na sequncia,
o foco a metodologia de Lakatos, a compreenso do que so
os programas de pesquisa e de como a cincia evolui. Finalmente,
em face da anlise terica do pensamento de Lakatos, o texto
analisa a possibilidade da utilizao do modelo proposto por
esse autor para a pesquisa e a produo do conhecimento na
Cincia do Direito.
12
O objeto do quinto captulo a epistemologia de

Bachelard e a anlise a noo de obstculo epistemolgico por
ele proposta, bem como a sua adoo, na rea do Direito, por
Miaille. Em primeiro lugar descrita a crtica bachelardiana ao
pensamento epistemolgico de corte racionalista e empirista,
sobretudo do sculo XVII. Na sequncia analisada a concepo
de obstculos epistemolgicos ao progresso da cincia, segundo
o autor estudado. Por fim, averiguada a possibilidade da
superao dos obstculos epistemolgicos para o progresso na
Cincia do Direito, considerando as propostas apresentadas por
Miaille em sua teoria crtica do Direito.
O sexto e ltimo captulo tem por objeto a epistemologia
da complexidade, proposta por Morin. O objetivo principal
reside em investigar a possibilidade da utilizao do pensamento
complexo na pesquisa cientfica na rea do Direito. O trabalho
coloca em destaque que o Direito, como ramo do saber humano,
no se restringe ao seu componente jurdico, mas encontra
fundamento na sociedade (prtica social), incluindo componentes
sociais, polticos, econmicos, culturais e ambientais o Direito
como um ente complexo.
Acreditamos que este livro constitui uma contribuio
ao debate existente na rea do Direito sobre os limites
e possibilidades da pesquisa jurdica cientfica. chegado
o momento de superarmos o recorta e cola e os trabalhos
acadmicos que nada mais fazem do que acumular argumentos
favorveis hiptese apresentada, sem se submeter a um efetivo
Debate Crtico Apreciativo.
E, para isso, necessrio refletir sobre os fundamentos
epistemolgicos da Cincia em geral e sua adequao Cincia
Jurdica, bem como sobre a forma de como se constri o
conhecimento na rea do Direito. Este primeiro volume procura
13
dar incio a essa reflexo. J est na fase final a segunda parte

desta obra*,1que tem por objeto a anlise referente teoria do
conhecimento dos trabalhos dos brasileiros: Pontes de Miranda,
Miguel Reale, Lourival Vilanova, Roberto Lyra Filho e Luis
Alberto Warat.
Ilha da Magia (SC), primavera de 2012.
A segunda parte desta obra contar com a participao da doutoranda do

PPGD/UFSC, Luana Renostro Heinen.
*1
14
CAPTULO I
A definio do estatuto epistemolgico da Cincia do
Direito, estabelecendo critrios de demarcao que possibilitem
identificar o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais
saberes jurdicos de vital importncia para a qualificao da
pesquisa jurdica. Tambm necessrio estabelecer estratgias
metodolgicas que permitam, respeitados os critrios de
demarcao, fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em
bases slidas. Sem a definio clara do que fazer cincia na
rea jurdica e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea
continuaremos pouco produzindo e pouco conhecendo sobre o
nosso prprio objeto de trabalho.
Neste trabalho, a possibilidade da construo de uma
Cincia do Direito pensada com base nos trabalhos de
Karl Popper, considerando o critrio de demarcao por ele
proposto para diferenciar o que conhecimento cientfico e o
que no . Sinteticamente, podemos dizer que o epistemlogo
Karl Raimund Popper (1902-1994) entendeu que a tenso entre
o conhecimento e a ignorncia deve ser discutida pela lgica
do conhecimento. Para ele, o ponto central da filosofia a
Este captulo do livro tem como ponto de partida o trabalho O racionalismo
crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito, apresentado no XIX Congresso Nacional
do CONPEDI, em 2010, por Rodrigues. A verso atual dobrou de tamanho,
com ampla reviso, ampliao e atualizao do contedo.
1
Captulo I
17
Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
AS CINCIAS SOCIAIS E O
CONHECIMENTO JURDICO NA
PERSPECTIVA DO RACIONALISMO
CRTICO DE KARL POPPER1
epistemologia. E o problema central da epistemologia (teoria

do conhecimento) pode ser definido como um problema de
demarcao: a tentativa de se estabelecer um critrio que permita
distinguir as teorias cientficas das teorias no cientficas.
Para Popper, o critrio que determina a cientificidade
de uma teoria reside fundamentalmente na possibilidade de
a hiptese ser falsevel. Por meio de uma lgica dedutiva,
deve existir a possibilidade de se verificar empiricamente uma
hiptese e test-la. Assim cientifica uma preposio quando
dela se puder deduzir um conjunto de enunciados de observao
que possam false-la, ainda que isso no ocorra. Ou seja, os
enunciados devem ser passveis de teste emprico.
Se possvel dizer que a cincia ou o conhecimento se
iniciam por algo, popperianamente, no por observaes
de fatos pensamento indutivista , mas sim por problemas.
No existe conhecimento sem problemas, da mesma forma
como no existem problemas sem conhecimento. Ademais, se o
conhecimento se inicia da tenso entre o prprio conhecimento
e a ignorncia; tambm inexiste problema sem ignorncia, visto
que os problemas surgem da falta do conhecimento, de uma
contradio interna entre o conhecimento e os fatos.
Sendo o conhecimento produzido pela racionalidade
humana, tanto um quanto o outro so sempre falveis. Apesar
da sua falibilidade, para Popper, o conhecimento cientfico um
dos maiores feitos da racionalidade humana, pois que podemos,
atravs do livre uso da nossa razo sempre falvel, compreender
algo sobre o mundo e, talvez, at modific-lo para melhor.
Diante disso, destinamos a parte inicial do trabalho a
sintetizar a posio popperiana. Conscientes da dificuldade
de resumir o pensamento epistemolgico de Karl Popper em
algumas poucas pginas, procuramos ressaltar apenas os pontos
centrais de sua teoria. Evitamos tambm introduzir muitas
18
Inicialmente focamos, no mbito do pensamento

epistemolgico de Popper, seu critrio de delimitao entre
conhecimento cientfico e conhecimento no cientfico.
Na sequncia so abordados os temas das fontes do
conhecimento, do mito do referente, o problema da induo
e da demarcao, assim como a forma pela qual evolui o
conhecimento cientfico, por meio da tentativa e erro, falsificao
(ou refutao) e corroborao. Tambm sero tratadas: a questo
da objetividade, da racionalidade, da verdade, da verossimilhana
do conhecimento cientfico, assim como a teoria dos trs mundos
e o futuro da cincia. Em suma, buscamos compreender o
pensamento popperiano, ainda que no tenha havido a pretenso
de esgotar o tema em sua globalidade e profundidade.
Optamos ainda por dedicar uma seo especfica do
artigo s posies popperianas relativamente s Cincias Sociais.
Sabemos que a preocupao central de Popper foi com o que
denominou de cincias empricas referindo-se especificamente
s Cincias Naturais. Entretanto, ele tambm escreveu vrios
livros, captulos de livros e artigos, participou de debates e
proferiu aulas, palestras e conferncias sobre as Cincias Sociais.
Essas reflexes so teis para pensarmos a Cincia do Direito,
que se coloca exatamente nesse contexto, ou seja, uma Cincia
jurdica de apelo sociolgico.
Dedicamos ainda uma seo s discusses do falsificacionismo popperiano, ideia central do seu racionalismo
crtico. Com isso, buscou-se abranger a transio de Popper da
Captulo I
19
citaes diretas, com o objetivo de oferecer um texto mais leve

e objetivo para aqueles que desejarem uma leitura mais rpida.
Para aqueles que desejam aprofundar um pouco mais o estudo do
tema, introduzimos em notas de rodap inmeras transcries
das obras de Popper, algumas bastante longas.
metodologia falsificacionista ingnua sofisticada, no intento

de compreender como ocorrem as evolues das ideias, teorias
e conjecturas cientficas na busca da verdade, isto , por meio da
testabilidade emprica, corroborao e/ou falsificao das teorias,
bem como da suplantao de teorias mais bem corroboradas e
que avancem no contedo explicativo do conhecimento.
Na parte final do trabalho analisamos brevemente os
problemas centrais da pesquisa jurdica e da produo cientfica
na rea do Direito e apresentamos uma proposta para a Cincia
e a Pesquisa em Direito que contm, em especial: (a) um critrio
de demarcao claro para estabelecer o que Cincia do Direito
e o que no ; e (b) uma nova forma de fazer Pesquisa Jurdica,
o esboo inicial de uma metodologia de base popperiana para a
Cincia do Direito.
2 O Racionalismo Crtico de Karl Popper

Para Popper, Filosofia e Cincia nunca podero se divorciar,
mas os problemas da Teoria do Conhecimento pertencem
especificamente Filosofia, formando o seu verdadeiro corao,
sendo tambm decisivos para a teoria da tica2. Ainda segundo
ele, a maioria dos problemas de filosofia terica, e os mais
interessantes, podem ser vistos como problemas de mtodo.
(197-a, 1978)
No acredita em explicaes ltimas e entende que temos
de desistir de perguntas do tipo o que ? alm disso, teorias
so muito mais importantes do que conceitos.3 Ou seja, esse
Para Popper, a principal tarefa da Filosofia especular criticamente sobre
o universo e sobre nosso lugar no universo, incluindo nossos poderes de
conhecimento (epistemologia) e nossos poderes para o bem e para o mal
(tica). (1978).
3
E as teorias so cem vezes mais importantes do que os conceitos. (As teorias
podem ser verdadeiras ou falsas. Os conceitos podem, na melhor das hipteses,
2
20
Se verdade que no podemos conjecturar ou construir

teorias sem a utilizao de palavras conceitos , tambm
verdadeira a importncia da distino entre as palavras e teorias
e os conceitos. Isso porque, ainda que os conceitos possam
ter um poder sugestivo e possam, dessa feita, [...] influenciar
o desenvolvimento posterior de uma teoria no o sistema
conceptual, mas sim a teoria, que tem a verdadeira importncia
para o cientista. (POPPER, 1992b, p. 59)
E para o cientista, disse Popper, a teoria no um
mero instrumento: ele se interessa pela busca da verdade e
pela verdade da teoria ou a sua aproximao. O sistema
conceitual, de seu turno, substituvel, [...] sendo apenas um
entre vrios instrumentos possveis que podem ser utilizados
para a formulao da teoria. Fornece apenas uma linguagem
teoria. Uma linguagem melhor e mais simples do que a outra,
ou talvez no. (POPPER, 1992b, p. 61). Tambm ressalta
a necessidade de abandonar a ideia de que podemos explicar o
comportamento de cada objeto com base em suas qualidades
intrnsecas ou essncias. (POPPER, 1981)
Segundo Popper, a Cincia produz teorias (conjecturas,
hipteses) e as testa de forma emprica o trabalho do cientista
o elaborar teorias4 e test-las5. Esse processo apresenta duas
ser adequados e, na pior, induzir em erro. Os conceitos so pouco importantes
em comparao com as teorias.). (POPPER; ECCLES, 2001, p. 70)
4
As teorias so redes, lanadas para capturar aquilo que denominamos
o mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo. Nossos esforos so no
sentido de tornar as malhas da rede cada vez mais estreitas. (POPPER, 197-a,
p. 61-62)
5
A cincia no um sistema de enunciados certos ou bem estabelecidos, nem
um sistema que avance continuamente em direo a um estado de finalidade.
Nossa cincia no conhecimento (episteme): ela jamais pode proclamar haver
atingido a verdade ou um substituto da verdade, como a probabilidade.
Captulo I
21
pensador afirma que se diz, de maneira errada, que as teorias so

sistemas ou estruturas conceituais.
No obstante, a cincia tem mais que um simples valor de sobrevivncia

biolgica. No to-somente um instrumento til. Embora no possa alcanar
a verdade nem a probabilidade, o esforo por conhecer e a busca da verdade
continuam a ser as razes mais fortes da investigao cientfica.
No sabemos: s podemos conjecturar. Nossas conjecturas so orientadas por f
no cientfica, metafsica (embora biologicamente explicvel), em leis, em
regularidades que podemos desvelar, descobrir. semelhana de Bacon,
procederia descrever a cincia contempornea o mtodo de raciocnio
que hoje os homens aplicam comumente natureza como consistindo de
antecipaes, de intentos temerrios e prematuros e de preconceitos.
Essas conjecturas ou antecipaes, esplendidamente imaginativas ousadas,
so, contudo, cuidadosamente controladas por testes sistemticos. Uma vez
elaborada, nenhuma dessas antecipaes dogmaticamente defendida.
Nosso mtodo de pesquisa no orienta no sentido de defend-las para provar
que tnhamos razo. Pelo contrrio, procuramos contestar essas antecipaes.
Recorrendo a todos os meios lgicos, matemticos e tcnicos de que dispomos,
procuramos demonstrar que nossas antecipaes so falsas a fim de colocar, no
lugar delas, novas antecipaes injustificadas e injustificveis, novos preconceitos
temerrios e prematuros, como Bacon pejorativamente as denominou.
[...].
O avano da cincia no se deve ao fato de se acumularem ao longo do
tempo mais e mais experincias perceptuais. Nem se deve ao fato de estarmos
fazendo uso cada vez melhor de nossos sentidos. A cincia no pode ser
distilada de experincias sensoriais no interpretadas, independentemente
de todo o engenho usado para recolh-las e orden-las. Idias arriscadas,
antecipaes injustificadas, pensamento especulativo, so os nicos meios de
que podemos lanar mo para interpretar a natureza: nosso nico organon,
nosso nico instrumento para apreend-la. E devemos arriscar-nos, com esses
meios, para alcanar o prmio. Os que no se disponham a expor suas idias
eventualidade da refutao no participaro do jogo cientfico.
Mesmo o teste cuidadoso e sbrio de nossas idias, atravs da experincia, ,
por sua vez, inspirado por idias: o experimento ao planejada, onde cada
passo orientado pela teoria. No deparamos com experincias, nem elas
caem sobre ns como chuva. Pelo contrrio, temos de ser ativos: temos de
fazer nossas experincias. Somos sempre ns que repetidamente procuramos
formular essas questes, de modo a provocar um claro sim ou no (pois
a natureza s d uma resposta quando compelida a isso. Finalmente, somos
ns que damos as respostas; somos ns prprios que, aps intenso exame,
decidimos acerca da resposta indagao que propusemos natureza aps
tentativas longas e srias de obter dela um inequvoco no. [...].
O velho ideal cientfico da episteme do conhecimento absolutamente certo,
demonstrvel mostrou no passar de um dolo. A exigncia de objetividade
cientfica torna inevitvel que todo enunciado cientfico permanea provisrio
para sempre. Pode ele, claro, ser corroborado, mas toda corroborao feita
com referncia a outros enunciados, por sua vez provisrios. Apenas em
nossas experincias subjetivas de convico, em nossa f subjetiva, podemos
estas absolutamente certos.
22
Com relao criao das teorias, necessrio afirmarmos

que para Popper as hipteses surgem, apesar de intuitivamente,
por meio de um processo de acumulao de dados. Quer dizer,
existe a necessidade de se conhecer as coisas, a necessidade
de termos cometido erros e de t-los corrigidos. Ainda, temos
de ter experincia, e ela se traduz [...] essencialmente no facto
de se terem cometido e de se terem superado muitos erros, de
se ter passado por esses erros. Por outras palavras: o ensaio e o
erro fazem a experincia. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 31)
Nesse sentido, Popper (1995) considera que a evoluo da
cincia se opera segundo o mtodo da tentativa e da correo
do erro. Chegamos s boas teorias pela experimentao e
eliminao das ms teorias. No existe mtodo para conduzir s
boas teorias, apenas a via da experimentao geral, da variao
das direes. Nesse sentido que as descobertas podem ser
inclusive produtos do acaso. (POPPER,1995, p. 32).
Dentro dessa percepo, a proposta popperiana
distingue claramente o processo de conceber uma nova ideia
dos mtodos utilizados para test-la. O objeto da Epistemologia,6
Com a queda do dolo da certeza (inclusive a dos graus de certeza imperfeita,
ou probabilidade), tomba uma das defesas do obscurantismo que barra
o caminho do avano da cincia. [...]. A viso errnea da cincia se trai a si
mesma na nsia de estar correta, pois no a posse do conhecimento, da verdade
irrefutvel, que faz o homem de cincia o que o faz a persistente e arrojada
procura crtica da verdade. (POPPER, 197-a, p. 305-308, grifos do autor).
6
Popper utiliza com o mesmo sentido as expresses epistemologia, teoria
do mtodo cientfico e lgica da pesquisa cientfica: [...] a Epistemologia ou
lgica da pesquisa cientfica deve ser identificada com a teoria do mtodo
cientfico. A teoria do mtodo, na medida em que se projeta para alm da
Captulo I
23
etapas. A primeira, de conceber, criar ou inventar uma teoria, no

exige e nem necessita de anlise lgica. Saber como uma ideia
ocorre ao homem no interessa anlise lgica do conhecimento
cientfico. J a segunda, relativa s questes de justificao ou
validade, pode ser objeto de anlise lgica. (POPPER, 197-a)
segundo Popper (197-a, p. 32), [...] consiste apenas em

investigar os mtodos empregados nas provas sistemticas
a que toda idia nova deve ser submetida para que possa ser
levada em considerao.
Essa posio fundamental para que se entenda que
Popper no coloca regras ou limites para a forma e o processo
pelo qual se produz conhecimento. O que ele estabelece , de
um lado, o critrio de demarcao pelo qual esse conhecimento
pode ser considerado conhecimento cientfico, e, de outro, o
mtodo pelo qual as teorias cientficas podem ser testadas
empiricamente.7 (POPPER, 197-a)
Segundo ele, aprendemos, em todas as reas e atividades,
por tentativa e erro8, na busca da resoluo de problemas
[...] aprender essencialmente testar, um aps outro,
anlise puramente lgica das relaes entre enunciados cientficos, diz respeito
escolha de mtodos a decises acerca da maneira de manipular enunciados
cientficos. Naturalmente tais decises dependero, por seu turno, do objetivo
que selecionemos dentre os numerosos objetivos possveis. (197-a, p. 51,
grifos do autor).
7
[...] no existe um mtodo lgico de conceber idias novas ou de reconstruir
logicamente esse processo. Minha maneira de ver pode ser expressa na
afirmativa de que toda descoberta encerra um elemento irracional ou uma
intuio criadora [...]. (POPPER, 197-a, p. 32).
8
Com John Eccles, na obra intitulada O eu e o crebro, Popper intentou
compreender o seu racionalismo crtico e a metodologia do falsificacionismo
luz da medicina e biologia. Para ele, o universo biolgico, assim como o
universo fsico, qumico, etc., e tambm a cincia, so regidos para a evoluo
por meio da tentativa e erro. Seja, ou no, a biologia redutvel fsica, parece
que todas as leis fsicas e qumicas esto vinculadas s coisas vivas plantas
e animais, e at mesmo vrus. As coisas vivas so corpos materiais. Como
todos os corpos materiais, elas so processos; e como alguns outros corpos
materiais (nuvens, por exemplo), elas so sistemas abertos de molculas:
sistemas que trocam algumas das suas partes constituintes com o seu meio
ambiente. Elas pertencem ao universo das entidades fsicas, ou estados
de coisas fsicas, ou ainda estados fsicos. As entidades do mundo fsico
processos, foras, campos de foras interagem entre si, e portanto com
corpos materiais. Assim: conjecturamos que eles so reais [...] mesmo que esta
realidade permanea conjectural. (POPPER; ECCLES, 1991, p. 59).
24
Para Popper a realidade no se manifesta em conceitos,

mas por meio de problemas. Sua afirmao mais geral, de
que o conhecimento no parte de observaes, mas sempre
de problemas est presente em praticamente toda a sua obra.
No h problema sem que haja conhecimento prvio; e tambm
no h problema se no houver ignorncia.10 (POPPER, 1978, 2006)
Popper distingue as cincias tericas (generalizadoras
ou puras) das cincias aplicadas (instrumentais). As primeiras
que so as cincias em sentido stricto sensu buscam testar
hipteses universais e predizer e explicar acontecimentos
especficos e particulares; mas o seu interesse maior saber se
as leis ou hipteses universais so verdadeiras a Fsica o
exemplo clssico de uma cincia terica. As segundas utilizam
o conhecimento produzido pelas primeiras para encontrar
solues para projetos especficos, como ocorre na engenharia.
(POPPER, 1998)
A fim de entendermos o contedo de uma teoria, em primeiro lugar
necessrio compreender o problema que ela procura solucionar; e compreender
tambm as diversas tentativas feitas de resoluo, ou seja, as diferentes teorias
rivais. (POPPER, 2002, p. 162)
A cada passo adiante, a cada problema que resolvemos, no s descobrimos
problemas novos e no solucionados, porm, tambm descobrimos que aonde
acreditvamos pisar em solo firme e seguro, todas as coisas so, na verdade,
inseguras e em estado de alterao contnua. (POPPER, 1978, p. 13)
10
[...] o conhecimento no se inicia com percepes ou observaes ou
com a coleta de dados ou fatos, mas com problemas. No existe conhecimento
sem problemas mas tampouco problema sem conhecimento. Isto , ele
comea com a tenso entre conhecimento e ignorncia: no h problema sem
conhecimento nem problema sem ignorncia. (POPPER, 2006, p. 94)
9
Captulo I
25
movimentos de experimentao at encontrar um que resolva

o problema. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 17). O problema o
elemento a partir do qual ocorre todo o processo de produo
e compreenso do conhecimento se produz conhecimento
para solucionar problemas, que podem ser tericos ou prticos.9
(POPPER, 197-a, 197-b, 1975, 1978, 2002, 2006)
Ele tambm distingue das cincias tericas as cincias

histricas.11 Essas tm interesse em acontecimentos particulares,
especficos, e em sua explicao, e no tem carter generalizador
ou a busca de leis universais. Para as primeiras, as teorias ou
leis universais introduzem unidade; para as segundas, isso no
acontece, no h qualquer princpio seletivo e unificador; o que
prevalece a lgica da situao. (POPPER, 1998)
Tambm cabe destacar que Popper reconhece a existncia
do que Thomas Khun12 chama de cincia normal, mas no
concorda, entretanto, que ela seja a regra na atividade cientfica.
Para ele, a cincia essencialmente uma atividade crtica e
revolucionria13 e no uma atividade baseada em paradigmas;
(POPPER, 1979); ou seja, no v as revolues cientficas
como substituies paradigmticas, no sentido khuniano.14
Embora possa parecer contraditrio com sua posio de que
a cincia sempre revolucionria, para ele a tradio a forma
mais importante do saber humano no inato.15 Isso porque o
Na realidade, como fica explicitado em seu texto Tem a histria alguma
significao?, publicado no volume 2 da obra A sociedade aberta e seus inimigos,
Popper no acredita que a Histria seja uma cincia; para ele existem apenas
interpretaes histricas.
12
Ver a obra A estruturas das revolues cientficas (KUHN, 1982).
13
Para Popper o mtodo cientfico [...] fundamentalmente revolucionrio. O
progresso cientfico consiste essencialmente na substituio de antigas teorias
por teorias mais recentes. Estas novas teorias devero ser capazes de resolver
todos os problemas que as antigas teorias resolveram e de os resolver pelo
menos to bem quanto aquelas. [...]. Mas a teoria revolucionria parte de novos
pressupostos, e nas suas concluses vai alm de, e contradiz directamente a
antiga teoria. Esta contradio permite-lhe elaborar experincias que possam
distinguir a velha teoria da nova, mas apenas no sentido em que podem
falibilizar pelo menos uma das duas teorias. Na verdade, as experincias
podem provar a superioridade da teoria sobrevivente, mas no a sua verdade;
e a teoria sobrevivente pode, por seu turno, ser rapidamente ultrapassada.
(2001, p. 27, grifo do autor).
14
Popper critica essa viso de cincia com base no que denomina de mito do
contexto ou mito do referente (1979), trabalhado na seo 2.1.1.
15
Em primeiro lugar, para que uma nova teoria constitua uma descoberta
11
26
O que Popper denominou atitude racionalista crtica ou de

racionalismo crtico16, em suma, vai alm da atitude de apreciar as
ideias e de sua discusso crtica. De maneira mais abrangente, o
racionalismo crtico consciente de nunca provar a veracidade
das teorias, mas de apenas poder refutar algumas. Trata-se de um
mtodo de corrigir e eliminar os erros. (POPPER, 1999, p. 203).
As teorias, segundo Popper, devem ser testadas empiricamente
e podem entrar com confronto com a realidade. Nesse sentido,
sabemos que existe uma realidade que nos informa que nossas
ideias esto erradas. Da, para Popper, a importncia do realismo,
cientfico e crtico. (POPPER, 1992b, p. 25)
Assim, apesar da falta de fundamentos seguros, o
conhecimento pode se desenvolver pela produo de novos
problemas e pela consequente tentativa de soluo desses
problemas, com novas ideias. Mais do que isso, desenvolve-se
ou passo avante, ela deve conflitar com a sua predecessora; isto , dever
conduzir a pelo menos alguns resultados conflitantes. Porm isto significa,
sob um ponto de vista lgico, que ela deva contradizer sua predecessora; ela
deve derrot-la.
Nesse sentido, o progresso da cincia ou, ao menos, o progresso notvel
sempre revolucionrio.
Meu segundo ponto que o progresso na cincia, embora revolucionrio ao
invs de meramente cumulativo, , em um certo sentido, sempre conservador;
uma nova teoria, embora revolucionria, deve sempre ser capaz de explicar,
completamente, o sucesso de sua predecessora. Em todos aqueles casos
em que sua predecessora foi bem sucedida, ela deve render resultados, pelo
menos, to bons quanto aqueles de sua predecessora, e, se possvel, melhores.
(POPPER, 1978, p. 67-68).
16
Para Popper, o racionalismo crtico uma atitude que vem desde os prsocrticos. Todos eles afirmaram, inclusive Parmnides, que ns no podemos
saber, na realidade, pois no podemos ter um conhecimento certo. Este
racionalismo crtico alcanou seu ponto mximo com o mtodo de refutao
socrtico, o qual foi usado em primeiro lugar, provavelmente, por Parmnides.
(1999, p. 354)
Captulo I
27
conhecimento no inicia do nada e nem da observao [...] o

progresso de nosso conhecimento consiste na modificao, na
correo do conhecimento anterior. (POPPER, 2006, p. 75)
pela discusso crtica dessas ideias. Nas palavras de Popper, nada

em nossa vida intelectual se v livre do processo de crtica e da
eliminao de erros. (POPPER, 1999, p. 203-204)
2.1 Fontes do Conhecimento e Mito do Referente

Popper afirma que o conhecimento sempre uma
modificao de um conhecimento anterior. Isso no quer
dizer, segundo ele, que deve haver uma regresso ao infinito,
mas que o conhecimento retrocede ao [...] conhecimento
inato e ao conhecimento animal, no sentido de expectativa, de
probabilidade. (POPPER, 1992, p. 13)
Quer dizer que as observaes so interpretadas conforme
o conhecimento prvio17: [...] as prprias observaes no
poderiam existir se no houvesse um conhecimento anterior que
elas pudessem modificar, [...] que elas fossem capaz de adulterar
ou falsificar. Popper (1992, p. 13-14) percebe esse ponto como
o mais importante para a epistemologia.
Questo fundamental na tradio da teoria do conhecimento a que tem por objeto as fontes de nosso conhecimento.18
Segundo Popper (2006, p. 70-72),
17
Popper e Eccles concordam que tudo na vida aprendido, visto que consideram
que a aprendizagem a interpretao e formao das novas teorias, novas
expectativas, novas habilidades. Tenho, antes de tudo, que aprender a ser
eu mesmo e, mais ainda, aprender a ser eu mesmo em contraposio ao
aprendizado do que no seja eu mesmo (POPPER; ECCLES, 1992, p. 15).
18
[...] essas perguntas pressupe uma posio autoritria em relao ao
problema do conhecimento humano. Pressupem que nossas asseres so
lcitas se, e apenas se, podemos recorrer autoridade das fontes do conhecimento
e particularmente s percepes.
Em oposio a isso, digo que no h tais possibilidades e que a todas as asseres
se adere um momento de incerteza; incluindo todas as asseres apoiadas em
percepes, at mesmo todas as asseres verdadeiras. (POPPER, 2006, p. 69,
grifos do autor).
28
H muitas fontes possveis para o conhecimento, e no

h como ter clareza de todas elas. Alm disso, a origem muito
pouco tem a ver com verdade. A cincia busca a verdade, e
possvel que muitas de suas teorias sejam, de fato, verdadeiras.
Entretanto, no h como ter certeza disso, independentemente
de suas fontes. A posio cientificista que cr dogmaticamente na
autoridade da cincia equivocada. O que possvel a existncia
de um critrio racional do progresso na busca da verdade, de um
critrio para o progresso cientfico: a produo de conhecimento
objetivo atravs da crtica intersubjetiva19. (2006).
19
A cincia obra do homem. E enquanto obra do homem, a cincia
falvel. precisamente a conscincia da falibilidade da cincia que distingue
o homem da cincia do cientista. Porque se o cientificismo alguma coisa,
enquanto a f cega e dogmtica na cincia. Todavia, esta f cega na cincia
estranha ao verdadeiro homem da cincia. Por consequncia, a censura do
cientificismo porventura uma censura contra determinadas idias populares
Captulo I
29
[...] possvel substituir a pergunta pelas fontes de nosso conhecimento

por uma outra pergunta. A pergunta tradicional foi e ainda : Quais as
melhores fontes de nosso conhecimento, as fontes mais confiveis
fontes que no nos conduziro ao erro e s quais, em caso de dvida,
podemos apelar como instncia ltima?.
Sugiro partir da noo de que no h tais fontes de conhecimento ideais
e infalveis, [...], e que todas as fontes de nosso conhecimento algumas
vezes nos conduzem ao erro. E sugiro substituir a pergunta sobre as
fontes de nosso conhecimento por uma pergunta completamente
distinta: existe um caminho para descobrir e eliminar erros?.
Assim como muitas perguntas autoritrias, a pergunta pelas fontes
do conhecimento uma pergunta sobre a origem. Ela pergunta pela
origem do nosso conhecimento, na crena de que o conhecimento
pode se legitimar por meio de sua rvore genealgica. A idia
metafsica (muitas vezes inconsciente) que est em sua base a de um
conhecimento racialmente puro, de um conhecimento imaculado, um
conhecimento que deriva da autoridade suprema [...]. Minha pergunta
modificada O que podemos fazer para encontrar erros? provm da
convico de que no tais fontes puras, imaculadas e infalveis e que
no se pode confundir a pergunta pela fonte e pela pureza com a
pergunta pela validade e pela verdade.
Ambicionamos atingir a verdade, diz-nos Popper. E assim

agimos, tendo a verdade como valor fundamental. Contudo, no
temos garantia e, por isso mesmo, devemos renunciar ideia de
segurana. Tudo o que podemos fazer analisar autocriticamente
as nossas prprias teorias, as teorias que ns prprios criamos,
e experimentamos ns mesmos destru-las, refut-las. (POPPER;
LORENZ, 19--, p. 48). A Cincia, segundo Popper, necessita da
autocrtica20. Primeiro criamos as teorias, depois as criticamos
objetivamente. E se no o fizermos, outros homens da cincia o
faro. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 48)
A teoria da cincia de Popper e Lorenz (19--, p. 4849) sintetizada da seguinte maneira: Somos ns que
criamos as teorias cientficas, somos ns, que criticamos
as teorias cientficas. Isto constitui toda a teoria da cincia.
Ns concebemos as teorias e destrumos as nossas teorias.
Criamos novos problemas e chegamos a uma situao em
que, quando podemos, concebemos novas teorias. Isto ,
resumidamente, a cincia e a histria da cincia. Isso porque,
biologicamente, todos os humanos e todos os organismos
buscam resolver problemas continuamente. Assim, a cincia se
apresenta como uma continuao da atividade dos organismos.
A diferena da cincia para os demais modos de resoluo de
problemas que ela critica as solues dos seus problemas.
E esse fato se deve existncia da linguagem humana. (POPPER;
LORENZ, 19--, p. 49)
Para Popper, um bom sistema capaz de eliminar erros.
No existe uma confirmao definitiva de uma teoria, pois
todas podem vir a ser falseadas. Por conseguinte, podemos
sobre a cincia e no uma censura dirigida aos homens da cincia. (POPPER;
LORENZ, 19--, p. 46)
20
Popper entende que temos de aprender que a melhor crtica a autocrtica,
ainda que a crtica alheia seja imprescindvel (1999, p. 93).
30
Alm do problema das fontes, outro problema recorrente

o mito do contexto ou mito do referente,21 segundo o qual
determinado resultado possui coerncia e adequado dentro
de determinado contexto, entendido como [...] um conjunto
de pressupostos bsicos, ou princpios fundamentais ou
seja, uma textura intelectual. (POPPER, 2009, p.71, grifo do
autor). Apenas poderamos debater, criticar, discutir, concordar
ou discordar quando analisssemos um objeto a partir de um
contexto comum ou referencial terico compartilhado, sob pena
de inexistir a possibilidade do dilogo pela incompatibilidade
dos pontos de partida. A discusso racional s seria possvel
entre pessoas que compartilhassem os conceitos bsicos mais
importantes. S seria, portanto, possvel encontrar a verdade
relativa, aquela que existe se considerado aquele contexto ou
referencial.22 (POPPER, 2002). Segundo Popper, esse mito pode
ser assim definido:
A existncia de uma discusso racional e produtiva impossvel, a menos que os
participantes partilhem um contexto comum de pressupostos bsicos ou, pelo menos,
tenham acordado em semelhante contexto em vista da discusso. (POPPER,
2009, p. 69, grifos do autor)
Ao formular o mito, afirmei tratar-se de uma discusso proveitosa, que

se declara ser impossvel. Irei defender uma tese perfeitamente contrria:
uma discusso entre pessoas que compartilham vrias opinies tem poucas
possibilidades de vir a ser proveitosa, ainda que possa ser agradvel [e mais
fcil]; enquanto uma discusso entre contextos bastante dspares pode ser
extremamente proveitosa, ainda que, por vezes, possa ser muito difcil e, talvez,
no to agradvel (possamos embora aprender a apreci-la). (POPPER,
2009, p. 71, grifos do autor)
22
[...] a chamada verdade relativa, por oposio absoluta, constitui a
doutrina de que toda a verdade tem de ser relativa a um conjunto de suposies,
no existindo verdade de outra forma. Ora, rejeito tal doutrina e com ela o
mito do sistema de referncia ou referente. (POPPER, 2002, p. 58)
21
Captulo I
31
falar de uma confirmao transitria, j que todas as teorias, em

princpio, so inseguras. (POPPER, 1995, p. 30)
Popper discorda completamente dessa posio, que

coloca um a priori dogmtico, quando o papel da pesquisa seria
exatamente permitir a sua crtica. Segundo ele sempre possvel
realizar uma discusso crtica e a comparao entre diferentes
referenciais. (POPPER, 1979; 2009)
Ambas as ideias, a de que o conhecimento se valida
pelas suas fontes e a de que o conhecimento vlido somente
dentro de determinado contexto ou quando vinculado a um
determinado referente trazem para a teoria do conhecimento
instrumentos de proteo de determinados saberes, que no
podem ser criticados em razo ou da autoridade de suas fontes
ou porque a crtica no pode ser realizada a partir de outro
referente. So vises dogmticas, avessas crtica.
2.2 O Problema da Induo
Inferncias indutivas so as que conduzem de enunciados
singulares (resultados de experimentos, descries de observaes)
para enunciados universais (hipteses, teorias). O que Popper
denomina de problema da induo, tambm conhecido como
problema de Hume, pode ser apresentado como o questionamento
acerca da verdade ou validade de enunciados universais,
construdos com base em enunciados singulares. (POPPER,
197-a; 1987; 2007)
Segundo ele, a posio predominante de que as cincias
empricas caracterizam-se por utilizarem os mtodos indutivos,
afirmando a validade ou mesmo a verdade das generalizaes
indutivas. Tambm destaca ser comum que as pessoas acreditem
no processo de generalizao, segundo o qual as explicaes
seriam tidas como verdadeiras porque oriundas da experincia
e da observao. Para ele a descrio de uma experincia ou
de uma observao apenas um enunciado singular, nunca
32
Para que fosse possvel justificar as inferncias indutivas

como verdadeiras seria necessrio encontrar um princpio de
induo; e este teria de ser um enunciado universal, sob pena de
no evitar incoerncias. (POPPER, 197-a). Segundo Popper
(197-a, p. 29)
[...] se tentarmos considerar sua verdade [dos enunciados indutivos]
como decorrente da experincia, surgiro de novo os mesmos
problemas que levaram sua formulao. Para justific-lo, teremos
de recorrer a inferncias indutivas e, para justificar estas, teremos
de recorrer a inferncias indutivas e, para justificar estas, teremos de
admitir um princpio indutivo de ordem mais elevada, e assim por
diante. Dessa forma, a tentativa de alicerar o princpio de induo na
experincia malogra, pois conduz a uma regresso infinita.
Popper entende ser impossvel o processo de abstrao

pelo qual se passa de conceitos individuais para conceitos
universais. O processo de conhecimento ocorre em sentido
inverso, das teorias para os fatos: Na verdade, os enunciados
singulares comuns so sempre interpretaes dos fatos luz
de teorias. (POPPER, 197-a, p. 484). Assim, segundo ele, o
princpio da induo metafsico, fundamentado na doutrina
da primazia das repeties; v-lo como emprico levaria a uma
regresso infinita ou ao apriorismo. Dessa forma, a induo
tambm no proporciona um adequado critrio de demarcao.24
(POPPER, 197-a; 1987; 2007)
Ora, est longe de ser bvio, de um ponto de vista lgico, haver justificativa
no inferir enunciados universais de enunciados singulares, independentemente
de quo numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso colhida desse
modo sempre pode revelar-se falsa: independentemente de quantos casos de
cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos
os cisnes so brancos. (POPPER, 197-a, p. 27-28, grifo do autor).
24
[...] se tentarmos transformar a f metafsica, que depositamos na
23
Captulo I
33
podendo levar a um enunciado universal.23 (POPPER, 197-a;

1987; 2007)
Para Popper, as dificuldades da denominada lgica indutiva

so intransponveis25, se estendendo inclusive doutrina segundo
a qual, se as inferncias indutivas no podem ser consideradas
vlidas em sentido estrito, no haveria como negar que seriam
inferncias provveis de alto grau de confiabilidade ou
probabilidade. Para ele, essa hiptese da lgica da inferncia
provvel enfrenta o mesmo problema original da induo, qual
seja o de conduzir ou a uma regresso infinita ou ao apriorismo.
Segundo ele, tanto na induo quanto na probabilidade as
concluses so projetadas para alm das premissas, e no h
uniformidade da natureza e na verificabilidade das teorias, numa teoria
do conhecimento apoiada na lgica indutiva, s nos restar escolher entre
regresso infinita ou apriorismo. (POPPER, 197-a, p. 279, grifo do autor)
De modo geral, a similaridade e, tanto quanto ela, a repetio pressupem
a adoo de um ponto de vista: algumas semelhanas ou repeties ho de
chamar-nos a ateno, se estivermos interessados por um problema; e
outras, se nos interessarmos por outro problema. Todavia, se a semelhana
e a repetio pressupem a adoo de um ponto de vista ou a existncia
de um interesse ou uma expectativa, logicamente necessrio que pontos
de vista, interesses ou expectativas precedam tanto logicamente quanto
temporalmente (ou casualmente ou psicologicamente) a repetio. E isso
destri tanto a doutrina da primazia lgica das repeties quanto a doutrina
da primazia temporal das repeties.
Cabe a observao de que para qualquer grupo finito ou conjunto de coisas,
por maior variedade que tenha havido ao escolh-las, sempre podemos,
com algum engenho, descobrir pontos de vista segundo os quais todas
as coisas pertencentes ao conjunto so similares (ou parcialmente iguais).
Significa isso que podemos dizer que qualquer coisa repetio de qualquer
coisa, bastando para tanto, que se adote um ponto de vista adequado. Essa
indicao mostra quo ingnuo encarar a repetio como algo til, ou
dado. (POPPER, 197-a, p. 482)
25
[...] rejeito a induo como uma forma lgica e vlida da descoberta da
verdade. No h nenhuma teoria da induo que seja sustentvel, mesmo
que s parcialmente. Sobretudo no h nenhuma teoria da induo que
diga claramente o que so as formas indutivas de concluso. Que uma
concluso indutiva? No h, pura e simplesmente, uma concluso, indutiva, e
as concluses aparentemente indutivas revelam-se destitudas de validade. [...]
Ora a minha crtica no mais do que isto: eu digo que a validade indutiva no
validade dedutiva. Tomo, por assim dizer, a validade dedutiva como modelo
e mostro depois que a validade indutiva no corresponde a esse modelo.
(POPPER, 1995, p. 53-54)
34
Alm disso, para Popper e Lorenz (19--, p. 50), somente

aprendemos por meio da ao, nunca por meio da passividade,
como a ideia indutivista pela qual aprendemos atravs das
informaes que recebemos pelos sentidos. Ele afirma:
A base da teoria da induo a de que aprendemos atravs de
informaes de vm de fora. A base da minha crtica induo a de
que ns aprendemos atravs da nossa atividade que nos inata, atravs
de uma srie de estruturas que nos so inatas e que estamos aptos a
desenvolver: aprendemos atravs da atividade. Isto o essencial. A
induo torna-nos passivos, a repetio transfere as coisas do nosso
esprito desperto par o subconsciente. A aprendizagem autntica no
indutiva, antes sempre ensaio e erro, levados a cabo com maior
atividade que possumos. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 31)
errada a considerao, para Popper, de que os sentidos

so primrios aprendizagem, especialmente na descoberta. Isso
porque, o que primrio para a aprendizagem como descoberta
o problema e a construo de hipteses. O papel dos sentidos,
por conseguinte, reside no desafio criao das hipteses e na
comparao da hiptese criada, ajudando no processo de sua
refutao ou seleo. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 18)
Popper entende no existirem dados sensoriais, mas
preferivelmente existem desafios que advm do mundo
perceptvel e que fazem o crebro humano interceptar. A sua
epistemologia surge da seguinte maneira: ele tenta
[...] primeiro mostrar o que esperaria acontecer em bases mais ou
menos lgicas e, ento, sugerir que as coisas acontecem de maneira
semelhante na realidade. Tudo o que voc [Eccles] me ensinou sobre o
Captulo I
35
qualquer ganho com a substituio das expresses verdadeira por

provvel e falsa por improvvel. A situao lgica da lgica indutiva
precria e o apelo probabilidade da hiptese no elimina essa
precariedade. (POPPER, 197-a; 1987; 2007)
crebro fortalece a opinio de que este realmente o caso. (POPPER;

ECCLES, 1992, p. 18-19)26
Existem descobertas cientficas e, popperianamente,

teorias podem surgir do nada, contrariando a frmula de que
nada se cria, tudo se transforma. Da que a descoberta no pode
provir da observao: a induo cientfica no existe. Para ele,
existe indeterminismo na cincia, seja na fsica, seja na histria,
ou em qualquer outra. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 15)
Por isso, a lgica dedutiva, que a teoria da transferncia
da verdade das premissas para a concluso e tambm da
retransmisso da falsidade da concluso para no mnimo uma
das premissas ( esse raciocnio que atribu ao seu mtodo a
denominao de hipottico-dedutivo) a teoria da crtica
racional. Quando de uma afirmao conseguimos logicamente
deduzir concluses inaceitveis, ento essa firmao est
refutada. Um sistema dedutivo sempre pode ser criticado por
Em seu livro, escrito juntamente com Eccles, Popper afirmou que Toda
experincia interpretada pelo sistema nervoso uma centena de vezes ou
mesmo milhares de vezes antes que ela se torne uma experincia consciente.
Atingida esta etapa, isto , de experincia consciente, ela pode ento ser
interpretada mais ou menos conscientemente como uma teoria: ns podemos
formular uma hiptese a afirmao lingustica de uma teoria para explicar
estas experincias. Esta afirmao, ou relato, pode assim ser publicamente
criticada e pode ser iniciada uma discusso sobre a mesma. Isto , podemos
utilizar a linguagem para selecionar a melhor interpretao dentre as vrias
alternativas oferecidas. Agora, o que se deve observar que o processo na
ltima e mais elevada etapa o processo de discusso crtica do Mundo
3 utiliza efetivamente o mesmo mecanismo de eliminao, de tentativa e
erros, de criar e comparar, que ocorre nos nveis mais inferiores. Portanto, o
mesmo mecanismo utilizado nos nveis mais inferiores e, ento, nos nveis
mais superiores do sistema nervoso e, finalmente, no nvel cientfico e lgico.
O mecanismo se torna oficializado (rotina) formulado linguisticamente e
incorporado s nossas instituies e torna-se, por assim dizer, propriedade
pblica. Isto uma aplicao da ideia de heurstica [mtodo analtico para
descobrir a verdade cientfica] de que a mesma coisa que acontece no nvel
lgico deve ter acontecido em todos os nveis do organismo. (POPPER;
ECCLES, 1992, p. 20)
26
36
2.3 O Problema da Demarcao

Popper denomina de problema da demarcao ao qual
tambm atribui a denominao de problema de Kant27 o problema
de estabelecer um critrio que permita distinguir entre as cincias
empricas, de uma parte, e as demais formas de conhecimento de
outra.28 Para estabelecer esse critrio de demarcao, necessrio
identificar o sistema terico que representa o mundo de experincia.
Essa identificao ocorre quanto ele submetido a provas e
resiste a elas. (POPPER, 197-a, 1987, 2007)
[...] s reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele
for passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes
sugerem que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a
verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema. Em outras palavras,
no exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser dado
como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei,
porm que sua forma lgica seja tal que se torne possvel valid-lo
atravs de recurso a provas empricas, em sentido negativo: deve ser
possvel refutar, pela experincia, um sistema cientfico emprico. (197-a, p. 42,
grifos do autor)
27
Popper entende-se kantiano na medida em que percebe que a estrutura da
cincia, assim como do universo, no dada, mas construda. Mas distanciase de Kant por defender a metafsica e os sonhos metafsicos. Para Popper,
demarca-se um critrio de distino entre metafsica e cincia, o que
metafsica ainda no cincia. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 60)
28
Em A Lgica da Pesquisa Cientfica (197-a, p. 35), Popper refere-se
especificamente distino das cincias empricas, de uma parte, e da
Matemtica e da Lgica, bem como dos sistemas metafsicos, de outra.
Captulo I
37
suas consequncias. Teorias so sistemas dedutivos; no podem

ser confirmados indutivamente, mas podem ser refutados
dedutivamente. (POPPER, 2006). Em suma, testar, para Popper,
um procedimento dedutivo-seletivo. Trata-se de construir uma
teoria e test-la. (POPPER, 1995, p. 54)
O critrio de demarcao entre cincia e no cincia,

utilizado por Popper, exige a presena da denominada base
emprica29. Entretanto ele deixa claro que ao defender a
necessidade da base emprica e a possibilidade de teste emprico,
no exige que o teste tenha sido realizado, mas sim que ele
possa ser realizado o que caracteriza a cincia no a simples
existncia da base emprica, mas a possibilidade de experincia
emprica que permita a refutao da teoria. Sem o requisito da
falseabilidade no se tem cincia.30 (POPPER, 197-a, 2002)
Salienta que seu objetivo no provocar a derrocada da
metafsica, mas caracterizar claramente o que sejam a cincia
emprica e a metafsica31, de forma que quando nos encontrarmos
frente a um conjunto de enunciados possamos saber se estamos
29
Essa hiptese corresponde ideia popperiana de que viver resolver
problemas. O mundo pe problemas vida e, ao mesmo tempo, a vida
o pressuposto dos problemas. Da que as teorias que criamos e que
colocamos no mundo so a tentativa da resoluo dos problemas. E esse fato,
biologicamente, vlido tanto para as pr-formas evolucionrias quanto para
o ser humano e a cincia do conhecimento. O importante a faculdade de
propor vrias possibilidades para a soluo dos problemas. Nisso consiste
a essncia da criatividade. No se trata de <<inventar>> a soluo do
problema. So sempre propostas muitas solues, embora geralmente s uma
soluo, uma entre vrias, entre muitas, seja aceite e, com certeza, muitas
vezes, como uma tentativa de soluo do problema, com outra possivelmente
melhor e talvez at com vrias concorrentes. E cada soluo do problema
cria novas situaes e, consequentemente, novos problemas e estmulos para
novas tentativas de soluo dos problemas. (POPPER, 1995, p. 68)
30
[...] no exijo que todo enunciado cientfico tenha sido efetivamente
submetido a teste antes de merecer aceitao. Quero apenas que todo
enunciado cientfico se mostre capaz de ser submetido a teste. Em outras
palavras, recuso-me a aceitar a concepo de que, em cincia, existam
enunciados que devamos resignadamente aceitar como verdadeiros pela
circunstncia de no parecer possvel, devido a razes lgicas, submet-los a
teste. (POPPER, 197-a, p. 50)
31
As hipteses metafsicas so importantes para a Cincia, segundo Popper,
ao menos de dois modos. Primeiro, para que se tenha uma imagem geral do
mundo precisamos de hipteses metafsicas; segundo, na preparao real de
nossas pesquisas somos orientados pelo que chamei de programas de pesquisa
metafsicos. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 32)
38
2.4 Refutao e Corroborao

Para Popper (197-a, p. 98), um sistema cientfico deve
preencher duas condies, a compatibilidade e a falseabilidade:
A condio de compatibilidade desempenha papel especial entre as
vrias condies que devem ser satisfeitas por um sistema terico ou
um sistema axiomtico. Trata-se da condio primeira condio que
deve ser satisfeita por quaisquer sistemas, empricos ou no empricos.
[...] a importncia da condio de compatibilidade tornar-se- patente
se nos dermos conta de que um sistema autocontraditrio no
informativo. E assim ocorre porque dele podemos deduzir qualquer
concluso que desejemos. [...]. Um sistema compatvel, por outro
lado, divide em dois o conjunto de todos os enunciados possveis:
os que ele contradiz e aqueles com os quais compatvel. [...]. Esse
o motivo por que a compatibilidade se coloca na condio de o mais
geral requisito a ser preenchido por um sistema, seja ele emprico ou
no emprico, se esse sistema pretender alguma utilidade.
Alm de ser compatvel, um sistema emprico deve satisfazer uma
condio adicional: deve ser falsevel. (POPPER, 197-a, p. 98)
A falseabilidade ou a refutabilidade o critrio

aplicvel ao carter emprico de sistema de enunciados, que
pode ser ento considerado cientfico. A falseabilidade significa
que uma teoria passvel de ser testada empiricamente, podendo
ento ser refutada ou corroborada. Uma teoria que no possa
ser testada empiricamente e, portanto, falseada ou corroborada,
Captulo I
39
frente a enunciados cientficos ou no cientficos. Na atividade

prtica da pesquisa, em muitos momentos fundamental
identificar se determinado sistema terico formado por
enunciados universais ou no cientfico. O mesmo no
ocorre relativamente aos enunciados singulares. Nesse sentido,
a adoo do critrio de demarcao proposto permite uma
resposta rpida para essa espcie de dvida. (POPPER, 197-a;
1987; 2007)
no uma teoria cientfica segundo o critrio de demarcao

adotado por Popper, como visto anteriormente neste trabalho.
(POPPER, 197-a)
As teorias, segundo a epistemologia popperiana, no
so verificveis. Elas podem ser falseadas ou corroboradas.
Uma teoria somente ser refutada quando houver enunciados
bsicos aceitos que a contradigam e que descrevam
ocorrncias que possam ser reproduzidas, denominadas de
hiptese falseadora.32 Quando falseadas refutadas dizemos
que so falsas, e, portanto, no so verdadeiras. Mas quando no
refutadas no possvel afirmar que so verdadeiras, embora
possam ser corroboradas. (POPPER, 197-a)
Quanto mais puder ser testada, tanto mais uma teoria
poder ser corroborada. E s se pode dizer que uma teoria
est corroborada relativamente a um sistema de enunciados
bsicos aceito at um determinado momento temporal. Alm
disso, teorias de maior grau de preciso podem ser mais bem
corroboradas do que teorias menos precisas.33 Popper utilizou
32
Se os enunciados bsicos aceitos contradisserem uma teoria, s os
tomaremos como propiciadores de apoio suficiente para o falseamento da
teoria caso eles, concomitantemente, corroborarem uma hiptese falseadora.
(POPPER, 197-a, p. 92)
33
[...] a corroborao s pode ser expressa por uma apreciao. [...].
[...] sustento que no se pode asseverar que as hipteses sejam enunciados
verdadeiros, mas que so apenas conjecturas provisrias (ou algo semelhante)
e essa concepo s pode ser expressa por meio de uma apreciao dessas
hipteses. (POPPER, 197-a, p. 291)
A apreciao [...] pode ser vista como uma das relaes lgicas que se
estabelecem entre a teoria, de um lado, e os enunciados bsicos aceitos, de
outro lado tendo-se em conta, na apreciao, a severidade dos testes a que
teoria foi submetida. (POPPER, 197-a, p. 294)
Dizemos que uma teoria est corroborada enquanto resistir a esses testes. A
apreciao que assevera a corroborao (a apreciao corroborada) estabelece
algumas relaes fundamentais, como, por exemplo, de compatibilidade e
incompatibilidade. (POPPER, 197-a, p. 291)
[...] no tanto o nmero de casos corroboradores que determina o grau
de corroborao, mas sim a severidade dos vrios testes a que a hiptese em
40
pauta pode ser e foi submetida. (POPPER, 197-a, p. 293)

possvel, algumas vezes, justificar, de modo racional, a preferncia que
manifestamos por uma teoria, tendo em conta a corroborao que recebeu
isto , tendo em conta num dado momento, o ponto a que chegaram as
discusses crticas em torno de teorias rivais, sendo essas teorias criticamente
examinadas com o propsito de constatar o quanto se aproxima da verdade
(verossimilhana). O estgio em que se encontram as discusses pode, em
princpio, ser fixado em termos do grau de corroborao das teorias. O grau
de corroborao, contudo, no uma medida de verossimilhana (tal medida
precisaria ser intemporal), mas to-somente um relatrio acerca daquilo
que pudemos constatar, at um dado momento histrico, a respeito das
afirmaes feitas por teorias rivais; sob um prisma comparativo, julgamos as
razes apresentadas em favor ou contra a verossimilhana de cada uma dessas
teorias. (POPPER, 197-a, p. 309, grifo do autor)
34
Com a expresso neutra, Popper pretende significar que o termo no
prejulga a questo de saber se, resistindo a testes, a hiptese se torna mais
provvel, no sentido do clculo de probabilidades. (POPPER, 197-a, p. 275276 - nota de rodap). Destaca ainda, na introduo aos novos apndices, que
o grau de corroborao no satisfaz as regras do clculo de probabilidade.
(197-a, p. 340). Sobre as probabilidades, Popper afirma que as probabilidades
como propenses no devem ser concebidas como propriedades inerentes
de um objeto, mas como propriedades inerentes a uma situao, da qual o
objeto faz parte. Com o progresso da cincia e a inveno de novas teorias,
por exemplo, a situao modifica as possibilidades (as propenses). Esse o
aspecto situacional das propenses. (POPPER, 1996, p. 34). Com a ideia das
propenses, segundo Popper (1996, p. 39), a ideologia do determinismo se
desvanece. En todos estos casos, la teora de las propensiones nos permite
trabajar con una teora objetiva de la probabilidad. Aparte del hecho de que no lo
conocemos, el futuro es objetivamente no-fijo. El futuro est abierto: objetivamente abierto.
Slo el pasado es fijo; ha sido actualizado y, por ende, se ha ido. El presente
puede ser descrito como un de actualizacin de propensiones; o, de modo ms
metafrico, como un continuo proceso de congelacin de propensiones o
cristalizacin de propensiones. Mientras las propensiones van actualizndose
o realizndose, son procesos continuos. Cuando se han realizado, ya no son
procesos reales. Se han congelado y, por ende, convertido en pasado, y en irreales.
Las propensiones cambiantes son procesos objetivos y no tienen nada que ver
con nuestra carencia de conocimiento, pese a que, naturalmente, tal carencia
sea muy amplia y pese a que, sin duda, determinados deslices pueden formar
parte de la situacin en cambio. (POPPER, 1996, p. 40)
Captulo I
41
a expresso corroborao para poder dispor de uma expresso

neutra,34 que permitisse descrever o grau de qualidade de uma
hiptese submetida a testes severos. O que Popper denomina
de [...] grau de corroborao de uma teoria um relato sumrio,
em que se registra a forma pela qual a teoria resistiu aos testes a
que foi submetida e a severidade dos testes. (POPPER, 197-a,

p. 309, grifo do autor)
necessrio destacar que a corroborao de uma teoria

no o fato mais importante do que a refutao de outra.35
35
Toda prova de uma teoria, resulte em sua corroborao ou em seu
falseamento, h de deter-se em algum enunciado bsico que decidimos aceitar.
Se no chegarmos a qualquer deciso e no aceitarmos este ou aquele
enunciado bsico, a prova ter conduzido a nada. Contudo, considerada de
um ponto de vista lgico, a situao nunca tal que nos obrigue a interromper
a feitura de provas quando chegamos a este enunciado bsico particular e no
aquele; nem tal que nos obrigue a abandonar completamente a prova. Com
efeito, qualquer enunciado bsico pode, por sua vez, ser novamente submetido
a provas, usando-se como pedra de toque os enunciados bsicos suscetveis de
serem dele deduzidos, com auxlio de alguma teoria seja a teoria em causa,
seja uma outra. Esse processo no tem fim. Dessa maneira, se a prova h de
levar-nos a alguma concluso, nada resta a fazer seno interromper o processo
num ponto ou noutro e dizer que, por ora, estamos satisfeitos.
[...] Isto quer dizer que nos estamos detendo em enunciados acerca de cuja
aceitao ou rejeio de esperar que os vrios investigadores se ponham
de acordo. Se eles no concordarem, simplesmente dar prosseguimento s
provas ou as reiniciaro. [...]. Caso, algum dia, no seja mais possvel, aos
observadores cientficos, chegar a um acordo acerca de enunciados bsicos,
equivaleria isso a uma falha da linguagem como veculo de comunicao
universal. Equivaleria a uma nova babel: a descoberta cientfica ver-se-ia
reduzida ao absurdo. Nessa nova babel, o imponente edifcio da cincia logo
se transformaria em runas. (POPPER, 197-a, p. 111-112)
[...] As experincias podem motivar uma deciso e, conseqentemente, a
aceitao ou rejeio de um enunciado, mas um enunciado bsico no pode
ver-se justificado por elas no mais do que por um murro na mesa.
[...].
Os enunciados bsicos so aceitos como resultado de uma deciso ou
concordncia; nessa medida, so convenes. As decises so tomadas de
acordo com um processo disciplinado por normas. (POPPER, 197-a, p. 113)
[...] como e por que aceitamos esta teoria, de preferncia a outras?
A preferncia no se deve, por certo, a algo que se aproxime de uma
justificao experimental dos enunciados que compem a teoria; no se
deve a uma reduo lgica da teoria experincia. Optamos pela teoria que
melhor se mantm, no confronto com as demais; aquela que, por seleo
natural, mostra-se a mais capaz de sobreviver. Ela ser no apenas a que j
foi submetida a severssimas provas, mas tambm a que suscetvel de ser
submetida a provas de maneira mais rigorosa. Uma teoria um instrumento
que submetemos a prova pela aplicao e que julgamos, quanto capacidade,
pelos resultados das aplicaes.
Sob um prisma lgico, o teste de uma teoria depende de enunciados bsicos,
42
2.5 Objetividade, Racionalidade e Crtica

