Notas sobre Obadias

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO E ESCRITOR
Como acontece com todos os outros livros profticos do Antigo Testamento, o ttulo deste
evidentemente vem do nome de seu autor. "Obadias" significa "servo do Senhor" ou "adorador
do Senhor", dependendo da forma (vocalizao) de seu nome em hebraico, que debatido. H
13 homens que carregam este nome no Antigo Testamento, a partir de Davi aos tempos psexlicos, assumindo que o escritor no era um dos outros 12. Parece que ele no era, j que as
tentativas de identific-lo com um dos outros se mostraram insatisfatrias . Alguns estudiosos
tm favorecido a viso de que este "Obadias" no era o nome de um indivduo, mas um ttulo
simblico do escritor que era um servo no identificados ou adorador do Senhor. Isto parece
improvvel, pois os outros livros profticos arcar com os nomes prprios de seus
escritores. Alguns estudiosos acreditam que Malaquias ("meu servo") tambm um ttulo, em
vez de um nome prprio.
Exatamente quem foi Obadias, permanece um mistrio. Keil acreditavam que a Obadias que
serviu o rei Acabe e que encontrou Elias ( 1 Reis 18:3-16 ) era o escritor. [1] Geralmente algo
sobre o escritor acompanha o seu nome no incio de cada livro proftico, nome geralmente de
seu pai, alguns de seus antepassados, e ou sua cidade natal. Esta informao descritiva est
ausente em apenas dois dos livros profticos: Obadias e Malaquias.
Quem Obadiah era, possua talento literrio significativo. Ele empregou as habilidades de
imagens, perguntas retricas, ironia, repetio, e vrias formas de paralelismo em sua breve
profecia.
UNIDADE
Alguns estudiosos tm afirmado que este pequeno livro, a mais curta no Antigo Testamento,
mas no na Bblia, uma coleo de profecias que duas ou mais profetas no identificados
proferidas. H duas razes para essa viso. Em primeiro lugar, uma vez que a identidade de
Obadias obscura, alguns alunos do livro concluram que "Obadias" um ttulo que descreve
os profetas, em geral, como servos do Senhor, ao invs do nome de um indivduo
especfico. Em segundo lugar, o contedo do livro pode consistir de dois a cinco
orculos. Formulrio crticos identificaram trs tipos de orculos:. Orculos de julgamento,
orculos de arrependimento, e orculos de salvao [2] Isso levou alguns estudiosos a postular
duas ou mais profecias e dois ou mais profetas.
No entanto, uma vez que "Abdias" foi um nome hebraico comum, e desde que os outros livros
profticos levam os nomes de seus autores, mais natural supor que um profeta chamado
Obadias escreveu todo o livro. Alm disso, como muitos outros profetas que escrevem gravou
vrios orculos, razovel supor que um profeta chamado Obadiah fez o mesmo neste livro,
se, de fato, consiste em mais do que um orculo. O breve livro inteiro se encaixa muito bem
juntos como uma nica composio. [3]
DATA
Desde que no sabemos quem era o autor, que no o seu nome parece ter sido Obadias,
muito difcil datar este livro e para determinar de onde veio.
"Este livro mais curto do Antigo Testamento, consistindo de apenas vinte e um versos, tem a
distino de ser a mais difcil de todas as profecias, at data". [4]
Existem trs pistas a respeito quando o profeta escreveu: referncias a eventos histricos no
livro, o lugar do livro no cnon hebraico, e as possveis citaes ou aluses aos escritos de
outros profetas do Antigo Testamento.

Primeiro, Obadias encaminhado para um tempo no passado recente, quando, aparentemente,

os edomitas tinham regozijou-se sobre uma invaso bem-sucedida de Jerusalm (vv. 10-14,
16).H pelo menos sete ocasies durante o ministrio dos profetas escrita quando sabemos
Jerusalm experimentou invaso e sofreu uma derrota. Uma delas provavelmente o evento
que referido.
1 Durante o reinado de Roboo (930-913 aC;. 1 Reis 14:25-26 ; . 2 Crnicas 12:2-9 )
2 Durante o reinado de Joro (853-841 aC;. 2 Reis 8:20-22 ; 2 Crnicas 21:8-10. , 16-17 ;.
cf Amos 1:06 )
3 Durante o reinado de Amazias (796-767;. 2 Reis 14:13-14 ; . 2 Crnicas 25:23-24 )
4 Durante o reinado de Acaz (732-715 aC;. . 2 Crnicas 28:16-18 )
5 Durante o reinado de Joaquim (609-598 aC;. 2 Reis 24:1-4 ; . 2 Crnicas 36:6-7 )
6 Durante o reinado de Joaquim. (598-597 aC; 2 Reis 24:10-16 ; . 2 Crnicas 36:10 )
7 Durante o reinado de Sedecias (597-586 aC;. 2 Reis 25:3-7 ; 2 Crnicas 36:15-20. ;. cf . Lam
4:21-22 ; . Ps 137:7 )
Destes, as invases que parecem caber a descrio de Obadias de comportamento os
edomitas 'foram: o de reinado de Joro, ea destruio de Jerusalm por Nabucodonosor e os
babilnios em 586 aC [5] A maioria dos estudiosos acreditam que um desses casos tendo em
vista, ea maioria acredita que a destruio de Jerusalm em 586 aC . [6] A segunda viso
mais popular que a invaso de Jerusalm durante o reinado de Joro o que Obadias
referido. [7] Isto faria com que Obadias contemporneo de Elias e Eliseu (cf. 2 Cr. 21:12-15 ).
A segunda pista para a data da profecia de Obadias o lugar do livro no cnon hebraico. Os
Profetas Menores so chamados de "menor", claro, porque eles so mais curtos do que os
Profetas Maiores. Os judeus colocar todos os 12 Profetas Menores em um livro, por
convenincia e para mant-los de se perder. A ordem em que eles aparecem na Bblia hebraica
basicamente cronolgica, e essa ordem continuou em tradues posteriores do Antigo
Testamento, incluindo tradues para o ingls. Isso nos levaria a concluir que os antigos judeus
consideravam Obadias como um dos livros profticos anteriores.
A ordem no completamente cronolgica. Osias parece ter sido colocada em primeiro lugar,
porque o mais longo dos pr-exlio Profetas Menores. A recorrncia de temas e ou palavras
semelhantes, tambm parece ter influenciado a ordem, uma vez que Joel, em vez de Amos, o
segundo maior profeta menor pr-exlico, segue Osias. Allen sugeriu que Obadias pode seguir
Amos porque "pode ter sido visto como um comentrio virtual em Amos 9:12 ". [8] Stuart
sugeriu que Obadias segue Amos Obadias porque usou o nome Adonai Yahweh (v. 1), um
nome raro pois Deus nos profetas, que Amos tambm usado. [9]
"No arranjo das doze na Bblia hebraica o princpio cronolgica que parece ter determinado a
fim de sobre-tudo foi o seguinte: (1) os profetas do perodo assrio foram colocados primeiro
(Osias Naum), (2), em seguida, seguido as do perodo babilnico (Habacuque e Sofonias);.
(3) a srie terminou com os trs profetas do perodo persa, aps o exlio (Ageu, Zacarias e
Malaquias) " [10]
A terceira pista sobre a data de Obadias uma evidncia de que um profeta dependia de
outro. Existem semelhanas entre Obadias 1-6 e Jeremias 49:9 e 14-17 , e entre Obadias 1018 eJoel 1:15 ; 2:01 , 32 ; 3:3-4 , 17 , e 19 . [11] H tambm semelhanas entre Obadias 9 , 10,
14, 18 e 19 e Ams 1:02 , 6 , 11-12 e 09:13 . No entanto, em todos estes casos, realmente
impossvel determinar se Obadias referido os outros profetas, se refere a Obadias, se tudo o
que dependia de uma outra fonte comum, ou se o Esprito Santo simplesmente levou cada
profeta independentemente de expressar-se em semelhante termos.
Infelizmente, nenhuma dessas fontes de informao nos permite datar o livro com
certeza. Todas as coisas consideradas, eu tendem a favorecer uma data precoce para
Obadias, cerca de 850 aC No entanto, aqueles que preferem uma data logo aps 586 aC

