GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 21, pp.

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2007

GEOGRAFIA E ONTOLOGIA: O FUNDAMENTO GEOGRFICO DO

SER
lvio Rodrigues Martins*

RESUMO:
Este trabalho busca a definio do fundamento geogrfico como uma das determinaes
constituintes do ser do homem e da sociedade. Para tanto, retoma alguns dos fundamentos
epistemolgicos da cincia geogrfica, no sentido de redefini-los, e com isso estabelecer
novas bases para a relao entre ontologia e Geografia.
PALAVRAS-CHAVE:
Ontologia, geografia, ser, espao, tempo.
ABSTRACT:
This work searchs the definition of the geographic base as one of the constituent
determination of the being of the man and the society. For in such a way, it retakes some of
the epistemolgies basies of geographic science, in the direction of new define them, and
with this to establish new bases for the relation between ontology and geography.
KEY WORDS:
Ontology, geography, being, space, time.

Sempre que se menciona o tema da

ontologia no cenrio da cincia geogrfica,
parece que os termos do debate esto
apontados. Ou seja, tratar de ontologia em
Geografia remeter a discusso de observar
existncia, ou no, de uma ontologia do
espao, mais exatamente do espao
geogrfico. Isso num primeiro momento. Em
um estgio subseqente, ocupa-se em definir
propriamente os elementos ontolgicos
constituintes do espao. Esta reflexo, que ora
apresentamos, no segue essa tradio.
Na tradio, os protagonistas principais
deste debate foram e so Armando Corra da
Silva, pioneiro nessa preocupao, e Milton
Santos, este ltimo deixando valiosa
contribuio acerca do assunto na primeira

parte de seu trabalho A natureza do espao.

possvel citar ainda Antnio Robert Moraes e
Ruy Moreira. O primeiro, num nico e breve
t e x t o j b a s t a n t e a n t i g o 1 , abandona em
momento subseqente sua posio em favor
da possibilidade de uma ontologia do espao.
J Ruy Moreira, mais recentemente, apresenta
uma posio algo distinta dessa tradio com
a qual posteriormente, neste trabalho, iremos
estabelecer interlocuo.
Mas, para comearmos, cabe a
pergunta: o que ontologia? Trata-se de um
tema, sabemos, proveniente da filosofia. Ao
iniciarmos uma interlocuo entre cincia e
filosofia, e no querendo fazer aqui a anlise
da ontologia ao longo da histria da filosofia,
necessrio mencionar alguns elementos que

*Professor Doutor do Departamento de Geografia da FFLCH - USP. E-mail: ermartin@uol.com.br

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situam a indagao feita.

Identificada como filosofia primeira ou
Metafsica, pelo que se observa a ontologia tem
incio em Parmnides. Este pr-socrtico
estabelece a necessidade de tomar as coisas
em geral enquanto so , as coisas enquanto
entes. E o ente no foi nem ser seno o que ,
ou seja, o seu ser. Identifica-se assim a essncia
de todos os entes: o seu ser. Perseguindo a
superao socrtica dos sofistas, temos Plato
integrando ao discurso ontolgico a questo da
alteridade entre a Idia e o ente em geral, para
nesse caso colocar-nos que a essncia, o ser
do ente, se encontra na Idia. Idia esta que
em verdade um ente metafsico, encerrando o
ser das coisas em geral. Em Aristteles, sem
abandonar a posio platnica, temos uma
alterao capital, pois mais que ao perguntar
pelo ente verdadeiro, derivado do predicado,
somos remetidos a indagar-nos sobre o ente
enquanto ente . Mais exatamente no mais
indagar das propriedades que predicam o ser
de determinado ente e, portanto, respondendo
quem este determinado ente, mas sim afirmar
dos entes em geral independente de suas
predicao especfica, ou seja, dos entes
enquanto entes. Aristteles, com isso, estabelece
a filosofia primeira , que posteriormente se
designar metafsica ou ontologia. Trata-se
daquele saber que anteceder os saberes
especficos. nesse de tomarmos os entes
enquanto entes, que encontraremos as formas
de existncia universais desses entes, no
sentido de serem gneros supremos aos quais
possvel ao ser se predicar. So as categorias,
e entre elas encontramos a substncia, a
quantidade, o lugar, o tempo etc. Do ponto de
vista lgico/gramatical so os gneros
supremos, e do ponto de vista ontolgico so
as formas elementares da existncia.
Respondem no o que os entes so , e sim
indicam o estar e o ter enquanto condio do
existir dos entes em geral2 .
muito difcil ser sucinto nesse contexto,
mas necessrio este pequeno transcurso, uma
vez que ele nos possibilita observar o cenrio
em que se desenhar a ontologia. Temos agora

MARTINS, E. R.

elementos que precisam ser entendidos

mediante suas respectivas relaes, tais como
existncia e essncia, ente e ser. Ou ento
categoria, Idia, conceito, Substncia e matria.
J na cincia geogrfica, sem ser algo
explcito em suas implicaes ou declarado
abertamente nesses termos, o espao tomado
como ser, e perfilam-se suas caractersticas
constituintes. E se espao o ser, cabe a
pergunta: ser de que ente? isso que
observamos na escassa literatura brasileira
dedicada direta ou explicitamente ao tema.
Retomemos
o
que
foi
inscrito
anteriormente: o espao tomado como ser, e
isso o que nos permite as consideraes de
ordem ontolgica. Fica em aberto, entretanto,
quem o ente, que tem como seu ser, o espao.
Pelo menos esses so os termos bsicos, como
vimos, de um debate que dialoga com
preocupaes ontolgicas. Vale dizer que as
perguntas e as posies ontolgicas bsicas
so: o que o ente como tal? O que significa
perguntar-se o que determina o ente como ente,
sendo que ele seja o que , ou seja, qual o ser
do ente?
Todo ser ser de um ente, e esse ser
que determina o que ele . O ente o que em
funo de seu ser, tornando-se uma Entidade.
O ser condicionante, e o ente o condicionado.
O primeiro determinante e o segundo
determinado. E o ente e seu ser so
determinados em sua essncia definidora a
partir da sua existncia. Somos forados agora
a indagar como fica o espao no lugar da palavra
ser, nas perguntas anteriores? Qual existncia
que define a essncia deste ser que o espao
supostamente ? Por assim dizer, no debate
geogrfico, espao um ser de um ente, ou seja,
como se pudssemos afirmar que um ente
espao, que seu ser espao. Acreditamos que
esse conjunto de indagaes prenuncia um
equvoco subjacente ao debate Geografia e
ontologia.
Todavia, mesmo aceitando esse
equvoco, em supor o espao como ser, ou ento
a indisposio em admiti-lo, essa situao, ao

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

nosso ver, no inaugura a dimenso ontolgica

a ser verificada na cincia geogrfica.
O principal equvoco observado est em
confundir as dimenses e formas da existncia
de algo, com esse prprio algo. A existncia de
um ente uma coisa que em si pode ser vista e
analisada, e outra o prprio ente em sua
constituio. Ou melhor, na existncia de um
ente coloca-se a constituio essencial desse
ente, ou seja, o seu ser. Confundir existncia
com essncia, ou mesmo categoria com conceito,
no discernir entre estar/ter e ser. Ainda que
sejam aspectos indissolveis, e mutuamente
determinantes, no podemos confundi-los na
definio ntica do ente, nem na definio
ontolgica do ser. A existncia a dimenso do
estar-a do ser, sua estrutura relacional e
simbitica com a sua alteridade, ou seja, os
outros entes, e a fonte dinmica da mutao
e redefinio do ser. o ser-a, o Dasein de
Heidegger. O ser o que da deriva como algo
posto enquanto essncia, uma sntese particular
derivada da existncia. Portanto, quando
atribumos ao espao a condio de ser, estamos
na verdade definindo aquilo que o espao no
. Ele na verdade categoria, e como tal
elemento constituinte da existncia de um ente
e no o prprio ser. Espao s poder ser
essncia enquanto ente ideal, ou seja, como
algo diante da Idia que necessita ser definido.
Fora isso, ante os entes materiais ele
categoria, propriedade fundamental de tudo
que Existe.
Resta indagar por que a cincia
geogrfica atribuiu estatuto ontolgico ao
espao, lhe conferiu a condio de ser. Mesmo
que saibamos que estamos no terreno de uma
disciplina cientfica quando se trata da
Geografia, e o debate da ontologia advm da
filosofia, a pergunta parece ainda pertinente.
At mesmo porque podemos atribuir a dois
filsofos a inspirao que encaminhou alguns
gegrafos a introduzirem a questo ontolgica
na cincia geogrfica: o primeiro, e mais
importante, Lukcs, e sua Ontologia do ser
social, e o segundo, no diretamente
nomeando a questo ontolgica para a cincia