Como j vimos, para Popper as teorias cientficas nunca
so inteiramente justificveis ou verificveis, mas podem,
entretanto, ser submetidas a provas, testadas. Para ele [...] a
objetividade dos enunciados cientficos reside na circunstncia de
cuja aceitao ou rejeio depende, por sua vez, de nossas decises. Dessa forma,
so as decises que estabelecem o destino das teorias. [...]. [Diferentemente da
posio dos convencionalistas] sustento que o mtodo emprico caracterizase to-somente por isto: a conveno ou deciso no determina, de maneira
imediata, nossa aceitao de enunciados universais, mas, ao contrrio influi em
nossa aceitao de enunciados singulares, ou seja, de enunciados bsicos.
[...] Sustento que, em ltima instncia, decide-se do destino de uma teoria
pelo resultado de uma prova, isto , pela ocorrncia acerca de enunciados
bsicos. Como o convencionalista, afirmo que a escolha de qualquer teoria
particular um ato, uma questo prtica. Contudo, a meu ver, a escolha
decisivamente influenciada pela aplicao da teoria e apela aceitao dos
enunciados bsicos ligados a essa aplicao; para o convencionalista, motivos
estticos so decisivos.
[...] discordo do convencionalista por sustentar que os enunciados acolhidos
em conseqncia de um acordo no so universais, mas singulares. Discordo
do positivista por sustentar que os enunciados bsicos no so justificveis
atravs de recurso a nossas experincias imediatas, mas que, do ponto de vista
lgico, eles so aceitos por um ato, por uma deciso livre. (POPPER, 197-a,
p. 116-117, grifos do autor)
36
Estamos sempre a aprender milhares de coisas com o falibilismo.
Aprendemos no s que uma teoria est errada; aprendemos por que que est
errada. Acima de tudo ganhamos um problema novo e focado com maior preciso;
e um novo problema , como j sabemos, o verdadeiro ponto de partida
para um novo desenvolvimento na cincia. (POPPER; ECCLES, 2001,
p. 29, grifos do autor)
Captulo I
43
O avano do conhecimento, o progresso, ocorre exatamente pela

eliminao dos erros, pelo processo de falseamento de teorias e
eliminao de hipteses. No sendo possvel afirmar com base
na induo que uma teoria verdadeira, mas sim que ela falsa,
a eliminao dessas teorias permite a aproximao da verdade.
Mais til ainda descoberta de porque ela falsa, o que regra
geral nos leva a encontrar novos problemas, permitindo avanar
nas pesquisas e na busca da verdade.36 (POPPER, 197-b, 2001)
eles poderem ser intersubjetivamente submetidos a teste. (POPPER,

197-a, p. 46, grifos do autor). Ou seja, fundamental que qualquer
experincia cientfica possa ser reproduzida por qualquer outro
cientista que realize o experimento na forma descrita por quem
o realizou inicialmente. No havendo essa possibilidade, no h
conhecimento objetivo e no h cincia.37 (POPPER, 197-a)
Exigindo objetividade de todos os enunciados cientficos,
evitamos a tentativa de justific-los ou provar a sua verdade
com base em experincias pessoais. Enunciados s podem ser
justificados por enunciados. Ou seja, experincias subjetivas,
convices, crenas, sentimentos, no podem em nenhuma
circunstncia justificar um enunciado, as relaes lgicas
existentes dentro de cada sistema de enunciados, ou aquelas
existentes entre vrios sistemas de enunciados cientficos.
(POPPER, 197-a)
Para Popper, existindo objetividade dos enunciados
bsicos, poder ocorrer uma crtica racional.38 Em toda discusso
racional39 (tanto das Cincias como da Filosofia), o mtodo que
[...] ocorrncias particulares no suscetveis de reproduo carecem de
significado para a Cincia. Assim, uns poucos enunciados bsicos dispersos,
e que contradigam uma teoria, dificilmente nos induziro a rejeit-la como
falseada. S a diremos falseada se descobrimos um efeito suscetvel de reproduo
que refute a teoria. (197-a, p. 91, grifo do autor)
38
Popper esclarece que racionalista e sublinha a importncia da racionalidade.
Mas, tal como todos os racionalistas pensantes, no afirmo que o homem
seja racional. bvio, pelo contrrio, que mesmo o homem mais racional
altamente irracional em muitos aspectos. A racionalidade no patrimnio
do homem nem um facto acerca dele. Trata-se de uma tarefa que o homem tem
de realizar, uma tarefa dificultosa e cheia de restries; mesmo que parcial, ser
difcil conseguir a racionalidade. (2002, p. 156, grifos do autor)
39
Os princpios que subjazem a qualquer discusso racional, quer dizer,
a qualquer discusso ao servio da busca da verdade, so propriamente
princpios ticos. Gostaria de apresentar trs desses princpios: 1) O princpio
da falibilidade: Talvez eu no tenha razo e talvez tu no tenhas razo. Mas
tambm possvel que nenhum tenha razo. 2) O princpio da discusso
sensata: Queremos tentar apresentar, o mais impessoalmente possvel, as
nossas razes pr e contra uma certa, e criticvel, teoria. 3) O princpio da
37
44
No mbito dos processos de produo do conhecimento

nossa tarefa buscar sempre hipteses que melhor expliquem
os problemas, indicando assim novas alternativas de soluo.
Para isso necessrio reconhecer e eliminar os erros. Segundo
Popper, aprendemos fundamentalmente com nossos erros,
porque embora a cincia e tambm a tecnologia no possam
nos indicar aquilo que pode ser concretizado, podem selecionar
por eliminao, apontando aquilo que no pode ser concretizado.
(POPPER, 1980)
aproximao verdade. Por meio de uma discusso objectiva aproximamonos quase sempre da verdade e chegamos a um melhor entendimento; mesmo
quando no chegamos a acordo. (POPPER, 1995, p. 106-107). Esses trs
princpios so, no pensamento de Popper (1995, p. 107), ao mesmo tempo,
princpios da teoria do conhecimento e princpios da tica, pois que implicam,
dentre outras coisas, a tolerncia. Em outras palavras, Se posso aprender
contigo e quero faz-lo no interessa da busca da verdade, ento tenho no s
de te tolerar, mas tambm de te reconhecer como potencialmente portador
dos mesmos direitos; a potencial unidade e igualdade de direitos de todos os
homens um pressuposto da nossa disposio para discutirmos racionalmente.
tambm importante o princpio de que podemos aprender muito pela
discusso; mesmo quando ela no conduz unio. Pois a discusso pode
ensinar-nos a compreender alguns dos pontos fracos da nossa posio. [...]
A busca da verdade e a aproximao verdade so outros princpios ticos; tal
como a ideia da honestidade intelectual e da falibilidade que nos conduz a uma
posio de autocrtica e tolerncia.. Popperianamente, podemos afirmar
que, enquanto a tica antiga se fundava na ideia do saber pessoal e seguro, a
nova tica se fundamenta da ideia do saber objetivo e inseguro. Assim, se a
tica antiga proibia os erros, culminando no no reconhecimento dos erros, ela
era intelectualmente desonesta. Por sua vez, a nossa tica impe-nos a noo
da inexistncia do argumento de autoridade, da impossibilidade de evitarmos
os erros. Nesse sentido, a tarefa consiste precisamente em evitar os erros, mas
tambm em identifica-los e aprender com eles, mantendo uma posio de
autocrtica e de crtica racional e objetiva. (POPPER, 1995, p. 108-110)
40
A crtica, porm, s ser frutfera se enunciarmos o problema to
precisamente quanto nos seja possvel, colocando a soluo por ns proposta
em forma suficientemente definida forma suscetvel de ser criticamente
examinada. (POPPER, 197-a, p. 536)
Captulo I
45
deve ser utilizado [...] o de enunciar claramente o problema

e examinar, criticamente, as vrias solues propostas.40
(POPPER, 197-a, p. 536)
A resposta correta minha pergunta De que maneira podemos

esperar reconhecer e eliminar erros? parece-me ser: Pela crtica s
teorias e conjecturas dos outros e [...] pela crtica as nossas prprias
teorias e tentativas de soluo especulativas. (De resto, tal crtica de
nossas teorias altamente desejvel, mas no indispensvel; pois, se
no estivermos em condies de faz-lo, outros o faro por ns).
[...]. Esta resposta resume uma posio que poderamos chamar de
racionalismo crtico. (POPPER, 2006, p. 72, grifos nossos)
A atitude crtica exigida no processo de produo do

conhecimento caracterizada pela disposio de modificar a
hiptese, test-la e mesmo refut-la. O senso comum at pode ser
o ponto de partida, mas o instrumento do progresso a crtica.
O impacto das teorias sobre nossas vidas pode ser devastador
por isso necessrio test-las atravs da crtica. E fundamental
ter conscincia que a objetividade e a racionalidade da cincia
no decorrem da objetividade e da racionalidade das pessoas
dos cientistas, que so seres humanos, e como tais subjetivos e
muitas vezes passionais, mas sim da racionalidade, identificada
na atitude crtica face aos problemas a atitude consciente na
busca eliminao de erros atravs da autocrtica e da crtica
intersubjetiva e que permitem a construo do conhecimento
objetivo.41 (POPPER, 197-b; 1975; 1978; 2002)
Segundo Popper, a discusso crtica regida por ideias
reguladoras, dentre as quais necessrio destacar: (a) a ideia de
Deve ser bvio que a objetividade e a racionalidade do progresso da cincia

no se deva objetividade e racionalidade pessoais do cientista. A grande
cincia e os grandes , como os grande poetas, so geralmente inspirados por
intuies no racionais. (POPPER, 1978, p. 69-70)
41
46
Em oposio atitude crtica, h a atitude dogmtica, que

se caracteriza por buscar confirmar sempre a hiptese aceita
e afastar todas as tentativas de refut-la. Mas necessrio no
descartar integralmente a atitude dogmtica; sem defesa da velha
teoria no haveria como testar adequadamente a fora explicativa
da teoria apresentada em sua substituio.46 (POPPER, 1975)
42
Que a idia de verdade rege a discusso crtica pode ver-se no facto de
se discutir criticamente uma teoria na esperana de eliminar teorias falsas.
Isto prova que somos guiados pela idia de procurar teorias verdadeiras.
(POPPER; ECCLES, 2001, p. 36, grifos do autor)
43
O contedo lgico de uma teoria a classe das suas consequncias, ou seja o
conjunto ou classe de todas as proposies que podem derivar logicamente da
teoria em questo que ser tanto mais elevado quanto maior for o nmero
de consequncias. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 36-37, grifos do autor).
44
O contedo emprico de uma teoria pode pois ser descrito como o
conjunto ou classe de proposies empricas excludas pela teoria o que
quer dizer, o conjunto ou classe de proposies empricas que contradizem a
teoria. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 37)
45
A idia de aproximao verdade tal como a idia de verdade enquanto
princpio regulador pressupe uma viso realista de mundo. No pressupe que
a realidade seja como as nossas teorias cientficas a descrevem, mas pressupe
que existe uma realidade e que ns e as nossas teorias que so idias que ns
prprios criamos e por isso so sempre idealizaes nos podemos aproximar
cada vez mais de uma descrio adequada da realidade, se empregarmos o
modelo de quatro fases de tentativa e erro. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 39,
grifo do autor)
46
A atitude dogmtica de aderir a uma teoria enquanto possvel muito
significativa. Sem ela nunca poderamos descobrir o que existe numa teoria
precisaramos abandon-la antes de ter tido uma oportunidade real de
verificar sua fora; em consequncia, nenhuma teoria poderia jamais funcionar
no sentido da ordenao do mundo, preparando-nos para eventos futuros,
chamando nossa ateno para acontecimentos que de outro modo nunca
observaramos. (POPPER, 197-b, p. 343)
Porm, um montante limitado de dogmatismo necessrio ao progresso; sem
um esforo srio pela sobrevivncia no qual as velhas teorias so defendidas
tenazmente, nenhuma das teorias concorrentes podem mostrar seu vigor,
isto , seu poder explanatrio e seu contedo de verdade. O dogmatismo
intolerante, porm, um dos principais obstculos cincia. De fato, no
Captulo I
47
verdade;42 (b) a ideia de contedo lgico43 e emprico44; e (c) a

ideia de contedo de verdade de uma teoria e sua aproximao
verdade.45
O Debate Crtico Apreciativo (DCA) denominao

utilizada por Popper (2002) permite decidir quais explicaes
e solues devem ser inteiramente eliminadas, quais devem
ser parcialmente eliminadas e quais sobrevivem, mesmo que
provisoriamente. Embora reconhea que o ponto de partida possa
ser o senso comum, defende que o instrumento de progresso e
expanso do conhecimento a crtica a atitude crtica como
processo de escolha, de deciso. Se no podemos justificar
racionalmente uma teoria, podemos justificar racionalmente uma
escolha. Atravs da crtica autocrtica e crtica intersubjetiva
analisamos a validade ou no dos argumentos. (POPPER, 1975)
2.6 Verdade e Verossimilhana
Segundo Popper (2006, p. 109) [...] denominamos uma
proposio verdadeira quando ela concorda com os fatos ou
corresponde aos fatos, ou quando as coisas so tais como a
proposio descreve. Esse conceito denominado de conceito
objetivo ou absoluto de verdade e pressupe uma viso realista
de mundo. Para Popper foi Tarski quem reabilitou o conceito de
s devemos manter vivas teorias alternativas por meio de sua discusso,

como devemos, sistematicamente, procurar novas alternativas; e devemos
nos preocupar sempre que no houver alternativas sempre que uma teoria
dominante tornar-se muito exclusiva. O perigo do progresso na cincia
aumenta muito se a teoria em questo obtiver algo como um monoplio.
(POPPER, 1978, p. 73-74)
Ainda assim, Popper salienta que: A crtica deve tentar mostrar a razo por
que uma teoria ou uma opinio no aceitvel, isto , no aceitvel no
seu contedo. Dogmtico o indivduo que no aprofunda essa crtica em
detalhe. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 61)
48
Popper afirmou que foi com Tarski que aprendeu a

suscetibilidade da defesa lgica e o poder da verdade absoluta
e objetiva que, em essncia, uma teoria aristotlica. Trata-se de uma teoria da verdade objetiva, na qual a verdade a
correspondncia de um enunciado com fatos, e da verdade
absoluta, na qual se um enunciado formulado sem ambiguidades
for verdadeiro em uma linguagem, ele o ser em todas as demais.
Assim, uma teoria antagnica s teorias relativistas, pois nos
permite falar em falseabilidade e eliminao da teoria mediante
sua fabilidade ou falsificao. Nesse sentido que, teoricamente,
podemos aprender com nossos erros e equvocos e falar da
cincia como a busca da verdade49. Alm disso, nos permite e
exige uma distino entre a verdade e a certeza (TARSKI, 1996,
p. 16). Por conseguinte, Popper agradece a Tarski, afirmando a
sua oposio ao relativismo e a sua adeso teoria aristotlica da
verdade, que foi reabilitada por Tarski (1996, p. 20).
47
Tarski diz muito simplesmente que a afirmao [cito] a neve branca
(falo da afirmao) corresponde aos factos se, e apenas se, as neve for branca
(neste caso, falo dos factos). O que est entre aspas uma metalinguagem
semntica linguagem com a qual posso falar acerca de afirmaes utilizando
aspas e, sem aspas, temos uma linguagem com a qual falo de factos, como
em todas as linguagens, sem recorrer a elas. [...]. A afirmao a neve branca
corresponde aos factos se, e apenas se, a neve for branca; ou, generalizando,
a afirmao x corresponde aos factos, se, e apenas se y, desde que x
seja o nome de uma afirmao que descreva y. [...]. Estabelecemos assim o
significado geral de correspondncia com os factos; estabelecemo-lo, mas no o
definimos. (POPPER, 2002, p. 125, grifos do autor)
48
Ver a obra A concepo semntica da verdade. (TARSKI, 2007)
49
Em razo da impossibilidade de ser evitar erros, mesmo em se tratando de
conhecimento cientfico, Popper considera um erro a tentativa de evita-los
todos. Isso, em que pese devermos tentar evita-los. De mais a mais, inclusive as
teorias mais bem corroboradas comportam erros. Por isso, devemos aprender
com nossos erros, no tentar encobri-los. (1999, p. 92-93)
Captulo I
49
verdade, atravs de sua explicao do que consiste a concordncia

de uma proposio com os fatos.47 48
A verdade e deve ser a meta da pesquisa cientfica, mas

com a conscincia de que nunca saberemos se a atingimos ou
no todo conhecimento hipottico, conjectural. Como no h
como provar pela experincia que todos os fatos futuros repetiro
os efeitos observados no presente, no h como ter certeza de ter
encontrado a verdade. Verdade e certeza so realidades diversas;
a verdade objetiva e a correspondncia com os fatos, a certeza
subjetiva e se relaciona com um sentimento de confiana e de
convico baseado num conhecimento insuficiente. (POPPER,
197-a; 1996; 2002; 2006)
Para Popper, os resultados cientficos so sempre hipteses
que podem ter sido corroboradas, mas nunca estabelecidas de
forma definitiva: sua verdade nunca pode ser mostrada. Pode
haver hipteses verdadeiras, mas ainda que sejam, so apenas
hipteses que abrem espao para novas hipteses ainda melhores.
Assim, as teorias ou hipteses cientficas so percebidas como
tentativas, as quais muitas sero errneas. (POPPER, 1996, p. 21)
Embora a verdade exista, no possvel saber onde a
verdade est algo que buscamos, no algo que possumos.
No h critrios de verdade, no h uma operao que permita
descobrir se uma coisa verdade ou no. Mas h critrios
de falsidade e podemos saber onde ela no est. O mtodo
popperiano de tentativa e erro implica uma teorizao e sua
exposio a uma prova severa. Um mtodo de ensaio, revelao
e eliminao de erros por meio de testes. (POPPER, 1996, p. 21)
possvel, portanto, um critrio racional de progresso na
busca da verdade, pela eliminao de lugares onde ela no est.50
50
[...] a crtica cientfica, a crtica racional, guiada pela reguladora idia
da verdade. Jamais podemos justificar nossas teorias cientficas, pois jamais
podemos saber se elas se revelaro falsas. Mas podemos submet-las a um
exame crtico: no lugar da justificao, entra a crtica racional. A crtica refreia
a fantasia, sem acorrent-la.
A crtica racional, guiada pela idia de verdade, , portanto, o que caracteriza a
50
Qual , entretanto, o critrio racional para o progresso cientfico

na busca da verdade, o progresso em nossas hipteses, em nossas
conjecturas? Quando uma hiptese cientfica melhor do que outra?
A resposta : a cincia uma atividade crtica. Examinamos nossas
hipteses criticamente. Ns as criticamos para encontrar erros, na
esperana de eliminar os erros e assim nos aproximarmos da verdade.
Consideramos uma hiptese [...] melhor do que outra, se ela cumpre
os trs seguintes requisitos: primeiro, a nova hiptese deve explicar
todas as coisas que a hiptese antiga explicou com sucesso. Esse o
primeiro e mais importante ponto. Segundo, deve evitar pelo menos
alguns erros da hiptese antiga: isto , deve resistir, onde possvel, a
alguns dos testes crticos a que a antiga hiptese no resistiu. Terceiro,
deve, onde possvel, explicar coisas que a velha hiptese no foi capaz
de explicar ou predizer.
Esse , portanto, o critrio do progresso cientfico. [...]. Uma
nova hiptese s levada a srio se ao menos explica o que suas
predecessoras explicaram com sucesso e se, alm disso, prometer ou
evitar certos erros da antiga hiptese ou fazer novas predies; onde
possvel, predies testveis. (POPPER, 2006, p. 62)
A ideia de verdade diz respeito descrio e informao,

mas surge apenas na presena de argumentos e da crtica.
A pesquisa cientfica, atravs do processo de tentativa e erro,
refutando as hipteses falsas, tem por meta conhecer a verdade,
cincia, enquanto a fantasia comum a toda atividade criativa, seja arte, mito,
seja cincia. (POPPER, 2006, p. 80)
51
O conceito de verdade indispensvel para o criticismo aqui desenvolvido.
O que criticamos a pretenso de verdade. O que ns, como crticos de uma
teoria, tentamos mostrar evidentemente que sua pretenso de verdade no
est correta que falsa.
A idia metodolgica fundamental que aprendemos com nossos erros
no pode ser compreendida sem a idia reguladora de verdade: o erro que
cometemos consiste em no termos alcanado nosso objetivo, nossa norma,
com base no critrio ou princpio-guia da verdade. (POPPER, 2006, p. 108)
Captulo I
51
Nesse contexto, a verdade ocupa na teoria popperiana o lugar

de ideia reguladora da produo do conhecimento por meio da
crtica intersubjetiva.51 (POPPER, 2002, 2006)
mas o que efetivamente pode fazer apenas nos aproximar dela,

pela eliminao dos erros. (POPPER, 1975, 2002)
Nesse sentido, devemos salientar que Popper aduziu utilizarem, as primeiras afirmaes feitas na histria, de maneira
intercambivel, a ideia de verdade e de verossimilitude. Com o passar
do tempo, o termo verdade adquiriu novos contornos, passando
a significar tambm o plausvel, o provvel, o possvel, por vezes sem
clareza do significado da expresso. (POPPER, 1999, p. 47)
Para esse autor, por consequncia, o que est em jogo
com a verossimilitude o problema realista da verdade,
que a correspondncia de uma teoria com fatos ou com a
realidade. Assim, devemos saber, conforme Popper, que existe
uma distino entre a verdade num sentido realista a verdade
objetiva ou absoluta e a verdade num sentido subjetivo, que a
aquela na qual se cr. Essa distino importante para a teoria
do conhecimento, visto que a epistemologia relaciona-se com
a verdade objetiva. A tese popperiana a seguinte: a teoria da
crena subjetiva verdade subjetiva improcedente para a
teoria filosfica do conhecimento. A cincia busca a verdade
objetiva.52 (POPPER, 1999, p. 51)
Para Popper, importa a distino entre a verdade objetiva
e a crena subjetiva, para se pensar a aproximao verdade a
semelhana verdade ou a verossimilitude. A verossimilitude,
como ideia objetiva, se distingue de todas as ideias subjetivas
Popper considera que a cincia busca as teorias verdadeiras: os enunciados
e descries verdadeiras do mundo. Essas teorias podem ter utilizao
instrumental, contudo no este o objetivo da cincia, visto que ela busca a
aproximao verdade, a explicao, a compreenso da realidade e a resoluo
de problemas. Deste modo, se se disser das teorias que no passam de instrumentos (por
exemplo instrumentos de previso), est a fazer-se uma descrio incorreta, ainda que, regra
geral, as teorias sejam tambm, entre outras coisas, instrumentos teis. Infinitamente mais
importante para o cientista do que a questo da utilidade das teorias a questo da sua
verdade objectiva, da sua proximidade em relao verdade e do tipo de compreenso do
mundo e dos seus problemas que elas nos podem proporcionar. (1992b, p. 59)
52
52
Surge ento o que Popper denomina de ideia de contedo

de verdade de uma teoria e sua aproximao verdade. Essa
aproximao da verdade ele denomina de verossimilhana ou
verossimilitude. medida que aprendemos sobre o mundo pela
refutao das teorias falsas e eliminao dos erros, aumentamos
o contedo de verdade das novas teorias, elas se aproximam
mais da verdade do que as anteriores porque delas foi expurgado
um maior nmero de erros. (POPPER; ECCLES, 2001)
2.7 Teoria do Balde da Mente e Teoria do Holofote da
Cincia
Segundo Popper, a maior parte das teorias epistemolgicas
ainda v os sentidos como a fonte do conhecimento, como
resposta a nossa pergunta sobre como sabemos algo. Ele as
denomina de teoria do balde mental ou teoria da mente como recipiente53
Entende que essa uma teoria do conhecimento proposta pelo
senso comum. (POPPER, 1975; 2002)
De que maneira adquiro conhecimentos por meio dos sentidos?
A resposta habitual : estmulos vindos do mundo exterior atingem
os sentidos, transformando-se em dados sensoriais, em sensaes ou
percepes. Depois de recebermos muitos estmulos, descobrimos
similitudes no nosso material sensorial, e, deste modo, a repetio
Conhecida historicamente como teoria da tbula rasa ou do quadro vazio.
(POPPER, 197-a)
53
Captulo I
53
provindas das crenas, convices, persuases, de verdade

aparente, de plausibilidade, de probabilidade, etc. De igual
forma, o grau de verossimilitude objetiva distingue-se do grau
de corroborao, embora este seja uma noo objetiva, visto
que a verossimilitude a prpria ideia de verdade, embora
seja uma conceito relativo, atemporal. Por sua vez, o grau de
corroborao dependente do tempo. (POPPER, 1999)
possvel, e atravs dela chegamos a generalizaes ou regras e, pelo

hbito, somos ento levados a contar com a regularidade. (POPPER,
2002, p. 28)
Popper defende, em contraposio teoria do balde, o que

denomina de teoria do holofote, segundo a qual toda observao
precedida de expectativas ou hipteses, sendo que so essas que lhe
atribuem significado.54 a teoria hiptese, conjectura, expectativa,
ponto de vista, ou outro nome que se lhe queira dar que antecede
a observao e lhe atribui significado. (POPPER, 1975; 1998)
De acordo com a teoria do holofote, as observaes so secundrias

s hipteses. As observaes, porm, desempenham um papel
importante como testes que uma hiptese deve experimentar no
curso do exame crtico que fizermos dela. Se a hiptese no passar no
exame, se for mostrada falsa pelas nossas observaes, ento temos
de procurar uma nova hiptese. Neste caso, a nova hiptese vir
depois daquelas observaes que levaram a declarar falsa ou a rejeitar
a hiptese antiga. Mas o que tornou as observaes interessantes e
relevantes e o que de todo deu origem a que as realizssemos em
primeira instncia foi a hiptese primitiva, a antiga e agora rejeitada.
[...]. A cincia de hoje se edifica sobre a cincia de ontem (e assim o
resultado do holofote de ontem); e a cincia de ontem, por sua vez, se
baseia na cincia do dia anterior. E as mais antigas teorias cientficas
so edificadas sobre mitos pr-cientficos e estes, por sua vez, sobre
expectativas ainda mais velhas. (POPPER, 1975, p. 318)
O que o holofote torna visvel depender de sua posio, de nosso modo
de dirigi-lo e de sua intensidade, cor, etc., embora tambm venha a depender
em larga escala das coisas iluminadas por ele. Similarmente, uma descrio
cientfica depender em ampla escala de nosso ponto de vista, nossos
interesses, que so como uma regra relacionada com a teoria ou hiptese que
desejamos comprovar; mas tambm depender dos factos descritos. Pois, se
tentarmos formular nosso ponto de vista, ento sua formulao, via de regra,
ser o que s vezes se chamam uma hiptese operante, isto , uma suposio
provisria cuja funo ajudar-nos a selecionar e a ordenar os factos.
Mas devemos deixar claro que no pode haver qualquer teoria ou hiptese
que no seja, nesse sentido, uma hiptese operante e no permanea assim.
De facto, nenhuma teoria final e cada teoria nos auxilia a escolher o ordenar
factos. (POPPER, 1998, p. 268-269)
54
54
2.8 A Tentativa e o Erro a Metodologia

Popperiana de Teste
Podemos afirmar que ideia de que aprendemos por
tentativa e erro o ponto central de toda a obra de Popper,
ocupando grande parte de seus escritos e reflexes. Segundo
ele todos os seres vivos, das plantas ao ser humano aprendem
por tentativa e erro essa a base de sua epistemologia evolutiva.55
Nesse contexto geral de aprendizado e de evoluo, ele apresenta
um modelo de trs fases:56
a) o problema;
b) as tentativas de soluo; e
c) a soluo. (POPPER; ECCLES, 2001)
Segundo Popper, esse modelo tambm aplicvel
cincia. O que distingue a cincia humana do conhecimento
biolgico a aplicao consciente do mtodo crtico, possvel
55
Obviamente que no sentido biolgico e evolutivo em que falo do
conhecimento, no s os animais e os homens tm expectativas e, portanto,
conhecimento (inconsciente), mas tambm as plantas; e na realidade todos os
organismos. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 88)
[...] este esquema de como o novo conhecimento adquirido se aplica desde
a amiba a Einstein. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 24)
56
Afirma que esse modelo pode ser entendido como o esquema geral da
teoria da evoluo de Darwin (2001). Entretanto, Popper critica vrios pontos
da teoria de Darwin, propondo aperfeioamentos com base no seu esquema
quadripartido. (2002).
Captulo I
55
Essas duas teorias apresentadas por Popper representam

exatamente sua posio crtica em relao induo (presente na
teoria do balde) e sua defesa da deduo como mtodo de produo
do conhecimento (teoria do holofote). Embora nominalmente a
teoria do holofote no seja repetida a todo o momento, em sua obra,
ela referncia implcita de toda a sua proposta epistemolgica,
juntamente com o mtodo de tentativa e erro.
pelo desenvolvimento da linguagem humana a cincia

nasce com a inveno da discusso crtica. essa linguagem
que permite a exteriorizao do pensamento do indivduo,
propiciando a sua objetivao. Com isso, o erro, que na evoluo
biolgica eliminava o indivduo ou a espcie, na evoluo do
conhecimento humano elimina as teorias, mas preserva o seu
autor.57 (POPPER; ECCLES, 2001)
Em suma, Popper (1995, p. 19-20) entende que ambos os
valores, a verdade objetiva e o enfoque crtico, existem com a
linguagem humana, que o primeiro e o mais importante produto
da mente humana. Para ele, a linguagem possibilita a considerao
crtica das teorias, que a sua contemplao externa: as teorias
passam a ser objeto de crtica. Mais do que isso, permite-nos
averiguar a correlao das teorias com os fatos. Nesse sentido
que, biologicamente, Popper afirma que existe um passo que
separa o fsico Einsten de uma ameba. Ambos trabalham com o
mtodo da tentativa e erro. A ameba, visando a sua sobrevivncia.
Einstein, por sua vez, sabe que no somente podemos aprender
com nossos erros como devemos elimin-los de nossas teorias.
Somente Einstein o ser humano pode ter uma atitude crtica
e autocrtica. E justamente a linguagem humana que pe ao
nosso alcance essas virtudes. (POPPER, 1996, p. 91)
Do modelo de trs fases, caracterstico do aprendizado
biolgico, Popper avana para o modelo de quatro fases,
caracterstico da cincia, e que apresenta da seguinte forma:
a) o antigo problema;
b) formao de tentativas de teoria;
Os cientistas, como todos os organismos, trabalham com o mtodo da
tentativa e erro. A tentativa uma soluo para um problema. Na evoluo
do reino animal ou vegetal o erro ou, para ser mais preciso, a correco do
erro, normalmente significa a erradicao do organismo; em cincia geralmente
significa a erradicao da hiptese ou teoria. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 60).
57
56
Com esse modelo Popper substitui a tradicional busca pelas

fontes do conhecimento pelo processo de soluo de problemas
por tentativa e eliminao de erros. Esse mtodo, muitas vezes
referido pelos autores de metodologia cientfica como hipotticodedutivo,58 foi por ele sistematizado no seguinte esquema:
P1 TE EE P2 59
Nele P1 o problema inicial, TE a teoria explicativa, hiptese
ou conjectura, EE a experincia emprica, incluindo a observao
( onde buscamos testar a hiptese atravs da crtica60), e P2 novo
A expresso mtodo hipottico-dedutivo, encontramos apenas uma nica vez na
obra de Popper, no seu livro A misria do historicismo. A isso tem-se dado o
nome, por vezes, o nome de mtodo hipottico-dedutivo ou , mas frequentemente,
o nome de mtodo da hiptese [...]. (1980, p. 102, grifo nosso)
59
Esse esquema pode ser encontrado no livro de Popper intitulado
O conhecimento e o problema corpo-mente (2002, p. 23 e 25). Mas tambm
encontrado em vrias outras de suas obras, inclusive com algumas variaes.
60
O resultado dos testes a seleo das hipteses que resistiram a esses
testes, ou a eliminao das hipteses que eles no resistiram e que sero,
consequentemente, rejeitadas. importante compreender o que deflui dessa
concepo. Os pontos em relevo so os seguintes: todos os testes podem ser
entendidos como tentativas de afastar as teorias falsas, de identificar os pontos
fracos de uma teoria, de modo a rejeit-la quando falseada pelos testes. Essa
maneira de ver por vezes tida como paradoxal: nosso objetivo afirma-se, o
de formular teorias, e no o de eliminar teorias falsas. Entretanto, exatamente
porque nosso objetivo o de formular teorias to perfeitas quanto possvel,
devemos submet-las a testes to severos quanto possvel, ou seja, devemos
tentar identificar erros que nelas se contenham, devemos tentar false-las.
Somente no caso de no podermos false-las, a despeito dos maiores esforos
que faamos em tal sentido, poderemos dizer que resistiram a testes severos.
Essa a razo por que a descoberta de exemplos confirmadores de uma teoria
muito pouco significa, se no tivermos tentado e falhado no procurar descobrir
58
Captulo I
57
c) tentativas de eliminao atravs de discusso crtica,

incluindo testes experimentais;
d) os novos problemas, que surgem da discusso crticas
das nossas teorias. (POPPER; ECCLES, 2001)
problema oriundo dos resultados da experincia (na realidade podem

ser vrio novos problemas, P2 , P3 , P4, e assim sucessivamente).61
Em seu clssico, Lgica da Pesquisa Cientfica (1978-a),
apresenta detidamente sua proposta, denominando-a de teoria do
mtodo dedutivo de prova, segundo a qual uma hiptese s admite
prova emprica aps haver sido formulada a teoria ou hiptese
precede a experincia e a observao. Segundo ele, a teoria
sempre anterior, inclusive porque nossos sentidos e nossa
linguagem esto impregnados de teoria.62 (POPPER, 1975)
A partir de uma idia nova, formulada conjecturalmente e ainda no
justificada de algum modo antecipao, hiptese, sistema terico ou algo
anlogo podem-se tirar concluses por meio de deduo lgica. Essas
concluses so em seguida comparadas entre si e com outros enunciados
refutaes. Com efeito, se no formos crticos, sempre encontraremos aquilo
que desejarmos: buscaremos e encontraremos refutaes, e no procuraremos
nem veremos o que possa mostrar-se ameaador para as teorias que nos
agradam. Em tais termos, extremamente fcil conseguir o que parea
avassaladora evidncia em favor de uma teoria que, se criticamente encarada,
teria sido objeto de refutao. Para colocar em operao o mtodo da escolha
por eliminao, assegurando que somente sobrevivam as teorias mais aptas,
devemos fazer com que essas teorias lutem pela vida, em condies difceis.
(POPPER, 1980, p. 104-105)
61
O esquema global indica que partimos de um problema, quer de natureza
prtica quer terica; tentamos resolv-lo elaborando uma teoria possvel na
qualidade de soluo possvel o nosso ensaio; em seguida, ensaiamos
a teoria, procurando faz-la abortar o mtodo crtico de eliminao de
erros; em resultado desse processo surge um novo problema, P2 (ou, quem
sabe, vrios novos problemas). [...]. Resumindo, o esquema diz-nos que
o conhecimento parte de problemas e desemboca em problemas (at onde for possvel
ir). (POPPER, 2002, p. 23, grifo do autor)
62
[...] defendo a tese de que todo o conhecimento a priori, geneticamente
a priori, no seu contedo. Porque todo o conhecimento hipottico ou
conjectural: a nossa hiptese. S a eliminao de hipteses a posteriori, o
conflito entre hipteses e realidade. apenas nisto que consiste a componente
emprica do nosso conhecimento. E suficiente para nos permitir aprender
com a experincia; suficiente para que sejamos empiristas.
Por outras palavras: ns s aprendemos por tentativa e erro. Todavia, as nossas
tentativas so sempre as nossas hipteses. Provm de ns, no do mundo
exterior. Tudo o que aprendemos do mundo exterior que alguns dos nossos
esforos so errneos. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 71, grifos do autor)
58
Para Popper, o mtodo de tentativa e erro permite

enfrentar todos os denominados problemas epistemolgicos
Captulo I
59
pertinentes, de modo a descobrir-se que relaes lgicas (equivalncia,

dedutibilidade, compatibilidade ou incompatibilidade) existem no caso.
Poderemos, se quisermos, distinguir quatro diferentes linhas ao longo
das quais se pode submeter prova uma teoria. H, em primeiro lugar, a
comparao lgica das concluses umas s outras, com o que pe prova
a coerncia interna do sistema. H, em segundo lugar, a investigao da
forma lgica da teoria, com o objetivo de determinar se ela apresenta
o carter de uma teoria emprica ou cientfica, ou se , por exemplo,
tautolgica. Em terceiro lugar, vem a comparao com outras teorias,
com o objetivo sobretudo de determinar se a teoria representar um
avano de ordem cientfica, no caso de passar satisfatoriamente a vrias
provas. Finalmente, h a comprovao da teoria por meio de aplicaes
empricas das concluses que dela se possam deduzir.
A finalidade desta ltima espcie de prova verificar at que ponto
as novas conseqncias da teoria quaisquer que sejam os aspectos
novos que esta apresente no que assevera respondem s exigncias
da prtica, suscitada quer por experimentos puramente cientficos
que por aplicaes tecnolgicas prticas. Aqui tambm o processo de
prova mostra seu carter dedutivo. Com o auxlio de outros enunciados
previamente aceitos, certos enunciados singulares que poderamos
chamar predies so deduzidos da teoria; especialmente predies
suscetveis de serem submetidas facilmente a prova ou predies
aplicveis na prtica. Dentre os enunciados referidos selecionam-se
os que no sejam deduzveis da teoria vigente e, em particular, os
que essa teoria contradiga. A seguir, procura-se chegar a uma deciso
quanto a esses (e outros) enunciados deduzidos, confrontando-os
com os resultados das aplicaes prticas e dos experimentos. Se a
deciso for positiva, isto , se as concluses singulares se mostrarem
aceitveis ou comprovadas, a teoria ter, pelo menos provisoriamente,
passado pela prova: no se descobriu motivo para rejeit-la. Contudo,
se a deciso for negativa, ou, em outras palavras, se as concluses
tiverem sido falseadas, esse resultado falsear tambm a teoria da qual
as concluses foram logicamente deduzidas.
Importa acentuar que uma deciso positiva s pode proporcionar
alicerce temporrio teoria, pois subseqentes decises negativas
sempre podero constituir-se em motivo para rejeit-la. Na medida
em que a teoria resista a provas pormenorizadas e severas, e no seja
suplantada por outra, no curso do progresso cientfico, poderemos
dizer que ela comprovou sua qualidade ou foi corroborada pela
experincia passada. (POPPER, 197-a, p. 33-34, grifos do autor)
sua utilizao no afirma a verdade de teorias com base em

enunciados singulares, ou seja, no so generalizados os resultados
de concluses verificadas em experincias; mas sua utilizao
permite a refutao de teorias falsas63. Destaca, por isso, que
no devemos esperar verdades profundas da metodologia; as
regras metodolgicas devem ser elaboradas com a finalidade de
garantir o critrio de demarcao, considerado a regra prtica
mais elevada. (POPPER, 197-a). Entretanto, segundo ele, a
utilizao do mtodo materializado no esquema quadripartido
apresentado permite nos elevarmos por nossas prprias foras.
ele um instrumento de autotranscendncia por meio da
seleo e da crtica racional. (POPPER, 1975)
2.9 O Mundo 3 e o Conhecimento Objetivo
Para compreender o que Popper denomina de Mundo 364,
necessrio compreender conjuntamente o que ele denomina
de Mundo 1 e Mundo 265.
[...] aquilo que caracteriza o mtodo emprico sua maneira de expor
falsificao, de todos os modos concebveis, o sistema a ser submetido a
prova. Seu objetivo no o de salvar a vida de sistemas insustentveis, mas,
pelo contrrio, o de selecionar o que se revele, comparativamente, o melhor,
expondo-os todos mais violenta luta pela sobrevivncia. (197-a, p. 44).
64
Segundo Popper, Plato no v o Mundo das Ideias, que se poderia
designar como o seu Mundo 3, como obra humana. Esse mundo j existia
antes de haver homens (Ele intemporal). H uma diferena importante
entre o Mundo 3 de Plato e o meu, e essa diferena prende-se com o fato
de Plato ter vivido cerca de 2250 anos antes de Darwin e de ter visto a
evoluo como degenerao que, partindo de Deus e das Ideias, desce ate
ao animal (quando no at ao Diabo); mais precisamente, como uma descida
da forma masculina divino-paterna ou ideia para o homem, depois para a
mulher, para os animais superiores, para os peixes, para os animais inferiores...
Em segundo lugar, Plato viu o seu Mundo 3 como povoado de conceitos (ou
de ideias conceptualizadas) enquanto eu vejo o Mundo 3 como povoado de
proposies ou teorias ou afirmaes. As proposies ou teorias podem ser
verdadeiras ou falsas, enquanto os conceitos (o Bem, o Belo, o Mau, o Feito
e tambm o Verdadeiro e o Falso) no podem ser verdadeiros nem falsos.
(POPPER, 1995, p. 82)
65
Popper entende que o problema mais antigo e mais difcil da metafsica
se inscreve no problema do corpo-alma, ou seja, a questo da realidade dos
63
60
trs mundos. Segue-se a questo da relao existente entre os trs mundos

e da abertura dos trs mundos face uns aos outros. Esses trs mundos no
pertencem cincia, no sentido da cincia da natureza. Inserem-se num
domnio, que temos de designar de forma diferente, digamos, a metafsica. [...]
Significa que a discusso destes problemas destes problemas, sob a perspectiva
dos trs Mundos, prescinde de antemo de pretenses cientficas de qualquer
tipo. [...] a delimitao entre cincia e metafsica tem, entre outras, a funo de
nos possibilitar falar da metafsica sem essas exigncias cientficas. (POPPER;
LORENZ, 19--, p. 65)
66
Popper disse: O Mundo Trs no uma inveno minha. A primeira vez
que deparei com o Mundo trs foi nas obras do filsofo austraco Bolzano,
um sacerdote catlico, educado na actual Checoslovquia, um grande filsofo.
Bolzano falava das <<proposies em si>>, e com isso no se referia apenas
s proposies registradas no papel, e portanto componentes ao Mundo Um,
mas tambm significava atravs da expresso <<proposies em si>> o
contedo, o contedo das proposies que ns podemos apreender atravs
de uma vivencia do Mundo Dois, logo depois de uma vivncia psicolgica.
Temos, pois, segundo Bolzano, um Mundo Um os elementos da escrita;
temos um Mundo Dois as nossas vivencias quando lemos esse documentos;
e temos um Mundo Trs ou seja, os contedos daquilo que lemos,
principalmente os contedos das proposies. (POPPER; LORENZ, 19--,
p. 66-67). Na realidade, Popper afirma que a teoria do Mundo Trs remonta
antiguidade, tendo a sua pr-histria nos filsofos gregos, presente, por
exemplo, na doutrina estica. Contudo, para os esticos, diferentemente
de Popper, no existia um carter de evoluo do Mundo trs, assim como
inexistia a ideia de interao entre os trs mundos. (POPPER; LORENZ, 19-, p. 67). Para Popper, a grande diferena da sua teoria do mundo trs para os
esticos foi a sua incluso da ideia darwinista. Ou seja, o cerne do mundo trs
passou a constituir a linguagem humana: o contedo do enunciado. E a lngua
objetiva na medida em que um instrumento do mundo trs. (POPPER;
LORENZ, 19--, p. 69)
Captulo I
61
a) o Mundo 1 o dos corpos fsicos e dos seus estados

fsicos e fisiolgicos o mundo material;
b) o Mundo 2 dos estados mentais, das vivncias
subjetivas ou pessoais o mundo psicolgico; e
c) o Mundo 366, em grande parte constitudo de registros,
o mundo das ideias no sentido objetivo, dos produtos
da mente humana, dentre os quais os mais importantes
so os problemas e as teorias cientficas. Talvez
possamos de uma forma simplificada, afirmar que,
em sentido amplo, o Mundo 3 o mundo da cultura

humana objetivada.
No sentido lato Mundo 3 o mundo dos produtos da mente humana;
em sentido estrito o mundo das teorias, incluindo as teorias falsas, e o
mundo dos problemas cientficos, incluindo questes relacionadas com a
veracidade ou falsidade das vrias teorias. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 43)
O mundo 3 o mundo dos produtos da mente humana. Estes
produtos, no decurso da evoluo, foram provavelmente primeiro
codificados somente no crebro humano e, mesmo ali, apenas de
modo transitrio. [...] Os objetos mais caractersticos do Mundo 3
so os mais duradouros. Eles so, por exemplo, antigos trabalhos
de arte, pinturas em cavernas, instrumentos adornados, ferramentas
enfeitadas, [...] e objetos similares do Mundo 1. Naquela etapa talvez
ainda no existisse a necessidade para postular um Mundo 3 separado,
independente. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 41)
Popper considera que uma teoria tem duas funes: uma

funo explicativa e uma funo prospectiva. Segundo ele, [...]
uma linguagem existe no s no nosso esprito, mas tambm
objectivamente, no mundo fsico e que, alm disso, ela tem uma
legitimidade prpria, no fsica, num mundo objetivo. esta
sensivelmente a ideia do meu Mundo 3. (POPPER, 1995, p. 70).
O Mundo 3 produto do esprito, da psique do homem, mas
de certa forma, se torna autnomo, pois se descola do humano
criador e apresenta particularidades impensadas. O significado da
linguagem humana, se certo modo, independente do ouvinte e
do falante. Da que a linguagem no meramente comunicativa
(Mundo 2), mas tambm prospectiva (Mundo 3)67.
67
Popper considera que o incio do mundo 2 ocorre com o desenvolvimento
da linguagem. A razo que aqui que o Mundo 3 deve ter se tornado
igualmente material para ns e um objeto de crtica e de progresso deliberado.
[...] A crtica verdadeira a crtica de ideias, de teorias surgiu, acredito,
somente com a linguagem, e me parece que isto realmente um dos mais
importantes aspectos desta ltima. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 43).
Penso, talvez, acrescentar aqui duas coisas que me parecem de importncia
decisiva sobre a linguagem. Uma que ela permite a crtica, a outra que
62
H objetos, como as obras de arte e as construes que

pertencem tanto ao Mundo 1 quanto ao Mundo 3; e h objetos,
como os livros, cujo elemento material pertence ao Mundo
1, mas cujo contedo pertence ao Mundo 3. Por acreditar na
existncia desses, e mesmo de outros mundos, ele se declara um
pluralista, contrariamente aos dualistas que entendem apenas
existirem corpo e mente, ou monistas que pensam existir apenas
um desses elementos. (POPPER, 1975, 2002, 2006)
O conhecimento objetivo pertence ao Mundo 3, constitu
a sua parte mais importante, a que tem as repercusses mais
significativas sobre o Mundo 1. Para Popper as teorias humanas,
como conhecimento objetivo, se assemelham a uma mutao
externa, ao corpo, exossomtica.
O conhecimento objetivo consiste em suposies, hipteses ou
teorias, habitualmente publicadas sob a forma de livros, revistas
ou palestras. Consiste tambm de problemas no-resolvidos e em
argumentos pr ou contra diversas teorias rivais. (POPPER, 2002, p.
22, grifo do autor)
ela faz aparecer a necessidade da crtica, devido aos mentirosos (contadores
de histrias). Com a inveno da linguagem, tambm veio a inveno de
desculpas, de escusas e explicaes falsas, produzidas para esconder algo no
inteiramente certo que algum fez, e assim por diante. Com isto, surgiu a
necessidade de distinguir entre a verdade e a falsidade. Assim, penso, como
de fato aparece a crtica, no desenvolvimento da linguagem e do Mundo 3.
(POPPER; ECCLES, 1992, p. 44)
Captulo I
63
Nesse sentido, o Mundo 3 corresponde a uma realidade

objetiva que exerce influencia sobre o Mundo 1. Isso porque,
objetos do Mundo 1 foram criados pelo Mundo 3. Ou seja, a
tcnica, as teorias e hipteses se manifestam no mundo fsico, mas
o Mundo 3 surgiu tambm [...] como mundo dos contedos, de
hipteses e suposies que, muitas vezes, no eram expressamente
formuladas na linguagem escrita ou falada; portanto, ainda no
assumiam forma no Mundo 1. (POPPER, 1995, p. 79)
Tambm integram o Mundo 3 a linguagem e a verdade68.

O conhecimento objetivo possvel pela existncia da funo
argumentativa ou crtica da linguagem, que juntamente com a
sua funo descritiva ou informativa constitui a base do Mundo
3.69 (POPPER, 2002)
O Mundo 3 ao mesmo tempo que criao humana,
tambm autnomo. Isso significa que ele contm elementos que no
produzimos de forma direta, que so consequncia no intencional
do que fizemos. Ele nos d mais do que aquilo que damos a ele;
a obra oferecendo sugestes ao criador. Mas ele no apenas
autnomo, tambm real;70 as teorias em si, as coisas abstratas, so
reais porque podemos interagir com elas.71 (POPPER, 2002)
O Mundo 3 tem uma influncia muito forte sobre o
Mundo 1; um grande amplificador dos efeitos do Mundo 2
sobre o Mundo 1 todos os atos realizados no Mundo 1 sofrem
a influncia de como o Mundo 2 compreende o Mundo 3.
Ou seja, atravs do Mundo 2 que o Mundo 3 atua sobre o
E como integrante do mundo 3 a verdade no possui proprietrios. (2002).
Alm dessas duas funes da linguagem, denominadas por Popper de
funes superiores, ele indica duas funes inferiores, a expressiva e a
comunicativa. (2002).
70
A minha nfase sobre o carcter terico do conhecimento humano levou-me
da epistemologia teoria do Mundo 3. Acredito veementemente que a nossa
humanidade se encontra enraizada na existncia do Mundo 3, que pode apenas
ser explicada em relao com um Mundo 3 objectivo e com idia da criao
dos mitos bem como da verdade objectiva. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 55)
71
No obstante os vrios domnios ou reas do mundo 3 surgirem como
invenes humanas, aparecem tambm, na qualidade de conseqncia
involuntrias destas, os problemas autnomos e suas possveis solues.
Tais problemas existem independentemente da conscincia que temos deles mas
podemos descobri-los no mesmo sentido em que descobrimos outras coisas,
novas partculas elementares ou montanhas e rios desconhecidos, por exemplo.
Quer dizer que temos possibilidades de extrair mais do mundo 3 do que
aquilo que introduzimos nele. Ocorre uma aco de ddiva e recebimento
entre ns prprios o mundo 3, recebendo-se muito mais do que aquilo que se
d. (POPPER, 2002, p. 46)
68
69
64
2.10 Liberdade, Tolerncia e o Futuro da Cincia

At aqui trabalhamos a viso epistemolgica de Popper,
incluindo suas crticas queles que seriam os grandes problemas
e mitos existentes e que impedem uma melhor compreenso do
que efetivamente a cincia. Esses problemas e mitos tambm
podem ser considerados, em alguns aspectos, como obstculos
ao progresso do conhecimento cientfico. Vamos agora expor
brevemente outros obstculos identificados em suas obras.
Para Popper h dois grandes grupos de obstculos ao
progresso da cincia, ambos de natureza social: os obstculos
econmicos e os obstculos ideolgicos. Entre todos os
obstculos ideolgicos aponta como o maior a [...] intolerncia
ideolgica ou religiosa, usualmente combinada com dogmatismo
e falta de imaginao. (POPPER, 1978, p. 71)
Mas existe um perigo at maior: uma teoria, mesmo uma teoria
cientfica, pode tornar-se uma moda intelectual, um substituto para a
religio, uma ideologia entrincheirada.
[...].
No h interao direta entre o mundo 1 e o mundo 3; as relaes entre
eles sempre ocorrem tendo o mundo 2 com a mediao do mundo 2.
(POPPER, 2002)
No possvel compreender o mundo 2, isto , o mundo povoado pelos
nossos prprios estados mentais, sem que se entenda que a sua principal
funo produzir os objectos do mundo 3 e ser influenciado pelos objectos
deste ltimo. Com efeito, o mundo 2 interage no s com o mundo 1, como
Descartes pensava, mas tambm com o mundo 3; e os objectos deste exercem
influncia sobre o mundo 1 apenas atravs do mundo 2, que actua como
intermedirio. (POPPER, 2002, p. 19, grifos do autor)
72
Captulo I
65
Mundo 1.72 Segundo Popper, o eu est ancorado no Mundo 3.

H um circuito permanente de transferncia de energia entre
ns e o Mundo 3, e a relao que mantemos com o Mundo 3
no pode ser compreendida sem considerarmos o fato de que
possumos liberdade. (POPPER, 2002)
Acho que problema srio em uma poca em que os intelectuais,

incluindo os cientistas, esto propensos a apaixonar-se por ideologias
e modas intelectuais. (POPPER, 1978, p. 74)
Nosso universo est biolgica e intelectualmente aberto.