poderia estar correta. Felizmente, a descoberta da data correta desta profecia no crucial
para entender isso.
LOCAL DA ESCRITA E DESTINATARIOS
Desde a preocupao de Obadiah era alegria os edomitas 'sobre uma invaso de Jerusalm,
parece mais provvel que o profeta viveu no Reino do Sul de Jud. A maioria dos estudiosos
no concordam com isso.
Desde a preocupao de Obadiah era Jerusalm, e uma vez que parece provvel que ele viveu
em Jud, o povo original que receberam sua profecia eram provavelmente os moradores de
Jud.
CONTEXTO HISTRICO
Os edomitas eram descendentes de Esa, que deslocou as horeus (aka hurritas) que lemos no
Livro do Gnesis. Os horeus e os amorreus eram os habitantes originais da Palestina.
Durante a Monarquia, David capturado Edom, uma guarnio l, e fez Edom um estado
vassalo ( 1 Chron. 18:12-13 ). Salomo mais tarde desenvolveu o porto da cidade de EziomGeber (Elate; 1 Reis 9:26-28 ). Hadad, um membro da famlia real edomita, oposio Salomo
e estabelecer um governo no exlio no Egito ( 1 Reis 11:14-17 ). Mas Jud ainda regido Edom
durante o reinado do rei Josaf, que postou um governador em Edom ( 1 Reis 22:4748 ). Edom ganhou sua liberdade de Jud, em 845 aC, por se rebelar contra Joro, filho de
Josaf ( 2 Reis 8:20-22 ;. 2 Crnicas 21:8-10 , 16-17 ). Rei Amazias de Jud recapturado
parcialmente Edom entre 790 e 770 aC ( 2 Reis 14:07 ). Rei Uzias de Jud recapturado porto
de Eziom-Geber ( 2 Reis 14:21-22 ). Aram (Sria) mais tarde tomou Eziom-Geber de Jud ( 2
Reis 16:5-6 ). Depois que os edomitas se revoltaram e atacaram Jud pela segunda vez,
durante o reinado do Rei Acaz de Jud (2 Cr. 28:17 ). Finalmente, quando o rei Nabucodonosor
atacou Jud, os edomitas ajudaram os babilnios ( Sl 137:7. ; Jer 49:7-22. ; . Ez 25:1214 ; 35:1-15 ).
Aps a invaso babilnica de Jud e de seu ex-aliado contra Jud, Edom-os rabes nabateus
assumiu a capital da Sela (Gr. Petra) e foraram os edomitas restantes contra o sul de Jud,
onde se estabeleceram. Os gregos nomeado nesta rea "Edom", e seus habitantes idumeus,
seguindo Alexander conquista o Grande da Palestina no sculo 4 aC Os romanos substituram
os gregos como a potncia dominante na Palestina e permitiu que os idumeus para desfrutar
de alguma soberania. O rei Herodes, o Grande, que estava no comando da Palestina quando
Jesus nasceu, era um idumeu. Os idumeus mais tarde juntou-se aos judeus na revoltando
contra os romanos em 68-70 dC Sua derrota resultou em sua disperso, e eles deixaram de
existir como um povo. Este foi o cumprimento da profecia de Obadias de julgamento sobre a
sua nao. A histria de Edom do antagonismo contra Israel foi longa e consistente.
FINALIDADE E UNIDADE
Obadias escreveu para anunciar vinda do julgamento divino sobre Edom, e para dar a
esperana de Israel, lembrando-os do futuro que Deus lhes prometeu.
"orculos profticos contra as naes estrangeiras, embora cheio de linguagem da desgraa,
so tambm implicitamente mensagens de esperana para o povo de Deus. Tais orculos
ansiosos para uma poca em que o fim previsto da nao sob ataque vai abrir o caminho para
a restaurada, purificada Israel a florescer mais uma vez como a flor de plantaes tudo de
Deus.
"A mensagem de Obadias se encaixa nesse padro e em alguns aspectos at mesmo tipificalo". [12]
"O que seria um nico orculo contra uma nao estrangeira em um dos outros livros profticos
tem em Obadias se tornar um livro independente". [13]
A maioria das autoridades ver Edom como tpico de todas as foras reunidas contra Israel e
Senhor. [14] . Alguns estudiosos tambm ver Edom como um tipo de a carne , e Obadias como
uma profecia de sua eventual destruio. [15]

"Em certo sentido Obadias um perfil em miniatura da mensagem de todos os profetas da

escrita". [16]
"Edom ... era tenazmente e sim constantemente hostil desde o incio, ou seja, aps o xodo, ao
fim, ou seja, aps o exlio. Este fator seria por si s suficiente para causar um pequeno pas
como a receber tal regular, mesmo meno de destaque na orculos profticos contra as
naes estrangeiras. Mas proeminncia de Edom como um inimigo era tambm notvel por
causa de sua posio histrica como nao irmo para Israel (Gn 25 ). H, ento, pelo menos
trs fatores que fizeram Edom to proeminente entre os inimigos de Israel que s vezes pode
funcionar praticamente como um paradigma para todos eles: (1) o comprimento cronolgico
absoluto de sua inimizade como aludido em Ez 35:5 , (2) a consistncia e intensidade de sua
inimizade (como no Obad 10-14 ); (3) a natureza 'traio' de sua inimizade (como em Ams
1:11 ). Nenhuma outra nao bastante compartilhado essas caractersticas.
"... Dos antigos no superpotncias (ou seja, deixando de lado o Egito, Assria, Babilnia e)
Edom o tema de mais orculos separados contra as naes estrangeiras (sete [isto , Isa
21:11-12. ; Jer 49.: 7-22 ; Ez 25:12-14. ; 35 ; Ams 1:11-12 ; Obad;. . Mal 1:2-5 ]) e referncias
hostis mais breves ou de passagem (quatro [isto , Isa 11:14. ; Jer 25:21. ; . Lam 4:21 ; Joel
3:19 .]) nos livros profticos do que qualquer outra nao " [17]
H mais referncias a Edom na Bblia do que em qualquer outra nao hostil, exceto as
superpotncias.
"Os edomitas desempenhou um papel to consistentemente contraditrio na histria de Israel
que a categoria literria proftica de" orculos contra as naes estrangeiras "foi obrigado a
incluir previses de sentenas contra Edom. Edom, de fato, torna-se no Antigo Testamento uma
espcie de metonmia para" naes hostis '". [18]
A metonmia uma figura de linguagem em que o escritor usa o nome de uma coisa (Edom)
para outra que est associada ou sugeridos por ele (todos os inimigos de Israel).
Edom o assunto do pequeno livro de Obadias como Assria do maior livro de Naum. Assria
tambm o tema do livro de Jonas, mas Jonas se concentra na capital, Nnive, mais do que
em toda a nao da Assria.
Os escritores do Novo Testamento no citar ou aludir ao Livro de Obadias.
Tal como acontece com todos os outros livros profticos, referncias a alianas de Deus formar
um fundo importante. As pessoas que viviam no antigo Oriente Mdio estavam cientes dos
convnios que as naes fizeram um com o outro, as bnos da fidelidade aliana, e as
maldies que viriam por causa de infidelidade aliana. Esta viso de vida muito importante
em todos os livros profticos.
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Obadias.
Muitos comentaristas competentes acreditava que o Livro de Obadias segue a forma pactoprocesso de endereo que era comum no antigo Oriente Mdio. [19] Neste tipo de mensagem,
que muitos dos outros profetas que escrevem tambm usados, h certas sees
frmulas . Estes so, na maioria, basicamente, uma descrio da cena do julgamento e, em
seguida, o discurso do juiz. Este discurso geralmente inclui um endereo para o ru (incluindo
reprovao com base em uma acusao e uma declarao de que o acusado no tem defesa),
o pronunciamento da culpa e da pena. Niehaus delineado Obadias nesta base os
seguintes. [20]
I. Ttulo (1a)
II. Descrio da cena do julgamento (naes surgem para a batalha, 1b)
III. Discurso do Juiz (2-21)
A. Trs sentenas (2-9)
1. Primeira frase (2-4)
2. Segundo perodo (5-7)

3. Terceiro perodo (8-9)

B. Trs pronunciamentos de culpa (10-14)
1. Primeiro pronunciamento (10)
2. Segundo pronunciamento (11)
3. Terceiro pronunciamento (12-14)
C. Sentena sobre as naes (15-16)
D. promessa de restaurao (17-21)

MENSAGEM
O prprio fato de que este livro composto de apenas um captulo deve nos alertar para a sua
importncia. Se fosse importante, Deus no teria preservado, e ela teria desaparecido h muito
tempo. Sua falta tambm simplifica a nossa tarefa de descobrir a sua mensagem. Como todos
os livros da Bblia, este tem uma mensagem que vital para ns, hoje, bem como para os seus
leitores originais sculos atrs.
Obadias revela o culminar de rivalidade e antagonismo nacional que se desenvolveu entre os
descendentes de Jac e Esa: os israelitas e os edomitas. O conflito entre estes dois meninos
e seus respectivos descendentes comearam antes de eles nascerem. Os bebs lutavam no
ventre de sua me Rebeca ( Gnesis 25:22 ). Alm disso, Deus amou Jac, mas ele odiou
Esa (Malaquias. 1:2-3 ). Os termos "amor" e "dio" refletir propsito eletivo de Deus para os
dois filhos. Quando Deus disse que amou Jac mas odiou Esa, Ele quis dizer que Ele
escolheu para abenoar Jacob de uma forma que Ele no escolheu para abenoar Esa. A
declarao expressa plos opostos para fazer a diferena mais clara. Muitas vezes, quando
Deus quis dizer que Ele escolheu para abenoar algum, no Antigo Testamento, Ele disse
que amava essa pessoa. Esta foi a terminologia aliana no antigo Oriente Prximo, e as
pessoas em que parte do mundo naquela poca entendeu que amar e odiar tinha essas
conotaes.
A linha de Jacob finalmente produziu Jesus Cristo. A linha de Esa produzido os
Herodes. Tanto Jesus como os Herodes eram "reis dos judeus." Jesus nunca falou com
Herodes Antipas, mesmo quando questionado por ele, embora ele fez enviar-lhe uma
mensagem de uma vez ( Lucas 13:32 ), o que ilustra o antagonismo que existia entre eles. Este
antagonismo consistentemente marcado a relao entre os edomitas e os israelitas.
Esa est em primeiro plano do livro de Obadias, e Jacob est no fundo. Jacob e seus
descendentes passaram por sofrimento e castigo, e seu destino final a restaurao e
utilidade. Esa e seus descendentes eram orgulhoso, rebelde, desafiante, e seu fim a
destruio final. Jacob foi a personalidade mais atraente originalmente, e Esa era mais
atraente. No entanto, Deus rejeitou o que era natural, a fim de produzir o que Ele queria na vida
de ambos os homens, tendo em vista as suas escolhas. Soberania divina e as escolhas
humanas so to interligados que impossvel para ns para separ-los. As Escrituras
apresentam de forma consistente tanto como fatores reais e significativas no curso dos
assuntos humanos.
Obadias narra a histria da destruio de Edom, a nao que descende de Esa. Ele tambm
mostra que Deus vai destruir tudo o que ficou para Edom e representados. "Edom" "Esa
projetado em propores nacionais." Em Obadias, vemos o mal essencial de Esa, a
manifestao suprema do que o mal, eo resultado inevitvel do que o mal. Mas tambm vemos
um raio de esperana, mesmo para "o monte de Esa," Monte. Seir, o acidente geogrfico mais
notvel em Edom, que muitas vezes representa a nao de Edom no Antigo Testamento (por
metonmia).
O mal essencial de Esa e Edom era o orgulho. Isto vem atravs no versculo 3: "A arrogncia
do seu corao te enganou, voc que vive nas fendas das rochas, na altura do seu lugar de
moradia, que dizem no seu corao, que vai me trazer para a terra?" Os edomitas viviam em
uma regio rochosa recluso em torno de uma cidade que mais tarde se tornou conhecido como
Petra: Sela antiga. Os nabateus, os rabes que mais tarde levaram os edomitas, na verdade,
fora esculpida Petra na rocha slida.

A habitao dos edomitas, que ocuparam esta regio antes que os nabateus assumiu o
controle, diz muito sobre eles. Eles eram isolacionistas auto-suficientes e ferozmente
independente. De certa forma, eles eram como os "survivalists" de nossos dias. Preferiram ser
por si mesmos. Eles desconfiaram outros. Eles queriam controlar o seu prprio destino. Eles se
refugiaram em uma parte do deserto, desde que eles achavam que poderiam se defender
contra todos os inimigos. E eles estavam muito orgulhosos.
O orgulho um dos pecados que mais difcil de lidar. muito mais fcil lidar com a mentira, o
roubo, o adultrio e outros pecados flagrantes. Orgulho, por outro lado, algo que podemos
praticar, sem muitas pessoas descobrem que, se formos espertos o suficiente. Na verdade,
podemos estar orgulhosos e nem sequer sabem disso ns mesmos. O orgulho uma raiz da
qual muitos pecados mais evidentes crescer. orgulho uma atitude que diz: ". que eu (ou ns)
pode se dar bem sem Deus" Os edomitas tiveram os seus dolos, e eles no curvar-se ao Deus
vivo e verdadeiro. Os edomitas pensei que eles eram invencveis.
Esa no tinha nenhuma utilidade para as promessas de Deus, e seus descendentes, tambm,
pensaram que poderiam conviver muito bem sem Deus. O Novo Testamento chama Esa um
"profano" ( Heb. 0:16 ), literalmente uma pessoa "contra o templo". Uma pessoa profano no se
importa com as coisas espirituais, porque ele ou ela glrias em suas prprias habilidades com
animais, e vive para satisfazer esses apetites. Uma pessoa extremamente orgulhoso age como
se ele ou ela fosse independente de Deus: nunca ora, nunca adora, nunca pensa do cu. Os
cristos podem viver assim, tambm, claro.
Os edomitas construram seus ninhos altos, como as guias-to alto que parecia estar entre as
estrelas (v. 4). A guia muitas vezes uma imagem da divindade na Bblia. No caso de os
edomitas ", eles haviam se deificado e fez-se seu deus. Eles pensaram que poderiam se
proteger do perigo e inimigos, construindo suas casas no alto das falsias do deserto de
Edom. Mas Deus disse que iria lev-los para baixo (v. 4).
Se o orgulho foi o pecado fundamental de Edom, a violncia foi a manifestao suprema do
que o pecado. Os edomitas no s protegeram-se, mas eles fizeram de errado para os outros,
e se alegraram quando prejudicado outros. Os versculos 10 e 11 dizem: "Por causa da
violncia de seu irmo Jac, voc ser coberto de vergonha e cortou para sempre. No dia em
que voc ficou distante, no dia em que estranhos levaram fora de sua riqueza, e os
estrangeiros entraram em sua porta e elenco lotes para Jerusalm, vocs tambm eram como
um deles ". Quando os edomitas viram seu irmo israelitas sofrimento, eles no s
complacentemente no fez nada, mas eles ainda se alegraram e adicionada a esses
sofrimentos.
Os israelitas representado f em Jav. Ficaram para este ideal, embora reconhecidamente eles
no conseguiram ser consistente em seu testemunho. No entanto, eles continuaram a acreditar
em Deus e segui-Lo. Violncia antinatural Os edomitas 'contra os israelitas revelou seu dio
para o que os israelitas estavam para, no apenas os prprios israelitas. Assim, quando os
israelitas sofreram, os edomitas se alegrou. Mesmo que eles eram irmos dos israelitas,
segundo a carne, eles sempre se opuseram a eles para o que os israelitas representava. Por
exemplo, os edomitas se recusou a permitir que os israelitas a passar atravs do seu territrio
no caminho para a Terra Prometida.
O resultado de tal orgulho ateu, o que leva violncia contra o povo de Deus, a retribuio
divina. Os edomitas achavam que eram seguros (v. 4), mas Deus disse que iria lev-los para
baixo (v. 4). "Ser que eu no naquele dia, diz o Senhor, destruir os sbios de Edom eo
entendimento do monte de Esa? Ento seus valentes vai te espantes, Tem, a fim de que
cada um pode ser cortado a partir do monte de Esa por abate "(vv. 8-9). A Deus, a quem os
edomitas pensaram que poderiam desconsiderar, iria visitar e destru-los. Deus maior do que
at mesmo as guias. Ele Aquele que formou as montanhas em que os edomitas tolamente
confiveis para a segurana.
Deus iria derrubar os edomitas por anulando os planos feitos os edomitas. "Todos os homens
aliados com voc vai vos envio para a fronteira, e os homens em paz com voc vai engan-lo e
domin-lo. Eles que comem o teu po [como parceiros de aliana] ir definir uma emboscada
para voc" (v. 7 ). O edomitas tambm confiou em outros pases para a sua segurana, e no
em Deus. Mas o Senhor iria usar os prprios objetos de confiana de Edom para destru-la. Ele

freqentemente usa os falsos deuses que as pessoas dependem, em vez de si mesmo, para
fazer isso. Aliados na impiedade vir a ser inimigos eventualmente. Por exemplo, os criminosos
s vezes se tornam testemunhas de acusao de outros criminosos para encurtar suas
prprias frases.
Como de costume, Deus iria lidar com Edom na justia potica, ou julgamento talionic. O que
eles tinham semeado iriam colher (cf. Gal. 6:7-8 ). Esa havia semeado a carne, e, no final, a
carne tornou-se o instrumento de destruio os edomitas '. Deus disse: "Como voc tem feito,
ser feito a voc" (v. 15).
Mas esta profecia no termina com promessas de destruio de Edom. Ele termina com
promessas de vitria final de Israel, ea vindicao de Deus de Israel. Obadias previu que, em
primeiro lugar, desprezado Israel seriam entregues a partir de seu inimigo orgulhoso. "A casa
de Jac possuiro as suas herdades" (v. 18). "Libertadores vai subir o Monte Sio, para
julgarem o monte de Esa" (v. 21). Em seguida, "o reino ser do Senhor" (v. 21). O conflito
entre os povos do mundo e as pessoas de f ainda continua, mas o reino acabar por tornar-se
o Senhor. Isso acontecer quando Jesus Cristo voltar terra e cria sua regra de justia. Ele,
ento, colocou todos os soberbos, os antagonistas violentas de seu povo, e tudo o que eles
representam.
Os edomitas eram a maioria dos inimigos "carnais" de Israel, para usar um termo do Novo
Testamento. Portanto, este livro nos mostra o destino final de todos esses inimigos do povo de
Deus ao longo da histria, bem como os edomitas. por essa razo que temos este pequeno
livro em nossa Testamento Velho. A igreja tem suas edomitas. O cristo tem a sua
edomitas. Este livro d-nos esperana. Deus acabar por destruir todos os tipos edomitas,
assim como Ele j destruiu os edomitas histricos em cumprimento da profecia de Obadias.
Este livro tambm desafia os leitores cristos a examinar seu prprio corao: Que tipo de
pessoa eu sou? Estou como Esa, ou estou gosto de Jacob? Jacob estava longe de ser
perfeito, mas Deus o transformou em Israel: "um prncipe com Deus", eventualmente. A
diferena entre esses irmos, e as naes que se lhe seguiram, foi que Jacob valorizado
promessas de Deus em relao ao futuro, mas Esa preferiu uma panela de cozido que o fez
sentir-se bem imediatamente. Jacob valorizado o espiritual; Esa valorizado o fsico. O que
significa a maneira como voc vive sua vida, a forma como voc gasta o seu tempo, os lugares
que voc v, e as pessoas que voc gosta de "sair" com dizer sobre o que voc valoriza? Voc
est vivendo com os valores da eternidade em vista conscientemente, ou voc simplesmente
viver para o presente?
Deus tomar Jacobs para a fogueira, como fez com Jac no Jaboque, e como fez com os
descendentes de Jac durante toda a sua histria. Mas Ele nos disciplina porque Ele tem um
futuro para ns, e tem a inteno de nos preparar para isso. Ele no se preocupa em treinar o
Esas deste mundo. Ele pode permitir que eles se tornem materialmente bem sucedida, para
construir ninhos seguros, para voar como guias, para ser seus prprios deuses, para esnobar
seus narizes e at violentamente perseguir os crentes, mas Ele acabar por destru-los.
Alguns edomitas abandonado o estilo de vida tpico edomita, acredita no Senhor, e mudou-se
para Israel para se tornar parte do povo de Deus. Algumas pessoas de todos os vizinhos
pagos de Israel fez isso. Rute, a moabita um excelente exemplo. Portanto, no h
esperana para qualquer indivduo. Julgamento no inevitvel para os indivduos, enquanto
h tempo para se arrepender. No entanto, o que os edomitas representava como uma nao
caiu sob julgamento divino, e pereceram.
Muitos estudantes de Obadias notaram que este livro um resumo da mensagem essencial de
todos os livros profticos do Antigo Testamento. Trata-se de uma questo importante que est
por trs de todos os escritos profticos, a saber: o orgulho. O orgulho , provavelmente, o
maior problema que todo cristo tem de lidar. Devemos nos lembrar de como Deus v o
orgulho, e este livro nos lembra. [21]

Exposio
I. EDOM A CHEGADA DO JULGAMENTO VV. 1-9
Esta seo da profecia comea com uma declarao introdutria e, em seguida, descreve a
destruio de Edom trs maneiras.
A. INTRODUO AO ORACULO V. 1
Este versculo contm o ttulo do livro, o ttulo mais curto de qualquer livro proftico do Antigo
Testamento, bem como um resumo do decreto do Senhor contra Edom. Esta revelao veio
como uma viso (Hb hazon ;. cf . 1 Sm 03:01 ; . Isa 01:01 ; . Nah 01:01 ) ao profeta.
"A viso deve ser nitidamente diferenciada da viso e as coisas em comum visto. o resultado
de inspirao e entendida como tendo importncia sem igual, pois dada pelo prprio Deus".
[22]
A viso veio ao profeta Obadias ("servo do Senhor" ou "adorador do Senhor"). Como
mencionado na introduo a esta exposio, nada se sabe sobre Obadias diferente do seu
nome.Devemos inferir quando e onde ele viveu e ministrou a partir de vrias pistas.
"Assim diz o Senhor Deus" uma frase comum nos Profetas. uma forte afirmao de que o
orculo correspondente no se originou na prpria imaginao do profeta, mas na mente de
Deus (cf. 2 Ped. 1:20-21 ). "Adonai (isto , soberano) Jav" (cf. Gn 2.4 ;. et al) fez um
pronunciamento sobre a nao de Edom. Este um titulary incomum (ttulo combinao e
nome) para o Senhor.Ele identifica o Deus da aliana de Israel como soberano do mundo e da
histria.
"Yahweh era verdadeiramente Deus. Toda esta profecia d um exemplo especfico do exerccio
de sua soberania". [23]
"Edom", foi a nao que tinha crescido fora dos descendentes de Esa, o irmo gmeo de Jac
(cf. Gn 36:1 ). Os edomitas ocuparam o territrio a leste da Arab entre o Mar Morto eo Golfo
de caba sul do rio Zerede e norte de Eziom-Geber (Elate). A sua fronteira leste foi o deserto
da Arbia. Edom tambm era conhecido como Seir aps o Monte Seir, o planalto de destaque
que ocupou a parte nordeste do territrio de Edom. [24]
Aqueles que tinham ouvido um relatrio (mensagem) do Senhor eram o povo de Deus. Obadias
falou com eles e usou um editorial "ns". Deus foi soberanamente e sobrenaturalmente
convocando outras naes contra Edom, provavelmente atravs de meios "naturais" (ou seja, o
desejo de derrot-la e assumir o seu territrio). O "enviado ... enviado por entre as naes" ,
provavelmente, uma personificao do desejo que Deus tinha colocado nestas naes para
destruir Edom. Esse desejo, do ponto de vista espiritual, era o Seu mensageiro.
B. O ROMPIMENTO DE DEFESAS DO Edom VV. 2-4
Versos 2-9 conter trs sees, que a frase "diz o Senhor" marca off (vv. 4, 8).
v 2 Senhor chamou os ouvintes de Obadias a ver que Ele faria Edom, que j foi desprezado por
causa de sua personagem, "pequeno entre as naes." Ele iria humilhar-la ainda mais.