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geogrfica, mas certamente fornecendo

elementos, Sartre. O primeiro visvel em
Armando C. da Silva e Antnio C. Robert Moraes
e o segundo em Milton Santos.
Avaliar esse trnsito, da filosofia para a
cincia, requer o cuidado de observar o quanto
certos contedos sofrem alterao no seu
significado, mas principalmente tem como meta
desfazer equvocos e inconsistncias tericas.
Retomar os propsitos da filosofia no ambiente
da cincia colocar esta ltima em discusso,
em todos os seus fundamentos e objetivos, da
construo da sua episteme sua relao com
a existncia do homem.
Mas a pergunta inicial era: o que levou a
cincia geogrfica a atribuir ao espao a
condio de ser? Ensaiemos a resposta.
I- Objetividade e Materialidade
Na cincia geogrfica o problema revelase primeiro na coincidncia entre matria e
espao, e posteriormente entre materialidade
e objetividade. Podemos observar alguns
exemplos dessa superposio, pinando
algumas passagens de obras significativas na
formao do pensamento geogrfico.
Observemos esta passagem de Ratzel:
Geografia Poltica dada a tarefa de estudar
a repartio poltica dos espaos a cada
perodo histrico, especialmente nos dias de
hoje. (RATZEL, 1987, p. 146).
Ou, La Blache:
[...] porquanto a existncia de um denso
agrupamento de populao, de uma
coabitao numerosa de seres humanos num
mnimo de espao, mas que todavia garante
coletividade meios seguros para viver... (LA
BLACHE, 1954, p. 37).
Ou ento, Sorre:
O espao geogrfico no se caracteriza
unicamente pelas dimenses geomtricas.
Ns, homens, ns o medimos pelas
possibilidades de existncia que nos oferece.

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(SORRE, 1968, p. 98).

Diante dessas trs passagens, erguemos
uma pergunta comum a elas: o que espao
para esses autores? O que isto que a
Geografia poltica estuda sua repartio; ou
que garante coletividade meios seguros para
viver; ou o que medido pelas possibilidades
de existncia oferecida a ns?
Creio que a resposta clara nesta
passagem oferecida a ns por Milton Santos:
Natureza e Espao so sinnimos, desde que
se considere a Natureza como uma natureza
transformada, uma segunda Natureza, como
Marx a chamou. (SANTOS, 1982, p. 10).
Transformada ou no, a natureza aqui
identificada como sendo o espao geogrfico,
ou seja, espao pensado como algo visvel
externo

conscincia
e
dotado
de
materialidade.
Mas essa sinonmia tem razes profundas
e longnquas. O que podemos observar est nas
seguintes e importantes passagens:
[...] no h real distino entre o espao... e
a substncia corprea nele contida, a nica
diferena reside no modo como estamos
acostumados a concebe-los. (DESCARTES,
1995, p. 76).
Somada a essa, temos:
A matria o mvel no espao. O espao que
tambm mvel, chama-se espao material,
ou ainda um espao relativo... (KANT, 1990,
p. 25).
No caso de Kant as implicaes para
Geografia so ainda mais fundas, pois esto
relacionadas ao espao no processo de
cognio dos fenmenos. o que vemos na
Crtica da razo pura, e nesse sentido ele um
dado a priori necessrio razo, sem o qual no
seria cognoscvel esse espao material
anteriormente citado. Mesmo essa relao
espao-cognio, possvel observ-la nas
citaes dos gegrafos mencionados. Todavia
no nos deteremos nesse aspecto por hora 3 .

MARTINS, E. R.

Essas duas ltimas citaes tm o intuito

claro de apontar para as razes dessa
sobreposio. dentro desse fundamento
ainda que insuficiente para tanto que espao
passa a ser tomado como ser, pois se trata de
algo dotado de materialidade, ou mesmo um
dado corpreo. E por ser assim, ele visvel, e
mesmo tangvel.
Sobre isso objetamos o seguinte:
matria e corpo, ou mesmo natureza, so
aspectos distintos entre si e que designam
diferentes dimenses da realidade, e o espao
tem outra posio dentro deste cenrio, e que
no se confunde definitivamente com matria,
corpo ou natureza 4 .
Com
isso,
discordamos
dessa
superposio. Na verdade ela remete em grande
medida ao disposto por Descartes, como vimos
indicado na citao, segundo o qual, tudo
depende da maneira como concebemos o
espao. Por exemplo, quando concordamos com
a afirmao de que o espao vital, estamos
na verdade assinalando o que est contido nele
espao, ou como nos mesmos termos indicamos
a importncia do territrio.
Mas, uma coisa a necessidade de
afirmarmos a matria em sua independncia
objetiva, ou ento a natureza em sua
identificao conceitual, e outra o espao como
uma das formas elementares da existncia.
por essa razo que o espao atinge a condio
de categoria, ou seja, daquelas caractersticas
que se identificam a partir da existncia das
coisas em geral. Devemos dizer que ao
identificarmos o espao, portanto, no estamos
apontando para as coisas em-si, mas sim para
uma das formas do Existir dessas coisas. E isso
no significa negar o estatuto de objetividade
do espao, ou que o espao no esteja
associado realidade emprica que nos cerca.
De um lado falamos do ente e sua
essncia, ou seja, o seu ser, e de outro falamos
do Existir deste ente, que far dele ser o que .
E exatamente essa distino que permite ver
na existncia o fundamento do ser, que por sua
vez far do ente o que ele , ou seja, o seu

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

conceito. Portanto, no posso dizer que as

coisas so espao, ou ento que o ente espao,
e sim que ele, ente, existe, e por existir tem ou
est em um espao, que uma dimenso e
forma da existncia do ente. E essa existncia
que determinar a essncia, o ser do ente. Ou
seja, as formas do existir so determinantes na
definio do ser em sua essncia.
Dito isso, passamos agora a considerar
a outra implicao de no confundir e restringir
espao a res extensa. quando observamos o
espao em seu contedo fundante de natureza
subjetiva, o que nos remeteria mais uma vez
sua condio de elemento constituinte no ato
da cognio do mundo. Caminhamos na direo
de afirmar que no existe uma concepo errada
de espao, e sim concepes relativas aos
nveis de compreenso da existncia que se
queira ter do mundo, dos entes em geral.
Tomado como uma das categorias da existncia,
o espao surge-nos como categoria da ordem.
Aquilo que permite verificar as localizaes
relativas dos entes entre si, e por sua vez sua
distribuio, no conjunto de suas correlaes,
coabitaes e, por decorrncia, suas codeterminaes. Trata-se da categoria que nos
remete ordem das relaes das coisas que
co-existem. O entendimento dessa ordem
equivale em pensamento a um sistema lgico
determinado e coerente com essa lgica. H,
portanto, uma relao entre lgica e espao 5 .
De uma lgica que fala da compreenso
abstrata da realidade, e de outra lgica que tem
a dimenso concreta dessa mesma realidade.
De um espao que denota uma compreenso
abstrata da existncia das coisas, a um espao
que compreende a dimenso da existncia
concreta das coisas em geral. Se for possvel
ver como espao obedece a uma taxionomia de
agrupamento ou ordenao, como
presente no positivismo lgico, necessrio
reconhecer que diante de uma outra
compreenso do mundo, a noo fundadora de
espao tambm mude.
Em resumo: a compreenso do espao
e do tempo a compreenso que temos da
existncia dos entes.