No um universo de verdade ou certeza, mas de refutao
de erros. (POPPER; LORENZ, 19--). Segundo Popper, o
desenvolver-se livremente tpico do debate cientfico, sendo
necessrio no estabelecer proibies que coloquem limites s
possibilidades de pesquisa. A discusso livre a base do livre
pensamento, e sem ela no h formao de opinies livres.
A evoluo do conhecimento pressupe essa liberdade, pois
ocorre pela eliminao de teorias concorrentes dentro de um
processo de seleo crtica. (POPPER, 197-a, 2006)
A tolerncia, em especial poltica, religiosa e acadmica,
fundamental para a existncia e a preservao dessa liberdade,
mas tambm necessria a responsabilidade intelectual.
(POPPER, 197-a; 2006)
Essa relao presente entre liberdade e tolerncia de
um lado, e a produo do conhecimento de outro, evidencia
a proximidade existente entre poltica, tica e cincia. Para que
tenhamos uma sociedade democrtica necessrio que tenhamos
liberdade e tolerncia, os mesmos requisitos necessrios para a
produo cientfica.
Popper faz ainda uma crtica quenos parece pertinente e
que aplicvel tanto s cincias sociais como s cincias naturais:
o perigo oriundo das novas e gigantescas organizaes de pesquisa
e de fomento pesquisa.73 Esse modelo tem por caracterstica
formar cientistas74 e dirigir as pesquisas segundo os interesses de
73
A esperana que ele manifesta que, apesar de tudo, continuem sempre
existindo grandes crticos solitrios, trabalhando fora das organizaes. (2006).
74
O crescimento da cincia normal que est ligado ao crescimento da Grande
Cincia, tende a evitar ou mesmo a destruir, o crescimento de conhecimento
e da Grande Cincia em geral. Eu vejo a situao como trgica, se no
66
3 As Cincias Sociais Segundo Popper

As questes polticas, econmicas e sociais so parte da
preocupao terica de Popper, embora em menor grau, tendo
ele lhes dedicado, de forma direta, pelo menos quatro obras:
A misria do historicismo, A sociedade aberta e seus inimigos, O
racionalismo crtico na poltica, e a Lgica das Cincias Sociais.
Nas duas primeiras critica de forma veemente as teorias
que afirmam a existncia de leis que regem a histria, e que
considera utpicas, holistas e totalitrias. Essa crtica dirigida de
forma especial ao platonismo, ao hegelianismo e ao marxismo
para Popper, Plato, Hegel e Marx foram os maiores inimigos da
democracia. Segundo ele, teorias como essas e outras como a
desesperadora, a tendncia presente nas chamadas investigaes empricas na
sociologia das cincias naturais de contribuir para a decadncia da cincia.
Superposto a esse perigo existe outro perigo criado pela Grande Cincia: sua
necessidade urgente de tcnicos cientficos. Cada vez mais candidatos ao PhD.
recebem um treino meramente tcnico, um treinamento em certas tcnicas de
mensurao; eles no so iniciados na tradio cientfica, na tradio crtica da
formulao de problemas, de serem tentados e guiados antes pelos enigmas
grandiosos e aparentemente insolveis do que pela soluo de pequenos
quebra-cabeas. (POPPER, 1978, p. 43)
75
Se a maioria dos especialistas se limitar a adotar uma atitude de mostrar
servio, ser o fim da cincia tal como a conhecemos da grande cincia. Ser
uma catstrofe espiritual comparvel, em suas consequncias, ao armamento
nuclear. (POPPER, 1978, p. 44)
76
A grande cincia pode destruir a grande cincia, e a exploso de publicaes
pode matar idias, idias que so, apenas, muito raras, podem ser submersas
pela torrente. (POPPER, 1978, p. 70-71)
Captulo I
67
quem as patrocina, deixando de ser a verdade a meta primordial da

cincia. 75 Outro perigo a quantidade de publicaes, que pode
sufocar as boas e raras ideias que fazem a cincia efetivamente
avanar. Ideias novas so preciosas e precisam ser descobertas e
fomentadas pela crtica.76 (POPPER, 2006)
Psicanlise que explicam tudo, no explicam nada. (POPPER,

1978; 1980; 1981; 1998)
Nessas obras, ele tambm destaca a inverso de papel

ocorrida entre a Sociologia e a Antropologia Social (ou Etnologia).
Para ele a vitria equivocada da ltima ocorre porque utilizaria a
observao e a generalizao indutiva em tese trazida das Cincias
Naturais como metodologia. (POPPER, 1978; 1980; 1998)
Popper critica essa viso cientificista errnea que exige que
as cincias sociais aprendam com as cincias naturais o que o
mtodo cientfico, visto este como o mtodo indutivo. Segundo
ele, essa posio est alicerada em um mito, de que o mtodo
das cincias naturais a induo e do carter de objetividade
dessas cincias, visto como neutralidade ou iseno de valores
frente ao objeto. No h cincias nas quais apenas se observe;
em todas as cincias o que ocorre que elas teorizam, de forma
mais, ou menos, crtica, mais consciente, ou no; e isso se aplica
integralmente tambm s cincias sociais. Para ele, o problema
das cincias sociais se coloca no plano da ausncia de um critrio
objetivo de busca da verdade, permitindo uma maior influncia
das ideologias.77 (POPPER, 1978, 2006)
Afirma que a Sociologia pode existir autonomamente,
de forma independe da Psicologia, que segundo ele no pode
ser vista, nas cincias sociais, como a cincia bsica. Destaca
a necessidade da mudana metodolgica no campo da
Sociologia Terica e tambm no campo da Cincia Poltica e
da atividade poltica. Para Popper, a tarefa fundamental da
Sociologia descrever o ambiente social e sugere que adotemos
provisoriamente para a Sociologia Terica, como problemas
Nas cincias sociais, o domnio desse critrio racional [um critrio objetivo
e no ideolgico de progresso rumo verdade] , infelizmente, muito menos
assegurado. Surgiram ento ideologias de moda, o poder das grandes palavras,
e a hostilidade contra a razo e a cincia natural. (POPPER, 2006, p. 65)
77
68
Das denominadas Cincias Sociais, a Histria aquela que

recebe de Popper a maior ateno. Para ele o que h efetivamente, so interpretaes histricas, e no teorias histricas,
considerando que regra geral no possvel coloc-las a prova.78
Histria no sentido de histria da humanidade, como ensinada
nas escolas e faz parte do senso comum, no existe. O que existe
so infinitas histrias das vrias espcies de aspectos da vida.
O erro que se atribui a uma histria especfica, a histria
do poder poltico, o sentido de histria da humanidade.79
Se houvesse uma histria universal da humanidade, ela teria de
ser a histria de todos os seres humanos. (POPPER, 1998)
Ressalta ainda que tambm a ideia de que a histria
progride e que a humanidade est condenada ao progresso,
um equvoco igualmente perigoso o ser humano necessita de
esperana no de certezas. Essa ideia perigosa porque pode
Em suma, no pode haver histria do passado tal como efetivamente
ocorreu; pode haver apenas interpretaes histricas, e nenhuma delas
definitiva; e cada gerao tem o direito de arquitetar a sua. No s, porm,
tem o direito de armar sua prpria interpretao, como tambm uma espcie
de obrigao de faz-lo, pois h realmente uma premente necessidade a ser
atendida. Queremos saber como nossas dificuldades se relacionam com o
passado, queremos ver a linha ao longo da qual poderemos progredir para a
soluo do que sentimos ser e escolhermos para nossa tarefa principal. esta
necessidade que, se no for atendida por meios racionais e lcitos, produz as
interpretaes historicistas. (POPPER, 1998, p. 276-277)
79
No h histria da humanidade, h apenas um nmero infinito de todas as
espcies de aspectos da vida humana. Um deles a histria do poder poltico.
Esta elevada categoria de histria do mundo. Mas isso, sustento, uma
ofensa a toda e qualquer concepo decente de humanidade. pouco melhor
do que tratar a histria das falcatruas, ou do roubo, ou do envenenamento
como a histria da humanidade. Pois a histria do poder poltico nada mais do que a
histria do crime internacional e do assassnio em massa (incluindo, verdade, algumas
das tentativas para suprimi-los). Esta histria ensinada nas escolas e alguns
dos maiores criminosos so exaltados como seus heris. (POPPER, 1998,
p. 278-279, grifo do autor)
78
Captulo I
69
fundamentais, a teoria das instituies e tradies, e a lgica

situacional. (POPPER, 1978; 1980; 1981; 1998; 2006)
fazer o ser humano acreditar que no ele que atribui sentido

histria. (POPPER, 1998). A tese fundamental de Popper nesse
tema, e que remonta ao vero de 1919-1920, de que [...] a
crena no destino histrico pura superstio e de que no h como prever,
com os recursos do mtodo cientfico ou de qualquer outro mtodo racional, o
caminho da histria humana. (POPPER, 1980, p. 1, grifos do autor)
Para Popper, o historicismo,80 visto como uma forma de
tratar as Cincias Sociais, que lhes atribui como objetivo principal
realizar predies histricas, com base na existncia de leis, padres
ou tendncias presentes na histria, um perigo para a democracia
e a liberdade.81 82 O interesse do historicismo pelo desenvolvimento
da sociedade como um todo revela a presena do holismo como
um dos elementos que o integram. Segundo essa perspectiva
necessrio enfrentar e resolver os problemas como um todo, o
Popper escreveu o livro A misria do historicismo (1980) para realizar uma
crtica aprofundada das teorias que defendem a existncia de leis histricas.
As maiores crticas contidas especificamente nessa obra se dirigem a Hegel,
Marx, Comte e Stuart Mill.
81
Minha primeira tese , portanto, que devemos recusar falar no sentido da
histria se, com isso, nos referimos a um sentido que est oculto no drama
da histria, ou a tendncias ou leis de desenvolvimento ocultas na histria
poltica mundial e que podem, talvez, ser descobertos nela por historiadores
ou filsofos.
Minha primeira tese , portanto, negativa. Ela afirma no haver sentido oculto
na histria e que os historiadores e filsofos que crem t-lo descoberto esto
se iludindo gravemente.
Minha segunda tese , ao contrrio, bastante positiva. Ela afirma que ns
prprios podemos dar um sentido histria poltica, um sentido possvel e
digno dos seres humanos. Mas eu gostaria de afirmar mais coisas. Pois minha
terceira tese que podemos aprender com a histria e que essa doao de
sentido tico ou objetivos ticos no precisam ser necessariamente vos. Pelo
contrrio, jamais compreenderemos a histria se subestimarmos o poder
histrico desses objetivos ticos. (POPPER, 2006, p. 176)
82
Nem a natureza nem a histria podem dizer-nos o que devemos fazer.
Os fatos, sejam os da natureza, sejam os da histria, no podem tomar a
deciso por ns, no podem determinar os fins que iremos escolher. Ns que
introduzimos propsito e significao na natureza e na histria. (POPPER,
1998, p. 287)
80
70
O holismo impe, para Popper, uma tentativa de

compreenso da totalidade em seu devir83, ou seja, existe a tentativa
dialtica de estabelecer e dirigir o inteiro sistema social. Segundo
Popper (1980, p. 65), impossvel sequer estabelecer, apreender ou
dirigir um nico aspecto do aparato fsico em sua totalidade, quanto
mais a totalidade da vida humana em sociedade. logicamente
impossvel apreender ou dirigir o sistema inteiro da sociedade e
regular toda da vida social. Os holistas, entretanto, no apenas
planejam estudar a sociedade em seu todo, atravs de um mtodo
impossvel, mas planejam, ainda, controlar e reconstruir nossa
sociedade como um todo. (POPPER, 1980, p. 62). Trata-se de
uma tendncia totalitria e logicamente impossvel.
A abordagem holista incompatvel com a atitude
cientfica. Isso porque, ao no permitir a possibilidade dos testes
das hipteses e conjecturas, impede igualmente a utilizao de
um mtodo cientfico. Ademais, no possvel a observao ou
83
Os holistas historicistas asseveram, com frequncia e por implicao, que
o mtodo histrico adequado para o tratamento de todos no sentido de
totalidades. Essa assero apoia-se, contudo, em um mal-entendido. Resulta
de combinar a correta crena, segundo a qual a Histria contrariamente ao
que acontece com as cincias teorticas se interessa por eventos individuais
e por individuais personalidades, antes que por leis gerais abstratas, com
a errada crena de que os indivduos concretos, pelos quais a Hisria se
interessa, podem ser identificados aos todos concretos, no sentido (a). Isso
no possvel, pois a Histria, semelhana de qualquer outra espcie de
investigao, s pode manipular selecionados aspectos do objeto pelo qual
se interessa. errado acreditar que possa haver uma histria no sentido
holista, uma histria dos estgios da sociedade, que representem o todo do
organismo social ou todos os eventos sociais e histricos de uma poca. Essa
ideia decorre de uma intuitiva concepo da histria da humanidade como vasta
e global corrente de desenvolvimento. Entretanto, histria dessa espcie no
pode ser feita. Cada histria escrita histria de certo e limitado aspecto desse
desenvolvimento global e sempre histria muito incompleta, at mesmo
com relao ao particular e incompleto aspecto selecionado. (POPPER,
1980, p. 64)
Captulo I
71
que lgica e praticamente impossvel o todo no tem como ser

objeto de pesquisa cientfica. (POPPER, 1980; 1998)
descrio da totalidade do mundo ou da natureza, visto de toda

a descrio necessariamente seletiva. (POPPER, 1980, p. 56)
Realiza ainda uma anlise da dialtica, vista como teoria

e como mtodo comumente utilizado nas Cincias Sociais, em
especial pelos marxistas, que ele enquadra como historicistas.
Algo se desenvolve dialeticamente seguindo a trade dialtica: tese,
anttese e sntese. Popper acredita que esse mtodo utilizvel
no campo da evoluo das ideias, quando o desenvolvimento de
uma diviso do pensamento humano comea com uma s ideia.
(POPPER, 197-b)
Para ele o maior problema da dialtica se encontra na
afirmao de que as contradies no podem ser evitadas, o que
um ataque lei da contradio, um dos suportes da lgica
tradicional. Alm disso, ao utilizar termos clssicos da lgica
dedutiva, cria uma confuso entre ambas, passando os dialticos
a afirmarem a existncia de uma lgica dialtica. O problema
que aceitar as contradies, no sentido de no elimin-las
pelo processo de tentativa e erro, esvazia a crtica e paralisa o
progresso intelectual.84 (POPPER, 197-b)
Os dialticos afirmam que as contradies so frteis e produzem progresso
o que admitimos como verdade, num certo sentido. Isso s verdade,
porm, enquanto temos a determinao de aceitar qualquer contradio,
modificando as teorias que sejam contraditrias; em outras palavras, enquanto
no estivermos dispostos a aceitar qualquer contradio; essa determinao
que faz com que nossa crtica (isto , a indicao de contradies) nos leva a
mudar nossas teorias, e portanto a progredir.
Muito importante o fato de que, se mudarmos de atitude e passarmos a
aceitar as contradies, elas perdero imediatamente sua fertilidade e deixaro
de provocar o progresso intelectual. De fato, se estivssemos preparados
para conviver com as contradies, o carter contraditrio das nossas teorias
no nos induziria mais a alter-las. Em outras palavras, toda a crtica (que
consiste em identificar contradies) perderia sua fora. Qualquer crtica
seria respondida por uma Por que no? ou talvez mesmo pela acolhida
entusistica das contradies que nos fossem apontadas.
Isso significa que se quisermos aceitar as contradies, a crtica e com ela
todo o progresso intelectual chegar ao fim. (POPPER, 197-b, p. 347)
A assertiva dialtica de que as contradies no podem ser evitadas e de
84
72
Segundo Popper, quando os dialticos creem na

proficuidade das contradies, entendendo-as como o objetivo
dessa lei lgica tradicional, eles afirmam que a dialtica conduz
a uma lgica, a lgica dialtica. Com isso, a dialtica teoria da
histria se torna uma teoria lgica e geral do universo. Para
Popper, a considerao lgica da dialtica equivocada, vez que
a evoluo da dialtica decorre de uma resoluo, que a no
aceitao da contradio entre a tese e a anttese. A Cincia no
pode aceitar contradies. At porque, [...] se acaso se admitirem
duas afirmaes que se contradigam uma outra, ento tem de se admitir
toda e qualquer afirmao pois de duas afirmaes contraditria
se pode logicamente deduzir qualquer uma afirmao vlida.
(POPPER, 1981, p. 30, grifos do autor)
mesmo desejvel no evit-las, devido sua fertilidade, pouco exata

e perigosamente enganosa. [...]. O perigo est em que, ao dizer que as
contradies no podem ser evitadas, ou at mesmo que no seria desejvel
evit-las, estamos recomendando a desarticulao da cincia, da crtica, de
toda a racionalidade. Isso deveria deixar claro que quem promover a verdade
e a elucidao da realidade sente a necessidade e tem o dever de adquirir
treinamento na arte de expressar-se com clareza, sem ambiguidade, ainda que
isso signifique o abandono de certas metforas atraentes, e de jogos de duplo
sentido inteligentes. (POPPER, 197-b, p. 352-353)
Captulo I
73
Os dialticos entendem que a sntese surge da contradio

entre tese e anttese. Em virtude disso, percebem que a contradio
proveitosa e gera o processo de pensamento. Isso significa,
para Popper, um ataque contra a proposio da contradio, que a
lei da contradio impossvel da lgica tradicional. Segundo essa
lei, de duas afirmaes que se contradizem nunca podem ambas
ser verdadeiras, sendo que uma afirmao que consiste numa
conjuno de duas afirmaes contraditrias deve ser rejeitada
como falsa, assim como eliminada por motivos puramente
lgicos. (POPPER, 1981, p. 29-30)
Quer dizer, popperianamente, devemos compreender

que uma
[...] teoria que, a qualquer informao que comunica, apresenta

a negao dessa informao, no nos pode realmente transmitir
nenhuma informao. Por conseguinte, uma teoria que contenha uma
contradio completamente intil. (POPPER, 1981, p. 33)
A dialtica no pode ser considerada em relao com

a lgica, visto que esta deve ser entendida como a teoria da
deduo, ao contrrio da dialtica, que no mantm relao com
a deduo. Dessa forma Popper resume sua ideia:
Ento vamos resumir: o que a dialtica dialtica no sentido que
podemos atribuir uma importncia ntida ao processo dialtico ternrio
pode descrever-se assim: a dialtica ou mais precisamente, a teoria
dialtica ternria, diz que determinadas evolues ou determinados
decursos da histria se realizam de uma forma tpica. Por isso mesmo
ela uma teoria emprico-descritiva [...] a dialtica no tem uma relao
ntima especial com a lgica dedutiva. Um dos perigos da dialtica
consiste na sua ambiguidade. Essa ambiguidade facilita por demais no
s a imposio de todos os tipos de desenvolvimento, mas tambm a sua
interpretao dialtica de diversas coisas fsicas. (POPPER, 1981, p. 36)
Popper afirma que a dialtica uma teoria descritiva,

no uma teoria fundamental como a lgica. A confuso entre
dialtica e lgica leva muitas vezes as pessoas a argumentarem
dogmaticamente, negando a lgica tradicional e afirmando que
a verdade est na lgica dialtica, a nica que permite mostrar
como ocorre o devir histrico em sua totalidade. Alm disso, a
expresso dialtica bastante vaga, possibilitando interpretaes
dialticas de qualquer coisa. (POPPER, 197-b)
No campo social, alm dos problemas tericos tambm
enumera uma srie de problemas prticos.85 Considera que o
85
Srios problemas prticos, como os problemas da pobreza, de

74
Considerando a necessidade de implementar com urgncia

medidas de soluo de problemas no campo social, atravs de
mudanas na forma de fazer poltica, estabelecer prioridades e
administrar o Estado, Popper (1980, p. 46) afirma que [...] hoje
em dia, a pesquisa social se reviste de urgncia prtica maior do
que a reclamada pela pesquisa da cura do cncer.
Em sua obra A misria do historicismo, Popper ressalta sua
convico de que para alcanar resultados prticos no campo
das Cincias Sociais (e mesmo das Cincias Naturais) a melhor
forma a anlise crtica combinada com a correo gradual.
Refere-se a esses mtodos como tecnologia de ao gradual.86
Uma das vantagens de trabalhar com enfoque tecnolgico que
ele tem por caracterstica tornar evidente aquilo que no pode
ser realizado. A tecnologia, relativamente aos fins, nos informa
se so compatveis entre si e se sua concretizao possvel.
(POPPER, 1980)
Introduz nessa mesma obra tambm a ideia de engenharia
social de ao gradual, cuja tarefa [...] projetar instituies sociais,
reconstru-las e fazer as j existentes operarem. (POPPER,
analfabetismo, de supresso poltica ou de incerteza concernente a direitos
legais so importantes pontos de partida para pesquisa nas cincias sociais.
Contudo esses problemas prticos conduzem especulao, teorizao, e,
portanto, a problemas tericos. (POPPER, 1978, p. 15)
86
Dar essa nfase ao enfoque tecnolgico prtico no equivale a dizer que
devam ser excludos problemas tericos eventualmente surgidos da anlise
de questes prticas. Pelo contrrio, um dos pontos para mim principais
o de que a abordagem tecnolgica pode mostrar-se frutfera, provocando o
aparecimento de relevantes problemas de pura feio teortica. Todavia, alm
de prestar-nos auxlio na tarefa bsica de identificar problemas, a abordagem
tecnolgica impe disciplina a nossas inclinaes especulativas [...]; e isso
porque nos fora a submeter as teorias a padres estabelecidos, como sejam
os da clareza e da possibilidade de teste prtico. (POPPER, 1980, p. 48)
Captulo I
75
principal problema de uma poltica pblica racional evitar todo

o sofrimento que se puder, e que a promoo da felicidade deve
ser deixada iniciativa privada. (POPPER, 1981)
1980, p. 52). Popper utiliza a expresso instituies sociais em

sentido amplo, para nelas incluir entidades de carter privado
e de carter pblico. Tambm esclarece que a grande maioria
das instituies no nasce de forma planejada, mas que sob o
prisma tecnolgico devem ser vistas todas de um ponto de vista
instrumental ou funcional. Atribuindo s instituies essa feio
tecnolgica se torna muito mais fcil formular hipteses sobre
elas. E dessa forma, sejam quais forem os fins, ser possvel ir
ao seu encalo por meio de ajustamentos e reajustamentos que
permitam uma melhoria contnua.87 (POPPER, 1980)
Das cincias sociais, aquela que segundo ele a mais
avanada a Economia Poltica, sendo que os seus resultados
demonstram a existncia de um mtodo puramente objetivo nas
cincias sociais o mtodo objetivo-compreensivo ou lgica
situacional. POPPER, 2006)
Ele [o mtodo objetivo-compreensivo ou lgica situacional] consiste
em analisar suficientemente a situao da pessoa agente para
explicar a ao a partir da situao sem outros auxlios psicolgicos.
A compreenso objetiva consiste em vermos que a ao era
objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a situao
analisada com amplido suficiente para que os elementos que no incio
pareciam psicolgicos [...] se transformem em elementos da situao.
O homem com esses ou aqueles desejos torna-se ento um homem
cuja situao caracteriza-se por ele estar objetivamente equipado com
essas ou aquelas teorias, ou com essa ou aquela informao.
87
Quem aceita a Engenharia da ao gradual sabe, tal como Scrates, o quo
pouco sabe. Sabe que s errando aprendemos. E, assim, caminhar passo a
passo, comparando cuidadosamente os resultados esperados aos conseguidos,
sempre alerta para as inevitveis consequncias indesejveis de qualquer
reforma; se no se empenhar em reformas cuja complexidade e alcance
tornem-lhe impossvel distinguir as causas dos efeitos e avaliar, exatamente, o
que est fazendo.
Este remendar por partes no se coaduna com o temperamento poltico
de muitos dos ativistas. O programa que estes propem e que tambm
de Engenharia social pode receber o nome de holista ou de Engenharia
utpica. (POPPER, 1980, p. 53-54)
76
Para Popper, a grande vantagem desse mtodo que, ao

assumir o mundo fsico em que agimos e o mundo social em
que interagimos formado por pessoas e instituies , seus
resultados so emprica e racionalmente criticveis e, portanto,
passveis de melhorias. Ainda segundo ele, o conceito de
verossimilitude ou verossimilhana aproximao da verdade
indispensvel para a utilizao da anlise situacional nas
Cincias Sociais. (POPPER, 2006)
Em seu livro, Lgica das Cincias Sociais,88 Popper
enumera 27 teses e afirma que a sexta a mais importante.
Nela est exposto o mtodo que entende ser tanto das
Cincias Sociais como das Cincias Naturais (POPPER, 1978,
2006). Ou seja, ele no diferencia as cincias pelo mtodo89.
88
O mesmo artigo publicado neste livro e do qual constam as 27 teses
foi republicado posteriormente no livro Em busca de um mundo melhor.
(POPPER, 2006)
89
No pretendo afirmar que inexistam diferenas entre os mtodos das
cincias teorticas relativas natureza e sociedade; essas diferenas so claras
e se manifestam at mesmo entre as diferentes Cincias Naturais, bem como
entre as diferentes Cincias Sociais. [...]. Concordo, porm, [...] em que todos
os mtodos usados nos dois campos so fundamentalmente o mesmo [...].
Os mtodos consistem sempre em oferecer explicaes causais dedutivas e
em submet-las a testes (por meio de previses). A isso tem-se dado o nome
de mtodo hipottico-dedutivo ou, mas frequentemente, o nome de mtodo
da hiptese, porque no nos d certeza absoluta quanto a qualquer dos
enunciados cientficos que submete a teste. Ao contrrio, esses enunciados
conservam sempre o carter de hipteses provisrias, ainda quando esse
carter deixe de ser bvio, aps terem sido elas submetidas a grande nmero
de severos testes. (POPPER, 1980, p. 102, grifo nosso)
Captulo I
77
Isso ento nos possibilita compreender suas aes no sentido objetivo

de que podemos dizer: certo, eu tenho objetivos e teorias [...]; mas
se eu tivesse estado em sua situao assim analisada uma situao
que inclui objetivos e conhecimentos eu, e certamente tambm
voc, teria agido da mesma forma. O mtodo da anlise situacional ,
portanto, um mtodo individualista, mas no psicolgico, pois ele, por
princpio, exclui elementos psicolgicos e os substitui por elementos
situacionais objetivos. (POPPER, 2006, p. 112-113, grifo do autor)
Embora j tenhamos dedicado um item especfico deste

trabalho proposta popperiana do mtodo, optamos por
reproduzir aqui o texto especfico constante dessa obra,
embora possa parecer repetitivo.
a) O mtodo das cincias sociais, como aquele das cincias naturais,
consiste em experimentar possveis solues para certos problemas;
os problemas com os quais iniciam-se nossas investigaes e aqueles
que surgem durante a investigao.
As solues so propostas e criticadas. Se uma soluo proposta
no est aberta a uma crtica pertinente ento excluda como no
cientfica, embora, talvez, apenas temporariamente.
b) Se a soluo tentada est aberta a crticas pertinentes, ento tentamos
refut-la; pois toda crtica consiste em tentativas de refutao.
c) Se uma soluo tentada refutada atravs do nosso criticismo,
fazemos outra tentativa.
d) Se ela resiste crtica, aceitamo-la temporariamente; e a aceitamos,
acima de tudo, como digna de ser discutida e criticada mais alm.
e) Portanto, o mtodo da cincia consiste em tentativas experimentais
para resolver nossos problemas por conjecturas que so controladas
por severa crtica. um desenvolvimento crtico consciente do
mtodo de ensaio e erro.
f) A assim chamada objetividade da cincia repousa na objetividade do
mtodo crtico. Isto significa, acima de tudo, que nenhuma teoria est
isenta do ataque da crtica; e mais ainda, que o instrumento principal da
crtica lgica a contradio lgica objetivo. (POPPER, 1978, p. 16)
Segundo Popper, para introduzir mtodos cientficos no

estudo da sociedade e da poltica necessrio antes de tudo
adotar uma atitude crtica e compreender e aceitar que alm da
tentativa, o erro tambm necessrio. E preciso, mais do que
esperar os erros, buscar conscientemente identific-los.
Todos ns temos uma propenso no-cientfica para julgar-nos
sempre certos, e essa propenso parece particularmente comum entre
polticos profissionais e amadores. Sem embargo, a nica maneira de
aplicar algo que se assemelhe a mtodo cientfico em poltica admitir
o pressuposto de que no pode haver ao poltica destituda de
78
Outra questo fundamental a tolerncia, em especial nas

Cincias Sociais e, entre elas, na Cincia Poltica bem como na
atividade poltica. Uma teoria no mais do que uma suposio
e no vale a pena morrer por ela. O mtodo de tentativa e erro
permite que as teorias morram por ns. (POPPER, 1995)
Alm de todas as questes j colocadas, h ainda alguns
mitos que servem como verdadeiros entraves pesquisa cientfica
nas cincias sociais. O primeiro mito do contexto ou mito do referente,
comumente utilizado na pesquisa em cincias sociais sob a denominao
de teoria de base ou referencial terico e da adoo dos denominados conceitos
operacionais a cincia no se faz de conceitos, mas de descrio
e explicao de fatos. Tambm critica a ideia de verdade relativa,
presente em situaes como o relativismo histrico, segundo
o qual no h verdade objetiva, mas apenas verdades para uma
determinada poca, ou o relativismo sociolgico, que afirma
a existncia a verdades para determinadas classes ou grupos.
O relativismo permite a existncia de vrias verdades, e, portanto,
de nenhuma; necessrio que se reconhea a existncia de um
pluralismo crtico.90 (POPPER, 1978, 1995, 2006)
90
Popper percebe que a ideia de verdade tem um decisivo significado para a
dicotomia ou o confronto entre o pluralismo crtica e o relativismo. Quer
dizer, o [...] relativismo a posio de que cada teoria quanto mais teorias,
melhor deve, no interesse da procura da verdade, ser admitida ao concurso entre
as teorias. Esse concurso consiste na discusso racional das teorias e na sua
eliminao crtica. A discusso racional, quer dizer, trata-se da verdade das
Captulo I
79
inconvenincias, que no envolva consequncias indesejveis. Buscar

essas falhas, encontr-las, exp-las, analis-las e aprender com elas,
isto o que dever fazer o poltico cientfico, assim como o cientista
poltico. Mtodo cientfico em poltica significa que a grande arte de
nos convencermos de que no cometemos erros, de ignorar esses
erros, de escond-los e de culpar outros por eles h de ser substituda
pela arte ainda mais elevada de aceitar a responsabilidade por aqueles
erros, tentando aprender com eles e aplicando esse conhecimento
para evit-los no futuro. (POPPER, 1980, p. 69)
Para Popper outro mito que atrapalha as Cincias Sociais

o de que seu objeto mais complexo do que o das Cincias
Naturais. Ele destaca que ambos os objetos so complexos e que
essa viso decorre, de um lado, da comparao de duas realidades
incomparveis situaes sociais concretas e situaes fsicas
experimentais , e de outro, a crena de que a descrio de uma
realidade social implica em estudar os elementos psicolgicos e
fsicos de todos os envolvidos.91 Segundo ele sabemos que, embora
o ser humano no aja de forma totalmente racional, o elemento
racionalidade est presente em quase todas as situaes sociais, se
no em todas. Isso permite elaborar modelos de aes e interaes,
utilizando-os em termos de aproximao. (POPPER, 1980)
No desconhece, entretanto, a existncia de diferenas
entre essas cincias. Uma diferena importante entre algumas das
cincias tericas da natureza e da sociedade reside na dificuldade
especfica da aplicao de mtodos quantitativos nas Cincias
teorias concorrentes: a teoria que, na discusso crtica, parece aproximarse mais da verdade a melhor; e a teoria melhor expulsa as teorias piores.
Portanto, trata-se da verdade. (1995, p. 98)
91
Cabe acrescentar uma breve observao a propsito da questo da
complexidade. No h dvida de que a complexidade torna extremamente
difcil a anlise de qualquer situao social concreta. O mesmo vale,
entretanto, para qualquer concreta situao fsica. O disseminado preconceito
de que as situaes sociais so mais complexas do que as do mundo fsico
nasce, aparentemente, de duas fontes. Uma delas a de que nos inclinamos
a comparar o que no deve ser comparado pretendo referir-me a situaes
sociais concretas, de um lado, e a situaes fsicas experimentais, artificialmente
criadas, de outro lado. [...]. A outra fonte confunde-se com a velha crena de
que a descrio de uma situao social h de envolver os estados mentais
e talvez mesmo at os estados fsicos de todas as pessoas em causa [...].
Essa crena no se justifica; muito menos justificvel do que a impossvel
exigncia de que a descrio de uma reao qumica concreta envolva a dos
estados atmicos e subatmicos de todas as partculas elementares em tela
[...]. A crena mostra, ainda, resqucios da concepo popular segundo a qual
as entidades sociais, como sejam instituies ou associaes, correspondem
a entidades naturais concretas, como as multides, antes que a modelos
abstratos, elaborados para interpretao de algumas relaes seletas e abstratas
entre indivduos. (POPPER, 1980, p. 109-110)
80
H ainda, segundo Popper, o mito de que o cientista social

menos objetivo que o cientista natural. O cientista natural to
parcial quanto o cientista social.92 O que h nas cincias naturais
uma crtica intersubjetiva mais efetiva, que elimina os erros
pela sua refutao, aproximando o conhecimento da verdade;
[...] a objetividade repousa, unicamente, sobre uma crtica
recproca. (POPPER, 1978, p. 23). Ou seja, o grau de discusso
racional maior nas cincias naturais, mas mesmo nelas h a
defesa das prprias ideias de maneira unilateral e parcial. Segundo
ele a objetividade cientfica s pode ser explicada segundo
categorias sociais como competio, tradio, instituies sociais,
publicaes plurais, tolerncia poltica e liberdade de expresso.93
De outro lado, um cientista imparcial, sem valores, seria um
cientista desumano; e sem paixo no h a busca da verdade,
portanto, no h cincia94. (POPPER, 1978, 2006)
92
Os cientistas naturais no so mais objetivos do que os cientistas sociais.
Nem mais crticos. Se mais objetividade nas cincias naturais, ento porque
existe uma melhor tradio e padres mais elevados de clareza e de criticismo
racional. (POPPER, 1978, p. 40)
lgico que o cientista individual pode desejar estabelecer sua teoria ai
invs de refut-la. Mas do ponto de vista do progresso da cincia, este desejo
pode, facilmente, desencaminh-lo. Alm disso, se ele prprio no examinar
criticamente sua teoria favorita [nas cincias naturais], outros o faro.
(POPPER, 1978, p. 60)
93
[...] competio (tanto de cientistas individuais como tambm de diferentes
escolas); tradio (a saber, a tradio crtica); instituio social (como, por
exemplo, publicaes em diferentes peridicos e por diferentes editoras
concorrentes, discusses em congressos); o Poder do Estado (a saber, a
tolerncia poltica da discusso livre).
Desse modo, detalhes menores como, por exemplo, o meio social ou ideolgico
do pesquisador se eliminam por si ss com o tempo, embora evidentemente
sempre desempenhem seu papel a curto prazo. (POPPER, 2006, p. 104)
94
[...] no podemos privar o cientista de sua parcialidade, sem tambm
priv-lo de sua humanidade. Tampouco podemos proibir ou destruir suas
valoraes, sem destru-lo como homem e como cientista. [...]. O cientista
Captulo I
81
Sociais, principalmente mtodos de medida, e aponta os mtodos

estatsticos como uma possvel alternativa. (POPPER, 1980)
Popper entende que no possvel eliminar os interesses

extracientficos da pesquisa cientfica, tanto nas cincias
sociais como nas cincias naturais. O que possvel separar
os interesses que pertencem busca da verdade daqueles que
no pertencem. Alm disso, visto que no existem disciplinas
cientficas em si mesmas, tanto quanto nas reas em que os
problemas de anlise so naturais, tambm naqueles em que eles
so de natureza social (em sentido amplo) h a possibilidade da
anlise cientfica.95 (POPPER, 1978, 2006)
4 As Diferentes Fases do Pensamento Popperiano

Segundo Imre Lakatos: do falsificacionismo
metodolgico ingnuo ao sofisticado
Em 1983, Popper se utilizou da experincia do eclipse
do Sol, que presenciou com 17 anos, para estabelecer uma
interrelao entre suas experincias ocorridas em 1919 e
descobriu uma frmula para a compreenso do mundo.
A frmula popperiana reside da afirmativa do racionalismo
crtico, uma metodologia falsificacionista. Ele considera que este
[...] universo no um universo de confirmao de verdades,
mas um universo de refutao de erros. Todavia, o universo
existe, e tambm existe a verdade; a nica coisa que no pode
deixar de existir a certeza sobre o universo e sobre a verdade.
(POPPER; LORENZ, 19--, p. 14)
Popper confrontou a pseudocincia, como as ideologias
polticas historicizantes, com aquilo que ele reconhece como
objetivo e livre de valores no o cientista ideal. Sem paixo nada possvel
muito menos na cincia pura. A expresso amor pela verdade no pura
metfora. (POPPER, 2006, p. 106, grifos do autor)
95
Uma assim chamada disciplina cientfica apenas um conglomerado
delimitado e construdo de problemas e tentativas de soluo. O que h
realmente so os problemas e a tradio cientfica. (POPPER, 2006, p. 98)
82
Existe em Popper a importncia da concepo

falsificacionista da cincia. Quer dizer que o mtodo cientfico
no se caracteriza pelo estabelecimento de teorias a partir de
dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo teste
das hipteses, conjecturas e teorias (tentativa de refutar ou
de falsificar teorias). Popperianamente, uma teoria , em seu
principio, uma conjectura. No melhor do que outra porque
mais recente. At porque, somente se configurar como teoria
quando sobreviver a tentativas severas de refutao.
Nesse espao, devemos fazer uma pausa para entendermos
o pensamento falsificacionista. O epistemlogo Imre Lakatos
pretendeu seguir o caminho de Popper. Contudo, para ele, existem
dois Poppers. E ele pretendeu seguir justamente o segundo, por
meio do caminho do falseacionismo ou falsificacionismo metodolgico
sofisticado, que surgiu como uma contraposio ao falseasionismo
ingnuo do primeiro Popper, tanto nas regras de aceitao (critrio
de demarcao), quanto nas regras de falseamento das teorias.
(LAKATOS, 1979, p. 140-142)
Segundo Lakatos, nos anos vinte do sculo XX, Popper era
um falsificacionista dogmtico, mas ele logo percebeu o carter
insustentvel dessa posio, embora no tenho publicado sobre
o tema. A partir dessa posio, inventou o falsificacionismo
metodolgico, que surgiu como uma soluo para as dificuldades
do falsificacionismo dogmtico. De fato, Popper nunca
estabeleceu uma ntida distino entre o falsificacionismo
metodolgico ingnuo e o sofisticado. (LAKATOS, 1978, p. 107)
Captulo I
83
o ncleo do progresso cientfico: o universo das ideias de

Albert Einstein que esto abertas refutao. Nesse sentido,
as teorias cientficas podem ser falseadas pela experincia; em
que pese poderem ser falseadas, as teorias cientficas nunca
podero ser verificadas.
Alis, foi somente nos anos cinquenta, do sculo vinte,

que Popper chegou s regras de aceitao do falsificacionismo
sofisticado. Contudo, Lakatos (1978, p 107-108) afirma que
o verdadeiro Popper nunca [...] abandonou as suas regras
de falsificao (ingnuas) iniciais [...]. Ele ainda interpreta a
falsificao como o resultado de um duelo entre a teoria
e a observao, sem que outra teoria, melhor, se encontre
necessariamente envolvida.. Por isso, o verdadeiro Popper
a juno do Popper falsificacionista ingnuo e do Popper
falsificacionista sofisticado. (LAKATOS, 1978)
Para Lakatos (1979), o erro do falseacionista ingnuo
reside no entendimento de ser aceitvel e cientfica toda
e qualquer teoria que seja possvel interpretar como
experimentalmente falsevel. O sofisticado, por sua vez, vai
alm e aceita a cientificidade de uma teoria quando houver um
[...] excesso corroborado de contedo emprico em relao
sua predecessora (ou rival), isto , se levar descoberta
de fatos novos. (LAKATOS, 1979. p. 141). Em suma, essa
condio sofisticada apresenta duas clusulas:
a) a teoria nova deve ter um excesso de contedo
emprico com relao rival ou predecessora. Tratase de uma anlise lgica para verificar a aceitabilidade
do contedo excessivo; e
b) a teoria nova deve ter parte de seu contedo verificado
(aceitabilidade), o que requer teste emprico. (LAKATOS,
1979, p. 142-143)
Ademais, j que para um falseacionista ingnuo, uma teoria
falseada por um enunciado observacional que conflite com ela,
para o sofisticado, uma teoria somente pode ser falseada por outra
teoria que tenham um excesso de contedo emprico com relao
a ela (prediz fatos novos), explica o xito da teoria anterior (todo
84
Em suma, Lakatos afirma que o falsificacionismo

sofisticado substituiu o problema de como avaliar teorias, de
maneira isolada, pelo problema de como avaliar sries de teorias,
visto que somente uma srie de teorias, para ele, pode ser
considerada cientfica. Da que para ele, o velho critrio emprico
de testabilidade da correspondncia de uma teoria aos fatos
substituda pela necessidade da srie de teorias produzirem novos
fatos. Quer dizer que, para Lakatos (1978, p. 40, grifos do autor):
No h falsificao anteriormente emergncia de uma teoria melhor.
justamente em razo de que a experincia, por si s, no pode
refutar uma teoria, que o falsificacionismo ingnuo desaparece.
Quer dizer que o falseacionismo sofisticado, como afirma
Lakatos (1979, p. 145), transfere o problema da avaliao de
[...] teorias para o problema da avaliao de sries de teorias.
S de uma srie de teorias se pode dizer que cientfica ou
no cientfica, mas nunca de uma teoria isolada. Alm disso,
no mais h o falseamento de uma teoria por ocasio de uma
experincia, de um teste emprico, vez que no existe falseamento
antes da emergncia de uma nova teoria.
Nas palavras de Lakatos (1978, p. 40): [...] se a falsificao
depende da emergncia de teorias melhores, da inveno de
teorias que antecipem factos novos, ento a falsificao no
simplesmente uma relao entre uma teoria e a base emprica,
mas uma relao que envolve teorias rivais [...], ou seja, entre a
base emprica primitiva e o posterior desenvolvimento emprico
que resulta da rivalidade de teorias.
O falseamento ou a falsificao de uma teoria, por
conseguinte, no apenas uma relao entre fatos, nem uma
relao entre uma teoria e uma base emprica, mas antes, uma
Captulo I
85
o contedo no refutado) e que parte de seu contedo excessivo

esteja corroborado. (LAKATOS, 1979, p. 142-143)
relao entre teorias concorrentes. Por isso que o [...] elemento

crucial no falseamento saber se a nova teoria oferece alguma
informao nova, excedente, comparada com sua predecessora,
e se parte dessa informao excedente corroborada.96
(LAKATOS, 1979, p. 147)
O falseacionismo metodolgico sofisticado, em resumo, intentou
reduzir o elemento convencional do falseacionismo, para
substituir as vertentes do falseacionismo ingnuo e metodolgico por
uma verso que concedesse no somente um novo fundamento
lgico, mas igualmente que salvasse a metodologia e a noo
de progresso na cincia. Por isso, a vertente sofisticada difere da
ingnua tanto no critrio de demarcao entre o que e o que no
conhecimento cientfico, quanto nas regras de falseamento e
refutao. (LAKATOS, 1978, p. 36)
Por exemplo, a concepo de falseacionismo ingnuo
impunha que qualquer teoria que se possa interpretar como
a experimentalmente falsevel cientfica quando detiver um
excesso corroborado de contedo emprico em relao sua
predecessora se conduzir a explicao de novos fatos97.
E assim, a teoria falseada por um enunciado observacional
que com ela conflita. Por sua vez, na vertente sofisticada, existe
um pluralismo terico, que faz com que a proliferao de teorias
96
Nestas condies, o elemento crucial na falsificao consiste em saber
se a nova teoria oferece qualquer informao adicional, comparativamente
sua antecessora e se alguma desta informao adicional est corroborada.
Os justificacionistas valoram as instncias confirmadoras de uma teoria;
os falsificacionistas ingnuos realavam as instncias refutadoras; para os
falsificacionistas metodolgicos, so cruciais as instncias corroboradoras
bastante raras da informao adicional; [...] (LAKATOS, 1978, p. 41)
97
Para o falsificacionista ingnuo, uma refutao um resultado experimental
que, por fora das suas decises, levado a mostrar-se incompatvel com a
teoria submetida a teste. Mas, de acordo com o falsificacionista sofisticado,
essas decises no devem ser tomadas antes de a alegada instncia refutadora
se tornar a instncia confirmadora de uma teoria nova e melhor. (LAKATOS,
197, p. 42)
86
Pois bem, segundo Lakatos (1978, p. 42-43), a [...]

alterao de problemas do falseacionismo ingnuo para
o sofisticado envolve uma dificuldade semntica. Se para
o falsificacionista ingnuo, uma refutao equivale ao [...]
resultado experimental que, por fora das suas decises, levado
a mostrar-se incompatvel com a teoria submetida a teste [...],
em contrapartida, para o falsificacionista sofisticado, as decises
supramencionadas no devem ser tomadas de maneira prvia
instncia refutadora se [...] tornar a instncia confirmadora de
uma teoria nova e melhor. (1978, p. 42-43)
Por isso, ainda conforme Lakatos, a vertente do
falsificacionismo sofisticado oferece novos padres de honestidade
intelectual, ou seja:
[a] honestidade justificacionista exigia unicamente a aceitao do
que estava comprovado e a rejeio de todo o que no estivesse
comprovado. A honestidade neojustificacionista exigia a especificao
da probabilidade de qualquer hiptese luz da evidencia emprica
disponvel. A honestidade do falsificacionista ingnuo exigia o teste do
que era falsificvel e a rejeio do que era infalsificvel ou falsificado.
Finalmente, a honestidade do falsificacionismo sofisticado exigia que
se olhasse para as coisas de diferentes pontos de vista, para propor
novas teorias que antecipam factos novos, e para rejeitar teorias
suplantadas por outras mais poderosas. (LAKATOS, 1978, p. 43)
Nesse sentido que Lakatos concorda com o pensamento

epistemolgico do falcificacionismo metodolgico sofisticado de
Karl Popper. Se o critrio que determina a cientificidade de uma
teoria reside fundamentalmente na possibilidade de a hiptese
ser falsevel, quer dizer que, por meio de uma lgica dedutiva,
deve existir a possibilidade de se verificar empiricamente uma
hiptese para test-la.
Captulo I
87
no se vincule necessidade de refutao das teorias j aceitas e

sedimentadas. (LAKATOS, 1979)
Assim, popperianamente, cientifica uma proposio

quando dela se puder deduzir um conjunto de enunciados de
observao que possam false-la, ainda que isso no ocorra.
Ou seja, os enunciados devem ser passveis de teste emprico.
Em resumo, ao invs da necessidade da verificao
de enunciados (teorias), devemos partir da exigncia do
falseacionismo das hipteses. Por conseguinte, se uma teoria
tem pretenso de ser cientfica, seu primeiro requisito o
de satisfazer a condio de testabilidade (inferir de maneira
dedutiva um ou mais predicados que, em virtude de algumas
condies, podem ser confrontados com fatos e submetidos a
testes severos e acessveis).
Contrariamente ao comentrio de Lakatos, Popper
afirmou jamais ter proposto uma teoria ingnua da falsificao.
Segundo ele, desde o princpio, j nas suas publicaes referentes
aos anos de 1933 e 1934, havia salientado que, em cincia, no se
pode esquivar de toda e qualquer refutao e que importante
aguar as teorias para que possam ser refutadas. (POPPER;
LORENZ, 19--)
Afinal, como disse o prprio Lakatos, Popper nunca
estabeleceu uma ntida distino entre o falsificacionismo
metodolgico ingnuo e o sofisticado. De fato, o verdadeiro
Popper a juno do Popper falsificacionista ingnuo e do Popper
falsificacionista sofisticado. (LAKATOS, 1978, p. 107-108)
Ainda assim, vejamos que desde o ano de 1934, em
seu texto A lgica da pesquisa cientfica, Popper deixou claro que
introduziu a falseabilidade como critrio aplicvel ao [...] carter
emprico de um sistema de enunciados. Quanto falsificao,
deveremos introduzir regras especiais que determinaro em
que condies h de ser visto como falseado. Segundo Popper
(197-a, p. 91-92):
88
J o segundo Popper, conforme a denominao lakateana,

afirma: para que uma hiptese explicativa nova substitua uma
antiga, ela deve:
a) resolver os problemas que a sua antecessora resolvia,
de maneira igual ou melhor; e
b) deve permitir a deduo de predies que no se
seguem da velha teoria, preferivelmente de predies
que contrariem a velha teoria. (POPPER, 1999, p. 290)
Se uma nova teoria, segundo Popper, satisfaz os requisitos
(a) e (b) supramencionados, ela representa um possvel progresso.
Esse progresso s ser real se o experimento emprico decidir
em favor da nova teoria. Quer dizer, o requisito (a) obrigatrio
e impede a decadncia de uma teoria; o requisito (b) desejvel,
mas opcional. Ambas as exigncias, conjuntamente, asseguram
a racionalidade do progresso cientfico, com o aumento da
verossimilitude. (POPPER, 1999, p. 290)
Captulo I
89
Dizemos que uma teoria est falseada somente quando dispomos de

enunciados bsicos aceitos que a contradigam [...]. Essa condio
necessria, porm no suficiente; com efeito, vimos que ocorrncias
particulares no suscetveis de reproduo carecem de significado
para a Cincia. Assim, uns poucos enunciados bsicos dispersos, e
que contradigam uma teoria, dificilmente nos induziro a rejeitla como falseada. S a diremos falseada se descobrirmos um efeito
suscetvel de reproduo que refute a teoria. Em outras palavras, somente
aceitaremos o falseamento se uma hiptese emprica de baixo nvel,
que descreva esse efeito, for proposta e corroborada. A essa espcie
de hiptese cabe chamar de hiptese falseadora. A exigncia de que a
hiptese falseadora seja emprica e, portanto, falsevel, significativa
apenas que ela deve colocar-se em certa relao lgica para com
possvel enunciados bsicos; contudo, essa exigncia apenas diz
respeito forma lgica da hiptese. O requisito de que a hiptese
deva ser corroborada refere-se a testes a que ela tenha sido submetida
testes que a confrontam com enunciados bsicos aceitos.
Foi justamente essa metodologia o falsificacionismo

metodolgico sofisticado a utilizada por Einstein, segundo
Popper, em sua teoria da relatividade geral. Einstein compreendia
a necessidade de se precaver contra as falsificaes, para que
a teoria possa revelar o seu potenciar. Por isso, diz Popper e
Lorenz (19--), obviamente que [...] nunca se deve desistir de uma
teoria. Poder-se-, de facto digo-o expressamente na lgica da investigao
tentar salvar uma teoria recorrendo a hipteses auxiliares ou a outros
meios. Ainda assim, para ele, o cientista deve, sempre que lhe for
possvel, [...] conduzir a sua atividade para tais experincias decisivas
[...] e, sempre que possvel, realiza-las. (POPPER; LORENZ, 19--,
p. 54-55, grifos do autor)
Isso porque, se para Popper, a cincia a busca da verdade
por meio da crtica, as teorias devem ser defendidas, pois se no
forem, no podero por em destaque o que poderiam realizar.
(POPPER; LORENZ, 19--)
De fato, ainda poca na qual Lakatos afirmou que o
pensador Popper props um falsificacionismo ingnuo, Lakatos
tambm afirmou, no que tange s regras de falseamento e
refutao das teorias, o seguinte raciocnio: so falseveis,
em sentido estrito, os sistemas tericos em conjunto e no
enunciados isolados. Ainda assim, possvel em algumas
condies, submeter [...] contrastacin partes de uma teoria
relativamente aisladas. (LAKATOS, 2007, p. 529)
Alis, segundo Popper, somente os sistemas fechados so
possveis de serem refutados, visto que se fossem admitidas
hipteses ad hoc, toda teoria seria imunizada frente s possveis
refutaes e se converteria numa teoria que nada explica
do ponto de vista emprico.98 (LAKATOS, 2007, p. 529).
98
En realidade sucede tambin los conceptos bsicos de las teoras empricas
estn definidos implcitamente. La correspondencia con la realidad no se
da a travs de cada uno de los trminos fundamentales aislados, sino de la
90
O critrio de demarcao do que Lakatos chamou de

primeiro Popper reside na dicotomia entre cincia emprica e
cincia metafsica, ou seja, o conhecimento cientfico relaciona-se
com a empiria das teorias, que justamente a sua correspondncia
e relao realidade. (LAKATOS, 2007, p. 439-440). Alm disso,
devem estar abertas a serem falsificadas. Em suma o critrio
de falseabilidade o critrio de demarcao (LAKATOS, 2007,
p. 453). Como afirmou Popper: os enunciados ou os sistemas
de enunciados emprico-cientficos se caracterizam por serem
falseveis empiricamente. (LAKATOS, 2007, p. 474)
Da que o critrio de demarcao reside em separar
a Cincia da metafsica por meio da ideia de falseabilidade e
refutao (LAKATOS, 2007, p. 490). Quanto ao critrio de
demarcao, pois, no percebemos a ideia de um falsificacionismo
ingnuo puro no pensamento do primeiro Popper. Se Popper
no distinguiu entre o falsificacionismo metodolgico ingnuo
e sofisticado, o seu pensamento uma mescla de ambas as
instncias descritas por Lakatos.
Por certo que houve pequenas modificaes nas ideias
cientficas de Popper no decorrer dos anos. Contudo, esse
autor nunca se autodenominou falsificacionista ingnuo ou
sofisticado. Ele era racionalista-crtico e falsificacionista.
teora en conjunto con todos sus conceptos (precisamente cuando se determina bajo
qu circunstancias se considerara refutada la teora). Dicho de otra manera,
la correspondecia tine lugar a travs del mtodo de decisin acerca de los
pronsticos o pedicciones deducidos de la teora, en los cuales no aparecen los
trminos bsicos de la misma. (La correspondencia es, por tanto, aplicacin de
la teora, es praxis, y descansa en decisiones de orden prctico.) (POPPER,
2007, p. 530)
Captulo I
91
Ainda assim, conforme afirmou Lakatos, o primeiro Popper no

aduziu a necessidade de uma nova teoria que ocupasse o lugar
da teoria falseada.
Foi Lakatos quem procedeu tal distino, no intento de aprimorar

a teoria popperiana.
5 A Cincia do Direito e a Pesquisa Jurdica

Nesta seo buscaremos primeiro manifestar a nossa
leitura de como acontecem hoje a pesquisa jurdica e a Cincia do
Direito, em sua caracterstica pragmtica de busca da justificao
dos argumentos, independentemente da busca da verdade.
Na sequncia realizaremos propostas para repens-las, com base
na epistemologia popperiana e mesmo em outras ideias e posies
por ele assumidas. Repensamos a Cincia do Direito a partir da
teoria dos trs mundos de Popper, atribuindo a ela um carter
interdisciplinar, de forte apelo sociolgico. Continuamente,
intentamos repensar as metodologias jurdicas por meio do
mtodo popperiano da tentativa e erro o racionalismo crtico.
5.1 Como se percebe a Cincia do Direito e a
Pesquisa Jurdica Hoje
Nas diversas reas profissionais do Direito considerando
o contraditrio exigido pelo processo de sua aplicao a
pesquisa tem por caracterstica ser pragmtica, com o objetivo
de encontrar argumentos que justifiquem uma determinada
posio, independemente da busca da verdade. Nela no
se busca realizar a crtica das hipteses test-las, mas sim
encontrar argumentos para sustentar a tese que vai ser utilizada
e defendida pesquisa comprobatria, no busca refutar ou
corroborar, no crtica, defende posies. Nessa pesquisa
tcnico-profissional a hiptese sempre confirmada, porque o
que busca apenas justificar uma posio. Marcos Nobre (2005)
a denomina de parecerstica.
92
A proposta que apresentamos neste texto parte do

diagnstico de que a produo do conhecimento na rea do
Direito sofre dessa disfuno histria: ela repete no campo
cientfico a mesma estrutura da pesquisa tcnico-profissional,
que a busca de informaes e a construo de argumentos
para comprovar a hiptese apresentada, omitindo ou ignorando
os argumentos ou informaes que podem refut-la. Em outras
palavras, a pesquisa que se afirma cientfica na rea do Direito,
tambm, parecerstica, e sempre comprova a hiptese proposta.
Dessa feita, a pesquisa no parte de uma hiptese que pode
ser refutada ou corroborada, mas de uma verdade que ser
justificada por meio de argumentos que lhe so favorveis.
Essa realidade se agrava ainda mais quando se confunde
a pesquisa cientfica na rea de Direito com a simples leitura e
compilao de obras acadmicas e manuais escolares e a coletnea,
muitas vezes sem critrios, de legislao e de jurisprudncia,
com o objetivo de justificar uma posio previamente escolhida.
Ao lado dessa concepo de cincia aplicada do Direito,
h as tentativas de construo de teorias puras do Direito,
sendo a kelseniana a mais conhecida. Nessa situao, a anlise
se restringe ao campo do dever ser, onde esto colocados os
Captulo I
93
O fato de a pesquisa profissional ocorrer dessa forma

no apresenta nenhum problema; nem o fato de no processo
educacional ela ser ensinada, j que seu objetivo a formao
profissional. Ela possui sentido e tem importncia para o mundo
do Direito mas no pesquisa cientfica. E o problema aparece
exatamente quando se transporta para a pesquisa cientfica esse
procedimento, que tem por caracterstica a busca de argumentos
somente positivos pr hiptese , muitas vezes valorativos
ou retricos, com o objetivo de justificar fatos ou posies.
A cincia descreve e explica fatos, no os justifica.
sistemas normativos. Sem elementos empricos de teste, uma

cincia pura acaba se colocando no campo da metafsica, sem
possibilidade da construo de um conhecimento objetivo e
racional do seu objeto.
Entre a postura tecnolgica e instrumental do conhecimento aplicado e a iluso metafsica do conhecimento puro coloca-se a Cincia do Direito, desacreditada,
fora de moda, preocupao sepultada de uma rea j convencida da impossibilidade da construo de um conhecimento cientfico.
Diante disso, nas prximas sees apresentaremos uma
primeira aproximao do que acreditamos possa ser uma
delimitao de onde e como possvel realizar pesquisa cientfica
na rea do Direito, de quais os limites que so muitos e quais
so as possibilidades existentes sua efetivao.
5.2 A Cincia do Direito Repensada
No parece existirem dvidas sobre algumas caractersticas
bsicas do que chamamos de Direito: ele composto de normas
de contedo valorativo, que regem relaes, comportamentos e decises e
lhes atribuem consequncias em algumas situaes atribuem-lhes
tambm formas ou formalidades acompanhadas de instrumentos
processuais, em sentido lato, que viabilizem seu cumprimento coercitivo
ou a aplicao de sano quando descumpridas. Pode o Direito
tambm ser considerado como instrumento de formalizao
das solues propostas (com base em teorias) para problemas
sociais, polticos e econmicos.
Situando o Direito na teoria dos trs mundos de Popper,
podemos dizer:
94
Considerando a relativa autonomia do Mundo 3, a teoria

popperiana dos trs mundos abre um campo bastante amplo
para o estudo e busca de compreenso dos processos de
interpretao e atuao do Direito, e de todos os problemas
atinentes argumentao e hermenutica jurdicas.
Adotando o critrio de demarcao proposto por
Popper, de que s cientfica uma teoria que pode ser testada
empiricamente e, como consequncia, falsificada e refutada,
necessrio identificar o elemento emprico que poder ser
observado no processo de teste.
Entendemos que a base emprica deve ser buscada nas
consequncias decorrentes da aplicao de determinada teoria,
atravs da aplicao da norma que a formaliza o Direito, como
norma, apenas a forma de que se revestem as teorias sociais,
polticas e econmicas escolhidas para regrar determinada
sociedade. Os fatos observveis que permitem refutar ou
corroborar essas teorias so as consequncias no plano das
relaes, comportamentos e decises, decorrentes das normas
que do forma teoria. Tambm possvel conjecturar sobre a
Captulo I
95
a) Mundo 1 nele ficam situados os textos normativos,

impressos nos cdigos, dirios oficiais e outros meios
de divulgao;
b) Mundo 2 nele ficam as decises individuais sobre
relaes, comportamentos e outras atividades regradas
pelo Direito; onde so decididas as consequncias do
Direito a serem realizadas no Mundo 1, mesmo mundo
onde esto situados os textos normativos;
c) Mundo 3 nele est situado o contedo do Direito
as hipteses, conjecturas e teorias que sero aplicadas
no Mundo 1 atravs da mediao do Mundo 2; nele
que se encontra o Direito mesmo.
possibilidade de se pensar nas prprias normas individuais e

gerais como testes empricos.
Nesse sentido, a construo de uma Cincia do Direito
precisa ser pensada como uma cincia interdisciplinar do Direito,
com forte apelo sociolgico. Isso porque estando o Direito em
seu contedo no Mundo 3 e no no Mundo 1, o mundo fsico
no possui, de forma direta, base jurdica emprica que permita
experincia ou observao. Assim, a princpio, o Direito dever
ocupar o lugar de hiptese, sendo o teste emprico realizado
atravs da observao dos fatos sociais (considerados neste
caso fatos jurdicos) decorrentes de sua aplicao. Com base do
critrio de demarcao proposto por Popper possvel afirmar
que fora dessa possibilidade possvel construir outros saberes
sobre o Direito, mas dificilmente uma Cincia do Direito.
Queremos deixar clara a importncia da Hermenutica
e de outros instrumentos utilizados na prtica argumentativa
no campo tcnico-profissional do Direito; mas igualmente
importante deixar claro que as atividades desenvolvidas nesse
campo, regra geral nada tem a ver com a cincia. A cincia tem
objetivo descrever e explicar, no argumentar e convencer.
Quando os fatos do mundo as experincias empricas
percebidos atravs de processos metodolgicos objetivos
de observao, demonstrarem que as normas no levaram aos
comportamentos ou decises esperados, ou no regularam de
forma adequada as relaes que tinham por objeto, podemos
dizer que a teoria formalizada atravs da norma jurdica falsa.
Pode-se inclusive afirmar, como ser visto oportunamente,
que atravs da utilizao do mtodo popperiano de tentativa e
erro possvel tanto refutar quanto corroborar uma hiptese
formalizada por meio de determinada norma jurdica.
96
fundamental destacar ainda a necessidade de que, na

rea do Direito, se deixe de dar tamanha importncia s fontes
do conhecimento. comum que o conhecimento jurdico se valide
exclusivamente pelo fato de ter sido produzido por determinado
autor ou ter sido editado por determinado tribunal. O problema
das fontes do conhecimento se materializa de forma incontestvel
na pesquisa jurdica acadmica, no nmero de citaes existentes
nas monografias, dissertaes e teses. O conhecimento tem
ser corroborado no pela aluso s fontes, mas pela crtica
intersubjetiva, na busca da verdade. necessrio deixar de
fugir da refutao e aceit-la como um passo fundamental no
processo de objetivao do conhecimento.
Tambm igualmente importante superar no Direito o
que Popper denomina de mito do contexto ou do referente. A sua
presena extremamente comum da rea do Direito, tanto
nas atividades tcnico-profissionais quanto nas atividades de
pesquisa. O discurso jurdico sempre um discurso referenciado
a um modelo ou a uma teoria. necessrio que tenhamos, ao
contrrio, uma anlise crtica, de enfrentamento desses modelos
e teorias, atravs da crtica intersubjetiva, eliminando as igrejinhas
e as consequentes legitimaes recprocas dos argumentos.
Para que se possa pensar efetivamente em uma Cincia
do Direito uma cincia social necessrio acreditar na
razo, na racionalidade crtica e na possibilidade da construo
Captulo I
97
Frente ao j exposto, importante deixar claro que desde

uma perspectiva popperiana no h como pensar em uma
cincia pura do Direito, no sentido de uma cincia que tenha
por objetivo apenas o elemento normativo. Segundo Popper
(2006), normas so valores, no fatos; sendo valores, no so
elementos empricos objetivos, capazes de serem testados em
si mesmos.
de conhecimento objetivo atravs da crtica intersubjetiva,

abandonando definitivamente as trincheiras ideolgicas e
subjetivistas que mantm nossos pesquisadores ilhados.
5.3 As Metodologias Jurdicas Repensadas99

Muito se escreveu na rea do Direito, nas ltimas
dcadas do sculo XX, criticando as propostas de construo
de uma Cincia do Direito, em especial aquela contida na
teoria kelseniana. Entretanto, grande parte da literatura desse
perodo se restringiu a realizar uma crtica do positivismo100
jurdico crtica essa de diversos matizes, passando pelas
anlises lingusticas, epistemolgicas, sociolgicas e polticas,
O texto desta subseo reproduz basicamente o que foi publicado no
trabalho individual do primeiro autor deste livro, intitulado O racionalismo crtico
de Karl Popper e a Cincia do Direito (RODRIGUES, 2010)
100
Popper criticou o ideal positivista, principalmente o positivismo de Mach,
adotado durante um perodo por Einstein. Para Popper, O positivismo nada
mais propriamente do que uma ampla generalizao da ideia da induo
do particular para o geral. Verdadeiramente, o positivismo o ponto de
vista segundo o qual a ideia de que vamos do particular para o geral tem de
ser aplicada de forma to consequente que partamos das nossas experincias
de observao, sim, das nossas sensaes elementares. E destas experincias
se desenvolvem depois, pouco a pouco, o nosso saber e as nossas teorias.
isto o positivismo que encontramos fortemente desenvolvido em Mach, em
especial na sua obra Die Analyse der Empofindungen (A anlise das sensaes).
Para ele, sensaes so as experincias elementares da observao, e na sua
primeira fase tambm Einstein comungou desta ideia, contra a qual veio mais
tarde a reagir vigorosamente, chegando depois a opinies completamente
diversas.. (1995, p. 30-31). Alm disso, O positivista diz o seguinte: Quando
perguntamos pelo mundo, devemos perguntar: Por onde que eu sei algo
sobre o mundo? este o ponto de partida positivista. E o positivista responde
ento: Pelos meus sentidos. Se abrir os meus olhos e os meus ouvidos, aprendo
algo sobre o mundo. Trata-se realmente de uma teoria do conhecimento
ingnua. [...] se todo o saber consiste em impresses sensoriais, por que razo
acredito depois que h mais alguma coisa do que impresses sensoriais? E a
resposta esta: No h mais nada. E assim se chega ao positivismo. O mundo
no , pois, nada seno as minhas impresses sensoriais. E assim chego ao
solipsismo. Todos aqueles que no so solipsistas, mas so positivistas, j
fizeram realmente um compromisso quando admitem que h outras pessoas.
(POPPER, 1995, p. 41)
99
98
nesse contexto que a pesquisa que aqui apresentamos

se coloca, buscando encontrar um caminho que permita superar
essa prtica histrica que tem mantido a rea de Direito
margem de grande parte dos avanos que o conhecimento e a
cincia tm propiciado ao homem e sociedade, em especial no
sculo XX e no incio deste sculo XXI.
A ideia popperiana de refutao merece algumas palavras
ao se pensar especificamente na rea de Direito. Ao trabalharmos
com a resoluo de problemas, por tentativa e erro, eliminando
gradativamente os resultados falseados, no poderemos chegar
verdade, mas nos aproximaremos dela. Alm disso, teremos
um aprendizado fundamental nesse processo, que o de crtica:
na rea do Direito, to importante quanto afirmar o direito
que acreditamos existir sabermos criticar e refutar o direito
afirmado por ns mesmos e pelo outro.
Considerando essa situao e a vasta produo ocorrida
nas ltimas dcadas nas reas da Teoria do Conhecimento e
da Epistemologia, acreditamos ser possvel trabalhar na rea
de Direito com uma estratgia metodolgica diversa, na qual
a pesquisa no busque confirmar as hipteses, mas seja crtica,
utilizando a refutabilidade como critrio de demarcao,
permitindo diferenciar cincia e no cincia a pesquisa
cientfica da pesquisa profissional. E para a construo dessa
estratgia propomos como ponto de partida o Racionalismo
Crtico popperiano.
ainda importante relebrar que, para Popper, cincia
mesmo, a cincia terica, as teorias, conjecturas e hipteses
Captulo I
99
dentre outras. Mas muito pouco foi apresentado em termos de

opes que permitam, de forma concreta, superar os problemas
diagnosticados e nem mesmo para testar se os diagnsticos
so corroborveis.
construdas. Mas para que essas teorias possam ser consideradas,

elas devem, alm de no conterem contradies internas
pressuposto lgico ser tambm passveis de refutao, ou seja,
que apresentem a possibilidade de serem testadas empiricamente
pressuposto metodolgico.
Portanto, quando descrevemos aqui possibilidades de teste
na rea do Direito, estamos apresentando uma metodologia que
contenha a possibilidade de ser aplicada s teorias, conjecturas e
hipteses apresentadas pela Cincia do Direito. Aquelas que no
puderem ser testatas por essa metodologia no so cientficas,
o que no significa que no so importantes em outros nveis.
Propomos a utilizao do esquema popperiano
anteriormente descrito ( P1 TE EE P2 ) como base
para a construo de uma nova forma de realizar pesquisa na
rea do Direito um novo modo de compreenso e explicao
dos fenmenos jurdicos.
O esquema abaixo indica a possibilidade de sua utilizao
para a pesquisa e soluo de problemas interdisciplinares nos
quais existam elementos jurdicos:
P1 seria um problema especfico entre os problemas existentes nos
mbitos social, poltico, econmico, administrativo, educacional, etc.;
TE seria um modelo explicativo, uma teoria explicativa, uma
hiptese ou conjectura de soluo para o problema (TE j teria de
incluir elementos jurdicos como por exemplo um projeto de lei,
ou mesmo j estar materializado em norma jurdicas);
EE seriam as consequncias empricas decorrentes da aplicao
das normas, se aprovadas ou seja, seria necessrio identificar
as normas jurdicas como os equivalentes formais das hipteses
tericas e as consequncias de sua atuao e aplicao como
experimentos empricos. Ao fazer isso, se passaria da discusso
puramente terica para o teste emprico da hiptese; e
100
Esse esquema, na forma sintetizada nos pargrafos

anteriores, pode ser utilizado para a pesquisa da efetividade de
hipteses jurdicas apresentadas como soluo de problemas
sociais em sentido amplo (sociais, polticos, econmicos,
educacionais, etc.).
O esquema popperiano tambm pode ser utilizado para
verificar se uma determinada teoria jurdica descreve de forma
adequada o sistema jurdico, a norma ou outro elemento desse
sistema. Nesse caso teramos:
P1 seria um problema especfico entre os problemas existentes nos
mbito das teorias jurdicas, como a existncia ou no de normas
jurdicas no estatais;
TE seria um modelo explicativo, uma teoria explicativa, uma
hiptese ou conjectura de soluo para o problema (por exemplo
a teoria kelseniana ou o pluralismo jurdico);
EE seria, por exemplo, um estudo comparativo entre os vrios
sistemas jurdicos existente ou uma anlise histrica; tambm
poderiam ser as possveis consequncias empricas decorrentes da
adoo da hiptese e sua comparao com a realidade existente.
Dessa forma se passaria da discusso puramente terica para o
teste emprico da hiptese; e
P2 (regra geral P2 , P3 , P4 , etc.) seria (ou seriam, o que
normalmente ocorrer) o(s) novo(s) problema(s) decorrente(s)
do(s) resultado(s) de EE.
Nessa proposta, as normas jurdicas so consideradas
como experimentos empricos juntamente com as consequncias
de sua aplicao.
Captulo I
101
P2 (regra geral P2 , P3 , P4 , etc.) seria (ou seriam, o que

normalmente ocorrer) o(s) novo(s) problema(s) decorrente(s) do(s)
resultado(s) de EE.
Na rea mais restrita do prprio sistema jurdico, o modelo

popperiano pode ser utilizado para analisar as hipteses de
soluo apresentadas para seus problemas internos problemas
propriamente jurdicos ou jurdicos em sentido estrito , como
aqueles que dizem respeito validade, vigncia, interpretao
e integrao das normas, que ocorrem no momento de sua
atuao e aplicao. Nessa situao novamente podemos utilizar
o esquema na seguinte configurao:
P1 seria ento o problema jurdico (a constitucionalidade ou no
de uma norma, o sentido de um texto legal, a aplicao de uma
norma estrangeira, o conflito de duas ou mais normas vlidas e
vigentes, etc.);
TE seria a teoria jurdica;
EE seriam os atos e fatos jurdicos decorrentes da aplicao da
teoria jurdica proposta (teste emprico); e
P2 seria o problema revisto, ou o novo problema decorrente do
resultado do teste emprico (como j destacado, podem ser vrios
novos problemas).
Assim, apontamos para a possibilidade da utilizao do
esquema popperiano, mesmo na Cincia do Direito em seu
sentido mais estrito, se consideradas as normas jurdicas como
equivalentes formais das teorias explicativas (TE), sendo as suas
consequncias no Mundo 1, os testes empricos (EE).
necessrio destacar que no Direito e nas Cincias
Humanas e Sociais em geral, a expresso experimento no tem
o mesmo sentido das Cincias Exatas e da Natureza; nelas no
possvel isolar variveis e estabelecer controles efetivos; na
realidade o que se faz observar os resultados decorrentes das
decises tomadas anteriormente.
102
No podemos justificar racionalmente uma hiptese (ou

teoria), mas podemos justificar racionalmente uma preferncia.
No h fontes autorizadas do conhecimento. Argumentos de
autoridade no so argumentos vlidos, quer seja com base em
autores, quer seja com base de decises de cortes superiores.
Os argumentos apresentados devem ser passveis de anlise
crtica, racional.
Popper (1999, p. 92) entende que o nosso conhecimento
conjectural objetivo supera a possibilidade de seu domnio
por uma nica pessoa. Justamente por isso que no existem
argumentos de autoridade.
Em ltima instncia sabemos que ser sempre necessrio
decidir entre diferentes possibilidades decidir inevitvel.
Mas devemos chegar a decises atravs de argumentos racionais
e no atravs de apelos emocionais, da retrica ou da fora.
So os argumentos racionais que podem nos ajudar a chegar a
uma deciso pacfica.
Um mtodo de pesquisa, na rea do Direito, que inicie
com a anlise dos problemas que deram origem construo
de teorias, adoo de algumas em detrimento de outras, s
Captulo I
103
Quando se parte de um problema, que pode ser terico

ou prtico, e se constroem hipteses explicativas (teorias,
conjecturas), se estabelecem possibilidades das quais so
deduzidas as consequncias prticas. Esse processo permite
refutar as hipteses que, se aceitas, levariam a resultados
inadequados ou indesejveis, ou rever aquelas que j foram
adotadas que no Direito j se transformaram em leis.
Atravs desses testes tentativa e erro, nova tentativa, e assim
sucessivamente possvel uma aproximao da verdade que
Popper chama de verossimilitude , permitindo a corroborao
da melhor hiptese dentre as testadas.
opes legislativas e s interpretaes dos tribunais, e considere

as consequncias sociais, polticas e econmicas e os atos e fatos
jurdicos como os testes empricos, utilizando-os para revisar ou
mesmo refutar aquelas opes que no conseguiram solucionar
o problema em nveis aceitveis, materializar essa atitude
racional e crtica e far o conhecimento avanar em direo a
uma melhor administrao da justia.
5.4 Debate Crtico Apreciativo e Objetivao do Direito

Ainda que sob a gide da cientificidade possa existir a
tentativa de justificar ou provar a verdade de determinadas
interpretaes com base em experincias pessoais, a sua
publicidade permite a crtica intersubjetiva, e a consequente
refutao. Experincias subjetivas, convices, crenas,
sentimentos, no podem em nenhuma circunstncia justificar
um enunciado, as relaes lgicas existentes dentro de cada
sistema de enunciados, ou aquelas existentes entre vrios
sistemas de enunciados.
Para Popper (197-a, p. 536), existindo objetividade
dos enunciados bsicos, poder ocorrer uma crtica racional.
Em toda discusso racional, segundo Popper, o mtodo que deve
ser utilizado [...] o de enunciar claramente o problema e examinar,
criticamente, as vrias solues propostas. Alm disso, a crtica ser
possvel e frutfera se enunciarmos o problema de maneira
to precisa quanto possvel, [...] colocando a soluo por ns
proposta em forma suficientemente definida forma suscetvel
de ser criticamente examinada. (POPPER, 197-a, p. 536)
No mbito dos processos de produo do conhecimento
nossa tarefa buscar sempre hipteses que melhor expliquem
os problemas, indicando assim novas alternativas de soluo.
Para isso necessrio reconhecer e eliminar os erros.
104
Na rea do Direito, como em qualquer outra, a objetividade

e a racionalidade no decorrem da objetividade e da racionalidade
das pessoas dos juristas, que so seres humanos, e como tais,
munidos de subjetividade e algumas vezes passionais, mas sim da
racionalidade, identificada na atitude crtica face aos problemas
a busca da eliminao de erros atravs da crtica intersubjetiva
que permite a gradativa construo do conhecimento objetivo.
Mas, tal como todos os racionalistas pensantes, no afirmo que o
homem seja racional. bvio, pelo contrrio, que mesmo o homem mais
racional altamente irracional em muitos aspectos. A racionalidade
no patrimnio do homem nem um facto acerca dele. Trata-se de
uma tarefa que o homem tem de realizar, uma tarefa dificultosa e cheia de
restries; mesmo que parcial, ser difcil conseguir a racionalidade.
(POPPER, 2002, p. 156, grifos do autor)
Para Popper, como visto anteriormente, a discusso crtica

regida por ideias reguladoras, dentre as quais necessrio
destacar: (a) a ideia de verdade; (b) a ideia de contedo lgico e
emprico; e (c) a ideia de contedo de verdade de uma teoria e
sua aproximao verdade. (POPPER; ECCLES, 2001)
Isso no diferente na rea do Direito. So ideias
reguladoras fundamentais para o a produo do conhecimento
na rea do Direito: verdade, segurana (presente especialmente na
ideia de legalidade) e justia, dentre outras; a essas, no campo do
Direito Processual, pode-se acrescentar a ideia de acesso justia.
Captulo I
105
O instrumento do progresso a crtica. O impacto das teorias

sobre nossas vidas pode ser devastador por isso necessrio
test-las por meio da crtica. A atitude crtica exigida no processo
de produo do conhecimento caracterizada pela disposio
de modificar a hiptese, test-la, falsific-la e mesmo refut-la.
(POPPER, 1980)
Toda interpretao jurdica realizada na busca de justia e

de segurana. No discurso individual, subjetivo, isso at pode ser
retrico. Mas no conjunto dos debates acadmicos e mesmo na
prtica profissional h a transcendncia do puramente subjetivo,
atravs da crtica intersubjetiva. Os problemas, as hipteses
e teorias jurdicas passam a habitar o Mundo 3 autnomo,
deslocados da pura subjetividade.
Exemplo que pode ser dado na rea do Direito de como o
conhecimento produzido subjetivamente, uma vez publicizado
passa a habitar o Mundo 3, adquirindo autonomia e podendo
voltar para atuar no Mundo 1, relido pelo Mundo 2, em
situaes no previstas pelo seu autor, a caracterizao da coisa
julgada como qualidade da sentena, teoria desenvolvida por
Liebman101. O autor que construiu essa hiptese provavelmente
nunca pensou na sua aplicao, dcadas depois, para justificar a
possibilidade da adoo da denominada flexibilizao da coisa
julgada mas isso ocorreu exatamente porque as teorias jurdicas,
presentes no Mundo 3, transcendem seus criadores, podendo
inclusive oferecer ao Mundo 2 mais do que dele receberam.
Esse processo, realizado atravs da crtica intersubjetiva, o
processo pelo qual o Direito se objetiva.
O instrumento de progresso e expanso do conhecimento
a crtica a atitude crtica como processo de escolha, de
deciso. Se no podemos justificar racionalmente uma teoria,
podemos justificar racionalmente uma escolha. Atravs da crtica
autocrtica e crtica intersubjetiva analisamos a validade ou
no dos argumentos. O Debate Crtico Apreciativo (DCA)
denominao utilizada por Popper permite decidir quais
explicaes e solues devem ser inteiramente eliminadas, quais
Sobre o tema ver o artigo Sobre a relativizao da coisa julgada, seus limites e suas
possibilidades (RODRIGUES; AGACCI, 2012)
101
106
Em oposio atitude crtica, h a atitude dogmtica, que

se caracteriza por buscar confirmar sempre a hiptese j aceita
e afastar todas as tentativas de refut-la. Popper, referindo-se
especificamente ao conhecimento cientfico, destaca que
necessrio no descartar integralmente a atitude dogmtica; sem
a defesa da velha teoria no haveria como testar adequadamente
a fora explicativa da teoria apresentada em sua substituio.
(POPPER, 1975)
A atitude dogmtica de aderir a uma teoria enquanto possvel
muito significativa. Sem ela nunca poderamos descobrir o que existe
numa teoria precisaramos abandon-la antes de ter tido uma
oportunidade real de verificar sua fora; em consequncia, nenhuma
teoria poderia jamais funcionar no sentida da ordenao do mundo,
preparando-nos para eventos futuros, chamando nossa ateno
para acontecimentos que de outro modo nunca observaramos.
(POPPER, 197-b, p. 343)
[...] um montante limitado de dogmatismo necessrio ao progresso;
sem um esforo srio pela sobrevivncia no qual as velhas teorias so
defendidas tenazmente, nenhuma das teorias concorrentes podem
mostrar seu vigor, isto , seu poder explanatrio e seu contedo
de verdade. O dogmatismo intolerante, porm, um dos principais
obstculos cincia. (POPPER, 1978, p. 73-74)
Nesse sentido, uma dose moderada de atitude dogmtica

fundamental, pois permite o aprofundamento do Debate Crtico
Apreciativo e uma maior aproximao da verdade uma maior
objetivao do conhecimento.
O processo de objetivao pelo qual passa o Direito, por
meio do Debate Crtico Apreciativo, faz parte juntamente
com os processos de objetivao presentes em todas as reas ,
do projeto humano, alicerado na capacidade de se transcender que caracteriza a humanidade e cada um dos indivduos
Captulo I
107
devem ser parcialmente eliminadas e quais sobrevivem, mesmo

que provisoriamente. (POPPER, 1975; 2002)
que a integram mesmo que esses sejam naturalmente irracionais e subjetivos.
A cultura humana, em sentido lato, incluindo o Direito,

uma mutao exossomtica que possibilita ao ser humano realizar
escolhas. Em regimes democrticos no deriva de mera violncia
simblica ou fsica, mas da objetivao do conhecimento.
Para que se possa ampliar o processo de objetivao na
rea do Direito preciso que haja a inexistncia de uma leitura
dogmtica dos institutos e normas jurdicas. necessrio que se
aceite a crtica e a possibilidade de refutao dos denominados
marcos tericos.
A definio do estatuto epistemolgico da Cincia do
Direito, estabelecendo critrios de demarcao que possibilitem
identificar o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais
saberes jurdicos foi objeto deste texto e de vital importncia para
a qualificao da pesquisa jurdica. Tambm foi objeto deste texto
estabelecermos as estratgias metodolgicas que nos permitissem,
respeitados os critrios de demarcao, pensar a pesquisa no
Direito e construir a Cincia do Direito em bases slidas.
Para tanto, em primeiro lugar, sintetizamos a posio
popperiana, visto que foi o pensamento de Popper, especialmente
o seu racionalismo crtico e a metodologia da tentativa e erro,
que nos permitiu pensar o critrio de demarcao entre o
conhecimento cientfico e no cientfico do Direito. Ainda
assim, desde o incio, estvamos conscientes da dificuldade
de resumir o pensamento epistemolgico de Karl Popper em
algumas poucas pginas. Por isso, procuramos ressaltar apenas
os pontos centrais de sua teoria.
108
Considerando que a Cincia produz conjecturas, podemos

afirmar que impossvel determinar a veracidade de uma teoria,
ainda que a aproximao da verdade seja uma meta da Cincia.
Contudo, de outro turno, podemos determinar ser uma teoria
falsa. Vejamos que Popper entende que a Cincia evolui mediante
o mtodo da tentativa e da correo do erro, o que implica em
chegarmos s melhores teorias explicativas pela experimentao
e eliminao das ms teorias. Esse o racionalismo crtico
popperiano, um mtodo de correo e eliminao dos erros
tericos em virtude do seu confronto com a realidade.
Por conseguinte, ele no busca justificar a veracidade das
teorias, entendendo essa postura impossvel. Trata-se de um
mtodo que elogia a autocrtica e afirma a crtica intersubjetiva
como forma de objetivao da Cincia. possvel, portanto,
um critrio racional de progresso na busca da verdade, pela
eliminao de lugares onde ela no est. Nesse contexto, a
verdade ocupa na teoria popperiana o lugar de ideia reguladora
da produo do conhecimento atravs da crtica intersubjetiva.
Justamente em virtude do racionalismo crtico, o critrio
de demarcao que separa o conhecimento cientfico do
conhecimento no cientfico, no pensamento popperiano,
a exigncia da base emprica para a testabilidade das teorias.
Em outras palavras, as teorias cientficas comportam a
Captulo I
109
Popperianamente, a Cincia produz teorias (conjecturas,

hipteses) e as testa de maneira emprica o trabalho do cientista
o elaborar teorias e test-las. Esse processo apresenta duas
etapas. Em primeiro lugar, trata-se da construo inveno
da teoria. Sequencialmente, a anlise lgica da teoria. Para
Popper, esse processo de produo das teorias intuitivo o
autor critica o indutivismo.
possibilidade de serem testadas empiricamente e a possibilidade

de serem falseadas e refutadas.
Tendo criticado a lgica indutivista, Popper aduziu que
a lgica dedutiva a teoria da transferncia da verdade das
premissas para a concluso e da retransmisso da falsidade
da concluso para no mnimo uma das premissas a teoria
da crtica racional, que permite a falseabilidade das teorias.
Por consequncia, Popper criticou as teorias epistemolgicas
que percebem os sentidos como a fonte do conhecimento em
razo do que ele chamou de teoria do holofote, segundo a qual
toda observao precedida de expectativas ou hipteses, sendo
que so essas que lhe atribuem significado. Popperianamente
a teoria (hiptese, conjectura) que antecede a observao e lhe
atribui significado.
Para que possamos entender o racionalismo crtico
popperiano, devemos entender a sua teoria dos trs mundos e,
especialmente, o Mundo 3, que o mundo do conhecimento
objetivo. Salientamos neste texto, ento, as duas funes da
linguagem explicativa e prospectiva visto que foi com o
surgimento da linguagem que surgiu o Mundo 3. justamente a
esse mundo que pertencem teorias, hipteses e conjecturas, que
exercem influncia no mundo fsico e material o Mundo 1 e
nele podem ser testadas empiricamente.
Todas essas ideias da teoria de Popper podem ser resumidas
no que ele chama de o futuro da cincia. Quer dizer, devemos
eliminar os obstculos ao progresso da cincia. Segundo Popper,
por meio da livre discusso e do livre pensamento que evolui o
conhecimento, o qual ocorre por meio da eliminao de teorias
concorrentes dentro de um processo de seleo crtica.
Na sequncia, no segundo captulo, investigamos
propriamente o tema das Cincias Sociais no pensamento de
110
Popper afirmou que todas as cincias teorizam no

existe a pura observao mais ou menos criticamente. Para ele
o problema das cincias sociais se coloca no plano da ausncia
de um critrio objetivo de busca da verdade, permitindo uma
maior influncia das ideologias. Por isso, existe a necessidade
da demarcao do conhecimento cientfico social. Popper no
distinguiu essas cincias pelo mtodo, mas afirmou a necessidade
do racionalismo crtico em ambas. Segundo ele h a necessidade
de se adotar uma atitude crtica no mbito das cincias sociais,
para aceitar a tentativa e a identificao do erro por meio da
atitude crtica, assim como a falsificao e a refutao dos erros,
tornando-as objetivas.
O terceiro captulo foi dedicado s diferentes fases do
pensamento popperiano, ou seja, transio da metodologia
falsificacionista ingnua sofisticada. Apesar das crticas de
Lakatos, Popper jamais admitiu ter proposto um falsificacionismo
ingnuo. Para ele, o falsificacionismo implica a afirmativa do
racionalismo crtico, cuja ideia pode ser sintetizada na noo
de que o universo no de confirmao de verdades, mas de
refutao de erros.
Existe em Popper a importncia da concepo falsificacionista
da cincia. Quer dizer que o mtodo cientfico no se caracteriza
pelo estabelecimento de teorias a partir de dados da observao
(inferncias indutivas), mas pelo teste das hipteses, conjecturas
e teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias).
Captulo I
111
Popper. Esse autor criticou a errnea viso cientificista que exige

a aplicao do mtodo das cincias naturais s cincias sociais,
percebendo-o como o mtodo indutivo. Popperianamente
trata-se de um mito no qual o mtodo das cincias naturais a
induo e do carter de objetividade dessas cincias, visto como
neutralidade ou iseno de valores frente ao objeto.
No que se refere Cincia do Direito, o presente trabalho

buscou apresentar hipteses claras de soluo para dois de seus
problemas, a saber: (a) a atribuio de identidade Cincia
do Direito, separando-a Filosofia do Direito e das prticas
profissionais; e (b) a construo de um modelo de Pesquisa
Jurdica que possa ser apresentado como capaz de viabilizar essa
ideia de cincia.
A primeira hiptese est alicerada na ideia popperiana
de que no existindo contradies internas o critrio
de demarcao a ser utilizado deve ser o da possibilidade do
teste emprico da hiptese, de modo a permitir a refutao das
conjecturas falsas.
A segunda hiptese, de proposio de um mtodo de
pesquisa para a Cincia do Direito, foi alicerada no esquema
popperiano P1 TE EE P2 .
importante deixar claro nesta concluso que no
buscamos com este trabalho diminuir a importncia da pesquisa
profissional. Essa de fundamental importncia para a adequada
atuao e aplicao do Direito considerando o princpio
do contraditrio e sua obrigatoriedade no mbito processual.
O que buscamos foi delimitar especificamente o campo da
Cincia do Direito, para que no continuemos confundindo a
pesquisa comprobatria prpria da atividade profissional ,
com a pesquisa descritiva e propositiva, realizada mediante a
construo de teorias e da crtica racional mediante a efetivao
de testes realizada com base em dados de realidade, empricos.
A proposta apresentada parte de uma aceitao clara de
que a cincia busca a verdade atravs da construo de teorias
explicativas passveis de refutao ou corroborao com base em
testes empricos. Nesse sentido, ela uma teoria que pressupe a
pesquisa interdisciplinar, visto que, considerando que o Direito
112
A refutao da proposta aqui apresentada, pode com

certeza ser realizada atravs da negao do critrio de demarcao
adotado. Essa situao poder ter como consequncia concreta
a negao da possibilidade da construo de uma Cincia do
Direito, ou a afirmao de que o Direito, por suas especificidades,
necessita adotar um modelo de cincia diferenciado. Em nossa
opinio, a adoo de um critrio diferenciado para a Cincia
do Direito a manter, como est hoje, margem das grandes
discusses no campo da produo do conhecimento e muito
prximo dos discursos retricos e ideolgicos.
Relativamente negao da possibilidade da construo
de uma Cincia do Direito, ns a consideramos tambm
equivocada. O Direito elemento real da vida social, atuando
diariamente sobre ns. Ele , gostemos ou no, o elemento
normativo que rege todas as relaes, com exceo daquelas
que so naturais, e, como tal, pode ser, pelas suas consequncias
empricas, estudado e testado metodicamente.
Especificamente no que tange ao processo de construo
de um modelo de Pesquisa Jurdica que possa ser apresentado
como capaz de viabilizar essa ideia de cincia, nossa tese a
seguinte: considerando o carter pragmtico da pesquisa cientfica
no Direito, que tem como objetivo a justificao de uma posio
por meio de referenciais tericos, independentemente da busca da
verdade, o racionalismo crtico popperiano nos permite pensar uma
pesquisa diferenciada. Demarcada cientificamente, esse modelo de
pesquisa em Direito deve realizar a crtica das hipteses e test-las.
No deve defender hipteses ou buscar a sua comprovao, mas
sim submet-las autocrtica e crtica intersubjetiva, mediante as
quais podero ser falsificadas ou corroboradas.
Captulo I
113
est situado no Mundo 3, esses testes empricos no podem ser

puramente jurdicos, mas seus profundos efeitos sobre o sistema
social como um todo podem ser.
Em razo da nossa tese de uma Cincia do Direito de

carter interdisciplinar, com forte apelo sociolgico, a base
emprica da pesquisa deve ser buscada nas consequncias
decorrentes da aplicao das teorias, por meio da aplicao das
normas que as formalizaram. Assim, a princpio, o Direito dever
ocupar o lugar de hiptese, sendo o teste emprico realizado
atravs da observao dos fatos sociais (considerados neste caso
fatos jurdicos) decorrentes de sua aplicao.
Ao final discutimos, em tpico prprio, o Debate Crtico
Apreciativo (DCA) e a objetivao do Direito. Relacionado
ao tema da pesquisa cientfica do Direito, o DCA elimina as
possveis tentativas de justificao de verdades em razo de
crenas ou convices, por meio da crtica intersubjetiva.
Se no mbito dos processos de produo do conhecimento
a nossa tarefa a de buscar as melhores hipteses para a soluo
dos problemas, nos necessria a eliminao dos erros, no a
sua justificao. E o instrumento do progresso do conhecimento
a crtica. Popperianamente, ento, a atitude crtica exigida no
processo de produo do conhecimento se caracteriza pela
disposio em testar, falsificar ou refutar a hiptese. Diante
disso, a nossa tese a seguinte: para que possamos ampliar
o processo de objetivao na rea do Direito necessrio
eliminar a leitura dogmtica dos institutos e normas jurdicas.
imprescindvel que aceitemos a crtica e a possibilidade de
refutao dos denominados marcos tericos.
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Captulo I
117
POPPER, Karl; LORENZ, Konrad. O futuro est aberto.

Lisboa: Editorial fragmentos. 19--.
CAPTULO II
A teoria do conhecimento contempornea, que remonta
ao sculo XX, apesar de suas variadas vertentes, possui em
comum o fato de proceder uma ruptura epistemolgica com
a cincia clssica, fosse essa de corte racionalista empirista.
Trata-se de uma ruptura epistemolgica que visa o progresso
do conhecimento na cincia, buscando um maior grau de
aproximao da verdade.
No mbito da epistemologia do sculo XX o pensamento de Thomas Kuhn angariou notoriedade a partir da
publicao do seu livro A estrutura das revolues cientficas, que tratou da produo do conhecimento no mbito das
cincias naturais (fsicas).
Com essa notoriedade, o termo paradigma cunhado por
Kuhn para se referir a um ncleo duro de cada comunidade
cientfica, em decorrncia do desenvolvimento revolucionrio
do conhecimento fsico, passou a ser empregado tambm por
autores do campo das cincias humanas e sociais, dentre eles,
autores da rea do Direito.
Houve, por conseguinte, uma banalizao do termo
paradigma para denotar as diversas concepes que se referissem
Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do artigo de Rodrigues
e Grubba, O paradigma na Cincia do Direito: uma anlise da epistemologia de Thomas
Kuhn, publicado em 2011 na Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade.
Captulo II
121
UMA ANLISE DO CONCEITO DE

PARADIGMA NA EPISTEMOLOGIA DE
THOMAS KUHN E A SUA ADEQUAO
CINCIA DO DIREITO1
a um algo compartilhado por pensadores ou no senso comum

terico, fosse uma teoria, uma viso de mundo, um conjunto de
valores, sem qualquer preocupao metodolgico-cientfica.
Em razo disso, este captulo do livro tem por objeto a

epistemologia de Kuhn, essencialmente a investigao da sua
compreenso da cincia, para compreendermos o significa
para ele um paradigma. O seu objetivo reside em averiguar a
possibilidade da utilizao do termo paradigma, num sentido
kuhniano, para designar as bases da Cincia Jurdica.
2 Noes Introdutrias Epistemologia

Kuhniana
O fsico estadunidense Thomas Kuhn (1922-1996) ficou
conhecido por sua teoria do conhecimento com a publicao do
livro A estrutura das revolues cientficas (2006).
Inicialmente, para compreendermos sinteticamente
o pensamento epistemolgico de Kuhn, devemos entender
que ele teoriza para as ditas hard sciences, ou seja, as cincias
naturais e fsicas. Em segundo lugar, devemos entender o que
so comunidades cientficas. Isso, em razo de que imprescindvel
a percepo dos objetos de estudo de cada comunidade,
visando aproximao da verdade, os quais fazem avanar o
conhecimento cientfico.
Pois bem, o conjunto dos cientistas que praticam uma
especialidade da cincia, munidos de similar iniciao profissional
e educao tcnica, assim como limitados por um determinado
objeto de estudo, perfaz uma comunidade cientfica. (KUHN,
1998, p. 221-222)
A importncia da similaridade na iniciao e educao
reside justamente no fato de que podem existir mais de uma
122
Devemos mencionar que comunidades podem existir

em vrios nveis, desde o mais amplo, como uma comunidade
global, at o nvel menos complexo e especializado. Ainda assim,
geralmente os cientistas mais capazes pertencero a diversas
comunidades diferentes. (KUHN, 1998. p. 221-222)
Pois bem, essa possibilidade de comunicao advm do
compartilhamento de paradigmas entre os membros de dada
comunidade. Conforme salientado no item sequencial, os
paradigmas so justamente o algo a mais que compartilhado pelos
membros de tais comunidades, independentemente da natureza
desses elementos.
Uma vez que detenha delimitado o campo de estudo, uma
comunidade orientada por um objetivo comum, ou seja, para
a soluo de quebra-cabeas (problemas). Trata-se de uma questo
de maturidade cientfica. E os paradigmas compartilhados no
governam o objeto de estudo, mas a prpria comunidade, de
modo a atuar justamente para proporcionar pistas para a soluo
dos problemas.
Kuhn percebe ser ocasionalmente acusado de glorificar a
subjetividade e irracionalidade da cincia, em virtude de insistir
que o fato de os cientistas partilharem algo no suficiente
para impor-lhes um acordo uniforme no caso de determinados
assuntos, como, por exemplo, a escolha entre duas teorias
concorrentes. Todavia, Kuhn justifica-se ao afirmar que
Captulo II
123
comunidade que tem por objetivo o mesmo campo de estudo, mas

com pontos de vista divergentes. Isto , torna-se praticamente
impossvel a comunicao entre distintas comunidades cientfica,
em um sentido kuhniano, mesmo que convirjam no que tange
ao objeto de estudo. Em sentido oposto, os membros de uma
mesma comunidade detm comunicao ampla e julgamentos
profissionais relativamente convergentes.
denomina intuies as possesses testadas e compartilhadas pelos

membros de um grupo, e no simplesmente intuies individuais.
(KUHN, 1998, p. 237)
Isso porque o autor percebe que pessoas oriundas de

diferentes sociedades se comportam como se vissem coisas diferentes,
isto , esto limitadas pelo contexto. Ora, se no houvesse uma
relao biunvoca entre os estmulos e as sensaes, admitiramos
que essas pessoas veem, na realidade, coisas diferentes.
Ademais, [...] dois grupos cujos membros tm
sistematicamente sensaes diferentes ao captar os mesmo
estmulos, vivem, em certo sentido, em mundos diferentes.
(KUHN, 1998, p. 238)
Para esse pensador, nosso mundo no povoado, em
primeiro plano, pelos estmulos, mas pelos objetos das nossas
sensaes, que no precisam ser idnticos de pessoa para pessoa
ou de grupo para grupo, muito embora, a partir do momento
em que pessoas participem de uma comunidade compartilhem
a educao, a lngua, a experincia a cultural, ou seja, estejam
limitadas pelo mesmo contexto , o autor supe que as sensaes
sejam as mesmas. (KUHN, 1998, p. 238-239)
Existe aqui uma oposio tradicional tentativa que,
desde Descartes (2006), intenta analisar a percepo como um
processo interpretativo (verso inconsciente), visto que, o que
torna a percepo ntegra o fato de que a [...] experincia
passada esteja encarnada no aparelho neurolgico que transforma
os estmulos em sensaes. (KUHN, 1998, p. 241-242).
Isso importa em falarmos do conhecimento e da experincia a
partir da concepo de estmulo-resposta.
Em um sentido popperiano, tal anlise seria uma doutrina
do relativismo, de cunho irracionalista, ou seja, a
124
Diante disso, haveria impossibilidade de acordo mtuo

entre culturas, geraes e perodos histricos.
Para Popper (2009), existe um mito do contexto, visto
que no h propriamente uma impossibilidade de discusso
racional e produtiva quando os participantes no compartilham
um contexto comum de pressupostos bsicos ou quando, no
mnimo, no tenham acordado semelhante contexto para a
discusso. Popper prope uma abordagem crtica cincia.
Portanto, o objetivo de um cientista no se funda na mente
vazia, mas na (discusso) crtica.
Contrariamente Popper, para Kuhn, a superioridade de
uma teoria sobre outra no pode ser demonstrada por meio de
uma discusso, mesmo que racional, mas somente atravs da
persuaso (KUHN, 1998, p. 246). Devemos entender, portanto, a
forma como um determinado conjunto de valores compartilhados
entra em interao com as experincias particulares comuns a
uma comunidade de cientistas, o que leva o grupo a considerar
um conjunto de argumentos mais decisivo do que outro. Trata-se, em ltima instncia, de um processo de persuaso.
Isso, pois, os debates sobre a escolha de teorias
incomensurveis no podem ser expressos na forma de
provas matemticas ou lgicas, j que nestas, as premissas
e regras de inferncia esto estipuladas desde o incio e, se
existe um desacordo sobre a concluso, possvel que as
partes em debate refaam seus passos a fim de conferir com
as estipulaes prvias.
Captulo II
125
[...] doutrina segundo a qual a verdade relativa nossa formao

intelectual que, supostamente, determinar de algum modo o contexto
dentro do qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria assim de
contexto para contexto. (POPPER, 2009, p. 68-69)
Para Kuhn (2006), quando existem pontos de vista

incomensurveis, alm de no haver a possibilidade de
comunicao, igualmente inexiste a possibilidade de persuaso.
Reconhecemos, ento, esses interlocutores com pontos de vista
incomensurveis como membros de comunidades diferentes.
(KUHN, 1998)
Contudo, no considera essa sua perspectiva relativista,
visto que, conforme veremos mais adiante, em razo de
os defensores de teorias diferentes, como os membros de
comunidades de cultura e linguagem diferentes, poderem estar
certos. Trata-se, portanto, de uma questo contextual, ou seja,
o conhecimento cientfico, tal qual a linguagem, entendido
como [...] intrinsecamente a propriedade comum de um grupo
ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as
caractersticas essenciais dos grupos que o criam e o utilizam.
(KUHN, 1998, p. 257)
Essa perspectiva somente poderia ser considerada relativista
em se tratando da questo cultural e de seu desenvolvimento.
Por oposio, em se considerando a cincia, no relativista. De
mais a mais, kuhnianamente, a noo de progresso na cincia
reside justamente no fato de que teorias cientficas mais recentes
so melhores dos que as antigas para a resoluo de quebracabeas nos contextos diferentes aos quais so aplicadas.
3 O Que , para Kuhn, um Paradigma?

A noo de paradigma, conceito inerente epistemologia
de Kuhn, deve ser compreendida luz do posfcio, que data de
1969, presente no livro A Estrutura das Revolues Cientficas.
Segundo o autor, essa necessidade decorre, em grande
medida, do fato de que as formulaes iniciais da categoria
126
Quer dizer, se o termo paradigma foi utilizado, na obra

A estrutura das revolues cientficas, em ao menos vinte e duas
maneiras diversas, implicando significados diferentes, isso
se deve, no entender de Kuhn, a incongruncias estilsticas
(KUHN, 1998, p. 226). Na maior parte do texto original, a
expresso paradigma utilizada em dois sentidos diferentes.
No primeiro sentido, de modo sociolgico, [...]
indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc...,
partilhadas pelos membros de uma comunidade cientfica.
(KUHN, 1998, p. 226). Ou seja, isolando uma comunidade
cientfica, investigaramos o que essa comunidade compartilha.
Por exemplo, como explicar a comunicao profissional dos
membros e as relativas unanimidades de julgamentos? Ao ler
Kuhn, responderamos o compartilhamento de um paradigma.
Contudo, para Kuhn, a utilizao do termo paradigma,
nesse caso, inapropriado:
Os prprios cientistas diriam que partilham de uma teoria ou de
um conjunto de teorias. [...]. Contudo, o termo teoria, tal como
empregado presentemente na Filosofia da Cincia, conota uma
estrutura bem mais limitada em natureza e alcance do que a exigida
aqui. At que o termo possa ser liberado de suas implicaes atuais,
evitaremos confuso adotando um outro. Para nossos propsitos
atuais, sugiro matriz disciplinar: disciplinar porque se refere a uma
posse comum aos praticantes de uma disciplina particular; matriz
porque composta de elementos ordenados de vrias espcies, cada
um deles exigindo uma determinao mais pormenorizada. Todos ou
quase todos os objetos de compromisso grupal que meu texto original
designa como paradigmas, partes de paradigma ou paradigmticos,
constituem essa matriz disciplinar e como tais formam um todo,
funcionando em conjunto. (KUHN, 1998, p. 226)
Captulo II
127
paradigma criaram gratuitos mal-entendidos. Emergiu, poca

da publicao do supramencionado posfcio, o esclarecimento
dos enganos, mas tambm s devidas revises epistemolgicas.
Sob essa tica, constituem tanto a matriz disciplinar

quanto o ente chamado por Kuhn de paradigma, as generalizaes
simblicas, a exemplo da expresso fsica f=ma, ou seja,
expresses que, sem dissenso no grupo, podem ser expressas
por meio de smbolos lgicos ou de palavras. Isso porque, so
expresses aceitas de antemo, j compartilhadas. Para Kuhn, o
poder da cincia tende a aumentar com o aumento do nmero
de generalizaes simblicas.
Alm disso, so parte da matriz disciplinar ou de um
paradigma, nesse sentido, alguns compromissos coletivos com
crenas em determinados modelos. Esses modelos tem a funo
de fornecer comunidade as analogias ou metforas preferidas
ou permissveis, e assim, [...] auxiliam a determinar o que ser
aceito como uma explicao ou como uma soluo de quebracabea e, inversamente, ajudam a estabelecer a lista dos quebracabeas no solucionados e a avaliar a importncia de cada um
deles. (KUHN, 1998, p. 229)
Os paradigmas compartilham modelos e generalizaes
simblicas, mas seus elementos mais amplamente compartilhados
so os valores. Isso em virtude de que contribuem para
proporcionar aos cientistas um sentimento de pertencimento
a uma comunidade. At porque, podem ser compartilhados
inclusive por quem diverge quanto a sua aplicao. Ainda assim,
podem ser determinantes do comportamento do grupo.
Existe, ademais, um quarto elementos presente na
matriz disciplinar e esse sim, segundo Kuhn, apropriado a ser denominado paradigma, ao menos num sentido
filolgico ou autobiogrfico. Apesar disso, melhor seria
cham-los de exemplares:
Com essa expresso quero indicar, antes de mais nada, as solues
concretas de problemas que os estudantes encontram desde o incio
128
No segundo sentido, o termo paradigma percebido como

exemplos compartilhados, ou seja, denota as solues concretas de
problemas, ou seja, de [...] de quebra-cabeas que, empregadas
como modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas
como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da
cincia normal. (KUHN, 1998, p. 238)
Kuhn percebe que, apesar de o conhecimento cientfico
estar fundamentado em teorias e regras para sua aplicao prtica,
os problemas no podem se limitar em sua abrangncia, visto que,
se assim o fosse, o cientista no avanaria no conhecimento, mas
apenas ampliaria sua capacidade na resoluo dos problemas.
(KUHN, 1998, p. 233)
Por certo que importante o aprendizado da resoluo
de problemas, pois que na ausncia de exemplares, as leis
e teorias teriam pouco contedo emprico. Ainda assim, o
contedo cognitivo da cincia no restringido a essa questo,
a dos exemplos.
O quer queremos dizer que existe uma importncia
no papel das relaes de similaridade, visto que os cientistas
[...] resolvem quebra-cabeas [problemas], modelando-os de
acordo com solues anteriores, freqentemente com um recurso
mnimo a generalizaes simblicas. (KUHN, 1998, p. 235)
Captulo II
129
de sua educao cientfica, seja nos laboratrios, exames ou no fim

dos captulos dos manuais cientficos. Contudo, devem ser somados
a esses exemplos partilhados pelo menos algumas das solues
tcnicas de problemas encontrveis nas publicaes peridicas que
os cientistas encontram durante suas carreiras como investigadores.
Tais solues indicam, atravs de exemplos, como devem realizar
seu trabalho. Mais do que outros tipos de componentes da matriz
disciplinar, as diferenas entre conjuntos de exemplares apresentam a
estrutura comunitria da cincia. (KUHN, 1998, p. 231)
Trata-se, nesse sentido, de encarar os problemas vendo-os

como situaes semelhantes, que requerem o mesmo esboo de
lei cientfica, e a partir do mesmo contexto que se fundamentam
os demais cientistas de uma comunidade ou especializao.
Isso corresponde a aprender sobre a natureza, antes mesmo de
aprender as leis que a regem. Esse tipo de aprendizado, antes de
ocorrer por meios verbais, ocorre [...] quando algum aprende
as palavras, juntamente com exemplos concretos de como
funcionam na prtica; a natureza e as palavras so aprendidas
simultaneamente. (KUHN, 1998, p. 236-237)
Significa, portanto, que o fazer cincia, no pensamento
de Kuhn, implica em um conhecimento tcito e no apenas por
meio do aprendizado de regras. Por isso, para ele, no h que
se falar na intuio do cientista individual, vez que as intuies
no so individuais, mas antes, possesses que foram testadas de
maneira prvia e que so compartilhadas por uma comunidade
de cientistas.
Por isso, futuros membros de uma comunidade devem
aprender, a partir de exemplares, no intuito de adquirir a capacidade
de reconhecer se um problema ou situao de assemelha ou
no aos anteriores. Esse fato importa para os membros de uma
comunidade, visto que Kuhn afirma a incomensurabilidade das
comunidades cientficas. De maneira preliminar:
Se duas pessoas esto no mesmo lugar e olham fixamente na mesma
direo, devemos concluir, sob pena de solipsismo, que recebem
estmulos muitos semelhantes. (Se ambas pudessem fixar seus olhos
no mesmo local, os estmulos seriam idnticos). Mas as pessoas no
vem os estmulos; nosso conhecimento a respeito deles altamente
terico e abstrato. Em lugar dos estmulos, temos sensaes e nada
nos obriga a supor que as sensaes de nossos dois espectadores so
uma e a mesma. (KUHN, 1998, p. 238)
130
Em resumo, por conseguinte, um [...] paradigma aquilo

que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente,
uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham
um paradigma. (KUHN, 1998, p. 219)
Isso significa que uma comunidade cientfica formada
por cientistas de uma determinada especialidade da cincia,
submetidos a uma educao similar e iniciao profissional, a
qual demarca uma espcie de limites do objeto de investigao.
Mais especificadamente, Kuhn (2006) percebe que uma
comunidade de cientistas de especialistas , uma unidade
no qual os membros se intercomunicam por compartilharem
um lxico que fornece a base para a conduo e tambm para a
avaliao de suas pesquisas. Alm disso, um lxico que impede
a comunicao integral com os pesquisadores alheios ao grupo,
mantendo um isolamento. Trata-se, portanto, de uma unidade
em razo de convergncias lexicais ou taxonmicas.
Ainda assim, Kuhn prope uma desvinculao entre o
conceito de paradigma e a noo de comunidade cientfica, visto
que considera que a circularidade da vinculao supramencionada
uma fonte de dificuldades de compreenso. Isso porque, as
comunidades cientficas devem ser isoladas sem recurso prvio
aos paradigmas.
Captulo II
131
Quer dizer, assim como estmulos diferentes podem

produzir sensaes idnticas, estmulos idnticos podem
produzir sensaes diferentes. Isso em virtude da educao,
em primeiro lugar, assim como do idioma, da cultura, etc. Da
porque se fala na incomensurabilidade das comunidades de
cientistas. Uma vez que a educao diversa, entre uma e as
demais, a identidade dos estmulos recebidos no converge
necessariamente na produo das mesmas sensaes.
Assim, independentemente da natureza dos elementos

partilhados, estes se configuram em paradigma quando compartilhados pelos membros das comunidades. Um paradigma, por
consequncia, no governa um objeto de estudo, mas a prpria comunidade dos cientistas. Por isso que qualquer estudo
[...] de pesquisas orientadas por paradigma ou que levam destruio de paradigma, deve comear pela localizao do grupo
ou grupos responsveis. (KUHN, 1998, p. 224)
4 As Rupturas Paradigmticas luz da

Epistemologia de Kuhn e a Cincia do Direito
Em primeiro lugar, devemos entender que a epistemologia
kuhniana concede lugar privilegiado noo de revoluo.
Nesse sentido, a cincia avana por meio de revolues.
Uma revoluo cientfica se ope cumulatividade das mudanas,
ou seja, trata-se de uma ruptura paradigmtica.
A revoluo uma espcie de mudana que envolve uma
reconstruo dos compromissos de grupo. Nesse sentido, a
revoluo no precisa parecer, de fato, revolucionria, para os
membros do grupo. O que importa sua configurao que se
ope mudana cumulativa, ou seja, ela envolve o abandono de
generalizaes compartilhadas por um grupo ou comunidade de
cientistas, que regra geral, detinham fora tautolgica.
Contudo, antes de abordarmos melhor a questo das
revolues, para a compreenso dos paradigmas, necessrio
que entendamos melhor a incomensurabilidade cientfica.
Como vimos, em razo dos estmulos-sensaes, existe uma
incomensurabilidade entre as diversas comunidades cientficas
(KUHN, 2006). Por isso, para Kuhn (1998, p. 244), no mbito
da cincia, a superioridade de uma teoria sobre as demais no
132
Isso no significa que defensores de teorias incomensurveis

no possam se comunicar, mas que [...] os debates sobre
a escolha de teorias no podem ser expressos numa forma
que se assemelha totalmente a provas matemticas ou lgicas
[...] (KUHN, 1998, p. 245), pois, nessas provas, as premissas e
regras de inferncia so estipuladas a priori.
Ou seja, no caso de desacordo sobre as concluses,
podemos refazer todos os passos desde o incio para conferilos. No que tange propriamente incomensurabilidade, temos
um tipo de intradutibilidade. (KUHN, 2006)
Assim, num sentido kuhniano, para a escolha das teorias
cientficas, as razes enumeradas pelos filsofos da cincia
exatido, simplicidade, etc. servem apenas como valores.
Trata-se, em ltima instncia, de um processo de persuaso:
No existem algoritmos neutros para a escolha de uma teoria. Nenhum
procedimento sistemtico de deciso, mesmo quando aplicado
adequadamente, deve necessariamente conduzir cada membro de um
grupo a uma mesma deciso. Nesse sentido, pode-se dizer que quem
toma a deciso efetiva antes a comunidade dos especialistas do que
seus membros individuais. (KUHN, 1998, p. 246)
Por conseguinte, por meio de um processo persuasivo,

para uma comunidade de especialistas, um argumento mais
decisivo do que outros. Contudo, h que se manter em mente
que, quando duas comunidades possuem idiomas diversos ou
mesmo quando empregam palavras em termos diferentes, por
exemplo, adotam pontos de vista incomensurveis.
Nesse ponto, como proceder a persuaso? Da que Kuhn
percebe que os defensores de teorias diferentes so membros de
comunidades cientficas diferentes e possuem pontos de vista
Captulo II
133
pode ser demonstrada por meio da discusso, mas antes, por

meio da persuaso e do convencimento.
incomensurveis. Ou seja, implica em reconhecer que ambos

os grupos podem estar certos. E isso no significa adotar uma
posio relativista, ao menos no caso da cincia, visto que ambas
podem ser aptas a resolverem quebra-cabea (problemas).
Ainda assim, para Kuhn, regra geral, uma teoria

considerada superior as que a antecederam [...] no apenas
porque um instrumento mais adequado para descobrir e
resolver quebra-cabeas, mas tambm porque, de algum modo,
apresenta uma viso mais exata do que realmente a natureza.
(KUHN, 1998, p. 253)
Sob essa tica, torna-se claro que o conhecimento
cientfico percebido como uma propriedade comum de
um grupo de cientistas. Alm disso, o desenvolvimento
cientfico ocorre de duas maneiras: normal ou revolucionrio.
A cincia normal [...] aquilo que produz os tijolos que
a pesquisa cientfica est sempre adicionando ao crescente
acervo de conhecimento cientfico. (KUHN, 2006, p. 23-24).
Assim, trata-se de uma concepo cumulativa do desenvolvimento
do conhecimento da cincia, como regra geral, ocorre no mbito
das cincias humanas e sociais.
Por sua vez, de maneira simples, revolucionrio o
conhecimento cientfico no cumulativo, que se opera por meio
de descobertas no acomodadas nos limites dos conceitos que
estavam em uso antes. So mudanas que [...] envolveram no
apenas mudanas nas leis da natureza, mas tambm mudanas
nos critrios pelos quais alguns termos nessas leis ligavam-se
natureza. (KUHN, 2006, p. 25)
Tratam-se, exemplificadamente, de mudanas em
leis (da cincia), em teorias, e, mais importante, importa
numa modificao central de tamanho porte que no pode
ser experienciada de maneira fragmentria ou completada
134
[...] o carter distintivo da mudana revolucionria a linguagem

que ela altera no apenas os critrios pelos quais os termos se
ligam natureza, mas tambm, por extenso, o conjunto de objetos
ou situaes a que esses termos se ligam. [...] O que caracteriza as
revolues, assim, a mudana em vrias das categorias taxonmicas
que so pr-requisitos para descries e generalizaes cientficas.
Essa mudana, alm do mais, um ajuste no apenas dos critrios
relevantes para a categorizao, mas tambm do modo por que
determinados objetos e situaes so distribudos entre categorias
preexistentes. Uma vez que tal redistribuio sempre envolve mais do
que uma categoria, e uma vez que essas categorias so interdefinidas,
esse tipo de alterao necessariamente holstico. Esse holismo, alm
do mais, est arraigado na natureza da linguagem, pois os critrios
relevantes para a categorizao so, ipso facto, os critrios que ligam os
nomes dessas categorias ao mundo. (KUHN, 2006, p. 42-43)
Agora sim, quando Kuhn nos fala em revoluo paradigmtica,

ele demonstra que sua ideia de paradigma est vinculada s
mudanas revolucionrias da cincia, referindo-se s cincias
naturais e no s cincias humanas. Kuhn teve por objeto de
estudo as cincias fsicas.
Existe uma linha a ser traada entre as cincias naturais e as
cincias humanas na qual englobamos a cincia jurdica visto
que Kuhn considera que elas, independentemente do perodo,
so fundamentadas em conjuntos de conceitos que se herdam
das geraes imediatamente predecessoras, ou seja, trata-se de
um desenvolvimento cientfico de carter cumulativo. Assim:
Esse conjunto de conceitos um produto histrico, embasado na
cultura em que os praticantes correntes so iniciados durante seu
processo de aprendizado, e acessvel a no-membros somente por
intermdio das tcnicas hermenuticas pelas quais historiadores e
Captulo II
135
gradualmente. Isto , envolve uma transformao sbita (so

holsticas). Mais do que isso:
antroplogos chegam a compreender outros modos de pensamento.

(KUHN, 2006, p. 43)
Sob essa tica, Kuhn afirma que essa base hermenutica

das cincias humanas e sociais, apesar de ter semelhana com
um dos sentidos do que ele chamou de paradigma, no um
paradigma. As cincias humanas e sociais no empregam
a pesquisa normal, solucionadora de problemas, tal como
procedem as cincias naturais.
Isso porque o seu objetivo muito mais se liga aos
comportamentos humanos e a formular leis para reger, na
sociedade, o comportamento humano, mas no em descobrir
as leis naturais.
Nesse sentido, embora no haja um principio que
barre a possibilidade de se encontrar um paradigma capaz
de viabilizar a pesquisa normal, solucionadora de problemas
(quebra-cabeas), atuam por meio da hermenutica e do
desenvolvimento cumulativo.
Da porque, quando falamos em rupturas paradigmticas
na Cincia do Direito luz da epistemologia de Kuhn, queremos
afirmar que a utilizao do termo paradigma, num sentido
kuhniano, imprprio para esse campo do conhecimento, ao
menos da forma como ele se desenvolve: um conhecimento
cumulativo, que no apresenta rupturas revolucionrias do
sentido exposto pelo autor estudado.
Neste captulo analisamos a epistemologia de Kuhn, a sua
compreenso da cincia. Com isso buscamos compreender a
concepo kuhniana de paradigma, averiguando a possibilidade
136
Para Kuhn, a categoria paradigma, em sua obra, apesar de

detonar mais de um significado, est intrinsecamente atrelada
noo de desenvolvimento revolucionrio da cincia. Por isso
que ele nos fala em revoluo paradigmtica o mbito das cincias
naturais, e no das cincias humanas e sociais.
Quer dizer, nesse sentido, existe um critrio de
demarcao, em que pese no absoluto, entre o que so cincias
naturais e o que so cincias humanas e sociais, visto que estas,
independentemente do perodo, se fundamentam em conjuntos
de conceitos que se herdam das geraes imediatamente
predecessoras, ou seja, trata-se de um desenvolvimento cientfico
de carter cumulativo (no revolucionrio).
A base hermenutica das cincias humanas e sociais
(onde se situa a rea do Direito), apesar de ter semelhana
com um dos sentidos do que Kuhn chamou de paradigma, no
pode ser considerada um paradigma. As cincias humanas e
sociais no empregam a pesquisa normal, solucionadora de
problemas (quebra-cabea), tal como procedem as cincias
naturais, pois seu objeto envolve comportamentos humanos e
seu objeto a formulao de leis para reger, na sociedade, esses
comportamentos, e no descobrir leis naturais.
Embora no haja um principio que barre a possibilidade
de se encontrar um paradigma capaz de viabilizar a pesquisa
normal, solucionadora de problemas (quebra-cabeas), as
cincias humanas e sociais atuam por meio da hermenutica e
do desenvolvimento cumulativo.
Diante disso, consideramos uma impropriedade cientficometodolgica a utilizao da categoria paradigma, no sentido que
lhe atribui de Thomas Kuhn, no mbito da Cincia Jurdica, para
Captulo II
137
de sua utilizao para designar as bases hermenuticas da cincia

jurdica cincia social aplicada.
designar diversas concepes, a critrio de cada autor, como

valores, ideais, teorias e vises de mundo.
Referncias
DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Buenos Aires:
Centro Editor de Cultura, 2006.
KUHN, Thomas Samuel. A estrutura das revolues

cientficas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
KUHN, Thomas Samuel. O caminho desde a estrutura.
So Paulo: UNESP, 2006.
POPPER, Karl. O mito do contexto: em defesa da cincia e
da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009.
138
CAPTULO III
No Brasil, o conhecimento cientfico do direito sofre
uma disfuno: reproduz, no mbito da academia, o modelo
de construo de hipteses da prtica profissional jurdica.
Significa que o estatuto epistemolgico da Cincia do Direito
ameaado, uma vez que, regra geral, a pesquisa jurdica no parte
de um problema, para posteriormente construir uma hiptese
explicativa e, enfim, test-la tal para verificar a sua resistncia, ou
seja, a sua correspondncia com a realidade.
De maneira diversa, tal como ocorre na prtica jurdica, a
pesquisa cientfica em Direito, regra geral, parte de uma verdade,
existindo somente uma busca de informaes e teorias que
convirjam com tal posicionamento (a verdade a priori), para a sua
manuteno, quer dizer, meramente comprobatria. O que
a pesquisa jurdica realizada na academia faz o mesmo que
fazem os operadores do Direito: buscar e construir argumentos
pr-hiptese escolhida.
Diante desse quadro, este artigo, que tem por objeto
a epistemologia de Paul Feyerabend, objetiva investigar a
metodologia anarquista por ele proposta, a fim de averiguar
a possibilidade de sua utilizao, no mbito da produo do
conhecimento jurdico, para a demarcao entre pesquisa
1
Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do trabalho,
O anarquismo metodolgico e a justificao da pseudocincia do Direito, apresentado
no XXI Encontro Nacional do CONPEDI, em 2012, por Rodrigues e Grubba.
Captulo III
141
A ANARCOEPISTEMOLOGIA DE PAUL
FEYERABEND E O CARNAVAL NA
PESQUISA EM DIREITO1
cientfica, que busca testar efetivamente as hipteses apresentadas

como solues para os problemas, e a pesquisa no cientfica,
que busca ratificar hipteses previamente escolhidas (de cunho
parecerstico, prpria do campo profissional do Direito, mas
costumeiramente transferida para a academia).
2 O Labirinto da Epistemologia Anarquista

Paul Feyerabend (1924-1994), autointitulado anarquista
do conhecimento, props um modo de conhecer (teoria do
conhecimento) aberto, pois em sua viso, o progresso da cincia
no pode estar limitado por regras metodolgicas. Em sentido
oposto, a cincia progride, para ele, em face da total ausncia de
regras e da possibilidade da subjetividade do cientista individual.
Isso demonstrado seja pelo exame de episdios histricos, seja pela
anlise da relao entre idia e ao. O nico princpio que no inibe
o progresso : tudo vale. [...] A idia de conduzir os negcios da cincia
com o auxlio de um mtodo, que encerre princpios firmes, imutveis
e incondicionalmente obrigatrios v-se diante de considervel
dificuldade, quando posta em confronto com os resultados da
pesquisa histrica. Verificamos, fazendo um confronto, que no h
uma s regra, embora plausvel e bem fundada na epistemologia,
que deixe de ser violada em algum momento. Torna-se claro que
tais violaes no so eventos acidentais, no so o resultado de
conhecimento insuficiente ou de desateno que poderia ter sido
evitada. Percebemos, ao contrrio, que as violaes so necessrias
para o progresso. Com efeito, um dos notveis, traos dos recentes
debates travados em torno da histria e da filosofia da cincia a
compreenso de que acontecimentos e desenvolvimentos tais como
a inveno do atomismo na Antigidade, a revoluo copernicana,
o surgimento do moderno atomismo (teoria cintica; teoria da
disperso; estereoqumica; teoria quntica), o aparecimento gradual
da teoria ondulatria da luz s ocorreram porque alguns pensadores
decidiram no se deixar limitar por certas regras metodolgicas bvias
ou porque involuntariamente as violaram. (FEYERABEND, 2007, p. 32)
142
Da que a anarcoepistemologia do austraco Feyerabend

(2007, p. 32) nos questiona: devemos [...] realmente acreditar
que as regras ingnuas e simplrias que o metodlogos tomam
como guia so capazes de explicar tal labirinto de interaes [...], ou
seja, a complexidade da mudana humana e o carter imprevisvel
das consequncias ltimas de qualquer ato ou deciso humana?
Para esse pensador, a complexidade imprevisvel
do problema dos labirintos de interaes, presentes no
conhecimento, no pode ser resolvida por meio de uma anlise
baseada em regras estabelecidas a priori, as quais no levam em
considerao as condies mutantes da histria. At porque,
a histria da cincia no de reduz aos fatos, mas comporta
igualmente as ideias e interpretaes dos fatos, as mutaes, e
assim por diante.
Sob esse aspecto, percebemos que ante a inexistncia
completa de qualquer regra metodolgica excetuada a regra
metodolgica que estipulou a ausncia de regras ou, em ltima
instncia, de demarcao de como se produz um conhecimento
cientfico, o pensamento de Feyerabend no permite a separao
entre a cincia e as demais formas de conhecimento, como
o filosfico, o ideolgico, o religioso, fazendo com que seja
impossvel a identificao de cada dimenso do saber humano.
Ademais, segundo Feyerabend (2007, p. 35), a educao
cientfica no pode simplificar a cincia por meio da simplificao
dos cientistas, ou seja, a definio de um campo de pesquisa
Captulo III
143
Nesse sentido, considerando que para o avano da cincia

tudo vale, Feyerabend (2007, p. 32) percebe que devemos assumir
uma total ausncia de regras metodolgicas, haja vista que, ainda
que involuntariamente, todas as violadas no decorrer da histria.
Mais do que isso, essa violao no somente permitida, segundo
ele, mas igualmente necessria.
prprio, guiado por uma lgica interna prpria e que condiciona

as aes a se uniformizarem.
Se o mundo que queremos explorar uma entidade

desconhecida, no podemos restringir nossas opes de pesquisa
de antemo, devemos, por contrrio, deix-las em aberto. Para
esse pensador:
[...] uma atividade cujo carter humano pode ser visto por todos
prefervel a uma atividade que se afigura objetiva e inacessvel s
aes e aos desejos humanos. As cincias, afinal de contas, so nossa
prpria criao, incluindo todos os severos padres que elas parecem
impor-nos. bom ter sempre presente o fato de que a cincia, como
hoje a conhecemos, no inelutvel e que ns podemos construir
um mundo em que ela no desempenhe papel algum (atrevo-me a
sugerir que um mundo assim seria mais agradvel do que o mundo em
que vivemos). Que melhor lembrete existe do que a compreenso de
que a escolha entre teorias suficientemente genricas para fornecernos uma viso ampla do mundo e empiricamente desconexas pode
tornar-se uma questo de gosto? (FEYERABEND, 1979, p. 281)
Da o porqu de Feyerabend ter se autodenominado

anarquista do conhecimento: ele props um modo de conhecer
que fosse aberto e que permitisse ao profissional desenvolver-se livremente. Em resumo, o nico princpio que no obsta o
progresso da cincia : tudo vale. (FEYERABEND, 2007)
E assim, se tudo vale, vale inclusive a construo
de conhecimentos pretensamente cientficos baseados em
posicionamentos religiosos ou polticos, por exemplo, vez que
inexiste uma separao entre cada dimenso do conhecimento
humano. Quer dizer, a possibilidade do livre desenvolvimento
dos pesquisadores e cientistas culmina, em ltima instncia,
numa anarquia total no mbito do conhecimento, impedindo
a existncia de uma ao menos pretensa segurana ou
verossimilitude.
144
Alm disso, quando esse autor afirma que o termo

anarquismo pode ser utilizado por seus leitores de todas as formas
imaginveis, para o mbito do conhecimento, vai ao encontro
do pensamento de Kuhn, contrariamente a Popper, adotando
para si a noo contextual do conhecimento e da verdade, visto
que s existe um princpio da verdade universal: tudo vale.
Para Popper (2009, p. 68-69) perturbadora a defesa
do irracionalismo. Um exemplo a doutrina do relativismo,
[...] doutrina segundo a qual a verdade relativa nossa
formao intelectual que, supostamente, determinar de algum
modo o contexto dentro do qual somos capazes de pensar: a
verdade mudaria assim de contexto para contexto. Nesse
sentido, haveria impossibilidade de acordo mtuo entre: culturas,
geraes e perodos histricos.
Popperianamente existe um mito do contexto, visto que
no existe uma impossibilidade de discusso racional e produtiva
quando os participantes no compartilham um contexto comum
de pressupostos bsicos ou quando, no mnimo, no tenham
acordado semelhante contexto para a discusso (POPPER,
2009). Para ele, a discusso racional e produtiva existe quando h
o Debate Crtico Apreciativo (DCA). E esse independe da adoo
de marcos tericos comuns; pelo contrrio, mais produtivo
quando coloca em xeque as diferentes teorias. (POPPER, 2002)
Vejamos como o pensamento de Popper, em sentido
oposto ao de Feyerabend, demarca um campo especfico
Captulo III
145
Para alm da existncia desse princpio do progresso,

Feyerabend (2007, p. 37-38) considera que nenhuma regra
epistemolgica deixa de ser violada em algum momento da
produo do conhecimento, sendo que estas violaes so
necessrias para o progresso. Para ele, no existe uma fora da
razo ou fora lgica que conduza a regras epistemolgicas.
para a Cincia. cientfico o conhecimento que, ainda que

produzido por incentivo da intuio, esteja aberto ao DCA.
Isto , um conhecimento que pode ser falseado, mas igualmente
corroborado. No que tange ao pensamento de Feyerabend, de
modo antagnico, a ausncia de regra metodolgica impede o
debate crtico e o teste da teoria, fazendo com que as discusses
residam no campo do senso comum e que as aderncias ocorram
por meio de um convencimento persuasivo e no crtico e racional.
Pois bem, de modo antagnico Popper, o pensamento
de Kuhn foi aceito por Feyerabend. Kuhn percebe que pessoas
oriundas de diferentes sociedades se comportam como se
vissem coisas diferentes, isto , esto limitadas pelo contexto.
Ora, se no houvesse uma relao biunvoca entre os estmulos e
as sensaes, admitiramos que essas pessoas veem, na realidade,
coisas diferentes. Ademais, [...] dois grupos cujos membros
tm sistematicamente sensaes diferentes ao captar os mesmo
estmulos, vivem, em certo sentido, em mundos diferentes.
(KUHN, 1998, p. 238)
Por conseguinte, nosso mundo no povoado, em
primeiro plano, pelos estmulos, mas pelos objetos das nossas
sensaes, que no precisam ser idnticos de pessoa para pessoa
ou de grupo para grupo, muito embora, a partir do momento
em que pessoas participem de uma comunidade compartilhem
a educao, a lngua, a experincia, a cultura, ou seja, estejam
limitadas pelo mesmo contexto Kuhn (1998, p. 238-239)
supe que as sensaes sejam as mesmas.
Existe aqui uma oposio tradicional tentativa que,
desde Descartes (2006), intenta analisar a percepo como um
processo interpretativo (verso inconsciente), visto que, o que
torna a percepo ntegra o fato de que a [...] experincia
passada esteja encarnada no aparelho neurolgico que transforma
146
Alm disso, tambm de maneira oposta Popper2,

Feyerabend entende que qualquer lei de racionalidade no passa
de uma concepo ingnua do humano e de suas circunstncias
sociais. Ademais, percebe a objetividade como uma mera iluso,
mesmo em se tratando de um conhecimento objetivo (cincia)
e no da subjetividade do cientista individual. Assim, no
possvel que haja uma teoria do conhecimento, mas somente uma
histria (incompleta) do conhecimento. Segundo Feyerabend
(2007, p. 36):
claro, portanto, que a idia de um mtodo esttico ou de uma teoria
esttica de racionalidade funda-se em uma concepo demasiado
ingnua do homem e de sua circunstncia social. Os que tomam do
rico material da histria, sem a preocupao de empobrec-lo para
agradar a seus baixos instintos, a seu anseio de segurana intelectual
(que se manifesta como desejo de clareza, preciso, objetividade,
verdade), esses vem claro que s h um princpio que pode ser
defendido em todas as circunstncias e em todos os estgios do
desenvolvimento humano. o princpio: tudo vale.
Alm disso, sua adoo do relativismo significa a limitao

material a que os cientistas se encontram (contexto), ou seja,
a realidade que os cientistas encontram est limitada por
uma realidade especial, que depende da abordagem tomada
Devemos mencionar que Popper, fala na racionalidade e na objetividade
como atributos da cincia, at porque, no percebe o cientista individual
como um ser dotado de objetividade, visto que como qualquer ser humano,
munido de paixes. A racionalidade est na crtica hiptese, por meio
do mtodo da tentativa e erro, assim como na posterior crtica intersubjetiva,
uma vez corroborada, ainda que provisoriamente, a hiptese explicativa de
um problema. Assim, mesmo que os cientistas sejam guiados pela imaginao
potica, esse fato no torna o resultado cientfico irracional, j que deve ser
capaz de resistir discusso crtica. (POPPER, 2009, p. 45)
Captulo III
147
os estmulos em sensaes (KUHN, 1998, p. 241-242). Isso

importa em falarmos do conhecimento e da experincia a partir
da concepo de estmulo-resposta.
e, justamente por isso, existem variadas respostas, cada uma

constituindo uma determinada realidade. (FEYERABEND,
2007, p. 361-365)
Contudo, convergindo com Popper (2004), no obstante

os desacordos de posicionamento, Feyerabend percebe a
possibilidade de se fazer avanar a cincia a partir da noo
contraindutivista, isto , utilizando hipteses que contradigam
teorias confirmadas no sentido popperiano seriam corroboradas
ou resultados experimentais estabelecidos (corroborados, no
caso de Popper). Segundo Feyerabend (2007, p. 39-41):
Cabe, por exemplo, recorrer a hipteses que contradizem teorias
confirmadas e/ou resultados experimentais bem estabelecidos.
possvel fazer avanar a cincia, procedendo contra-indutivamente.
[...].
Examinar o princpio em pormenor concreto significa traar as
conseqncias das contra-regras que se opem a algumas regras
comuns do empreendimento cientfico. Para ter idia dessa forma de
operao, consideremos a regra segundo a qual a experincia ou
so os fatos ou so os resultados experimentais que medem o xito
de nossas teorias, a regra segundo a qual uma concordncia entre a
teoria e os dados favorece a teoria (ou no modifica a situao), ao
passo que uma discordncia ameaa a teoria e nos fora, por vezes,
a elimin-la. Essa regra elemento importante de todas as teorias da
confirmao e da corroborao. a essncia do empirismo. A contraregra a ela oposta aconselhamos a introduzir e elaborar hipteses
que no se ajustam a teorias firmadas ou a fatos bem estabelecidos.
Aconselha-nos a proceder contra-indutivamente. [...].
A contra-induo, portanto, sempre razovel e abre sempre uma
possibilidade de xito. [Ainda assim] Com o que disse, terei, talvez,
dado a impresso de que prego uma nova metodologia em que a
induo substituda pela contra-induo e onde aparecem teorias
vrias, concepes metafsicas e contos de fadas, em vez de aparecer
o costumeiro binmio teoria/observao. Essa impresso seria,
indubitavelmente errnea. Meu objetivo no o de substituir um
conjunto de regras por outro conjunto do mesmo tipo: meu objetivo
, antes, o de convencer o leitor de que todas as metodologias,
inclusive as mais bvias, tm limitaes.
148
At porque, conforme mencionamos, no existe no

pensamento de Feyerabend uma demarcao do que o
conhecimento cientfico. Por conseguinte, a ausncia desse critrio
de delimitao impede o falseamento de qualquer teoria e, assim,
a sua refutao. Ou seja, se para o avano da cincia tudo vale,
devemos dizer que todas as teorias, ideias e conjecturas igualmente valem.
Ou seja, existe, no pensamento do autor objeto deste
artigo, uma crtica ao mtodo emprico (questes de confirmao
e teste), em virtude de que teorias e fatos esto sempre ligados, o
que faz com que as teorias sejam inconsistentes e se transmutem
em doutrinas metafsicas.
Diante disso, j que nenhum teste capaz de confirmar ou
refutar o conhecimento humano, um cientista deve adotar uma
metodologia pluralista e deve, igualmente, comparar teorias rivais,
ou seja, comparar teorias com outras teorias. Dessa maneira,
no deve o cientista comparar uma teoria com a experincia,
com dados ou fatos, visto que se busca aperfeioar as teorias,
no descart-las. Segundo o autor, quando um cientista compara
teorias, as alternativas podem ser tomadas do passado, desde
mitos antigos at preconceitos modernos. (FEYERABEND,
2007, p. 48-49 e 55)
Da porque, ao invs de falsearmos (refutarmos) uma
teoria, como prope Popper, para Feyerabend, no h razo
Captulo III
149
Isso porque, o pensador entende que as mais importantes

propriedades formais de uma teoria no podem ser apreendidas
por anlise, mas devem ser descobertas mediante contraste.
Portanto, Feyerabend (2007, p. 37-38) no prega uma
metodologia da contrainduo, admitindo a necessidade de se
adotar uma metodologia pluralista. E a sim, antagonicamente
a Popper, no cr na necessidade de refutao da teoria no
corroborada, mas sim no seu aperfeioamento.
para desconsiderar teorias antigas, mesmo que conflitantes

com princpios metodolgicos modernos. Inclusive, a cincia
moderna , segundo ele, em muitos casos, mais enganosa do
que suas ancestrais dos sculos XVI e XVII. Mais do que
isso, ataca o falsificacionismo em virtude de considerar que
nenhuma teoria completamente consistente3 com a realidade.
Assim, critica a metodologia que impe o teste das hipteses
e teorias por comparao realidade e aos fatos (empricos).
(FEYERABEND, 2007, p. 63-64 e 82)
A qualidade de uma teoria, por conseguinte, no pode
ser averiguada por sua comparao aos fatos. Por isso, seria
inadequado refutar todas as teorias cientficas; alm disso, existe
a possibilidade da utilizao de procedimentos ad hoc, visto
que detm o condo de tornar uma teoria provisoriamente
compatvel realidade.
Alis, no que tange propriamente experimentao, esse
procedimento no sempre til para as descobertas e testes
cientficos, visto que, por exemplo, dizer que
[...] os deuses homricos no existiam porque eles no podem ser
descobertos experimentalmente ou porque os efeitos de sua aceitao
no podem ser reproduzidos , portanto, to tolo quanto a observao
feita por alguns fsicos e qumicos do sculo XIX de que tomos
no existem porque no podem ser vistos. (FEYERABEND, 2005,
p. 186-187)
Feyerabend no deixa de questionar Popper quando

indagou sobre o tipo de atitude que devemos adotar com relao
s teorias da confirmao e da corroborao, pois percebe que
todas se baseiam no pressuposto de que se pode fazer concordar
Sobre a concepo de consistncia, so importantes as consideraes
de Feyerabend em seu texto Realism, rationalism and scientific method
(FEYERABEND, 1981, p. 111-113)
150
Na verdade, em primeiro lugar, devemos considerar que

partimos de uma ideia (de um problema). Aps, construmos e
descontrumos hipteses. Nesse ponto, devemos salientar que,
tanto a ideia inicial quanto nossas construes e desconstrues,
para Feyerabend, fazem parte de um mesmo processo indivisvel.
Isso em razo de a tarefa do cientista, para Feyerabend,
no ser a de buscar a verdade, visto que esse fato no passa
de um efeito colateral de sua verdadeira tarefa, que a de
tornar forte uma posio fraca, visando sustentar o que est
estabelecido. Nesse sentido, a sua anarcoepistemologia justifica
plenamente a Cincia Jurdica parecerstica existente na rea do
Direito; modelo com o qual no concordamos.
Nesse sentido, podemos dizer que Feyerabend sequer entendeu o pensamento
de Popper no que tange falseabilidade das teorias e o grau de corroborao.
Mesmo assim, no discordamos de Feyerabend quando ele afirma que, no
obstante epistemlogos terem ressaltado a importncia dos falseamentos, na
prtica, empregam teorias j falseadas. (FEYERABEND, 2007, p. 85)
Captulo III
151
teorias com fatos conhecidos e utilizar como princpio de

avaliao a medida da concordncia (corroborao alcanada).
Para ele, por conseguinte, um mtodo correto no deve impor a
necessidade de escolha de teorias com base no falseamento, mas,
pelo contrrio, deve nos capacitar para escolher entre teorias
que, de fato, j tenham sido testadas e falseadas4. At porque,
Feyerabend no considera o conhecimento como uma srie
de teorias autoconsistentes, nem tampouco como uma gradual
aproximao verdade. Para ele, o conhecimento visto como
um oceano de alternativas que so mutuamente incompatveis.
Nesse oceano, cada teoria percebida como um mito que faz
parte de uma coleo e que fora os outros para uma maior
articulao. Dessa maneira, todos esses mitos teorias esto
em um processo de competio para o desenvolvimento de
nossa conscincia. (FEYERABEND, 2007, p. 42-46)
Assim, consideramos que, de acordo com Kuhn (1998),

a anarquia epistemolgica de Feyerabend indica a necessidade
de uma revoluo cientfica, desconsiderando a importncia das
teorias tradicionais sedimentadas.
Nesse sentido que, de plano, devemos marcar nossa

posio quanto noo de paradigma e de desenvolvimento
revolucionrio da cincia. A categoria kuhniana paradigma,
apesar de apresentar mais de um significado, est vinculado
concepo de revoluo da cincia. Da o porqu de Kuhn
(1998) falar em revoluo paradigmtica.
Mais do que isso, para ele, a cincia somente avana por
meio de revolues, que se ope cumulatividade das mudanas.
E essas revolues ocorrem com a emergncia de novas teorias
compartilhadas. Contudo, o que importante de ser mencionado
que, para Kuhn (1988, p. 244), a superioridade de uma teoria
sobre as demais somente pode ser demonstrada pela persuaso
e pelo convencimento, mas nunca por meio de uma discusso
racional. E justamente esse o caminho trilhado pelo pensamento
de Feyerabend. O grande problema reside no fato de que Kuhn
teoriza para as cincias naturais e no para as humanas.
Conforme se posicionaram Rodrigues e Grubba (2011),
quando se posicionaram quanto ao pensamento de Kuhn,
notadamente a sua concepo de paradigma, podemos
afirmar que existe um critrio de demarcao, em que pese
no absoluto, entre o que so cincias naturais e o que so
cincias humanas e sociais, visto que estas, independentemente
do perodo, se fundamentam em conjuntos de conceitos que
se herdam das geraes imediatamente predecessoras, ou
seja, trata-se de um desenvolvimento cientfico de carter
cumulativo (no revolucionrio).
152
Embora no haja um principio que barre a possibilidade

de se encontrar um paradigma capaz de viabilizar a pesquisa
normal, solucionadora de problemas (quebra-cabeas), as
cincias humanas e sociais atuam por meio da hermenutica e
do desenvolvimento cumulativo.
Diante disso, consideramos uma impropriedade cientficometodolgica a utilizao da categoria paradigma, no sentido que
lhe atribui de Thomas Kuhn, no mbito da Cincia Jurdica,
para designar diversas concepes, a critrio de cada autor,
como valores, ideais, teorias e vises de mundo. (RODRIGUES;
GRUBBA, 2011, p. 16)
Dessa forma, no h possibilidade de, na rea do
conhecimento do Direito, esquecermo-nos das teorias
j sedimentadas, como induz a crer o pensamento de
Kuhn e de Feyerabend (RODRIGUES; GRUBBA, 2011).
O conhecimento do Direito, diferentemente do conhecimento da Fsica, por exemplo, se desenvolve interpretativamente e pela cumulatividade das teorias, ainda que possam
ser falseadas.
Agora, importante atentarmo-nos para o fato de que,
tanto Kuhn quanto Feyerabend consideram que a superioridade
de uma teoria no demonstrada por meio de um debate
Captulo III
153
A base hermenutica das cincias humanas e sociais

(onde se situa a rea do Direito), apesar de ter semelhana
com um dos sentidos do que Kuhn chamou de paradigma, no
pode ser considerada um paradigma. As cincias humanas e
sociais no empregam a pesquisa normal, solucionadora de
problemas (quebra-cabea), tal como procedem as cincias
naturais, pois seu objeto envolve comportamentos humanos e
seu objeto a formulao de leis para reger, na sociedade, esses
comportamentos, e no descobrir leis naturais.
racional, mas por meio de um processo persuasivo, ou seja,

no cientfico e no objetivo. No mbito do Direito, isso
culmina na justificao total da Cincia Jurdica parecerstica.
Isso porque, no mbito do conhecimento humano, inclusive
jurdico, se no existe um critrio de demarcao entre o que
cientfico e o que no cientfico, tudo vale. Quer dizer, todas
as ideias, teorias e conjecturas, ainda que de cunho religioso
ou ideolgico, valem igualmente.
E assim, conforme veremos mais detalhadamente, tratase de uma porta aberta possibilidade de defesa de qualquer
teoria ou argumento, de acordo com a ideologia e os valores
do pensador particular, por meio da persuaso. Isto , tal como
ocorre na prtica profissional, por quem detm a mais eficaz
retrica. No existe, por conseguinte, uma delimitao entre o
que uma pesquisa cientfica e o que uma defesa parecerstica
de posicionamento, prpria da prtica profissional.
Pois bem, em resumo, Feyerabend (2007) considera a
impossibilidade de haver regras metodolgicas no campo da
pesquisa cientfica, uma vez que a fundamentao prescritiva
do mtodo restringe a atividade do cientista e o progresso da
cincia. O progresso da cincia somente pode ocorrer por meio
de um anarquismo terico e/ou metodolgico.
A respeito desse pensamento, o nosso posicionamento
: ainda que os pesquisadores do Direito no se fundamentem
propriamente na metodologia anarquista de Feyerabend, a
simples adoo das ideias desse pensador, ainda que involuntria
e inconscientemente, no mbito acadmico da pesquisa em
Direito, conduz ao esfacelamento do que poderamos chamar
de Cincia do Direito.
154
O ncleo do pensamento de Feyerabend reside na

impossibilidade da existncia de regras metodolgicas no campo
da pesquisa cientfica, quando se busca um progresso da cincia.
Isso porque a fundamentao prescritiva do mtodo restringe a
atividade do cientista e, consequentemente, o progresso nesse
campo do conhecimento, que somente pode ocorrer por meio
de um anarquismo terico ou metodolgico.
Ainda assim, poderamos argumentar que, se Feyerabend
afirma a impossibilidade da existncia de regras metodolgicas
no mbito da cincia quando se busca o progresso, ao menos tal
assertiva detm uma exceo, a regra metodolgica que impede
a existncia de regras metodolgicas. E a sim, Feyerabend
tambm, por meio de uma contrarregra, restringe a atividade
dos cientistas e, consequentemente, o progresso da cincia.
Pois bem, se a definio do estatuto epistemolgico da
Cincia do Direito, para estabelecer os critrios de demarcao
que possibilitem identificar o conhecimento cientfico e
diferenci-lo dos demais saberes jurdicos de vital importncia
Optamos por utilizar o termo carnaval em razo de se proceder a uma
identificao entre a pesquisa cientfica pautada pela anarcoepistemologia de
Feyerabend e a tradicional e popular festa brasileira do carnaval, na qual tudo se
torna possvel, numa mistura dos pluriversos que coabitam nesse pas tnico,
musical, etc. Isto , como diria Feyerabend: tudo vale. No adotamos o termo
carnavalizao em razo de que foi utilizado por Warat a partir do pensamento
de Bakhtin, para designar a criatividade, a recepo e abertura novidade.
O imaginrio carnavalizado produz sempre surpresa nas significaes.
Outorga aos acontecimentos e dados que recebe dos sentidos efeitos e
articulaes inesperadas. (WARAT, 1990, 71). Trata-se, por conseguinte,
de introduzir na teoria do conhecimento os critrios para detectar o novo,
o ainda no enquadrvel, [...] para apressar o envelhecimento das verdades
consagradas sem ambivalncia. A carnavalizao como lugar epistemolgico
seria sempre e to somente o lugar onde se possam detectar os sinais do novo.
(WARAT, 1985, p. 99). Assim, num sentido waratiano, o termo carvanalizao
implica em mais significados que queremos outorgar nesse momento
epistemologia anarquista.
Captulo III
155
3 O Carnaval5 na Pesquisa Jurdica
para a qualificao da pesquisa jurdica, como poderemos fazer

uma Cincia do Direito a partir de uma ausncia de metodologia
imposta por uma regra metodolgica?
Quer dizer, uma vez que devemos estabelecer as estratgias

metodolgicas que nos permitam, respeitados os critrios de
demarcao, fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em
bases slidas, como proceder em face da assertiva de que, no
campo cientfico tudo vale?
A partir da anarcoepistemologia de Feyerabend, no nos
possvel traar uma definio clara do que fazer cincia na
rea jurdica e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea.
Isso, porque essa metodologia no procede a uma demarcao
do conhecimento cientfico. Pelo contrrio, o pensamento de
Feyerabend, por meio da regra de que tudo vale, promove uma
identidade entre todas as dimenses do conhecimento humano,
seja ele cientfico ou no. Assim, se todas as teorias e ideias
valem igualmente, no campo do Direito, tambm existe uma
identidade de valor nos saberes, sendo um bice delimitao
entre o que cientfico e o que no .
Quer dizer, a metodologia anarquista promove um
fechamento hermenutico a qualquer tentativa de demarcao
de um estatuto de cientificidade para o Direito, fazendo com
que emerja um carnaval de ideias baseadas em suposies,
escolhas valorativas e posicionamentos ideolgicos e religiosos,
que podem ser justificados por meio de um processo persuasivo, no
racional e no crtico.
Pois bem, Feyerabend afirma que as regras metodolgicas
no contribuem, regra geral, para o progresso da cincia,
uma vez que a partir dos contraexemplos, se pode deduzir
que a cincia no opera em conformidade com um mtodo
fixo. Pelo contrrio, os exemplos de progresso cientfico so
156
Fazemos aqui um adendo para afirmar que, apesar desse

pensador considerar que o pluralismo metodolgico aumenta
o poder da crtica da cincia ao permitir a comparao entre
teorias, no existe propriamente uma crtica.
Quer dizer, se tudo vale, todas as ideias, as teorias e as
conjecturas, as quais podem ser justificadas por quaisquer
argumentos, a mera operao de comparao entre teorias no
detm resultado concreto. Se no existe uma verificao da
relao da teoria com o emprico, alm de no podermos afirmar
ser ela verdadeira, tampouco poderemos afirmar ser ela falsa.
Mais do que isso, se todas as teorias valem igualmente por
estarem ancoradas em procedimentos metodolgicos prprios, a
Sob esse aspecto, vislumbramos uma grande ressalva de Feyerabend para
com a metodologia de Kuhn, isto , se Kuhn considera sua cincia normal
monoltica, donde vm as teorias concorrentes? E se estas efetivamente
surgem, por que haveria Kuhn de leva-las a srio e permitir-lhes que provoquem
uma mudana do estilo argumentativo do cientfico (soluo de enigmas)
para o filosfico? Lembro-me muito bem de que Kuhn criticou Bohm
por haver perturbado a uniformidade da teoria quntica contempornea.
Ainda assim, tendo Kuhn admitido que a multiplicidade das teorias opera
modificaes no estilo de argumentao, tambm aceitou a concepo de que
as refutaes so impossveis sem a ajuda das alternativas. (FEYERABEND,
1979, p. 255-256). Na realidade, a ideia de que a cincia progride em virtude
de vises alternativas no uma novidade cientfica. No somente Popper
considerou que a cincia progride pela discusso crtica de vises alternativas,
mas tambm os pr-socrticos, na antiguidade, e Mill, Mach, Boltzmann e os
materialistas dialticos (como Engels, Lenin e Trotsky) na idade moderna.
(FEYERABEND, 1979, p. 161)
Captulo III
157
uma prova inegvel de que os mtodos regras prescritivas

so violadas. Da o porqu de Feyerabend (1979, p. 254)
ter nos questionado: [...] os cientistas se mantm fiis aos
seus paradigmas at o fim e at que a repulsa, a frustrao e
o tdio lhes impossibilitem de todo continuar?. Por isso, o
pluralismo cientfico aumenta o poder de crtica da cincia,
pois permite as comparaes e as escolhas entre teorias
concorrentes.6 (FEYERABEND, 1979, p. 255)
comparao entre elas no permite qualquer falsificao terica,

ainda que sejam contrapostas.
Em segundo lugar, como j adiantamos, Feyerabend

considera que as novas teorias (todas as teorias) devem ser
aceitas porque os cientistas individuais podem fazer uso de
qualquer artifcio, seja cientfico ou no, para desenvolver seu
objetivo, e no porque esto em conformidade com um mtodo.
Contudo, salientamos que no mbito do conhecimento
do Direito ou da Cincia do Direito, tal pressuposto apenas
alimentaria uma espcie de justificacinismo terico, ou seja,
pesquisas retricas e ideolgicas, no contribuindo para o
avano na pesquisa desse campo do conhecimento.
Quer dizer, uma vez omitida a necessidade da tentativa
de falsificao da teoria (teste de correspondncia emprica),
provavelmente nem poderamos chamar tal conhecimento
produzido de pesquisa, j que no se iniciaria com um problema,
mas com uma verdade e/ou validade a priori, que necessitaria
apenas ser corroborada por argumentos favorveis.
Assim, se todas as ideias valem, apenas aumentaramos a
disfuno histrica que sofre a produo do conhecimento do
Direito, na qual, conforme Nobre (2005), a cincia confunde-se com a prtica jurdica, fazendo com que a pesquisa do
direito reproduza no campo cientfico a estrutura da pesquisa
profissional, que parecerstica.
A possibilidade de argumentao meramente retrica
de qualquer conhecimento do Direito, alm de aumentar o
justificacionismo, cria a possibilidade de pesquisa meramente
comprobatria, isto , que busca apenas a comprovao da
hiptese (verdade) proposta. Trata-se de uma pesquisa e de um
conhecimento com a caracterstica da pragmaticidade, que
apresenta o objetivo de encontrar argumentos que justifiquem
158
Isto , se se busca apenas confirmar uma hiptese, no

se parte de um problema de pesquisa, mas de uma verdade que
se quer confirmada, por meio de argumentos favorveis e por
omisso aos desfavorveis, se produzindo o chamado senso
comum do recorta e cola cut and paste.
Esse pensamento, por conseguinte, implica num
carnaval terico na rea do Direito, ou seja, todas as teorias e
hipteses so vlidas, tornando necessrio apenas escolher uma,
independentemente da possibilidade de sua falseabilidade, e
proceder a sua confirmao por meio da persuaso, isto , de
argumentos de outros autores, pensadores ou teorias, ou seja, por
meio de um referencial que concorde com a hiptese apresentada.
Mais ainda, quando as normas (leis) ou as teorias jurdicas
so vistas como verdadeiras pelo simples fato de existirem
legislativamente, criamos a um processo de reproduo acrtica
(sem reflexo e sem fundamento) do conhecimento, assim como
de um convencimento emocional e ideolgico, por meio de um
discurso bem elaborado.
Apesar disso, necessrio que delimitemos um campo
para o conhecimento cientfico do Direito, que no retrica,
literatura ou, conforme Demo (2000, p. 22-25), no senso
comum, sabedoria ou bom-senso, tampouco ideologia.
Ademais, a simples demarcao de um campo cientfico
para o Direito, ou seja, a delimitao entre o que fazer
Cincia do Direito e o que trabalhar com o discurso jurdico, no
conduz necessariamente construo de uma teoria geral da
pesquisa jurdica. At porque, para ns, importa, no momento
Captulo III
159
uma posio, independentemente da busca da verdade.

Na realidade, por defender posies, no se parte de um
problema, mas de uma verdade.
da construo das hipteses explicativas, a subjetividade do

pesquisador ou cientista individual.
Contudo, o que queremos salientar a necessidade
de uma abertura ao Debate Crtico Apreciativo, conforme
proposto por Popper. Isto , cremos que a pesquisa em Direito
no deveria se focar num recorta e cola de posicionamentos
de autores, j que entendemos que nenhuma fonte de
conhecimento seja autoridade em si suficiente para provar ou
comprovar uma hiptese. De modo diverso, devemos analisar
diferentes posicionamentos, assim como testar teorias j
sedimentadas, visando verificar se subsistem.
Da porque, para ns, o pensamento de Feyerabend
erradica qualquer tentativa de demarcao de um campo de
cientificidade para o Direito e nos leva a um carnaval na pesquisa e
no conhecimento cientfico. Se todas as ideias valem igualmente,
no existe crtica intersubjetiva e todas as ideias podem ser
justificadas por ideologia ou retrica. Por conseguinte, nenhuma
ideia, de fato, vale. Isso porque, as ideias antagnicas, ao valerem
igualmente, culminariam na anulao uma da outra.
Ademais, se Feyerabend pretende uma sociedade pluralista
e livre, no Direito, no por meio da anarquia do conhecimento que
poderemos alcanar esse patamar. Vejamos um contraexemplo:
se tudo vale, valem inclusive as teorias convertidas em leis que no
correspondem realidade social ou que negam a possibilidade da
liberdade e do pluralismo na sociedade.
Assim, se importante a subjetividade do pesquisador do
Direito, munido de paixes e de ideais, tambm importante
a existncia de um mtodo que restrinja a subjetividade da
teoria criada, por meio de uma contrainduo, de um confronto
da teoria com a realidade social. Importa a subjetividade do
pesquisador individual, mas igualmente a objetividade cientfica,
160
Por mais que concordemos com Feyerabend no sentido

de que nenhum mtodo seja neutro, vez que todos esto
contaminados com tendncias, ideologias e valores, ainda assim
as teorias que podem gerar consequncias, devastadoras ou
benficas, na vida das pessoas, como ocorre no caso do Direito,
devem ser testadas, a fim de verificar seus efeitos concretos.
Mais do que isso, consideramos a importncia de que,
alm da pesquisa, no prprio ensino do Direito o processo de
ensino-aprendizagem exista a racionalidade popperiana, que
coloca a necessidade da argumentao e contra-argumentao
(Debate Crtico Apreciativo) ao invs da adeso afetiva ou
ideolgica por meio de um discurso ou da retrica. Isso porque,
em ltima instncia, [...] sabemos que ser sempre necessrio
decidir entre diferentes possibilidades decidir inevitvel.
Mas devemos chegar a decises atravs de argumentos racionais.
(RODRIGUES, 2010a, p. 6)
Ainda que consideremos a importncia da existncia de
um pluralismo metodolgico na pesquisa do Direito, no sentido
no haver somente um mtodo possvel, devemos ter clareza de
que nem tudo vale o carnaval metodolgico que leva ao carnaval
terico no o melhor caminho para a Cincia do Direito.
Concordamos com Popper (1975) no sentido de que
nem tudo vale. No h fontes autorizadas do conhecimento
validadas em si mesmas , quer seja com base em autores, que
seja com base em decises de Cortes Superiores, pois todo o
conhecimento que se quer cientfico deve ser aberto ao crtica
intersubjetiva, ou seja, deve ser passvel de Debate Crtico
Apreciativo. (RODRIGUES, 2010b)
Captulo III
161
que somente pode ser alcanada na crtica intersubjetiva,

quando as teorias forem passveis de serem falseadas por no
corresponderem base emprica. (POPPER, 2009)
Queremos dizer que os temas de pesquisa so mltiplos,

assim como so plrimas as intuies individuais. Contudo, ainda
que haja essa metodologia plural, todas devem conter uma espcie
de critrio de teste de adequao da hiptese e das possveis
consequncias realidade (empirismo contraindutivista).
Ou seja, um teste de falsificao. Em suma, o conhecimento do
Direito, se pretende o patamar de cientificidade, deve se referir
a um conhecimento objetivo.
Isso implica, em ltima instncia, na necessidade de haver
um critrio de delimitao no campo da Cincia do Direito,
para diferenciar o conhecimento cientfico do senso comum
terico7, ou, em outras palavras, o que fazer uma pesquisa
cientfica do direito do que fazer uma pesquisa jurdica da
prtica profissional.
E para esse objetivo, o anarquismo epistemolgica de
Feyerabend, por no permitir uma delimitao entre a cincia
e a no cincia, no nos fornece as bases para uma Cincia do
Direito, tampouco para uma pesquisa jurdica cientfica que,
antes de se preocupar em justificar posicionamentos, intente
solucionar problemas sociais.
Paul Feyerabend postulou um carnaval no mbito da
teoria do conhecimento ao aceitar a possibilidade de uma
anarquia epistemolgica. Com isso, em que pese ter dialogado
com as ideias de pensadores como Kuhn e Popper, rompeu com
a unicidade metodolgica. Para ele, a cincia no progride por
Sobre o senso comum terico dos juristas ver o artigo Saber crtico e senso
comum terico dos juristas. (WARAT, 1982)
162
Com isso, existe uma negativa da noo de falsificacionismo,

ou seja, se todas as teorias so vlidas e podem ser justificadas
por quaisquer argumentos, inclusive de cunho religioso ou
ideolgico, rompe-se a ideia de racionalidade cientfica e de busca
da verdade. Da que uma teoria no poderia ser racionalmente
refutada, vez que ancorada em argumentos justificacionistas.
Nesse sentido, inexiste a possibilidade de delimitao de
um campo propriamente cientfico, isto , no h um ncleo
duro que permita a diferenciao do que cincia do que no
o . Mais do que isso, impede a diferenciao entre o que
uma pesquisa cientfica e o que no uma pesquisa cientfica,
promovendo uma juno de todos os campos do conhecimento.
Assim, uma vez que este trabalho teve por objeto a
epistemologia e objetivou investigar a metodologia anarquista
proposta por Feyerabend, averiguamos a inadequao de sua
utilizao, no mbito do conhecimento jurdico, ao menos
no sentido por ns delineado, isto , para a demarcao entre
pesquisa cientfica e pesquisa no cientfica.
A epistemologia anarquista ao no permitir diferenciar a
pesquisa cientfica da pesquisa no cientfica possibilita que a
pesquisa aquela que deveria ser cientfica deixe de necessitar
de uma tentativa de falsificao da hiptese ou conjectura, a fim
de verificar se ela subsiste, e passa a aceitar apenas argumentos
retricos de sua veracidade terica.
Por conseguinte, ainda que se considere que o Direito
um ente intrinsecamente vinculado ao social; as teorias jurdicas
encontram, numa epistemologia anrquica, vida prpria que as
eleva metafisicamente para uma no comunicao com a esfera
emprica, da qual obviamente emergem (as teorias do direito
Captulo III
163
meio de mtodos, mas ante a sua ausncia. E assim, todas as

ideias so igualmente vlidas para o progresso cientfico.
como um produto da sociedade). Desvinculado do social, como

se o jurdico existisse por si s e no gerasse efeitos concretos na
sociedade, desnecessitando da anlise de sua eficcia e relao.
Ademais, ao invs de demonstrar a necessidade cientfica da

pesquisa jurdica partir de um problema, construir uma hiptese
ou teoria explicativa e solucionadora desse problema, e testar
para verificar se ela subsiste e se detm fundamento emprico
(relao com a realidade), o que o pensamento de Feyerabend
faz permitir (ou convalidar) um modelo de pesquisa jurdica
que se inicie j com uma verdade que baste justificar.
E, assim, existe somente uma busca de pensamentos e
teorias que convirjam com tal posicionamento (a verdade a priori),
para a sua resistncia. Em suma, a epistemologia anarquista no
pode nos conduzir num caminho do conhecimento cientfico
do Direito e de uma pesquisa jurdica cientfica. Mas, em grande
parte, pode servir para justificar a pseudocincia do Direito hoje
produzida na academia, e que de cincia nada possui.
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Captulo III
165
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do Sul: FISC, 1985.
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So Paulo: Acadmica, 1990.
166
CAPTULO IV
A cincia visa verdade, quer dizer, da verdade intenta
se aproximar. Isso, apesar do fato de que todas as suas teorias
e conjecturas, ainda que corroboradas provisoriamente, podem
ser falseadas por meio de testes ou, como diria Popper, por meio
de um DCA, isto , o Debate Crtico Apreciativo, que comporta
no somente a necessidade de coerncia lgica, mas igualmente
a testabilidade emprica. (POPPER, 2004, p. 16)
Uma vez que busca se aproximar da verdade, se a cincia
renunciar consistncia terica, tambm renuncia o seu prprio
objetivo (LAKATOS, 1979, p. 176). Nesse sentido, cientfico
o conhecimento que busca se aproximar da verdade mesmo
sabendo que nunca teremos certeza de que chegamos a ela ,
mas que tambm est aberto possibilidade de ser falsificado,
por meio de um DCA.
Diante dessa exigncia que no Brasil, segundo Nobre
(2005), o conhecimento cientfico do Direito sofre uma
disfuno. Na rea do Direito, o modelo de anlise das hipteses
cientficas substitudo, regra geral, pelos modelos adotados na
prtica jurdica profissional ou seja, de um lado so trazidos
todos os argumentos que lhe so favorveis e, de outro, evitado
um adequado DCA com as hipteses e teorias concorrentes.
1
Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do trabalho,
Os programas de pesquisa para a produo do conhecimento jurdico, apresentado no
XXI Encontro Nacional do CONPEDI , em 2012, por Rodrigues e Grubba.
Captulo IV
169
A PRODUO DO CONHECIMENTO
JURDICO E OS PROGRAMAS DE
PESQUISA DE IMRE LAKATOS1
Dessa forma a cincia deixa de buscar a verdade, mas

parte de uma verdade a priori, justificada por meio de teorias e
pensamentos que com ela convirjam, para a sua comprovao.
Quer dizer, aqui, a disfuno se refere ausncia de consistncia
teoria, vez que a pesquisa meramente comprobatria.
Para ser cientfica, a pesquisa do Direito deve partir de
problemas, construir hipteses para a explicao ou resoluo de
tal problema. Mais do que isso, ela tambm deve testar a teoria,
visando verificar se, ao menos provisoriamente, ela subsiste, por
meio de sua correspondncia com os componentes emprico da
realidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental.
Diante desse quadro, este artigo, que tem por objeto a
epistemologia de Imre Lakatos, objetiva investigar a metodologia
por ele proposta, a fim de averiguar a possibilidade de sua
utilizao, no mbito da Cincia do Direito, para a pesquisa e a
produo de conhecimento jurdico cientfico.
2 O Debate entre Popper e Kuhn e a

Epistemologia de Lakatos
Imre Lakatos (1922-1974), matemtico e filsofo hngaro,
foi um dos principais nomes da epistemologia no sculo XX,
visto que sua obra intentou principalmente um refinamento da
metodologia falsificacionista popperiana que havia lhe inspirado:
Minha dvida pessoal com ele [Popper] imensa: mudou minha
vida mais que nenhuma outra pessoa [...]. Sua filosofia me ajudou a
romper, de forma definitiva, com a perspectiva hegeliana que eu havia
retido durante quase vinte anos, e, o que ainda mais importante,
me forneceu um conjunto muito frtil de problemas, um autntico
programa de pesquisa. (LAKATOS, 1989, p. 180)
170
Assim, na realidade, Lakatos em muito dialogou com o

pensamento de Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Karl Popper.
Inclusive, a tese do falsificacionismo a metodologia de provas
e refutaes pela qual ficou conhecido, emergiu das suas
reflexes e do dilogo sobre as teorias de Kuhn e Popper, mais
especificadamente a partir da tentativa de resolver o conflito
entre o falsificacionismo popperiano e a estrutura das revolues
cientficas de Kuhn.
Por isso, Lakatos (1983, p. 107) intentou construir uma
metodologia que operasse um progresso cientfico que fosse
consistente com a evoluo histrica. Isso porque considerou
que a filosofia da cincia, sem a histria, vazia. J a histria da
cincia, sem a filosofia, cega.
Para ele, o que entendemos por uma teoria pode ser uma
sucesso de teorias diferentes um programa de pesquisa que se
desenvolveram no decorrer do tempo e que, ainda assim, detiveram
um ncleo duro, ou seja, compartilharam ideias em comum.
Mais do que isso, no sentido do pensamento de Lakatos,
as teorias cientficas predizem novos fatos, sendo progressivas,
quando os fatos forem corroborados, isto , confirmados
provisoriamente; ou degeneradas, quando forem refutados.
E assim, a histria da cincia pode ser utilizada pelo epistemlogo
e cientista para a avaliao de propostas metodolgicas rivais.
Em primeiro lugar, devemos dizer que Lakatos percebeu
que, durante sculos, o conhecimento referia-se ao conhecimento
provado, seja pela fora do intelecto (racionalismo), seja
Captulo IV
171
Considerando que a teoria de Popper emerge como o

maior e o mais importante desenvolvimento filosfico-cientfico
do sculo XX, Lakatos (1989, p. 180) intentou combater as
crticas que Popper recebeu de Kuhn (1998) e de Feyerabend
(2005; 2007).
pela prova dos sentidos (empirismo)2. Contudo, de modo

geral, cientificamente, Lakatos afirma que, com o surgimento
da teoria da relatividade de Einstein, poucos filsofos ou
cientistas ainda continuaram a pensar que o conhecimento
, ou pode ser, um conhecimento demonstrado (provado).
Com a impossibilidade da demonstrao do conhecimento
cientfico (justificacionismo), o mais importante que a estrutura
clssica dos valores desmorona e precisa ser substituda3.
(LAKATOS, 1979, p. 110)
No campo dessa substituio, para Lakatos, foi Popper
quem melhor compreendeu as implicaes do colapso da teoria
cientfica mais bem corroborada de todos os tempos, a mecnica
newtoniana e a teoria newtoniana da gravitao. (LAKATOS,
1979, p. 109-110)
Segundo Lakatos (1979, p. 113), de acordo com os justificacionistas: [...] o
conhecimento cientfico consistia em proposies demonstradas. Tenho
reconhecido que as dedues estritamente lgicas nos permitem apenas
inferir (transmitir a verdade) mas no demonstrar (estabelecer a verdade), elas
discordavam em relao natureza dessas proposies (axiomas) cuja verdade
pode ser provada por meios extralgicos. Os intelectualistas clssicos (ou
racionalistas no sentido estrito do termo) admitiam espcies muito variadas
e poderosas de demonstraes extralgicas pela revelao, intuio
intelectual, experincia. Com a ajuda da lgica, estas lhe permitiam provam toda
a sorte de proposies cientficas. Os empiristas clssicos s aceitaram como
axiomas um conjunto relativamente pequeno de proposies factuais que
expressavam os fatos concretos. O seu valor de verdade foi estabelecido pela
experincia e elas constituram a base emprica da cincia. Para poder provar
teorias cientficas partindo apenas da rigorosa base emprica, elas precisavam
de uma lgica muito mais poderosa do que a lgica muito mais poderosa
do que a lgica dedutiva dos intelectualistas clssicos: a lgica indutiva.
Todos os justificacionistas, intelectualistas ou empiristas, concordavam em
que uma afirmao singular que expressa um fato concreto pode provar
a falsidade de uma teoria universal, mas poucos dentre eles julgaram que
uma conjuno finita de proposies fatuais fosse suficiente para provar
indutivamente uma teoria universal..
3
Lakatos (1987, p. 149) considera que, mais importante do que o critrio de
demarcao entre o que o conhecimento cientfico e o que no cincia, o
critrio generalizado que demarca um conhecimento melhor do pior, definido
nos termos do progresso e da degenerao das teorias.
2
172
Assim, no podemos considerar essas teorias no falseadas

