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Apostila Elaborada pelo Pr.

Eguinaldo Hlio de Souza


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Introduo
Teologia do povo de Israel
HISTRIA
I Perodo Vtero -Testamentrio
II Perodo Inter Testamentrio
III Perodo Neo-Testamentrio
IV Perodo Histrico
V Perodo Moderno
Introduo
"Bem-aventurado s tu, o Israel ! Quem e como tu..." (Dt 33.29)
H trs denominaes diferentes para a descendncia de Abrao: Hebreus,
provavelmente por ser Abrao descendente de ber (Gn 11.14-17). Israelitas, relativo a Israel,
nome recebido pelo patriarca Jac, aps seu encontro com Deus no vau de Jaboque (Gn
32.27,28). E por ltimo judeu, relativo a Jud, um dos doze filhos de Jac ao qual foi prometido
o cetro do reino (Gn 49.10). Sendo assim, no h qualquer diferena na designao deste
povo. Paulo usou para si as trs denominaes (Fl 3.4; Rm 11.1; 1 Co 9.20).
Este foi o povo especial de Deus, com o qual ele fizera um pacto atravs de Abrao (Gn
15 e 17), para dar-lhe a terra de Cana e abenoar atravs dele todos os povos da terra (Gn
12.1-3). O propsito desta eleio foi usar Israel como o canal para espalhar sua salvao por
todos os cantos da terra. As Sagradas Escrituras foram primeiro confiadas a eles (Rm 3.2). A
eles primeiro coube a adoo de filhos, as manifestaes da glria de Deus, as alianas, a lei
divina, o culto e promessas (Rm 9.4). Tambm coube a eles a tarefa de ser o povo do Messias,
o Ungido (Rm 9.5).
Tudo isto os torna constante objeto da preocupao de Deus em toda a Bblia, tornando
obrigatrio estudar e entender o plano de Deus para este povo.
Teologia do Povo de Israel
Podemos resumir a questo teolgica referente aos judeus em uma pergunta: H ainda
algum propsito de Deus especfico para este povo, aps o surgimento da Igreja Crist
ou eles serviram apenas at o incio desta era, no havendo mais significado para sua
existncia como nao ?
Alguns afirmam que a nao de Israel teve um papel provisrio como instrumento dos
propsitos de Deus. Este papel terminou com a vinda do Messias. Ao rejeitar a Jesus, Israel
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teria sido definitivamente perdido qualquer exclusividade diante de Deus. A menos que eles se
convertam e se integrem Igreja, no h nenhuma outra perspectiva dentro do plano de Deus.
Para estes a Igreja seria agora o Israel de Deus. Por isso, as promessas contidas no
Velho Testamento dirigidas a este povo, no so literais. So geralmente espiritualizadas. No
existe no futuro algum privilgio, alguma distino em relao aos demais. Os judeus passaram
a ser igual a todos os povos da terra.
Do outro lado esto aqueles que olham a aliana de Deus com Israel como algo
incondicional. Embora quanto ao evangelho eles sejam inimigos, recebem um amor distinto do
Pai devido Aliana com os patriarcas (Rm 11.28). Isto se tornar evidente no futuro, quando a
Igreja for tirada da Terra, Israel reassumir seu papel e no durante o Milnio ter uma posio
distinta. Essa viso teolgica positiva quanto aos judeus, foi realada principalmente pela
restaurao de nao de Israel na Palestina. Seu retorno terra bem como a reconstruo da
mesma apesar de todos os desejos contrrios, obrigou a Teologia a uma reviso de seus
conceitos.
I - Perodo Vtero-Testamentrio
Este perodo se refere Histria de Israel registrada no Velho Testamento. Israel e a
figura central em todos os 39 livros, mesmo quando estes livros fazem referencia a outros
povos, fazem-no em sua relao com a nao eleita. A poro histrica do Velho Testamento,
vai desde o Livro de Gnesis ate o Livro de Ester. Os Livros Poticos (J, Salmo, Provrbios,
Eclesiastes e Cantares) e os Livros Profticos, embora possam conter alguma poro histrica,
foram escritos dentro do perodo abrangido de Gnesis a Ester. Durou aproximadamente 1500
anos e por isso vamos subdividir este perodo em 6 outros perodos para melhor entendermos:
1. Perodo pr-nacional (Gn 12.1 Ex 19) Este perodo vai desde a chamada de Abrao
em 2002 a.C. at seu estabelecimento na terra de Cana por volta de 1500 a.C. Durante
este perodo no podemos dizer que havia uma nao no sentido exato do termo. Para que
haja uma nao so necessrios pelo menos trs elementos: Um povo com uma cultura
nica, leis que o regulamentem e um territrio prprio. Estes elementos foram se unindo no
decorrer deste perodo at completar-se.
No podemos dizer que Abrao, Isaque e Jac formaram uma nao. Eles no passavam
de bedunos no deserto, indo de um lugar para outro. Mesmo os doze filhos Jac, embora
tendo multiplicado-se, no passavam de um grupo a mais naquele emaranhado de povos
que era a Palestina daquela poca. O povo s foi se multiplicar e surgir de forma mais
numerosa, no Egito. Ali sua cultura e costumes foram se definindo. Ao final de quatrocentos
anos eram um povo numeroso, mas no uma nao. O segundo passo s seria dado aps
sua libertao por Moiss.
No Sinai comeava uma nova fase para este povo. Eles receberam a Lei. No apenas o
declogo, que se tornou padro mundial. Receberam tambm toda uma legislao que
detalhava o declogo, bem como outras instrues que regulamentavam a vida religiosa e
civil. Mesmo que o perodo no deserto parea uma perda de tempo, foi ele quem possibilitou
a existncia de um cdigo que garantiria para sempre a existncia de Israel como nao.
Esta Lei, de certa forma, tornou-se sua ptria.
Josu, sucessor de Moiss, ajudou a consolidar Israel. Liderou a tomada da terra,
guerreando e conquistando boa parte dela. Agora era um povo com cultura prpria, leis
prprias e em sua prpria terra.

2. Perodo teocrtico (Ex 20.1 1 Sm 10.1) Corresponde ao perodo que vai desde a
tomada da terra por Josu at o estabelecimento da Monarquia com Saul. o perodo
descrito principalmente no Livro de Juizes, embora durante o tempo de Moises e Josu,
possamos dizer que eles exerceram um governo teocrtico. Chamamos de teocrtico
porque no havia um governo definido. No havia um homem especfico que poderia ser
chamado de lder. O governo de Moiss tambm foi teocrtico, todavia, como vimos, no
havia uma nao.
Os juizes foram homens e mulheres ungidos em ocasies especiais e que serviam como
autoridade a quem o povo recorria nas dificuldades. Este perodo durou cerca de 430 anos.
O nmero de profetas apontados no livro de Juizes foram 12: 1. Otniel de Jud, que livrou
Israel dos reis da Mesopotmia, Ede, que expulsou os moabitas e os amonitas; Sangar,
que matou 600 filisteus; Dbora contra os cananeus; Gideo que expulsou os midianitas;
Tola e Jadir; Jeft que subjugou os amonitas; Abes, Aijalon e Abdon; Sanso grande
perseguidor dos filisteus.
Este perodo foi caracterizado pelo caos (Jz 21.25). A falta de um governo central, forte e
definido, fez com que as transgresses se multiplicassem. A vida moral e religiosa da nao
era uma derrocada s. O culto a baal e a astarte, eram muito atrativos pela sua
sensualidade. Os juizes tinham um campo de atuao muito restrito, geogrfica e
politicamente. Os captulos finais do Livro de Juizes conta a histria de um crime hediondo e
da conseqente guerra civil, que serviu para ilustrar o perodo.
3. Perodo monrquico unificado (1 Sm 10.1 1 Rs 11.42) No demoraria muito e o povo
estaria reivindicando um rei para si. Samuel, o ltimo e maior de todos os juizes levado por
Deus a ungir a Saul, benjamita, como monarca de Israel. Abrange o perodo de trs reis:
Saul, Davi e Salomo, desde o ano 1040 a.C. at 920 a.C. Foi o Perodo ureo de Israel.
Durante este tempo, Israel ainda era uma nica nao e no duas como aconteceu aps a
morte de Salomo.
Este foi um perodo de consolidao, que trouxe para Israel o status de nao. As
conquistas anteriores ganharam agora uma forma definida e os limites geogrficos foram
expandidos ate onde Deus havia prometido. Apesar da desobedincia de Saul e do declnio
de Salomo nos seus ltimos anos, o culto ao nico Deus foi totalmente restabelecido e a
situao religiosa catica do tempo dos Juizes terminou.
Saul (1 Sm 10.1 1 Sm 31) Foi ele o primeiro rei de Israel. Comeou a organizar e
solidificar a nao. Ele e seu filho Jnatas guerrearam contra os diversos povos que ainda
no haviam sido dominados e os derrotaram. Mas Saul cometeu dois erros decisivos. O
primeiro foi na guerra contra os Amalequitas. A ordem de Deus era para extermin-los
completamente sem nada deixar. Todavia Saul desobedeceu e no matou a Agague, bem
como muitos animais. Por isto foi repreendido por Samuel. Na segunda vez, como Samuel
demorasse, ele tomou para si o ofcio sacerdotal, que no era permitido ao rei e fez o
sacrifcio. Desta feita a repreenso de Samuel foi mais dura e ele proferiu a sentena sobre
Saul de que Deus j o havia rejeitado e escolhido outro rei em seu lugar. Sua histria est
narrada no Livro de 1 Samuel.
Davi (2 Sm 1 1 Reis 1) - Sucedeu a Saul aps sua morte. Havia j conquistado grande
respeito aps ter derrotado Golias e se destacado como chefe militar. Mas o cime de Saul
obrigou-o a fugir para o deserto de Nobe, at a morte deste, quando ento foi ungido rei
pelo povo de Jud e depois por todo Israel. Davi ento sitiou e tomou Jerusalm, baluarte
dos jebuseus, ampliando-a e fazendo dela a capital. Subjugou as naes ao redor,
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estendendo seus domnios nos limites prometidos Abrao (Gn 15.18). Trouxe o
Tabernculo para a cidade, juntamente com a Arca da Aliana e os demais utenslios. Aps
ter cometido adultrio com a mulher de Urias, teve de enfrentar a sedio de seu filho
Absalo. Morreu aos 71 anos de idade, aps reinar 40 anos e meio, sendo sete e meio em
Hebrom e 33 em Jerusalm. Como era cantor, deixou muitos salmos inspirados, que vieram
a ser uma das mais amadas literaturas do mundo. Sucedeu-o seu filho Salomo, que tiver
com Bete-Seba.
Salomo (1 Rs 1 1 Rs 11.43) Este foi o ponto culminante do perodo. Salomo foi
dotado por Deus de imensa sabedoria. Atravs de alianas de casamento com filhas dos
reinos ao derredor, tornou Israel um reino prspero e respeitado. Construiu o Templo de
Jerusalm que pode ser apontado como uma das maravilhas do mundo antigo. Teve muita
fama e muita riqueza. Deixou-nos um grande nmero de provrbios, encontrados Livro de
Provrbios, bem como o Livro de Eclesiastes e Cantares de Salomo. No final de seus dias
porm, as mulheres lhe perverteram o corao e ele construiu templos idlatras e colocou
imagens de escultura bem em frente ao Templo. A conseqncia deste pecado, foi a diviso
do reino
4. Perodo monrquico dividido (1 Rs 12 2 Rs 25.30) Aps a morte de Salomo o reino
foi dividido. Dez tribos do norte separaram-se das duas tribos do sul. O norte, com dez
tribos. Chamou-se Israel, tendo como capital a cidade de Samaria e seu primeiro rei foi
Jeroboo. O sul ficou conhecido como Jud, tendo como capital Jerusalm e teve como
governante Roboo, filho de Salomo.
Como veremos, o reino de Israel muito cedo apostatou do Senhor, passando a servir a
Baal e outros deuses, sendo completamente dominado pela idolatria. Sob o governo de
Acabe, o culto a Yaweh foi praticamente abolido do pas, principalmente devido as
instigaes de sua mulher Jezabel. Foi neste perodo que surgiu o profeta Elias, o qual
tambm fundou escolas de profetas e deixou Eliseu como seu sucessor. Mas Israel nunca
se emendou de seus maus caminhos e no ano de 722 a.C. a Assria cercou Samaria e
retirou o povo da terra levando-os para o exlio. (2 Reis 17)
Jud, embora algumas vezes tenha falhado e desviado da Lei devido a impiedade de
algum rei, permaneceu fiel por mais tempo. Por ocasio do ataque de Senaqueribe sobre a
capital Jerusalm, Jud foi poupado devido a fidelidade e f do rei Ezequias (2 Reis 18).
Mesmo assim no tardaria haver novas apostasias dentro do prprio Jud, como foi o caso
do rei Manasses. Por fim ento, Jud sofre ataques do rei da Babilnia, Nabucodonosor, em
607 a.C. e em 586 a cidade de Jerusalm e atacada pelo mesmo, queimada e o Templo e
destrudo. Os objetos sagrados do templo so levados para Jerusalm e o povo vai para o
exlio na Babilnia, onde permanecera durante 70 anos.

