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- EPICURESMO
Epicuro Naci en Samos en 341 A.C. Se estableci en Atenas alrededor de 307
y all ejerci su magisterio, fue fundador de un nuevo movimiento filosfico.
Falleci en 270 pero su doctrina duro hasta casi el siglo IV de muestra era.
La filosofa de Epicuro es sobre todo prctica, una tica que pretende ensear
el secreto de la felicidad, ello refleja las innovaciones de aquella poca frente a
la cultura y filosofa precedentes.
Epicuro rechaza cualquier saber de tipo terico, le interesa el saber prctica, y
solo a su servicio podr admitir una explicacin fsica del mundo.
La nica realidad que admita Epicuro era materialista traducida en una tica
que entiende la felicidad en trminos de placer dirigida exclusivamente al
individuo, pues solo a l compete ser feliz.
4.1.1.- LA FSICA
4.1.1.1.- CANNICA
La cannica de Epicuro no se identifica ni con la teora del conocimiento, ni con
la lgica, sino propiamente la fsica, pues el conocimiento de la realidad no es
sino un proceso fsico en el que el sujeto permanece absolutamente pasivo.
Epicuro con su gnoseologa mira a dos fines: demostrar la realidad efectiva de
las cosas es conocida con absoluta certeza, y explicar que tal conocimiento no
es nada distinto de la sensacin.
Las sensaciones son para Epicuro el primer criterio de verdad y validez objetiva
y la cual es siempre verdadera, sin excepciones de ningn tipo. La objetividad
de la sensacin est garantizada por su carcter pasivo, pues es producida por
algo externo, debe corresponderse necesariamente con ello.
El segundo criterio de verdad seran las prenociones o representaciones
mentales de las cosas, es decir, la memoria del repetirse de las mismas
percepciones sensibles. Son, por lo tanto, el fundamento de toda la actividad
racional.
Por ltimo, Epicuro otorga a los sentimiento de placer y dolor una funcin
superior a la de cualquier otra sensacin, pues es a travs de ellos como
debemos obrar, ya que nos permiten distinguir el bien (placer) del mal (dolor).
Estos tres criterios son para Epicuro infalibles, exentos de cualquier posible
error; la esfera del error est reservada a la opinin, es decir, a la operacin
que el sujeto construye sirvindose de la memoria y de la razn, relacionado e
interpretando los datos, y mediante la cual formula suposiciones y previsiones.
La cannica de Epicuro vuelve a repetir la vieja tesis de Protgoras: es el
hombre, cada hombre, el nico criterio de verdad, pero a diferencia del sofista,
Epicuro apoya su gnoseologa en una concreta teora ontolgica, tomada de los
atomistas.
La ciencia para Epicuro tena un valor exclusivamente prctico, de liberacin de
cualquier temor relativo a la muerte o a los dioses, y tal fin se habra alcanzado
una vez demostrada la inutilidad de la admisin de cualquier realidad
suprasensible.
4.1.1.2.- ONTOLOGA
Si la gnoseologa de Epicuro se apoyaba en la sensacin como criterio base y
fundante, y esta era entendida como pasin, como contacto efectivo con lo real,
la estructura ontolgica de la realidad es por el explicada sirvindose de los
tomo (ser, cuerpo, pleno) y el vaco (no ser, incorpreo, espacio).
Los tomos seran los elementos originarios e indivisibles, de cuya unin
procede toda generacin y cuya separacin origina la corrupcin.
Los tomos estn en continuo movimiento, pero tal movimiento no lo explica
Epicuro como los antiguos atomistas, sino como un movimiento de cada hacia
abajo en el vaco infinito.
La misteriosa doctrina de la declinacin de los tomos debe entenderse, en
consecuencia, como la justificacin no solo de la libertad humana, sino, ms en
general, como el principio de indeterminacin que asegure a todo lo real su
carcter fortuito y causal.
No todo deseo es para Epicuro autentico; merecen ta nombre solo los deseos
naturales, aquellos que miran a satisfacer las necesidades biolgicas ms
inmediatas. Dentro de tales deseos, Epicuro distingue ulteriormente aquellos
necesarios de los no necesarios, sintiendo estos ultimo no vanos.
El criterio practico de conducta que de tales distinciones desprende, sera el de
satisfacer los deseos a la vez naturales y necesarios y satisfacerlos adems de
modo limitado, esto es, suficientemente para cubrir las necesidades
fundamentales.