(provisoriamente) como verdadeiras, mas como corroboradas.
Popperianamente, isso significa uma verossimilitude (ou
verossimilhana). Portanto, por mais que no possamos, por
meio do mtodo de falseacionismo, comprovar que uma teoria
verdadeira, podemos demonstrar ser ela falsa.
Alm disso, para Lakatos (1979, p. 110), a virtude da
proposta popperiana reside em considerar que, para alm da
cautela de evitar erros, o que importa a eliminao desses
erros. Da porque a honestidade cientfica reside justamente na
especificao precisa das condies que um cientista estipula
para a renncia da sua posio.
Nesse sentido, Lakatos (1979, p. 111-112) deixou de
concordar com o posicionamento de Kuhn uma vez que:
Kuhn j pensa de maneira diferente. Ele tambm rejeita a ideia de
que a cincia cresce pela acumulao de verdades eternas. Tambm se
inspira na derrubada da fsica newtoniana levada a cabo por Einstein.
O seu principal problema tambm a revoluo cientfica. Mas ao
passo que, de acordo com Popper, a cincia revoluo permanente e
a crtica o cerne do empreendimento cientfico, de acordo com Kuhn
a revoluo excepcional e, na verdade, extracientfica, e a crtica, em
pocas normais, maldio. [...] Para ele, a ideia de que na refutao
se pode exigir a rejeio (a eliminao de uma teoria) falseacionismo
ingnuo. A crtica da teoria dominante e propostas de novas teorias
s so permitidas nos raros momentos de crise. [...] Kuhn, tendo
Captulo IV
173
Quer dizer, em razo da falibilidade, para o racionalismo

crtico popperiano, da verdade somente nos aproximamos.
Reconhecer que todo o conhecimento precrio, no sentido
de que no possvel tom-lo verdade definitiva, mas apenas
como verossimilitude, no significa que no se possa produzir
conhecimento e mesmo corroborar teorias, quando as
mesmas no forem refutadas atravs da crtica intersubjetiva.
(POPPER, 2009)
reconhecido o fracasso do justificacionismo e do falseacionismo no

proporcionar explicaes racionais do desenvolvimento cientfico,
parece agora recair no irracionalismo.
Quer dizer, enquanto para Popper, a mudana cientfica

racional, vez que pode ser racionalmente reconstruda, para
Kuhn, a mudana cientfica de um paradigma uma converso
mstica que no pode ser controlada pelas regras da razo. Quer
dizer, para Kuhn, no pode existir uma discusso racional a
respeito de teorias. Pelo contrrio, deve haver um convencimento
discursivo. Portanto, o choque entre Popper e Kuhn, nas palavras
de Lakatos (1979, p. 112):
[...] no se verifica em torno de um mero ponto tcnico de
epistemologia. Refere-se aos nossos valores intelectuais centrais,
e tem implicaes no s para a fsica terica mas tambm para as
cincia sociais subdesenvolvidas e at para a filosofia moral e poltica.
[...] na lgica da descoberta cientfica de Popper se fundem
duas posies diferentes. Kuhn s compreendeu uma delas, o
felseacionismo ingnuo (prefiro a expresso falseacionismo
metodolgico ingnuo). [Contudo], a posio mais forte de Popper
que, creio eu, escapa s crticas de Kuhn e apresenta as revolues
cientficas no como se constitussem converses religiosas, mas
como progresso racional.
Alm disso, contrariamente Popper, para Kuhn,

a superioridade de uma teoria sobre outra no pode ser
demonstrada por meio de uma discusso, mesmo que racional,
mas somente por meio da persuaso. Isso, pois, os debates sobre
a escolha de teorias incomensurveis no podem ser expressos
na forma de provas matemticas ou lgicas, j que nestas, as
premissas e regras de inferncia esto estipuladas desde o incio
e, se existe um desacordo sobre a concluso, possvel que as
partes em debate refaam seus passos a fim de conferir com as
estipulaes prvias. (KUHN, 1998, p. 246)
174
[...] doutrina segundo a qual a verdade relativa nossa formao

intelectual que, supostamente, determinar de algum modo o contexto
dentro do qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria assim de
contexto para contexto. (POPPER, 2009, p. 68-69)
Diante disso, haveria impossibilidade de acordo mtuo

entre: culturas, geraes e perodos histricos.
Para Popper, nesse sentido, no h propriamente uma
impossibilidade de discusso racional e produtiva quando
os participantes no compartilham um contexto comum de
pressupostos bsicos ou quando, no mnimo, no tenham
acordado semelhante contexto para a discusso. Popper prope
uma abordagem crtica cincia. Portanto, o objetivo de um
cientista no se funda na mente vazia, mas na (discusso) crtica.
De maneira oposta, segundo Kuhn, quando existem pontos
de vista incomensurveis4, ou seja, o no compartilhamento
de um contexto, alm de no haver a possibilidade de
comunicao, igualmente inexiste a possibilidade de persuaso.
Reconhecemos, ento, esses interlocutores com pontos de vista
incomensurveis, como membros de comunidades diferentes.
(KUHN, 1998, p. 246)
Contudo, no considera essa sua perspectiva relativista,
visto que, em razo de os defensores de teorias diferentes,
como os membros de comunidades de cultura e linguagem
diferentes, poderem estar certos. Trata-se, portanto, de uma
A questo da incomensurabilidade o componente essencial de qualquer
concepo histrica, desenvolvimentista ou evolucionria do conhecimento
cientfico. A incomensurabilidade, noo que surgiu de tentativas de
compreenso de passagens aparentemente sem sentido encontradas em textos
antigos cientficos, necessria, a partir de uma perspectiva evolucionria,
para defender noes como verdade e conhecimento. (KUHN, 2006, cap. IV)
Captulo IV
175
J num sentido popperiano, tal anlise seria uma doutrina

do relativismo, de cunho irracionalista, ou seja, a
questo contextual, ou seja, o conhecimento cientfico, [...]

como a linguagem, intrinsecamente a propriedade comum de
um grupo ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos
conhecer as caractersticas essenciais dos grupos que o criam e
o utilizam. (KUHN, 1998, p. 257)
Essa perspectiva, para Kuhn somente poderia ser
considerada relativista em se tratando da questo cultural e
de seu desenvolvimento. Por oposio, em se considerando a
cincia, no relativista. De mais a mais, para ele, a noo de
progresso na cincia reside justamente no fato de que teorias
cientficas mais recentes so melhores do que as antigas para a
resoluo de quebra-cabeas nos contextos diferentes aos quais
so aplicadas. (KUHN, 1998, p. 252-253)
Em seu O mito do contexto, Popper (2009) reuniu diversos
ensaios no quais discutiu essencialmente sua oposio ao
relativismo, uma das teorias filosficas contemporneas mais
influentes. Isso porque, a aceitao relativista do mito do
contexto implica na partilha necessria de um contexto comum
e de pressupostos bsicos tambm comuns como forma
de viabilizar uma discusso racional. Alm disso, Popper se
posiciona criticamente contra o mito que prega que a objetividade
cientfica se vincula imparcialidade do cientista individual, pois
que a cincia no se baseia em observao pura, em razo de
ser impregnada da teoria. Assim, entre o observador e o objeto
observado, existe um mediador, a teoria.
Da porque, para Popper, existe a importncia da
concepo falsificacionista da cincia, ou seja, o mtodo cientfico
no se caracteriza pelo estabelecimento de teorias a partir
de dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo
teste das teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias).
Isso , uma teoria , em seu principio, uma conjectura; e no
176
Assim, Lakatos (1979, p. 140-142) pretendeu seguir o

caminho de Popper. Trata-se de um caminho do falseacionismo
ou falsificacionismo metodolgico sofisticado, que surgiu como uma
contraposio ao falseasionismo ingnuo, tanto nas regras de aceitao
(critrio de demarcao), quanto nas regras de falseamento das
teorias. Isso porque, para o falseacionista ingnuo:
[qualquer teoria] que se possa interpretar como experimentalmente
falsevel aceitvel ou cientfica. Para o sofisticado uma teoria
s ser aceitvel ou cientfica se tiver um excesso corroborado
de contedo emprico em relao sua predecessora (ou rival),
isto , se levar descoberta de fatos novos. Essa condio pode
ser analisada em duas clusulas: a nova teoria tem um excesso de
contedo emprico (aceitabilidade) e parte desse excesso de contedo
verificada (aceitabilidade). A primeira clusula pode ser conferida
instantaneamente por uma anlise lgica a priori; a segunda s pode
ser conferida empiricamente e isso talvez leve um tempo indefinido.
(LAKATOS, 1979, 142-143)
Ademais, j que para um falseacionista ingnuo, uma

teoria falseada por um enunciado observacional que conflite
com ela, para o sofisticado, uma teoria somente pode ser
falseada por outra teoria que tenha um excesso de contedo
emprico com relao a ela (prediz fatos novos), explica o xito
da teoria anterior (todo o contedo no refutado) e que parte de
seu contedo excessivo esteja corroborado. (LAKATOS, 1979.
p. 142-143)
Segundo Lakatos (1979, p. 145) [...] o falseacionismo
sofisticado transfere o problema da avaliao de teorias para
o problema da avaliao de sries de teorias. S de uma srie de
teorias se pode dizer que cientfica ou no cientfica, mas nunca
Captulo IV
177
necessariamente melhor do que outra porque mais recente.

At porque, somente se configurar como teoria quando
sobreviver a tentativas severas de refutao.
de uma teoria isolada. Alm disso, no mais h o falseamento

de uma teoria por ocasio de uma experincia, de um teste
emprico, vez que no existe falseamento antes da emergncia
de uma nova teria melhor.
Nesse sentido, o falseamento ou a falsificao no apenas
uma relao entre fatos, nem uma relao entre uma teoria e uma
base emprica, mas antes, uma relao entre teorias concorrentes.
Por isso que o [...] elemento crucial no falseamento saber
se a nova teoria oferece alguma informao nova, excedente,
comparada com sua predecessora, e se parte dessa informao
excedente corroborada. (LAKATOS, 1979, p. 147)
Nesse sentido que Lakatos concorda com o pensamento
epistemolgico de Karl Popper, o qual entende que a tenso entre
o conhecimento e a ignorncia deve ser discutida pela lgica do
conhecimento. Popperianamente, o ponto central da filosofia
a epistemologia. E o problema central da epistemologia (teoria
do conhecimento) pode ser definido como um problema de
demarcao: a tentativa de se estabelecer um critrio que permita
distinguir as teorias cientficas das teorias no cientficas.
De maneira resumida, para Popper, o critrio que determina
a cientificidade de uma teoria reside fundamentalmente na
possibilidade de a hiptese ser falsevel. Quer dizer, por meio de
uma lgica dedutiva, deve existir a possibilidade de se verificar
empiricamente uma hiptese para test-la. Assim cientifica uma
preposio quando dela se puder deduzir um conjunto de enunciados
de observao que possam false-la, ainda que isso no ocorra.
Ou seja, os enunciados devem ser passveis de teste emprico.
Em resumo, ao invs da necessidade da verificao
de enunciados (teorias), devemos partir da exigncia do
falseacionismo5 das hipteses. Por conseguinte, se uma teoria
5
Para Popper (2004) existe a importncia da concepo falsificacionista da

178
Em segundo lugar, o critrio de Popper deve ser entendido

como uma regra de preferncia (no de justificao), visto que
um cientista no pode fundar positivamente uma assero geral.
Assim, embora um cientista possa preferir uma assero outra,
ele deve se fundar na testabilidade emprica.
Por fim, uma teoria, como j afirmamos, no passa de uma
hiptese (tentativa de compreender o mundo), que nunca pode
ser verificada, mas to somente corroborada, quando resistir
com xito aos testes mais severos e quando no for substituda
com vantagem por uma teoria rival.
Sob esse ponto de vista, o pensamento de Lakatos em
muito converge com o de Popper. Da porque Lakatos afirmou
que demarcamos cientificamente no uma teoria isolada, mas
uma srie de teorias, e assim, aceitamos as transferncias de
problemas se forem as teorias progressivas, visto que o progresso
na cincia medido pelo grau de progressividade da transferncia
de problemas e pelo grau em que a srie de teorias nos conduz
descoberta de fatos novos. Falseada, por conseguinte, a teoria
que foi suplantada por outra, cujo contedo foi mais amplamente
corroborado. (LAKATOS, 1979, p. 150-152)
cincia, ou seja, o mtodo cientfico no se caracteriza pelo estabelecimento

de teorias a partir de dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo
teste das teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias). Isto , uma
teoria, em seu principio, uma conjectura. Apenas se configurar como teoria
quando sobreviver a tentativas severas de refutao. Deste modo, a evoluo
do conhecimento cientfico tem um carcter evolucionista.
Captulo IV
179
tem pretenso de ser cientfica, seu primeiro requisito o

de satisfazer a condio de testabilidade (inferir de maneira
dedutiva um ou mais predicados que, em virtude de algumas
condies, podem ser confrontados com fatos e submetidos a
testes severos e acessveis).
Agora, Lakatos defende uma posio muito importante

para o progresso da cincia. As inconsistncias tericas so
um problema. Se a cincia visa verdade uma aproximao
verdade , visa igualmente consistncia. Assim, se renuncia
consistncia, por bvio, tambm renuncia verdade.
(LAKATOS, 1979, p. 176)
Mesmo que Kuhn esteja certo no que toca sua crtica
ao falseacionismo ingnuo e quando acentua a continuidade do
crescimento cientfico e a tenacidade de algumas teorias, erra ao
expandir sua crtica a todos os falseacionismos, considerando
o sofisticado tal qual o ingnuo e exclui todas as possibilidades
de uma reconstruo racional do crescimento da cincia.
(LAKATOS, 1979, p. 220)
Ainda assim, Popper acredita que o progresso do
conhecimento na cincia se deve crtica-falibilidade. Da o
porqu de ter se dedicado a elaborar padres objetivos para
esse crescimento. No se trata to somente de uma crtica
negativa, no sentido de refutao, mas tambm de uma crtica
construtiva, a partir de ideias (teorias) rivais que levem
obteno de xitos reais6.
Enfim, podemos dizer que Lakatos foi inspirado pelo
falseacionismo metodolgico sofisticado de Popper, mas no sem
conceder a devida importncia a algumas ideias de Kuhn. Ainda
que se afaste de algumas ideias de Popper, Lakatos endossa suas
posies no que se refere s proposies bsicas. Principalmente,
ao fim, ele concorda com a atitude popperiana de se aferrar a
Lakatos (1979, p. 220-225) ainda salienta que, no obstante o falseacionismo
sofisticado de Popper (dcada de 1950, do sculo XX), esse autor nunca
abandonou suas primeiras regras de falseamento (ingnuas), como por
exemplo, a exigncia do estabelecimento, de antemo, dos critrios de
refutao (consenso em torno das situaes observadas e/ou observveis),
bem como ainda interpreta o falseamento como um resultado de um duelo
entre teoria-observao, no necessariamente envolvendo uma teoria rival.
180
Lakatos, contudo, afirmou que sua metodologia dos programas

de investigao cientfica conseguiu solucionar alguns dos problemas
que nem Kuhn nem Popper, por meio de suas epistemologias,
conseguiram. Isso porque a unidade descritiva, tpica dos grandes
avanos cientficos, no uma hiptese isolada, mas um programa
de investigao. Quer dizer, a cincia no se reduz a ser um conjunto
de conjecturas e refutaes. As teorias cientficas, como programas
de pesquisa, devem possuir um ncleo duro, no passvel de ser
refutado e circundado por um cinturo de proteo das suas
hipteses primrias. Os programas de investigao tambm devem
possuir uma heurstica, que, resumidamente, serve para a soluo
de problemas. (LAKATOS, 1989, p. 13)
justamente essa nova metodologia de Lakatos, que
parte das epistemologias de Kuhn e Popper, que ser abordada
sequencialmente, no intuito de se verificar a possibilidade de
sua utilizao para a produo do conhecimento cientfico
do Direito.
3 A Utilizao da Metodologia dos Programas

de Pesquisa Cientfica na Produo do
Conhecimento Jurdico
Imre Lakatos intentou refinar a abordagem do
falseacionismo metodolgico sofisticado de Karl Popper, tendo
se utilizado de algumas hipteses do falsificacionismo, como
o critrio de demarcao entre o que e o que no cincia,
assim como a investigao e os testes empricos, mas tambm
Captulo IV
181
uma teoria por algum tempo o maior possvel , visto que sem
essa atitude talvez nunca vissemos a descobrir o que h numa
teoria cientfica. Na realidade, j teramos aberto mo antes de
ter uma oportunidade real de descobrirmos sua fora heurstica.
incorporou sua metodologia, elementos da epistemologia de

Thomas Kuhn, como a ideia de paradigma, que se transformou
na noo de programas de pesquisa.
Nesse sentido que Lakatos buscou resgatar a metodologia

popperiana, defendendo-a das crticas feitas por Kuhn.
Em resumo, ele aceitou o falsificacionismo em sua vertente
metodolgico sofisticada7 , mas props a necessidade das
teorias apresentarem ncleos duros de hipteses que no podem
ser testadas e/ou refutadas por experimentaes empricas.
7
O falseacionismo metodolgico sofisticado, em resumo, intentou reduzir o elemento
convencional do falseacionismo, para substituir as vertentes do falseacionismo
ingnuo e metodolgico por uma verso que concedesse no somente um novo
fundamento lgico, mas igualmente que salvasse a metodologia e a noo de
progresso na cincia. Por isso, a vertente sofisticada difere da ingnua tanto no
critrio de demarcao entre o que e o que no conhecimento cientfico,
quanto nas regras de falseamento e refutao (LAKATOS, 1978a, p. 36).
Por exemplo, a concepo de falseacionismo ingnuo impunha que qualquer teoria
que se possa interpretar como a experimentalmente falsevel cientfica
quando detiver um excesso corroborado de contedo emprico em relao
sua predecessora se conduzir a explicao de novos fatos. E assim, a teoria
falseada por um enunciado observacional que com ela conflita. Por sua
vez, na vertente sofisticada, existe um pluralismo terico, que faz com que a
proliferao de teorias no se vincule necessidade de refutao das teorias
j aceitas e sedimentadas (LAKATOS, 1979). Pois bem, segundo Lakatos, a
[...] alterao de problemas do falseacionismo ingnuo para o sofisticado
envolve uma dificuldade semntica. Para o falsificacionista ingnuo, uma
refutao um resultado experimental que, por fora das suas decises,
levado a mostrar-se incompatvel com a teoria submetida a teste. Mas, de acordo
com o falsificacionista sofisticado, essas decises no devem ser tomadas antes
de a alegada instncia refutadora se tornar a instncia confirmadora de uma
teoria nova e melhor. (1978a, p. 42-43). Por isso, ainda conforme Lakatos,
a vertente do falsificacionismo sofisticado oferece novos padres de honestidade
intelectual, ou seja, [a] honestidade justificacionista exigia unicamente a
aceitao do que estava comprovado e a rejeio de todo o que no estivesse
comprovado. A honestidade neojustificacionista exigia a especificao da
probabilidade de qualquer hiptese luz da evidencia emprica disponvel.
A honestidade do falsificacionista ingnuo exigia o teste do que era falsificvel e
a rejeio do que era infalsificvel ou falsificado. Finalmente, a honestidade do
falsificacionismo sofisticado exigia que se olhasse para as coisas de diferentes
pontos de vista, para propor novas teorias que antecipam factos novos, e para
rejeitar teorias suplantadas por outras mais poderosas. (1978a, p. 43)
182
Esse pensamento tem como ncleo a noo de programas

de pesquisa, que consiste em [...] regras metodolgicas; algumas
nos dizem quais so os caminhos de pesquisa que devem
ser evitados (heurstica negativa), outras nos dizem quais so
os caminhos que devem ser palmilhados (heurstica positiva).
(LAKATOS, 1979, p. 162)
Nesse sentido, no s a histria da cincia a histria
dos programas de pesquisa, mas tambm a prpria cincia pode
ser considerada um [...] imenso programa de pesquisa com a
suprema regra heurstica de Popper: arquitetar conjecturas que
tenham maior contedo emprico do que as predecessoras.
(LAKATOS, 1979, p. 162)
E assim, todos os programas de pesquisa podem ser
caracterizados pela existncia de um ncleo duro (LAKATOS,
1979, p. 163). E a heurstica negativa dos programas que nos nega
a possibilidade de atacar esse ncleo, convencionalmente aceito
e irrefutvel por deciso provisria (LAKATOS, 1983, p. 116).
Em outras palavras, cada programa de pesquisa precisa apresentar
um ncleo duro, composto por hipteses bsicas que no podem
ser modificadas ou refutadas. Assim:
Para saber mais sobre a Histria da Cincia e as suas reconstrues racionais,
importante consultar o livro La metologoga de los programas de investigacin cientfica,
de Imre Lakatos, presente nas referncias deste artigo.
Captulo IV
183
Lakatos acredita que o crescimento a evoluo da

cincia se caracteriza por uma continuidade que liga os seus
elementos, isto , por um autntico programa de pesquisa. (1979,
p. 162). Por isso, para ele, a histria8 da cincia a histria dos
programas de pesquisa, muito mais do que a histria das teorias
que foram surgindo e desaparecendo no decorrer da histria.
Nesse sentido que histria da cincia a prpria histria das
estruturas conceituais.
[...] precisamos utilizar nosso engenho para articular ou mesmo

inventar hipteses auxiliares, que formam um cinto de proteo
em torno do ncleo, e precisamos redirigir o modus tollens para elas.
esse cinto de proteo de hipteses auxiliares que tem de suportar
o impacto dos testes e ir se ajustando e reajustando, ou mesmo ser
completamente substitudo, para defender o ncleo assim fortalecido.
O programa de pesquisa ser bem-sucedido se tudo isso conduzir a
uma transferncia progressiva de problemas, porm mal sucedido se
conduzir a uma transferncia degenerativa de problemas. (LAKATOS,
1979, p. 163; 1978a, p. 55)
A concepo de heurstica negativa no justificacionista,

visto que Lakatos (1979, p. 165) considera que, quando o
programa deixar de antecipar fatos novos, o seu ncleo talvez
tenha de ser abandonado, isto , em razo de condies de
testabilidade-falsificao lgica e emprica.
Os programas de pesquisa, nessa concepo, alm de uma
heurstica negativa, se caracterizam por possurem uma heurstica
positiva (LAKATOS, 1978a, p. 57). Quer dizer, j no momento
de construo das hipteses de pesquisa, os cientistas se
antecipam s possveis futuras tentativas de refutao. Em suma,
so hipteses auxiliares protetoras que se configuram como um
cinturo para a defesa do ncleo duro. Trata-se de uma poltica de
pesquisa exposta na heurstica positiva do programa. Ou seja:
[a heurstica negativa especifica] o ncleo do programa, que irrefutvel
por deciso metodolgica dos seus protagonistas; a heurstica positiva
consiste num conjunto parcialmente articulado de sugestes ou
palpites sobre como mudar e desenvolver as variantes refutveis do
programa de pesquisa, e sobre como modificar e sofisticar o cinto de
proteo refutvel. (LAKATOS, 1979, p. 165, grifos nossos)
Por apresentar uma cadeia de modelos, a heurstica positiva

conduz a um programa que conduz os cientistas a construrem
modelos de acordo com outros modelos as instrues ,
184
Pois bem, se os modelos so um conjunto de condies

iniciais que j se sabe, de antemo, serem condenados
substituio no decorrer da pesquisa, emerge ento a importante
considerao: para Lakatos (1979, p. 167), so irrelevantes as
refutaes de qualquer [...] variante especfica num programa de
pesquisa. A existncia delas plenamente esperada, a heurstica
positiva l est como estratgia no s para as predizer (produzir)
mas tambm para as digerir.
Uma vez que a heurstica negativa impede a refutao do
ncleo duro, a falsificao incidir sobre hipteses secundrias
do chamado cinturo protetor na heurstica positiva. (LAKATOS,
1989, p. 230)
Alm disso, um programa de pesquisa no pode se limitar
explicao dos fatos existentes e passados, mas deve ser capaz
de explicar novos fatos, por meio de modificaes em seu
cinturo protetor. Nesse sentido, configura-se num programa
progressivo quando suas modificaes forem corroboradas por
testes empricos. Existe, segundo Lakatos (1978b, p. 33), uma
diferena entre os programas progressivos e os estagnados:
Diz-se que um programa de pesquisa est a progredir enquanto o seu
desenvolvimento terico antecipar o seu desenvolvimento emprico,
ou seja, enquanto ele continuar a predizer fatos novos com algum
sucesso (alterao de problemas progressiva); ele estagna se o seu
desenvolvimento terico ficar para trs do seu desenvolvimento
emprico, ou seja, enquanto fornecer somente explicaes post
hoc tanto de descobertas ocasionais como de fatos antecipados
e descobertos no seu seio por um programa rival (alterao de
problemas degenerativa). Se um programa de investigao explicar
progressivamente mais do que um seu rival, suplant-lo-, e o rival
pode ser eliminado (ou, se preferirem, arquivado).
Captulo IV
185
deixando de se atentar para os contraexemplos reais. E

justamente a existncia de modelos que mostra a prpria
existncia de uma heurstica positiva num programa de pesquisa.
Quer dizer, sendo a heurstica positiva muito mais flexvel do

que a negativa, as dificuldades de um programa no so empricas,
mas matemticas. Justamente por isso, conforme Lakatos (1979,
p. 167-168):
[...] acontece ocasionalmente que, quando um programa de pesquisa
entra numa fase degenerativa , uma revoluozinha ou uma transferncia
criativa em sua heurstica positiva pode empurr-lo de novo para
a frente. melhor, portanto, separar o ncleo dos princpios
metafsicos mais flexveis que expressam a heurstica positiva.
Das nossas consideraes se depreende que a heurstica positiva
avana aos poucos, com dificuldade, e com descaso quase completo
das refutaes; pode parecer que as verificaes, mais do que
as refutaes, fornecem os pontos de contato com a realidade.
Conquanto se deve assinalar que qualquer verificao da ensimaprimeira verso do programa uma refutao da ensima verso, no
podemos negar que sempre se preveem algumas derrotas das verses
subsequentes: so as verificaes que mantm o programa em
andamento, apesar dos casos recalcitrantes.
Isso tudo quer dizer, que ainda que uma teoria seja refutada
pela experincia, no desonesto continuar a desenvolv-la
em sua heurstica positiva, que o cinturo protetor (a hiptese
primria). O que deve ser visto como um problema, isso sim,
so as inconsistncias tericas, visto que, se a cincia visa verdade,
[...] deve visar consistncia; se ela renuncia consistncia,
renuncia verdade. (LAKATOS, 1979, p. 176)
Por outro lado, essa considerao no significa que a
descoberta de uma inconsistncia precisa deter imediatamente
o desenvolvimento de um programa de pesquisa, uma vez que
[...] pode ser racional colocar a inconsistncia em quarentena
temporria, ad hoc, e prosseguir com a heurstica positiva do
programa. (LAKATOS, 1979, p. 176)
Contudo, Lakatos (1979, p. 190) no desconsidera que se
configura num erro metodolgico a suposio de que tenhamos
186
No intuito de eliminao de um programa de pesquisa, em

resumo, deve haver [...] uma razo objetiva [...] proporcionada
por um programa de pesquisa rival que explica o xito anterior
de seu rival e o suplanta por uma demonstrao adicional de fora
heurstica. (LAKATOS, 1979, p. 191). Isso, porque a histria da
cincia tem sido e deve ser uma histria de programas de pesquisa
competitivos. Mais do que isso, quanto antes se iniciar e quanto
maior a competio, melhor para o progresso cientfico. Isto , o que
caracterstico na cincia a substituio racional de proposies:
a cincia progride por meio da competio entre programas de
pesquisa, no simplesmente por conjecturas e refutaes, como
afirmou Popper. (LAKATOS, 1987, p. 294-295)
Nessa linha de pensamento, no existe uma racionalidade
instantnea9, quer dizer, no existem experincias capazes de
derrubar instantaneamente um programa de pesquisa, pois
quando um programa suplantado por outro, ainda que a
experincia tenha derrotado o programa, anos mais tarde, uma
nova explicao cientfica pode fazer com que o programa
pretensamente derrotado emerja novamente. Em outras palavras,
uma conjectura, hiptese ou teoria pode ser refutada para que,
aps, seja salva por uma hiptese auxiliar que no seja ad hoc ou
arbitrria. (LAKATOS, 1979, p. 215-216)
9
Sobre a racionalidade instantnea, tambm chamada de imediata, Lakatos
(1978a, p. 79) afirma que seria errado supor [...] que se deve manter um
programa de investigao at que ele tenha esgotado todo o seu poder
heurstico, que no se deve introduzir um programa rival antes da obteno
de um acordo generalizado sobre o provvel acesso do programa ao ponto
de degenerescncia.
Captulo IV
187
que conservar um programa de pesquisa at que sua fora

heurstica tenha se esgotado. Podemos sim apresentar um
programa rival antes de o antigo ter atingido o seu ponto de
degenerao. Contudo, no uma imposio ter de desconsiderar
um programa quando nele ainda emerge uma fora heurstica.
No campo do conhecimento cientfico, a epistemologia

de Lakatos, baseada no racionalismo crtico popperiano, nos
permite algumas consideraes. Em primeiro lugar, devemos
ter em mente que a lgica meramente indutivista, ou seja,
a observao e a experimentao, por si s, no produzem
conhecimento. Caso contrrio, recairamos no mito da induo,
que pressupe a obteno de leis e generalizaes provindas
de procedimentos aplicados s observaes. At porque, toda
a observao e toda a experimentao esto impregnadas de
pressupostos e teorias iniciais. O cientista individual no
um ser objetivo e racional, ele passional. O que racional e
objetivo a cincia, uma vez que se abre crtica intersubjetiva
atravs do Debate Crtico Apreciativo.
Ainda assim, da verdade somente nos aproximamos.
Nunca podemos ter certeza de que a possumos, vez que
todo o conhecimento est aberto ao DCA, sendo passvel de
ser falseado. E esse fato no obsta a considerao de que a
construo de todo o conhecimento inclusive o conhecimento
jurdico parte de um problema para o qual o cientista individual
oferece conjecturas e hipteses visando sua resoluo.
Isso sim importante para pensarmos a pesquisa e a
produo do conhecimento cientfico jurdico. Se no podemos,
cientificamente, partir de uma verdade a priori, que se quer
comprovada no decorrer da pesquisa, sob pena de recairmos
num justificacionismo terico, prprio da prtica profissional do
Direito, devemos partir de um problema de pesquisa, que tanto
pode ser propriamente jurdico-normativo, quanto pode ser
de cunho sociojurdico, poltico-jurdico, econmico-jurdico,
dentre outros. Consideramos como problema jurdico todo
aquele que requer uma interveno normativa ou jurisdicional
atravs dos agentes que possuem o poder legtimo para faz-lo.
188
Em primeiro lugar, conforme delineamos acima, o

pensamento de Lakatos, ao abarcar o falseacionismo sofisticado,
promove uma crtica ao justificacionismo. Quer dizer, na
dimenso do conhecimento do Direito, trata-se de uma crtica
ao modelo de construo das hipteses cientficas adotados na
prtica jurdica profissional, demonstrando a necessidade de
promover uma delimitao prvia entre o conhecimento jurdico
cientfico e o conhecimento jurdico no cientfico.
Nesse sentido, a vedao da metodologia justificacionista
obsta que, no campo da produo do conhecimento, os
pesquisadores do Direito os cientistas jurdicos partam de
uma verdade, que se quer justificada no decorrer da pesquisa por
meio de argumentos e teorias que com ela convirjam para a sua
comprovao. At porque, se buscamos apenas confirmar uma
hiptese, partimos de uma verdade que queremos confirmar, por
meio de argumentos favorveis e por omisso aos desfavorveis,
produzindo o chamado senso comum do recorta e cola cut and paste.
Assim, promovida uma delimitao prvia entre
o conhecimento cientfico e o conhecimento da prtica
profissional, o pesquisador do Direito deve partir de problemas
e no de verdades. A consistncia terica deve ser um requisito
a posteriori aos problemas de pesquisa e no um pressuposto
vinculado a uma verdade a priori, quer dizer, comprobatrio.
At porque, nenhum conhecimento, teoria, hiptese ou
conjectura pode ser cientificamente comprovado, provado como
verdadeiro. Segundo o pensamento de Lakatos que se apoiou
Captulo IV
189
Assim, ainda que este artigo no intente delimitar toda a

gama de possibilidade de utilizao da epistemologia da Imre
Lakatos para a Cincia do Direito, de maneira preliminar,
percebemos que possvel a sua utilizao numa metodologia
jurdica, visando pesquisa e a produo do conhecimento
cientfico do Direito.
na epistemologia popperiana , ainda que um conhecimento

ou teoria resista ao Debate Crtico Apreciativo, ela no se torna
verdadeira, mas apenas subsiste, provisoriamente, corroborada.
E isso no implica na impossibilidade de ela ser posteriormente
falsificada ou refutada.
Assim, podemos dizer que, para ser cientfica, a pesquisa
do Direito deve partir de problemas, construir hipteses para
a explicao ou resoluo de tal problema. Mais do que isso,
cientfico o conhecimento que testa a teoria, visando verificar
se, ao menos provisoriamente, ela subsiste, por meio de sua
correspondncia com o componente emprico da realidade
social, poltica, econmica, cultural e ambiental.
Salientamos aqui, segundo a metodologia de Lakatos,
que no nos referimos somente construo de teorias como
respostas isoladas a um problema, mas sim aos verdadeiros
programas de pesquisa na rea do conhecimento cientfico do
Direito, que comportam hipteses primrias e auxiliares
resoluo de determinado problema.
E, ento, se devemos construir hipteses terico-jurdicas
explicativas para os problemas jurdicos (em sentido estrito e
lato), essas hipteses, no sentido da metodologia de Lakatos,
no podem ser falsificadas por enunciados observacionais que
com elas conflitem, mas por outra hiptese que detenha um
excesso de contedo emprico com relao a ela, ou seja; que
prediga novos fatos, que explique o xito da teoria anterior (em
seu contedo no refutado) e que tenha parte de seu contedo
excessivo no refutado. Quer dizer, o falsificacionismo depende
da emergncia de novas teorias, hipteses ou ainda, como
estamos pensando a dimenso do Direito, novas normas jurdica,
vistas como a formalizao de hipteses e teorias10.
Sobre esse tema ver o artigo O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do
Direito (RODRIGUES, 2010)
10
190
Continuando a nossa comparao, podemos afirmar

que, se falseada a teoria que foi suplantada por outra, cujo
contedo foi mais amplamente corroborado (LAKATOS, 1979,
p. 152); tambm podemos dizer que revogada se torna a lei que
foi suplantada por outra, cujo contedo est mais amplamente
corroborado.
Pois bem, segundo a metodologia de Lakatos, no mbito
do conhecimento do Direito, necessrio que as teorias jurdicas
(em sentido escrito e lato), apresentem ncleos duros, ou seja, uma
heurstica negativa de hipteses primrias soluo do problema de
pesquisa, as quais no podem ser refutadas por experimentaes
empricas. Alm disso, devem apresentar uma heurstica positiva,
que o chamado cinturo protetor. Quer dizer, j no momento
de construo das conjecturas primrias, os pesquisadores do
Direito, ao se anteciparem s possveis tentativas de refutao,
devem construir hipteses auxiliares para a defesa do ncleo duro.
E assim, por exemplo, no caso de uma hiptese de soluo
de um problema se tornar uma norma, ainda que seja refutada
pela experincia, como no caso de sua no eficcia, Lakatos
no consideraria desonesta a sua manuteno. Sua refutao,
segundo essa metodologia, deriva da emergncia de uma nova
Captulo IV
191
No sendo o falcificacionismo uma relao entre fatos ou

entre fatos (empricos) e uma teoria, no mbito do conhecimento
jurdico, a metodologia de Lakatos nos leva a perceber que se
trata de uma relao entre teorias concorrentes. Da que, no
mbito formal do jurdico, poderamos consider-lo como
uma relao entre normas positivadas (vistas como teorias
formalizadas) apenas ante a emergncia de uma nova norma
que trata do mesmo problema que a anterior e que avance no
contedo regulamentado (os fatos novos), a norma anterior
pode ser considerada plenamente refutada.
teoria que busque explicar o mesmo objeto (problema) e que

avance na sua soluo11.
Quer dizer, as teorias cientficas do Direito, numa
metodologia de Lakatos, somente podem ser falseadas por outras
teorias que detenham um excesso de contedo emprico com
relao s predecessoras, que expliquem os xitos das anteriores
em todo o seu contedo no refutado, alm de apresentarem
ao menos uma parte de seu contedo j corroborado.
Por consequncia, no existe o falseamento de uma teoria em razo
de uma experincia emprica, mas somente com a emergncia de
uma nova teoria melhor. Dessa forma, sustentamos as teorias
cientificamente produzidas do Direito por algum tempo, no
intuito de descobrir sua verdadeira fora heurstica.
Influenciado pelo pensamento de Kuhn e, principalmente,
de Karl Popper, Imre Lakatos formulou a metodologia dos
programas de pesquisa cientfica. A partir de uma delimitao
epistemolgica entre o que e o que no um conhecimento
cientfico, esse pensador, por meio de um falsificacionismo
metodolgico sofisticado aprimorado, entendeu que a histria
da cincia se caracteriza pela sucesso de teorias diferentes que
se desenvolveram, mas que detiveram um ncleo duro que
compartilharam um objeto central.
11
Devemos mencionar, ademais, que Lakatos (1987, p. 341) no considera a
importncia da correlao entre as teorias e o emprico, da mesma forma como
no cr que a cincia tenha qualquer responsabilidade social. Pelo contrrio,
para ele, a sociedade que tem como responsabilidade a manuteno da
tradio cientfica apoltica e no comprometida, alm de permitir que a cincia
busca a verdade de uma maneira determinada de forma interna. Todavia, no
mbito do conhecimento cientfico do Direito, no h que se falar em uma
tradio apoltica, visto que no o Direito, ainda que de modo abstrato (lei)
detm e deve deter uma relao intrnseca com o social.
192
Quer dizer que, resumidamente, de acordo com o

pensamento de Lakatos, uma teoria um programa de pesquisa
no refutado pela simples ausncia de sua correspondncia
com o emprico, ou seja, por meio de testes, haja vista que a
heurstica negativa se mantm. Somente possvel a sua
refutao quando emerge uma teoria concorrente, que tenha
o mesmo objeto de pesquisa e que avance no conhecimento
cientfico corroborado.
Diante disso, este artigo, que teve por objeto a epistemologia de Imre Lakatos, averiguou a possibilidade, ao menos de
maneira preliminar e genrica, da utilizao da metodologia por
ele proposta, no mbito da Cincia do Direito, para a pesquisa e
a produo de conhecimento jurdico cientfico.
Em primeiro lugar, em razo de que tal metodologia
fornece aos pesquisadores do Direito uma delimitao entre o
fazer cincia do Direito e o fazer pesquisa profissional, de carter
parecerstico. O conhecimento cientfico, nesse sentido, deve
partir de um problema, para que posteriormente se construam
hipteses explicativas, vedando a possibilidade das pesquisas
Captulo IV
193
Nesse sentido, pensou numa metodologia com

fundamento na noo de heurstica, que se desdobra em
um duplo ente. Assim, existe uma heurstica negativa, que
comporta, por conveno, o ncleo duro, que a hiptese
principal resoluo do problema do programa de pesquisa,
no passvel de ser refutada. Existe, ademais, uma heurstica
positiva, da qual fazem parte as hipteses secundrias,
chamadas de cinturo protetor, que se prestam a uma defesa
a priori do ncleo duro. Essas sim podem ser falsificadas por
meio de testes empricos. Contudo, no existe um bice
criao de novas hipteses secundrias.
de cunho justificacionista que parte de uma verdade que se quer

demonstrada ou comprovada.
Em segundo lugar, essa metodologia fornece uma
consistncia terica, que permite, por meio de sua noo
de heurstica negativa, a manuteno das teorias cientficas do
Direito por mais tempo, inclusive das teorias e hipteses que
foram legisladas e convertidas em normas, possibilitando
o conhecimento de sua fora heurstica. Isso porque, as
teorias somente podem ser falseadas por outras teorias
que detenham um excedente de contedo emprico com
relao s predecessoras, que expliquem os xitos das
anteriores em todo o seu contedo no refutado, alm
de apresentarem ao menos uma parte de seu contedo j
corroborado. Por consequncia, no existe o falseamento de
uma teoria em razo de uma experincia emprica, que pode
se cientificamente tambm falsevel, mas somente com a
emergncia de uma nova teoria melhor.
O que mais importante, independentemente do objeto
de pesquisa na rea do Direito, que essa metodologia possibilita
um caminho de como se produzir um conhecimento cientfico
do Direito, rompendo com a lgica da pesquisa comprobatria
justificacionista , ainda presente nos laboratrios de pesquisa
jurdica, isto , nas Universidades.
Referncias
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So Leopoldo: UNISINOS, 2005.
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194
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programas de investigao cientfica. Lisboa: Edies
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______. Histria da cincia e suas reconstrues
racionais. Lisboa: Edies 70, 1978b.
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Captulo IV
195

Florianpolis: CONPEDI, 2010. p. 7.977-7.991. Disponvel

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e Intersubjetividade, Itaja, UNIVALI, v. 3, n. 11, 2011.
Disponvel em: <http://www.univali.br/modules/system/
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S=1&A=close&C=31263>. Acesso em: 8 ago. 2012.
196
CAPTULO V
A cincia visa verdade, quer dizer, da verdade intenta
se aproximar. Isso, apesar do fato de que todas as suas teorias e
conjecturas, ainda que corroboradas provisoriamente, possam
ser falseadas por meio de testes ou, como diria Popper, por meio
de um DCA, isto , o Debate Crtico Apreciativo, que comporta
no somente a necessidade de coerncia lgica, mas igualmente
a testabilidade emprica. (POPPER, 2004, p. 16)
Assim, como ocorre no pensamento de Popper, a
epistemologia do sculo XX buscou, em grande medida, a soluo
de um determinado tipo de problema de pesquisa: a delimitao
entre o que cincia e o que no cincia. Mais do que isso, uma
vez delimitado o campo do conhecimento cientfico, como fazer
avanar esse conhecimento na busca da verdade?
Dessa forma, alguns dos maiores expoentes dessa poca,
alm de Popper, como Kuhn e a sua noo de paradigma
e revoluo cientfica, Lakatos e os programas de pesquisa,
Feyerabend e a anarcoepistemologia, Morin e a complexidade e,
inclusive, Bachelard e a concepo de obstculos epistemolgicos,
buscaram, cada qual mediante a construo de sua prpria
metodologia e, muitas vezes, em dilogo com o pensamento dos
demais, o progresso no campo da cincia.
Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do artigo de
Rodrigues e Grubba, Bachelard e os obstculos epistemolgicos pesquisa cientfica do
Direito, publicado em 2012 na Revista Seqncia..
Captulo V
199
OS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS
PESQUISA CIENTFICA DO DIREITO,
DE BACHELARD A MIAILLE1
Diante desse quadro, este captulo tem por objeto a

epistemologia de Bachelard e pretende investigar a forma pela
qual a metodologia por ele proposta e a noo de obstculos
epistemolgicos posteriormente incorporados ao pensamento
de Michel Miaille, em sua Introduo Crtica ao Direito podem
contribuir para o progresso do conhecimento cientfico do
campo da Cincia do Direito.
Assim, em primeiro lugar, devemos nos centrar na anlise
da crtica promovida por Bachelard s epistemologias clssicas de
corte racionalista-cartesiano e empirista-baconiano, crtica essa que
permitiu a esse pensador a construo de sua metodologia cientfica.
Quer dizer, a noo de obstculos epistemolgicos de Bachelard
emergiu justamente da crtica promovida s epistemologias e aos
conhecimentos cientficos anteriores a sua poca.
Sequencialmente, foram analisados os obstculos
epistemolgicos e a maneira pela qual eles obstam o progresso
do conhecimento cientfico. Por fim, averiguamos, a partir do
pensamento de Michel Miaille, como a noo de obstculos
epistemolgicos pode, num sentido positivo, permitir o
progresso do conhecimento na Cincia do Direito.
2 A Crtica Epistemolgica Bachelardiana

Unidade do Conhecimento
O filsofo francs Gaston Bachelard (1884-1962) foi
um grande pensador do conhecimento cientfico do sculo
XX. Contudo, a sua metodologia cientfica dividiu espao
com a dimenso abstrata da arte. Isto , Bachelard foi um
espistemlogo sui generis que se aventurou pelo campo da
potica (BACHELARD, 1988, 1997). Justamente por esse fato
200
Crtico da concepo do desenvolvimento linear

positivista-comteano da cincia, Bachelard (1996, p. 7-15)
considerou que a histria da cincia, principalmente a partir
da teoria da relatividade de Einstein, comportou muito
mais descontinuidades e rupturas do que propriamente uma
continuidade.
Segundo esse pensador, no sculo XVII as vertentes mais
divergentes das cincias se aliavam em pelo menos um aspecto,
o da unidade do conhecimento com base na experincia. Nesse
sentido, se para os empiristas a experincia essencialmente
uniforme, pois que tudo advm das sensaes, para os idealistas,
[...] a experincia uniforme porque impermevel razo.
(BACHELARD, 2006, p. 15). A cincia, por conseguinte, se
configurava num bloco homogneo.
Todavia, para Bachelard, o conhecimento cientfico
a reforma das iluses3. Assim como para a maioria dos
epistemlogos do sculo XX, Bachelard buscou um critrio de
demarcao entre o conhecimento cientfico e o conhecimento
no cientfico o conhecimento comum. Para ele, a diferena
entre ambos reside essencialmente na primazia da reflexo
(o conhecimento cientfico) sobre a percepo (o conhecimento
comum), na busca do progresso do saber. E, assim, segundo
essa percepo, em pleno sculo XX, Bachelard considerou que
o progresso da cincia deveria se voltar, em primeiro lugar, a
Conforme Lecourt (1980, p. 19-20), no contraditria a vinculao entre a
epistemologia e a potica, visto se tratar de uma concepo [...] dinamista do
pensamento, no fundo muito <<psicologista>>. Isto , trata-se de um trao
caracterstico de Bachelard ser polmico.
3
Nesse ponto, a crtica desse pensador recai, sobretudo, na epistemologia do
sculo XVII.
2
Captulo V
201
que o seu pensamento epistemolgico comportou uma pitada

de potica2.
uma crtica concepo unitria de cincia provinda do sculo

XVII. (BACHELARD, 2006, p. 17-19)
Ora, o sculo XVI foi marcado por transformaes

decorrentes das descobertas cientficas, assim como da prpria
viso do ser humano ocidental. Foi uma poca marcada pela
efervescncia provinda do Renascimento, que se voltou s ideias
gregas e rejeitou as convices da Idade Mdia, como a unidade
poltica e religiosa da Europa e o prestgio da Igreja Catlica.
Dessa forma, por exemplo, Michel de Montaigne (2004)
apresentou ideias cticas, por meio das quais ele tentou,
atravs da negao, erradicar com os erros e as supersties do
pensamento humano. O pensamento de Montaigne gerou reao,
ou seja, conforme o posicionamento de Bacon e de Descartes,
no bastava mais a dvida ou a negao do pensamento, mas
impunha-se a construo de um novo caminho, que consistia
em se delimitar um mtodo para a cincia.
Nesse sentido, o sculo XVII foi caracterizado por
duas vertentes de pensamento. A primeira foi representada
pelo empirista Francis Bacon4, para o qual a cincia deveria
se fundamentar na observao de fatos concretos para,
indutivamente, generalizar suas consideraes. A segunda, por
sua vez, se caracterizou pelo pensamento racionalista moderno
de Ren Descartes5, que detinha a pretenso de unificar todos
os conhecimentos em um edifcio calcado em bases seguras e
verdadeiras, isto , iluminado por certezas racionais.
Cartesianamente, embora a cincia devesse se constituir
de uma pretenso de universalidade, esta poderia ser pensada
por apenas um nico indivduo, pois que todos so dotados
natural e igualmente de razo. Considerando que o campo
4
5
Ver a obra Novum organum. (BACON, 2005)

Ver a obra Discurso del metodo. (DESCARTES, 2006)
202
Dessa forma, esse primeiro princpio se originou da

ideia cartesiana do gnio malvado, que impunha considerar
que o humano pode estar errado em todos os momentos nos
quais considera estar certo. A partir dessa dvida hiperblica,
Descartes (2006, p. 40-60) considerou que somente o fato de
duvidar de tudo conduz ao humano uma certeza; a de pensar.
Da o porqu de, no mbito de uma pesquisa, se rejeitar como
falso tudo o que se pode supor a menor dvida, para verificar se
resta algo de incontestvel.
Descartes formulou um mtodo de conhecimento
baseado no imperativo da razo. Se se conhece o complexo
a partir de um encadeamento do mais simples, isto , de uma
ideia parcelada, a deduo permite a razo e a certeza (tal como
as regras da aritmtica). Continuaremos o raciocnio. Se duvido,
penso! Todavia, o penso (alma) se refere prpria subjetividade
e no garante a existncia do mundo exterior ao prprio
pensamento. Essa formulao, portanto, a primeira da srie
de encadeamento racional, cuja continuao natural seria:
Se penso, logo existo! (Cogito ergo sum!). (DESCARTES, 2006,
p. 30-50). Aqui a razo elevada a ltima potncia, existindo a
dualidade disjuntiva entre alma e corpo, pois a natureza inteligente
no se confunde com a corporal.
Captulo V
203
da matemtica conduzia verdade e certeza, em razo da

incontestabilidade de suas demonstraes, cuja validade das
argumentaes no dependia do tempo e do espao, Descartes
buscou a transposio dessa noo para os problemas da vida.
Tratava-se, por conseguinte, de encontrar as leis que regiam a
natureza. Livrando-se dos enganos que ofuscam a razo, a ideia
implicava em encontrar a certeza por meio de testes de dvidas:
duvidando de tudo (Montaigne), encontra-se um princpio de
certeza, qual seja, se duvido, penso! (DESCARTES, 2006, p. 1-30)
E assim, fora apresentada a primeira certeza sobre a

existncia para alm do pensamento: o eu, que existe como coisa
pensante. Para pensar, necessrio existir. A partir desse fato,
Descartes tentar mostrar a existncia do mundo fsico (onde
se situa o eu corpo que tambm pensa: existe como ser pensante).
A comprovao ocorre por meio da noo de Deus como ser
perfeito e supremo ante a imperfeio humana, dotado da luz
racional e fundamento ltimo da objetividade (DESCARTES,
2006). Nesse sentido que a existncia de um bom Deus, que
ilumina todos os humanos de racionalidade, derruba a hiptese
do gnio maligno. (DESCARTES, 2006, p. 269-290)
justamente sobre o essencialismo racionalista cartesiano
que recai a crtica de Bachelard. Esse pensador percebe que
existe em Descartes uma negligncia filosfica, ou seja, que
ele faz da ingenuidade um mtodo cientfico. Isso quer dizer:
racionalmente se pretende que o conhecimento seja direto,
imediato e intudo pela razo abstrata e lucidez (luz) nata.
Sob essa tica, o ser que duvida, pensa. Pensa como ser pensante
um pensamento cognoscente, alijado da existncia ou realidade.
Por outro lado, Bachelard tambm criticou o empirismo
baconiano, visto que, em ltima instncia, se refere experincia
do prprio pensador, que revela uma percepo pessoal da
realidade. Portanto, ambas as filosofia desembocam no culto
prpria singularidade. (BACHELARD, 2006, p. 21-25)
Considerado, por alguns, o fundador da cincia moderna,
em razo de seu mtodo emprico (empirismo), isto , do
mtodo experimental (DIDEROT, 1998), Francis Bacon viveu
na Inglaterra de Elisabeth I, em meio nova estabilidade trazida
pelo rompimento com Roma, em razo da Reforma Protestante,
e efervescncia cultural e econmica do reinado.
204
O mtodo baconiano consiste no estabelecimento dos

graus de certeza, a fim de se determinar o alcance exato dos
sentidos e de se rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da
mente. Devemos abrir e promover a nova e certa via da mente,
que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Isso, em
virtude de que o esprito dos homens usualmente entulhado de
fantasias. O verdadeiro cientista (filsofo da natureza) deveria
trabalhar de maneira sistemtica com os conhecimentos, a partir
de um mtodo que permitisse o progresso. Como afirmou o
pensador: saber poder!
Nesse sentido, Bacon props a formulao de um novo
mtodo para a investigao da natureza, de modo a permitir
alcanar o verdadeiro conhecimento sobre os fenmenos.
Segundo esse mtodo (o indutivo)6, devemos partir dos fatos
concretos (a experincia), para ascender s formas gerais
(a abstrao), no intuito de descobrir suas causas e leis.
Bacon no foi o criador da induo, que j estava prevista inclusive no
pensamento de Aristteles (2000). Todavia, Bacon ampliou o campo de
atuao do mtodo indutivo e amplia os resultados obtidos por esse mtodo
para casos anlogos ainda no experimentados.
Captulo V
205
Para Bacon, todo o conhecimento cientfico intentar

descobrir algo verdadeiro sobre a natureza deve ser
experimental. Para tanto, existe uma metodologia adequada
que foi escrita em sua obra Novum Organum. (BACON, 2003).
Seu mtodo visava descobrir cientificamente a natureza
(interpretao da natureza), no servindo, segundo ele, para o
cultivo da cincia (antecipao da mente), pois o que se quer
conhecer a verdade de forma clara e manifesta. Assim, o
homem torna-se interprete da natureza e s conhece por meio
da interpretao dos fatos conjuntamente com o trabalho da
mente. Nem um, nem outro, podem conhecer de maneira
isolada, mas somente de maneira conjunta (induo).
A experincia proposta por esse mtodo no se confunde com a

experincia vaga (as noes recolhidas ao acaso pelo observador),
pois, como experincia escriturada, impomos uma observao
metdica, alm de experimentos. (BACON, 2003, p. 89-93)
Respondendo a esse modelo terico empirista-baconiano,
Bachelard (1996, p. 20-25) devemos compreender que toda uma
primeira experincia repleta de imagens, fechada, concreta,
etc. Quer dizer, existe uma ruptura entre a observao e a
experimentao e, ao generalizarem-se as primeiras observaes,
generaliza-se o que possivelmente falso. Da o porqu de
Bachelard ter considerado a importncia do abandono do
empirismo imediato para se vislumbrar o fenmeno sob outro
ponto de vista.
Apontando para as duas vertentes de pensamento do
sculo XVII, representadas, por um lado, por Descartes, e,
por outro, por Bacon, Bachelard (2006, p. 21-25) afirmou que
ambas desembocam no culto prpria singularidade. Segundo
esse pensador:
Se um filsofo fala da experincia, as coisas caminham bem depressa,
trata-se da sua prpria experincia, do desenvolvimento tranquilo
de um temperamento. Acaba-se por descrever uma viso pessoal do
mundo como se ela encontrasse ingenuamente o sentido de todo o
universo. E a filosofia contempornea assim uma embriaguez de
personalidade, uma embriaguez de originalidade. E esta originalidade
pretende-se radical, enraizada no prprio ser; assinala uma existncia
correta; funda um existencialismo imediato. Assim, cada um se
dirige imediatamente ao ser do homem. intil ir procurar mais
longe um objecto de meditao, um objecto de estudo, um objecto
de conhecimento, um objecto de experincia. A conscincia um
laboratrio individual, um laboratrio inato. Assim, os existencialismos
abundam. Cada um tem o seu; cada qual encontra a glria na sua
singularidade. (BACHELARD, 2006, p. 22)
206
Quer dizer, cientificamente passou a se considerar que o

isolamento de um objeto para a sua anlise isolada intil em
razo de que, microfisicamente, ele perde as suas propriedades
substanciais, as quais somente existem acima de objetos
microscpicos. Assim, a [...] substncia do infinitamente
pequeno contempornea da relao. (BACHELARD, 2006,
p. 17). Isto , o real no um ente unitrio sob a tica da fsica
infinitesimal. Portanto, uma medida precisa sempre complexa
(est em relao a outros fatores).
Segundo Capra (1982), as descobertas da fsica subatmica
revolucionaram o conhecimento do que percebemos como a
realidade material. Com a inexistncia de uma linguagem prpria
para se referir aos resultados dessas novas descobertas, houve a
necessidade de pensar conceitos radicalmente novos.
No intuito de explicar essa nova realidade, devemos afirmar
que, de acordo com fsica subatmica, no existe matria slida,
vez que os tomos consistem em espaos vazios, isto , em um
ncleo e em eltrons nas bordas, e entre isso, nada. A matria no
existe com certeza em lugares definidos, mas mostra tendncias
(probabilidades) de existir. (CAPRA, 1996)
O que podemos afirmar que a matria se manifesta em
padres de probabilidades, que muda com o tempo. Assim,
Captulo V
207
A revoluo cientfica promovida pela teoria da relatividade

de Einstein exerceu influncia sobre Bachelard, promovendo um
rompimento com as epistemologias anteriores. Para o pensador
estudado neste captulo, foi somente no sculo XX, com a j
referida teoria da relatividade, mas tambm com a emergncia
da mecnica quntica e ondulatria, que foram deformados os
conceitos outrora fixados e foram propostas novas abstraes.
Ou seja, a partir de ento se tornou possvel falar do surgimento
de um novo esprito cientfico. (BACHELARD 1996, p. 9-15)
as partculas subatmicas encontram-se numa posio entre a

potencialidade e a realidade. Em resumo, no existe matria slida
ou objetos slidos em nvel subatmico e a vida se configura
em padres de probabilidade de interconexes. E na realidade,
tudo conexo de outras coisas, que tambm so conexes e
assim por diante. Quer dizer que na fsica atmica no se tem
objetos, visto que a natureza essencial da matria no est nos
objetos, mas nas conexes. Por isso, todos os problemas so
contextuais, no havendo uma delimitao especfica e concreta.
O conhecimento cientfico, por sua vez, limitado, mas
somente a cincia pode traar suas prprias fronteiras e, assim,
ao tra-las, por bvio j as ultrapassou. Por isso, no existe
propriamente uma delimitao estanque que separa o que o
conhecimento cientfico e o que no conhecimento cientfico.
Quer dizer, a fronteira no se configura realmente como um
limite ao conhecimento, mas como uma zona de pensamentos
ativos que marcam um espao transitrio. Por conseguinte, no
mbito do conhecimento cientfico, qualquer limite absoluto
deve ser encarado como um problema mal formulado que deve
ser reformulado. (BACHELARD, 2006, p. 25)
Segundo Bachelard (2006, p. 23-24):
Ter o conceito de limite do conhecimento cientfico um limite
absoluto? Ser mesmo possvel traar as fronteiras do pensamento
cientfico? Estaremos ns verdadeiramente encerrados num domnio
objectivamente fechado? Seremos escravos de um razo imutvel?
Ser o esprito uma espcie de instrumento orgnico, invarivel como
a mo, limitado como a vista? Estar ele ao menos sujeito a uma
evoluo regular em ligao com uma evoluo orgnica? Eis muitas
perguntas, mltiplas e conexas, que pem em jogo toda uma filosofia
e que devem dar um interesse primordial aos estudos dos progressos
do pensamento cientfico.
Se o conceito de limite do conhecimento cientfico parece claro
primeira vista, porque se apoia primeira vista em afirmaes
208
Nesse sentido que quando um esprito cientifico traa

fronteiras de maneira clara, ele j as ultrapassou, visto que a
[...] fronteira cientfica menos um limite do que uma zona
de pensamentos particularmente activos, um domnio de
assimilao. (BACHELARD, 2006, p. 25). Por conseguinte,
cientficas so as fronteiras que marcam apenas um momento do
pensamento, no sendo traadas de maneira objetiva e definitiva.
Quanto questo da Razo, Bachelard aponta para uma
segunda via ao racionalismo idealista cartesiano do cogito, que
nada mais do que um processo reducionista da realidade.
Isso porque, como se define como um a priori de abstraes
que se amoldam a quaisquer experincias, situa-se em um recuo
sobre a prpria experincia e desemboca em uma pretenso de
universalidade essencialista e solipsista (2006, p. 113-118). A
respeito do racionalismo cartesiano Bachelard (2006, p. 116118) afirmou:
Por que razo, alis, se h-de procurar uma outra verdade quando se tem
a verdade do cogito? Porqu conhecer imperfeitamente, indirectamente,
quando se tem a possibilidade de um conhecimento primitivamente
perfeito? Os princpios lgicos obtidos por reduo do diverso, bem
como o argumento lgico que assegurava a verdade do cogito, eis um
ncleo indestrutvel cuja solidez reconhecida por qualquer filsofo.
Ns objectamos apenas se trata de um ncleo sem cariocinese, um
ncleo que no pode proliferar. Ou, mais simplesmente, um processo
de reduo nunca poder produzir um programa suficiente para um
estudo filosfico do conhecimento. Uma filosofia que se compraz
num trabalho de reduo torna-se fatalmente involutiva.
Captulo V
209
realistas elementares. Assim, para limitar o alcance das cincias

naturais, objectar-se-o impossibilidades inteiramente materiais, quase
impossibilidades espaciais. Dir-se- ao sbio: nunca podereis atingir
os astros! [...] Esta limitao inteiramente material, inteiramente
geomtrica, inteiramente esquemtica est na origem na clareza do
conceito de fronteiras epistemolgicas.
Por conseguinte, ope ao racionalismo cartesiano, que

ele considerou um racionalismo regional, o racionalismo integral
ou integrante, que se institui aps os estudos dos regionais e das
experincias: um racionalismo dialtico que no pretende fazer
uma sntese dos racionalismos considerados regionais ou
isolados, mas analis-los relacionalmente e estudar os valores
epistemolgicos de maneira profunda.
Diferentemente dos racionalismos de cunho formal,
abstrato e universal, o racionalismo proposto por Bachelard
e adotado pelo pensamento de Miaille, conforme veremos,
se configura como um racionalismo concreto, solidrio e
de experincias precisas e particulares, embora aberto ao
intercmbio de informao (filosofia aberta, racionalismo
aplicado ou epistemologia histrica). (BACHELARD, 2006,
p. 121, 124 e 127)
3 A Concepo de Obstculos Epistemolgicos

ao Progresso da Cincia
Se conhecermos as ideias de Bachelard para o avano
do conhecimento cientfico, num sentido positivo, devemos
entender, de maneira prvia, as suas ideias de avano num
sentido negativo, que se referem ao expurgo dos obstculos
epistemolgicos7, os quais impedem o progresso do conhecimento.
(BACHELARD, 2006, p. 150-213)
A epistemologia de Bachelard se constitui num complexo sistema de conceitos.
Nesse sentido, segundo Lecourt (1980, p. 25-26), [O] primeiro conceito
construdo, o que sustm o edifcio, o de <<obstculo epistemolgico>>;
designa os efeitos na prtica do cientista, da relao imaginria que o cientista
mantm com a mesma. Este conceito ficou clebre pelas ilustraes mltiplas
e, frequentemente, atraentes que Bachelard deu na Formao do Esprito
Cientfico (1983). Deve-se dizer, que, preocupado com o tempo, interessou-se
menos pelo seu mecanismo que pelos efeitos. Ou, mais precisamente, pelo seu
nico efeito; pois, apesar de <<polimorfo>>, o obstculo funciona em sentido
210
Segundo Bachelard (1996), os obstculos epistemolgicos

podem ser classificados da seguinte maneira:
a) a experincia primeira;
b) o conhecimento geral;
c) o obstculo verbal;
d) o conhecimento unitrio e pragmtico;
e) o conhecimento substancialista;
f) o realismo;
g) o animismo;
h) o mito da digesto;
i) o conhecimento objetivo;
j) o conhecimento quantitativo; e
k) objetividade cientfica e psicanlise.
Bachelardianamente, a noo de progresso da cincia deve
ser confrontada com os obstculos epistemolgicos do ato de
conhecer, isto , no que os cientistas no devem se fundamentar
nico: ao invs do <<No>>, preenche a ruptura entre o conhecimento
comum e o conhecimento cientfico e restabelece a continuidade ameaada
pelo progresso do conhecimento cientfico.
Captulo V
211
Pois bem, obstculos epistemolgicos so uma espcie de

contrapensamento que pode surgir no momento da constituio do
conhecimento ou numa fase posterior. Isso, na verdade, uma
forma de resistncia do prprio pensamento ao pensamento.
De maneira simplificada, trata-se de considerar que o pensamento
no progride seno por suas prprias reorganizaes. E assim,
[...] o obstculo epistemolgico aparece sempre que mas
s quando uma organizao do pensamento existente
j cientfico ou no se encontra em perigo (LECOURT,
1980, p. 26). Por isso, justamente a concepo de obstculo
epistemolgico que permite uma ruptura uma demarcao
entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico.
quando intentam a construo de um conhecimento cientfico.