CRONOLOGIA DOS REIS DE ISRAEL E JUDA


JUD

ISRAEL

1. Roboo (931-915 a.C.) 1 Rs 14.21


2. Abio (915-912 a.C.) 1 Rs 15.1,2
3. Asa (912-870 a.C.) - 1 Rs 15.9,10
4. Josaf(870-850 a.C.)- 1 Rs 22.41,42
5. Joro
(850-842 a.C.) 2 Rs 8.16,17
6. Ocozias (842-840 a.C.) 2 Rs 8.25,26
7. Jos
(840-803 a.C.) 2 Rs 11.1-3
8. Amazias (803-787 a.C.) 2 Rs 14.1
9. Azarias
(787-750 a.C.) 2 Rs 14.21
10. Joato
(750-730 a.C.) 2 Rs 15.32,33
11. Ezequias (730-698 a.C.) 2 Rs 18.1,2
12. Manasss (698-642 a.C.) 2 Rs 21.1
13. Amon
(642-639 a.C.) 2 Rs 21.19
14. Josias
(639-609 a.C.) 2 Rs 22.1
15. Joacaz
(609-608 a.C.) 2 Rs 23.31
16. Joaquim (608-597 a.C.) 2 Rs 23.36
17. Sedecias (597- 586 ) Rs 24.18

1. Jeroboo 931-910 a.C.) 1 Rs 14.20


2. Nadabe (910-909 a.C.) 1 Rs 15.25
3. Baasa
(909-887 a.C.) 1 Rs 15.28-33
4. Ela
(887-886 a.C.) 1 Rs 16.8
5. Zambri
(886-874 a.C.) 1 Rs 16.10,15
6. Anri
(874-872 a.C.) 1 Rs 16.22,23
7. Acabe
(872-854 a.C.) 1 Rs 16.29
8. Ocozias
(854-853 a.C.) 1 Rs 22.51
9. Joro
(853-842 a.C.) 2 Rs 1.17
10. Je
(842-821 a.C.) 11. Joacaz
(821- 805 a.C.) 2 Rs 10.36
12. Jos
(805-790 a.C.) 2 Rs 13.10
13. Jeroboo (790-748 a.C.) 2 Reis 14.23
14. Zacarias
(748-747 a.C.) 2 Rs 15.8
15. Selum
(747-746 a.C.) 2 Rs 15.13
16. Manam
(746-737 a.C.) 2 Rs 15.17
17. Facia
(737-730 a.C.) 2 Rs 15.23
18. Ose
(730-722 a.C.) 2 Rs 17.1

Em 586 a.C. Nabucodonozor destroi o templo de


Jerusalem e leva os vasos do Templo para a
Babilonia

722 a.C. Cerco de Samaria e Fim do Reino de Israel

5. Perodo do cativeiro babilnico - Embora tenha sido um perodo de apenas 70 anos (de
607 a 538 a.C. aproximadamente) foi determinante para a Histria e o carter de Israel. Por
volta do ano 607 a.C., Nabucodonozor, rei do Imprio Babilnico, ataca Jerusalm e leva
cativo alguns de Jud para a cidade de Babilnia, entre eles, Daniel e seus amigo. Em 587
a.C., ele torna atacar Jud, sitiando Jerusalm, destruindo o Templo e levando embora os
vasos sagrados, juntamente com a populao da terra. Neste perodo de exlio surgem
profetas como Daniel e Ezequiel, enquanto em Jerusalm Jeremias continua tambm
exercendo seu ministrio proftico.
O Cativeiro est baseado na lei do descanso da terra, conforme demonstrou Jeremias. Pela
lei, os judeus deveriam deixar a terra em descanso a cada 7 anos. Todavia, passaram-se
490 anos e eles no obedeceram. Como conseqncia, os 70 anos foram uma forma de
impor esse descanso. Este fora o tempo predito por Jeremias (25.1,11,12)
Em 539 a.C. Daniel compreendeu pelo Livro de Jeremias que o tempo do cativeiro estava
chegando ao fim e comeou a orar para restaurao do povo (Dan 9.2). Em Daniel 5 temos
narrada a queda da cidade de Babilnia. Belsazar, na verdade, era o vice-rei da Babilnia,
pois governava no lugar de Nabonido. Conta o historiador Herodoto que eles estavam em
grande festa, seguros pois os muros da cidade eram inexpugnveis. Ciro, rei dos persas,
usa ento de um artifcio e desvia as guas do Rio Eufrates para um lago artificial. Com isto
foi possvel entrar na cidade por baixo dos muros, com gua pelos joelhos. Os persas j se

encontravam dentro de Babilnia e Belsazar nem sequer tinha recebido a noticia. Ciro ento
deixa Dario em seu lugar.
Em torno do ano de 538 a.C., Ciro, rei da Prsia e novo soberano do Oriente Prximo,
autoriza o retorno de Zorobabel para a reconstruo do Templo. Sua poltica religiosa,
diferente dos Babilnios e Assrios, era mais pacifica, permitindo a cada povo continuar
adorando os seus deuses, pelo que ele mesmo ajudou a financiar a reconstruo do Templo
de Jerusalm.
O livro de Ester representa um parntese na Historia de Israel. No ocorre dentro dos
limites geogrficos da nao, mas no exlio, a partir da capital do Imprio Persa, Susa. O rei
Assuero, conhecido na Historia como Xerxes, reinou de 485 a 465 a.C. E dentro deste
perodo que se insere Ester. Foi escrito para contar a origem da Festa do Purim e mostra
como os judeus foram salvos nesta poca, de serem completamente destrudos pelas
maquinaes de Hama. Foi a primeira tentativa de genocdio judaico.

6. Perodo de restaurao Este perodo abrangido pelos livros de Esdras, Neemias e


Ester, embora a histria de Ester tenha se passado fora da Palestina.
Sob o domnio de Zorobabel, 42.000 judeus retornam a Jerusalm no ano de 536 a.C.
para reconstruir o Templo. A poltica religiosa de Ciro era bastante branda, permitindo que
cada povo adorasse seus prprios deuses. Ele mesmo incentivou e financiou o retorno do
povo para Israel e a reconstruo do Templo.
Todavia, devida a oposies, o trabalho interrompido e a obra s volta a ser realizada
17 anos depois, em 520 a.C., quando os profetas Ageu e Zacarias comeam a animar o
povo.
Em 458 a.C. chega Jerusalm o sacerdote Esdras com mais 1.755 judeus. Este
sacerdote zeloso e instrudo ter enorme papel na Histria Judaica. Ele est diante de uma
nao quebrantada, que viu os efeitos terrveis de sua idolatria e portanto esto prontos
para receber forte instruo das Escrituras. No ano de 445 a.C., Jerusalm recebe novo
reforo espiritual com a chegada de Neemias, que reconstruir os muros da cidade e
restaurar suas porta. O muro reedificado e comea um grande avivamento no meio do
povo. Provavelmente o ministrio do profeta Malaquias deu-se nesses dias, durante uma
sada de Neemias para a Prsia. Mais tarde, em 432 a.C., Neemias retorna Prsia
definitivamente.
II Perodo Inter-Testamentrio (420 a.C. ao Nascimento de Jesus)
Durante este perodo Israel esteve primeiramente sob o domnio Persa, depois Grego e
por fim sob o julgo Romano. Aps Malaquias no houve mais manifestaes profticas ou livros
inspirados. Livros como os de I e II Macabeus, por exemplo, que tratam deste perodo, embora
lidos e reverenciados jamais foram aceitos como cannicos, quer pelos judeus quer
posteriormente pela Igreja.
Podemos subdividir este perodo assim:
Perodo Persa Vai de 539 a.C. at cerca de 333 a.C., quando Alexandre o Grande entra em
Jerusalm e recebido pelo sumo-sacerdote Jadua.
A poltica religiosa Persa era de respeitar os deuses dos povos conquistados. Por isso, Ciro,
aps conquistar Babilnia, permitiu aos judeus retornarem a Jerusalm e reconstruir seu
Templo, bom como levar de volta os vasos sagrados que haviam sido levados por
Nabucodonosor. Como resultados disto, h uma grande consolidao do Judasmo por essa
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poca. O cativeiro curou os judeus da idolatria, definitivamente. Sob a liderana de Esdras, o


