Tempus - Actas de Sade Coletiva - Antropologia e Sociologia da Sade: novas tendncias

A teoria geral dos campos de Pierre Bourdieu: uma leitura

Miguel ngelo Montagner

Socilogo, Mestre e Doutor em Sade Coletiva.

Professor da Ps-Graduao em Cincias da Sade e Ctedra UNESCO de Biotica
da Faculdade de Sade UnB
montagner@unb.br, montagner@hotmail.com

Maria Inez Montagner

Cientista social. Mestre e Doutora em Sade Coletiva
Departamento de Medicina Preventiva e Social da FCM -Unicamp.
inezmontagner@hotmail.com

RESUMO:
Este artigo analisa as obras de Pierre Bourdieu, e por meio delas, realiza um esboo de uma teoria geral dos
campos, ausncia assumida pelo autor e por ele encarada como um vade-mcum. A despeito desse temor e
do perigo de reducionismo inerente a tal tarefa, julgo importante ensaiar essa sntese, dadas a complexidade
do pensamento do autor aliada a uma escrita por vezes acachapante e barroca, as imprecises de traduo, a
existncia de textos no traduzidos e, por fim, lacunas explicativas da prpria proposta de Bourdieu. luz de
meus prprios trabalhos e investigaes, proponho o conceito de epifania como chave de um prolongamento
possvel de seus trabalhos, neles introduzindo um carter epistemolgico que aambarque tambm os aspectos
de transformao dos habitus dos agentes sociais e dos grupos sociais, contrapondo, dessarte, os aspectos de
mudanas sociais inscritos nos habitus individuais aos aspectos mais deterministas necessariamente enfatizados
a revezes na obra bourdieusiana. Com este artigo, espero contribuir com conceitos e ferramentas capazes de
fundamentas pesquisas na rea da sade, ainda carente de referenciais tericos estruturais advindos das cincias
sociais.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu, teoria geral dos campos, habitus, epifania.

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ABSTRACT: Pierre Bourdieus general theory of fields: a reader

This article examines the Pierre Bourdieus works, and through them, makes a sketch of a general theory of fields,
absence accepted by the author and he regarded as a vade mecum of their work. Despite this fear and danger of
reductionism inherent in this task, I think it important to test this synthesis, given the complexity of thought of
Bourdieu combined with his style of writing sometimes Baroque, the inaccuracies of translation, the existence of
non-translated texts to the Portuguese, and finally, explain the shortcomings of Bourdieus own proposal. In light
of my own work and researches, I propose the concept of epiphany as the key to a possible extension of their
work, by analyzing epistemological aspects of transforming the habitus of social agents and social groups. With
this article, I hope to contribute with concepts and tools to the researches in public health field, which needs, in
Brazil, theoretical contributions from the social sciences.
Keywords: Pierre Bourdieu, General theory of fields, habitus, epiphany.

RESUMEN: La teora general de los campos de Pierre Bourdieu: una lectura

Este artculo analiza las obras de Pierre Bourdieu y, por medio de estas, esboza una teora general de los campos,
ausencia asumida por ese autor, que la consider como un vademcum de su produccin. A pesar de ese
temor y del riesgo de reduccionismo, inherente a esa tarea, considero importante ensayar esa sntesis, dadas
la complejidad del pensamiento del autor, aliada a un estilo a veces abrumador y barroco, las imprecisiones de
la traduccin, la existencia de textos no traducidos y, an, vacos explicativos en la misma obra de Bourdieu. En
base a mis trabajos e investigaciones propongo el concepto de epifana como elemento clave para una posible
extensin de los trabajos del autor, introduciendo en estos un enfoque epistemolgico que abarque los aspectos
de transformacin de los habitus de los agentes sociales y de los grupos sociales, contrastndose, de esa forma,
los aspectos de modificaciones sociales inscritos en los habitus individuales con los aspectos ms deterministas
que necesariamente son a veces enfatizados en la obra bourdieusiana. Con este artculo espero contribuir
con conceptos e instrumentos capaces de fundamentar investigaciones en el rea de salud, que an necesita
referenciales tericos estructurales provenientes de las ciencias sociales.
Palabras clave: Pierre Bourdieu, teora general de los campos, habitus, epifana.

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O meio-saber mais vitorioso que o saber

inteiro: ele conhece as coisas de modo mais
simples do que so, o que torna sua opinio
mais compreensvel e mais convincente.
Nietzsche. Humano, demasiado humano.
Aforismo 578.
No a virtude que pode fundar uma
ordem intelectual livre; uma ordem
intelectual livre que pode fundar a virtude
intelectual.
Pierre Bourdieu. As regras da Arte.
INTRODUO
Meu esforo aqui ser o de esboar ou
recensear uma teoria geral dos campos nas
obras de Pierre Bourdieu, uma espcie de
execuo pstuma de uma proposta antiga
do autor. Se ele constata que um projeto
de uma teoria geral no seja absurdo e
prope at mesmo uma mediao entre uma
monografia ideogrfica e a teoria formal e
vazia1, acredito que visava o que seria uma
teoria de mdio alcance. Apesar disto,
esta foi uma tarefa inacabada, mesmo se
perseguidos tenazmente, nos vrios campos
sociais, os elementos para a confeco
de tal teoria. Aps realizar essa tentativa,
procuraremos aprofundar as razes dessa
teoria geral e ampliaremos um pouco
o escopo desse trabalho, relacionando
a teoria de Bourdieu as suas origens
weberianas, o que acreditamos elucidar mais
satisfatoriamente a teoria geral dos campos
(TGC) desenvolvida pelo autor.
Por fim, esperamos que esta teoria
dos campos possa contribuir para dar
consistncia e fundamentao aos estudos
a se realizar na rea da sade, sobretudo do
ponto de vista bourdieusiano.