La tranquilidad del alma, concebida como carencia de sufrimiento y
perturbacin, ese es el mximo bien que el hombre puede gozar. Una
tranquilidad que el hombre debe conquistar aceptando su propia condicin y
eliminando los posibles temores y supersticiones, que para el alma serian el
temor de la muerte y de los dioses, y para el cuerpo cualquier motivo de dolor.
El temor de la muerte puede evitarse, explica Epicuro, si se comprende que la
muerte no es perdida de realidad ni paso a otro estadio, sino una ausencia
absoluta de la realidad. Por lo tanto no es nada para el hombre y, en
consecuencia, temerla sera un gran absurdo.
La tica epicrea ensea tambin a adquirir toda posible intranquilidad que
pudiera surgir por lo efmero de los placeres, y lo hace precisamente
enseando que el mximo de placer, su lmite, est en la ausencia de dolor, ya
que es la nica causa que puede comprometer la felicidad humana. Pero el
dolor si es fsico dura poco tiempo y no puede jams impedir la alegra del
nimo.
La tica de Epicuro se puede resumir en esos cuatro remedios (el
cuadrifarmaco), que ofrece al hombre para curarles del temor a los dioses y a
la muerte, a la vez le permite entender que el placer est al alcance de todos y
que el mal puede muy bien soportarse. Con estos remedios el hombre podr
ser siempre feliz.
Dentro de esta tica del placer, la virtud tiene carcter instrumental, es la
tcnica, el medio que permite ser felices, esto es, saber valorar y calcular los
distintos placeres y remover todo lo que pudiera causar dolor.
CONCLUSIONES
terico.
La doctrina de Epicuro es principalmente tica; sus enseanzas en los
otros campos (cannica y ontolgica) solo se entiende como justificacin
OBJETIVOS:
DIFICULTADES:
Reducida bibliografa.
Falta de organizacin de equipo.
de acuerdo a un orden universal. Los estoicos concibieron que si una vida surge
conforme a la recta razn, el hombre sera capaz de elevarse por encima de las
pasiones y los temores que tanto lo agobian, de tal modo que se afrontaran con
calma y dignidad.
El elemento y nocin principal de la filosofa estoica, parte del (logos), trmino
griego que significa aqu razno discurso razonado. En gran parte de la
doctrina estoica, observamos que se designa cierto poder divino impreso en
todas las cosas, refirindose a una especie de (pneuma- aliento), lo que
consideraban como una realidad-divina.
Este pneuma o logos, era considerado como una causa-ser, lo cual estaba
presente en cada calidad de un objeto, teniendo en cuenta que a la calidad se
pensaba como algo que define al objeto. Incluso Crisipo escribi que al pneuma
se le denominaba como una dureza de hierro, densidad en piedra, y brillo
blanco en plata, la misma que se impregna en la naturaleza animada como
inanimada. En otras palabras era la mente, el alma, la naturaleza y la disposicin,
pues como tal, estaba presente en los huesos del hombre, como en la tierra, en la
mente, en el intelecto y en el ter. Mientras que el logos tena la reaccin de
causa y efecto, ya que era considerado un elemento activo y pasivo. Entonces,
siendo as, cada objeto o evento est predeterminado por una serie de causas,
como una cadena que causa otros efectos y a su vez, esta serie de causas
acontecen en otros. Los estoicos llamaron a esto destino.
Dada la concepcin del pneuma, los estoicos crean que se impregnaba en todas
las cualidades de las cosas, como tambin encuentran una gran similitud entre la
esencia y la unidad de todas las partes del universo. Crean fuertemente que la
inteligencia del hombre, el aire y la solidez de una piedra, se encontraban en el
pneuma. Conceban una conexin divina entre los hechos y los acontecimientos
futuros manifestada en las experiencias humanas.