estudo da Lei e dos profetas foi institudo, dentro de lugares especficas chamados de
sinagogas.
No geral foi um perodo calmo para os judeus, exceto por certas brigas internas pelo
cargo de sumo-sacerdote. Por causa disto o governo Persa teve de intervir. Devastaram a
cidade, impuseram pesada multa e perseguiram os judeus por algum tempo.
Tambm foi no final deste perodo que surge o culto rival dos samaritanos, povo misto
que foi ali colocado pelos reis da Assria.
Perodo Grego Comea com a entrada de Alexandre, o Grande, em Jerusalm, o ano de 333
a.C. Durante o cerco de Tiro, Alexandre solicitou ajuda dos judeus, que se recusaram por
terem uma aliana com os Persas e serem fiis a esta aliana. Aps destruir a cidade de Tiro, o
General Macednico marchou contra Jerusalm, mas foi recebido com flores pelos sacerdotes.
Assim nos conta o historiador judeu Flavio Josefo:
"Quando este ilustre conquistador (Alexandre) tomou esta ultima cidade (Gaza), ele avanou
para Jerusalm e o sumo-sacerdote Jado, que bem conhecia a sua clera contra ele, vendo-se
com todo o povo em to grande perigo, recorreu a Deus, ordenou oraes publicas para
implorar o seu auxilio e ofereceu-lhe sacrifcios. Deus apareceu-lhes em sonhos na noite
seguinte e disse-lhes que fizessem espalhar flores pela cidade, mandar abrir todas as portas e
ir revestido de seus hbitos pontificiais, com todos os santificadores, tambm assim revestidos
e todos os demais, vestidos de branco, ao encontro de Alexandre, sem nada temer do
soberano, porque ele os protegeria...Os fencios e os caldeus que estavam no exercito de
Alexandre, no duvidavam que na clera em que ele se achava contra os judeus ele lhes
permitiria saquear Jerusalm. Mas aconteceu justamente o contrario, pois o soberano apenas
viu aquela grande multido de homens vestidos de homens vestidos de branco, os
sacrificadores revestidos de seus paramentos de linho e o sumo sacerdote, com seu fode, de
cor azul adornado de ouro e a tiara sobre a cabea, com uma lamina de ouro na qual estava
escrito o nome de Deus, aproximou-se sozinho dele, adorou aquele augusto nome e saudou o
sumo-sacerdote, a quem ningum havia saudado. Ento os judeus se reuniram ao redor de
Alexandre e elevaram a voz, para desejar-lhe toda sorte de felicidade e de prosperidade. Mas
os reis da Sria e os outros grandes que o acompanhavam, ficaram surpresos, de tal espanto
que julgaram que ele havia perdido o juzo. Parmenio, que gozava de grande prestigio,
perguntou-lhe como ele, que era adorado em todo o mundo, adorava o sumo-sacerdote dos
judeus. No e a ele, respondeu Alexandre, que eu adoro, mas e a Deus a quem ele e o
ministro, pois quando eu ainda estava na Macednia e imaginava como poderia conquistar a
sia, Ele me apareceu em sonho com estas mesmas roupas e me exortou a nada temer, disseme que passasse corajosamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que ele estaria a
frente do meu exercito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis porque jamais tendo
visto algum revestido com trajes semelhantes aos com que ele me apareceu em sonho, no
posso duvidar de que no tenha sido por ordem de Deus que empreendi esta guerra e assim
vencerei Dario, destruirei o imperio dos Persas e todas as coisas suceder-se-o conforme o
meu desejo. Alexandre, depois de assim Ter respondido a Parmenio, abraou o sumosacerdote e os outros sacrificadores, caminhou depois no meio deles ate Jerusalm, subiu ao
Templo, ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o sumo-sacerdote lhe dissera devia
fazer. O soberano pontfice mostrou-lhe em seguida o livro de Daniel no qual estava escrito que
um prncipe grego destruiria o imprio dos persas e disse-lhe que no duvidava de que era ele
de quem a profecia fazia meno. Alexandre ficou muito contente" (Antiguidades Judaicas Livro
XI, 8.452)
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Mas com a morte de Alexandre em 323 a.C., o Imprio Grego, que ento abrangia a
Grcia, o Egito e todo o Oriente prximo, foi divido entre 04 de seus principais generais. A
Ptolomeu coube o Egito, fundando assim a dinastia Ptolemaida. A regio da Sria, que abrangia
Israel, ficou sob o Domnio de Seleuco, iniciando a dinastia dos Seleucidas.
Ptolomeus e Seleucidas vo realizar inmeras guerras, com efeitos devastadores sobre os
judeus.
Poderamos subdividir ainda este perodo em 3 partes:
Perodo Egpcio (323 a 204 a.C.) Foi o perodo mais longo desta poca. Atravs de severa
luta, o Egito e a Judia caiu nas mos de Ptolomeu. O conquistador foi chamado de Ptolomeu
Soter, isto e, Salvador, o primeiro da dinastia. Embora os judeus recusassem fidelidade a ele,
atacou Jerusalm e levou cem mil judeus presos. Embora tenha sido severo com a nao
judaica, tornou-se depois amigvel. Seu sucessor, Ptolomeu Filadelfo, foi mais amigvel ainda.
Em seu tempo os judeus foram solicitados a traduzir suas Escrituras para o grego, dando ao
mundo a famosa verso Septuaginta, escrita por 72 sbios judeus. Esta tornou conhecida a
Palavra entre os no-judeus e foi a verso conhecida pelos crentes do Novo Testamento.
O terceiro rei da dinastia ptolemaica tambm foi favorvel e por isto os judeus prosperaram
como nunca nesse Imprio. Cidades como Alexandria, tornaram grandes centros de cultura
judaica e eles constituam cerca de um tero da cidade. O quarto rei, Ptolomeu Filopatro,
porem, devido as guerras contra Antioco o Grande da Sria, foi hostil aos judeus. Seu principal
agravo foi tentar entrar no Santo dos Santos. Ele perdeu a disputa e o rei da Sria apossou-se
da Palestina.
Perodo Srio (204-165 a.C.) A administrao dos Seleucidas foi na maioria das vezes,
nociva para os judeus e em alguns casos houve sangrenta perseguio a eles. Foi por esta
poca que a Palestina foi dividida em 5 provncias: Judia, Samaria, Galilia, Peria,
Traconites.
Tanto Antioco o Grande quanto seu sucessor, Seleuco Filopatro, foram muito cruis, embora
os judeus tenham permanecido com certas liberdades em administrar suas prprias leis.
Todavia, com ascenso de Antioco Epifnio (175-164 a.C.), um reinado de terror caiu sobre
eles. Ele ficou conhecido como o anti-cristo do Velho Testamento.
Por este tempo surgiram os helenistas, grupo que queriam implantar a cultura grega entre os
judeus, os nacionalistas ortodoxos se opuseram, iniciando-se contendas e assassinatos. Por
fim Antioco utilizou esta disputa para descarregar o seu furor sobre eles, fazendo uma grande
devastao na terra, em 170 a.C. Jerusalm foi saqueada, os muros derrubados, o Templo
profanado e o povo submetido as mais terrveis crueldades. Houve massacres e escravides.
A religio judaica foi proibida. O paganismo foi imposto a forca. Uma pessoa foi encarregada
de profanar o Templo de Jerusalm, dedicando-o a Jpiter Olmpio. Todas as cpias de Lei
que foram encontradas foram queimadas ou desfiguradas com figuras idlatras. Seus
proprietrios foram assassinados. Muitos judeus apostataram e perseguiram seus compatriotas.
Em 168 a.C. Antioco ordenou que um porco fosse oferecido sobre o altar de sacrifcios e a
seguir, mandou erguer uma estatua a Jpiter no lugar do altar. Neste perodo ocorre o famoso
martrio dos sete irmos juntamente com sua me, por recusarem-se a comer carne de porco.
Perodo Macabeu O movimento de resistncia teve origem com um sacerdote idoso, de
nome Matatias e desenvolveu-se com seu filho Judas, mais tarde chamado Judas Macabeu,
derivado do termo hebraico que significa Martelo. Este foi um poderoso movimento de
resistncia sem paralelo dentro do povo judeu. A bravura e a f destes homens os fizeram lutar
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ate a morte contra o extermnio de sua crena. Refugiados nas montanhas, iniciaram seus
ataques contra as tropas do exercito seleucida.
Judas desenvolveu uma poderosa estratgia de guerrilhas e seu exercito cresceu muito.
Combateu os exrcitos invasores os derrotou em acirrada batalha. Varias tentativas do inimigo
de vence-los foi frustrada. Num dia 25 de dezembro Jerusalm foi retomada e o Templo
rededicado (esta e a origem da Festa de Dedicao Joo 10.22). Embora Antoco tenha
planejado vingar-se, os reveses pelos quais passou deixaram-no extremamente doente.
Contasse que morreu num estado de completa loucura. Para os judeus, ele e a abominao da
desolao descrita pelo profeta Daniel. Poderamos cham-lo sem duvida alguma de o
anticristo do Velho Testamento.
Com sua morte seu filho Lisias voltou com um exercito de 120.000 homens. Judas e seu
exercito foram sitiados em Jerusalm e tiveram que render-se. Quando tudo parecia perdido,
uma revolta nas regies da Sria obrigou Lisias a fazer paz com os judeus e restabelecer sua
religio.
Com todos os altos e baixos do governo Macabeu sobre a Judia, o poder permaneceu em
suas mos ate o ano de 63 a.C., quando a regio passou a ser uma provncia Romana.
Perodo Romano No ano de 63 a.C. Pompeu entra em Jerusalm, aps um cerco de trs
meses, fazendo da Palestina uma das provncias romanas. Morreram cerca de 12.000 judeus
quando da tomada da cidade, que foi facilitada pelo fato dos judeus se recusarem a guerrear
em dia de Sbado, e nem mesmo a entrada dos exrcitos romanos os impediram de continuar
sacrificando.
Aps apossar-se do trono de Roma, Jlio Csar nomeia Antpater, procurador da Judia. (47
a.C.).
Em 37 a.C. Herodes toma Jerusalm, mata Antgono Macabeu, que havia sido colocado no
lugar de Antipater pelos partas, e apodera-se do trono. No ano de 19 a.C., aps haver
construdos enormes obras na Judia, Herodes resolve fazer uma grande reforma no Templo
de Jerusalm. Este foi o Templo que Jesus conheceu e no qual ele entrou, e sobre o qual ele
lanou sua profecia de destruio.
Transformaes Religiosas
Como j vimos, o cnon das Escrituras foi concludo e os judeus se achavam agora em posse
de uma coleo de livros sagrados, os quais lhes permitiriam criar uma identidade nacional
indestrutvel. A Lei passou a ser estudadas e guardadas zelosamente. Agora sim eles agiam
como um povo separado, que se guardava da corrupo ao seu redor. O pesado jugo do exlio
fez com que valorizassem suas tradies e sua religio.
Foi neste perodo que a sinagoga local ganhou enorme importncia. Nela as Santas
Escrituras eram lidas e expostas, de acordo com a interpretao e traduo dos escribas, que
foram tornando-se mais e mais importantes. E neste perodo que surge a Lei Oral, to criticada
por Jesus como um sistema de mandamentos e regras que por muitas vezes suplantavam ate
mesmo os mandamentos de Deus (Mt 15).
Outro movimento que neste perodo cresceu e tornou-se excessivamente forte foi a f na
vinda do Messias. Mais uma vez sob o julgo estrangeiro, Israel olhava para o horizonte
aguardando a vinda do Prometido. Inmeras interpretaes sobre ele foram desenvolvidas com
base nas Escrituras. Ele era a esperana de Israel.
Alem dos escribas, surgem outros dois grupos neste perodo: os fariseus e os saduceus.
O primeiro era um grupo extremamente rgido na observao da Lei. Seu nome significa
separatistas, provavelmente dado pelos seus inimigos. Buscavam obedecer a letra da lei.
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Provavelmente seu nascimento se deu como uma reao contra a politizacao do sacerdcio
judaico, que se tornara um cargo cobiado, vitima dos jogos de interesse com os governantes
romanos. Cresceram a ponto de tornar-se uma das mais poderosas seitas da poca, como
prova sua influencia quanto a crucificao de Jesus.
Os saduceus por sua vez tem seu titulo provavelmente dos filhos de Zadoque, que retiveram o
sumo sacerdcio a partir de Davi (2 Sm 8.17) ou de um Zadoque que viveu cerca de 250 anos
a.C. ou ainda da palavra hebraica que significa justo, no sendo fcil de determinar com
exatido. Tambm eram zelosos na guarda da lei, porem tinham uma viso bastante diferente
da dos fariseus. S consideravam os cinco primeiros livros como regra e eram cpticos quanto
a certas idias como anjos e esprito. Eram um tipo de materialista. Tinham bastante
proeminncia no Sindrio e tornaram-se forte opositores de Jesus.
Tambm e por este tempo que surge a Mishna, ou Lei Oral. Tratava-se de uma
interpretao das leis e que era obedecida paralelamente a Lei Escrita e que depois passou a
ser considerada mais importante do que a ultima. Era dividida em Halachoth (exegese legal ou
determinaes) e sua Haggadoth (expanses morais, prticas e extravagante). Apos ser
transmitida oralmente durante muitos anos, foi colocada em forma escrita no final do segundo
seculo d.C. (pelo rabino Jehuda no chamado Talmude e dividido em duas partes principais 1) a
Mishna, ou lei oral e a Gemara que eram comentrio sobre a Mishna. Era um tipo de
Enciclopdia Judaica.
III Perodo Neo-Testamentrio
Este perodo foi bastante agitado. Sob o governo de Roma, a Palestina tornou-se palco
de diversas revoltas e movimentos messinicos que almejavam a libertao. A Judia foi, por
causa disto, anexada a provncia da Sria e governada por um procurador romano, enquanto as
demais tetrarquias permaneceram na mo dos Herodes. Diversas massacres tiveram lugar e
inmeros grupos instigaram o povo a pegar armas contra Roma, ate que por fim, estourou a
guerra que culminaria com a destruio de Jerusalm e do Templo.
Este perodo nos foi minuciosamente descrito por um historiador judeu de nome Flavius
Josefus, que lutou na Guerra de 66 d.C. e sendo capturado pelo exercito romano e levado a
Roma onde escreve sobre a historia dos judeus e sobre esta guerra que ele presenciou
pessoalmente. Em seus escritos temos um amplo panorama que nos da o pano de fundo no
Novo Testamento
A dinastia Herodiana Herodes o Grande era Idumeu, povo do sul da Judia que fora
convertido
ao judasmo no tempo de Macabeus e que seguia o judasmo apenas
nominalmente. Em 37 a.C. Herodes, com a ajuda dos romanos, derruba a Antigono, aliados
dos partos, e passa a governar a Palestina, dando inicio a uma dinastia que governara a regio
ate a queda de Jerusalm, isto e, por mais de cem anos. O seu governo foi marcado por
inmeras intrigas familiares, por instigao de sua irm Salome. No foram poucas as vezes
em que ele teve a sua vida ameaada pelos prprios filhos, Alexandre e Aristobulo, sendo que
por fim mandou mata-los, bem como a prpria mulher, Mariana, a quem amava muito, mas que
se viu acusada de tentar envenena-lo. Mandou tambm matar Aristbulo, irmo de Mariana,
que tinha dezessete anos quando ele colocou na posio de sumo-sacerdote, bem como o
avo de Marina, que tinha na epoca oitenta anos.
Fez grandes obras publicas entre elas, um anfiteatro e embelezou o Templo de
Jerusalm, construiu a cidade de Cesrea em honra a Augusto. Todavia a maioria das suas
obras destinava-se ao beneficio dos gregos, visto que os judeus abominavam os jogos
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desportivos e outros costumes helnicos. Estas obras tambm geraram enorme crise
econmica.
No final de sua vida, o remorso de Herodes pelos crimes perpetrados contra a prpria
famlia, levaram-no quase a loucura. O medo de ser envenenado e perder a coroa afligia dia e
noite. Foi esta loucura que o levou a assassinar as crianas de Belm e ao redor, quando ouviu
falar de um rei que havia nascido para reinar sobre os judeus. Apos tantas crueldades, sua
morte foi de um sofrimento atroz. Assim conta Josefo sobre seus ltimos dias:
"Deus queria que Herodes sofresse o castigo de sua impiedade; sua doena agravava-se cada
vez mais. Uma febre lenta, que no transparecia exteriormente, queimava-o e o devorava por
dentro; ele tinha uma fome to violenta, que nada era capaz de sacia-lo; seus intestinos
estavam cheios de ulceras; violentas clicas faziam-no sofrer dores horrveis; seus ps estavam
inchados e lvidos, suas virilhas tambm, as partes do corpo que se escondem com maior
cuidado, estavam to corrompidas que j eram devoradas por vermes; seus nervos estavam
frouxos e ele respirava com dificuldade e seu hlito era to mau, que ningum o queria perto
dele. Todos os que consideravam com piedade o estado deste infeliz prncipe, estavam
dispostos a admitir que tudo aquilo era castigo visvel de Deus, para puni-lo pela sua
crueldade." (Antiguidades Judaicas, Livro XVII, 8.739).
Morreu Herodes no ano 4 ou 5 a.C. e seu filho Arquelau, passa a governar em seu lugar
no governo da Judia, Herodes Antipas se torna governador da Tetrarquia da Galilia e da
Pereia e Filipe fica como Tetrarca da Ituria e de Traconites.
Arquelau so reinou dez anos como etnarca da Judia. Sua crueldade levou os judeus a
protestarem diante de Augusto (Mt 2.22). Ento ele foi destitudo e a Judia foi incorporada a
Siria e governada por procuradores, dentre os quais, Poncio Pilatos, que torna-se procurador
no ano de 26 d.C., sob quem foi morto Jesus.
Herodes Antipas que governou a Galilia e a Pereia. Divorciou-se de sua legitima
esposa, que era filha do rei Aretas, rei dos rabes nabateanos, para casar-se com Herodias,
mulher do seu irmo Felipe. Este pecado pesou-lhe imensamente, pois foi por isto repreendido
por Joo Batista. Sua mulher era um verdadeiro demnio, que o induziu a diversos erros,
inclusive ao de mandar matar Joo. E a este Herodes que Jesus chama da raposa (Mc 8.15)
Entre os anos de 41 e 44 d.C. a Judia volta a ser governada por um dos Herodes. Por
ser amigo de Calgula, quando este se torna imperador, eleva Herodes Agripa, neto de Herodes
o Grande, ao cargo de Rei da Judia. Foi ele quem mandou matar Tiago, irmao do apostolo
Joo e quem mandou prender a Pedro, o qual foi milagrosamente liberto (Atos 12). Por fim,
devido a sua soberba, foi ferido por um anjo do Senhor e morreu comido de bichos.
Revoltas Judaicas No faltaram movimentos internos que viam no julgo romano uma
opresso que precisava ser destruda. Pelo menos trs destes esto descritos no Novo
Testamento e a eles refere-se tambm Josefo. Teudas e Judas (Atos 5.36,37) e ainda h
referencia a um egpcio (Atos 21.38) que agitaram este perodo.
Conforme Josefo, este Judas era da cidade de Gamala e ajudado por um fariseu de
nome Sadoque incitou o povo a se rebelar, dizendo que o censo que estava sendo feito pelo
Imprio Romano, tinha por finalidade escraviza-los. O povo, impressionado, rebelou-se e houve
latrocnio, saques e assassinatos por todos os lados.
Teudas foi um mago, que persuadiu o povo a segui-lo ate o Jordo, dizendo que era
profeta e que deteria o curso do rio com apenas uma palavra. Atravs disto levou o povo a
rebelio, mas por fim o povo foi disperso e Teudas teve sua cabea cortada e levada a
Jerusalm.
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Quanto ao Egpcio referido em Atos tratava-se de um outro que se dizia profeta e que
levando o povo ao monte das Oliveiras disse que depois de Ter proferido algumas palavras, os
muros de Jerusalm cairiam por terra. Mas o procurador Felix soube disso e foi ataca-lo com
grande numero desses soldados; uns 400 foram mortos e duzentos foram feitos prisioneiros
mas o egpcio escapou.
Em outra ocasio tambm, Poncio Pilatos introduziu na cidade, legies romanas que
traziam em suas bandeiras a imagem do imperador. Os judeus protestaram tanto, que Pilatos
enviou um peloto de soldados, ameaando mat-los se eles no parassem de incomoda-lo.
Mas os judeus dobraram os seus joelhos e expuseram suas gargantas, mostrando que
morreriam de bom grado pela sua f. Mediante isto, o governador admirou-se e mandou retirar
os estandartes.
Tambm durante o reinado do louco imperador Calgula, foi ordenado que dentro do
Templo de Jerusalm se colocasse uma estatua do imperador, que agora se dizia um deus e
queria que todos o adorassem. Os judeus mandaram uma delegao a Roma, chefiado pelo
celebre judeu Filo, de Alexandria, mas Calgula nem se quer os recebeu e ordenou ao
comandante Petrnio que colocasse a imagem no Templo nem que para isso tivesse que
massacrar aos judeus. Muitos deles morreram, mas fizeram de seus corpos uma barreira
humana, pelo que Petrnio desistiu diante de tal firmeza. Ao saber disto, Calgula mandou que
ele se matasse. Todavia, antes da carta chegar, Calgula j estava morto e Petrnio foi salvo.
Neste clima de revolta surgem os sicarios ou zelotes, homens cruis que usavam
espadas curtas como as dos persas e recurvas como punhais, a que os romanos davam o
nome de siques. Matavam impunemente, misturando-se no meio da multido, cravando-lhes
nas costas sua arma. E sob sua liderana que se iniciara a terrvel Guerra Judaica.
Houve tambm, por ocasio de uma doena de Herodes, alguns judeus que subiram no
portal do Templo e arrancaram e destruram uma guia de ouro, smbolo do poder romano, que
o rei Herodes havia mandado colocar. (Conforme uma nota do historiador ingls, Edward
Gibbon, Tacito chamava-a de Bellorum Deos. Era adorada pelos soldados juntamente com
outros deuses). Por causa disto foram presos uns quatrocentos judeus e os responsveis foram
mortos.
O cerco e a queda de Jerusalm
"Quando virdes Jerusalm cercada de exrcito, sabereis que e chegada a sua desolao...pois dias de
vingana so estes, para que se cumpram as coisas que esto escritas...Haver grande aperto na terra e
ira sobre este povo. Cairo ao fio da espada e para todas as naes sero levados cativos. Jerusalm ser
pisada pelos gentios ate que o tempo deles se complete" (Lucas 21.20, 22, 23, 24)
"Ela (a nao) te sitiar em todas as cidades, at que venham a cair, em toda a tua terra, os altos e fortes
muros, em que confiavas...Comeras o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e filhas, que o Senhor teu
Deus te houver dado, por causa do cerco e da angustia com que teus inimigos te apertaro...Quanto a
mulher mais delicada e afetuosa do teu meio...ser mesquinha para com a placenta que lhe saiu do ventre
e dos filhos que acabou de dar a luz, pois na falta de tudo, ela comera as escondidas, na angustia e no
aperto com que teu inimigo te apertara nas suas cidades" (Deuteronmio 28.52, 53, 56 e 57)

Cada vez mais se elevavam as vozes contra a odiada Roma. Ao partido dos zelotes afluam
fanticos e rebeldes que reclamavam do domnio estrangeiro. Os abusos dos procuradores
romanos tornavam a situao ainda mais delicada. O movimento ia se radicalizando. Quando o
procurador Floro exigiu dois talentos de ouro do tesouro do Templo, no ano de 66 d.C., a
revolta estourou. A guarnio romana foi atacada e Jerusalm caiu na mo dos rebeldes. A
este fato, irrompeu a rebelio por todo pas. Na Galilia a revolta foi abafada, mas na Judia a
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Guerra ainda prosseguiu e inmeros judeus refugiaram-se em Jerusalm, que j se encontrava


lotada devido a festa da Pscoa. Em meio a esta campanha morre o Imperador Nero.
Vespasiano, que ento chefiava a guerra contra os judeus, e chamado a Roma e deixa o cerco
de Jerusalm por conta de seu filho Tito.
Os judeus, apesar da fome a que estavam sujeitos, recusavam-se a se render. Por
diversas vezes, Tito ofereceu-lhes propostas de paz. Nem mesmo a intermediao de Josefo,
que mais tarde seria o celebre historiar desta guerra, seria suficiente para leva-los a razo.
Muitos judeus tentavam escapar durante a noite, e uma vez apanhados eram
crucificados pelos romanos. Tantos foram crucificados que toda a floresta que havia ao redor de
Jerusalm foi devastada. Espalhou-se tambm entre os soldados romanos que os judeus
engoliam ouro quando fugiam, na esperana de recuper-lo depois. Devido a isto, os fugitivos
quando apanhados tinham o seu ventre aberto pelos soldados, ainda vivos. Quando Tito soube
isto puniu os acusados.
O espectro da fome apoderou-se da cidade superpovoada. A morte fazia uma colheita
terrvel. A nsia de comer fosse o que fosse no conhecia mais limites, matava qualquer outro
sentimento humano.
A fome, cada vez mais insuportvel, aniquilava famlias inteiras. Os terraos estavam
cheios de mulheres e crianas desfalecidas, as ruas juncadas de velhos mortos. Crianas e
jovens cambaleantes erravam como fantasmas pela cidade, ate que caiam. To esgotados
estavam que no podiam enterrar ningum e caiam sobre os mortos ao querer enterra-los. A
misria era indizvel e apenas surgia em algum lugar a simples sugesto de qualquer coisa
comestvel, comeava logo uma luta para apoderar-se dela, e os melhores amigos lutavam
entre si, arrancavam uns aos outros as coisas mais miserveis. Ningum acreditava que os
moribundos no tivessem algum alimento. Os ladres se atiravam aos que jaziam nas ultimas e
revistavam-lhes as roupas. Esses ladres andavam de um lado para outro, batendo as portas
das casas como brios. Em seu desespero batiam duas ou trs vezes no mesmo dia em uma
mesma casa. Haviam muitos que haviam comeado a roer seu cinturo e sapatos e ate mesmo
o couro dos casacos. Muitos, at feno velho comiam e talos de ervas.
Os zelotes percorriam as ruas em busca de alimentos. De uma casa saia um cheiro de
carne assada. Os homens penetraram imediatamente na habitao e pararam diante de Maria,
filha da nobre famlia Bet-Ezob, extraordinariamente rica, da Jordania Oriental. Maria tinha ido
como peregrina a Jerusalm, para a festa da Pscoa. Os zelotes a ameaaram de morte se
no lhes entregasse o assado. Perturbada, a mulher estendeu-lhes o que pediam, e eles viram,
petrificado, que era um recm-nascido meio devorado o prprio filho de Maria.
A noticia transps os muros e Tito quando soube jurou que este crime no ficaria
impune.
Conseguiram por fim penetrar na cidade. Tito pediu todo o tempo que o Templo fosse
poupado, devido a sua suntuosidade. Mas em meio aos escarniados combates, um soldado
apanhou uma tocha e atirou para dentro do santurio. Cheio de materiais inflamveis, o fogo
se alastrou e embora o general tentasse impedir que este se alastrasse, j no era possvel. As
chamas a tudo consumiram. E os soldados, impulsionados pelo desejo de saque, nada fizeram
para impedir isto. Como havia revestimento de ouro por toda parte, os soldados derrubaram
tijolo por tijolo, para apodera-se do ouro.
Segundo informaes do historiador Tcito, havia na cidade 600.000 pessoas. Flavio
Josefo registra que s por uma porta da cidade foram retirados, no espao de trs meses,
cento e quinze mil e oitocentos cadveres de judeus. Noventa e sete mil foram feitos
prisioneiros.
No ano 71 d.C. Tito mostrava a gloria de sua vitria sobre os judeus, fazendo um
imenso desfile triunfal. O candelabro de sete braos (o Menora) e a mesa dos Paes da
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proposio foram conduzidos a Roma. Foram representados no Arco de Tito, o qual ele erigiu
para comemorar esta campanha. Comea assim o maior perodo da Dispora judaica, que s
encontraria seu fim quase dois mil anos depois.
IV Perodo Histrico (70 d.C ao final do sec XIX)
Este e o maior perodo da disperso de Israel. Durante cerca de 1900 anos eles ficaram
espalhados pelo mundo, vagando entre as naes, vitimas de perseguio e assassinato, tendo
como nico elo de ligao a esperana de um dia retornar a sua terra. Por diversas vezes foram
expulsos de naes onde viviam a tempos. Outras vezes foram cruelmente assassinados.
Outras vezes foram obrigados a aceitar pela fora da espada uma religio que no era a sua.
A Revolta de Bar Kochba Comecemos com a revolta de Bar Kochba, talvez o evento
primeiro mais significativo ocorrido depois da queda de Jerusalm. Durante o reinado do
Imperador Adriano (117 138 d.C.). Esta revolta comeou quando este imperador, querendo
levar avante sua poltica de tornar homognea a cultura romana, transformou Jerusalm em
uma verdadeira cidade romana, denominando-a Aelia Capitolina. Isto causou enorme agitao
e o famoso rabino Akiva tentou conter as massas.
Ento um descendente da linhagem de Davi por nome de Simo bar Kozeba torna-se
lder da rebelio. Sua linhagem colaborava para que ele pudesse ser considerado o Messias.
Ate mesmo o sbio Akiva o seguiu e mudou o nome dele para Bar Kochba ou seja, Filho da
Estrela.
Na primeira fase da rebelio Jerusalm foi tomada pelo judeus e os sacrifcios foram
restabelecidos, embora sem o Templo. O prprio Sindrio foi reorganizado, mesmo que por
pouco tempo. Novamente era hasteada a bandeira da independncia judaica.
Mas as legies romanas conseguiram expulsa-los da cidade Bar Kohba transferiu-se
para Betar, treze quilmetros ao sul. Porem, apesar das fortificaes improvisadas, no
resistiriam as investidas do exercito Romano. A cidade caiu aps trs ano e meio de cerco. Bar
Kochba estava entre os mortos. Akiba e seus rabinos foram martirizados. Esta seria a ultima
das tentativas de independncia dos judeus durante muitos sculos.
Novos Centros da Dispora Os judeus tinham agora de encontrar novos territrios para
estabelecer-se, e prosseguir com sua existncia. Cerca de 400.000 judeus permaneceram em
comunidades espalhadas pela Galilia, a maioria nas cidades de Tiberiades e Tzipori, existindo
menores em Shafram e Bet Shearim. Mas neste perodo inicial foram privados de sua mxima
expresso, pois foram proibidos de exercer muitos aspectos de sua religio como a
circunciso, a guarda do sbado, a ordenao rabnica ou qualquer outra observncia da lei.
O sucessor de Adriano, Antonino Pio (138-161) todavia, foi mais liberal, o que possibilitou
aos judeus um renascimento. O estudo passou a ser considerado a essncia da sobrevivncia
nacional para um povo ao qual faltavam as condies normais de identidade coletiva. Durante
um bom tempo a Galilia teve o cetro da liderana espiritual para a comunidade judaica. Nela
viveram homens de grande capacidade, como Shimon bem Iokhai, Iossi bem Halafta e os
rabinos Natan e Iokhanan bar Napakha. Mas o mais famoso foi o rabi Meir, de que se conta
que escreveu o Livro de Ester de cor, sem errar uma nica letra. Era famoso pelas suas
fabulas, e dele se dizia: Aquele que toca o basto de Meir, se torna sbio.
Depois houve um deslocamento para Babilnia e Sria, onde grandes comunidades
judaicas se estabeleceram. Embora o povoamento judaico ali tenha se iniciado desde a poca
de Nabucodonosor, o crescimento do Cristianismo retirou cada vez mais o deslocamento do
centro de influncia de Jerusalm para Babilnia, onde haviam cidades quase inteiramente
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judaica. A frente da comunidade estava o exilarca (Rosh H-golah), cuja autoridade era maior
do que a do Patriarca de Jerusalm.
Aqui foi produzido o famoso Talmude Babilnico, muito mais completo que o Palestino,
pois sua formao levou quase dez sculos para ser escrito. Trata-se de toda uma coleo de
ledas, poemas, contos, alegorias, interpretaes, reflexes ticas e reminiscncias histricas
relacionadas as Escrituras.
Alem desta forte comunidade, haviam muitas outras no Norte da Europa, onde os judeus
foram chamados de Asquenazins. Mas o fato do Cristianismo tornar-se religio oficial e de Ter
dominado toda a Europa fez com que a situao dessas comunidades se tornassem cada vez
mais inseguras. Muitas medidas restritivas foram promulgadas, proibindo os judeus de
casarem-se com cristos, terem escravos cristos e construir novas sinagogas.
A Era Islmica Enquanto isto os judeus que viviam na Europa, viram as naes tornaremse catlicas e passarem a adotar uma poltica anti-semita. Na Espanha, os Conclios
Eclesisticos de Toledo exigiam a aplicao das leis antijudaicas. Na Franca, durante a dinastia
dos Merovingios, exigiu-se o batismo ou a expulso dos judeus em 629. Isto levou muitos a
uma converso nominal. Com todas estas presses o numero de judeus decaiu em toda regio
do Imprio Romano. Dos trs milhes de judeus que havia no tempo do segundo Templo, este
numero caiu para menos de meio milho no incio do seculo VII.
Por este tempo, a situao na comunidade da Babilnia foi melhor do que nas regies
da Europa. A dinastia Sassanida foi mais branda, com raras excees. Por isso ao judeus
construram ai o maior reservatrio de forca espiritual e fsica judaica.
O ano de 622 d.C. marca o inicio do calendrio muulmano, quando Maom foge de
Meca para Medina. Entrava ento no mundo Mediterrneo e no Oriente Mdio uma nova era,
dominada pelos seguidores do Alcoro, livro sagrado dos muulmanos. Em Medina a posio
de Maom, no que tange aos rabes, estava assegurada. Mas encontrou inesperada
resistncia por parte dos judeus. Por causa da semelhana da nova religio com o judasmo,
Maom esperava contar com a simpatia dos judeus rabes, contando que eles abraariam sem
hesitao ao judasmo. Deixara de reconhecer dois fatores: primeiro, o alto grau de conscincia
cultural e histrica que existia entre os judeus da Arbia e que era em boa parte responsvel
pelo desdm em relao a este pretenso profeta e seus discpulos grosseiros e iletrados;
segundo, a destacada posio poltica e social dos judeus rabes, que tornava desnecessrio
para eles tomar em considerao a converso como meio de progredir socialmente. De
qualquer modo, enfurecido por sua oposio e invejoso de seu xito financeiro, concebeu
Maom um dio aos judeus que em anos subseqentes teria conseqncias graves para no
poucas comunidades judaicas.
Mas no geral, a situao dos judeus foi positiva. Maom morreu em 632 e sob a
dominao muulmana os judeus ingressaram num novo perodo de expanso fsica e
intelectual. Em contraste com o Zoroastrismo e o Cristianismo que sofreram grande
decadncia, os judeus no s conservaram sua crena ancestral como tambm ganharam uma
nova forca nos paises da conquista muulmana. Na regio da Babilnia e da Palestina, os
judeus floresceram como nunca, bem como nas comunidades judaicas da Sria e do Egito, bem
como na regio a Oeste, prximo ao local da antiga cidade de Cartago.
Haviam certas restries sofridas pelos judeus, como a proibio de construir sinagogas,
um imposto especial pago somente pelos no-muulmanos, a proibio de andar a cavalo e
portar armas, de casar com muulmanos e a converso s era permitida de uma fe muulmana
para o Isl. Mas estas imposies raramente eram aplicadas na ntegra. Os judeus no eram
obrigados a viver em guetos e podiam manter suas prprias instituies comunitrias. Assim os
tribunais judaicos exerciam poder judicirio completo sobre a comunidade e no era necessrio
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recorrer aos tribunais rabes. As comunidades judaicas, na maior parte das vezes, puderam
funcionar com relativa autonomia na execuo de seus negcios interno. Mesmo as leis
relativas a cores especiais pelas quais os trajes de infiis deveriam distinguir-se dos de
muulmanos eram freqentemente ignoradas, embora em outros casos fossem no s
aplicadas mas levadas a extremos absurdos. Um califa fatmida, por exemplo, ordenou aos
judeus usarem bolas de dois quilos em volta do pescoo, em comemorao a cabea de
bezerro que seus ancestrais haviam adorado. Outra prescrio dizia que cada judeus deveria
usar um distintivo amarelo em seu chapu e pendurar no pescoo uma moeda de prata.
Legislao alguma, porem, podia impedir um certo grau de confraternizao. E isso
principalmente nas camadas mais altas da sociedade. Os judeus galgaram altas posies na
rea das finanas, medicina e erudio. O respeito rabe pela percia judaica sobrepunha-se
muitas vezes as barreiras legais e sociais.
No sul da Espanha foi constitudo um grande reino muulmano, onde eles foram
chamados de mouros. A cidade de Codova tornou-se um grande centro cultural, onde havia
uma biblioteca com cerca 400.000 manuscritos.
O esclarecimento cultural da Espanha muulmana ia de mos dadas com a tolerncia
poltica. Durante o reinado de Abb-el-Rahman III muitos judeus alcanaram uma posio de
destaque na administrao. Dentre eles salientou-se Hasdai ibn Shaput (915-970) que de
medico da corte ascendeu a posio de principal conselheiro do califa em questes financeiras
e diplomticas.
Foi com o Rabi Moises Bem Maimon (1135-1204) que o perodo muulmano atinge o
pice. Foi pela obra de Moises Maimones que o pensamento do hebrasmo ps-bblico
alcanou ao mundo no judeu. Foi um ilustre medico, da corte da famlia real de Saladino.
Escreveu obras medicas e de cincia natural (astronomia, matemtica e fsica). Apesar de sua
debilidade fsica tomou parte em assuntos seculares judaicos e comunidades judaicas de todo
mundo mediterrneo freqentemente recorria a ele para questes de lei e tica judaica, bem
como sobre problemas de crena. To generalizada era sua fama e to reverenciada a sua
lembrana, que apos a sua morte foi homenageado com a frase: De Moises a Moises, no
surgiu ningum como Moises.
Durante dois sculos apos a morte de Maimones houve uma frentica e arbitraria
poltica de discriminao por parte dos rabes com relao aos judeus e a qualquer grupo nomuulmano. Eles eram culpados por todos os reveses que atingiram os rabes, ferindo seu
orgulho e autoconfiana. Chegava ao fim o perodo ureo das relaes rabes judaicas, e
conseqentemente da prpria civilizao rabe estabelecida na Pennsula Ibrica.
Os Judeus na Europa ate 1492 Os judeus funcionaram como uma classe medianeira entre a
Europa Crista e o mundo muulmano. O principal motivo foi sua facilidade em comunicar-se
com comunidades no mundo inteiro atravs do idioma hebraico. Tornaram-se tambm por isto
grandes comerciantes. Mas seu principal destaque, onde eles foram sempre difamados, foi a do
emprstimo de dinheiro. Como as leis muulmanas e a Igreja Catlica criticavam a usura,
legaram esta rea aos infiis. Assim os judeus obtiveram um quase monoplio. Com o passar
do tempo, reis e imperadores tambm ficaram vitalmente interessados no comercio monetrio
judaico.
A partir do sculo X e XI existem provas de comunidades judaicas firmemente
estabelecidas em todas as cidades importantes da Franca e da Alemanha. Depois disso a
habitao e continua. Ate o final do sculo XI a relao entre judeus e no-judeus foi
relativamente tranqilas e amistosas. Diversas comunidades desenvolveram uma florescente
vida intelectual e sustentaram academias talmdicas. Depois, nos sculos XII e XIII, quando os
estados nacionalistas comearam a evoluir na Alemanha (sob Frederico II) e Franca (sob Felipe
17

Augusto), os judeus mais uma vez foram vitimas das intolerncias do mundo medieval. Os
judeus, que haviam aberto o caminho para o comercio nativo e para a industria podiam ser
dispensados. Ficaram na mo de igreja catlica que constantemente pressionavam-nos para a
converso.
Nas Gr-bretanha o declnio da comunidade judaica foi to rpido quanto a sua
ascenso. Eles foram chamados ao pas por causa de uma urgente necessidade econmica
o desenvolvimento do mercado monetrio. Foram transformados numa classe de usurrios
reais, cuja principal funo era fornecer credito para empreendimentos tanto polticos quanto
econmicos.. Em 1200 d.C. havia uma populao judaica de cerca de 2.500 famlias
Mas a partir do final do sculo XI a atitude dos ocidentais para com os Israelitas mudou
repentinamente. As cruzadas geraram intolerncia nos cristos. E o fato de os judeus
recusarem veementemente o batismo, agravou esta situao. J em 1096 o exercito dos
cruzados realizou verdadeiros massacres no sul da Franca. E possvel que com o passar do
tempo motivos econmicos passassem a motivar este anti-semitismo, uma vez que os judeus
eram os capitalistas da Europa. A superstio e a sugesto das massas tornaram-se dois
fatores importantes da propaganda anti-semita. Acusavam os judeus de profanar a hstia. Em
1179 e em 1215 o Conclio de Latro emitiram medidas discriminatrias contra eles. Isolados
em certas reas, assim foi aberto o caminho para os futuros guetos.
Eduardo, rei da Inglaterra, para resolver o problema expulsou os judeus de seu reino em
1290. Os franceses seguiram o exemplo dos ingleses e Felipe o Belo , em sua avidez, ocupouse dos judeus. Em 1306 todos os judeus da Franca foram presos e postos na fronteira e os
seus bens confiscados. Permitiu que eles voltassem dez anos depois. Mas em 1321 comeou
a circular um terrvel boato de que os leprosos, por instigao dos judeus, teriam contaminado
as de fontes de gua do reino. Apoderou-se do povo uma verdadeira histeria. Mataram-se nesta
ocasio apenas leprosos, mas os boatos prosseguiram. Quando estourou a peste negra na
Europa, no houve duvida de que foram os judeus. O povo exigiu o sangue judaico. Em
Estrasburgo foram encurralados no bairro que lhes estava reservado e queimados vivos, cerca
de 2000. Em muitas cidades houve chacinas semelhantes. Foram muitas vezes torturados e
para por fim a esta, confessavam-se culpados. Outras vezes matavam-se junto com a
famlia.Tambm na Alemanha o anti-semitismo imps proibies terrveis sobre eles, ate o
ponto de terem de se retirar.
Na Espanha, por esse perodo surgem os Marranos, judeus que foram convertidos a
forca ao catolicismo. Eram chamados tambm de cristos-novos, para diferenciar dos demais
cristos. Foi a primeira vez na historia que os judeus se sujeitaram a isto, provavelmente
porque sua condio na Pennsula Ibrica ate ento era bastante prspera. Com o tempo,
passaram a ser acusados de estar praticando o judasmo ocultamente e foram perseguidos
pela Inquisio. Tambm aqui, o principal motivo passa a ser econmico, uma vez que
Fernando de Arago buscava fundos para sua guerra contra os mouros.
Por fim, em 1492 os judeus foram definitivamente expulsos da Espanha. Alguns
permaneceram em Portugal em troca de pagamento, mas em 1496, D. Manuel I, desejoso de
casar com a filha de Fernando e Isabel, s obteve o consentimento com a condio de que
livrasse o seu pas dos judeus. E assim fez.
Expulso destas terras os judeus emigraram para o norte de frica, Roma, Veneza e
outras reas da Itlia, Polnia e Turquia (foi nestas duas ultimas reas que eles mais
floresceram). Apos a Guerra dos 30 anos foi-lhes permitido emigrarem para a Holanda,
Inglaterra e no Novo Mundo. Na Holanda eram donos de cerca de 25% do capital da
Companhia das ndias Orientais.
18

A Aurora da Emancipao A partir do sculo XVII os judeus comeam uma luta pela
ascenso econmica e por uma aceitao em face dos povos europeus. Talvez no
plenamente quando desejavam, ao menos em parte eles conquistaram maior espao na vida
cultura, poltica e social. Isto se deu principalmente devido a trs fatores: o talento do
financista judeu, as estruturas corporativas obsoletas e o crescimento do humanitarismo
nacional. Em muitos paises foram feitos esforos para que os judeus pudessem receber o titulo
de cidados e servir o Estado livremente. Christian Wilhelm von Dohm, escritor, diplomata,
aristocrata e publicista holands, tudo fez no sentido da emancipao dos judeus. A Franca
chegou a oferecer um premio para o melhor ensaio sobre o tema: H meios de tornar os
judeus mais felizes e mais teis na Franca ? A melhor resposta veio de um clrigo, Membro da
Assemblia Nacional e que se mostrou um dos mais ardorosos defensores e promotores do
direito dos judeus franceses.
Napoleo tambm foi confrontado com a questo judaica, recebendo muitas
reclamaes dos franceses com relao a isto. Mas quando achavam que ele tomaria
medidas prejudiciais, o que ele fez foi restabelecer o Sindrio, como rgo de governo nos
assuntos dos judeus.
Dessa forma, a briga por direitos iguais prosseguiu em toda a Europa. Os judeus j no
queriam ser visto como um povo a parte. Queriam assimilao, queriam integrao, queriam
apenas fazer parte do pais no qual residiam. Isto levou muitos a se afastarem do judasmo
como religio e se integrarem como cidados de seus respectivos paises.
Anti-Semitismo e Migraes No sculo XIX o anti-semitismo assumiu uma nova forma.
Apoiava-se em teorias racistas e foi usado como um instrumento de poder pelos partidos
polticos. A desconfiana religiosa em relao aos judeus no era, sem duvida, um fenmeno
novo. Os judeus haviam sido perseguidos atravs dos tempos. As supersties religiosas
floresceram na Idade Media, tempo em que no estavam em desacordo com o esprito da
poca. Mas que persistissem no sculo XIX numa era de idias modernas, progressos
cientficos, industrializao, movimentos de libertao nacional isso no era, diante das
circunstancias, de se esperar. A mais persistente dessas supersties era a Calunia do
Sangue, uma velha mistificao segundo a qual os judeus eram assassinos rituais, que
recolhiam o sangue de cristos para o fabrico do matzot, o po da pscoa. Nada podia apagar
da mente dos camponeses ignorantes essa imagem do judeu como um bebedor de sangue. Em
fevereiro de 1840 desapareceu um sacerdote catlico, de posio elevada e a culpa foi
deliberadamente colocada nos judeus. Essa era a situao dos judeus.
O Protocolo dos Sbios de Sio - Em 1894 Nicolau II tornou-se o czar. Foi persuadido pelos
que o rodeavam que seus maiores inimigos eram os sdito judeus. O principal instrumento
usado para a propagao dessa idia foi o dos Protocolos dos Sbios de Sio, uma falsificao
preparada para o esclarecimento do Czar. Os protocolos foram fabricados no escritrio
parisiense da policia russa entre 1901 e 1905. Nesses anos foram divulgados ao publico e
apresentados ao czar. Como esse no acreditou na sua autenticidade, parece terem sido
temporariamente postos de lado. Foi s depois de 1919 que cpias dos mesmos tiveram
circulao ampla, especialmente na Europa Ocidental. Os Protocolos pretendiam demonstrar,
pelos supostos relatrios de um Congresso Judaico Internacional, que havia um muito difundido
movimento judaico internacional para destruir organizaes cristas existentes e substitu-las
pela dominao judaica mundial. No era a Revoluo Russa uma prova disto, uma vez que
Trotsky e Bela Kun eram judeus? Os Protocolos foram traduzidos na maioria das lnguas
europias e tambm em japons e rabe. Em 1921 o Times de Londres desmascarou os
protocolos como uma rematada falsificao, baseada em clamorosas mentiras, mas j era tarde
19

demais. Muitos que sentiam necessidade de acreditar neles o difundiram e ele foi usado por
todo o sculo vinte como uma arma contra os judeus.
V Perodo Moderno
O caso Dreyfuss Este caso abalou a terceira Republica na Franca. Alfred Dreyfuss, um
capito da Marinha Francesa, foi acusado de vender documentos secretos para o governo
Alemo. O documento ficou conhecido como O Bordero. Embora as provas no fossem
suficientes para acusa-lo o fato de ser judeu, aliado a onda de anti-semitismo que agitava o
pais, serviu para condena-lo. Em 5 de Janeiro de 1995 ele foi degradado em uma cerimnia
publica, quando o oficial declarou ``Alfred Dreyfuss, sois indignos de servir a Franca``,
despindo-o em seguida de sua farda e retirando a insgnia de capito. E a multido gritava
``Morte a Dreyfuss ! Morte aos judeus``
No dia 13 de Abril de 1995 ele foi levado a Ilha do Diabo, nas Guianas Francesas,
tornando-se seu primeiro prisioneiro. Isto daria inicio a uma campanha que dividiria a Franca
em duas faces, uma pr e outra contra Dreyfuss. Mais embora ele retornasse a Franca em
1903, somente em 1906 ele foi completamente reabilitado e considerado inocente.
Movimento Sionista Mas a degradao de Dreyfuss teve um efeito histrico fascinante. No
dia de sua degradao estava presente um outro judeu, jornalista, austraco, que como
Dreyfuss buscara assimilar a cultura de seu pas. Theodor Herzl, que ate ento fora indiferente
com as questes de sua raa, compreendeu a forca do anti-semitismo naquele instante.
Compreendeu que os judeus jamais teriam paz, enquanto no estivessem vivendo em sua
prpria terra. Emocionado ele deixou aquele lugar de suplicio. Mas a revolta brutal semeada
nessa manha no fundo do seu corao iria cristalizar uma viso que modificaria o destino do
povo judeu e da historia do sculo XX.
O Sionismo, ate ento uma doutrina religiosa que pregava o retorno do povo a terra
prometida, tornava-se agora um movimento poltico. Herzl iria em dois meses transformar
aquela viso em realidade, redigindo um manifesto de cem paginas intitulado simplesmente
``Die Judenstaat``, o Estado Judeu. Nele, dia: ``Os judeus que assim o quiserem, possuiro o
seu estado``. Herzl fundou oficialmente o movimento sionista, dois anos depois, no decorrer do
Primeiro Congresso Sionista realizado em Basilia, Sua.
Somos um povo um s. Em toda parte temos feito esforos
sinceros para nos fundirmos na vida social das comunidades
circundantes, conservando apenas a f de nossos pais. No nos
permitem faze-lo. Em vo somos patriotas leais, em alguns lugares
nossa lealdade chegando a extremos; em vo fazemos os
mesmos sacrifcios de vida e propriedade que nossos
concidados; em vo nos esforamos para aumentar a gloria de
nossas ptrias nas cincias e nas artes, ou sua riqueza com o
comercio. Em paises onde temos vivido a sculos ainda somos
tachados de estrangeiros, e com freqncia por aqueles cujos
antepassados ainda no viviam no pas onde judeus j haviam tido
a experincia de sofrimento...No mundo como e agora, e como
provavelmente continuara sendo por muitssimo tempo, a forca
precede o direito. E intil, portanto, sermos patriotas leais, como
foram os huguenotes, a quem obrigaram a emigrar. Se apenas nos
deixassem em paz...Mas acho que no nos deixaro em paz.
(De O Estado Judeu)

20

Tal como um novo Moiss, ele levantou o animo do povo, e novamente lhes insuflou
esperana de conquistar a terra prometida. Em Viena, ele lanou sua profecia:
Na Basilia criei o Estado Judeu. Daqui a cinco anos talvez e daqui a cinqenta,
com certeza, todos o vero.
Cinqenta e um anos aps Ter sido feita essa incrvel afirmao, a criao de Israel foi
proposta pelas naes unidas. Theodor Herzl morreu no dia 3 de Julho de 1904, sem ver seu
sonho realizado. Mas nem seus sonhos, nem suas palavras morreram. Elas ganharam vida no
corao dos judeus, que viviam resignados em seus sofrimentos e agora aprenderam a
moldar sua prpria vida e tomar o seu futuro em suas prprias mos.
Declarao Balfour A Primeira Guerra Mundial veio trazer mais um beneficio em direo a
criao do Estado Judeu. Por essa poca j havia algumas colnias de judeus estabelecidos
na Terra Santa, mas no havia qualquer legalidade. A regio era dominada pelos turcos
otomanos desde muito, porem seu imprio era considerado ``o homem doente da Europa``.
Entraram na Guerra do lado da Alemanha, e com a derrota desta, perderam o direito pela
Palestina, que passou para as mos da Gr-Bretanha.
Lord Bafour, secretario do exterior da Gr-Bretanha havia oferecido a Chaim Weizmann,
ento presidente da Agencia Judaica, um territrio na Uganda. Como este recusasse, Balfour
criticou-o, mas Weizmann convenceu-o de que s a terra da Palestina satisfaria aos judeus
como territrio. Mediante estas declaraes, foi escrita uma carta, que passou para a historia
como ``Declarao Balfour`` e que serviu como base futura para a fundao do Estado de
Israel. A declarao dizia:
``Caro Lorde Rothschild,
Tenho grande prazer em transmitir-lhe, m nome do governo de sua majestade, a seguinte
Declarao de simpatia para com as aspiraes judaicas sionistas, que foi submetida ao, e
aprovada pelo Gabinete:
O Governo de Sua Majestade encara favoravelmente o estabelecimento na Palestina de um lar
nacional para o povo judeu, e envidara seus melhores esforos para facilitar a consecuo
deste objetivo, ficando claramente entendido que no se far nada que possa prejudicar os
direitos civis e religiosos das comunidades no judaicas existentes na Palestina, bem como os
direitos e condies polticas gozadas pelos judeus em qualquer outro pas
Eu lhe ficaria agradecido se esta declarao fosse levada ao conhecimento da Federao
Sionista.
SINCERAMENTE,
ARTHUR JAMES BALFOUR
David Ben Guryon Pode ser considerado o pai do moderno Israel. Nasceu em 1886, em
Plonsk, na Polnia. Seu nome era David Grin, filho de Victor e Sheindal Grin. Ainda com 14
21