Bourdieu costumava deplorar o fato

de possuir disposies ao borboleteio
(dispositions papillonnes), de no ter jamais
expendido tempo com uma divulgao
especfica por meio de uma apresentao
completa de seus trabalhos, a ausncia de
livros mais palatveis ao grande pblico
e uma sistematizao expressa de suas
obras. Costumava chamar esse esforo de
manualizao de si mesmo, e percebia
mais interesse em realizar outras pesquisas e
desenvolver outros temas que escrever uma
obra pura e simples sobre sua metodologia2.
Como resultado, deixou um largo
espao para conjeturas tericas e
possibilidades a serem analisadas. Se, por
um lado, uma manualizao do autor pode
reduzir suas teorias e ameaa proporcionar
um pretenso ar de familiaridade com uma
obra propositalmente complexa, por outro,
acredito que uma apresentao consistente
da obra do autor, elidindo inicialmente
as questes mais espinhosas e os textos
mais hermticos, e sugerindo chaves
interpretativas que no esgotem e nem
enrijeam a perspectiva do leitor, pode valer
mais e significar um alento para os novos
pensadores em cincias sociais, s voltas
com uma densidade terica quase sem par
na moderna sociologia e, ainda, proporcionar
luzes para uma penetrao, no futuro, mais
amiudada de seus conceitos.
No Brasil, a excelente introduo
obra de Bourdieu apresentada por Miceli3,
segue como uma referncia incontornvel,
mas elucida nossa tese: nesse texto, o
grande conceito aprofundado o de
habitus, tratado de forma arqueolgica; e o
de campo no referido como um conceito
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em si, mas adjetivado como simblico e

cultural. Isto demonstra que essa introduo
estava na charneira da obra bourdieusiana,
e muito champanhe iria estourar em torno
da utilizao desse conceito, que elidiria, em
alguns momentos, mesmo o de habitus. Em
uma construo posterior, Ortiz4 j desenha
e toma seu tempo na anlise do conceito de
campo, e ento, tematiza alguns invariantes
do funcionamento desses espaos sociais.
De minha parte, procurei ressaltar a obra
de Bourdieu no campo da sade, primeiro
realizando um balano terico da teoria
bourdieusiana e suas possibilidades para
tratar o tema da sade5 e, em seguida,
por meio de uma recenso dos trabalhos
do autor e de seu grupo na rea da sade,
publicados em sua maior parte na revista
Actes de la recherche en sciences sociales 6.
De certa forma, procuramos atualizar
e complementar esse esboo quanto
ao conceito de campo, buscando uma
generalizao.
O conceito de campo e sua genealogia
O conceito de campo surge na obra
de Bourdieu em um perodo mais tardio,
e de certa forma eclipsou seu primeiro
conceito fundamental, o de habitus. O fato
se deve, para o bem ou para o mal, que o
conceito proporciona ganhos heursticos
evidentes no trabalho de pesquisa, sem
remeter ao corpus terico de Bourdieu.
Vale dizer, pode e passou a ser utilizado de
forma heternoma, sem a concorrncia
do par terico representado pelo habitus.
Sua utilizao permite, como se fora uma
profecia auto-realizvel, ao mesmo tempo
uma anlise de um determinado espao social

especfico e, nos casos nos quais ainda no

existia um determinado campo, a sua prpria
inaugurao fundadora (considerando que
os intelectuais so os operadores da criao
simblica). Passou a ser corriqueiro pessoas
investirem na anlise de setores sociais,
nomeando-os como campo e, em seguida,
tornarem-se especialistas nesse campo,
como no exemplo da terceira idade na
Frana, apontado por Lenoir 7.
Por outro lado, o conceito de habitus
exige uma hermenutica pouco evidente
e um arsenal de provas no negligencivel.
Ele demanda apelo a variveis geracionais,
quantitativas, grupais, de efeitos de
trajetrias, de anlise histrica de grupos
no tempo; do mesmo modo no caso da
anlise de um campo, mas envolve tambm
variveis menos objetivas, mais qualitativas
e subjetivas. Mesmo se conseguimos
objetivar estatisticamente um habitus, resta
inanimada toda a sua dimenso de ethos, de
contedos de imagens e representaes.
Outro argumento pode ser aduzido: no
desenvolvemos ainda, na sociologia,
elementos de captao e sistemas de anlise
capazes de bem determinar a linguagem
corporal, ou por outra, a hexis como ela se
nos apresenta. Mesmo se exemplificada e
analisada externamente, falta uma tcnica
alentadora e eficaz no manuseio desse tipo
de dado. Um ensaio muito convincente e j
clssico foi realizado por Gregory Bateson8,
no qual catalogou e exps o repertrio
das tcnicas corporais dos nativos de Bali,
para mostrar os esquemas de classificao
embutidos nessas tcnicas e que exprimem
o estilo ou o habitus que preside o uso do
corpo.
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Por outro lado, o uso do habitus

representa uma aceitao ou uma adeso ao
ponto de vista bourdieusiano, que poucos
autores esto dispostos a confessar ou
aceitar. Isto pode ser constatado analisando
os contedos tericos dos autores e
companheiros que com ele trabalharam e
publicaram na revista Actes de la recherche
en sciences sociales, na qual a grande maioria
dos trabalhos sobre a sade e a doena
que se utilizaram do conceito de campo,
o fizeram sem o concurso do habitus,
escolhendo sobretudo a noo mediadora
de representao social 9, 10.
A gnese do conceito de campo pode
ser pensada como o resultado de uma
necessidade de situar os agentes portadores
de um habitus dentro do espao no qual esse
mesmo habitus havia sido engendrado sob o
pecado original da dominao e que, para
tanto, pressups um arcabouo estvel no
qual essa dominao se reproduziria.
Quando esboa as relaes entre um
artista - um criador imbudo de um projeto
intelectual - e um espao onde essa obra ser
recebida, Bourdieu comea a construo
de seu horizonte terico mais geral,
discorrendo sobre o campo intelectual e
suas caractersticas. Neste texto encontramse j esboadas diversas propostas que
o autor iria enriquecer e desenvolver
futuramente11. De fato, o foco est na
relao entre o criador, a obra e o campo no
qual ele estava inserido: a idia entender
as relaes de fora que se estabelecem
entre essas instncias e de que maneira
elas interferem na produo de um artefato
cultural. Assim, as relaes entre os diversos
campos - intelectual, poltico e outros no