v 3 A marca notvel de carter nacional de Edom era o orgulho. A palavra hebraica para o
orgulho ( zadon ) vem de um verbo que significa ferver ( zid ). Retrata orgulho como a gua que
ferve-se sob presso em uma panela. Da mesma forma a pessoa orgulhosa como uma bolha
que empurra-se para cima, mas oco. Curiosamente, a mesma palavra hebraica ocorre trs
vezes na conta de Esa, pai dos edomitas, esbanjando seu direito de primogenitura ( Gn 25:2734 ).
"... A chave que abre a lio moral central do livro encontrado nestas palavras no terceiro
verso:. 'A soberba do teu corao te enganou" [25]
" possvel para os cristos tambm cair no pecado do orgulho. Basta demitir Deus, desde o
ajuste de contas, a pessoa tem, mas a escorregar para o hbito de negligenciar a Bblia,
apenas para no ficar sozinho com Deus diariamente em orao, e ele tambm pode cair no
pecado de tomar decises e viver a sua vida em uma base secular sem colocar Deus e Sua
vontade em primeiro lugar ". [26]
Os edomitas pensei que eles eram superiores porque habitada uma regio nobre: Mt. Seir. Eles
pensavam que estavam seguros, porque eles ocuparam este local militarmente favorvel. Na
verdade, eles pensavam que eram invencveis.
"As defesas naturais de Edom foram imponente. Seus principais centros da civilizao estavam
situados em um cume estreito de terra montanhosa do sudeste do Mar Morto ... Este cume
excedido uma altura de 4.000 ps por todo o setor norte, e ele subiu em locais a 5.700 ps no
sul. Sua altura foi tornado mais inacessveis pelos desfiladeiros irradiando dele em direo
plancie, a oeste e pelo deserto em direo ao leste.
"Alm dessas fortificaes naturais, Edom foi fortemente defendida por uma srie de fortalezas
da Idade do Ferro, em particular na fronteira oriental, onde a terra desceu de forma mais
gradual para o deserto". [27]
O "rock" (Heb. sela " ), tendo em vista o granito e arenito que compunham
Monte. Seir. Apesar de Sela era tambm o nome de uma cidade edomita (cf. 2 Reis 14:07 ),

aqui a casa de montanha de toda a nao parece estar vista. A traduo grega da sela '
Petra, o nome moderno da cidade.
v. 4 Aqui, a figura de um "guia", que tambm estava vista no verso anterior, torna-se
explcito. Mesmo que os edomitas iria construir o seu "ninho" to elevada como as "estrelas"
(hiprbole), Deus iria "trazer" eles "para baixo". A hiprbole exagero em prol da nfase. Rei
Senaqueribe da Assria e Rei Assurnassirpal II da Assria utilizado o mesmo nmero para se
orgulhar de sua segurana em seus respectivos anais. [28] Os edomitas poderia ter sido
humanamente inatacvel, mas eles no foram divinamente inatacvel. Eles tinham
orgulhosamente se gabava: "Quem vai me trazer para a terra?" (V. 3), mas o Senhor
respondeu: "Eu vou derrub-lo" (v. 4). Ele iria estourar sua bolha. Ele mesmo declarou que Ele
o faria.
Malaquias, que escreveu cerca de 400 anos mais tarde, mencionou que os edomitas ainda
existiam ento ( Mal. 1:3-4 ). Por 312 aC a capital de Edom estava nas mos dos nabateus, e
Edom tinha deixado de existir como nao, embora edomitas continuou a viver. Eles se
tornaram conhecidos como idumeus. Herodes, o Grande, era um idumeu.
C. o saque de Edom tesouros VV. 5-7
vv. 5-6 Ladres roubaram casas e mquinas de vindimar vinhas despojado, mas ambos
deixaram um pouco atrs que no levar consigo. No entanto, a destruio do Senhor de Edom
seria to completa que nada permaneceria dela (cf. Jer. 49:9-10 ). No haveria nenhum resto
de Edom para a esquerda (em contraste com o remanescente que o Senhor prometeu em
outro lugar para sair em Israel). A forma dessa garantia soa como luto na presena da
morte. Ocultas "tesouros" de todos os tipos, humana, bem como material, no escaparia olho
onisciente do Senhor (cf. v 4).
v 7 aliados de Edom seria traio trair seu amigo. Assim, Edom no s enganar a si mesma,
mas seus aliados de confiana tambm "enganar" a ela. Eles fariam o que no antigo Oriente
Mdio era mais desprezvel, a saber: quebrar uma aliana com um parceiro de aliana (cf. Sl
55:20. ; Ams 1:09 ). Os aliados de Edom viria a ser o pior dos inimigos. Eles no seria
suficiente para ajud-la em sua hora de maior necessidade. Trs descries paralelas de
deslealdade aliana nesta imagem verso a traio como certa. Alm disso, essa deslealdade
seria completamente surpresa ("emboscada") os edomitas.
"Edom era um pas fraco militarmente, sua pequena populao e sua riqueza agrcola limitado
impedindo foras armadas poderosas. Portanto, sua capacidade de atacar Negeb de Jud e
ajudar a saquear Jerusalm tinha dependia da sua aliana obsequioso com os estados mais
poderosos, especialmente Babilnia". [29]
Este escritor acredita Obadias escreveu aps os babilnios derrotado Jerusalm.
D. A DESTRUIO DE LIDERANA VV EDOM'S. 8-9
"A discusso de Obadias bem entrelaa temas da interveno divina e instrumentalidade
humana". [30]
v. 8 A repetio de "diz o Senhor" (cf. v 4) enfatiza novamente a iniciativa do Senhor neste
julgamento. "Aquele dia" aponta para um especfico, embora no definida, dia em que,
certamente, destruir Edom.
Deus destruiria famosos "homens sbios" de Edom (cf. 1 Reis 04:30 ; J 1:1 ; 02:11 ; 04:01 ; .
Jer 49:7 ; . Lam 4:21 ; Baruch 3:23 ), e seu "entendimento", ao permitir que eles no
conseguem detectar a infidelidade de seus aliados (v. 7). Eles tambm poderiam superestimar
sua prpria segurana (v. 3).
"Por causa de sua comunicao com a Babilnia e no Egito e por causa da informao
recolhida atravs das caravanas que vo de e para a Europa e ndia, Edom ganhou uma
reputao invejvel para sabedoria". [31]
A "montanha de Esa" (v. 9) o Monte. Seir, a montanha que Deus deu a Esa e seus
descendentes para habitar ( Deut. 02:05 ).

v 9 Os "valentes" de Edom pode ser um sinnimo para os sbios (v. 8) ou guerreiros da

nao. Juntamente com os sbios, os homens poderosos formar uma merism, uma figura de
linguagem em que duas partes representam o todo, neste caso, todos os edomitas. Ao invs de
sentir-se confiante, os homens poderosos, um chefe de recursos da nao, que se sentem
desanimados quando eles perceberam que os seus parceiros da aliana provou traidor.
"Teman" era ao mesmo tempo uma cidade de destaque no centro de Edom (Tuwilan
possivelmente moderna), [32] e na regio em torno da cidade (cf. Gnesis 36:10-11 ). Mas o
seu nome representa toda a nao (por metonmia). O fim de toda esta decepo e destruio
seria a extino total de Edom.
II. CRIMES DO Edom contra Jud VV. 10-14
O versculo 10 resume o que os versculos 11-14 detalhadamente da mesma forma versculo 1
fez em relao aos versculos 2-9.
A. A declarao do CHARGE V. 10
O orgulho no foi a nica razo pela qual Deus iria humilhar Edom. Os edomitas tinham
tambm amaldioou o povo que Deus tinha o propsito de abenoar, os israelitas (cf. Gnesis
27:40-41; . xodo 15:15 ; . Num 20:14-21 ; . Dt 02:04 ; . Jz 11 :17-18 ; 1 Sm 14:47-48. ; . 2 Sam
8:13-14 ; 1 Reis 11:15-16 ; 1 Crnicas 18:11-13. ; . Ps 60 ;. et al). Ao fazer isso, eles tinham
sofrido a ira de Deus ( Gn 12.3 ). "Violncia" (Hb hamas ) inclui tanto errado moral e brutalidade
fsica. Esta violncia foi especialmente desprezvel, pois era contra "irmo Jacob" de Edom (ou
seja, os israelitas). Consequentemente, grande "vergonha" cobriria Edom (cf. v 2), e Deus iria
"cortar" o seu "para sempre" (v. 9).
B. A explicao do VV CHARGE. 11-14
v.11 Deus citou um exemplo especfico de violncia de Edom contra seu irmo, mas como
expliquei na introduo, que exemplo no clara. Traio de Edom contra Jud tivesse
ocorrido em um "dia" em particular no passado. Da mesma forma, o juzo de Deus viria sobre
um "dia" especial ainda no futuro (v. 8). "Dia" nem sempre se refere a um perodo de 12 ou 24
horas na Bblia.Por vezes, refere-se a um longo perodo de tempo mas que identificvel como
um perodo de tempo (por exemplo, Gen. 2:04 ). Os edomitas pecado 'foi que eles no
conseguiram ajudar os israelitas em sua hora de necessidade (cf. Lucas 10:31-32 ). Em vez
disso, eles estavam distantes e observou com alegria, como invasor de Israel saquearam
Jerusalm. Inimigos que passam embora porto de uma cidade significa a perda de sua autogoverno. [33] Deus considerou os edomitas to culpado quanto de Jerusalm invasores,
porque os edomitas no conseguiu ajudar seus irmos.
"Aos olhos de Deus, que no olha para a aparncia externa, mas no corao, h pouca
diferena na prestao de contas moral entre o pecado evidente e um vis interno para que o
pecado que lhe permite ir desmarcada (cf. Matt 05:21 - 32 ) ". [34]
"... Os israelitas esto sempre ordenou na lei para preservar uma atitude amigvel e fraterno
para Edom (Deut. ii 4, 5.);.. E em Dt xxiii 7 ordenado em cima deles no abominar o edomita,
pois ele seu irmo ". [35]
vv. 12-13 Deus reforou a seriedade do pecado os edomitas ", condenando-o na terminologia
paralelo oito vezes (vv. 12-14). Compare a mesma estrutura paralela no versculo 7, onde h
uma reiterao positivo trplice. H tambm um trocadilho no texto hebraico desde a palavra
"desastre" ( 'edam ) semelhante palavra "Edom" ( 'Edom ). Atitudes hostis, mais do que a
violncia fsica, foram os pecados de Edom contra os israelitas nesta ocasio. Laos de sangue
devem ter transcendido mesmo pacto laos. Os aliados de Edom iria quebrar os laos de
aliana com ela (v. 7), mas ela tinha trado laos de sangue.
v 14 A violncia fsica, eventualmente, entraram em jogo tambm. Como os fugitivos da Judia,
de Jerusalm deixou a cidade, os edomitas se encontrou com eles em algum bifurcao na
estrada, e os assassinou, em vez de ajud-los a escapar do invasor. Outros edomitas preso
Judahites fuga em vez de dar-lhes refgio. Esta poderia ser uma hiprbole potica, mas no h

nada no texto que indica exagero. Todas as outras descries de aes de Edom parece ser
literal.
Algumas tradues inglesas tornar versculos 12-14 como referindo-se ao futuro, enquanto
outros interpretaram como uma referncia ao passado. A maioria dos comentaristas ter o
tempo como passado; Deus estava descrevendo algo que j tinha acontecido. [36] Alguns
tom-lo como futuro, descrevendo algo que iria acontecer no futuro. [37] Uma vez que este
um orculo julgamento, parece mais provvel que Deus estava anunciando juzo sobre Edom
por algo que ela j tinha feito mais do que por algo que ela faria no futuro. Como ela havia
ficado orgulhoso (v. 2), ela tambm tinha sido violento (v. 10). Keil props que Obadias se
refere a um evento que tinha acontecido e para outro que voltaria a acontecer no futuro, o
evento passado sendo tpico de reincidncias futuras. [38]
As duas ocasies histricas mais provveis que esto em vista so: primeiro, a invaso por
uma coligao de rabes e filisteus que realizaram fora da famlia do rei Joro e sua
propriedade durante um perodo de tenso com Edom ( 2 Reis 8:20-22 ; 2 Crnicas 20:12. ; 21:8-17 ; 22:01 ). O segundo evento foi possvel a destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor em 586 aC ( 2 Reis 24:13-16 ; 25:4-17 ; 2 Crnicas 36:18. , 20 , cf. Ps
137:7. ; Jer 9.: 26 ; 25:21 ; 27:3 ; 40:11 ; Ez 25:12. ; 32:29 ; 35:3-9 , 11-15 ; 36:2-7 ; Lam
01:17. ; 02:15 - 17 ; 4:21-22 ). Como discutido na introduo a esta exposio, eu acho que
um pouco melhor evidncia para a primeira ocasio que para o segundo.
III. A restaurao da soberania VV DE ISRAEL. 15-21
Como o caso de muitos dos livros profticos, este tambm termina com uma promessa de
restaurao de Israel no futuro.
A. O JULGAMENTO DE EDOM EO VV Unidas. 15-18
As referncias obra e palavra do Senhor enquadrar nesta seo. Obadias anunciou que uma
inverso de papis estava vindo para Edom e todas as naes.
v 15 "O dia do Senhor" aqui um dia futuro em que Deus ir inverter as fortunas de Israel e as
naes (cf. v 8). "O dia do Senhor", um termo comum nos profetas, refere-se geralmente a
qualquer momento em que Deus intervm nos assuntos humanos para realizar a Sua
vontade. O dia em que Obadias anunciado ser o dia em que Deus estabelece o Seu governo
nos assuntos humanos, ou seja, quando Jesus Cristo voltar para reinar sobre a terra. Obadias
disse naquele dia estava se aproximando. Como Edom e as outras naes tinha feito a Israel,
de modo que Deus iria pag-los de volta com precisamente o mesmo juzo ( lei de talio ;. cf .
Lev 24:20 ; . Dt 19:21 ; . Gal 6:07 ).
"Deus mostra no s a sua soberania sobre todas as pessoas, no permitindo a maldade no
correspondido, mas tambm a sua justia, no permitindo a punio para exceder crime". [39]
Punies de Edom, que resultou em sua morte como uma nao-antes da Segunda Vindafaziam parte do julgamento de Deus sobre ela, mas o profeta viu julgamentos tudo de Deus
sobre Edom e as naes, que culminaro no eschaton (fim dos tempos). Todos os profetas
tiveram dificuldade em ver a proximidade dos eventos futuros que eles previram uns aos outros
(cf. 1 Ped. 1:11 ).
"A linha de abertura v. 15 constitui, portanto, o ncleo da profecia de Obadias Ele fornece uma
estrutura teolgica para os versculos anteriores:. Os desastres localizados befalling Edom e
Jerusalm no so apenas incidentes isolados em um teatro remoto e insignificante de guerra,
pois eles marcam os passos do Senhor mesmo quando ele se aproxima para criar um "reino
que jamais ser destrudo" ( Dan 2:44 ). E os versos seguintes so, essencialmente, um
comentrio sobre as implicaes dessa iminente 'dia' ". [40]
"Edom apresentado como o paradigma de todas as naes". [41]
v. 16 Edom teve seu "dia" no santo monte do Senhor, em Jerusalm, quando ela no conseguiu
ajudar seu irmo, Israel. Da mesma forma, todas as naes teriam seu "dia" dominando
Jerusalm e os judeus, durante os "tempos dos gentios" ( Lucas 21:24 ). Vivemos em "tempos

dos gentios". Este perodo da histria comeou quando Nabucodonosor removido a soberania
de Israel, em 586 aC, e terminar quando Jesus Cristo voltar terra e restaura a soberania de
Israel. Durante "os tempos dos gentios" Israel est sendo "pisada pelos gentios" ( Lucas
21:24 ).Obadias descrito inimigos de Israel como beber l em comemorao do seu domnio
sobre os filhos de Israel (cf. x 32:6. ; 1 Sam 30:16. ). Embora eles iriam celebrar a ponto de
delrio, Deus iria destru-los e eles se tornariam "como se nunca tivesse existido." Eles iriam
beber o clice da sua ira (cf. Sl 60:3. ; 75:8 ; . Isa 51:17-23 ; 25:17-26 Jer. , 28-29 ; 49:12-13 ; .
Hab 2 :15-16 ).
"O versculo aparentemente impede qualquer vestgio das naes restantes ..., ainda haver
um remanescente de vrias naes no Milnio ( Isa 2:2-4. ; Ams 9:12 ; . Mic 4:1-3 ; Zech .
14:16-19). Como essas duas idias a serem conciliados A resposta talvez esteja na diferena
entre o conceito de naes antes e durante o Milnio. Antes da era de ouro do governo do
Messias na Terra as naes consideram-se soberano e lutar para manter seus direitos
individuais. Quando Cristo voltar, no entanto, somente aqueles das naes que tm chamado
em nome do Senhor vai entrar. Alm disso, eles estaro sob um rei e no mais uma ameaa
existncia de Israel. Portanto, as naes como que atualmente conhecemos no existir mais
uma vez o Milnio comea. Em qualquer caso, Obadias habita apenas na destruio da velha
ordem, tanto quanto as naes esto em causa ". [42]
v.17 O futuro de Israel (restaurao) contrasta com o futuro de Edom (acrdo). Nesse tempo
futuro de julgamento (a Tribulao), h "sero aqueles que escapam" de Jerusalm, ou seja,
muitos judeus (cf. Zc 13:08. ; Rev. 12:13-17 ). Alguns escritores viu essa como tendo lugar
durante a queda de Jerusalm em 70 dC. [43] Mas a Jerusalm no se tornou santo ea casa
de Jacob no possua suas posses aps esse evento, j que este versculo prev. A cidade
viria a ser "santo" (na Segunda Vinda), e "a casa de Jac", em contraste com a casa de Esa,
seria ento "possuir" o que Deus planejou para que eles tenham (no Milnio).
v 18 Os israelitas, ento, "consumir" os edomitas, como "um fogo" queima "restolho" (cf. x
15:07. ; . Isa 10:17 ; Joel 2:05 ; . Zc 0:06 ; Mal . 04:01 ; Matt 03:12. ; Lucas 03:17 ). O fogo
muitas vezes uma ferramenta de julgamento divino na Bblia (cf. Dt 28:24. ; 32:22 ). No
haveria edomitas esquerda (cf. vv 8-9;. Num 24:18. ; . Isa 11:13-14 ; . Ez 25:13-14 ; Ams
9:12 ), embora israelitas escapar de Jerusalm ( v. 17).
"Obadias menciona claramente a casa de Jos, isto , das dez tribos, nesta passagem e neste
sozinho, com a finalidade de se proteger contra a idia de que as dez tribos devem ser
afastados da salvao futura ". [44]
"A casa de Jac", por outro lado, refere-se ao Reino do Sul. Essa previso encontra
cumprimento final durante o julgamento das naes depois da Segunda Vinda e antes da regra
messinica de Cristo no Milnio comea. Senhor novamente garantida a preciso da profecia
com a Sua prpria palavra falada (cf. vv. 4, 8).
"Algumas passagens, como v. 18, fala de uma participao militar por Israel no julgamento das
naes pouco antes do Milnio ( Zc 12:1-9. ; . Mal 4:03 [MT 3:21]), enquanto outros retratam o
Senhor realizar o julgamento em favor do Seu povo ( Joel 3:12 [MT 4:12]; . Zacarias 14:3-5 ;.
cf . Mt 25,31-46 ). difcil reconstruir a ordem exacta dos acontecimentos. Em qualquer caso, a
maior parte do material no , evidentemente, estritamente cronolgica. " [45]
Fortunas os edomitas 'subia e descia ao longo dos sculos seguintes a profecia de
Obadias. Os "Herodes", inclusive Herodes, o Grande ( Matt 2:1-17. ), Herodes Antipas ( Lucas
13:31-32 ;23:7-12 ) e Herodes Agripa I ( Atos 12:1-11 , 23 ) , eram todos de descendncia
edomita. Mas, no sculo II aC, os judeus e outros inimigos praticamente consumido os
edomitas. Foi ento que os edomitas perdeu sua identidade e autonomia nacional, que nunca
recuperou. Assim, a destruio final da nao de Edom por Israel ocorreu muito antes do
eschaton.
"... Pode-se falar de um cumprimento parcial dos orculos de Obadias, quando os macabeus e
Hasmoneans recuperados dessas reas para Israel". [46]
Isso aconteceu no segundo sculo aC No entanto, Obadias falou de "todas as naes" (v. 16),
e no apenas Edom. Ele previu a destruio de todos os poderes gentios que dominavam os

israelitas. Se os judeus aceitaram a Jesus Cristo como o Messias, Ele teria comeado a
governar pouco depois de sua crucificao e ressurreio. Uma vez que eles rejeitaram, o
julgamento final das naes que os profetas previram ainda est no futuro.
B. A ocupao de Edom, pela ISRAEL VV. 19-21
Esta percope (parte do texto), como o anterior, tambm tem uma frase de enquadramento: "a
montanha de Esa" (vv. 19, 21). Esta montanha, claro, contrasta com santo monte do
Senhor: "Monte Sio" (vv. 16-17).
vv. 19-20 Obadias previu que os judeus que vivem em vrias partes de Israel possuiria partes
da Terra Prometida que outras naes anteriormente ocupado (cf. Isaas 66:8. ; . Zc 12:1013:01 ;14:1-9 ) . Estas peas includas Monte. Seir (Edom), Filstia, e territrios ao norte de
Jud, incluindo Efraim e Samaria (o Reino do Norte) e Transjordnia (Gilead). Anteriormente
israelitas exilados, vivendo ao norte perto "Sarepta" (no Lbano moderno) e em "Sefarad"
(talvez Sardes na Turquia moderna ou um territrio em Mdia ou Espanha [47] ), que retornam e
ocupam as pores do sul do pas : "o Negev". A localizao do Sepharad permanece um
mistrio. Israel voltaria a conquistar a terra, mas desta vez ela iria domin-la completamente e
ocupar todo o territrio que Deus havia prometido a Abrao (cf. Gnesis 13:14-17 ; 26:25 ; 28:13-15 ; . Dt 1 : 7 ).
"A profecia de Obadias foi cumprida? Na poca de Malaquias (cerca de 450 aC), Edom tinha
sofrido uma derrota devastadora (ver Mal. 1:1-4 ), embora no da magnitude previsto por
descrio de Obadias. Obadias do julgamento de Edom , provavelmente, a alguma grau
estilizada e exagerada. No entanto, a dimenso csmica da profecia transcende
desenvolvimentos histricos e pontos a um juzo final de propores mundiais. Quando visto
neste contexto escatolgico maior, Edom serve como um arqutipo de todos os inimigos de
Deus, que sero esmagados por seu julgamento com raiva (ver tambm Isa. 34 e 63:1-6 )
". [48]
v. 21 Em resumo, aqueles que entregam os judeus ao seu destino divinamente pretendido
"subir Monte. Sio" e "julgar" Monte. Seir (cf. Jz. 03:09 , 15 ). Edom no prevalecero sobre
Israel, mas o Senhor venha a ser soberano (cf. v 1). Seu "reino" se estender por toda a Terra
Prometida, mesmo a parte que os inimigos de Israel anteriormente ocupado, e sobre as
pessoas que anteriormente se opunham-los. A conquista da terra que Josu comeou mas no
terminou estar completa depois. Assim, a profecia de Obadias, este imaginou conta de duas
montanhas, termina em um clmax com o reino do Senhor que domina todas as naes, e com
o Senhor como Rei dos reis e Senhor dos senhores (cf. Ap 19.16 ; 20:04 ). O verso
claramente messinica.
"Nenhum dos profetas tem um fim mais exaltado do que isso .... No imprio governado pelo
homem nem qualquer nao deste mundo durar para sempre. Todos um dia sero fundidos
em que o reino eterno sobre o qual o Senhor Jesus Cristo reinar em glria solitria ". [49]
Intrpretes amilenistas entender referncias do Novo Testamento a Israel como referncias
para a igreja. Eles vem o cumprimento da profecia de Obadias, no na restaurao de Israel
do Antigo Testamento soberania futuro na Terra Prometida, mas a vitria final da igreja sobre
todos os seus inimigos. [50] Os pr-milenistas rejeitar essa "teologia da substituio" (a igreja
substitui Israel no programa de Deus), porque acreditamos que quando Deus disse "Israel" Ele
quis dizer Israel. incorreto, acreditamos que, para concluir que, porque os cristos so a
semente espiritual de Abrao, a igreja a semente espiritual de Israel.
Como a nao de Edom contrrio dos israelitas, ento os edomitas dos dias de Jesus
(Herodes, o Grande e seus sucessores) se opuseram a Jesus Cristo e seus seguidores. Nosso
Senhor Jesus Cristo, que provou ser o cumprimento de tudo o que a nao de Israel era para
ser, se tornou o foco de hostilidade pessoal de Herodes, que tentou matar Jesus em Sua
infncia. No entanto, Herodes no teve sucesso. Da mesma forma, todos os inimigos de Israel,
e do Messias de Israel, no tero sucesso em acabar com a destruio Salvador e vai sentir-se
para tentar faz-lo.

Bibliografia
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[1] CF Keil, "Obadias", em Os Doze Profetas Menores , 1:337.

[2] Ver Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento , p. 828-32.
[3] Para uma discusso mais aprofundada da unidade do livro, ver especialmente John DW
Watts, Obadias: Um comentrio exegtico Crtica , pp 9-10; Leslie C. Allen, Os Livros de Joel,
Obadias, Jonas e Miquias , pp 133-355; e Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma
Introduo ao Antigo Testamento , pp 439-40.
[4] Gleason L. Archer Jr., A Survey of Old Testament Introduction , p. 299.
[5] Para argumentos que Jerusalm caiu em 587 aC, consulte Rodger C. Young, "Quando
que Jerusalm Fall?" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 47:1 (Maro de 2004) :21-38.
[6] Por exemplo, Watts, pp 8-9, 19, 27, 54; Allen, pp 129-33; Douglas Stuart, Osias-Jonas , pp
403-4, 416; Thomas J. Finley, Joel, Ams, Obadias , p. 340-42; Billy K. Smith, "Obadias",
emAms, Obadias, Jonas , p. 172; David W. Baker, Obadias, Jonas, Miquias: introduo e
comentrios , p. 23; Carl E. Armerding, "Obadias", em Daniel-Profetas Menores , vol. 7 de do
Expositor Comentrio Bblico , p. 337; Frank E. Gaebelein, Quatro Profetas Menores [Obadias,
Jonas, Habacuque e Ageu]: A mensagem de hoje , pp 13, 28; G. Herbert Livingston, "Obadias",
em A Wycliffe Bible Commentary , p. 839; Roland K. Harrison, Introduo ao Antigo
Testamento , pp 898, 902; John Bright, Uma Histria de Israel , pp 356, 417; Robert B.
Chisholm Jr., "A Teologia dos Profetas Menores", em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , p. 418; idem, Manual sobre os Profetas , p. 403; The New Scofield Reference
Bible , p.939; e Waltke, p. 845.
[7] Por exemplo, Keil, 1:341-49; Walter L. Baker, "Obadias", em Comentrio do Conhecimento
Bblico: Antigo Testamento , p. 1454; Hobart E. Freeman, An Introduction to profetas do Antigo
Testamento , p. 136; Archer, pp 299-303; Leon J. Wood, Os profetas de Israel , pp 26264; Eugene H. Merrill, Reino de Israel: Uma Histria de Israel do Antigo Testamento ,
p. 382; Walter C. Kaiser Jr., Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento , p. 186; Edward J.
Young, Introduo ao Antigo Testamento , p. 277; Charles H. Dyer, em O Testamento
Explorador Velho ", pp 765-66, e Warren W. Wiersbe," Obadias ", em A exposio Bblia
Comentrio / Profetas .., p 371 Ver especialmente Jeffrey Niehaus, "Obadias", em Os Profetas
Menores , pp 496-502.
[8] Allen, p. 129. Cf. Smith, p. 180.
[9] Stuart, p. 416.
[10] Freeman, p. 135. Veja tambm Greg Goswell, "A Ordem dos Livros na Bblia
hebraica," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 51:4 (Dezembro de 2008) :673-88.
[11] Para a defesa da prioridade de Obadiah a Jeremias, consulte Niehaus, p. 501.
[12] Stuart, p. 408. Veja tambm Kaiser, p. 187; e Finley, p. 351.
[13] Longman e Dillard, p. 438.
[14] Por exemplo, Archer, p. 302. Cf. v 15.
[15] Por exemplo, Charles Lee Feinberg, Joel, Ams, Obadias , p. 124.
[16] W. Baker, p. 1453.
[17] Stuart, p. 404. Este escritor fornece uma tabela til de todas as naes que os profetas
escritores referidos e os locais de suas profecias contra estas naes em pp. 405-6. Para uma
sinopse das relaes entre Israel e Edom, consulte Finley, pp 345-48. A maioria dos
comentrios e enciclopdias bblicas conter um resumo da histria de Edom.
[18] Stuart, p. 421. Cf. Jz. 05:04 ; Isa. 63:1-6 .
[19] Ver, por exemplo, Herbert B. Huffmon: "O processo da aliana nos Profetas", Journal of
Biblical Literature 78 (1959) :285-95.
[20] Niehaus, p. 507.
[21] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:2:213-25.
[22] Watts, p. 42.
[23] Ibid., p. 47.

[24] Para os mapas de Edom, ver Barry J. Beitzel, The Moody Atlas da Bblia ; o
Hammond Atlas das Terras da Bblia ; e Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, The Macmillan
Bible Atlas , edio revista.
[25] Gaebelein, p. 48.
[26] Ibid., p. 52. Discusso deste escritor do pecado do orgulho, luz da hoje (pp. 48-52) vale a
pena ler.
[27] Armerding, pp 342-43.
[28] Ver Daniel D. Luckenbill, Os Anais de Senaqueribe , p. 36; e Albert K. Grayson, assrios
reais Inscries , 2:122.
[29] Stuart, pp 417-18.
[30] Finley, p. 362.
[31] Feinberg, p. 126.
[32] Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas , mapa 155, Manual do
Aluno Mapa: Geografia Histrica das Terras da Bblia , mapa 9-2.
[33] Niehaus, p. 529.
[34] Armerding, p. 348.
[35] Keil, 1:360.
[36] Por exemplo, Finley, p. 340.
[37] Por exemplo, Gaebelein, pp 5, 29.
[38] Keil, 1:363.
[39] D. Baker, p. 38.
[40] Armerding, p. 353.
[41] D. Baker, p. 39.
[42] Finley, p. 372.
[43] Por exemplo, Armerding, p. 354.
[44] Keil, 1:370.
[45] Finley, p. 373.
[46] Ibid., p. 374.[47] Ver O Novo Dicionrio da Bblia , sv "Sefarad", de DJ Wiseman; e Watts,
p. 64.
[48] Chisholm, Handbook on. . ., p. 406.
[49] Gaebelein, pp 46-47.
[50] Por exemplo, Stuart, p. 422; Keil, 1:378; e Allen, p. 172.