As condies psicolgicas para o progresso da cincia devem
ser postas em termos de obstculos epistemolgicos, internos
ao prprio ato de conhecer, que se d contra um conhecimento
anterior mal estabelecido, pois diante do real, aquilo que cremos
saber com clareza ofusca o que deveramos saber. Ou seja:
Quando se procuram as condies psicolgicas dos progressos
da cincia, em breve se chega convico de que em termos de
obstculos que se deve ps o problema do conhecimento cientfico.
E no se trata de considerar obstculos externos como a complexidade
e a fugacidade dos fenmenos, nem to-pouco de incriminar a
fraqueza dos sentidos e do esprito humano: no prprio acto de
conhecer, intimamente, que aparecem, por uma espcie de necessidade
funcional, lentides e perturbaes. aqui que residem causas
de estagnao e mesmo de regresso, aqui que iremos descobrir
causas de inrcia a que chamaremos obstculos epistemolgicos.
O conhecimento do real uma luz que sempre projecta algures umas
sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so sempre
recorrentes. O real nunca <<aquilo que se poderia crer>>, mas
sempre aquilo que se deveria ter pensado. O pensamento emprico
claro, fora de tempo, quando o aparelho das razoes j foi afinado.
Ao desdizer um passado de erros, encontramos a verdade num
autntico arrependimento intelectual. Com efeito, ns conhecemos
contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal
feitos, ultrapassando aquilo que, no prprio esprito, constitui um
obstculo espiritualizao. (BACHELARD, 2006, p. 165)
Por isso, segundo Bachelard, todo o conhecimento deve

se iniciar por um problema, visto que ele a prpria resposta
a uma pergunta. Em outras palavras, ele uma conjectura
ou hiptese para a resoluo de um problema. Ainda assim,
nenhum conhecimento parte do zero, mas de um conhecimento
anterior. (BACHELARD, 1996, p. 14-18; 2006, p. 166).
Por conseguinte, se no existe um problema de pesquisa,
tampouco existe um conhecimento cientfico: [...]
212
Mais do que isso, as buscas de resoluo dos problemas

cientficos no podem ser interrompidas apressadamente, tal
como se verdade se alcanasse. Isso porque da verdade somente
nos aproximamos. E todo o pesquisador ou cientista individual
munido de suas paixes e valores, no se configurando como
um ser objetivo. Assim, ao contrrio do historiador, que deve
tomar as ideias como fatos, o epistemlogo deve tomar os fatos
como ideias, inserindo-as num sistema de pensamento que
deve ser aberto e dinmico, possibilitando dialetizar as variveis
experimentais. (BACHELARD, 1996, p. 20-25)
Segundo Bachelard (1996, p. 48), se configura como
um obstculo epistemolgico a primeira experincia. Quer dizer,
trata-se da crtica ao pensamento empirista, que tem como maior
expoente Francis Bacon, conforme visto anteriormente.
Sob esse ponto de vista, seria um [...] erro grave pensar que o
conhecimento emprico pode ficar no plano do conhecimento
meramente assertivo, limitando-se a uma simples afirmao dos
fatos. Nunca a descrio respeita as regras do despojamento
sadio. (BACHELARD, 1996, p. 56). A experincia primeira
constitui-se no que existe em ns mesmos, nossas prprias
paixes e desejos inconscientes.
Sob esse ponto de vista, o progresso da cincia impe
uma crtica a essa experincia inicial, que justamente uma
experincia situada antes e acima da crtica. Isso porque, uma
vez que a crtica ainda no tenha se operado, Bachelard no
considera possvel falar em conhecimento seguro ou em apoio
seguro para a construo do conhecimento. (BACHELARD,
2006, p. 170)
Captulo V
213
precisamente o sentido do problema que d a marca do verdadeiro

esprito cientfico. (BACHELARD, 2006, p. 166)
Outro obstculo epistemolgico a falsa doutrina do real,

ou seja, o raciocnio dedutivo, presente desde a antiguidade
grega, com o pensamento de Aristteles, at mesmo em Bacon.
Trata-se, segundo o autor, de uma falsa doutrina do geral, visto que
se responde, de modo genrico e universal, pergunta nenhuma
(empirismo inventivo). (BACHELARD, 1996, p. 71-90)
O pensamento cientfico moderno, de maneira diferente,
no se vincula vontade de universalismo, mas se pauta pela
tcnica e pela objetividade. Ao equiparar razo e experincia,
devemos resistir a qualquer valorizao, de modo a permitir tanto
a crtica quanto a autocrtica. Da que, de acordo com Bachelard,
se o cientista moderno se caracteriza ou deve se caracterizar pela
objetividade8 e no pelo universalismo abstrato, o pensamento
deve ser objetivo, s se configurando em universalidade quando
possvel. (BACHELARD, 1996, p. 89-90)
Sequencialmente, Bachelard nos fala do obstculo verbal
ao progresso do conhecimento cientfico. Para ele, o obstculo
se refere ao caso no qual em apenas uma imagem ou palavra
constitui toda a explicao. Trata-se dos hbitos de natureza
verbal, ou seja, de uma explicao verbal com referncia a um
substantivo carregado de adjetivos, substituto de uma substncia
com poderes. Isso, em virtude de que o acmulo de imagens
que remete a uma intuio primeira prejudica a razo, no qual
o lado concreto impede a viso abstrata dos problemas reais.
Assim, para ser coerente, a teoria da abstrao necessita afastar-se
Popper (2004, 2009) apresentou uma epistemologia diversa, inclusive no que

tange noo de objetividade. Para ele, o cientista, assim como o humano,
no objetivo, mas um ser subjetivo e passional. Inclusive, as conjecturas
que criam resposta dos problemas cientficos so guiadas pela intuio
individual. O que objetivo, para Popper, a cincia, visto que ainda que
criadas pela intuio individual, as teorias esto sempre abertas ao Debate
Crtico Intersubjetivo.
214
Nesse sentido, [...] o perigo das metforas imediatas

para a formao do esprito cientfico que nem sempre so
imagens passageiras; levam a um pensamento autnomo;
tendem a completar-se, a concluir-se no reino da imagem.
(BACHELARD, 1996, p. 101)
H tambm um obstculo epistemolgico ao progresso
do conhecimento cientfico que no se situa propriamente
no mbito a cincia, mas na filosofia. Trata-se do conhecimento
unitrio e pragmtico, ou seja, no caso do pensamento filosfico
(no emprico), so as grandes abstraes que podem imobilizar
a experincia. Em outras palavras, elas podem se sobrepor
realidade. (BACHELARD, 1996, p. 105-107)
Alm disso, como parte do que Bachelard (2006, p. 121163) considerou o pensamento pr-cientfico, que subsistiu
at o sculo XVIII, encontramos o obstculo substancialista,
que implica a noo de que ideias substancialistas podem ser
ilustradas por uma continncia, isso quer dizer:
A substancializao de uma qualidade imediata percebida numa
situao direta pode entravar os futuros progressos do pensamento
cientfico tanto quanto a afirmao de uma qualidade oculta ou
ntima, pois tal substancializao permite uma breve explicao breve
e peremptria. Falta-lhe o percurso terico que obriga o esprito
cientfico a criticar a sensao. De fato, para o esprito cientfico, todo
fenmeno um momento do pensamento terico, um estgio do
pensamento discursivo, um resultado preparado. mais produzido
do que induzido. O esprito cientfico no pode satisfazer-se apenas
com ligar os elementos descritivos de um fenmeno respectiva
substncia, sem nenhum esforo de hierarquia, sem determinao
precisa e detalhada das relaes com outros objetos. (BACHELARD,
1996, p. 127)
Captulo V
215
das imagens primitivas, conforme o objetivo da psicanlise do

conhecimento. (BACHELARD, 1996, p. 91-102)
O resumo dessas ideias expostas, segundo Bachelard (1996,

p. 140) reside na tese de que, [...] o progresso do pensamento
cientfico consiste em diminuir o nmero de adjetivos que
convm a um substantivo, e no em aumentar esse nmero.
Na cincia, os atributos so pensados de forma hierrquica e
no de forma justaposta.
Bachelard tambm apresenta o realismo como obstculo
epistemolgico. Segundo ele, o fascnio da ideia de substncia
tem princpio at no inconsciente. A convico primeira do
realismo no discutida, no ensinada, podendo o realismo ser
considerada a nica filosofia inata. Por conseguinte, devemos,
segundo o autor, ultrapassar o plano intelectual e compreender
que a substncia do objeto aceita como um bem pessoal.
(BACHELARD, 1996, p. 163-184)
Dessa forma:
A psicanlise a ser instituda para a terapia do substancialismo deve
ser a psicanlise do sentimento de ter. O complexo a ser desfeito o
complexo do pequeno lucro, que, a simplificar, poder ser chamado de
complexo e Harpagon. o complexo do pequeno lucro que chama
a ateno para as pequenas coisas que no se devem perder porque,
uma vez perdidas, a pessoa no as encontra mais. [...] Enfim, o axioma
fundamento do realismo no provado no se perde, nada se cria [...]
constitui obstculo cultura cientfica, na medida em que inflaciona
um tipo de conhecimento particular, valoriza matrias e qualidades
(BACHELARD, 1996, p. 158)
Segundo Bachelard, o realismo como obstculo implica

uma psicologia de reflexo, ou seja, ele afirma que justamente
no sentimento que ter que esse obstculo se situa. Bachelard
afirma que diante de preconceitos grosseiros ou crenas,
o esprito pr-cientfico sente a necessidade de registr-las.
Aps, o que mais grave, ele assume a tarefa de corrigi-las
parcialmente, efetuando assim a racionalizao a partir de uma
216
Sequencialmente, Bachelard aponta o obstculo epistemolgico animista. (1996, p. 186-208). Sobre esse obstculo, o autor
questiona: Como foi possvel fazer
[...] com que a intuio da vida, cujo carter invasor vamos mostrar,
ficasse restrita ao seu prprio campo? [...] Como a hierarquia do saber
foi restabelecida, ao afastar a considerao primitiva desse objeto
privilegiado que o nosso corpo? (BACHELARD, 1996, p. 185)
Bachelard afirma que se constituiu um verdadeiro

fetichismo da vida com cara de cincia. A natureza, em
todos os seus fenmenos, foi envolvida numa teoria geral do
crescimento e da vida. Essa crena no carter universal da vida
pode ocasionar exageros incrveis quando verificada em casos
concretos, segundo ele. A vida marca as substncias que anima
com um valor indiscutvel e, quando deixam de ser animadas,
perdem algo de essencial. A vida, concebida como propriedade
generalizada, leva a uma atraente tese filosfica, contanto que
permanea vaga e sustentada por uma simpatia indistinta que
una todos os seres do Universo. As aplicaes precisas dessa
tese , na certa, provocar a reprovao no mundo dos filsofos.
A intuio do querer-viver aparece dos estudos pr-cientficos,
o que lhe confere carter superficial, tanto para o mundo fsico
quanto para o mundo metafsico, essa intuio tem fundo
Captulo V
217
base que o autor considera absurda. A racionalizao prejudica

a pesquisa puramente racional. De fato, ele afirma que a mistura
de pensamento erudito e pensamento experimental um dos
maiores obstculos, pois no se pode completar uma experincia
que no se recomeou, pessoalmente, de ponta a ponta, no
se possuindo um bem espiritual quando no foi adquirido por
esforo pessoal. O primeiro sinal da certeza cientfica, para o
pensador, o fato de ela poder ser revivida tanto em sua anlise
quanto em sua sntese.
comum, que est no inconsciente, pois este que interpreta toda

continuidade como uma durao ntima, como um querer-viver,
como um desejo. Em certo estgio do desenvolvimento prcientfico, so os fenmenos biolgicos que servem de meio de
explicao para os fenmenos fsicos. E essa explicao no
uma simples referencia obscura intuio da vida, surda emoo
das satisfaes vitais, mas um desenvolvimento minucioso
que aplica o fenmeno fsico sobre o fenmeno fisiolgico.
Acima do mecanismo objetivo, o mecanismo corporal que
serve de instrutor.
Para o esprito pr-cientfico, Bachelard (1996) afirma
que a imagem animista mais natural e a mais convincente.
Porm, ela um falso esclarecimento. Longe de dirigir-se para
o estudo objetivo dos fenmenos, a tentao de individualizlos e acentuar o carter individual das substncias marcadas pela
vida. No , portanto, para o lado da sadia abstrao que se
encaminha o esprito pr-cientfico, pois ele busca o concreto, a
experincia fortemente individualizada.
O mito da digesto, como outro obstculo ao pensamento
cientfico, deve ser entendido em razo da metafsica separao
entre o sujeito que detm o aparelho digestivo e deve absorver o
objeto mundo para conhec-lo (BACHELARD, 1996, p. 209-224).
Sob esse ponto de vista, em virtude de sua privilegiada funo, a
digesto torna-se, para o inconsciente, um tema explicativo cuja
valorizao imediata e slida, correspondendo a uma tomada
de posse evidente, de inatacvel segurana.
Todavia, mais importante como obstculo epistemolgico,
segundo Bachelard (1996, p. 225), se revela o mito da gerao: a libido
e o conhecimento objetivo. Isso, porque todos os mistrios do
mundo evocam a experincia primeira do mistrio da gestao,
com a consequente equiparao de todo o interior a um ventre.
218
Concebendo a verdade como erro retificado, o autor

percebe que o esprito cientfico do sculo XX venceu os
obstculos epistemolgicos do conhecimento. V a objetividade
do cientista individual como critrio de cientificidade, devendo
ela ser fundada no comportamento e controle do outro, mas
tambm aberta tanto crtica quanto a autocrtica, de modo
a expurgar o dogmatismo. (BACHELARD, 1996, p. 259-262).
No decorrer do sculo XX, insistimos para que a reflexo do
conhecimento resista primeira reflexo, lutando contra crenas
arraigadas e a subjetividade no ato de conhecer.
Bachelard entende que a objetividade10 do cientista
somente possvel quando expurgada a fonte inicial ou a
evidncia prismtica do seu conhecimento, visto que existe
um deslumbramento com o objeto e com a hiptese eleitos, o
que gera uma convico sob a forma de saber (BACHELARD,
2006, p. 129). Por conseguinte, o primeiro passo a crtica de
tudo. Isso porque, por exemplo, a opinio (primeira) no pensa,
Conforme Lecourt (1980, p. 31), o que mais profundo no pensamento
de Bachelard a ideia de psicanlise do conhecimento objetivo. preciso
diz-lo mais claramente: o nico elemento que permite a Bachelard pensar a
necessidade dos <<obstculos epistemolgicos>> uma certa concepo da
alma humana que radica a <<relao imaginria>> no imaginria das imagens
produzidas pela imaginao.
10
No pensamento de Bachelard, o cientista e/ou pesquisador individual no
considerado um humano subjetivo, munido de paixes. Para ele, Uma
psicanlise do conhecimento objetivo deve resistir a toda valorizao. Deve
no apenas transmutar todos os valores; mas tambm expurgar radicalmente
de valores a cultura cientfica (BACHELARD, 1996, p. 81)
9
Captulo V
219
A partir de ento, conforme esse pensador, isso passa a ser tarefa

da psicanlise do conhecimento9 a anlise do inconsciente, a
fim de determinar os sentimentos e paradigmas inspirados pela
libido. O esprito cientfico no pode se influenciar pela libido,
mas deve aproximar-se do objeto e proceder a sua mensurao
com preciso e reflexo. (BACHELARD, 1996, p. 225-259)
mas traduz necessidades ao pensamento e em conhecimento.

Alm disso, ao designar objetos do conhecimento de acordo
com sua utilidade, no os conhece.
Esse o mtodo, que coloca a dvida sua frente

(e no atrs, tal como no mtodo cartesiano). Mesmo assim, um
conceito se torna cientfico na medida em que se torna tcnico
possui uma tcnica de realizao independentemente do
resultado. (BACHELARD, 2006, p. 141)
Cientificamente, o primeiro passo formular um
problema, pois que o sentido do problema que d a marca
do esprito cientfico. E assim, todo o conhecimento uma
resposta para um problema em questo. Se no houver questo,
por conseguinte, deixa de haver conhecimento cientfico.
Alm disso, importa o expurgo do pensamento quantitativo
como obstculo epistemolgico (BACHELARD, 1996, p. 259291). Segundo o autor:
Um conhecimento objetivo imediato, pelo fato de ser qualitativo, j
falseado. Traz um erro a ser retificado. Esse conhecimento marca
fatalmente o objeto com impresses subjetivas, que precisam ser
expurgadas; o conhecimento objetivo precisa ser psicanalisado.
Um conhecimento imediato , por princpio, subjetivo. Ao considerar
a realidade como um bem, ele oferece certezas prematuras que, em
vez de ajudar, entravam o conhecimento objetivo. Tal a concluso
filosfica que pensamos poder tirar dos captulos anteriores. Seria,
alis, engano pensar que o conhecimento quantitativo escapa, em
princpio, aos perigos do conhecimento qualitativo. A grandeza no
automaticamente objetiva, e basta dar as costas aos objetos usuais
para que se admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas,
as determinaes quantitativas mais fantasiosas. Como o objeto
cientfico sempre sob certos aspectos um objeto novo, compreendese logo que as determinaes primeiras sejam quase forosamente
indesejveis. preciso muito estudo para que um fenmeno novo
deixe aparecer a varivel adequada. (BACHELARD, 1996, p. 259)
220
Dessa maneira, conforme Bachelard, o cientista cr no

realismo da medida mais do que na realidade do objeto, o qual
pode mudar de natureza a depender do grau de aproximao.
Pretender esgotar de uma s vez a determinao quantitativa
deixar escapar as relaes do objeto, pois quanto mais numerosas
as relaes, mais instrutivo ser o estudo. preciso refletir para
medir e medir para refletir. O esprito pr-cientfico precipita-se
para o real e afirma em precises excepcionais. uma reduo no
alcance do determinismo que tem de ser aceita por quem deseja
passar do esprito filosfico ao cientfico, necessitando afirmar
que tudo no possvel na cultura cientfica e s se consegue
reter o possvel, daquilo de que se demonstrou a possibilidade.
O pensamento de Bachelard nos conduz a uma tentativa
de expurgo de obstculos epistemolgicos e se constitui
como um conjunto de erros retificados. Isso porque, para ele,
no existe conhecimento e nem verdade sem erro retificado.
Nesse caminho, seria foroso aceitar, para a epistemologia, o
postulado de que o objeto no pode ser designado com um
Captulo V
221
Essas observaes tornam-se mais pertinentes, segundo

Bachelard, se caracterizarmos a influncia da ordem de grandeza
do homem sobre todos os nossos juzos de valor. Mas o problema
filosfico permanece o mesmo: obrigar o homem a fazer
abstrao das grandezas comuns, de suas prprias grandezas,
obrig-lo a pensar tambm as grandezas em sua relatividade
com o mtodo de medida; enfim, a tornar claramente discursivo
aquilo que surge na mais imediata das intuies. De fato, uma das
exigncias primordiais do esprito cientfico que a preciso de
uma medida refira-se constantemente sensibilidade do mtodo
de mensurao e leve em conta as condies de permanncia do
objeto medido. O cientista aproxima-se do objeto, prepara-se,
pondera as condies, determina a sensibilidade do instrumento:
seu mtodo medir, mais do que o objeto de sua mensurao.
objetivo imediato, pois preciso aceitar uma verdadeira ruptura

entre o conhecimento sensvel e o conhecimento cientfico, sem
pragmatismo e sem realismo imediato.
Em especial, a adeso imediata a um objeto concreto,

considerado como um bem, utilizado como valor, envolve o
ser sensvel e no a evidencia racional. Caso o homem tivesse
a impresso de nunca se enganar, estaria se enganando para
sempre. Existe, ento, a propositura de que a objetividade seja
fundada no comportamento do outro.
Toda a doutrina da objetividade acaba sujeitando o
conhecimento do objeto ao controle de outrem, em que pese
esperar que a construo objetiva seja terminada por um esprito
solitrio, para ento julg-la no aspecto final. O autor prope uma
dvida prvia que atinge tanto aos fatos quanto suas ligaes,
tanto a experincia quanto a lgica. O que deseja, portanto,
determinar as condies primitivas do conhecimento objetivo,
estudando o esprito no momento em que, de si mesmo, na
solido, diante da natureza macia, pretende designar seu objeto.
Tendo destacado alguns aspectos sociais dessa pedagogia
da atitude objetiva, especfica da cincia contempornea,
Bachelard destacou: j que no h operao objetiva sem a
conscincia de um erro ntimo e primeiro, devemos comear as
lies de objetividade por uma verdadeira confisso de nossas
falhas intelectuais. Ao longo de uma linha de objetividade,
preciso dispor da srie dos erros comuns e normais.
Essa catarse prvia, no a podemos efetuar sozinhos, e to
difcil empreend-la como psicanalisar a si mesmo.
A cincia contempornea, no pensamento de Bachelard,
vista cada vez mais como uma reflexo sobre a reflexo.
Faz parecer que, com o sculo XX, inicia-se um pensamento
cientfico contra as sensaes, que deve se construir numa
222
No intuito de tecermos algumas consideraes a respeito

das ideias de Bacherlad ora expostas, percebemos que, em
primeiro lugar, existe uma forte crtica dele ao pensamento que
marcou os sculos predecessores ao sculo XX. Contudo, no
existe nesse autor um dilogo com os demais epistemlogos
de seu tempo. Quer dizer, suas ideias dialogam apenas com o
passado e buscam, a partir de uma superao com ele, aventar
a contrapartida como a possibilidade de um conhecimento
propriamente cientfico.
Em segundo lugar, consideramos que, apesar da
importncia das crticas oferecidas por Bachelard os
obstculos epistemolgicos ao conhecimento considerado
por ele no cientfico, esse pensador situou-se numa dimenso
de negativismo ou ceticismo, tendo deixado de construir
uma metodologia para o progresso, num sentido positivo, do
conhecimento cientfico. Isso , a fim de traar um percurso para
o conhecimento, Bachelard situou-se num terreno to abstrato
quanto o que por ele foi criticado, a exemplo de sua concepo
de que para o progresso deve haver uma reflexo sobre a reflexo.
Em terceiro lugar, esse pensador aventou a objetividade
dos cientistas individuais do sculo XX. Contudo, ainda que
consideremos a possibilidade da objetividade da cincia, tal como
propugnou Popper (1996), no nos seria possvel considerar
os cientistas objetivos, j que so seres humanos, munidos de
interesses, de subjetividade e de interesses. A cincia como
instituio que pode ser objetiva, no os cientistas individuais.
Disso resulta que, se no podemos encontrar em
Bachelard uma delimitao para o conhecimento cientfico, j
Captulo V
223
teoria do objetivo contra o objeto. Assim, se para esse pensador,

outrora, a reflexo resistia ao primeiro reflexo, o pensamento
cientfico moderno exige que se resista primeira reflexo.
que conforme o autor, toda a vez que existe uma delimitao ela
j superada pelo prprio pensamento, tampouco poderemos
pensar uma epistemologia bachelardiana para a delimitao de
uma Cincia do Direito e para uma noo de progresso da cincia.
4 Superando os Obstculos Epistemolgicos para

o Progresso na Cincia do Direito
No mbito do Direito, foi o francs Michel Miaille quem
se apropriou da concepo de obstculos epistemolgicos para
pensar a possibilidade de uma ruptura com os essencialismos na
Cincia do Direito. De maneira preliminar, Miaille afirmou:
Com efeito, no conjunto bastante homogneo dos professores que
apresenta uma introduo ao direito, no deixam de encontrar-se
tomadas de posio, juzos, em suma, crticas. Estas dizem respeito ou
s disposies das regras de direito critica-se esta lei, aquela deciso
judicial, aqueloutro decreto. O liberalismo universitrio favorece uma
situao destas: se as crticas so possveis, o esprito crtica est salvo,
garantia da liberdade de pensamento. E, no entanto, o conjunto do
edifcio no verdadeiramente posto em questo; embora possamos
distinguir diferentes correntes filosficas e polticas nas cadeiras
e nos manuais que tratam da introduo ao direito, estas surgem
como variantes de uma melodia nica: a filosofia idealista dos pases
ocidentais, industrializados. (MIAILLE, 1979, p. 17)
Antes de prosseguir, salientamos que Miaille, de maneira

alguma foi apenas um seguidor do pensamento de Bachelard.
Apesar de ter se apropriado da concepo de obstculos
epistemolgicos, Miaille pode ser considerado um marxiano.
Quer dizer, ao retomar as ideias de Marx, Miaille intentou
a construo de uma noo crtica, dialtica e materialista da
Cincia do Direito.
224
Nesse sentido, o pensamento dialtico, na viso de Miaille,

justamente o pensamento que possibilita a compreenso da
existncia da contraditoriedade. Ele encara os fenmenos no
por meio de um conhecimento parcelado ou unilateral, mas a
partir da totalidade de suas existncias, isto , [...] tanto naquilo
que o produziu como no seu futuro. Este pensamento pode,
pois, fazer <<aparecer>> o que a realidade presente me esconde
actualmente e que, no entanto, igualmente importante.
(MIAILLE, 1979, p. 18)
Segundo esse autor, o pensamento crtico mais do
que abstrato, visto que alm da abstrao terica, necessrio
acrescentar a dialtica:
O que isto quer dizer? O pensamento dialctico parte da experincia
de que o mundo complexo: o real no mantm as condies da sua
existncia seno numa luta, quer ela seja consciente quer inconsciente.
A realidade que me surge num dado momento no , pois, seno um
momento, uma fase da sua realizao: esta , de facto, um processo
constante (MIAILLE, 1979, p. 17-18)
Pois bem, para alm dessa noo dialtica, que comporta

o pensamento desse autor francs, devemos no situar na sua
noo de epistemologia e a relao desta com o Direito, que
deve ser materialista e vinculado prxis social. Nesse sentido,
a epistemologia deve ser entendida como o conhecimento
das condies da produo cientfica. Mais ainda, a adoo
da concepo dos obstculos epistemolgicos de Bachelard
implica perceber que esses obstculos encontram-se, de maneira
geral, no inconsciente, mas so objetivos e reais, ligados
Captulo V
225
Miaille afirmou a necessidade da investigao dialtica,

inclusive no mbito universitrio, no intuito de possibilitar uma
anlise complexa do mundo, ou seja, a dimenso social e materialista
na qual o Direito est inserido.
[...] s condies histricas nas quais a investigao cientfica se

efectua. (MIAILLE, 1979, p. 31)
Em sntese, Miaille retoma o pensamento de Marx e afirma
que no basta sabermos que o direito est vinculado existncia
de uma sociedade. necessrio, cientificamente, investigarmos
qual o tipo de direito que produz um tipo especfico de sociedade,
em razo de que a ela corresponde. (MIAILLE, 1979, p. 63)
Contudo, no que tange propriamente aos obstculos

epistemolgicos de Bachelard, segundo Miaille, podemos
encontr-los no mbito da Cincia do Direito, em trs topos:
a) a falsa transparncia do Direito;
b) o idealismo das explicaes jurdicas; e
c) a especializao e compartimentao do conhecimento,
que resulta na independncia da Cincia do Direito.
Em primeiro lugar, Miaille nos fala da falsa transparncia do
Direito, ou seja, o fato de que as obras jurdicas, quando intentam
uma introduo ao estudo do direito, raramente apresentam
uma preocupao com o problema da cientificidade desse
campo de investigao. Pelo contrrio, apresentam o direito a
partir das instituies jurdicas e das prticas delas resultantes
da sociedade. Assim, o conhecimento advm do senso comum
e no da tcnica, tampouco das teorias (MIAILLE 1979, p. 3334). Trata-se, por conseguinte, da extrao do conhecimento da
experincia: uma face da cincia jurdica positivista.
[...] poderemos dizer que qualquer cincia no se pode constituir
seno recusando a observao comum, a explicao que viria
<<naturalmente>>. O bom-senso o oposto da cincia.
Assim, quando no estudo do direito encontro praticamente as
mesmas explicaes um pouco mais complexas do que as que
intuitivamente eu possu j, posso legitimamente duvidas do valor
desta <<experincia>>. Se evidente que o conhecimento do direito
226
A atitude epistemolgica positivista reside no estudo

cientfico do direito experimentalmente constatvel (o direito
positivo). E assim, a cincia neutra na medida em que se
encontra neutra ou desvinculada do plano poltico e da moral.
Por outras palavras, a atitude positivista em direito postula que a
descrio e a explicao de regras jurdicas, tal qual so limitadas a si
mesmas, representam um proceder <<objetivo>>, o nico digno do
estatuto cientfico. (MIAILLE, 1979, p. 39)
Miaille denunciou criticamente esse pensamento, como

obstculo epistemolgico, em razo da crena de neutralidade
cientfica. Para ele:
Devemos pois desembaraarmo-nos delas para ver as coisas tais
quais elas so e no tais como no-las deixa ver o nosso sistema social.
A partir daqui, uma explicao do direito no se pode limitar ao simples
enunciado da constatao desta ou daquela regra e da anlise do seu
funcionamento: ela tem de ver <<para alm>> deste direito positivo,
o que lhe justifica a existncia e a especialidade. [...] Vencermos este
primeiro obstculo epistemolgico , pois, desfazermo-nos da ideia
da transparncia do objecto de estudo: aceitar que as coisas so mais
complexas do que aquilo que a observao deixa <<ver>>, ler o
complexo real sob o simples aparente. Para evitarmos este obstculo,
ser, pois, preciso construirmos o objecto do estudo. (MIAILLE,
1979, p. 41)
Captulo V
227
no pode ser feito a partir de uma teologia ou de uma metafsica,

no menos evidente que no poderia privar-se da colocao de um
conjunto de conceitos tericos como condio prvia a qualquer
observao. Deixar acreditar que basta abrir os olhos e observar bem
um erro epistemolgico. antes um obstculo de que nos devemos
defender; devemos defender tanto mais quanto ele muito subtil, isto
, que no se apresenta como um obstculo. A partir das observaes,
lgico que o estudo do direito assuma um carcter positivista.
(MIAILLE, 1979, p. 37)
O segundo obstculo epistemolgico pode ser resumido

no idealismo jurdico, que advm das filosofias idealistas. Segundo
Miaille (1979, p. 47), a confuso da necessidade
[...] de passar pela abstraco, pelas <<ideias>> portanto, para explicar
a realidade, e erro de pensar que as noes de direito se explicam
por outras noes <<ideais>> (a vontade ou o interesse geral, por
exemplo), encontramo-nos presos na armadilha do idealismo.
Resultado do idealismo jurdico o exemplo da concepo

a-histrica, que o efeito pelo qual,
[...] tornando-se as <<ideias>> explicao de tudo, elas se destacam
pouco a pouco de contexto geogrfico e histrico no qual foram
efetivamente produzidas e constituem um conjunto de noes
universalmente vlidas (universalismo), sem interveno de uma
histria verdadeira (no histria). (MIAILLE, 1979, p. 48)
A partir desse fato, a abstrao no mais pertence

sociedade na qual foi produzida, mas passam a exprimir a pura
razo e a racionalidade universal.
J o terceiro obstculo epistemolgico a independncia da
cincia jurdica. Quer dizer, Miaille percebe que se configura num
obstculo a tentativa de alijar o direito das demais dimenses do
conhecimento humano, isto , a tentativa de uma anlise isolada
do direito, acompanhada apenas de alguns conhecimentos
perifricos, advindos de outras disciplinas. Em sentido oposto,
esse pensador considera que o Direito, assim como a economia,
a poltica, etc., so dependentes de uma mesma teoria, que a
histria. (1979, p. 55). Da o porqu de Miaille considerar que:
Resumamos as concluses 1as quais chegmos agora. Para
desenvolver um estudo cientfico do direito, temos de forar trs
obstculos tanto mais slidos quanto mais <<naturais>> parecem: a
aparente transparncia do objecto de estudo, o idealismo tradicional
228
O que importante que, no campo da cincia, existe um

avano: a tentativa de delimitao de uma metodologia para o
progresso cientfico. Quer dizer, h em Miaille a utilizao dos
obstculos epistemolgicos numa dimenso de crtica negativa,
mas que implica a tentativa de positivamente construir uma nova
maneira de se pensar a Cincia do Direito. Isto , a [...] crtica
radical desta <<cincia>> abre-nos a via de novas hipteses
cientficas. (MIAILLE, 1979, p. 57). Trata-se da construo de
uma teoria do direito com forte carga materialista.
Alm disso, considera que, cientificamente, no existe
verdade no conhecimento do Direito. Pelo contrrio, todo o
conhecimento sempre aproximado e deve ser continuamente
submetido crtica. (BACHELARD, 1984, p. 37)
Este captulo teve por objeto a epistemologia de Bachelard
e objetivou investigar a forma pela qual a metodologia por
ele proposta e a noo de obstculos epistemolgicos
posteriormente incorporados ao pensamento de Miaille
podem contribuir para o progresso do conhecimento cientfico
do campo da Cincia do Direito.
Bachelard rompeu com as epistemologias que precederam
o sculo XX e se fundamentou, em especial, na teoria da
relatividade e na mecnica quntica, em suma, na nova maneira
Captulo V
229
da anlise jurdica, a convico, finalmente, de que uma cincia no

adquire o seu estatuto seno isolando-se de todos os outros estudos.
O reconhecimento destas dificuldades conduz-nos desde logo a
afirmar que temos de construir o objecto do nosso estudo e no
deixarmo-nos impor a imagem que o sistema jurdico veicula consigo
, subverter totalmente a perspectiva idealista e fraccionada do sabe
que domina actualmente. (MIAILLE, 1979, p. 57)
de vislumbrar os fenmenos de mundo, que complexa. Diante

disso, para ele, os problemas de pesquisa devem ser complexos
e contextuais, no sendo possvel uma delimitao das fronteiras
do conhecimento cientfico. Por conseguinte, a cientificidade
encontra-se numa zona de pensamentos ativos, que marcam um
espao transitrio, isto , no existe uma delimitao do que o
conhecimento cientfico, vez que todo o conhecimento apenas
uma zona transitria e, ao se delimitar essa zona por meio do
pensamento, consequentemente, j a ultrapassamos. Certo que,
para ele, todo o conhecimento deve se iniciar por um problema
e construir uma hiptese de resoluo desse problema.
Assim, para Bachelard, a diferena entre o conhecimento
cientfico e o conhecimento no cientfico marcada pela
concepo de obstculos epistemolgicos. Nesse sentido,
a cincia somente progride pelo expurgo dos obstculos
epistemolgicos, que so a resistncia do pensamento ao
prprio pensamento. Justamente por isso, Bachelard aponta
para o progresso da cincia num sentido negativo, que o da
crtica, pelo qual ele enumera os obstculos os conhecimentos
no cientficos.
Bachelard acredita que o esprito cientfico do sculo
XX venceu os obstculos epistemolgicos do conhecimento.
V a objetividade do cientista individual como critrio de
cientificidade, devendo ela ser fundada no comportamento e
controle do outro. Essa a nossa crtica ao pensamento desse
autor. Ainda que seja importante a sua crtica o avano da
cincia num sentido negativo , no podemos afirmar que o ser
humano, mesmo um cientista, um ser objetivo, j que todo o
humano munido de interesses e paixes. Objetiva a cincia
e no o cientista. E a cincia pode ser considerada objetiva
mediante o expurgo dos obstculos denunciados por Bachelard.
230
Referncias
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo:
Martins Fontes, 1988.
______. A formao do esprito cientfico: contribuio
para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
______. A gua e os sonhos: ensaio sobre a imaginao da
matria. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
______. A epistemologia. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2006.
BACON, Francis. Novum organum ou verdadeiras
indicaes acerca da interpretao da natureza. So Paulo:
Nova Cultural, 2005. (Coleo os Pensadores)
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso
cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996.
Captulo V
231
Alm disso, importa a adoo da concepo dos

obstculos epistemolgicos no pensamento de Miaille.
Quer dizer, num sentido positivo para o progresso da Cincia
do Direito, Miaille denunciou a crena na neutralidade do direito
e ao idealismo (a concepo a-histrica), possibilitando-nos
pensar numa metodologia cientfica que parta dos contextos para
posteriormente realizar as abstraes tericas do ente jurdico.
Alm disso, sua crtica independncia do Direito permite-nos
a compreenso de que o Direito, alm de ser um fenmeno
jurdico, um fenmeno social. Justamente por isso, est
vinculado s demais dimenses nas quais a vida em sociedade se
desenvolve. Da a importncia de a pesquisa cientfica do Direito
ser complexa e contextual, levando em considerao as variveis
possveis hora da construo do conhecimento.
_____. O Ponto de Mutao: a cincia, a sociedade e a

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Nova Cultural, 2004. (Coleo os Pensadores)
POPPER, Karl. A lgica das cincias sociais. 3. ed. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004.
232
CAPTULO VI
Conhecer o Direito ou seja, produzir conhecimentos
sobre o objeto Direito pressupe um conhecimento
interrelacionado ou, em outras palavras, interdisciplinar.
Isso porque seria um discurso meramente tautolgico se
o Direito, como saber, fosse identificado ao seu componente
formal, isto , o Direito como norma. A norma parte constitutiva
do Direito, sem a qual ele no existe, mas este no se restringe a
sua limitao formal; ele tambm um ente social que se funda na
prpria prxis humana.
Diante disso, uma pesquisa cientfica do Direito no pode
se limitar problematizao das normas jurdicas, como se elas
no emergissem da sociedade e gerassem consequncias na
sociedade. Se o discurso do Direito formal, mas igualmente
comporta, dentre outros, os elementos social, poltico,
econmico, cultural e ambiental situados no tempo e no
espao, ou seja, contextualizados a pesquisa no e do Direito
deve dialogar com essas dimenses.
Assim, ainda que uma pesquisa tenha por objeto a
problematizao de uma norma ou de um cdigo normativo,
no pode ela ser considerada cientfica quando deixar de ter
correspondncia com o ente social, ou seja, estar empiricamente
relacionada com a sociedade. Isso porque, sendo a dimenso
1
Este captulo se constitui em texto indito, ainda no publicado.
Captulo VI
235
A EPISTEMOLOGIA DA COMPLEXIDADE
EM EDGAR MORIN E A PESQUISA
CIENTFICA NA REA DO DIREITO1
normativa do Direito, uma construo humana, uma abstrao

e um produto social, ela criada justamente para dar resposta a
problemas da sociedade.
Isso significa que o Direito possui tambm uma base

emprica, sendo possvel relacionar o elemento normativo com
a realidade concreta.
Nesse sentido que este captulo, que tem por objeto a
epistemologia da complexidade proposta por Edgar Moran,
objetiva investigar a possibilidade da utilizao do pensamento
complexo para se fazer pesquisa cientfica na rea do Direito.
Nossa hiptese a de que, sendo o Direito tambm um ente
social, a pesquisa cientfica nessa rea possvel tomando como
princpio a epistemologia da complexidade, j que nos permite
uma anlise complexa do Direito, isto , em sua relao com
a sociedade, com a poltica, com a economia, com a cultura,
com o meio ambiente. Quer dizer, se o Direito um fenmeno
complexo, a pesquisa do e no Direito deve ser igualmente marcada
pela complexidade.
2 O Conhecimento do Conhecimento e a
Questo do Mtodo
Edgar Morin (1921), antroplogo, filsofo e
socilogo francs, considerado um dos principais
pensadores contemporneos e um dos principais tericos
do pensamento complexo. Sua principal obra O mtodo,
constituda por seis volumes, sendo o terceiro deles,
O conhecimento do conhecimento, de grande importncia para a
teoria do conhecimento e para pensarmos o direito sob a
tica da epistemologia da complexidade.
236
Da percepo ao pensamento consciente, uma dialgica cognitiva

associa diversamente processos analgicos/mimticos e processos
analticos/lgicos; dois tipos de inteligibilidade, um compreensivo,
o outro explicativo, esto contidos um no outro, embora opostos
e complementares (yin-yang). Atuam nos dois grandes sistemas de
pensamento, sados da mesma fonte, contidos um no outro, opostos
e complementares: o pensamento simblico-mitolgico/mgico e o
pensamento emprico/lgico/racional. (MORIN, 1999, p. 184)
Seguindo o pensamento4 acima exposto, em todas as

civilizaes arcaicas coexistiam dois modos de conhecimento,
Segundo Morin, nossa atividade cognitiva funciona conforme uma dialgica
entre compreenso/explicao. A compreenso, segundo ele, um modo de
conhecimento antropossocial, visto que o conhecimento [...] que torna
inteligvel para um sujeito no somente outro sujeito, mas tambm tudo o
que marcado pela subjetividade e pela afetividade. Um conhecimento que
se privasse da compreenso se mutilaria e mutilaria a prpria natureza do
mundo antropossocial, como fez uma sociologia que se acreditou cientfica s
vendo na sociedade objetos e nmeros. A compreenso se situa no mbito
da subjetividade, do analgico, da intuio. (MORIN, 1999, p. 179-181)
3
A explicao um processo [...] de demonstrao logicamente realizadas,
a partir de dados objetivos, em virtude de necessidades causais materiais
ou formais e/ou em virtude de uma adequao a estruturas ou modelos.
A explicao situa-se no mbito do lgico, do abstrato, do analtico, do
objetivo. Em suma, ela explica em razo da pertinncia lgico-emprica de
suas demonstraes. (MORIN, 1999, p. 180-181)
4
Sob a tica complexa de Morin, o pensamento entendido como a atividade
[...] especfica do esprito humano que, como qualquer atividade do esprito,
expande-se na esfera da linguagem, da lgica e da conscincia, comportando,
como toda atividade de esprito, processos sublingusticos, subconsciente
sub ou metalgicos. [...] O pensamento, no seu movimento organizador/
criador, uma dialgica complexa de atividades e de operaes que aciona
as competncias complementares/antagnicas do esprito/crebro e, nesse
sentido, representa a plena utilizao da dialgica das aptides cognitantes
do esprito humano. Essa dialgica elabora, organiza, desenvolve, em modo
concepo, uma esfera de mltiplas competncias, especulativas, prticas e
tcnicas, justamente o que caracteriza o pensamento. (MORIN, 1999, p. 221)
2
Captulo VI
237
O humano possui uma pulso cognitiva, conforme Morin

(1999, p. 159), que comporta a necessidade de compreender2 e
explicar3 o meio, mas tambm o mundo e o prprio conhecimento.
o simblico/mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional,
sem que houvesse uma distino clara entre ambos. Morin
percebe a necessidade de ambos os pensamentos, vinculados
complexamente, visto que sem os mitos, os smbolos e as crenas
fundamentais, a sociedade se desintegraria. (1999, p. 185-187)
Da porque mesmo nas sociedades contemporneas o
pensamento racional divide espao com a crena. Morin aposta,
ento, no desenvolvimento de uma racionalidade complexa que
reconhea a subjetividade, a concretude, alm da racionalidade.
Segundo ele, necessitamos de uma razo aberta que dialogue
com o irracionalizvel e que possa criticar a prpria razo. Tratase de uma razo aberta que conceba o smbolo e o mito, mas
que conduza o pensamento simblico e mitolgico capacidade
de raciocinar e de perceber-se como pensamento simblico/
mitolgico. (MORIN, 1999, p. 212-213)
Em suma, uma razo que faa conviver ambos os
conhecimentos, visto que, conforme afirmou o autor, a
subjetividade humana tende aos mitos, enquanto a objetividade
tende a destru-los. Mas a objetividade necessita de um sujeito
e este precisa da objetividade De fato, o sujeito, no interior
do pensamento simblico/mitolgico/mgico, controla do
exterior o pensamento emprico/racional/lgico que lhe serve
para impor o seu poder sobre as coisas. (MORIN, 1999, p. 213)
Morin afirma que o conhecimento deve procurar
descobrir-se, pois considera que o conhecimento sempre
comporta o risco do erro e da iluso e tambm em virtude dos
mitos do conhecimento (MORIN, 1999, p. 17). Da porque ele
fala em conhecimento do conhecimento; epistemologicamente,
devemos conhecer o prprio conhecimento.
Ainda mais que no podemos, hoje, atribuir as iluses e os erros
somente aos mitos, crenas, religies, tradies herdadas do passado,
238
De fato, Morin afirma que o saber cientfico possibilita

progressos no conhecimento. Ainda assim, o conhecimento
produzido aproxima-se de um desconhecido que desafia a prpria
racionalidade e tambm a lgica, e que nos coloca defronte
ao problema do oceano desconhecido do conhecimento.
Nesse sentido, afirma que a crena na universalidade da razo
comporta o erro de esconder-se na racionalizadora e mutiladora
razo ocidental. Da que importa questionarmos os fundamentos
das nossas verdades: interrogar os limites do conhecimento e
da verdade. Dessa maneira, buscar a verdade implica investigar
a possibilidade da verdade, isto , interrogar a natureza do
conhecimento e examinar a sua validade. (MORIN, 1999, p. 18)
Saber os limites do conhecimento imprescindvel ao
prprio conhecimento, segundo Morin (1999, p. 270): Indica
que o conhecimento dos limites do conhecimento faz parte das
possibilidades do conhecimento e realiza essa possibilidade.
Dessa forma que poderemos superar esses limites.
Foi Popper, conforme Morin, quem afirmou que a
verificao de um conhecimento no basta para garantir a
verdade da teoria cientfica. Pelo contrrio, a teoria cientfica
em razo de sua falibilidade. (MORIN, 1999, p. 24)
De maneira resumida, para Popper (2009), o critrio que
determina a cientificidade de uma teoria reside fundamentalmente
na possibilidade de a hiptese ser falsevel. Quer dizer, por meio
de uma lgica dedutiva, deve existir a possibilidade de se verificar
Captulo VI
239
assim como apenas ao subdesenvolvimento das cincias, da razo e

da educao. na esfera da supereducada intelligentsia que, neste sculo
mesmo, o Mito tomou a forma da Razo, a ideologia camuflou-se de
cincia, a Salvao tomou forma poltica garantindo-se certificada pelas
Leis da Histria. bem em nosso sculo que o messianismo e o niilismo
se combatem, entrechocam-se e produzem-se um ao outro, a crise de
um operando a ressurreio do outro. (MORIN, 1999, p. 17-18)
empiricamente uma hiptese para test-la. Assim cientifica

uma preposio quando dela se puder deduzir um conjunto
de enunciados de observao que possam ser empiricamente
testados, ainda que isso no ocorra. Ou seja, os enunciados
devem ser passveis de teste emprico que os coloque a prova e,
portanto, devem poder ser refutados, falseados.
Em razo da falibilidade, para o racionalismo crtico
popperiano, da verdade somente nos aproximamos. Reconhecer
que todo o conhecimento precrio, no sentido de que no
podemos afirm-lo como verdade definitiva, mas apenas
como verossimilitude, no significa que no se possa produzir
conhecimento e mesmo corroborar teorias quando as mesmas
no forem refutadas por meio da crtica intersubjetiva.
(POPPER, 2009)
No pensamento de Morin, devemos distinguir a ideia de
verdade do sentimento da verdade. Segundo o autor, a ideia de
verdade corresponde:
[...] a uma resoluo de alternativa verdadeiro/falso sem que
necessariamente sejamos envolvidos ou afetados. Sem parar,
retomamos ou formulados a ideia de verdade em nossos clculos,
percepes, observaes, sem nos sentirmos implicados. (MORIN,
1999, p. 160)
De maneira diversa, ele afirmou que o sentimento de

verdade comporta uma dimenso propriamente afetiva e
existencial para a ideia de verdade, que pode tanto se apropriar da
ideia de verdade quanto lhe obedecer. Isso porque o sentimento
de verdade apresenta uma espcie de pulso, que pode tentar
dominar a racionalidade (a ideia de verdade). Trata-se de um
sentimento que apresenta os interesses e problemas subjetivos
do ser humano, inseparvel das grandes obsesses cognitivas.
Conforme o autor:
240
Ainda, segundo Morin, o sentimento de verdade se vincula

ao sentimento da certeza, que por sua vez distingue-se da ideia
de certeza, que, da mesma forma como a ideia de verdade,
subjetivamente indiferente. J o sentimento de verdade e o de
certeza implicam subjetivamente o ser humano, pois comportam
uma resposta angustia da incerteza. Ainda assim, toda
[...] certeza, toda posse possuda da verdade religiosa no
sentido primordial do termo: religa o ser humano essencial
do real e estabelece, mais do que uma comunicao, uma
comunho. (MORIN, 1999, p. 161-162). De certa forma, no
existe uma radical oposio, no pensamento de Morin, entre a
convico religiosa e a convico terica, ao menos no sentido
por ele proposto de religio como religar.
Uma grande Doutrina ou Teoria revela o Princpio que legifera
e governa o mundo e constitui uma analogia abstrata/ideal do
funcionamento do Universo. Permite assim contemplar a verdade
escondida do Ser do mundo; compreende-se assim o sentido
contemplativo original do termo teoria, que indica o seu carter
existencial. Alm disso, como vimos e ainda veremos, h, nas
doutrinas ou teorias, um ncleo de ideias mestras que responde
s grandes obsesses cognitivas, garantindo uma comunho
ontolgica com o real e favorecendo um sentimento de plenitude.
Em torno desse ncleo se articulam justificaes empricas, lgicas,
ideolgicas que estabelecem em todos os nveis a adequao entre a
teoria e o real. Nessas condies, no somente uma feliz e evidente
harmonia que se estabelecer entre a teoria e o real, mas tambm
uma identificao secreta, por magia analgica, que se opera entre
o anlogo terico e o mundo real. Por isso, a teoria d ao esprito,
Captulo VI
241
O sentimento de verdade suscita uma dupla posse existencial:

apropriao da verdade (eu tenho a verdade) e possesso pela
verdade (perteno verdade); as duas posses ligam-se num ciclo que
as alimenta: Perteno verdade que detenho: assim, enquanto se
torna uma entidade transcendental que adoramos, a verdade tornase nosso bem pessoal, incorporado em nossa identidade. (MORIN,
1999, p. 161)
em sua comunicao que se torna comunho com o mundo, o

sentimento evidente de possuir o mundo e de ser possudo por
ele. Assim, a contemplao terica da verdade alia-se com a posse
possuda dessa verdade. (MORIN, 1999, p. 163)
At esse momento, abordamos o sentimento de verdade

preconizado por Morin como um complexo existencial que
tentamos reconhecer evocando possesso. No deixa de ser
verdade, segundo o autor, que toda adeso verdade comporta
um elemento mstico de f. Por isso, devemos compreender a
que ponto a verdade a fonte principal dos erros e iluses do
conhecimento humano. Todo o apego a uma ideia comporta
aspectos individuais e subjetivos do humano, possuindo um
componente passional e existencial. Devemos, por conseguinte,
para buscarmos a ideia de verdade, controlar essa paixo pelo
conhecimento que nos leva possesso da verdade, tal como
as buscas de verdade que terminam na resposta desejada
previamente. (MORIN, 1999, 166-168)
A ideia de verdade vincula-se ideia de conhecimento.
O conhecimento, para Morin (1999, p. 20-21), um fenmeno
multidimensional, visto que ele comporta:
a) uma competncia: aptido de produzir conhecimento;
b) uma atividade cognitiva, que se realiza em razo da
competncia; e,
c) um saber resultante dessa atividade.
o conhecimento um fenmeno multidimensional,
por conseguinte, na medida em que ele necessita, dentre
outros, de processos fsicos, qumicos, biolgicos, mentais,
lingusticos, lgicos, sociais, culturais, histricos. Alm de ser
um fenmeno multidimensional, nenhum conhecimento possui
242
Nesse sentido que Morin conclui: o conhecimento

relativo e incerto. Por isso mesmo, o conhecimento do
conhecimento no escapa de tal relatividade e incerteza. Essa
relatividade e incerteza, contudo, no apenas um aspecto
negativo do conhecimento, mas tambm um estmulo para a
necessidade de relativizar e de historicizar o conhecimento, ou
seja, de contextualiz-lo. Segundo o autor:
Se no h fundamento seguro para o conhecimento, no o h,
evidentemente, para o conhecimento do conhecimento. Mais
ainda, o conhecimento do conhecimento encontra desde o incio
um paradoxo inelutvel. Com efeito, devemos partir da aquisio
negativa derivada da lgica de Tarski e do teorema de Gdel.
De acordo com a lgica de Tarski, um sistema semntico no pode
explicar totalmente a si mesmo. Segundo o teorema de Gdel, um
sistema complexo formalizado no pode encontrar em si mesmo a
prova da sua validade. Em resumo, nenhum sistema cognitivo estaria
apto a conhecer-se exaustivamente nem a se validar completamente
a partir dos seus prprios instrumentos de conhecimento. Significa
que a renncia completude e ao exaustivo uma condio do
conhecimento do conhecimento. Todavia, a lgica de Tarski, assim
como o teorema de Gdel, indica-nos que eventualmente possvel
remediar a insuficincia autocognitiva de um sistema pela constituio
de um metassistema capaz de envolv-lo e de consider-lo como
sistema-objeto. (MORIN, 1999, p. 27)
Quando o autor afirma a multidimensionalidade do

fenmeno do conhecimento, ele afirma a necessidade de
sabermos o seu contexto. Dessa forma, o ato de conhecer ,
ao mesmo tempo e indissociavelmente, [...] biolgico, cerebral,
espiritual, lgico, lingustico, cultural, social, histrico, faz com
que o conhecimento no possa ser dissociado da vida humana e
da relao social. (MORIN, 1999, p. 29-31)
Captulo VI
243
um fundamento seguro, comportando buracos negros e zonas

cegas, ou seja, possuindo limites e espaos vazios.
Os fenmenos cognitivos, para Morin, dependem de

processos infracognitivos e exercem influncias metacognitivas.
Por isso, conhecimento que no se enclausura em fronteiras
toda a relao entre o humano, a sociedade e o ambiente.
Para compreender essa realidade Morin ( 1999, p. 34-35)
afirma a necessidade de uma epistemologia complexa:
A epistemologia complexa ter uma competncia mais vasta que a
epistemologia clssica, sem, todavia, dispor de fundamento, de lugar
privilegiado, nem de poder unilateral de controle. Estar aberta para
certo nmero de problemas cognitivos essenciais levantados pelas
epistemologias bachelardiana (complexidade) e piagetiana (a biologia
do conhecimento, a articulao entre lgica e psicologia, o sujeito
epistmico). Propor-se- analisar no somente os instrumentos do
conhecimento, mas tambm as condies de produo (neurocerebrais,
socioculturais) dos instrumentos de conhecimento. Nesse sentido, o
conhecimento do conhecimento no poder dispensar as aquisies
e os problemas dos conhecimentos cientficos relativos ao crebro,
psicologia cognitiva, inteligncia artificial, sociologia do
conhecimento, etc. Mas estes, para ter sentido, no podero dispensar
a dimenso epistemolgica: o conhecimento dos componentes
biolgicos, antropolgicos, psicolgicos, culturais no poderia ser
privado de um conhecimento derivado sobre o prprio conhecimento.
No pensamento de Morin, a epistemologia complexa no

possui fundamento, conforme veremos no prximo tpico.
Ela tampouco o centro da verdade, mas gira em torno do
problema da verdade. Em suma, diante da complexidade
do real, o conhecimento necessita de uma reflexo sobre si,
necessita problematizar-se. Esse o desafio da complexidade.
E o desafio do sujeito cognoscente : [...] no h conhecimento
sem conhecimento do conhecimento. (MORIN, 1999, p. 35,
37-38 e 108). Por isso, o autor afirma que a epistemologia
complexa exige uma revoluo mental. Isso porque, ele entende
existir no conhecimento a inseparabilidade dos aspectos fsicos,
biolgicos e psquicos.
244
Essa complexidade busca fazer com que o conhecimento

considere o mximo de dados e informaes concretas,
assim como reconhea a variao, o ambguo, o aleatrio e o
incerto de todo o conhecimento. Alm disso, importa fazer
conviver a complexificao e a simplificao, numa contraditria
e complementar exigncia para o conhecimento, visto que
a simplificao seleciona o interesse para o conhecimento,
computa o estvel, o determinado, o certo, e evita o incerto,
assim como produz um conhecimento que pode ser tratado
para e pela ao. (MORIN, 1999, p. 80-81)
Dessa maneira, Morin (1999, p. 122) afirmou a existncia
de uma hipercomplexidade do conhecimento e dos fenmenos
do mundo, o que implica em fazer conviver as seguintes ideias,
as quais parecem ser antagnicas:
a) o uno, o duplo, o mltiplo;
b) o cntrico, o policntrico, o acntrico;
c) o especializado, o polirquico, o anrquico;
d) o especializado, o policompetente, o indeterminado;
e) a causa, o efeito;
f) a anlise, a sntese;
g) o digital, o analgico;
h) o real, o imaginrio;
i) a razo, a loucura;
j) o objetivo, o subjetivo; e
k) o crebro e o esprito.
Captulo VI
245
A complexidade, conforme veremos, nos leva a distinguir,

mas paradoxalmente a nos fazer comunicar todos os elementos
possveis. No se trata mais de adotarmos uma postura
reducionista de isolamento e de separao do objeto a ser
estudado do seu meio. (MORIN, 2010, p. 180-182)
Trata-se, em suma, da ideia de hipercomplexidade, da

reunio dos princpios dialgico, autogerativo e hologramtico,
os quais sero explicados no tpico seguinte, quando abordarmos
o pensamento complexo.
No que se refere ao mtodo5 do conhecimento, ele
deve ajudar a pensar por si mesmo para responder, conforme
Morin, ao desafio da complexidade dos problemas. De certa
forma, somente os conhecimentos cientficos podem resistir
prova da refutao e fornecer dados relativamente seguros
ao conhecimento do conhecimento. Esse conhecimento deve
refletir sobre os conhecimentos cientficos se autoelaborando
como epistemologia complexa. Para Morin (1999, p. 39-40), o
mtodo que guia a elaborao da epistemologia complexa deve
resultar dela.
Morin analisa as condies e os aspectos bioantropolgicos
da atividade cognitiva, isto , do conhecimento, que ao mesmo
tempo cultural, espiritual, cerebral e computante, fundamento
ultimo da vida humana. Isso porque, conforme o autor, o
conhecimento humano elabora e utiliza estratgias para a
resoluo de problemas postos pela ignorncia, incerteza e
ausncia do prprio conhecimento. (MORIN, 1999, p. 247)
Mais do que isso:
Os processos cognitivos so produtores e produtos da atividade
hipercomplexa de um aparelho que computa/cogita de modo
informacional/representacional/ideal, digital/analgica, quantitativo/qualitativo, lgico/algico, preciso/impreciso, analtico/sinttico,
classificador/desclassificador, formalista/concreto, imaginativo/
verificador, racional/mitolgico. Todos esses processos tendem
Segundo Morin, a palavra mtodo no significa metodologia. As metodologias so guias a priori que programam as pesquisas, enquanto que o mtodo
derivado do nosso percurso ser uma ajuda estratgia (a qual compreender
utilmente, certos segmentos programados, isto , metodologias, mas
comportar necessariamente descoberta e inovao). (MORIN, 1999, p. 39)
246
O conhecimento objetivo est presente em todas as

sociedades humana, em que pese a presena da subjetividade
do indivduo, que animado pela paixo de conhecer e pela
busca da verdade. Morin afirmou que os princpios e regras
que dirigem o conhecimento humano so complexos, alguns
inatos, outros culturais, outros experienciais. O ato de conhecer
pressupe, ao mesmo tempo, uma abertura e um fechamento do
sistema cognitivo. fechado no sentido de que o conhecimento
do mundo exterior se compe de tradues de tradues, de
representaes, ideias e teorias. Mas tambm aberto, em razo
das prprias ideias e teorias e das comunicaes e linguagem.
(MORIN, 1999, p. 249-251)
Conhecemos a realidade, segundo o pensador, por meio
de sinais/signos/smbolos, que so a nica realidade imediata
de que trata o dispositivo cognitivo, ao mesmo tempo em que
esto desprovidos da realidade que traduzem. Dessa forma,
o conhecimento acessa a realidade por intermdio da falta de
realidade. O aparelho cognitivo constri conhecimento atravs
dos sinais e signos, que se cristalizam nas representaes, teorias
e ideias. Por isso, o conhecimento no projeta a realidade, mas
resulta de uma organizao cognitiva que opera com dados
sensoriais. Morin (1999, p. 254-155) afirmou:
Hoje, as neurocincias
se constri a traduo
cerebral consiste, antes
fsicos em mensagens
Captulo VI
comeam a fazer-nos compreender como

das realidades exteriores. O conhecimento
de tudo, numa traduo de acontecimentos
interneuroniais portadoras de informao;
247
a construir tradues perceptivas, discursivas ou tericas dos

acontecimentos, fenmenos, objetos, articulaes, estruturas,
leis do mundo exterior; dessa maneira, o conhecimento tende a
duplicar o universo exterior num universo mental que coloca o
esprito em correspondncia com o que ele quer ou cr conhecer.
(MORIN, 1999, p. 248)
depois, via inter-retro-macro-computaes, traduz essas mensagens

em representaes e, simultnea ou sucessivamente, as atividades
psquicas traduzem as representaes em palavras, ideias, elas
mesmas organizadas em discursos e teorias, as quais so construes
nooculturais destinadas a reconstituir, como analogia ou simulao, as
formas ou estruturas das realidades exteriores.
O conhecimento humano traduz na sua prpria linguagem uma
realidade sem linguagem: impulsos fsicos excitam os nossos
receptores sensoriais; transformaes e circuitos bio-eletroqumicos
so traduzidos em representaes, as quais so traduzidas em
noes e ideias. Mas os impulsos fsicos, os circuitos eltricos e
qumicos, os receptores sensoriais, os nervos e o crebro tambm
so representaes e noes. Finalmente nossa nica realidade, e a
nossa nica realidade concebvel a nossa concepo da realidade.
Da a tentao idealista de duvidar da realidade exterior ao esprito e
de fazer do esprito a nica realidade garantida. Mas, para conceber a
nossa representao, nossa percepo e nosso esprito, necessitamos
da linguagem, que permite formar o conceito de representao, de
concepo e de esprito, e de um ser humano, vivo e social, dotado de
crebro, para conceber a linguagem. Precisamos, logo, de um mundo
cultural, sociolgico, antropolgico, biolgico, o qual necessita de
um mundo fsico; necessitamos, enfim, do nosso mundo. Assim,
representaes e concepes so mesmo tradues.
Diante disso, o autor entende que a epistemologia

complexa permite imaginar que a fonte do conhecimento , ao
mesmo tempo, a atividade do sujeito cognoscente e a realidade
do mundo objetivo. Dessa forma, o conhecimento no possui
um fundamento, mas vrias fontes e nasce da confluncia
do dinamismo reflexivo entre sujeito e objeto, ou entre o
todo e a parte, por meio dos princpios reflexivo, dialgico e
hologramtico. (MORIN, 1999, p. 255-256)
O pensamento complexo de Morin (2007) aponta para a
importncia de reavivar o papel do sujeito. Ao invs de conceblo separado metafisicamente do objeto de investigao, a ser
conhecido e apropriado, ambos, o sujeito e o objeto, aparecem
conjunta e indissociavelmente vinculados, visto que, por mais
248
O pensamento racional/lgico/emprico possui limitaes, no entender de Morin (1999, p. 269), porque simplifica a
realidade. Somente um pensamento complexo permite o conhecimento da complexidade da prpria realidade. A complexidade vista, nesse sentido, como um mtodo que permite tratar
a interdependncia e multidimensionalidade dos fenmenos.
(MORIN, 1999, p. 282-283)
3 Para Entender a Epistemologia da

Complexidade
A complexidade dos fenmenos nos leva a perceber que
precisamos de uma nova viso de mundo, de uma percepo
do ser humano inserido em sua contextualidade, em sua
complexidade. Isso significa perceber o ser humano como parte
integrante do meio ambiente no qual est inserido.
Mas como revelou Morin (2007, p. 163-164), para
entendermos complexamente, tambm devemos nos atentar, antes
de tudo, s nossas suposies iniciais, uma vez que condicionam,
apesar de no absolutamente, o caminho a ser percorrido na
pesquisa e o resultado a que iremos chegar.
Quer dizer, considerando o humano um ser
psicossociocultural, ele influenciado, em que pese no
determinado, pelo contexto do qual emerge, assim como
Popper diria que h uma fonte acima dessas e que ilumina a relao entre o
sujeito e o objeto, o mundo 3, o mundo da cultura humana objetivada, onde se
encontram os problemas, as hipteses e as teorias cientficas. (RODRIGUES,
2010a; 2010b)
Captulo VI
249
que a conscincia do observador reflita o mundo (crie objetos e

os interprete), o mundo igualmente reflete (influi no) o sujeito,
essencialmente hora da decodificao de mensagens (processo
mental consciente).6
exerce modificaes sobre esse mesmo contexto. Trata-se,

por conseguinte, de uma relao dialgica entre os humanos,
individualmente considerados, e o seu meio ambiente.
Por ser parte constitutiva do meio, embora com ele no

se confunda (manuteno da identidade individual dentro
da unicidade ambiental), o humano permeado pela sua
complexidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental.
Em suma, ele um ser contextual, temporal e geograficamente.
Alm disso, como espcie, os humanos transcendem seu tempo
e seu lugar, so tambm histricos.
Da porque, conforme delinearemos sequencialmente,
todo o estudo ou pesquisa que verse sobre um tema relacionado
vida humana (em sociedade), como o Direito, por exemplo,
importa numa anlise complexa, que se preocupe com as relaes
entre as facetas que permeiam essa vida, visto que os fenmenos
so inter-relacionados, sob pena de uma anlise reducionista do
objeto de pesquisa e de uma caracterizao de no cientificidade.
Para entendermos o que precisamente essa nova viso
de mundo, devemos comear por perceber a necessidade de
um pensamento complexo. Para Morin (2010, p. 279), esse
pensamento se resume ao [...] conjunto de princpios de
inteligibilidade que, ligados uns aos outros, poderiam determinar
as condies de uma viso complexa do universo (fsico,
biolgico, antropossocial).
Isso quer dizer que no existe um paradigma da
complexidade. O que existe uma complexidade de fenmenos
que ocasionam efeitos concretos na vida humana e que precisam
tambm ser considerados pela cincia em seu processo de
produo de conhecimento. Diante disso, podemos falar de
um pensamento da complexidade ou pensamento complexo, que
250
a) A dialgica, para a compreenso da inteligibilidade

entre o princpio de universalidade e o de singularidade
(localidade). Em resumo, o [...] termo dialgico quer
dizer duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem
que a dualidade se perca nessa unidade: da vem a ideia
de unidualidade [...]; desse modo, o homem um ser
unidual, totalmente biolgico e tambm cultural a um
s tempo. (MORIN, 2010, p. 189)
b) O reconhecimento da irreversibilidade do tempo da
fsica, conforme o segundo princpio da termodinmica,
assim como o reconhecimento da ontognese, da
filognese e da evoluo da biologia.
c) O reconhecimento da impossibilidade de cientificamente isolarmos unidades elementares na base do universo fsico, pois existe uma interconexo de energia.
Esse fato nos leva necessidade da dialgica entre o
conhecimento dos elementos e dos conjuntos que os
constituem. Em suma, nos leva a reconhecer que todos os fatos e entes possuem um contexto no qual
esto inseridos.
d) O princpio da causalidade complexa: existe um mtuo
e inter-relacionamento dos acontecimentos no mundo.
e) O princpio da distino, em contrapartida ao da
separao reducionista existente na cincia clssica.
O princpio da distino busca estudar o ente
dialogicamente com o seu meio ambiente, pois
reconhece que todo o conhecimento de uma
organizao fsica implica no conhecimento das suas
interaes com o ambiente. De igual forma, todo o
conhecimento de organizaes biolgicas exige o
Captulo VI
251
seja constitudo na e pela conjuno de alguns princpios de

inteligibilidade. Em sntese, so eles:
conhecimento das suas interaes ecossistmicas.

(MORIN, 2010)
Alm desses princpios de inteligibilidade, existe o princpio
autogerativo, importante para a compreenso do pensamento
complexo de Morin. Para explic-lo, o pensador afirma:
Qualquer anlise das atividades cerebrais deve, hoje, utilizar no
comente a ideia de interao, mas tambm a de retroao, ou seja,
de processos em circuito em que os efeitos retroagem sobre as
suas causas [...]. Assim, h retroao entre ao e conhecimento
por exemplo quando o encfalo e a medula ssea enviam sinais de
comando aos msculos, os quais devolvem informaes capazes de
ajudar os sinais de comando. De vrias maneiras, h inter-retroaes
recprocas entre reas e regies cerebrais que se regulam umas s
outras. (MORIN, 1999, p. 125)
A ideia de circuito autogerativo mais complexa e rica que a de
circuito retroativo; trata-se de uma ideia primordial para conceber
a autoproduo e a auto-organizao. [...] Trata-se de um processo
em que os efeitos ou produtos so, ao mesmo tempo, causadores e
produtores no prprio processo, sendo os estados finais necessrios
gerao dos estados iniciais. Assim, o processo retroativo se produz/
reproduz, sob a condio, claro, de ser alimentado por uma fonte,
uma reserva ou um fluxo exterior. (MORIN, 1999, p. 125)
Em resumo, Morin entende que essa noo de autogeratividade ciberntica e revela um processo fundamental de
organizao no universo fsico.
De maneira simplificada, o pensamento da complexidade
, acima de tudo, um incentivo para o pesquisador alcanar uma
nova viso do mundo, que seja dialgica e que perceba tudo,
inclusive os fenmenos humanos (nas cincias humanas) de
maneira inter-relacionada. Em suma, para que ele considere a
complexidade da questo a ser estudada.
A complexidade nos leva a distinguir, mas paradoxalmente
a nos fazer comunicar todos os elementos possveis. No se trata
252
Embora aparentemente paradoxal, esse um pensamento

que nos leva a um princpio dialgico, que percebe a unidade
e a multiplicidade conjuntamente: a existncia de uma unidade
(o meio ambiente) e as multiplicidades individuais que esto
nela englobados. Por isso, existe a percepo dos caracteres
multidimensionais de toda a realidade. Sobre a dialgica do
conhecimento, Morin (1999, p. 77-122) afirmou:
Assim, trata-se de um processo evolutivo em espiral que, comandado
pela dialgica auto-eco-organizadora, e no qual os termos inato/
adquirido se encadeiam, permitam e produzem, desenvolve a
cerebralizao e, atravs disso, as competncias inatas aptas a adquirir
conhecimentos. O desenvolvimento das competncias inatas avana
em paralelo com o desenvolvimento das aptides para adquirir,
memorizar e tratar o conhecimento. pois esse movimento em espiral
que nos permite compreender a possibilidade de aprender. Aprender
no somente transformar o desconhecido em conhecimento. a
conjuno do reconhecimento e da descoberta. Aprender compor a
unio do conhecido e do desconhecido.
O princpio dialgico pode ser definido como a associao complexa
(complementar/concorrente/antagnica) de instncias necessrias
em conjunto existncia, ao funcionamento e ao desenvolvimento de
um fenmeno organizado.
Quando Morin nos fala de um conhecimento ou princpio

dialgico, devemos entender que existe o problema da contradio.
Ou seja, na lgica clssica, a contradio era sinal de erro
e de invalidade da teoria cientfica. (MORIN, 2010, p. 182185). Todavia, ainda segundo Morin, com Bohr e a concepo
ondulatria, a conscincia dos limites da lgica fez com que
Captulo VI
253
mais de adotarmos uma postura reducionista de isolamento e

da separao do objeto a ser estudado do seu meio. Em ltima
instncia, implica em reconhecermos todos os possveis traos
singulares, histricos e originais dos fenmenos que queremos
estudar, sem lig-los a determinaes ou leis gerais.
surgisse a aceitao da noo de contradio entre duas noes

complementares. Citamos como exemplo dessa mudana de
concepo a teoria do Big-Bang, que se refere existncia de um
absurdo lgico, no qual o tempo nasce da ausncia de tempo,
o espao da ausncia de espao e a energia do nada. (MORIN,
2010, p. 182-185)
No mbito da cincia, principalmente no campo da Fsica,
emergiu a ideia de que os antagonismos podem ser estimuladores
e reguladores. A dialgica, ento, nos faz renunciar ao mito da
elucidao total do universo e nos encoraja a prosseguir na
aventura do conhecimento que o dilogo com o universo.
Antes de prosseguirmos, devemos mencionar que,
apesar de o pensamento complexo perceber os fenmenos do
mundo em sua contextualidade, ou, em outras palavras, em suas
mltiplas relaes, no devemos confundi-lo com o pensamento
holstico, no qual importa a compreenso do todo. O pensamento
complexo no holista. Alm de no intentar a compreenso
do todo, mas das conexes, percebe a impossibilidade de
conhecermos o todo ou a verdade, visto que todas as teorias e
conhecimentos so falveis.
Para Morin, apesar de o conhecimento holstico se opor
concepo reducionista que remete cincia clssica
procura a explicao nos elementos de base (isoladamente) ,
recai igualmente em reducionismo ao buscar a explicao dos
fenmenos no nvel da totalidade, que no passa de uma ideia
simplificada do todo, por fazer da totalidade uma ideia qual se
reduzem as demais. (2010, p. 259)
Por isso, complexamente, se atribui importncia ao todo
ao mesmo tempo em que se concede importncia s partes,
pois que, em ltima instncia, a grande importncia reside no
movimento (conexes) de dupla via entre o todo e as partes. Assim,
254
Ainda assim, o pensamento complexo no detm uma

metodologia, mas um mtodo, que um lembrete para pensarmos
em conceitos, mas nunca concluir tais conceitos em pontos
fechados, e que nos leva a pensar articulaes entre o que foi
previamente separado pelo que Morin denominou pensamento
da disjuno dos fenmenos, a fim de compreendermos
a multidimensionalidade, a singularidade, a localidade, a
temporalidade, todas sempre de maneira integrada consigo
e com as demais. O imperativo da complexidade, em ltima
instncia, o uso da dialgica. (MORIN, 2010, p. 182-186 e 192)
Trata-se de um conhecimento multidimensional que
no sugere a possibilidade de se possuir todas as informaes
sobre o fenmeno estudado, mas em respeitar suas mltiplas
dimenses. Em resumo, existem complexidades, que formam
uma hipercomplexidade, no uma complexidade. Isso porque,
para Morin, cada fenmeno a ser estudado , em si mesmo,
um unitas multiplex (um e mltiplo). O fundamento disso a
seguinte considerao: o crebro uno, mas na sua constituio,
essa mquina rene de trinta a cem bilhes de neurnios, isto ,
coexiste a unidade com a multiplicidade. (MORIN, 1999, p. 109)
Captulo VI
255
considerando que somos todos seres humanos psicosocioculturais,

nossa complexidade diz respeito, dentre outros elementos,
ao nosso corpo (elementos fsicos, biolgicos, qumicos), ao
nosso contexto (familiar, social, poltico, econmico, cultural,
ambiental), nossa subjetividade (psquica, religiosa, ideolgica),
nossa formao objetiva (escola, universidade). Portanto, o
problema da complexidade justamente a incompletude e a
incerteza do conhecimento. Nesse ponto, intentamos conceber
a articulao, mas tambm a identidade e a diferena entre as
complexidades humanas. (MORIN, 1999, p. 95)
Tudo isso funciona num jogo de interdependncia, de interretroaes

mltiplas e simultneas, numa combinatria e numa superposio
fabulosa de associaes e de implicaes. Os circuitos vo e vem de
neuronial ao local, regional, global, especializado, no especializado.
(MORIN, 1999, p. 110)
O crebro mais do que um sistema complexo: trata-se de um
complexo de sistemas complexos. Acabamos de sondar no apenas
a Unitas multiplex cerebral, mas uma multiplicidade de Unitas multiplex
em Uma (Unidualidade bi-hemisfrica, Unidade trinica, Poliunidade
intermodular, Unidualidade dos feixes horizontais) que se superpe
e combinam. A Unitas multiplex designa no apenas a unidade do
crebro e uma multiplicidade de nveis hierarquizados, mas tambm
a multiplicidade dos sistemas complexos formando ento sistema
hipercomplexo. (MORIN, 1999, p. 120)
Quer dizer, no podemos transformar o um (identidade)

em mltiplo (diferena), nem o mltiplo em um, pois o todo
organizado mais do que a soma das partes, fazendo surgir
qualidades emergentes, as quais retroagem ao nvel das partes
e podem estimul-las a exprimir suas potencialidades, como a
linguagem, a cultura e a cincia, que s podem existir ao nvel
social, mas que permitem s partes o desenvolvimento da mente
e da inteligncia dos indivduos. (MORIN, 2010)
Alm disso, Morin nos fala em hipercomplexidade, em
razo da coexistncia de mltiplas complexidades, da ausncia
de um centro de comando (acentricidade e policentricidade),
das conexes de processos, simultnea e correlativamente locais,
regionais e globais. (1999, p. 120-121)
Essa explicao pode ser identificada figura do
holograma, na qual as qualidades de relevo, cor e presena se
devem ao fato de que cada um dos pontos inclui quase toda
a informao conjuntural que a figura representa. O princpio
hologramtico assim definido por Morin (199, p. 126):
256
O principio hologramtico formulado por Morin,

segundo ele, ultrapassa o limite da imagem fsica construda
por laser, pois diz respeito complexidade da organizao
viva, cerebral e socioantropolgica. Ele pode ser entendido da
seguinte maneira: o todo includo na parte, assim como a parte
est includa no todo. Isso porque, a organizao complexa
do holos (o todo) necessita da inscrio do todo em cada uma
de suas partes singulares. Significa que a complexidade do
todo pressupe a complexidade das partes, que por sua vez
pressupe a complexidade do todo. Esse o princpio essencial
das organizaes policelulares, vegetais e animais, segundo o
autor, visto que cada clula permanece singular, mas portadora
das virtualidades do todo. Nesse sentido, existe uma riqueza das
organizaes hologramticas:
a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de
aspectos gerais e genricos da organizao do todo;
b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa;
c) podem estabelecer comunicaes entre elas e realizar trocas
organizadoras;
d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo. (MORIN,
1999, p. 126)
Captulo VI
257
Imagem fsica, concebida por Gabor, diferentemente das imagens

comuns fotogrficas e de filmes, o holograma projetado no espao
em trs dimenses e produz um sentimento surpreendente de relevo e
de cor. Reconstitui-se, com extraordinria fidelidade, na sua imagem,
o objeto hologramado.
Como diz Pinson (Pinson et al., 1985), cada ponto do objeto
hologramado memorizado pelo holograma inteiro, e cada ponto
do holograma contm a presena da totalidade, ou quase, do objeto.
Assim, a ruptura da imagem hologramtica determina, no imagens
mutiladas, mas imagens completas, tornando-se cada vez menos
precisas na medida em que se multiplicam. O holograma demonstra
pois a realidade fsica de um tipo surpreendente de organizao, em
que o todo est na parte que est no todo, e a parte poderia estar mais ou menos
apta a regenerar o todo.
O princpio hologramtico sintetiza o pensamento complexo

de Morin, na medida em que incita a pensar nas conexes, assim
como no fato de que tudo (todos os fenmenos e entes) est
inter-relacionado. (MORIN, 2010, p. 181). Por exemplo, social e
biologicamente, por sermos seres antropossociais, o mundo est
impresso em ns, mas ns tambm modificamos o mundo por
meio de nossos conhecimentos e aes.
Para bem entendermos essa realidade psicosociocultural,
supomos o mundo como um todo e ns humanos como partes
desse mundo. Para o pensamento complexo, o todo (o mundo)
no s uma macrounidade que contm as partes. Alm disso,
ele contm emergncias (propriedades novas) e a, torna-se mais
do que a soma das partes. Mas o mundo tambm menos do
que a soma das partes, visto que as partes, quando sob o efeito
de coaes que resultam da organizao do todo, inibem alguma
das suas qualidades ou propriedades (MORIN, 2010, p. 261).
Ora, isso no ocorre com o desenvolvimento psquico de uma
pessoa em sociedade, que cresce aprendendo regras de valores
morais a fim de formar a sua prpria personalidade?
O todo ainda mais do que o prprio todo, visto que,
alm de retroagir sobre as partes, estas igualmente retroagem
sobre o todo. Por isso, o todo deve ser entendido na relao,
ou seja, em um dinamismo organizacional. Em resumo, trata-se
de um conceito no totalitrio ou hierrquico do todo, que o
conceito complexo.
Justamente por esse fato, as partes tambm so, ao
mesmo tempo, mais e menos do que as partes. Isso quer dizer,
por exemplo, que emergncias notveis num sistema complexo,
como a sociedade humana, so efetuadas no s no nvel do
todo (a sociedade), mas tambm no nvel dos indivduos, a
exemplo da conscincia, que s existe nos indivduos. E para os
258
Nesse sentido, sendo a palavra sistema a raiz da

complexidade (no da totalidade), busca-se uma prtica humana
responsvel, libertria e comunitria. Trata-se no somente de
pensar sobre o mundo e no mundo (inseridos contextualmente),
mas igualmente de atuar no e para o mundo. (MORIN, 2010,
p. 264 e 276)
Ora, somos seres humanos e nos situamos no mundo.
Por conseguinte, o objeto do nosso conhecimento no
ontolgico, mas fenomenolgico, isto , a realidade dos seres no
mundo. Portanto, o dilogo com esse mundo que , ao mesmo
tempo, certo e incerto.
Quando falamos em um mundo paradoxalmente certo e
incerto, intentamos demonstrar que um mundo que somente
fosse certo (determinista), no conceberia a evoluo ou a
inovao. Da mesma forma, um mundo absolutamente incerto
(aleatrio), seria desprovido de organizao para a manuteno
dos ecossistemas7. Sob essa qualidade, a mistura da certeza
com a incerteza se torna condio de relativa inteligibilidade do
universo. (MORIN, 2010, p. 213-214)
Mesmo assim, desde o sculo XIX comearam a surgir hipteses que

concebiam a complementaridade das noes aparentemente antagnicas
(ordem e desordem), para se aplicar aos fenmenos termodinmicos e
microfsicos. Num certo aspecto, as equaes da mecnica quntica so
deterministas enquanto determinam estados provveis, mas, indeterministas
quanto s previses sobre posio e movimento. Alm disso, [...] a formao
do tomo de carbono numa estrela alguma coisa bastante aleatria porque
preciso que trs ncleos de hlio se encontrem e se unam ao mesmo tempo.
Porm, uma vez que eles consigam se unir, sempre surge a mesma constituio
do tomo de carbono.. Assim, o mesmo acontecimento, sob um aspecto,
aleatrio e, sob outro, determinado. (MORIN, 2010, p. 214-215)
Captulo VI
259
indivduos, no s o pensamento complexo incita busca de um

conhecimento cada vez mais verdadeiro como tambm os leva
busca de uma prtica e de uma poltica que sejam complexas.
A incerteza do mundo passou a ser uma hiptese

considerada vlida, principalmente a partir dos anos 60, do
sculo XX, com a conjectura da dispora das galxias a partir da
deflagrao originria do big-bang que o cosmo teria sido gerado
por um acontecimento trmico que teria nascido na agitao,
coliso e disperso. Por causa disso, o antigo determinismo
mecanicista desabou, j que ele s era concebvel para um
universo sem comeo, sem calor, sem evoluo inovadora e sem
observador. (MORIN, 2010, p. 210-213)
Hoje em dia, na cincia, relativamente aceita a combinao
dialgica entre ordem e desordem para tentarmos explicar a
fenomenologia do mundo. Se tanto a ordem como a desordem,
isoladamente, so metafsicas, conjuntamente, so fsicas. Trata-se de uma racionalidade cientfica, j que para Morin (2010,
p. 229), a racionalidade da cincia o dilogo fenomenolgico
com o mundo. Em resumo, a certeza e a incerteza conjuntamente,
assim como a ordem e a desordem em interao, etc., so uma
estratgia para o conhecimento cientfico.
justamente dessa combinao dialgica que se constitui
a complexidade. Isso porque entendemos a complexidade como
complexus, ou seja, o que tecido junto. O que complexo
estabelece implicao mtua, portanto uma conjuno necessria.
Em sntese, para Morin, parece necessrio reconsiderar
as teorias fsicas, biolgicas, antropossociolgicas, aprofundar
sua dimenso sistmico-organizacional e encontrar suas
articulaes, sob pena de se cair em novos vcios reducionistas,
homogeneizadores e essencialistas. As articulaes residem:
a) nos conceitos organizacionais-chave; e
b) num pensamento capaz de operar o anelamento
dinmico em circuito entre termos complementares,
concorrentes e antagnicos. (2010, p. 274).
260
Assim, no que toca epistemologia, a teoria dos sistemas

revelou aparentemente um problema: o sistema depende de
uma teoria geral (teoria geral dos sistemas). Trata-se de um novo
princpio, o holismo, que busca a explicao ao nvel da totalidade,
se opondo ao paradigma reducionista, que procura a explicao
no nvel dos elementos de base. Todavia, conforme delineamos,
o pensamento holstico tambm implica em simplificao a uma
categoria-chave, tal como o reducionismo ao qual se ops, visto
que no passa de uma ideia simplificada do todo.
Por consequncia, de acordo com o pensamento
complexo9, no concebemos o sistema como um termo geral,
mas como um termo genrico ou gerador (paradigma10), ou seja,
No pensamento de Morin, generacidade se refere ao que gera algo, ou seja, a vida,
a evoluo, seja ela individual, celular, social, etc. Para o pensamento complexo,
a generatividade apresenta-se na forma de um paradoxo: A confiabilidade, a
no degeneratividade, a geratividade dos sistemas vivos dependem de certa
forma da no confiabilidade e da degeneratividade de seus componentes.
O xito da vida depende de sua prpria mortalidade (MORIN, 2010, p. 299).
Para Morin, isso significa que todos os fenmenos so interdependentes.
9
Segundo Morin, [...] o pensamento complexo reconhece ao mesmo tempo
a impossibilidade e a necessidade de totalizao, de unificao, de sntese.
Deve pois tragicamente visar totalizao, unificao, sntese, mesmo
lutando contra a pretenso a essa totalidade, unidade, sntese, com conscincia
absoluta e irremedivel do carter inacabado de todo conhecimento, de todo
pensamento e de toda obra. (MORIN, 1999, p. 42)
10
Paradigma, em Morin, tido como um conceito que se refere ao conjunto
das relaes fundamentais de associao e/ou de oposio entre um nmero
restrito de noes-chave, relaes essas que vo comandar-controlar todos os
8
Captulo VI
261
Ademais, quando falamos em sistemas, devemos ter

cautela quanto sua caracterizao. Isso porque, consoante
Morin, a teoria (geral) dos sistemas revelou a generalidade e no a
generacidade8 dos sistemas. A generalidade dos sistemas implica
em uma transvalorao. Tudo o que era considerado matria
passou a ser considerado sistema (tomos, molcula, astro), e
tudo o que era substncia vital se tornou sistema. (MORIN,
2010, p. 227-245)
como uma generacidade. Assim, no existe o postulado de um

princpio de conhecimento holstico. Para Morin, a noo de
sistema s se torna revolucionria quando:
[...] em vez de completar a definio das coisas, dos corpos e dos

objetos, substitui a de coisa ou de objeto, que eram constitudos
de forma e de substncia, decomponveis em elementos primrios,
isolveis nitidamente em espao neutro, submetidos apenas s leis
externas da natureza. A partir da, o sistema separa-se necessariamente
da ontologia clssica do objeto. (MORIN, 2010, p. 227-258)
Assim, complexamente, a concepo de sistema utilizada

como uma noo de apoio para designar um conjunto de
relaes que se constituem na formao de um todo complexo.
Podemos dizer que existe, por conseguinte, uma reinveno da
ideia de teoria geral dos sistemas, para a noo de paradigma sistmico,
presente em todas as teorias independentemente dos seus
campos de aplicao aos fenmenos.
Explicamos, por conseguinte, o porqu de ser em nvel
dos princpios que o pensamento complexo revelado: cada
fenmeno a ser estudado, considerado sempre um unitas
multiplex, implica em concedermos ateno ao todo, que uma
macrounidade com a qual as partes no se confundem, assim
como s partes, que detm identidade prpria, mas tambm
identidade comum por formarem conjuntamente o todo.
(MORIN, 1999, p. 108-110)
Enquanto o pensamento unificador se torna cada vez
mais homogeneizante e perde a diversidade, e o pensamento
pensamentos, todos os discursos, todas as teorias. Esse conceito de Morin no
se confunde com o conceito de paradigma adotado por Thomas Kuhn, em seu
livro A Estrutura das Revolues Cientficas (1998). Em resumo, para Kuhn, um
[...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e,
inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham
um paradigma. (1998, p. 219).
262
Por isso, o humano reabastece sua energia no ambiente

assim como deposita energia no ambiente. Isto , de fato, o
humano influenciado contextualmente pelo meio ambiente,
assim como posteriormente influencia outros seres humanos
e, por conseguinte, a partir de suas aes (energia), o prprio
meio ambiente. Assim, quanto mais complexos forem os
comportamentos humanos, mais manifestaro flexibilidade
adaptativa em relao ao ambiente: alm de se modificar
em funo das mudanas externas, igualmente influem na
modificao do ambiente imediato.
E assim, para Morin, por mais que um organismo vivo seja
egocntrico no que tange sua manuteno estrutural, tambm
autoecogntrico, em razo de suas trocas de emergncia
contnuas com o ambiente, para a realizao de sua autopoiese.
(2010, p. 303). Da o porque de todo o sujeito humano possuir
sua identidade e diferena para com os demais, estando sempre
11
Existe um paradoxo no que tange confiabilidade, a no degeneratividade e
a geratividade dos sistemas vives, pois que dependem da no confiabilidade,
e da degeneratividade de suas partes. O xito da vida depende da sua
mortalidade. Nesse sentido, existe uma constante reorganizao da ordem
biolgica e sociolgica humana. Por exemplo, uma clula est em autoproduo
permanente por meio da morte de suas molculas, assim como uma sociedade
est em autoproduo permanente por meio da morte dos seus indivduos e
se reorganiza por meio de desordens, antagonismos, etc., os quais mantm a
sua ordem de vitalidade (MORIN, 2010, p. 292-300).
Captulo VI
263
diferenciador se torna catalogal e perde a unidade, concedemos

ateno s interconexes, s relaes de constituio
(MORIN, 2010, p. 260-261). Portanto, quando nos referimos
a um fenmeno de cunho antropossocial, falamos de um
meio ambiente, isto , que a existncia e a manuteno de suas
diversidades so inseparveis das interrelaes. Nesse sentido,
por exemplo, ao mesmo tempo em que um ser humano
autnomo, ele tambm depende condicionalmente do ambiente
contextual no qual est inserido11.
inserido em suas relaes com os demais seres humanos, com a

sociedade, mas essencialmente com o meio ambiente, com o qual
ocorrem as trocas de energia necessrias para a possibilidade da
afirmao de sua identidade e de sua diferena.
Assim, segundo o pensamento complexo, cientificamente

somente poderemos entender a fenomenologia dos entes por
meio de um conhecimento que tambm seja complexo, isto ,
que se preocupe com as relaes e as interdependncias.
4 Como fazer Cincia do Direito considerando a

epistemologia da complexidade?
Devemos entender o nosso prprio objeto de estudo, que
o Direito, sob pena de preconizarmos vises equivocadas de
um ente social, na medida em que o restringimos esfera abstrata
das normas (direito positivo ou positivado).
Ora, se reduzimos o Direito lei, a pesquisa cientfica
ou o fazer Cincia do Direito se simplifica a, metaforicamente,
estudar um membro do corpo humano, como se os demais no
existissem. Nesse sentido, comparamos a norma produto
social, econmico, poltico, cultural, ambiental e abstrao
humana ao crebro que pensa. Contudo, identificando o
Direito norma, falamos de um crebro que pensa e que existe
independentemente dos demais membros e tecidos do corpo.
Existe um crebro sem sangue? E sem um corao para bombear
o sangue at ele?
Quer dizer, assim como o corpo humano complexo
nele todos os tecidos convergem para um funcionamento
harmnico , o prprio Direito tambm um ente complexo,
que vai muito alm da esfera formal (direito positivado), e que
264
Por isso, a definio do estatuto epistemolgico da

Cincia do Direito, estabelecendo os critrios de demarcao
que possibilitem identificar o que o conhecimento cientfico e
diferenci-lo dos demais saberes jurdicos de vital importncia
para a qualificao da pesquisa cientfica na rea do Direito.
Assim, somente a partir de estratgias metodolgicas que
nos permitido respeitados os critrios de demarcao fazer
pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas. Sem
a definio clara do que fazer Cincia na rea jurdico-social
e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea, continuaremos
pouco produzindo e pouco conhecendo sobre o nosso prprio
objeto de estudo.
Por conseguinte, para falarmos numa pesquisa cientfica
do Direito, considerando a complexidade, em primeiro lugar,
devemos entender o que o Direito. Isso porque, conforme
afirmamos, existem distintas maneiras de perceber o Direito,
sendo uma delas, a viso de que o Direito se reduz ao cdigo
normativo, ou seja, o Direito como direito positivado.
Por outro lado, outra viso a nossa implica em admitir
que, muito embora exista o direito como um cdigo normativo
ou, em outras palavras, o direito positivado, essa no a nica
dimenso do Direito, que , em ltima instncia, um ente social
altamente complexo, no qual encontramos as dimenses:
social, poltica, econmica, cultural e ambiental todas
dentro de contextos espaciais e temporais, ou seja, histrica e
geograficamente situadas. Da que a pesquisa do Direito, se se
quer cientfica, tambm deve ser complexa, de modo a abarcar a
complexidade intrnseca do seu objeto de estudo.
Captulo VI
265
existe na medida em que permeado por diversas esferas da

vida humana em sociedade.
Nesse sentido, a pesquisa cientfica do Direito deve ser

complexa, isto , baseada num estudo das conexes e interseces
dos campos que perfazem o Direito, a partir de um mtodo
dialgico. Por isso, por exemplo, mesmo se nosso problema
de pesquisa se vincule positividade do Direito, como uma
norma ou um conjunto normativo, importa uma anlise de suas
conexes (de suas causas e consequncias), quer dizer, de sua
relao ao mundo concreto: com a sociedade, com a poltica,
com a economia, com o ambiente.
Diante disso que consideramos que a grande
[...] inverso que se produz no pensamento jurdico tradicional
tomar as normas como Direito e, depois, definir o Direito
pelas normas, limitando estas s normas do Estado e da classe
e grupos que o dominam. (LYRA FILHO, 1982, p. 118-109).
O Direito no se reduz s normas, pois como dissemos, o
Direito nasce com o prprio movimento social, ou em outras
palavras, um ente social que engloba e se formaliza no ente jurdico.
Por conseguinte, uma pesquisa cientfica do Direito
luz da epistemologia da complexidade, deve se pautar pelas
relaes humanas na sociedade, concretamente, nas esferas
que a permeiam. Quer dizer, ainda que a pesquisa tenha por
objeto o direito como ordenamento jurdico, ou parte dele,
deve ela analisar as interseces das instncias sociais que
permitiram o aparecimento desse ordenamento, assim como
contrap-lo prpria vida em sociedade, a fim de analisar
seus resultados concretos.
Por isso que o grave problema que apresentam, regra
geral, as pesquisas e teorias jurdicas contemporneas que elas
normalmente reduzem, na organizao de sua argumentao,
o direito ao direito positivado pelo Estado, silenciando o
seu surgimento do prprio seio da sociedade, em busca de
266
Assim, existe uma um duplo corte mutilador. Seu primeiro

aspecto reside na [...] confuso entre as normas que enunciam
o Direito e o Direito mesmo, que nelas enunciado. O segundo
aspecto do mesmo erro o que, a pretexto de melhor assinalar o
que , afinal, jurdico, nega vrios aspectos e setores do Direito.
(LYRA FILHO, 1980, p. 20)
Qual a soluo, ento, para a Cincia do Direito?
Acreditamos que o fazer Cincia do Direito requer
uma pesquisa que considere a complexidade dos fenmenos,
conforme o pensamento de Morin, alm de uma pitada de
falseacionismo popperiano.
Ora, consideramos o humano um ser psicosociocultural,
que influenciado, em que pese no determinado, pelo contexto
social do qual emerge, assim como gera modificaes sobre esse
mesmo contexto social. Nesse sentido, por ser parte constitutiva
do meio, embora com ele no se confunda, o humano permeado
pela sua complexidade social, poltica, econmica, cultural e
ambiental. Assim, ele , embora no em ltima instncia, um ser
contextual, temporal e geograficamente um ser histrico.
O Direito surge como um produto social e uma abstrao
da mente humana que visa regulador da vida em sociedade.
uma abstrao (respostas) que possui referncia na concretude
da sociedade (problemas); requer que essas respostas (teorias,
hipteses revestidas sob a forma de normas) sejam efetivas
e objetivas. Essa vinculao com o social com o mundo
concreto das relaes faz com que o Direito apenas possa ser
compreendido em sua complexidade a partir de um processo de
conhecimento que assim o reconhea.
Captulo VI
267
formalizao. Trata-se de uma viso positivista que confunde

o dever ser das normas jurdicas com o prprio ser do Direito
(o social).
Quer dizer, justamente essa imbricao dos caracteres

social, poltico, econmico, cultural e ambiental de dada
sociedade que requerem regulaes para a convivncia. Portanto
todo sistema jurdico-normativo no passa de uma teoria ou
abstrao humana formalizada atravs de normas , surgindo
como um produto que, por fundar-se no social e gerar tambm
efeitos no social (vida concreta), no pode ser desvinculado de
seus componentes complexos.
Da porque todo o estudo ou pesquisa que verse sobre um
tema relacionado vida humana (em sociedade), como o Direito,
importa numa anlise que considere a complexidade, que se
preocupe com as relaes entre as dimenses que permeiam essa
vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, sob pena
de ser uma anlise reducionista do objeto de pesquisa.
Por conseguinte, se, como afirmamos, o pensamento
complexo no detm uma metodologia, ainda assim, ele
nos fornece um mtodo, isto , um lembrete para pensarmos
em conceitos, mas nunca conclu-los em pontos fechados.
Nos leva a pensar articulaes entre o que foi previamente
separado, a fim de compreendermos a multidimensionalidade,
a singularidade, a localidade, a temporalidade, todas sempre
de maneira integrada consigo e com as demais. O imperativo
da complexidade, em ltima instncia, o uso da dialgica.
(MORIN, 2010, p. 182-186 e 192)
No buscamos, portanto, no mbito da Cincia
do Direito, uma anlise holstica, at porque, alm de no
concebermos a possibilidade de alcanarmos a verdade ou o
todo, consideramos o Direito um ente de cunho principalmente
social. A pesquisa cientfica sobre esse objeto de estudo deve
se direcionar a compreenso das conexes entre as diversas
dimenses inter-relacionadas.
268
Sequencialmente, devemos proceder a um estudo dessa

hiptese considerando a complexidade do objeto, investigando
o contexto que permitiu seu surgimento e para o qual ela se
destina. Isso implica no somente num conhecimento do objeto
de estudo, mas igualmente numa verificao da correlao que
essa hiptese mantm com a realidade (ela realmente explica ou
soluciona o problema?) ou os efeitos que a sua utilizao geram
ou poderiam gerar.
Da que poderemos falar num falsificacionismo, conforme
Popper (2002; 2009): se a hiptese no resistir ao teste emprico,
ou seja, se no mantiver correspondncia com a concretude
social, poderemos refut-la, visando alcanar novas hipteses
para a soluo do problema e assim por diante.
Justamente por isso consideramos que o fazer Cincia
do Direito implica numa delimitao entre o que pesquisa
cientfica e o que no o . E a cincia se presta soluo de
problemas (POPPER, 2002; 2009), ou, nas palavras de Kuhn
(1998), de quebra-cabeas, que no caso do Direito, alm de
jurdicos so tambm sociais, polticos, econmicos, culturais e
ambientais ou seja, complexos.
Essa viso de cincia que considera a complexidade, busca
solucionar problemas e exige Debate Crtico Apreciativo nos
permite intentar a erradicao das teorias do Direito que no mantm
uma correspondncia emprica com a sociedade ou que subsistem
meramente por meios de sustentao retrica ou ideolgica.
Captulo VI
269
Assim, em primeiro lugar, devemos partir de um

problema de pesquisa, nunca de uma verdade ou de uma hiptese.
Em segundo lugar, ou formulamos uma hiptese para a soluo de
tal problema proposto ou, ademais, apresentamos uma hiptese
que j utilizada para tal empreendimento, a exemplo de teorias
jurdicas, de leis ou de projetos de lei.
O objeto deste captulo foi a epistemologia da
complexidade, proposta por Edgar Morin. O objetivo
principal residiu na investigao da possibilidade da utilizao
do pensamento complexo para se fazer pesquisa cientfica
do Direito. Partindo da problematizao da possibilidade de
se fazer uma pesquisa cientfica complexa do Direito, nossa
hiptese residiu na seguinte considerao: sendo o Direito um
saber humano que no se restringe ao seu componente formal,
mas que encontra fundamento na prpria sociedade, ele um
ente complexo. Por conseguinte, a pesquisa cientfica do Direito
deve levar em considerao essa complexidade, sob pena de
reduzirmos o Direito ao direito positivo e de transformarmos a
pesquisa cientfica numa pesquisa comprobatria.
Pois bem, conforme o pensamento complexo,
consideramos o humano um ser psicossociocultural, isto ,
contextual ao seu meio ambiente, o que exige que as pesquisas
cientficas considerem essa complexidade. Sob pena de
simplificar o seu objeto de estudo, a pesquisa deve abarcar uma
anlise das inter-relaes entre as dimenses que permeiam a
vida humana.
Ainda que no exista propriamente um paradigma da
complexidade, conforme expusemos, existe a complexidade dos
fenmenos que se manifesta no mundo e no seu conhecimento
(na Cincia). Por isso, existe um pensamento complexo, baseado
num mtodo dialgico para a investigao da inteligibilidade.
De maneira simplificada, o pensamento complexo um
incentivo para os pesquisadores possam alcanar uma nova
viso do mundo, que seja dialgica e que perceba esse mundo,
270
E assim, sendo o Direito tambm um ente social, a definio

do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo
os critrios de demarcao que possibilitem identificar o que
o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes
jurdicos, de vital importncia para a qualificao da pesquisa
jurdica cientfica.
Somente a partir de estratgias metodolgicas que nos
permitido fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em
bases slidas. justamente essa definio clara (demarcao) do
que fazer Cincia na rea jurdica e de como se faz pesquisa
cientfica jurdica que nos permite conhecer o nosso objeto de
estudo e produzir novas teorias.
O Direito surge como um regulador da vida em sociedade,
o que faz dele um ente complexo. Ele uma abstrao (resposta)
que advm da prpria concretude social (problema); uma
proposta de soluo (primeiro a hiptese ou teoria, depois a
norma como sua positivao) problemas concretos existentes
no mbito das relaes sociais.
Por conseguinte, para ns, uma pesquisa cientfica do
Direito, considerando a ideia de complexidade, ainda que tenha
por objeto o direito como norma, deve analisar as interseces
das instncias sociais que permitiram o seu aparecimento, assim
como contrap-lo prpria vida em sociedade, a fim de analisar
seus resultados concretos. Ou seja, deve haver uma preocupao
metodolgica com as relaes entre as dimenses que permeiam
essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, aliada
a um efetivo Debate Crtico Apreciativo.
Captulo VI
271
inclusive os fenmenos humanos, de maneira inter-relacionada.

Em suma, para que se considere a complexidade de cada questo
a ser estudada.
Referncias
cientficas. 5. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998.
LYRA FILHO, Roberto. O Direito que se ensina errado.
Braslia: Centro Acadmico de Direito da UnB 1980.
______. O que Direito? 2. ed. So Paulo: Editora

Brasiliense, 1982.
MORIN, Edgar. O mtodo 3: o conhecimento do
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______. Cincia com conscincia. 14. ed. Rio de Janeiro:
Editora Bertrand, 2010.
POPPER, Karl. O conhecimento e o problema corpomente. Lisboa: Edies 70, 2002.
RODRIGUES, Horcio Wanderlei. O racionalismo crtico
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Florianpolis: CONPEDI, 2010(a). p. 7.977-7.991. Disponvel
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272
Captulo VI
273

Serratine. O Paradigma na Cincia do Direito: uma anlise
da epistemologia de Thomas Kuhn. Revista Filosofia do
Direito e Intersubjetividade, Itaja, UNIVALI, v. 3, n. 11,
2011. Disponvel em: http://www.univali.br/modules/system/
stdreq.aspx?P=3302&VID=default&SID=758119076938695&
S=1&A=close&C=31263. Acesso em: 8 ago. 2012.
AUTORES
Ps-Doutorado em Filosofia na Universidade do Vale do

Rio dos Sinos (UNISINOS). Doutor em Filosofia do Direito
pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre
em Direito pela UFSC. Professor Titular de Teoria do Processo
e tica Profissional do Departamento de Direito e Professor
Permanente do Programa de Ps-Graduao em Direito
(PPGD) da UFSC. Scio fundador do Conselho Nacional
de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito (CONPEDI) e da
Associao Brasileira de Ensino do Direito (ABEDi). Membro
do Instituto Iberomericano de Derecho Procesal (IIDP).
Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Coordenador do Ncleo de
Estudos Conhecer Direito (NECODI). Publicou dezenas de
livros e de artigos em coletneas e revistas especializadas, em
especial sobre Ensino e Pesquisa em Direito e Teoria do Processo.
Atualmente tem como tema central de pesquisa os Processos de
produo do conhecimento na rea do Direito o conhecimento jurdico
produzido atravs da pesquisa, do ensino e das prticas profissionais.
Lattes: <http://lattes.cnpq.br/1611197174483443>

Doutoranda em Direito na Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). Mestre em Direito pela UFSC.
Professora Substituta de Direito Penal do Curso de Graduao
em Direito da UFSC. pesquisadora do Ncleo de Estudos
Conhecer Direito (NECODI) e do Grupo de Estudos Direito
e Literatura (LITERATO). Bolsista do Conselho Nacional de
Captulo VI
277
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Publicou

diversos artigos em coletneas e revistas especializadas,
em especial sobre Direitos Humanos, Direito e Literatura e
Epistemologia Jurdica.
Lattes: <http://lattes.cnpq.br/2294306082879574>
278

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Conselho Editorial da Coleo

Jess Antonio de La Torre Rangel (Mxico)

Editora Fundao Boiteux

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Horcio Wanderlei Rodrigues

Florianpolis, SC, 2012

2012 Dos autores

O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq,

Rodrigues, Horcio Wanderlei

A investigao cientfica , com efeito, o melhor mtodo para

2 O Labirinto da Epistemologia Anarquista

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pela discusso crtica dessas ideias. Nas palavras de Popper, nada

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2.1 Fontes do Conhecimento e Mito do Referente

H muitas fontes possveis para o conhecimento, e no

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[...] possvel substituir a pergunta pelas fontes de nosso conhecimento

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Ambicionamos atingir a verdade, diz-nos Popper. E assim

Alm do problema das fontes, outro problema recorrente

Ao formular o mito, afirmei tratar-se de uma discusso proveitosa, que

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falar de uma confirmao transitria, j que todas as teorias, em

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Popper discorda completamente dessa posio, que

Para que fosse possvel justificar as inferncias indutivas

Popper entende ser impossvel o processo de abstrao

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podendo levar a um enunciado universal.23 (POPPER, 197-a;

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Para Popper, as dificuldades da denominada lgica indutiva