37

Assim, espao atributo do ato de

cognio do mundo. Mas como tal, no um
dado a priori, como queria Kant, e sim algo que
emerge como construo social, um atributo
cultural, uma forma de ver e compreender o
mundo. Sua suposio acompanha diferentes
formas de apreenso e compreenso do mundo,
alm de ser expresso existencial da
objetividade das coisas. Nessa perspectiva,
encerra dentro de si toda forma de existncia
e, portanto, de reproduo do mundo.
Reforcemos mais uma vez: no existem,
propriamente, concepes erradas de espao
ou de tempo, pois, como dito, elas so coerentes
com o que se quer ver sobre o mundo. Se existe
algo de errado, esse limite est sim na
qualidade da compreenso que temos do
mundo. Vises aistricas, carregadas de
contedos ideolgicos, situaes desse tipo,
cada uma delas sustentada com uma
perspectiva equivalente de espao e tempo.
Uma situao perfeita para ilustrarmos o que
por ltimo aqui afirmamos, o caso da
geopoltica, nas suas formulaes clssicas de
destino manifesto e coisas dessa natureza.
A nica observao em contrrio que
fazemos quanto s noes de espao e tempo
quando supomos aquilo que espao e tempo
no so.
Depois disso tudo, ao afirmarmos a
improcedncia de termos uma ontologia do
espao, repe-se a pergunta: como fica ento
a questo ontolgica e a Geografia?
II- Geografia e Espao
recorrente observarmos a associao
entre espao e Geografia, e entre tempo e
histria. Vemos isso desde Hartshorne 6 ,
consagrando histria o estudo de perodos
de tempo e Geografia sees de reas do
espao, a Edward Soja, e nesse caso basta
observar o seu esforo em Geografias psmodernas. O que temos a a velha e tradicional
herana kantiana, que nos chega atravs de
Hettner. Isso pode nos levar na direo das

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disciplinas em questo possurem tempo e

espao como seus respectivos objetos. Para a
cincia geogrfica essa posio j tradicional,
mas na histria as coisas podem tornar-se,
dentro dessa tradio, um pouco mais
complexa, pois, diferente do espao, dentro
dessa tradio o tempo no tem materialidade,
ou mesmo empiricidade. o universo da res
cogitans, ou como queria Kant, na Esttica
transcendental, ser o tempo algo a priori, e
serve para por ordem nos sentidos internos. No
querendo estender muito aqui essa reflexo, o
fato que temos outro ponto de vista sobre
isso tudo.
Para comear, afirmamos o seguinte:
Geografia no o mesmo que espao, e possui
um contedo de significado em que espao
uma das categorias, entre outras, que a constitui.
Um aspecto fundamental para que
entendamos o significado dessa afirmao a
necessidade de distinguirmos a cincia
geogrfica de um lado, e, de outro podemos
por hora assim anunciar , a Geografia como
um fundamento constituinte e presente na
realidade que nos cerca, bem como um
fundamento que d estrutura ao pensamento.
Evidentemente, a partir da cincia
geogrfica
obtemos
uma
determinada
representao, em pensamento, da realidade
objetiva que nos cerca. Trata-se de um processo
de subjetivao que percorre procedimentos
metodolgicos. Uma representao subjetiva
estabelecida mediante uma sistematizao
lgica, expressa em uma ou mais linguagens.
Isso tudo apontando para os aspectos
fenomnicos e essenciais da realidade.
A cincia, assim, mediante seus
procedimentos metodolgicos estrutura-se em
diferentes teorias interpretativas, construindo
um arcabouo conceitual e definindo suas
principais categorias. A cincia geogrfica,
portanto, so atos de teoria na prtica, de
prticas tericas e no limite representa at
mesmo sua institucionalizao. A cincia
geogrfica, quem a faz e a identifica, em
diferentes contextos, so os gegrafos. Mas se

MARTINS, E. R.

a prtica identifica a disciplina, o que identifica

o fundamento dessa disciplina no est na
prtica. A prtica pode muitas vezes se distanciar
desse fundamento que consagra a disciplina. E
esse fundamento est presente na constituio
da realidade, e no necessariamente nas
prticas profissionais. recorrente que no
desespero, ou na impotncia de identificar o
objeto da cincia geogrfica, a frase salvadora
e revestida de tolerncia seja: a Geografia o
que os gegrafos fazem dela. Isso abre para o
espao vale tudo, e eventualmente se perde
com isso o fundamento geogrfico que presente
na realidade. Perde-se isso, e o que pior,
perde-se tambm a importncia e o significado
do geogrfico na constituio da realidade.
No saber identificar esse fundamento
geogrfico no saber o que Geografia, ou
ento confundir isso com a disciplina e suas
prticas e institucionalizaes.
Quando se identifica esse fundamento
geogrfico, quando claro a fenomenicidade
geogrfica, a cincia geogrfica os nomeia de
forma diversa. Receberam ao longo da histria
da disciplina um conjunto de designaes, so
elas: fatores geogrficos, fatos geogrficos,
elementos
geogrficos,
aspectos
geogrficos, causas geogrficas, ou,
simplesmente, o geogrfico. Podemos somar
a isso determinao geogrfica, ou ento
falarmos diretamente da Geografia da
realidade. Ou seja, quando estamos, por
exemplo, identificando elementos geogrficos
ou ento determinaes geogrficas, com isso
no estamos apontando para a cincia e sim
para a realidade. como se olhssemos para o
mundo e nos indagssemos o que geogrfico
nele. Ou, como quem faz a pergunta onde est
o fundamento histrico da realidade?,
perguntasse agora onde est o fundamento
geogrfico dessa mesma realidade. No se est
querendo dizer que a geograficidade est l na
realidade, pronta e esperando que algum a
descubra. A realidade externa a ns, no custa
lembrar, indiferente ao sujeito cognocente e
o oposto que ocorre. O nosso existir, e a
conscincia desse existir enquanto homens, d-

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

se
na
medida
em
que
designamos,
conceituamos a realidade que nos cerca, ou
seja, nossa alteridade, o meio. Podemos fundar
sua existncia e agir sobre ela de maneiras
distintas. Mas, neste caldo cultural que o
pensamento cientfico, a designao a
determinadas propriedades do meio que nos
cerca levou o conceito de Geografia.
E assim se pe a necessidade de uma
cincia que tem como objeto a investigao da
geograficidade desse objeto.
Diante dessa assertiva, o que se coloca
agora saber que objeto esse que possui
geograficidade, e o que essa Geografia que
se apresenta como propriedade constituinte
dele (objeto). Da mesma forma devemos
indagar qual a importncia dessa propriedade
para a constituio e caracterizao desse
objeto.
A resposta pode vir no examinar da
etimologia da palavra Geografia. Ou ento,
daquilo que outrora era identificado como
estudos ou trabalhos de natureza geogrfica,
isso quando a disciplina no estava ainda
formalizada
e
devidamente
nomeada.
Observemos.
Esse objeto que possui geograficidade
emerge da co-existncia e da alteridade do
homem em relao ao meio, da sociedade ante
a natureza. E a geograficidade dada num
duplo sentido. Dois sentidos que so
complementares um ao outro, simultaneamente
e no um aps o outro. Observamos isso quando
na apropriao feita por homem-sociedade, no
ato de subjetivar o meio/a natureza, no ato
primrio da compreenso efetuada pela
descrio . Observe-se a o fundamento
etimolgico da palavra geografia.
Mas como isso ocorre? E que duplo
sentido complementar esse? O que temos
que mediante o ato de descrever d-se a
apropriao do sujeito sobre o objeto. Em ntima
e constante relao de se fundar-fundando, se
determinar-determinando, a apropriao
estabelecida na descrio representa

39

simultaneamente um trnsito de mo-dupla da

passagem da objetividade subjetividade. Da
senso-percepo imediata at a primeira
sistematizao fornecida pela Descrio,
fundam-se os aspectos topo-lgicos e cronolgicos que sero ordenadores do pensamento,
e por sua vez orientadores da ao do sujeito
sobre a realidade. Funda-se fundando, e se
cria criando. O duplo sentido.
A Geografia nasce, portanto com a relao
entre a sociedade e a natureza. propriedade do
homem e propriedade do meio. Mas acima
de tudo propriedade de um todo, no qual o meio
e a natureza so a extenso/projeo do
homem e da sociedade na medida em que so
criao e representao suas.
Identificado o objeto que possui essa
propriedade adjetiva, necessitamos explicitar
agora do que se trata exatamente essa
propriedade geogrfica. Ou seja, essa
geograficidade presente nos entes que so fruto
da relao homem-meio, sociedade-natureza.
Para isso observemos mais uma vez a o
processo que a descrio representa. Ela
resulta da observao do fenomnico presente
na materialidade do mundo que cerca o sujeito.
E para que a descrio se realize, enquanto ato
expositivo, ela tem de ter para si o sentido da
coabitao e do co-pertencimento, considerando
com isso a Localizao e a Distribuio. Em
outras palavras, a descrio demanda um
procedimento cognitivo em que, de antemo,
as coisas necessitam ser percebidas em sua
localizao e, por conseguinte, em sua
distribuio. isso que o sentido do geogrfico
invoca na sua constituio mais bsica.
Alm disso, a descrio d conta de uma
permanncia, que a das coisas localizadas, e,
assim, de uma constncia da distribuio. H
a, portanto, uma d urao do observado.
Constata assim, a regularidade do tempo de
permanncia, o que faz supor um equilbrio. Uma
vez que se rompa esse equilbrio, finda-se a
durao, o que significa mudana das
localizaes, e por sua vez da distribuio. Dse a sucesso . Na verdade, a sucesso a

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ruptura do equilbrio de ritmos presentes numa

dada distribuio, ou seja, no perfil das
localizaes. E os ritmos so ditados pela
natureza das relaes estabelecidas entre as
coisas localizadas, ou seja, distribudas. Enfim,
uma descrio jamais poder ser esttica, ainda
que ela d conta de um momento 7 . Mas o
momento o imediato, e ela, a descrio,
supera-se pelo mediato, e isso se d na relao
com a realidade subseqente, enfim um outro
momento. E a Relao estabelece-se como mais
uma categoria do existir.
E nesse empirismo imediato, a
observao presente na descrio vai
denotando a estabilidade/instabilidade das
localizaes e a constncia ou a metamorfose
da distribuio. Constata, assim, o grau de
mutabilidade do observado, em intervalos de
tempo diversos (durao). Ou seja, pela
temporalidade e espacialidade, o movimento da
realidade realiza-se e observado.
A descrio fala, portanto, da existncia
do que v a materialidade do mundo, os entes
em geral pelas categorias bsicas da
existncia, tempo, espao e movimento. Pela
descrio, emerge conscincia uma primeira
Geografia8 . A constatao da existncia imediata
do mundo dada pela conscincia dessa
primeira Geografia.
E neste sentido que podemos ter a
Geografia como categoria da existncia. Esta
categoria que constituda por espao, tempo,
relao e movimento, estabelecidos a partir da
enti(dade) genrica do mundo que a matria, e
por sua expresso subjetiva, a Idia. A matria
apresenta-se aqui na unidade processual
presente entre homem-meio e na relao entre
subjetivo/objetivo. Dentro dessa dinmica entre
subjetivo/objetivo o contedo geogrfico
ganhar forma a partir das noes de absoluto
e relativo, contnuo e descontnuo.
E assim, como j foi apontado aqui e ali
anteriormente neste texto, podemos tambm,
a partir de agora, designar a Geografia de
geograficidade , uma vez que ela se torna
fundamento existencial que d origem aos

MARTINS, E. R.

adjetivos constituintes do ser.

Apresentada a Geografia como categoria
da existncia, podemos, agora, conferir-lhe a
condio de fundamento ontolgico, uma vez
que a existncia tem relao com a definio do
ser. A partir disso, a cincia geogrfica observa
e analisa um fundamento do Existir do ente,
fundamento este responsvel pela qualidade
da essncia desse ente, ou seja, a definio do
seu ser.
A Geografia passa a ser agora categoria
da existncia. Revela-se como fundamento
ontolgico da definio do ser de um ente. Esse
ente que o homem, e sua objetivao, o meio.
Mas antes de dar seqncia a esta
reflexo, oportuno agora iniciarmos a
interlocuo anteriormente anunciada, pelo
menos dar os primeiros passos. Trata-se da
posio que Ruy Moreira assume diante deste
debate. Como ser observado, vamos encontrar
algumas diferenas, que no sero encaradas
propriamente como discrdia, mas como
diferenas que suscitam dvidas, e nesse
sentido deixam em continuidade o debate.
Cotejamos trs passagens breves do texto
Marxismo e geografia (a geograficidade e o
dilogo das ontologias).
A geograficidade a existncia em sua expresso
espacial. O ponto ntico-ontolgico de traduo
do metabolismo homem-meio no metabolismo
homem-espao. (MOREIRA, 2004, p. 33).
E a geograficidade em si a sntese da relao
entre essncia e a existncia e assim a prpria
totalidade concreta do ser. [...]
A geograficidade , assim, o ser-estar espacial
do ente. o estado ontolgico do ser no tempoespao. (idem, p. 34).
A primeira coisa a ser dita que h uma
objeo quanto a estabelecer a geograficidade
como expresso espacial. O que aqui foi
afirmado considerar-se- constituda por mais
que o espao, e sim um complexo constitudo
das categorias de tempo, espao, movimento e
relao, isso ante a unidade processual presente

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

entre homem-meio, constituda pela relao

objetivo/subjetivo. Nesse sentido, ela
expresso superior de uma forma complexa da
existncia (junto com a Histria), que certamente
responde pela determinao concreta do ser,
sendo, todavia, que no sntese da relao
essncia e existncia. A essncia do ser
configurar-se- a partir de determinaes
geogrficas (e histricas), posto que so
determinaes da existncia. O ser do homem
se confundir com a mundaneidade do meio, em
que a dicotomia entre homem-meio superada
quando tomamos o nosso ser a partir das
nossas objetivaes, e de nossas objetivaes
na construo de nossa subjetividade. Esse ir
e vir no mero jogo de palavras, nem forma
prolixa vazia, mas sim a dificuldade da
expresso escrita de uma dinmica viva.
Quanto segunda sentena presente na
primeira afirmao, estabelece-se uma dvida.
Se ntico e ontolgico, isso nos remete para
a relao entre o ente e seu ser. Muito bem.
Mas considerar a geograficidade a traduo do
metabolismo homem-meio para o metabolismo
homem-espao? Mas na metamorfose homemmeio j no temos espao (como tempo, relao
etc)? Uma vez que espao no o mesmo que
meio, e que o primeiro s pode ser dado pelo
segundo, concluimos que a metamorfose do
meio pela ao do homem seguramente uma
alterao nas condies de existncia do meio
e do prprio homem. O que significa dizer que a
geograficidade se alterna mediante a
metamorfose operada na relao homem-meio,
dando mais uma vez sustentao em considerar
o movimento como constituinte da forma
complexa de existncia que a geograficidade.
Mesmo assim, fica em aberto aqui o
entendimento do significado exato dessa
passagem.
III- Histria e Geografia: categorias
complexas da existncia
Como fundamentos da existncia, em
seu complexo dinmico que a vida, homem e
meio e sua respectiva relao, tem a reflexo

41

completa quando a inserimos, tambm, a

Histria, uma vez que esta no outra coisa
que a dinmica processual em curso na relao
entre sociedade e natureza, entre homem e
meio. Tambm ela, a Histria, se estabelece a
partir do movimento, do espao e do tempo.
Entretanto, h uma diferena entre
Geografia e Histria. E para termos essa
diferena devemos observar sua expresso
prpria nas dimenses do tempo e do espao.
Enquanto a Geografia especialmente
definida em Ritmos e Duraes, a Histria tem
sua temporalidade definida predominantemente
nas Sucesses. E a Histria est na Geografia
pela descontinuidade das duraes, e a
Geografia est na Histria pela descontinuidade
das sucesses. E entre essas descontinuidades
encontramos a desigualdade/desequilbrio que
compe a sntese dos ritmos dos Momentos.
O Tempo Geogrfico a sntese dos
ritmos que compe o equilbrio/desequilbrio de
um Momento, ou seja, de uma Durao. O tempo
da geograficidade surge da velocidade do ciclo
rtmico presente nos diferentes aspectos que
compem a relao entre homem e meio, entre
sociedade e natureza. Ou seja, aquilo que d
dinmica metamorfose da localizao/
distribuio.
Pierre George falava-nos que a noo
de tempo geogrfico noo original e difcil de
definir. O tempo geogrfico ao mesmo tempo
geolgico, histrico e contingente. (GEORGE,
1969, p. 50). George sugeria supormos um
tempo sideral composto de tempos comuns, e
cada um destes qualificado por tempos
anmalos. Sendo que os tempos anmalos so
definidos por acontecimentos marcantes, como
uma crise, uma guerra, uma revoluo, uma
catstrofe natural.
A observao rica, mas o que faz com
que as temporalidades mudem no uma
alterao do tempo em si mesmo, mas sim aquilo
com o qual o tempo categoria da existncia.
Ou seja, os entes modificam-se, movimentamse, metamorfoseiam-se, esto em constante

42 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 21, 2007

MARTINS, E. R.

processo, porque seguem existindo.

sucesses descontnuas.

E existir colocar-se em uma estrutura

de relaes com outros entes.

E nesse sentido que o presente uma

simultaneidade desigual de sucesses e
duraes, fazendo a histria presente, por meio
de Geografias do passado, fazendo da histria
a Geografia em movimento. Uma Geografia que
permanece subordinada a outra presente. E
nessa fora da relao entre a Geografia e a
Histria, observamos a existncia do ser, no
momento entre o ser e o no-ser. H na verdade
um processo histrico de carter geogrfico.

As relaes so a origem das

transformaes, pois as relaes so processos
de co-determinao das partes envolvidas. As
relaes podem marcar ciclos de durao
diversa, ou seja, de ritmos diferentes. Mais
exatamente, as relaes possuem um ritmo
determinado. E num determinado ritmo,
podemos observar um ciclo que se completa.
Na trama de relaes em que um ente est
envolvido, os ciclos de cada relao completamse em tempos diferentes, pois os ritmos de cada
relao so dspares entre si. O que faz supor
que entre os diferentes entes, na totalidade da
distribuio, cada um est submetido a uma
velocidade em sua metamorfose. E a distribuio
ser estvel em sua durao at o momento
em que o equilbrio dos ritmos se rompa,
compondo com isso uma nova distribuio.
Nas diferentes escalas de relaes, na
espacialidade diferencial em que o ente se
encontra localizado e posto em diferentes
distribuies, a geograficidade mvel. A
Totalidade em sua Geografia o real em
processo histrico. H na verdade um processo
geogrfico de carter histrico, pois como queria
Herder, a Histria uma Geografia em
movimento 9 .
O equilbrio momento para o
pensamento. E como h uma sntese instvel
estabelecida na relao entre os ritmos, a
ruptura desse momento representa uma
recombinao da sntese rtmica fundando um
novo momento, portanto entre um momento e
outro, entre uma durao e outra, a passagem
da origem a sucesso. E eis a Histria.
H uma descontinuidade temporal
presente na distribuio. Pois, cada ente que
se localiza, o faz em momentos distintos. Assim,
a origem das localizaes, essa ordem de
coabitaes temporalmente distintas, da origem
ao espao histrico, ou seja, originado de
permanncias
desiguais
derivadas
de

A existncia, o existir um estar posto

de um ser-a: em uma Geografia, a em uma
Histria. Uma Geografia que se estabelece como
um fundamento ontolgico.
IV- O Fundamento Geogrfico do Ser
Agora a geograficidade est a em sua
identidade e diferena. Identidade enquanto
subjetivao do apreendido, diferena a partir
da realidade em sua histria.
Mas identidade e diferena entre o que,
ou quem? Entre homem e meio, entre sociedade
e natureza. Uma Geografia que ser do homem
mediante a Geografia do meio, e uma Geografia
do meio que s ser enquanto relao com o
homem.
Est dada a (no meio) enquanto
identificada aqui (no homem, no sujeito), por
isso designada. Existe, e Existir existir para a
conscincia10 . Mas o que existe o meio, na
medida em que conscincia para o homem. E
por existir que possui Geografia; algo que
emergiu da relao entre homem e meio.
Est dada a, enquanto identificada aqui.
E o aqui s ser possvel em sua conscincia
mediante o a, mais exatamente de um aqui
que ser um ser-a (o Dasein).
Enquanto extenso de si mesmo, do
homem, no duplo sentido da apropriao, ao
designar a Geografia do meio, ficam
estabelecidas as bases objetivas da Geografia
do homem. E a Geografia do homem, enquanto

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

fundamento ontolgico do seu ser, estabelecese como subjetividade. Mas, como exatamente?
Como a Geografia ser um fundamento na
definio do ser do homem, de sua humanidade?
A resposta a isso tem incio com uma
importante observao. No tomamos como
sinnimo, e acreditamos que marcam diferenas
importantes entre si, os pares homem-meio e
sociedade-natureza. Ainda que estejam interrelacionados, apontam para dinmicas
especficas, e, portanto respondem a questes
prprias. Uma coisa indagarmos o que o
homem, outra o que sociedade, o mesmo
se aplica para natureza e meio.
Na observao dessas diferenas,
encaminhamo-nos para a resposta da pergunta
feita: como a Geografia ser um fundamento na
definio do ser do homem, de sua humanidade?
Vamos
trabalhar
com
o
par
singularidade/universalidade 11 , e observar que
estes quatro conceitos (homem, sociedade,
meio e natureza) absorvem de forma prpria a
singularidade e a universalidade. A necessidade
de observar mediante a singularidade/
particularidade/universalidade vem do fato de
considerarmos traos essenciais dos objetos
da realidade objetiva, de suas relaes e
vinculaes, sem cujo conhecimento o homem
no pode nem se orientar no mundo circundante,
para no falar em domina-lo e submete-lo a
seus fins (LUKCS, 1982, p. 200).
Os grifos so nossos, e destacam a
necessidade de ver o quanto forte a evidncia
da geograficidade nesses termos.
Diferentemente do que poderamos em
princpio supor, o homem no a singularidade
de uma dada sociedade. Como se de um coletivo
de pessoas, um indivduo seria a singularidade
desse coletivo. No.
Em si mesma uma sociedade se
singulariza ante outra sociedade, mediante a
identificao de uma especfica sociabilidade.
Uma sociabilidade singular . Por meio dos
elementos universais presentes em toda e
qualquer sociedade, vive essa determinada

43

sociabilidade singular, ou seja, a partir da se

tem uma sociedade particular. No que se possa
de falar de uma estrutura comum, ou qualquer
coisa do gnero, a toda e qualquer sociedade
que se possa denominar sociabilidade universal.
Em princpio julgamos que os elementos
universais devam ser poucos, e possivelmente
esto relacionados sobrevivncia e
reproduo material, conjuntamente com e os
atos em si de apropriao a contidos. Algo como
o sugerido nestas passagens por Ratzel:
Em meio a muitas variaes que se sobrepem,
as relaes entre sociedade e territrio
continuam sendo sempre determinadas pelas
necessidades de habitao e alimentao. [...]
A alimentao representa a necessidade mais
imperiosa tanto para o indivduo como para a
sociedade, pois as obrigaes que impe tanto
a esta quanto quele precedem a todas as
outras. (RATZEL, 1914, p. 64-65).
O raciocnio tambm se aplica ao
homem, em que a sociedade no seu
universal, e sim uma determinada humanidade.
H uma humanidade genrica (universal), pela
qual vive uma humanidade singular , a
individualidade prpria de cada homem, do
homem particular.
Entretanto, uma sociabilidade singular
humanidade genrica ante o homem particular.
Pode-se denominar uma sociabilidade singular
de cultura, j o Humano singular contingente
e aleatrio, e talvez decorra da psicanlise a
possibilidade de melhor o caracterizar. Nessa
injuno de cultura e estruturas psquicas
compe-se a subjetividade de cada indivduo, a
individualidade.
As questes agora so: o que a
humanidade genrica (sociabilidade singular) do
homem? E o que a humanidade singular de
cada homem? Em sntese, formular a questo
que o ser do homem? Ou qual o sentido do
seu ser? Eis a questo ntica: quem o homem,
pois o ente o homem. Todavia para responder
a isso temos que nos remeter questo
ontolgica: o que o ser desse ente, que o
homem.

44 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 21, 2007

Do ponto de vista genrico, ou ento

universal, somos compostos de uma estrutura
bioqumica, definidos uma cadeia de DNA
especfica, como todos os seres vivos, e
processamos constantemente a simbiose
orgnico e inorgnico em nome de nossa
reproduo e sobrevivncia . Mas, o que nos
torna nicos diante de outras espcies nicas
uma singular estrutura bioqumica e uma
cadeia de DNA determinada. Essa situao
revela uma biologia determinada, ou seja, uma
forma de vida particular.
Entretanto, todas as espcies vivas
possuem estrutura bioqumica e cadeia
gentica. Tomado isso em si mesmo,
observamos que tal aspecto no nos singulariza.
Todos os seres possuem diferena entre si.
Portanto, a questo que se coloca agora o
que nos torna particular diante das demais
espcies, ou seja, qual a singularidade da
espcie?
A pergunta o que o homem no pode
mais se dividir entre uma resposta da filosofia
e outra da cincia, uma vez que para ambas o
que comum, alm da prpria pergunta O que
o homem?, o fato de que em ambas a
indagao feita pelo prprio objeto da
questo. Mais exatamente, quando olhamos a
pergunta encontramos dois elementos
sumamente importantes: as palavras e
homem, ou seja, o verbo ser e substantivo
homem.
Observemos isso seguindo a sugesto
de Heidegger, que em qualquer pergunta
podem os distinguir trs coisas: 1, o que se
pergunta; 2 , aquele a quem se pergunta ou
que interrogado; 3, aquele que pergunta. Na
nossa pergunta quem pergunta o homem, um
ente que se indaga sobre o seu ser, sendo ao
faz-lo, representa que o prprio ser se
pergunta sobre si mesmo.
Portanto, o que exatamente nos
singulariza como espcie esse fundamento
ontolgico, que juntamente com nossa
universalidade biolgica nos coloca como
realidade particular.

MARTINS, E. R.

Entretanto,
todos
os
homens,
indistintamente, so assim genericamente: uma
sntese entre o biolgico e o ontolgico, e eis
aqui, mais uma vez, o particular tornando-se
universal. Todos os homens so o complexo bioontolgico.
Da deriva a indagao: o que
singularizaria cada homem dentro do universo
genrico da espcie? Ou seja, o que faria dele
uma unidade singular, um indivduo. A resposta:
a sua escolha, o seu remeter-se para a vida, as
necessidade de superao, que para alm da
sobrevivncia agora ser existncia.
Um ser-a, um ser-no-mundo, um ser
projetado no mundo. Um ser de um ente, O
homem e sua relao com o meio. Meio que
sua alteridade, que sua mediao para a
formao da identidade e da diferena, o
universo da interao que estimular sua
escolha individual. A escolha a apreenso, a
apropriao, a compreenso, a interpretao,
o juzo, a Lgica, enfim, um ato gnosiolgico.
a representao, subjetivao. tambm a
condenao liberdade de Sartre, ou o Cuidado
de Heidegger. O homem passa a ser-indivduo,
ou seja, nasce a Individualidade.
Agora vemos que todos os homens
particulares so assim. Constituem-se por um
complexo bio-ontolgico, e particularizam-se por
uma singular escolha. Todos processam a
escolha.
E isso muito importante, uma vez que
a escolha projeta o homem para fora de si. A
escolha
lana
o
homem
ao
mundo.
Rigorosamente o pe no mundo, o que significa
estar-no-mundo. O que remete ao sentido do
ser-a, o que para a cincia geogrfica soa mais
costumeiramente como a relao homem-meio.
Acrescente-se a isso que estar-nomundo estar em um mundo determinado, meio
pelo qual o homem se v impelido escolha.
Essa determinao do meio definida em
funo de ser meio constitudo na relao com
o homem, ou melhor, meio determinado em
sua especificidade a partir da alteridade

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

condicionante que o homem. No se trata de

qualquer meio, mas meio especfico
correspondente a um especfico homem.
Por sua vez, a escolha dependente do
conjunto de relaes que ele homem se v posto
com o meio. Assim, o que determinar a
especificidade da escolha, que definir o
projeto, o cuidado e a representao, ser a
natureza das relaes da derivadas,
consubstanciando a sobrevivncia e a
existncia. O ser estar sendo definido nessa
estrutura de relaes que a existncia. Em
outras palavras, a escolha se define ante uma
especfica sociabilidade. Todavia, ainda que em
estreita relao de determinao, a escolha
como ato singular de homem revestida de
aleatoriedade na sua definio, se assim no
fosse, estaramos eliminando a individualidade
do processo.
Para Heidegger, a existncia nessa
situao apresentada teria carter inautntico.
Para ele no seria nesses termos do Cuidado
das coisas em geral, ou mesmo de outros entes,
em que o ser encontraria o seu sentido
revelado. O ser-a condenado sociabilidade
estaria imerso nela, e situando-se diante dela
mediante uma estrutura de relaes, na qual
se medem distncias pelo carter utilitrio que
possuem as coisas em geral. E nessa
estrutura de relaes que se baseia a existncia
e a noo de espao em Heidegger. Nosso
dilogo crtico com as idias desse filsofo, que
ser mais bem sistematizada em outra
oportunidade, comear exatamente neste
ponto, para posteriormente considerar sua
posio na qual a existncia autntica, aquela
que permite a busca do sentido do ser, mais
exatamente no viver para a morte, dando ao
tempo, a Histria, essa prerrogativa ontolgica.
Como veremos a questo no est na
autenticidade ou inautenticidade da existncia,
em funo dos projetos existenciais aos quais
o homem se coloca. O sentido do ser, ou ento
a sua essencialidade, v-se obliterado no seu
contedo por meio de outro processo, a saber
a Alienao, e as situaes da decorrentes, a
coisificao, o processo fetichizao e,

45

finalmente, o estranhamento. Mas para

chegarmos a entender o contexto em que esses
elementos se inserem, necessrio darmos
mais um passo no processo que estamos
expondo.
Retomando, como foi anunciado linhas
atrs, a escolha define-se ante uma especfica
sociabilidade , e isso significa observar pela
primeira vez a relao entre homem e
sociedade, entre a individualidade e a
sociabilidade.
Em resumo, agora temos que todos so
uma construo de um complexo bio-ontolgico
dotado da Escolha, que determinada por uma
especfica
sociabilidade,
e
que
essa
sociabilidade advm de determinadas relaes
com os outros homens e o meio. Eis a, portanto,
agora nosso novo universal, o que nos coloca
na direo de indagarmos o que torna singular
a estrutura da existncia. O que faz de uma
sociedade algo distinta, para que ela determine
a Escolha de cada homem?
A resposta est em observar as formas
de organizao social que fundam sobrevivncia
da sociedade, ou seja, o Trabalho. O Trabalho
que o superlativo momento em que se fundem
sobrevivncia e existncia, no qual se processa
a relao entre subjetividade/objetividade.
Nessa direo observemos as seguintes
passagens, os grifos na seqncia so nossos:
A viso direta de modos de existncia
estreitamente relacionados com o meio, eis
a novidade que fazemos observao
sistemtica das famlias mais isoladas, mais
atrasadas da espcie humana. (LA BLACHE,
1954, p. 36).
Mais adiante ele acrescenta:
[...] podemos compreender como certos
homens, colocados em certas e determinadas
condies de meio e agindo conforme a prpria
inspirao, procederam para organizar sua
existncia. (ibidem).
Firme e cristalina tambm a posio de
Pierre George sobre o assunto. Numa linha de

46 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 21, 2007

encadeamento, atrela de forma direta a questo

da Existncia ao Trabalho, este visto como meio
de assegurar a existncia, sob designao
existncia devero ser examinadas todas as
modalidades da vida ativa ou passiva alheias
ao exerccio de uma atividade profissional ou
situadas ao nvel mais elementar de uma
atividade de produo determinada a satisfazer
as necessidades do consumo cotidiano
(GEORGE, 1969, p. 133). H tambm a
preocupao em observar a sujeio que as
modalidades do trabalho influam sobre a vida
dos indivduos como um todo e nessa
perspectiva a questo da existncia discutida
em termos de Habitat e Habitao.
O que cabe dizer agora que na verdade
estes gegrafos confundiram existncia com
sobrevivncia. A sobrevivncia a dimenso
material da existncia. A sobrevivncia a
relao orgnico-inorgnico. seguramente do
Trabalho que devemos falar. Mas no nos termos
delimitados por Pierre George, ou seja, trabalho
definido em funo dos condicionamentos
bioclimticos, ou caracterizado por seus fatores
tcnicos ou mesmo econmicos. Devemos ir
alm, na direo de ver no Trabalho o ato de
autoproduo do homem, ou seja, da definio
de sua humanidade, da definio do seu
complexo bio-ontolgico, passando ser a
atividade por meio da qual, e na qual, somente
o homem se torna aquilo que ele como homem,
segundo sua essncia.
O autor das idias dessas ltimas linhas
Marx, talvez nem fosse necessrio diz-lo, mas
o rumo que esta reflexo se inspira. Convm,
portanto, reafirmar o fato de que se o Trabalho
representa o ato de objetivao da essncia
humana, e assim produz o mundo (meio) e ao
homem em sua humanidade. Dentro dessa
perspectiva ele, o Trabalho, compreendido
como categoria filosfica. E se a economiapoltica se faz necessria porque ela traduz
nos termos da sobrevivncia aquilo que a
filosofia(ontologia) exige para explicar a
existncia e por conseguinte o ser do homem.
Portanto,

existncia

remete

MARTINS, E. R.

subjetivao em essncia da sobrevivncia, na

constituio, portanto, do ser. Na sobrevivncia
d-se o trabalho, e na existncia d-se a
subjetivao deste. A sobrevivncia define por
base uma existncia, e esta representa a
subjetivao, a constituio do ser, ou seja,
define um Gnero de Vida.
Estamos voltando a essa velha categoria
da cincia geogrfica. Como definia Max.
Derruau, o Gnero de Vida o conjunto de
hbitos pelos quais o grupo que os pratica
assegura sua existncia (DERRUAU, 1964, p.
169).
Todavia, vamos levar essa definio
efetivamente para o horizonte da existncia, ou
seja, no considerar apenas a sobrevivncia, e
com isso, finalmente, encontrar o fundamento geogrfico do ser. Isso porque essa categoria
rene os principais elementos do debate
ontolgico: homem-sociedade-escola-trabalhonatureza-meio.
Diante dessa ampliao do contedo da
categoria Gnero de Vida, considerando-a agora
como a relao entre sobrevivncia e existncia,
chegamos ao a do ser-a, ou seja, a
sobrevivncia e a existncia exigem a relao
entre o homem e o meio, entre a sociedade e a
natureza, para que se realize a escolha, e para
que esta se defina no trabalho. Cada homem
um conjunto onto-biolgico, destinado a uma
escolha, escolha esta amparada pelas
determinaes da sobrevivncia, ou seja, pelo
conjunto de relaes homem-homem/homemmeio regidas pelas formas do trabalho.
Genericamente todos os homens esto
nessa construo, pois a condio inescapvel
do ser-a, e isso nos remete a estarmos diante
do universal. E as perguntas, agora, so as
seguintes: o que vir a ser singularidade, que
estar a viver por meio dessa universalidade
que funde o ontolgico e o biolgico, a
sobrevivncia e a existncia?
A resposta est primeiro em reconhecer
que, nestas alturas, Histria e a Geografia j
se firmaram como categorias da existncia, vale,

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

ainda, dizer que a existncia realiza-se em uma

Histria e em uma Geografia . Diante disso
procurar responder sobre as singularidades
possveis
dentro
dessa
universalidade
anteriormente anunciada buscar identificar
Histrias singulares e Geografias singulares, ou
seja, a dinmica de um Cotidiano especfico,
inscrita em um respectivo Habitat especfico. O
que estamos dizendo que a existncia do
homem concreto o cotidiano, dada numa
Geografia especfica, estabelecida em um
Habitat determinado.
Na cincia geogrfica quem tratou do
Habitat foi Maximilen Sorre em primeiro lugar, e
na seqncia Pierre George. Para eles o sentido
dessa categoria vem associado ao Gnero de
Vida , e assim os elementos que aqui nos
interessam comeam a se encontrar:
- o Gnero de Vida que para os gegrafos
aparece como existncia, quando na realidade
esto a considerar sobre a sobrevivncia;
- operamos a redefinio da categoria
Gnero de Vida, considerando a subjetivao
do ato de reproduo material da sociedade,
ou
seja,
efetivamente
tomamos
em
considerao a existncia;
- encontramos em Sorre a associao
entre gnero de vida e sua expresso
geogrfica a saber, o Habitat.
O que vemos em Sorre o fato de que
o Habitat se tipifica segundo o gnero de vida.
Sorre mesmo diz que as formas do Habitat so
as expresses concretas mais caractersticas
dos gneros de vida (SORRE, 1984, p. 122).
Assim, considerando exclusivamente os
elementos da relao sociedade-natureza,
que garantem a sobrevivncia (produo e
reproduo) material, o habitat definido como
habitat rural , ou formas de transio para
urbano, habitat urbano propriamente e,
finalmente, habitat urbano em forma evoluda,
ou seja, as grandes cidades.
A sugesto de Sorre estimulante, mas
deve ser aprofundada, e nesse sentido
interessante observar o que escreveu Pierre

47

George, acerca de Max Sorre, em decorrncia

de seu falecimento, nos Annales de Gographie.
A citao um pouco longa, mas vale a pena:
Com a organizao do trabalho em srie,
nascido do aperfeioamento da maquinaria,
com a automatizao, surgiu um novo
mundo de trabalho. Os economistas, os
dirigentes
de
indstrias
falam
de
rendimentos, de eficcia de trabalho; o
socilogo sabe que se trata de outra coisa,
de uma revoluo profunda nas relaes
dos homens entre si e com as coisas e que
esta revoluo atinge o recndito dos
homens. A ligao est feita entre a
Geografia Humana e a sociologia global de
um lado e da sociologia da vida cotidiana
de outro. Max Sorre faz diretamente aluso
s belas obras de George Friedmann, mas
no se poder esquecer sua frutuosa
colaborao com George Gurvitch, e seu
apelo a sociologia da vida cotidiana e da
modernizao que introduz para o gegrafo
o estudo da obra de Henri Lefebvre.
(GEORGE, 1967).
E q u e e s t a r e v o l u o a t i n g e o
recndito dos homens, ou seja, o ser do sera. Esse gnero de vida que a emerge e que
possui um Lugar com uma Histria expressa
em uma Geografia determinada.
Nos termos anunciados, o caminho
para identificarmos o fundamento geogrfico
do ser j est demarcado. Por necessidade
de identificarmos o Lugar, impe-se o contedo
do Rural e o contedo do Urbano, uma vez
que este se estabelece em funo de um
gnero de vida, e a partir disso o carter de
uma existncia. Enquanto fenmenos
geogrficos de expresso imediata, cidade e
campo passam a ser avaliadas em sua relao
e consubstanciao enquanto Geografia rural
ou Geografia urbana. O Lugar como totalidade,
reunindo o singular e o universal, a
particularidade necessria para identificarmos
o fundamento geogrfico do ser. O espao
urbano e o espao rural na condio de
universais devem encontrar a singularidade

48 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 21, 2007

que os particulariza enquanto Geografias de

um Lugar particular.
E, do ponto de vista do cotidiano, as
Geografias do urbano e do rural so contextos
escalares dos quais necessitamos de uma
preciso maior para identificarmos o fundamento
geogrfico do ser do homem particular. E
diferente do que ponderava Pierre George, uma
cidade pode abrigar diferentes habitats, pois
cada vida cotidiana particular na medida que
comporta em si aspectos nicos e singulares.
Como anunciou Heller la vida cotiana es el
conjunto de atividades que caracterizan la
reproduccin de los hombres particulares, los
cuales, a su vez, crean la possibilidad de la
reproduccin social (HELLER, 1987, p. 19). O
habitat, nesse sentido, o espao de vida, o
espao vivido pelo indivduo, a realizao
imediata da existncia, a relao imediata do
homem com o meio, o ser-a em sua mais
im ediata Geografia, suaLocalizao. O Lugar
do ente em seu ser-a.
Chegamos a um ponto extremamente
importante: a Localizao. E diante disso duas
situaes a serem observadas: a primeira
refere-se ao significado do Sentido de Localizao
para o homem, pois que isso nos permitir,
finalmente, verificar o fundamento geogrfico da
essncia do ser. Ou seja, na localizao que o
ser se v determinado por uma especfica
Geografia. quando podemos ver a Geografia
como categoria da existncia. Portanto, o
sentido da localizao necessita ser explicitado,
e um sentido que se revela ao responder s
perguntas: o que significa estar localizado,
pertencer a uma localizao? E em seguida,
para melhor compreenso da primeira, exige
verificar o contedo do significado da
Localizao, ou seja, o que essa Localizao.
A localizao no deve aqui ser
entendida estritamente a partir das
coordenadas geogrficas, nos termos de uma
cartografia cartogrfica propriamente dita.
Temos que somar contedo, e o contedo que
perseguimos vai na direo de consubstanciar
a idia de uma cartografia geogrfica, na qual

MARTINS, E. R.

a Geografia disposta nessa linguagem se firma

fundamentalmente
por
sua
natureza
qualitativa. nessa Geografia que o contedo
da Localizao remete posio do homem
dentro de uma estrutura relacional, dentro de
uma estrutura de co-habitaes, na qual a
distncia no tomada em termos mtricoquantitativos, mas sim em termos da
intensidade qualitativa da relao. O ente
entre entes, inserido numa estrutura de cohabitaes, presente, portanto, num contexto
de uma Distribuio, que coloca uma
localizao especfica numa trama escalar, de
Extenso determinada. E assim o sentido da
localizao se definir pela intensidade
qualitativa da relao e pela extenso a que
se v inserido o ente. Extenso e intensidade
qualitativa numa relao variam em funo de
aspectos que vo desde a afetividade
(identidade, sentimento de pertencimento
etc.) at o carter tcnico estabelecido na
relao, e neste ltimo caso sugere observar
no limite at mesmo seu contedo tecnolgico.
Nesta discusso toda, exatamente aqui
possvel vislumbrar o fundamento emprico
disso tudo.
Assim, o Sentido de Localizao
r e p r e s e n t a p a r a o e n t e s u a p o r t a d e
entrada para a Geografia a qual este
pertence, ou qual a Geografia que lhe
presente, ou enfim qual a geograficidade que
lhe fundante e pertence na constituio da
e s s n c i a d o s e u s e r. s e u f u n d a m e n t o
existencial.
Mediante isso, ter conscincia geogrfica
ter compreenso do Sentido de Localizao,
ter para si a trama de relaes de distncias
qualitativas de extenso variada a qual o ser
est inserido, em quais nexos de ritmos est
envolvido, ou seja, em quais tempos geogrficos
seu cotidiano est mergulhado. Em que contexto
geogrfico se insere seu Habitat. Representa a
conscincia
das
sucessivas
geografia s
derivadas do processo histrico.
O homem em seu meio geogrfico,
objetivao sua, extenso inorgnica de si

Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

mesmo interagindo num contexto, numa

determinada localizao, o que representa
sobreviver e existir nesse meio. Meio este que
sua realizao, objetivao dos contedos
da essncia humana. Meio dotado de uma
Geografia, um meio geogrfico como quis nos
fazer ver Demangeon 12 , um meio apropriado
em sua objetividade e materialidade.
a nesse meio geogrfico que o
homem encontra o seu sentido de localizao.
Onde estou, e onde esto as outras coisas
que compe minha alteridade, qual sua
distribuio, qual a distncia que esto de mim,
enfim, qual a Geografia que me cerca em sua
extenso e que representao tenho dela:
essa representao equivale ao sentido de
localizao, ou conscincia geogrfica.
Todavia, resta indagar o quanto da
relao homem-meio e da relao sociedadenatureza permite que se atinja essa
conscincia geogrfica do sentido de
localizao e necessitamos de um contexto
especfico para ver isso.
E at aqui esta reflexo no apontou
para um contexto especfico, para nenhuma
Geografia ou histria especfica, e h uma
necessidade nesse sentido. Nasce do
compromisso que imaginamos deva ter a
cincia geogrfica. E o cenrio que mais nos
importa o mundo contemporneo. Isso exige
um esforo de observao de uma srie de
caractersticas especficas de natureza
estrutural, que devem ser listadas, com intuito
da investigao do fundamento nticogeogrfico do homem atual. Uma tarefa difcil,
uma vez que, como observou Connor, um dos
problemas neste tipo de estudo que [...]
somos
forados
a
usar
modos
de
compreenso que derivam dos perodos e
conceitos sob exame [...]. Ou ento, que na
tentativa
de
entender
nossos
eus
contemporneos no momento presente, no
h postos de observao seguramente
afastados, nem na
cincia
, nem na
religio
,
n e m m e s m o n a h i s t r i a
. Estamos no e

49

pertencemos ao momento que tentamos

a n a l i s a r, e s t a m o s n a s e p e r t e n c e m o s s
estruturas que empregamos para analis-lo
(CONNOR, 1992, p. 13). Trata-se de um imenso
esforo de natureza epistemolgica o que se
apresenta nessa tentativa.
A primeira e mais importante diz
respeito s conseqncias que derivam da
constatao do carter alienado do Trabalho.
A situao atual levou esse aspecto presente
na relao homem-meio, sociedade-natureza,
a patamares em que os significados s
recentemente esto sedimentando aos olhos
da anlise. A perspectiva de compreenso est
j apontada, em suas bases, a partir de Marx,
expressas nos Manuscritos econmicofilosficos de 1844. desnecessrio destacar
a importncia desse texto, bem como toda a
reflexo que da se desdobra em outros
autores 13 . A questo central agora observar
como fica o fundamento geogrfico do ser do
homem quando a relao entre ele e o meio
se estabelece mediante o fato de que a sua
objetivao lhe alienada. Um meio
coisificado, que, portanto, se revela estanho.
A partir disso, todas as caractersticas
existenciais desse meio, que so as
caractersticas da existncia do prprio
homem, possuem tambm carter alienado.
Ou seja, temos uma Geografia alienada, uma
geograficidade estranha, por termos uma
Geografia coisificada. Um exemplo disso? A
cidade em sua Geografia que nos ameaa.
O homem de cotidiano de vida lquida,
para nos inspirarmos em Bauman. Vivendo uma
era do vazio, nessa cultura do capitalismo
tardio, preenchida por regras que governam
o
p a r q u e
h u m a n o .
Trata-se
dos
desdobramentos verificados a partir da
presena do trabalho alienado 14 .
E como fica o Sentido de Localizao diante
disso?
Mas esse material autores e temas
fica para uma reflexo futura... Por hora ficamos
por aqui.

50 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 21, 2007

MARTINS,E.R.

Notas
1

Em busca de uma ontologia do espao, in

Geografia: teoria e crtica, Ruy Moreira (org.),
Petrpolis, Vozes, 1982.

No desconsideramos as polmicas que esto no

entorno dessa questo relativas a Aristteles, bem
como a evoluo que o debate teve, passando
por neoplatnicos, escolsticos e chegando,
principalmente, at Kant. Mas pela brevidade
imposta por este trabalho, estamos filiando-nos
a essa possvel interpretao do filsofo
estargirita.

Para maiores detalhes a esse respeito: MARTINS,

Elvio Rodrigues. Lgica e espao na obra de
Immanuel Kant e suas Implicaes na cincia
geogrfica, Geographia, n. 9, 2003.

Interessante observar o seguinte: De modo a

evitar um erro no pouco freqente, convir
sublinhar que se trata aqui da categoria filosfica
de matria, que no deve ser confundida com o
conceito cientfico de matria que est
condicionado ao progresso cientfico, sofrendo
com isso alteraes ao longo da histria
(BRANCO, 1989, p. 138-139). Ou ento, matria
do ponto de vista da filosofia a maior de todas
as abstraes, e na cincia fala-se dos elementos
da matria em que as coisas em geral so
compostas (eltrons, nutrons etc.). Neste
trabalho estamos perseguindo a noo filosfica.
Isso foi mais extensamente desenvolvido no nosso
trabalho Da geografia cincia geogrfica e o
discurso lgico, tese de doutorado, Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras, Universidade de So
Paulo (FFLCH/USP), 1996.
So notveis tambm as observaes acerca da
confuso estabelecida entre tempo e
movimento, quando dentro desse contexto o
espao tomado como esttico. No capitulo VII,
Tempo e gnese em geografia, em Propsitos
e natureza da geografia, temos um excelente
exemplo dessa problemtica compreenso. O
problema est que o movimento no do
temponem do espao, e sim daquele que tem
essas trs categorias como elemento de

existncia, ou seja, o movimento do ente.

7

E isso continua sendo um problema para a

linguagem, principalmente para a cartografia que
quer dar conta dessa dinmica geogrfica.

Chamamos isso de primeira geografia por

considerar somente esse momento inicial do
processo de apropriao do mundo e de si feita
pelo sujeito dentro desse ato da Descrio. As
outras etapas, as outras geografias,
subseqentes a essa primeira, tambm so
encontradas na sua explicitao em Da geografia
cincia geogrfica e o discurso lgico.

Herder apud Ratzel (1914, p. 84).

10

No h um existir sem a conscincia, pois o existir

um ato que torna necessrio a presena de
duas partes, uma que afirma o que existe, e outra
que afirmada como existente. Mesmo que eu
afirme a independncia da existncia diante da
conscincia, eu necessito da conscincia para
afirmar isso. O que no elimina a independncia
objetiva do que externo a conscincia. Existir
existir para, ou ento eu tenho a certeza por
meio de um outro, a saber: da Coisa; e essa
est na certeza mediante um outro, a saber,
mediante o Eu(HEGEL, 1992, p. 75).

11

A referncia que aqui utilizamos Lukcs, nos

trabalhos Introduo a uma esttica marxista, e
a prpria Esttica.

12

DEMANGEON, Albert. Problemas de geografia

humana. Barcelona: Ediciones Omega, 1956.

13

Refiro-me aqui aos trabalhos de Istvn Mszros,

Marx: a teoria da alienao; de Leandro Konder,
Marxismo e alienao; e de Paulo Silveira, Da
alienao ao fetichismo formas de subjetivao
e objetivao.

14

As referncias so: BAUMAN, Zygmunt.

Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001; LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio:
ensaios sobre o individualismo contemporneo,
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Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

51

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Trabalho enviado em abril de 2007

Trabalho aceito em maio de 2007