Para los estoicos, el pneuma, era como un movimiento tensional que se hallaba
dentro de cada entidad, la cual haca que se moviera tanto de manera interna,
como externa. Ellos sostenan que el pneuma se llevaba a cabo desde la sede de
la inteligencia a los ojos con un movimiento ondular y esfrico, mientras que los
ojos pueden ver los objetos, gracias a la luz, de igual modo, el pneuma contempla
y percibe todo lo que existe, para el hombre. Anlogamente podemos decir que el
acto de la vista se atribuy a la fuerza dinmica del pneuma, por lo que la
presentacin de los objetos visuales, se transmitieron a la inteligencia. Los
estoicos fueron especficos y aclararon que dentro del alma, se despert un
impulso, y en el caso de la verdadera percepcin de la representacin (de las
cosas) oblig a la inteligencia a sentir estos impulsos, logrando de esta manera
distinguir la percepcin real de la ilusoria.
4.2.1.2.- LA LGICA
Los estoicos desarrollaron un gran avance con respecto al sistema de la lgica
aristotlica, debido a los signos y la aplicacin de la lgica proposicional. Dentro
del sistema de la lgica estoica, encontramos cuatro categoras:
Objeto calificado.
Sustrato (gnero y especie de un objeto).
Disposicin.
Disposicin relativa.
El hombre sabio era virtuoso y por lo tanto era feliz, pero esta felicidad no poda
verse afectada por la prdida de algn familiar, alguna mala o buena reputacin
o cualquier otro elemento externo. La virtud del sabio estoico se poda contemplar
en su independencia, la cual se demostraba en la sociedad. El hombre tena que
poner en prctica la virtud, mediante las acciones hacia los otros hombres.
La frugalidad y la sencillez tambin desenvuelven un papel importante en la tica
estoica, por ejemplo, al principio en la Stoa, los estoicos optaban por un desprecio
hacia las convenciones sociales, incluso Zenn sostuvo la postura en la que sus
ciudadanos (de su estado) no deban construir templos, ya que el trabajo de los
constructivos y artesanos no era considerado vlido, ni mucho menos sagrado.
Zenn y Crisipo se opusieron al matrimonio convencional.
Los estoicos colocaron mucho nfasis en dirigir un parentesco esencial en todos
los hombres con respecto a la participacin en la razn divina (logos). Incluso
trataron el tema de una sociedad universal, una fraternidad que iba ms all de la
concepcin de estado. No vean con buenos ojos la nobleza y mostraban
preocupacin por el esclavo, es ms, hasta Crisipo defini al esclavo como un
hombre a sueldo de por vida, sugiriendo que la esclavitud de un hombre, no es
diferente a la esclavitud que el rico tiene por su dinero.
Filsofos como Sneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio (30 d.C. 200
d.C.) fueron los que se interesaron por el problema de la tica, incluso ofrecieron
consejos a la nobleza romana.
Los estoicos vean en el suicidio un relevo honorable, cuando ya sentan que no
podan cumplir con sus deberes de la vida. Tenemos el caso de Sneca, quien fue
tutor de Nern, quien siendo acusado por este, mand a Sneca a suicidarse.
Musonio Rufo fue exiliado por Nern en el ao 65 d.C. a la isla de Gyaros en las
cicladas, y aunque regres a Roma tras la muerte de Nern, volvi a ser exiliado
por Vespasiano. Por otra parte, el esclavo Epicteto fue desterrado por Domiciano
(90 d.C.) a Nicpolis de Epiro. Pero a mediados del siglo III d.C. El estoicismo
desapareci por completo, una vez que fue sustituida por el neoplatonismo y el
cristianismo.
Empero, existen algunos datos que no son tan fiables, pero que segn algunos
escritores antiguos y debido a la tradicin no se nos puede dar ms que una
aproximacin a la fecha en que vivieron unos sabios estoicos antiguos.
As tenemos a:
interesante nocin de justicia, la cual nos obliga no solo a evitar lesiones a otra
persona, sino tambin tomar medidas para asegurarse que una persona inocente
no reciba dao de las manos de otro. De tal modo que una aquescencia pasiva a
un mal en s, es un mal moral. Con esto, el deber del hombre a participar en la
vida pblica se acenta.
Posidonio de Rodas, fue considerado por algunos como el padre del
neoplatonismo. Sin embargo, existe muy poco en su filosofa que nos asevere a
pensar que sea as, incluso hay diferencias entre su filosofa y la de otros
estoicos, que resulta difcil citar en algunos de sus escritos, debido a que existen
pocos fragmentos disponibles. Pero de lo poco que hay, se puede extraer que sus
puntos de vista eran atpicos, como tambin su rechazo a la materia no calificada
y su argumento que Dios no cre el mundo, y se adapt a lo que ya exista. Esto
fue considerado como una especie de hereja para los estoicos de la stoa
temprana. Posidonio parece tambin haber negado la inmortalidad del alma y
compararla con algo abstracto, como si se tratase de alguna figura geomtrica.