anos, passou a fazer parte de um movimento sionista juvenil Ezra. Aos 17, vai para a capital,
Varsvia, para completar seus estudos e passa a fazer parte do Poalei Sion, um partido sionista
trabalhista. Em 1906 ele muda-se para a Palestina e instala-se em uma das colnias agrcolas,
trabalhando duramente o solo. Em 1935 ele e eleito presidente do Executivo Sionista e chefe da
Agencia Judaica, embrio do futuro governo judaica da Palestina. Em 1948, juntamente com
mais 37 pessoas fundaram e organizaram o primeiro governo de Israel. Em 1949 ocorrem as
primeiras eleies polticas para a formao do Parlamento, onde o Dr. Chaim Weizmann e
eleito presidente e Bem Gurion assume como Primeiro-Ministro e ministro da Defesa de Israel.
O livro Branco Foi publicado pela Inglaterra em 1939, no inicio da Segunda Guerra. Este
documento reduziu drasticamente a cota de imigrao judaica para a Palestina. Isto gerou
inmeros problemas, principalmente porque muitos judeus estavam fugindo da Europa Nazista
e no podiam entrar na Palestina. Isto gerou o celebre episdio do navio xodos, que foi
obrigado a permanecer no mar sem poder entrar na terra de Israel. Leon Uris, famoso
romancista judeu, eternizou esse acontecimento em romance com o mesmo nome do navio.
Isto gerou inmeros conflitos polticos com a Inglaterra para os colonos judeus estabelecidos
na terra. Bem Gurion teve de usar toda sua percia diplomtica para lidar com este caso, sem
prejudicar o relacionamento com os ingleses: "Temos que apoiar a Gr-Bretanha como se o
Livro Branco no existisse e lutar contra o Livro Branco como se no houvesse guerra."
O Holocausto Durante a Segunda Guerra Mundial os nazistas atuaram deliberada e
sistematicamente para alcanar seu objetivo de destruir a comunidade judaica da Europa. Dos
sete milhes de judeus que viviam nos paises ocupados pelos nazistas, seis milhes foram
assassinados, alguns conseguiram escapar e algumas centenas de milhares foram encontrados
nos campos de concentrao no fim da guerra. Durante a guerra os judeus da Palestina
participaram ativamente do esforo de guerra dos Aliados. Quando esta acabou muitos deles
passaram a integrar a Alia Bet, que organizou a imigrao ilegal de milhares de sobreviventes
do Holocausto a Palestina, apesar das restries imigratria impostas pelos ingleses.
A deciso da ONU Quando a Assemblia da ONU, presidida pelo brasileiro Oswaldo Aranha
se reuniu naquela quarta-feira, 26 de Setembro de 1947 para decidir a diviso das terras
Palestinas entre judeus e palestinos, todos sabiam que no havia votos suficientes. Eram
necessrios dois teros dos votos para que a deciso fosse aprovada. Contra isso haviam as
22 naes rabes, fora outras naes que seriam contrarias a diviso. Por isso, Moshe Sharett,
ministro dos Negcios Estrangeiros da Agencia Judaica, fizeram uma manobra desesperada e
conseguiram adiar a votao por 48 horas. Durante este perodo fizeram presso sobre os
pases que haviam se decidido contra a partilha: Grcia, Haiti, Libria e Filipinas. No dia 29 de
novembro de 1947, no momento em que se iniciaram as votaes, o resultado ainda parecia
incerto. Neste momento, um som ecoou na galeria destinada ao publico: "Anna Hashem
Hoshia-na!" O Deus, salvai-nos !
Por fim a Assemblia votou a favor da diviso, por 33 votos a 13 e dez abstenes. A
ONU aprovava assim o nascimento de Israel.
A Guerra de Independncia Mas o nascimento do Estado de Israel s se daria em 14 de
maio de 1948, quando as tropas britnicas deixariam o governo da terra aos judeus e aos
palestinos. Isto significava que ainda restavam mais de oito meses ate a posse definitiva.
Durante este tempo a Liga rabe estaria fazendo todo tipo de presso sobre a ONU, ate
anular a deciso da ONU. Isto provocou grande preocupao no grupo chefiado por Bem
Gurion, que agora temiam fundar o Estado sem o apoio da ONU. Ento um dos elementos que
22

compunham o grupo recebeu uma promessa do presidente dos EUA, Truman, de que se o
Estado de Israel fosse fundado, dariam sua aprovao. Isto foi suficiente para que a nao
fosse fundada.
Mas depois disto um outro problema surgiu. As naes rabes ao redor declararam
guerra ao recm-nascido Israel. Para uma nao de certo modo to jovem, era um golpe muito
forte. Egito, Lbano, Sria, Jordnia e Arbia Saudita uniram suas forcas. A resposta dos
dirigentes de Israel foi: "Se os pases rabes querem paz, eles podem t-la. Se quiserem guerra
podem Ter isso tambm. Mas quer queiram paz ou guerra, s podem t-la com o Estado de
Israel". Havia 5 soldados inimigos para cada soldado israelense. Suas armas eram antiquadas
e no tiveram apoio de qualquer nao ocidental, nem mesmo dos EUA ou da Gr-Bretanha.
Mesmo assim ao termino da guerra os resultados foram totalmente favorveis a Israel. Muitas
das terras conquistadas nesta disputa esto em questo ate os dias de hoje.
A Guerra do Sinai Em 1956, o presidente egpcio Gamal Abdel Nasser nacionaliza o canal e
impede a passagem de navios israelenses, originando um conflito internacional. Com o apoio
da Frana e do Reino Unido, tropas israelenses invadem o Egito em outubro de 1956. Apesar
da derrota militar egpcia, a interveno da ONU e as presses dos EUA e da Unio Sovitica
garantem o controle do Egito sobre o canal, com a obrigatoriedade de mant-lo aberto
navegao mundial.
A Guerra dos Seis Dias Conflito armado entre Israel e a frente rabe, formada por Egito,
Jordnia e Sria, e apoiada pelo Iraque, Kuwait, Arbia Saudita, Arglia e Sudo. O crescimento
das tenses rabe-israelenses, em meados de 1967, leva ambos os lados a mobilizar suas
tropas. Sem esperar que a guerra chegue s suas fronteiras, os israelenses, fortemente
armados pelos EUA, tomam a iniciativa do ataque. O pretexto a intensificao do terrorismo
palestino no pas e o bloqueio do Golfo de caba pelo Egito passagem vital para os navios de
Israel. O plano traado pelo Estado-Maior israelense, chefiado pelo general Moshe Dayan
(1915-1981), comea a ser posto em prtica s 8 horas da manh do dia 5 de junho de 1967,
quando os caas israelenses atacam nove campos de pouso e aniquilam a fora area egpcia
no cho. Ao mesmo tempo, foras blindadas israelenses investem contra a Faixa de Gaza e o
norte do Sinai. A Jordnia abre fogo em Jerusalm e a Sria intervm no conflito. Mas, no
terceiro dia de luta, o Sinai inteiro j est sob o controle de Israel. Nas prximas 72 horas, os
israelenses impem uma derrota devastadora aos adversrios, controlando tambm a
Cisjordnia, o setor oriental de Jerusalm e as Colinas de Gol , na Sria. A resoluo da ONU
de devolver os territrios ocupados rejeitada por Israel. Como resultado da guerra, aumenta o
nmero de refugiados palestinos na Jordnia e no Egito. Sria e Egito estreitam ainda mais as
relaes com a URSS, renovam seu arsenal de blindados e avies, e conseguem a instalao
de novos msseis perto do Canal de Suez .
A Guerra do Yom Kippur Quarto conflito armado entre Israel e os pases rabes vizinhos.
Tem incio com o ataque da Sria e do Egito s posies israelenses no Sinai e nas Colinas de
Gol , em 6 de outubro de 1973, dia em que os judeus comemoram o Yom Kippur (Diado
Perdo), feriado religioso. Os rabes tentam recuperar as reas perdidas para Israel na Guerra
dos Seis Dias (1967), alm de responder aos bombardeios israelenses na Sria e no Lbano, em
busca das bases militares da Organizao para a Libertao da Palestina (OLP). A guerra dura
19 dias e concluda sob interveno das potncias mundiais. Os srios, ajudados por tropas
jordanianas e iraquianas, avanam ao norte em direo a Gol , enquanto as foras egpcias
invadem pelo sudoeste, a partir do Canal de Suez . Obrigam os israelenses a abandonar as
suas linhas de defesa em Bar-Leve, os campos petrolferos de Balayim, ocupando toda a rea
23

do Canal, de Port Said a Suez . Mas o contra-ataque de Israel fora o recuo dos egpcios e
srios. Damasco bombardeada e os blindados israelenses obrigam as foras srias a
retroceder at as linhas demarcadas pela guerra de 1967. No Sinai, cerca de 200 tanques e 10
mil soldados de Israel cruzam o Canal, destruindo instalaes de artilharia e bases de
lanamento egpcias na margem oeste. Essa manobra militar de Israel isola o Exrcito
adversrio na margem leste do deserto. Presses diplomticas dos Estados Unidos e da Unio
Sovitica impedem o massacre das foras egpcias cercadas no Canal. O cessar-fogo
assinado em 24 de outubro. As posies vigentes ao final da Guerra dos Seis Dias so
praticamente restabelecidas com os acordos assinados entre Israel e Sria, em 1974, e entre
israelenses e egpcios, em 1975.
ISRAEL MODERNO

Em 1985 a populao total era de 4.037.600, sendo que 83% eram de judeus e 17% de nojudeus.
Desde 1949 e membro integrante das Naes Unidas.
Desde 1964, os hidrlogos unificaram todas as fontes de gua do pais em um sistema
integrado. Sua artria central, o Aqueduto Nacional, conduz gua do Mar da Galilia,
atravs de canais e encanamentos, ate o sul rido. Isso possibilitou o aumento da rea de
terra agrcola irrigada, passando de 30.375 hectares em 1948 para 202.500 em 1980.
Israel e principalmente uma sociedade urbana, com 90% de seus habitantes vivendo em
112 centros urbanos e em trs grandes cidades: Jerusalm, Tel Aviv que e composta de
duas cidades Jafa e Haifa.
Na rea rural foram criados os Kibutz, verdadeiras aldeias comunitrias onde tudo pertence
a todos, partilhando os meios de produo e as propriedades. Produzem cerca de 40% de
todo o consumo nacional. Ate mesmo a parte industrial do pas tem contribuio de pelo
menos 5% da produo por parte dos kibutz.
Na questo poltica Israel e uma republica parlamentarista, onde o chefe de estado e o
primeiro ministro.
Em 1951 foi promulgada a Lei de Direitos Iguais para a Mulher que confere a esta o mesmo
status que ao homem.
Todas as religies gozam dos mesmos direitos, conforme reza sua Declarao de
independncia. Todos os locais santos de todas as religies so respeitados
O servio militar e obrigatrio, tanto para homens como para mulheres. Dura 3 anos para
os homens e 2 anos para as mulheres. Mulheres casadas so isentas. Os homens apos o
servio permanecem como reserva ate os 55 anos e as mulheres at os 25.
Na educao a Lei de Educao Compulsria obriga e fornece estudo gratuito ate os 16
anos. O grande desafio e a integrao de milhares de crianas e adultos procedentes de
mais de 70 paises diferentes.
Quanto aos esportes o futebol e o esporte mais popular em Israel, seguido de perto pelo
basquetebol.
A imprensa e livre, sujeita a censura apenas quando se trata de assuntos militares ou de
segurana
Na economia, a ascenso Israelita foi impressionante. De um PIB de 1,3 bilhes em 1950,
atingiu 22,1 bilhes em 1984.
A unidade monetria de Israel e o Shekel. O Shekel era conhecido como unidade de peso,
usada para efetuar pagamentos em ouro e prata no terceiro milnio a.C.
O Turismo e a atividade que mais divisas traz ao pas, com total liquido de quase um bilho
24

de dlares anuais.

BIBLIOGRAFIA
Historia do Povo de Israel
Abba Eban
Edies Bloch
Josefo Obras completas
Flavio Josefo
CPAD
Atlas da Historia do Mundo
Diversos autores
Folha de So Paulo
Bblia Sagrada Edio Contempornea
Traduo de Joo Ferreira de Almeida
Editora Vida
...E a Bblia tinha Razo
Werner Keller
Circulo do Livro
Jerusaln
Larry Collins e Dominique La Pierre
Crculo do Livro
Dicionrio Bblico
John D. Davis
JUERP
The decline and fall of the Roman Empire
Edward Gibbon
Encyclopedia Britannica, INC.
Uma Carta de Israel
Centro de Informao de Israel
A poca Ogival
Carl Grimberg
Editora Azul
Assim Vive Israel
Abrao de Almeida
CPAD
25

Bblia Sagrada
Traduo do Padre Antonio Pereira de Figueiredo.
EDELBRA

26