so longamente analisadas e no se pode

ainda sistematizar uma teoria geral dos
campos11. Bourdieu delimita espaos sociais
especficos nos quais o produto do trabalho
de um intelectual encontra pessoas capazes
de compreender esse resultado artstico em
seus prprios termos, e s neles.
O que seria o projeto criador? Um
projeto essencialmente individual e
idiossincrtico que formaria os leitores
aps sua emergncia, ou ento, um puro
epifenmeno das determinaes sociais? A
resposta seguramente colocada em termos
de um conceito mediador, o de habitus,
mas nesse caso muito mais influenciado
pelo esprito do tempo, pela conscincia de
classe, pela hegemonia histrica do que pela
conscincia e liberdade individual.
Essa aproximao das invariantes
estruturais traduzida em Bourdieu por
um conceito dinmico, onde as variveis
geracionais, de grupos, de classe, de sexo
e at mesmo de capacidades pessoais
integram uma luta pela legitimidade. Essa
legitimidade, como no caso religioso, passa
pelo domnio e posse de um elemento
simblico especfico, imanente ao espao
social delimitado e determinado por esse
elemento. Isso tudo est contido na definio
algo selvagem do conceito de campo, logo
na pgina inicial do artigo, definio que traz
o tradicional rigor e perenidade na obra de
Bourdieu. Salvo por pequenas alteraes,
ela permanece a mesma at as derradeiras
obras.
Nessa imagem do autor, o campo
intelectual apresenta peculiaridades.
composto de esferas de ao particulares. A
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esfera do legtimo, composta por instncias

sociais de legitimao reconhecidas como
as universidades, as academias, as galerias
e museus, tem pretenses ao universal e
ao atemporal. Nessa esfera encontram-se
todas as artes ditas nobres, como a msica
clssica, a escultura, a literatura, a pintura
e o teatro, artes que possuem sistemas de
transmisso e reproduo de suas regras,
capazes de unificar os valores ideais e as
formas de consagrao destas produes
culturais.

uma primeira elaborao rigorosa da noo

saiu de uma leitura do captulo de Wirtschaft
und Gesellschaft consagrado sociologia
religiosa13. Nesse trabalho, Bourdieu
deslancha definitivamente uma teoria dos
campos e comea a propor conceitos como
interesse, capital simblico, poder simblico,
dentre outros12. O objetivo era entender
como o carisma se rotiniza atravs de
grupos de interesse, dispostos a legitimar,
reproduzir, interpretar e acumular o poder
simblico, por via de estratgias diversas.

J a esfera do arbitrrio composta,

por sua vez, de instncias de legitimao
no reconhecidas socialmente enquanto
tais, como a publicidade, as revistas, a mdia
ligeira, eventos pblicos, exposies etc.
Entre as duas dimenses, resta um espao
de formas de produo cultural liminares,
que podem assumir ares de legtimo, quando
tratadas de forma culta, e ares de popular, se
analisadas atravs do gosto no cultivado.
Assim, o jazz, a fotografia e o cinema podem
ser o material de um investimento intelectual
refinado e por esta via serem guindados ao
status de uma arte (pelo menos parte desse
tipo de produo) ou relegados a uma arte
menor, popularesca11.

Nessa primeira tpica, que abrange

diversos textos, Bourdieu comea a incluir as
relaes entre o que ele denomina campo
do poder e o campo da produo dos
bens simblicos. Com a introduo desta
noo, o autor procura explicar os efeitos
dentro do campo que no obedecem lgica
de legitimao interna, o capital simblico
especfico. Assim, comea a destrinchar as
relaes complexas entre as formas de poder
temporais e o modo de funcionamento
interno de cada campo. Nesse sentido, ele
desenvolve em dois textos coetneos alguns
pontos relativos a essa problemtica.

Neste artigo encontra-se subentendido

o paralelo entre o universo religioso
e o mundo intelectual, retomando os
escritos de Weber sobre a gnese do
campo religioso e das religies, mesmo
sem expor explicitamente essa tese neste
texto. Isto aconteceria mais tarde em Une
interprtation de la thorie de la religion
selon Max Weber12. Nesse segundo artigo,
Bourdieu apresenta claramente o conceito
de campo e, como afirmou posteriormente,

O primeiro, quanto ao campo

religioso, desenvolve a tese da retraduo,
reinterpretao e revalidao dos contedos
religiosos em termos de habitus individuais
ou grupais, com afinidades eletivas prvias
e que se desenvolvem de acordo com as
estratgias de racionalizao do campo da
religio, isto , as interpretaes religiosas
so vazadas em formas diretamente
de acordo com os habitus grupais dos
praticantes e das instituies encarregadas
da rotinizao do carisma inicial da igreja14.
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No outro texto do perodo, o autor

trabalha as relaes entre o campo da
produo erudita, restrito e especfico, e o
grande campo da indstria cultural15. Nele se
percebe as tenses entre os dois campos e
as formas de que se revestem as lutas pela
legitimao das obras intelectuais vis--vis os
poderes temporais.
Um campo possui uma autonomia
relativa que varia de acordo com o maior
ou menor peso dado s foras internas ao
campo como definidoras do que legtimo
ou ilegtimo; quanto menos autnomo,
mais um campo est sujeito s inferncias
externas e aos poderes temporais.
Por outro lado, esta autonomia
estabelece as condies para uma luta
concorrencial interna ao campo, realizada
pelos integrantes que aceitam a illusio inicial,
e que a acatam como, ao mesmo tempo,
condio e direito de entrada. Os que
partilham da illusio podem livremente lutar
pela legitimidade no campo e pela prpria
definio do que legtimo.
Essa luta concorrencial passa por toda
uma pletora de estratgias empregadas
pelos agentes sociais. Elas esto diretamente
influenciadas por aspectos geracionais, pois
na cadeia de sucesso de cada campo h
uma dinmica de conservao e mudana
contnua. Isso cria espao para estratgias
de conservao, levadas a cabo pelos
herdeiros naturais ou aqueles que
naturalmente, dentro da dominao social
em vigor, tm maior probabilidade de fazer
valer seus direitos de assumirem os melhores
postos, custa de menores esforos ou de
esforos equivalentes. Cria tambm o espao

para estratgias de subverso, utilizadas

pelos que intuem e prevem, baseados em
suas prprias interpretao das condies
objetivas vigentes no campo e de suas
prprias possibilidades, meios que visam a
mesmo fim, a tomada do poder simblico,
isto , a consagrao da vanguarda, mas por
meio de um adiamento e todo um trabalho
de mudana e/ou acumulao do que
considerado legtimo. Vale dizer, ambas as
estratgias mudam no tempo e se tornam
obsoletas desde que os valores internos
ao campo mudem e as apostas sofram
revolues peridicas.
A configurao terica do conceito de
campo remete dinmica da regularidade
do social. Um campo traz em si mesmo
as condies de sua prpria reproduo.
Isto inclui os meios de formao de novos
integrantes(escolas,
grupos
formais,
academias, universidades);
inclui
as
instncias de consagrao, responsveis
pela regulao do que legtimo e o que
desvalorizado, ou seja, os ritos de instituio
balizados e consagrados pelas instituies e
dispositivos do campo, como as premiaes,
o auxlio e o fomento pesquisa, os
financiamentos de novos projetos etc.;
inclui as instncias e os modos de seleo
dos novos integrantes ou postulantes a tal,
como os concursos, os sistemas e as regras
de avaliao dos lugares disponveis aos
agentes.
O prprio campo simblico pode sofrer
grandes alteraes a partir das influncias
de outras ordens sociais, como do poder
poltico, o poder econmico e at mesmo
o poder religioso. Bourdieu define o campo
intelectual em oposio a esses trs poderes
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sociais, como uma diferenciao histrica,

possvel inicialmente dentro das sociedades
europias e graas a uma srie de fatores
especficos.

puro, vazado no prestgio interpares, de

visada internacional, baseado na capacidade
criativa e de inovao propriamente interna
cincia.

Essa abordagem assemelha-se em

muitos pontos a maneira usada por Merton
para perscrutar as origens da cincia e a sua
relao com as sociedades ocidentais, em
particular a sociedade inglesa da Revoluo
Industrial16. Neste trabalho Merton avalia as

Essa
dicotomia
central
gera
conseqncias como o efeito de halo, um
efeito do poder cientfico institucional que
leva os pesquisadores na base da pirmide

condies de surgimento de um novo grupo

social oriundo da classe mdia de profissionais
voltados a um determinado ramo na diviso
social do trabalho, o do conhecimento
cientfico; e ainda o modo como esse novo
escalo ganha autonomia a ponto de criar
suas instncias de auto-avaliao, como a
Sociedade Real de Londres, nas quais os
intelectuais avaliavam publicamente o saber
produzido por seus pares, sancionando ou
proibindo esses novos conhecimentos. O
que Merton buscava eram as origens do que
ele denominava a comunidade cientfica,
seus meios de funcionamento, suas normas
e seu ethos, tudo fundamentos de sua nova
autonomia. Contrariamente a Merton, a
definio de comunidade cientfica em
Bourdieu est longe de ser homognea
e portadora de um ethos nico, mas se
encontra clivada por habitus em conflito.
No caso da cincia, Bourdieu prope
ainda duas lgicas centrais que dividem
o campo em oposies derivadas dos
poderes que ele denomina capital cientfico
institucional, ligado aos poderes temporais
(econmicos e polticos), vazados no
controle institucional e administrativo do
dispositivo acadmico em geral e nos poderes
locais das redes sociais, e o capital cientfico

da hierarquia de cientistas a impregnar de

qualidades cientficas excepcionais aqueles
que detm os poderes institucionais em um
determinado momento de um campo17.
Esse efeito proposto encontra uma
metfora perfeita na descrio feita por
Machado de Assis em termos literrios, no
conto Teoria do Medalho, que representa
a teoria em ato da construo da trajetria
social de um medalho. Sua teoria corrosiva
penetra em todos os recantos do social
e descreve a teoria da reproduo da
sociedade. Baseada em uma hexis especfica,
uma compostura de medalho sinalizada
pela gravidade vazia, essa prxis um ofcio,
fruto de um treino (socializao) levado a
cabo pelos trmites de um espao social, para
se atingir a arte difcil de pensar o pensado.
Esta prxis evita todo engajamento em
idias precisas, mantm-se nos ambientes
de consenso e de poder, faz uso constante
da citao adjetiva, da publicidade que
advm da ligao da assinatura pessoal a
temas do momento, mas sem controvrsias
profundas. Machado prope a participao
em comisses, em eventos, em todas as
situaes de promoo pessoal, embora
sem o uso de qualquer capacidade crtica.
Outro efeito refere-se ao resultado
inverso: os desprovidos de capital social
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ou institucional, mesmo se competentes

cientificamente, encontram-se na situao
de dependncia dos poderes institucionais, e
dessarte percebem-se sistematicamente sob
o efeito Lucas ou do filho prdigo, pois que
este privilegia os herdeiros naturais do capital
simblico que tm toda a liberdade para
criar, dilapidar, tomar distncias e contrariar
as linhas de fora de um campo e mesmo
assim retomar sua posio, seu lugar por
excelncia na ordem natural ou naturalizada.
Esse efeito onera os desprovidos do mundo
acadmico, pois o trabalho de converso
do habitus original naquele exigido pelo
campo acresce o nmero de obstculos e
sobredetermina onerosamente a trajetria
do cientista nesse espao18.
Nesse modelo da TGC, as relaes
entre agentes sociais tomam a forma de uma
luta de trincheiras pela hegemonia dentro de
cada campo, e h a formao de vanguardas
e grupos conservadores, j consagrados e
que mantm as posies de prestgio. De
certa forma, mutatis mutandis, essa postura
sobre os intelectuais assemelha-se quela
de Gramsci, que postulava os intelectuais
orgnicos como os produtores das
interpretaes do mundo e como os sujeitos
da construo das ideologias.
Essa o que podemos chamar de
primeira tpica bourdieusiana, que ser
ampliada e incluir uma mirade de campos
e aplicaes especficas, partindo de um
esboo que Bourdieu13 apresenta sobre
o poder simblico e que constitui um
verdadeiro programa de pesquisas que ele
desenvolveria posteriormente.
Se bem que a TGC bordieusiana

estivesse contida em germe nessa primeira

configurao terica, ele passa a estudar
sistematicamente os diversos campos sociais,
alm desse primeiro que ele denominava
campo intelectual. Esse programa apontava
que existem vrios campos na sociedade
e eles esto numa cadeia de relaes
assimtricas e hierarquicamente situadas.
Pode-se mesmo afirmar que os campos so
reas concretas do mundo social e suas
relaes so historicamente construdas.
Dessa forma, as relaes entre os campos
so entre campos dominantes e campos
dominados, e os agentes podem usar a
estratgia migratria entre eles, atravs da
converso. Esta concepo de Bourdieu
foi por ele materialmente vislumbrada nos
mbiles de Alexander Calder, nos quais
a mobilidade do conjunto est ligada
interdependncia entre os subconjuntos e
os campos individuais.
A partir da fundao da revista
Actes de la recherche en sciences sociales,
Bourdieu inaugura todo um programa de
pesquisas sobre diversos temas, at ento
considerado pouco nobres. Investe no
estudo do campo cientfico19 e toma o campo
da alta costura como objeto para ilustrar a
criao carismtica20; em seguida realiza
uma grande pesquisa sobre a anatomia
do gosto e elucida os modos e os estilos
de consumo na sociedade francesa de
acordo com as classes sociais21, publicando
La distinction em 1979. Por fim, evidencia-se
que a reiterao cronolgica de pesquisas
foi um efeito buscado estrategicamente por
Bourdieu, com o objetivo de levar a um
nvel de generalidade e de formalizao mais
elevado os princpios tericos envolvidos no
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estudo emprico de universos diferentes e as

leis invariantes de estrutura e da histria dos
diferentes campos13.
Todo esse investimento gera um
enriquecimento de suas propostas de anlise
dos campos, e torna a dinmica da TGC mais
cristalizada em uma segunda tpica, relatada
principalmente em Questes de sociologia 1980 e As regras da arte - 1992, aprofundada
a seguir.
A partir de sua consagrao e eleio
para o Collge de France, busca uma anlise
do campo poltico22, 23 e comea a se
interessar pelo papel do campo acadmico
na composio do poder24 resultando em
Homo academicus - 1984 e La noblesse dEtat
- 1989. Nessas duas ltimas obras, procura
relacionar sistematicamente o campo da
produo simblica ao espao social em
que outras instncias de poder assumem
proeminncia e decidem externamente
as foras que agiro sobre e influenciaro
o prprio campo. Esse universo recebe o
nome de campo do poder, lugar geomtrico
no qual se daria o embate entre diversos
poderes como o econmico, o poltico e o
simblico, sobretudo um espao social no
qual se estabelecem as dominaes entre
os campos. De novo e de vrias formas, essa
composio parece a de sociedade civil
em Gramsci, para a ele dimenso na qual
se resolvem e consolidam as hegemonias e
registra-se o consenso.
Nessa nova dinmica, o campo pode
ser definido menos como uma substncia,
como um espao concreto da sociedade
real e mais como um espao abstrato e
representacional, no qual as definies do

limite dos campos e suas caractersticas so

uma construo terica e histrica. Assim, o
conceito de campo passa a ser um instrumento
heurstico, capaz de iluminar a anlise
das posies dos agentes envolvidos
em uma determinada arena social, suas
disposies e a partir da suas tomadas
de posio dentro do campo. Destarte, o
estudo dos campos se complexifica e tornase uma teoria geral da ao dos indivduos,
com conotaes de funcionamento global
dentro da sociedade. Empregando at o
limite o argumento de Weber em relao
lgica do universo religioso, ou seja, de
que o carisma inicial e todas as formas do
poder de suscitar obedincia tendem a
passar por uma rotinizao especfica a cada
contedo carismtico e a cada tipo de poder
espiritual, Bourdieu passa a empregar a
alegoria e a retrica econmica de maneira
geral, exacerbando uma possvel leitura
economicista em suas obras. Se bem que
essa interpretao seja mais palatvel,
promova uma facilidade de assimilao de
seus trabalhos e divulgue facilmente suas
idias, o emprego constante dessa retrica
significou um cavalo de tria em sua obra,
ao abrir a possibilidade de crticas gratuitas
e repetidas nusea, fruto de uma leitura
ligeira. Acusado como reducionista, teve
o dissabor de defender-se de si mesmo,
pois seus crticos passaram a empregar a
metfora econmica como uma reductio ad
absurdum.
Nessa segunda configurao terica,
o carisma weberiano toma corpo ento
nas estruturas relacionais do social, pois
a capacidade de encontrar pessoas ou
seguidores aptos a aceitar a dominao
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est inscrita no habitus, aps terem existido

primordialmente no mundo social. O carisma,
traduzido em poder simblico, objetiva-se
nos espaos sociais e em suas configuraes.
Podemos perceber que esse poder espiritual
acaba por se traduzir no conceito de poder
simblico, uma capacidade de encontrar
mando sem que seu fundamento seja
claramente e socialmente designado, um
poder que se desconhece enquanto tal.
Esse poder pode tornar-se uma violncia
simblica, pois exercido sem possibilidade
de defesa, sem apelo a uma norma, regra ou
ordem coletiva pblica e explcita:
O poder simblico, poder subordinado,
uma forma transformada, quer dizer,
irreconhecvel, transfigurada e legitimada,
das outras formas de poder: s se pode
passar para alm da alternativa dos
modelos energticos que descrevem as
relaes sociais como relaes de fora e
dos modelos cibernticos que fazem delas
relaes de comunicao, na condio de
se descreverem as leis de transformao
que regem a transmutao das diferentes
espcies de capital em capital simblico e,
em especial, o trabalho de dissimulao
e de transfigurao (numa palavra, de
eufemizao) que garante uma verdadeira
transubstanciao das relaes de fora
fazendo ignorar-reconhecer a violncia
que elas encerram objetivamente e
transformando-as assim em poder
simblico, capaz de produzir efeitos reais
sem dispndio aparente de energia 13.

Poder-se-ia ento assumir o poder

simblico como um tipo de poder despido da
legitimao de um campo, um tipo puro e
espraiado por todo o espao social. Ele seria
ento, num paralelo, o tipo geral de poder
definido por Weber, aquele que significa
toda probabilidade de impor a prpria
vontade uma relao social, mesmo contra

resistncias, seja qual for o fundamento

Este
poder
desta
probabilidade25.
inominado pode ser a fonte da violncia
simblica, que se comete sem deixar marcas
ou vestgios, pois no tem uma origem
conhecida ou clara, ou seja, uma violncia
sem legitimao especfica. No caso do poder
interno aos campos sociais, teramos ento
uma dominao, nos termos weberianos a
probabilidade de encontrarmos obedincia
a uma ordem de determinado contedo,
entre determinadas pessoas indicveis25.
Esta lgica est apresentada por Weber
no trecho em que discute a sociologia da
dominao e as formas de transio entre
poder e dominao25. Parece ser esse o caso
na TGC de Bourdieu, mas de forma aplicada
aos diversos campos culturais.
Nessa segunda tpica, o poder tornase mais complexo e pode ser exercido com
a cumplicidade dos capitais hauridos dos
diversos campos; pode ser convertido de
um campo a outro, ou ento de uma parte
dominante do campo a uma parte dominada
de outro campo, de uma parte dominada em
um campo para uma parte dominante em
outro. Essa mirade de estratgias faz parte
das lgicas intra e intercampo. Como forma
de afrontar sua vida, o agente segue seu
senso prtico, baseado em suas afinidades
eletivas, afetivas e efetivas para traar sua
trajetria.
De toda forma, o que sobressai em
todas as duas tpicas uma constncia de
vrios tipos de dominao que perpassam
os campos e os definem de forma relacional.
Pode-se mesmo afirmar que sua TGC
permaneceu devedora das elucubraes de
Weber a respeito das formas de dominao
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 265

possveis dentro das sociedades. As grandes

linhas de fora que sempre delimitaram
as dinmicas dos campos baseiam-se nos
trs tipos de dominao propostos na
obra weberiana, a dominao tradicional, a
racional-legal e a carismtica. Essas formas
de dominao so baseadas em formas
especficas de crenas, que as legitimam e
fundamentam.
Propomos aqui uma utilizao latente
por parte de Bourdieu, no explcita, e
conformada pelo seu prprio habitus, dessas
categorias tipo ideais e puras de Weber, nas
anlises e na configurao que empresta a
sua TGC. Isso se revela mesmo em sua postura
de recusa racional do engajamento poltico
clssico, mas sim da atividade poltica como
resultado da prxis cientfica, da escolha
dos objetos, da elucidao de contedos
no manifestos do mal estar social. Assim, a
proposta de Bourdieu tanto uma demisso
quanto ao papel de intelectual orgnico
em Gramsci quanto uma recusa ao perfil de

um intelectual especfico em Foucault: a

postura bourdieusiana fez eco proposta
de Weber da separao entre a vocao
cientfica e vocao poltica, mas resgata,
todavia, um espao de autonomia relativa
e de atuao do intelectual baseado na
legitimao conquistada a duras penas nas
sociedades. Para o autor:
O intelectual uma personagem
bidimensional que no existe e no subsiste
como tal a no ser que (e apenas se) esteja
investido de uma autoridade especfica,
conferida por um mundo intelectual autnomo
(ou seja, independente dos poderes religiosos,
polticos, econmicos) do qual respeita as
leis especficas, e que (e apenas se) empenhe
sua autoridade especfica em lutas polticas.
Longe de haver, como se cr comumente,
uma antinomia entre a busca de autonomia
(que caracteriza a arte, a cincia e a literatura
ditas puras) e a busca da eficcia poltica,
aumentando sua autonomia (e, com isso,
entre outras coisas, sua liberdade de crtica
com relao aos poderes) que os intelectuais
podem aumentar a eficcia de uma ao
poltica cujos fins e meios encontram seu

Fig. 1: Conjunto de Mandebrot

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 266

princpio na lgica especfica dos campos de

produo cultural 26.

Bourdieu coloca prova sua proposta,

a de um corporativismo do universal,
na confeco e publicao de A Misria
do Mundo, que marca um engajamento
pblico e poltico mais claro, iniciado nos
anos 90. Na mesma linha, a publicao dA
dominao masculina acompanha essa
guinada. A sugesto de uma realpolitik
da razo capaz de fortalecer a autonomia
intelectual, concebida como uma forma de
preservar ganhos histricos dos intelectuais
como produtores dos bens simblicos
especficos, navega na valorizao da
verdade cientfica em detrimento das razes
polticas. Para ele, sem dvida de uma
verdadeira internacionalizao do campo
das cincias sociais que poderamos esperar
a contribuio mais eficaz ao progresso da
autonomia cientfica27.
Nesse universo atua o intelectual
bourdieusiano. Podemos imaginar o
espao social em Bourdieu como um
grande conjunto de campos condicionados,
alterados, influenciados, eliminados e
recriados continuamente e historicamente.
Os grandes efeitos de atrao e repulso
que condicionam a autonomia e a
existncia desses espaos especiais e
especficos do mundo social so as fontes
de legitimao presentes na sociedade,
as fontes primrias de poder, as formas
engendradas historicamente de dominao
nas sociedades contemporneas. Assim, os
campos so atravessados por diversos tipos
de legitimidades, umas mais importantes
que outras; mas com uma mais relevante
de todas e que define o capital central do

campo.
A grande imagem da teoria geral dos
campos e a que melhor se adapta a esse
construto parece ser a de um conjunto de
fractais, que se interpenetram. Como um
motivo, uma estrutura contnua e irregular,
o fractal permanece coerente e obedece
a algumas invariantes estruturais, sem
perder a regularidade no tempo. Sua lgica
matemtica no-euclidiana, e como no
campo, muitas vezes a menor distncia
entre dois lugares ou postos, no uma
reta, mas uma curva, uma reconverso
simblica, a escolha de uma estratgia de
desinteresse, de negao dos objetivos
ou uma curva ttica. Essa lgica particular
no , sem a excluirmos, a lgica racional e
instrumental, pois ela passa pela retraduo
simblica especfica ao campo.
Como no fractal que gera o conjunto
de Mandelbrot, Figura 1.
Como um campo, sua estrutura
construda historicamente permanece e se
reproduz, assumindo formas ligeiramente
diferentes de acordo com as oposies
e confrontos que encontra e pelos quais
passa. Mesmo mantendo sua homologia
estrutural, cada nova configurao mantm
as caractersticas centrais da antiga. Essa
revoluo permanente faz parte da prpria
lgica de funcionamento do campo, e como
no fractal, mantm sua identidade, e a illusio
dos que participam do campo permanece a
mesma.
A TGC seria um variado conjunto de
fractais que se sobrepem, interpenetramse e que estabelecem novas composies
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 267

espaciais e regionais a partir dessas novas

ligaes. As grandes linhas e invariantes
so as lgicas de legitimao dita puras em
Weber, e que se modificam e se transformam
quando em contato com outras lgicas
de legitimao, prevalecentes em cada
um dos campos. Essa mistura torna-se
uma retraduo especfica a cada campo
particular, onde o capital simblico regional
e especfico, mas tambm obedece a leis
mais gerais ligadas ao espao social total.
De todo modo, as lgicas imanentes
dos campos so atravessadas pelas fontes
de legitimao dos bens simblicos e dos
produtores como grupo social. O campo
cientfico sofre fortes restries das lgicas
de dominao racionais imanentes das
instituies de financiamento das pesquisas,
da institucionalizao dos cientistas em
grupos nos quais o trabalho se hierarquiza
e coletiviza, dos interesses econmicos das
grandes corporaes que investem e se
beneficiam dos resultados da tecnocincia
e de inmeras outras fontes que obedecem
a lgicas instrumentais. Por outro lado, as
explicaes cientficas sofrem uma acirrada
concorrncia, especialmente nas cincias
humanas, de tradicionais formas de narrao
do real, da prtica do mtier intelectual
realizada por grupos consuetudinrios,
antigos, com regras e ethos diferenciados,
concorrentes em potencial na legitimao
da verdade cientifica.
Poderamos acrescentar a essas fontes
de dominao na sociedade moderna, uma
fonte recente, mas nem por isso menos
eficaz, a legitimao em razo dos artefatos
tecnolgicos em si mesmos. Essa legitimao
tecnolgica encontra cada vez mais adeptos

e leigos inclinados a aceit-la como forma

de poder social, muitas vezes impessoal.
A aceitao da tcnica e da cincia como
uma ideologia legitimadora de outras
dominaes inconscientes uma constante
nas sociedades modernas, a par com uma
ressurreio de doutrinas evolucionistas e
de fundo biolgico e outras maravilhas da
dialtica societria28.
De todo modo, essa circularidade na
TGC de Bourdieu devedora e desaguadouro
da prpria teoria weberiana, no fundo e
na forma uma teoria baseada na fora e na
revoluo causada pelo carisma, de figuras
plenas de fora criativa e de capacidade
de ao29. Essa assuno do mundo como
vontade e representao, no centro da
concepo filosfica de Schopenhauer,
aprofundada por Nietzsche, uma tnica
herdada pela vertente weberiana, mesmo
se Bourdieu recusa com todas as letras
e por inmeras vezes a sucumbir a uma
explicao voluntarista e individualista da
histria. Como enfatiza assim a permanncia
do habitus, parece mesmo improvvel para
o sujeito escapar das malhas do social, do
peso das estruturas societrias, construes
humanas naturalizadas.
A aporia no resolvida em sua
teoria da ao passa pela impossibilidade
latente em explicar a hysteresis de todo e
qualquer habitus por meio de causas sociais
explcitas, buscando inspirao de fatores
probabilsticos ou idiossincrticos. Para
Bourdieu, um habitus se torna manifesto
claramente quando o campo se altera
em situaes de completa reformulao
e mudana, e ele permanece o mesmo
atravs de uma propriedade de inrcia,
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 268

de hysteresis. Essa palavra grega significa

deficincia e remete a uma capacidade
traduzida no conceito da fsica natural
na qual ele significa a propriedade de um
sistema que no obedece diretamente ou
imediatamente s foras aplicadas, pois a
sua reao lenta ou ento ele no retorna
ao ponto inicial antes da aplicao da fora:
isso significa que o estado geral do sistema
parcialmente determinado por foras
internas ou por reaes intrnsecas, todas
a acontecer naquele momento especfico.
Esse comportamento individual justamente
o que permite demonstrar um efeito de
afastamento do agente das determinaes
grupais e de classe, um afastamento de seu
habitus individual em relao ao habitus de
seu grupo, atravs do senso prtico, como
postulou Bourdieu30.
De toda forma, essa propriedade
relativamente rara e acontece com pouca
freqncia, pois pelo inventrio do embate
entre possibilidades de vida e escolhas de
vida, o papel das escolhas transcendentais
parece pequeno.
Mesmo aceitando todo o pessimismo
e o insustentvel peso da estrutura social,
resta-nos deslanchar e completar uma teoria
da ao dos agentes que contemple os raros
e imponderveis casos de subverso exitosa
dos campos sociais, a partir dos sujeitos. Se
os campos sociais so capazes de conter
sua prpria negao e engendrar agentes
que o contestem e subvertam, intelectuais
orgnicos contra-hegemnicos, a lgica
geral dos campos no seria exclusivamente
reprodutiva e teramos assim a possibilidade
da ao das vanguardas e de novas ordens
de legitimao propostas por agentes, no

herdeiros da lgica da conservao social.

As trajetrias individuais e coletivas
so afetadas por eventos e sucessos de
incontveis maneiras, e nem toda incrustao
das caractersticas sociais e de grupo nas
personas individuais, via habitus, ocorre de
modo conservador e de manuteno da
ordem social, ainda que estatisticamente
essa seja uma tendncia majoritria e, por
vezes, a incorporao de motivos de negao
e alterao do habitus grupal ou de classe
esteja no limite da quase impossibilidade. De
todo modo, o pessimismo no significa um
determinismo. Caberia ento um programa
de pesquisa atento aos dispositivos de
mudana e de contra-adestramento, que
pudessem tornar os corpos indceis e, os
habitus, capazes de hysteresis.
Como constatamos em nosso estudo
de grupos de pesquisadores
de uma
instituio, os traos distintivos de uma
vanguarda so marcadores sociais presentes
nos habitus individuais construdos ao longo
da socializao primria, secundria e at
terciria. Esses cientistas, ora consagrados,
guardavam em suas memrias coletivas o
reconhecimento de que algo estava fora
da ordem em suas trajetrias e explicavam
este fato de diversas maneiras, mesmo
se recorrendo iluso biogrfica. Essa
hysteresis pde ser constatada, em alguns
casos especficos, por meio da objetivao
da trajetria grupal, no que nomeei biografia
coletiva de personas coletivas: ao quantificar
os indicadores grupais de produo cientfica
e de prticas de pesquisa, percebeu-se
um padro comum e diferenciado devido
expresso do habitus em diferentes
situaes de trabalho na instituio18.
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 269

Uma proposta terica

Podemos sugerir o conceito de
epifania como um contraponto ao peso
das estruturas sociais. A etimologia da
palavra indica sua origem francesa, lngua
na qual ela significa a festa catlica em
comemorao aos reis magos o Dia de
Reis. J em portugus assumiu o significado
de apario ou manifestao divina. Uma
descrio primorosa de uma epifania pode
ser constatada na obra de outra escritora
brasileira, Clarice Lispector, que usou deste
recurso em diversas passagens de seus
contos ou romances como A paixo segundo
G.H., uma autora cuja viso em filigrana
da alma humana apresentava com grande
riqueza esse processo pouco tematizado
na sociologia. Como conceito, refere-se ao
momento de compreenso instantnea, do
se dar conta, momento de esclarecimento
sbito do contexto da prpria vida de um
indivduo ou grupo de indivduos. o ponto
histrico, o momento social especfico no
qual se elucida um contedo de saberes e
afetividades referentes a uma configurao
biogrfica, tanto do ponto de vista emotivo
quanto racional.
Esse conceito est profundamente
ligado ao sentido histrico de uma trajetria
individual ou um conjunto de trajetrias
de uma biografia coletiva de uma persona
coletiva, sentido compreendido dessarte
de uma forma clara, tanto por meio de um
estmulo racional como por um catalisador
afetivo. Nesse caso, a dimenso racional
tanto pode preceder quanto ser posterior
dimenso das emoes, que por sua vez
podem ser conscientes ou inconscientes,
geralmente uma mescla heterognea dos

dois tipos.
Essa compreenso gestltica, que
nada tem de milagrosa e na qual permanece
a conseqncia de vrios eventos sociais
e de inmeros eventos biogrficos, ocorre
durante e dentro de uma trajetria individual
(ou do grupo), como a definia Bourdieu. No
entanto ela no se resume a um efeito, um
resultado de uma causa suficiente. A epifania
engloba tambm, em parte, o acaso e, em
boa parte, as idiossincrasias identitrias das
pessoas. De todo modo, ela ocorre de forma
rara ou extempornea na histria de vida das
pessoas, e pode mesmo nunca ocorrer. No
obstante, mesmo rara, ela pode iluminar
concretamente a trajetria de um indivduo
ou de um grupo.
Essa influncia pode ser discreta
e durar anos; intensa e durar pouco; ou
moderada e exercer um poder constante.
Destas trs maneiras, a epifania permanece
agregada ao ncleo central que identifica
uma personalidade e torna-se um carter
definido e constante.
Esse momento raro projeta um
entendimento racional e emotivo de todas,
ou boa parte, das regras morais, sociais,
grupais e familiares de um indivduo; ele
mostra ou d vazo a uma nova maneira de
enxergarmos novas possibilidades, novos
caminhos, a intuio de novas maneiras
de ao e de sentir as constries sociais
incorporadas no habitus pessoal. Assim, uma
panplia de escolhas e opes oferecida
a partir, e somente aps, uma epifania.
O habitus estar deste modo sutilmente
alterado, e essa esmaecida diferena
aspergir suas benesses e seu novo senso
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 270

do jogo sobre os momentos nos quais os

caminhos e atitudes apontarem para a viso
de mundo apresentada pela epifania.
H sem dvida uma srie de
coincidncias entres os trabalhos de Berger
e Luckmann e Bourdieu. Esse processo
gestltico pode ser comparado noo
de alternao, como proposto por
Berger e Luckmann31, uma re-socializao
secundria que altera radicalmente toda a
personalidade do sujeito, estabelecendo
um corte abrupto na trajetria individual
e biogrfica. Essa alternao, no nosso
caso, seria uma conseqncia da epifania
inicial, que coloca o sujeito em contato
com uma realidade desconhecida, e talvez,
s intuda; esse evento levaria o agente a,
gradativamente, realizar essa alternao,
em um processo mais regular e contnuo.
Esse processo de mudana permanece
devedor da existncia ou no de estruturas
de plausibilidade, responsveis por permitir
a completa integrao de um novo habitus
pelo agente social, ao manter um conjunto de
dispositivos suficiente para dar sustentao
nova realidade conquistada. A epifania
por si mesma um fator fundamental de
conscincia de si e de nossa posio no
mundo, ou em um determinado campo
social. Obviamente a busca e a perseguio
dessas estruturas devem ser realizadas
pelo indivduo, ao contrrio do caso das
instituies totais de Goffman, que
imergem o indivduo e o obrigam a sofrer
a alternao, ainda que essas estruturas
totais ainda existam correntemente nas
sociedades modernas.
Esse tipo de ao, para Bachelard,
constitui um ato epistemolgico, que

contrasta e se contrape aos obstculos

epistemolgicos, esse ato corresponde
a esses empurres do gnio cientfico que
contribui com avanos inesperados o curso
do desenvolvimento cientfico32. Da mesma
forma, somente o agente embebido da
histria do grupo pode ser capaz de instaurar
uma nova prtica, por menos extraordinria
ou inovadora que ela seja.
Por fim, podemos imaginar que
a epifania pode ser positiva, na qual as
possibilidades antevistas e a realidade
compreendida apontam para contedos de
avano pessoal e de vida; pode por assim
dizer ser negativa, onde o indivduo percebe
dolorosamente sua situao de vida e seu
papel, s vezes miservel, no mundo.
Esse conceito pode ajudar a elucidar
o papel das vanguardas e como os grupos
sociais e as pessoas podem passar por esse
processo e adquirirem um poder carismtico
diferente, no explicvel pelo estado
passado e atual da prpria sociedade.
A epifania pode ocorrer, pois ela
representa uma assimetria sistmica entre
o campo e o habitus, uma exceo que
deve ser pensada como um paradoxo,
uma contradio dialtica entre estruturas
sociais e sujeitos. Esta contradio est
dentro do sujeito, inculcada pelos processos
de socializao; e emerge quando algum
elemento discordante ligado, seja ao
momento histrico, seja a uma idiossincrasia
pessoal (resultado de uma socializao
imperfeita ou mal sucedida), dispara, como
um catalisador, a epifania, relance mgico
de percepo de possibilidades de mudana
e alternao, relance de libertao da nossa
Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 271

condenao ao social.

7. Lenoir R. Linvention du troisime ge et la

constitution du champ des agents de gestion de la

Em
resumo,
nossa
proposta
seguramente no esgota todas as
interpretaes da obra de Bourdieu, vasta e
que se espraia por inmeros espaos sociais.
No entanto, esperamos ter contribudo para
elucidar melhor este complexo trabalho,
alinhavando uma teoria relacional dos
campos, que poderia ser aplicada ao mundo
social e a reas ainda no completamente
estudadas. No nosso caso interessa
especialmente seu uso no campo da sade,
neste universo do provimento do bem-estar
e, por que no, da felicidade humana. Se
algo nesse sentido for obtido, ter valido o
esforo aqui empreendido.
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