CONCLUSIONES
OBJETIVOS:
DIFICULTADES:
4.3.- ESCEPTICISMO
4.3.1.- Pirrn
Pirrn, nacido en Elida hacia 365 a. C. inicia alrededor de 323. Antes por tanto
de Epicuro y Zenn, la tercera corriente doctrinal caracterstica del helenismo.
El, igual que los epicreos y estoicos, quiere dar una solucin a los problemas
de la vida, convencido de que es posible alcanzar la felicidad; sin embargo, se
distingue claramente de aquellos en cuanto su solucin no se apoya en
ninguna certeza ni verdad determinada, sino, al contrario, en la ausencia de
toda verdad.
Pirron particip en la expedicin de Alejandro Magno, y es lgico que sintiera
de un modo ms directo el impacto de las revolucionarias innovaciones
polticas y culturales operadas por el emperador. Adems el contacto vivo con
los pueblos de oriente y con distintas formas de sabidura, ayudo sin duda al
surgimiento de su escepticismo.
Su filosofa consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de
ontologa, en la afirmacin del dominio absoluto de las apariencias y, por
consiguiente, el rechazo del principio de no contradiccin. Vuelve Pirron a
repetir las afirmaciones de los sofistas, pero aadiendo todava una ulterior
radicalizacin; si para aquellos era posibles poner en el hombre el ultimo
criterio del ser y la verdad, Pirron rechaza la posibilidad misma de que exista
algn criterio.
Por tanto, el hombre deber segn Pirron abstenerse de todo juicio (afasia) y,
en consecuencia, mostrarse indiferente ante todas las cosas (ataraxia), y en
esto consistir la felicidad.
Estas consecuencias, por otra parte, se desprenden necesariamente de la
negacin del principio de no contradiccin, como ya haba adelantado
Aristteles, sin embargo, Pirron solo poda ser consecuente de modo parcial,
pues el mismo hecho de negar todo criterio de verdad y proponer la ataraxia
como fin de la conducta humana, supone ya tomar un posicin determinada; si
nada es verdadero, tampoco lo ser la tesis de Pirron segn la cual no existe la
verdad.
4.2.2.- Carneades
El escepticismo no termina con Pirrn, despus tubo sucesin con Carneades,
gran dialectico y retorico.
Carneades naci en Cirene en torno al ao 219 a. C. aunque desempeo su
actividad didctica principalmente en Atenas, en la Academia de la que fue
escolarca; muri hacia 129.
l se opuso al dogmatismo de los estoicos y en especial a Crisipo, Para
Carneades, igual que Pirrn, no exista ningn criterio de verdad.
La consecuencia deba, por tanto, ser la misma, suspender el juicio. Sin
embargo, dado que es necesario obrar, Carneades seala como criterio
practico para la vida probabilidad.
Es decir, Carneades admite diversos grados de credibilidad en las
representaciones. El grado ms alto de probabilidad ser el de la
representacin que, examinada desde todas partes, no es contradicha por
ninguna otra con ella relacionada; y cuando por falta de tiempo no sea posible
el examen de todas las representaciones entre si relacionadas, habr que
seguir los otros criterios de probabilidad.
El escepticismo de Carneades, de carcter dialectico y negativa, no pudo tener
despus de su muerte una continuidad duradera; de ah que la Academia ,
olvidada la enseanza platnica y vaca de cualquier otra doctrina positiva,
fuera poco a poco derivando hacia el eclecticismo.
4.2.3.- Sexto emprico
La ltima fase del escepticismo griego est ligada al desarrollo de la medicina
emprica, pues es precisamente la fundamentacin en la experiencia una de
sus caractersticas principales. Su mejor representante es sexto emprico, que
vivi probablemente a la mitad del siglo II d.c. de profesin mdico,
precisamente de la escuela empirista , es autor de una obra que resume muy
bien la doctrina escptica, bosquejos pirrnicos, y otra que critica las dems
filosofas, calificadas como dogmticas, titulada contra las matemticas.
OBJETIVOS: