SWAMI NARAYANANANDA

TAJNE PRANE, PRANAYAME I YOGA-ASANA

Prvi prijevod: eljko tajduhar

Drugi prijevod: Danijela Kirin Sarvani
Lektura: Ana Ani Sati
Grafika: eljko anti Aniruddha

Swami Narayanananda u dobi od 50 godina

2
www.yogacentar.hr

Sadraj
PREDGOVOR ............................................................................................................................................ 4
1. PRANA ..................................................................................................................................................... 7
2. PRANAYAMA ...................................................................................................................................... 13
Pravila kojih se treba pridravati za praksu Pranayame ............................................................... 16
3. MUDRE I BANDE .............................................................................................................................. 18
1. Maha mudra ................................................................................................................................... 18
2. Maha banda .................................................................................................................................... 18
3. Maha veda ...................................................................................................................................... 19
4. ASANE.................................................................................................................................................... 19
l . Sirshasana ....................................................................................................................................... 20
2. Sarvangasana .................................................................................................................................. 21
3. Viparita karani ............................................................................................................................... 22
4. Halasana ......................................................................................................................................... 22
5. Matsyasana ..................................................................................................................................... 23
6. Bhujangasana ................................................................................................................................. 23
7. Salabhasana .................................................................................................................................... 24
8. Dhanurasana .................................................................................................................................. 24
9. Ardha Matsvendrasana ................................................................................................................. 24
10. Paschimottanasana ...................................................................................................................... 25
11. Savasana........................................................................................................................................ 26
12. Padmasana.................................................................................................................................... 27
5. VJEBE PRANAYAME ..................................................................................................................... 28
I. PRANAYAMA KAO MENTALNA I FIZIKA VJEBA ..................................................... 28
Pranayama, lekcija jedan ................................................................................................................... 28
Pranayama, lekcija dva ...................................................................................................................... 29
Pranayama, lekcija tri ........................................................................................................................ 29
III. PRANAYAMA KAO LIJEK ZA BOLESTI ............................................................................ 31
IV. PRANAYAMA KAO SREDSTVO KONTROLE UMA, SEKSUALNE ENERGIJE,
DAHA I IVANIH STRUJA I DIZANJA KUNDALINI AKTI .......................................... 31
Pravila kojih se treba strogo pridravati kod prihvaanja viih oblika pranayame: ................. 31
Pranayama, lekcija etiri.................................................................................................................... 35
Pranayama, lekcija pet ....................................................................................................................... 35

3
www.yogacentar.hr

PREDGOVOR
ini se da ivimo u vrlo udnom svijetu.
U kratkom razdoblju od dvadeset godina
bili smo svjedoci i patili od dvaju stranih
svjetskih ratova. Meutim, jo uvijek
nismo nauili lekciju i ima jo toliko
mnogo nemira u svijetu. Znanost
marljivo pronalazi nova razorna oruja i
ako doe do treeg svjetskog rata, cijeli
svijet bit e razoren. Ljudi su, ini se,
potpuno izgubili vjeru u Istinu i u Boga i
pomou lane propagande nastavljaju
teiti za veliinom i slavom u svijetu.
"Ponavljaj la dovoljno esto i bit e
prihvaena" uzreica je koja iskrivljava
njihove stavove. Izgleda da se
posjedovanjem ogromnog bogatstva i
moi da se svojim glasom dosegnu etiri
ugla svijeta smatra dovoljnim za svjetsku
veliinu. Mnogo je ljudi time doseglo
slavu i preuzelo ulogu Avatara (Boje
inkarnacije). Ne samo to, otili su ak
toliko daleko da proglase sebe
stvoriteljem Boga. Dvadeseto stoljee
stvorilo je mnogo takvih slabia, a
injenica da su cvali i po stigli uspjeh
lanom propagandom iznosi na vidjelo
religijsku iskvarenost svijeta. Mnoge
takozvane vjerske sekte i ustanove
takoer su se priklonile jeftinoj i lanoj
Swami Narayanananda, drugi dan renuncijacije, propagandi. One ive na slavi svojih
Mysore, Indija, 5. rujna 1929. godine
osnivaa i njihov jedini cilj je grabiti
novac pod ruhom dharme, Boga i slube
ovjeanstvu. ini se da je sadanja indijska vlada takoer apatina prema religiji. U najstarija
vremena carevi i kraljevi bili su ti koji su podravali i titili religiju i dharme. Prisutnost njihova
pokroviteljstva bilo je ono to je upravljalo rastom i smanjivanjem, dizanjima i propadanjima
vjerskih pokreta i osnivanjem ili guenjem mnogih vjerskih "Mathara" i ustanova. Za dravu
poput Indije, s brojnim religijama i sektama moe se initi prirodnim i ak opreznim da ne titi
nijednu odreenu religiju ili sektu. Ali sigurno je iracionalno to ne titi Istinu, Boga ili
Univerzalnu religiju koja obuhvaa i potuje razliite sekte, vjere i uenja i zadovoljava najdublje
udnje ljudske due. Ako postoji takva religija i filozofija a sigurno postoji zato ju se
zapostavlja? Religija i filozofija vedante upravo je jedna takva. Ona se ne prepire i nema mrnje ni
prema jednoj sekti ili vjeri. Ona ne zagovara ovisnost o bilo kojem bogu, boici ili svecu, kao to
ine gotovo sve religije. Zasnovana na sigurnim temeljima Univerzalne Istine, ona u svom okrilju
ima mjesta i za dwaitu (dualizam), visishta-adwaitu (kvalificirani monizam) i adwaitu (monizam) i
prihvaa zahtjeve sveg ivog, intelektualnog, emocionalnog i voljnog i jednako brine o
zadovoljenju jednog idiota kao i intelektualnog diva. Slaui se s istinama svih modernih
znanstvenih istraivanja, u stanju je izdrati jetke testove znanosti. Ukratko, filozofija vedante
univerzalna je u svom pozivu i niti jedan sustav filozofije ili religije ne moe se buniti protiv
4
www.yogacentar.hr

njenog uenja. No vratimo se naem predmetu. Ima mnogo knjiga koje se bave pranayamom.
Mnoge su pokuale opseno objasniti pranu i pranayamu. Meutim, veina njih ne zna ak ni
ABC prane i pranayame. Ti su pisci naprosto skupljali i nakupljali injenice i brojke iz razliitih
drevnih i novijih knjiga o yogi. Sve one, nesumnjivo, priznaju vanost prane i njezinih
mnogostrukih funkcija, ali nijedna se nije usudila odrediti toan poloaj dinama ivane struje.
Medicinska je znanost otkrila djelovanje ivane struje i razliite skladine centre ivane energije
u ivom tijelu, ali jo nije uspjela utvrditi njenu poetnu toku. U mojoj knjizi: Primarna mo u
ovjeku ili Kundalini akti ("The Primal Power in Man or The Kundalini Shakti") jasno sam
iznio da se sama Kundalini akti naziva Pranom. To je jedno od nekolicine njezinih imena. To je
isto to i Prana akti. Kundalini akti je uzrok ivanih struja, a njezin dinamo kod normalnog
ovjeka je Muladhara akra, tj. mjesto gdje se sastaju anus i mokrani kanal. Taj centar ili dinamo
ivanih struja pomie se uzdizanjem Kundalini akti. Iskustvo jasno pokazuje da, kada
Kundalini akti djelomino ue u Suumna nadi, aktivnosti ivanih struja u cijelom tijelu postaju
veoma spore i trome, a kada ta akti potpuno ue u Suumna nadi i dosegne Sahasraru (tjeme
glave) ovjek dosegne Nirvikalpa Samadhi. U tom stanju disanje, otkucaji srca, ivane struje i sve
druge mentalne i fizike aktivnosti osobe potpuno zastaju. To obustavljanje dogaa se automatski
i nevoljno. Ako Kundalini akti nije glavna Prana akti, i ako nije uzrok ivanih struja i razliitih
fizikih i mentalnih aktivnosti ivog bia, kako onda objasniti da ovjek u stanju Nirvikalpa
Samadhija satima ivi bez disanja? Takoer, ovjek koji poznaje razliite aktivnosti Kundalini
akti moe po volji uiniti da rade Ida ili Pingala (dva glavna simpatetika na svakoj strani
kimenog stupa) i mijenjati tijek u nosnicama. Ida nadi povezan je s lijevom nosnicom, a Pingala s
desnom. Disanje se odvija samo kroz jednu nosnicu koja je u tijeku. Ta nosnica radi otprilike tri
sata i onda zastaje. Druga nosnica tada preuzima rad tijekom sljedea tri sata i tako se proces
disanja odvija naizmjenino kroz svaku nosnicu. Ta dva nadija poinju od Muladhara akre i
ovjek moe po volji mijenjati njihov tijek kontrolirajui Muladhara akru.
Mnoge su moje knjige "Kundalini akti" i druge iznosei originalne ideje o prani, itti,
sublimaciji seksualne energije, funkcioniranju misli, itd., nale put u razliite dijelove svijeta i
dobro primljene te veoma povoljno ocijenjene i komentirane od strane vodeih listova, asopisa,
uenjaka i studenata yoge istoka i zapada. Takoer, mnoge od njih ve su prevedene i objavljene
na danskom i njemakom jeziku. Ipak, ini se da tamo prikazane i naglaene injenice jo nisu
primile vanost koju zasluuju. Izgleda da ih je malo bilo potaknuto da se prihvati daljnjih
istraivanja. Indija je posebno spora u prihvaanju svake nove ideje. Ali moda e na zapadu neki
inteligentni trailac Istine prihvatiti neku ideju, dati rezultatu svojih istraivanja novo znanstveno
ime, proglasivi ga vlastitim, te zabljesnuti njime itav svijet. Moda e tek tada indijski uenjaci
razumjeti, cijeniti i usvojiti te ideje i uiniti ih vlastitima.
Veina religijskih ustanova se veoma plai yoge. Samo ime yoga, Kundalini akti, pranayama itd.
izbacuje ih iz ravnotee. Osnivai tih ustanova bez sumnje su u potpunosti poznavali tajne
Kundalini akti i vanost koju ona igra u duhovnoj evoluciji sadhake. Ali je prilino udno da
njihovi sljedbenici slabo razumiju taj najvaniji predmet. asopisi i bilteni koje izdaju te ustanove
ne spominju knjige koje se bave tim predmetima, iako su im poslane radi pregleda, ve su stupci
posveeni pregledu beskorisnih knjiga napisanih od takozvanih "velikih" ljudi. Takav je indijski
mentalitet ak i u religijskim ustanovama. Kundalini akti je sama baza vie intelektualnosti i
duhovnosti. Toliko dugo dok Kundalini akti ostaje u najniem centru, tri stvari prevladavaju u
ivotu osobe hrana, seks i spavanje. Svatko tko pokuava postii neki duhovni napredak mora
se sresti s tom akti. Nema misterija u tome. Ona djeluje u svakom ljudskom biu, mukarcu ili
eni. Ako su mukarac ili ena sadhaka iskreni u sadhani (duhovnim praksama kao to su mantra
japa, tap, pranayama, rad, oboavanje, psihika kontrola, ili filozofija itd.) i odravaju striktni
celibat (brahmaarya), Kundalini akti se kroz Suumna nadi mora uzdii do viih centara. Bez
tog uzdizanja akti nijedan sadhaka ne moe oekivati bilo kakav duhovni napredak ili iskustvo.
Kada se Kundalini akti djelomino uzdigne, ovjek bude inspiriran u podruju umjetnosti,
5
www.yogacentar.hr

poezije itd., a kada se potpuno uzdigne do Sahasrare ovjek stjee Emancipaciju ili Slobodu. Ali
za ljude koji istiu svoj duhovni rast i koji su skloni da se ponose svojim duhovnim postignuima,
stvarno je alosno da pokazuju neznanje o tom najvanijem predmetu. Zapravo, to razotkriva
njihov plitki unutarnji rast.
Odluujem se napisati ovu knjigu o prani i
pranayami da bih izloio tajne tog najvanijeg i
istovremeno najzamrenijeg predmeta. Mnogi
pisci o yogi i pranayami napravili su zbrku od
"prane, pranayame, kontrole disanja, kontrole
prane, kontrole bioenergije, kontrole ivane
energije", itd. Mnogima rijei "dah, vayu, prana,
um, Kundalini akti, ivana energija" znae
jednu te istu stvar, i oni koriste te rijei bez
razlikovanja, jednu umjesto druge, dok su, u
stvari, um, ivana struja ili bioenergija, dah ili
vayu i prana ili Kundalini akti sasvim razliite
stvari, koje izraavaju razliita znaenja i takoer
podrazumijevaju razliite funkcije. Ja sam
pokuao osvijetliti, razjasniti sve te predmete.
Ova knjiga je namijenjena ne samo studentima
yoge ve i oenjenima. Podijelio sam pranayamu
u dva dijela - prvi kao mentalnu i fiziku vjebu,
i drugi za napredne duhovne aspirante koji ele
dosei Nirvikalpa Samadhi. Pored toga, propisao
sam odreene najkorisnije i nekodljive bande,
mudre, asane i pranayame za svakodnevno
koritenje prosjenog ovjeka. Oenjeni
mukarci i ene s dobro reguliranim seksualnim
ivotom mogu takoer obavljati te vjebe i imati
ogromne dobrobiti.
Swami Narayanananda fotografiran na
Nadam se da e ova mala knjiga mnogima krovu Rishikesh Ashrama, godine 1964. U
otvoriti oi i da e domaini, studenti yoge, pozadini je rijeka Ganges
uenjaci itd. usvojiti i prakticirati istine iznesene
u ovoj knjizi, uiniti daljnja istraivanja danih injenica i doi do pravilnih zakljuaka o ovom
najvanijem, najistananijem, najzamrenijem i najfascinantnijem od svih predmeta.
"Sri Narayana Niwas"
Rishikesh (Himalayas)
12 travnja, 1959.

Autor

6
www.yogacentar.hr

1. PRANA
Vrhunski Bitak je samo jedan, bez drugoga. Beskonaan je i sveproimajui. lako samo jedan,
naziva se razliitim imenima, kao to su: Bog, Brahman, Istina, Beskonanost, Paramatman, itd.
Mo Boga je to to se razvija (evoluira) kao um i materija i ovaj vidljivi univerzum. Nijedna stvar
nije Ga liena. U stvari, nema nesvjesne stvari ili materije u ovom univerzumu. Jer, kada kaemo
"Bog je sveproimajui", sasvim je jasno da nijedna stvar ne postoji bez Boga. Ako je Bog sam po
sebi Ocean svijesti i ako je taj Ocean svijesti sveproimajui, nema prostora za odvojeno
postojanje neke nesvjesne stvari ili materije. Ako kaemo da je materija nesvjesna, to bi znailo da
kaemo da postoji nesvjesna stvar odvojena od Boga. U tom sluaju, izreka "Bog je
sveproimajui i beskonaan" ne bi imala smisla. Dakle, istinski govorei nema nesvjesne stvari
nigdje u univerzumu. To je Bog, i samo Bog koji se oituje u bezbrojnim formama i oblicima.
Slino kao to fina para, postajui hladnija i grublja, uzima formu oblaka, vode i leda, akti ili
Boja Mo evoluira kao um i vidljivi univerzum imena i oblika. Ta Boja akti naziva se razliitim
imenima, poput Prakriti akti, Prana akti, Kundalini akti itd. Vrhunska Prana je samo jedna.
Nema nijedne stvari iz koje bi ta Prana akti bila odsutna. Ta Prana akti je ono to titra i
pokazuje se kao ivotna sila, ak i u atomu. Postoji veoma uska povezanost izmeu
makrokozmosa i mikrokozmosa. Zakoni koji upravljaju makrokozmosom upravljaju i
mikrokozmosom. Jedino se trajanje ivota i vrijeme evolucije i involucije razlikuje.
U stvaranju, Vrhunska Prana prvo evoluira u Kozmiki Um i tada se, postajui sve grublja i
grublja, pojavljuje kao Akaa, Zrak, Vatra, Voda i Zemlja. U stvari, ne postoji stvarna promjena u
Prani. Samo se imena i forme mijenjaju. ak ni u toj promjeni nema stvarne destrukcije. Mijenja
se samo kombinacija odreenih elemenata koji ine ime i formu. Uzmite na primjer ocean.
Bezbrojni valovi, mrekanja i mjehurii stvaraju se u oceanu i u tom istom oceanu nestaju. To je
ista voda koja se pojavljuje, nestaje te ponovo pojavljuje u obliku valova, mrekanja i mjehuria.
U stvari, nikakva promjena se ne dogaa, bilo u oceanu ili u vodi, uslijed uzdizanja i padanja
valova, mrekanja i mjehuria. Slina tome je evolucija. Ni Brahman ni Bog, ni Vrhunska Prana
ne trpe nikakve promjene. Mijenjaju se samo individualna imena i forme univerzuma.
Kao to je ve reeno, Kozmika Prana je ta koja evoluira kao pet elemenata i kao ivotni princip
mnogovrsnih objekata u univerzumu. U ljudskom tijelu, poetna ili vidljiva granina toka
izmeu Brahmana (Boga) i njegove akti (Prane ili Kundalini akti) je Sahasrara (tjeme glave).
Ovdje Brahman i Prana akti ili Kundalini akti ive kao jedno u svojoj uzronoj formi prije
kreacije mikrokozmosa. U stvaranju tijela, Prana akti postaje sve grublja i najprije evoluira kao
um u modanom centru, tada kao Akaa u podruju grla, zrak u podruju srca, vatra u podruju
pupka, voda u podruju testisa i zemlja u podruju anusa (mjestu gdje se sreu mokrani kanal i
anus). (Za detaljno prouavanje Kundalini akti i njenih razliitih aktivnosti u tijelu pogledaj
autorovu knjigu: "The Primal Power in Man or The Kundalini Shakti".) Nakon evoluiranja zemlje
Prana akti ivi u svojoj dinamikoj formi u centru anusa, nazvanog Muladhara akra. lako je kod
prosjenog ovjeka dinamiki centar Prana akti Muladhara akra, njen statiki centar je uvijek
Sahasrara.
Prana ili Kundalini akti uzrok je ivanih struja. Kod normalne osobe, Kundalini akti djeluje iz
Muladhara akre, koja je dinamo ivanih struja. Razliiti pisci dali su razliita znaenja rijei
"prana". Neki kau da prana znai dati, za neke znai vitalna sila, drugima znai ivana energija,
motorna energija, bioenergija, umna energija, dok treima znai organe tijela, razliite vrste
energije poput magnetizma, elektriciteta, gravitacije, kohezije i ivanih struja, misaonih titraja itd.
To su prilino uske definicije te rijei. Sva ta imena oznaavaju mnogovrsne funkcije prane. Sve
razliite funkcije napajaju se energijom iz Glavne Prane ili Kundalini akti. U stvari, Prana je
uzrok sve energije ije djelovanje vidimo u mikro i makrokozmosu. Kundalini akti sva dvadeset i
etiri sata djeluje iz Muladhara akre i skladiti ivanu energiju u centru mozga, kimenoj
modini, simpatetinim modinama i cirkulira u svrhu mnogovrsnih aktivnosti uma, tijela i
7
www.yogacentar.hr

unutarnjih tjelesnih organa. Um i osjetila za svoje se brojne aktivnosti opskrbljuju energijom od

Kundalini akti u Muladhara akri. Medicinska znanost prihvaa postojanje ivanih struja i
njihove vanosti, ali jo nije pronala tonu lokaciju dinama u kojem se stvaraju i iz kojeg
cirkuliraju ivana energija i ivane struje. Kundalini akti i njene aktivnosti veoma su suptilne,
stoga ih je veoma teko otkriti vanjskim instrumentima, koliko god oni bili osjetljivi. To se moe
spoznati jedino ovjekovim vlastitim umom, kada postane ist, profinjen i jednousmjeren. Zato
neki medicinari, piui o Kundalini akti i radei isto na hipotezama, nju nazivaju vagus ivac.
To oznaavanje Kundalini akti kao vagus ivca je isto tako apsurdno kao nazivati elektricitet
elektrinom icom ili elektrinim dinamom.
ivana energija je jedna od najvanijih energija potrebnih za razliite mentalne i fizike funkcije.
U svakom naem inu kao to je jedenje, pijenje, hodanje, govorenje, gledanje, razmiljanje,
disanje, fiziki rad, seksualno uivanje itd., postoji uvijek manje ili vee rasipanje te ivane
energije. Od svih fizikih i mentalnih aktivnosti, najvei gubitak Prana akti ili ivane energije
ovjek trpi u seksualnom uivanju. U svakom takvom uivanju pored rasipanja sjemena, ovjek
takoer gubi ogromnu koliinu prane. Kundalini akti (ili Prana akti) je ta koja izluuje sjeme i ta
ista akti (dio Prana akti) izlazi kroz sjeme kao ivotni princip. ovjek moe lako osjetiti taj
ogromni gubitak energije poslije svakog seksualnog uivanja. To je zato se mukarac ili ena
osjeaju tako slabi i beivotni poslije svakog takvog ina. Kao to je naglaeno, osoba nastavlja
gubiti energiju u svim svojim aktivnostima, tijekom budnog stanja. Kad god doe do veeg
gubitka te energije kroz bilo koju funkciju tijela ili uma, kao to su duboko razmiljanje, previe
prianja, previe itanja, burno izraavanje emocija kao to su pouda, bijes, pohlepa, mrnja,
zavist, ponos, itd. i teak fiziki rad, ovjek se osjea umornim, eli se potpuno odmoriti i obino
ide na spavanje. Uzrok tog umora je to Prana akti pored normalne koliine ne uspijeva stvoriti
jo i ekstra energije (ovjek koji poznaje tajne Prana akti i njene centre djelovanja moe uvijek
po volji uiniti da ona radi na abnormalan nain i stvara ogromnu energiju uz koju se moe
satima neprestano raditi bez i najmanjeg osjeaja umora). U snu Prana akti nastavlja pravilno
opskrbljivati ivanom energijom razliite dijelove ili organe tijela i s obzirom na to da tijekom tih
sati nema rasipanja ivane energije kroz mentalne ili fizike aktivnosti, ovjek se po ustajanju
osjea pomlaen i osvjeen. Ali, kada doe do prekomjernog seksualnog uivanja, djelatni centar
Prana akti ili dinamo postaje veoma slab i ne uspijeva stvoriti pravilnu ivanu energiju za
raznovrsne mentalne i tjelesne funkcije, a kada nema pravilne opskrbe te energije, razliiti tjelesni
organi degeneriraju, prestaju funkcionirati i posljedica su strana bolest, prerano propadanje i
smrt. Dio tijela koji ne uspijeva dobiti pravilnu opskrbu ivane energije postaje bolestan. To je
razlog tome zato ljudi strano pate zbog lakoumnih seksualnih uivanja.
Dvadeseto stoljee je stvorilo novu vrstu ljudi pod imenom znanstveni yogiji. S povrinskim
znanjem yogijskih principa i praksi oni sebe proglaavaju znanstvenim yogijima, i ismijavaju prave
yogije kao lane. to ti ljudi znaju o yogi je samo nekoliko yoga asana i neto vjebi disanja i za
svoje eksperimente i istraivanja o yoga asanama i pranayamama ovise o par neadekvatnih
vanjskih objekata i instrumenata. Time moda i ine izvjesnu korist u terapeutici i moda mogu
izlijeiti neke pacijente od izvjesnih bolesti, ali najsmjenija stvar kod njih je to to izgleda da ti
arogantni ljudi monopoliziraju yogu. Oni slabo razumiju da je yoga uvijek znanstvena i da
saopava veoma duboko znaenje. Svaki pravi yogi nosi sa sobom vlastiti laboratorij. Njegovo je
tijelo laboratorij, a njegovi proieni nadiji, osjetila i istanani i jednousmjereni um slue mu kao
najmoniji instrumenti za ulaenje u dubine finijih razina i otkrivanje najistananijih unutarnjih
istina. Intuicija je ta koja prodire dublje od obinog uma i instrumenata te opaa skrivene istine.
Istinski yogiji ne ovise o vanjskim objektima i instrumentima da bi izvodili svoje profinjene
unutarnje eksperimente. ak i veliki zapadni znanstvenici sa svim svojim suvremenim, osjetljivim
instrumentima u dobro opremljenim laboratorijima nisu uspjeli otkriti mnoge fine procese koji se
odvijaju unutar naih tijela. Stoga je besmisleno to takozvani znanstveni yogiji objavljuju
8
www.yogacentar.hr

posjedovanje potpunog znanja o funkcioniranju uma i prane. Oni svojom profesijom pomutnju
oko istinske prirode yoge ine jo veom.
Prana je glavna energija uzrok svih energija oitovanih u univerzumu i u tijelu. Um za
opskrbu energijom potpuno ovisi o Prani. Budui da je situacija takva, kako se Prana moe
kontrolirati? Tko je moe kontrolirati? Strogo gledano, s obzirom na ono to Prana jest, rije
''kontrola'' u svom uobiajenom smislu je ovdje krivo upotrijebljena. Pod tim se ovdje misli da se
uini to da se Prana istim putem vrati natrag do svog izvornog, poetnog mjesta. To se moe
uiniti jedino tako da se postigne da Kundalini akti ue u Suumna kanal i ponovo se ujedini s
Paramatmanom u Sahasrari. Suumna nadi je veoma profinjeni nadi i njegove aktivnosti su
zapravo poput beinog djelovanja. Kod obinog ovjeka, koji je obuzet osjetilnim
zadovoljstvima i seksualnim uivanjima, prolaz tog nadija ostaje zatvoren. On se otvara samo
kada ovjek odrava strogu brahmaaryu (celibat) (radi detaljnog prouavanja brahmaarye i
njene prakse, molim pogledati autorovu knjigu: "The Way to Peace, Power and Long Life") i
okrene se duhovnim vjebama. Bez odravanja stroge brahmaarye nemogue je prenijeti
Kundalini akti (Prana akti) do Sahasrare. Toliko dugo dok Kundalini akti potpuno ne ue u
prolaz Suumna nadija i dosegne Sahasraru, uzaludno je oekivati kontrolu bilo disanja, ivanih
struja ili umnih funkcija. To ne samo da je nemogue ve je i apsurdno. Cirkulacija ivanih struja
automatski zastaje jedino kada Kundalini akti potpuno ue u prolaz Suumna nadija i uzdigne se
do viih centara. Kada ivane struje prestanu raditi, disanje, srani otkucaji i sve druge tjelesne
funkcije same od sebe zastanu. Vibracije ivanih struja su te koje pokreu plua, a niz ireih i
stiuih pokreta plua ine da ovjek die. ivane struje uzrokuju disanje, a Kundalini akti
(Prana akti) uzrokuje ivane struje, dok je Muladhara akra dinamo (pokreta) ivanih struja.
Kada Kundalini akti ude u Suumna nadi i uzdigne se do Sahasrare, ivci nisu opskrbljeni
strujama i tako sve tjelesne funkcije automatski zastaju. Iz tog razloga, kad ovjek ue u
Nirvikalpa Samadhi (transcendentalno stanje), njegovo disanje, otkucaji srca i sve druge tjelesne i
mentalne funkcije automatski zastaju. U takvom stanju osoba satima ivi bez disanja i bez ikakvih
tjelesnih funkcija. Tada se dogaa da Prana ili Kundalini akti uranja u Vrhunsko Sebstvo u
Sahasrari. l kada ta Prana ili Kundalini akti ponovo stekne svoje uzrono stanje, i uroni u
Paramatman ili Vrhunsko Sebstvo, (tako dugo dok traje stanje Samadhija), ovjek moe lako
ivjeti bez disanja.
Postoji vrlo uska veza izmeu prane (Kundalini akti), uma, ivanih struja, disanja i seksualne
energije. Um, ivane struje, disanje i seksualna energija su za svoj rad ovisne o prani, ili drugim
rijeima, prana je njihov prvobitni uzrok. Nijedno od njih ne moe djelovati bez opskrbe ivane
energije iz Prane. Kada Prana ili Kundalini akti ode u Suumna nadi i dosegne Sahasraru, um,
ivane struje, ali i seksualna energija su automatski podinjeni i kontrolirani. Da bi Prana mogla
ui u Suumna nadi, ovjek mora gajiti dobre navike i veoma strogo slijediti etika pravila tj.
pravila yame i niyame. Yama je istinoljubivost, neubijanje, brahmaarya, nekraa, neprimanje
darova itd. Niyama je zadovoljstvo, istoa, trpljenje, studiranje spisa, predanost Bogu i sluba
Guruu itd. ovjek mora posvetiti posebnu panju brahmaaryi (celibatu) i odravati je u mislima,
rijei i dijelu. Pravila yame pomau ovjeku da prevlada sva zla i usauju vrline u yogija, dok
pravila niyame reguliraju njegove navike i pomau mu da zagospodari svojim ponaanjem.
Redovna i sustavna praksa pranayame ini tijelo, nadije (ivce), i um istim i ta istoa omoguuje
prolaz Kundalini akti (Prana akti) u njenom uzdizanju od Muladhare ka Sahasrari. Potpuna
kontrola nad umom, dahom, ivanim strujama i seksualnom energijom osigurana je tek nakon
to se Kundalini akti potpuno uzdigla od Muladhara akre do Sahasrare. Oekivati to ranije isto
je mjesearenje. Dok ovjek ne dosegne tu savrenu vladavinu mora strogo odravati
brahmaaryu, raditi mantra japu (ponavljanje Bojeg imena), pranayamu i vjebati koncentraciju.
Sve raznovrsne metode samoproiavanja propisane od razliitih religija naini su da se
pomogne Kundalini akti da se uzdigne do viih akri. Tako dugo dok Kundalini akti ostaje u
najnioj akri, nije mogu duhovni odaziv niti ga treba oekivati. Taj odaziv e doi tek kada se
9
www.yogacentar.hr

akti pone uzdizati ka viim razinama (akrama). Pranayama podrava taj uspon akti i
omoguuje ovjeku da potpuno zadri dah kada ona dosegne Sahasraru.
Da bi se kontrolirao dah, ivane struje moraju prestati raditi. Disanje se ne moe sprijeiti toliko
dugo dok ivane struje nastavljaju svoj rad. To potpuno zaustavljanje ivanih struja dogaa se
tek kada dinamo ivanih struja prestane s radom. To zaustavljanje dinama dogaa se tek kada
Kundalini akti napusti Muladharu i uspne se do Sahasrare kroz Suumna nadi. Dakle, u kontroli
uma, daha i seksualne energije, ovjek mora uiniti da se Kundalini akti uspne do Sahasrare.
Kada je to postignuto, ovjek postaje Siddha-Purusha (savren ovjek). lako je Kundalini akti
uzrok uma, umne energije, umnih funkcija, ivanih struja, daha i seksualne energije, njihove
neistoe oteavaju njeno normalno funkcioniranje i ine da radi abnormalno ili subnormalno, te
uzrokuju kaos u cijelom sustavu. O stanju savrenog mentalnog i fizikog zdravlja ovisi hoe li
Kundalini akti raditi normalno. Kada radi abnormalno ili subnormalno, sustav se razboli te
ovjek pati i fiziki i mentalno. ovjek koji je razumio igre Kundalini akti i stekao
jednousmjerenost uma, odranu sa snanom snagom volje, moe po volji uiniti da akti radi na
normalan, subnormalan ili abnormalan nain. Elektrini dinamo stvara elektricitet i pomou njega
se moe uiniti da ovaj djeluje normalno, subnormalno ili abnormalno, Slino tome, nakon
stjecanja istoe, jednousmjerenosti, profinjenosti uma i ogromne snage i volje, ovjek moe
uiniti da Kundalini akti radi normalno, subnormalno ili abnormalno. ovjek je moe uzdii do
viih akri i po volji zaustaviti sve funkcije tijela i uma. To postignue je poznato kao kontrola
Prane. Tako je sav napor istinskog yogija u poetku posveen proiavanju njegova tijela i nadija.
Tada slijede njegovi napori da stekne istou, istananost i jednousmjerenost uma i ogromnu
snagu volje. Konano, on poinje razumijevati tajne Kundalini akti te kako uiniti da potpuno
ue u Suumna nadi te konano, da se uspne do Sahasrare. Uspjeh yoge je u tom zadnjem
naporu, i yogi koji je sposoban da potpuno prenese Kundalini akti do Sahasrare stvarno ubire
punu nagradu yoge. Mi namjerno koristimo rije "potpuno" jer djelomino uzdizanje akti nije
neuobiajeno iskustvo. Njeno potpuno uzdizanje je stvarno rijetko. U ogromnoj veini sluajeva
samo dio akti, ili drugim rijeima, samo Kundalini struje ulaze u prolaz Suumna nadi i dosiu
Sahasraru. To djelomino uzdizanje ini da yogi osjea neto mira i blaenstva. On stjee prilino
duboku koncentraciju uma i esto se osjea nadahnut za umjetnost, poeziju i slino. Neki ak
imaju vizije bogova i boica. Ali veina tih ljudi postane opinjena i ushiena takvim iskustvima i
poinje misliti i osjeati da su postigli spoznaju Boga. To objavljuju svijetu i osnivaju arame,
uzimaju uenike i poinju skupljati novac. Tako su oni i njihove duhovne karijere upropateni
zavedeni slabostima vlastitih umova. Takvi ljudi jednako obmanjuju i sebe i svijet. Djelomino
uzdizanje Kundalini akti moe navesti ovjeka da oituje velike intelektualne snage. Moe stei
veliko svjetsko ime i slavu. Ali ne moe se ni sanjati da se time stekne Nirvikalpa Samadhi,
Intuicija i Emancipacija. Da bi se dobili ti blagoslovi, ovjekova Kundalini akti se mora potpuno
uzdii i dosei Sahasraru. Djelomino uzdizanje Kundalini akti je openito veoma opasno i
uzrokuje mnogo patnje. Pad u seksualnu razuzdanost veoma je uobiajen. Jer, djelomino
uzdignuta Kundalina akti ne moe dugo boraviti u Sahasrari. A kada padne dolje u Muladhara
akru ovjek osjea abnormalne seksualne elje. I yogi koji je na toj prekretnici nesposoban
odrati samokontrolu, postaje laki plijen poude. Stoga, ljudi koji prakticiraju yogu i kod kojih se
Kundalini akti samo djelomino uzdigne moraju biti oprezni i poduzeti sve mjere opreza i
moguu brigu da odravaju strogu brahmaaryu. Moraju se nepopustljivo drati svog dnevnog
programa rada i upregnuti jo vee napore da se Kundalini akti potpuno uzdigne. Ako nisu
promiljeni i ne naprave herkulovske napore da postignu svoj cilj, cijela njihova duhovna karijera
e biti upropatena.
istoa tijela, nadija i uma preduvjet je uspjeha u yogi. Bez te trostruke istoe ne moe se nikada
uiniti da se Kundalini akti potpuno uzdigne. Da bi se stekla istoa tijela i nadija, ovjek mora
regulirati svoju hranu i pie. Da bi stekao istou uma ovjek mora stei kontrolu nad osjetilima.
10
www.yogacentar.hr

Yogi nikada ne smije biti rob svojeg nepca ili svojih osjetila, jer ovjek koji je sklon da se povodi
diktatima svojih osjetila ili nepca ne moe nikada uspjeti u yogi.
Poseban naglasak moemo ovdje staviti na brahmaaryu (celibat). Ve smo rekli da svako
seksualno uivanje ukljuuje veliki gubitak Prana akti i rezultat je veliko istjecanje ivane
energije. Od svih osjetilnih uitaka, seksualni je najprivlaniji i baca cijeli um i tijelo u potpuni
kaos. Kama (pouda) je najvee ropstvo i najvea neistoa uma. Ako se to kontrolira, tri
etvrtine sadhane (spiritualne prakse) je obavljeno i takav yogi je siguran da e ubrzo dobiti
odaziv. Kundalini akti ima samo dva pravca kretanja. Kree se ili prema gore ili prema dolje.
Kod ogromne veine bia ona lako uzima tijek prema dolje u obliku seksualnog uivanja. Kada
ovjek odrava strogu brahmaaryu i izvodi redovnu i sustavnu sadhanu i kada njegovo tijelo,
nadiji i um postanu isti, Kundalini akti poinje uzimati tijek prema gore. Ima mnogo
prihvaenih metoda za proiavanje tijela, nadija, uma, i zatim za uzdizanje Kundalini akti do
viih akri, ali najznanstvenija od tih metoda, koja pomae da je se uzdigne korak po korak
svjesno i sigurno, je metoda pranayame. Ipak, koji god put ovjek prihvatio, mora odravati
strogu brahmaaryu da bi kontrolirao i sprijeio tijek Kundalini akti prema dolje. Bez te
kontrole, uspjeh u yogi je nemogu. Prema tome, jedino odravanje stroge brahmaarye vodi
ovjeka do znanja i razumijevanja najistananijih funkcija Prane i njenih tajni.
Mnogi pisci o yogi daju zbunjujue izjave s obzirom na uzdizanje Prane ili Kundalini akti od
Muladhara akre do Sahasrare. Neki kau da ovjek postigne Samadhi kada se dah uzdigne do
Sahasrare. Drugi izjavljuju da ovjek postie Samadhi kada um ue u Suumnu i pridrui se
Sahasrari. Tim ljudima dah (vayu), um, Kundalini akti itd., znae jednu te istu stvar, dok su one
sve zapravo potpuno razliite jedna od druge. Kako moe dah, gruba stvar poput zraka, ui u
najistananiji prolaz Suumne i dosei Sahasraru? Sama ta ideja zvui smijeno. Kada Kundalini
akti ostane u svom dinamikom centru, postaje gruba, ali ak i ta najgrublja forma akti je
mnogo profinjenija od najprofinjenije forme materije. Zato akti izmie opaaju obinog uma i
ak najfinijih instrumenata napravljenih ljudskom rukom. Uzdii Kundalini akti znai dovesti
akti natrag u njeno uzrono stanje. Drugim rijeima, akti u svom usponu raste u svojoj finoi i
istananosti i kada konano dosegne Sahasraru, ona nanovo stjee svoje uzrono stanje. Budui
da je tako, dah nikada ne moe ui u najistananiji prolaz Suumne i time ostvariti Samadhi.
Nema nikakve veze izmeu daha i Samadhija.
Takoer je besmisleno rei da um ulazi u prolaz Suumna nadi i da po njegovu dosezanju
Sahasrare ovjek postie Samadhi. Jer, u usporedbi s Prana akti ili Kundalini akti, um je mnogo
grublja stvar. K tome, prije nego se dosegne stanje Nirvikalpa Samadhija, um, volja, ego, intelekt
itd., svi se utapaju u sebstvu ili individualnoj svijesti i ta se nia svijest, postajui jo tananija i
finija, sjedinjuje s Oceanom svijesti po sebi. Na poetku meditacije postoje um, volja, ego i
intelekt, svaki za sebe. Ali kada se um koncentrira na objekt meditacije, on se polako utapa u tom
objektu, zajedno s voljom, egom i intelektom, a kada koncentracija postaje sve dublja, sve to
postaje jedno s individualnom svijeu i ta nia svijest napredujui dalje i postajui finija i tananija
postaje jedno s Oceanom Svijesti i ovjek postie Nirvikalpa Samadhi. U tom stanju ostaje jedino
Ocean Svijesti sam za sebe. Taj proces je poput praenja zrake sunevog svjetla natrag do Sunca.
U stanju Nirvikalpa Samadhija ovjek ne gubi svijest kao u stanju spavanja, nesvjestice ili
opijenosti. Nema nikakvog prekida u svijesti. Samo individualna svijest s utapanjem uma, volje,
ega i intelekta u nju nestaje. Konano, ta nia svijest postajui jo finija i tananija, postaje jedno
s Oceanom svijesti. Tada je proima samo jedna stvar, iskljuujui svaku drugu. Ideje o subjektu,
objektu i znanju nestaju i um, volja, ego i intelekt utapaju se ili vraaju svojim uzrocima. Um je
samo instrument Jivatmana ili individualne svijesti. Razliite funkcije uma su poznate kao volja,
ego, intelekt itd. (za detaljno prouavanje uma i umnih kretanja molim pogledajte autorovu
knjigu: "The Mysteries of Man, Mind and Mind Functions"). Tek kada se um prati unatrag, stapa
se s individualnom svijesti i, slino tome, kada se ta individualna svijest prati unatrag, stapa se s
Univerzalnim Oceanom Svijesti po Sebi. Tako, postizanjem Nirvikalpa Samadhija, ne dolazi do
11
www.yogacentar.hr

gubitka niti prekida svijesti jedino individualna svijest nestaje tako da se kontinuitet Svijesti
nastavlja.
Konano, nee biti na odmet na ovom mjestu primijetiti stupice i opasnosti koje opkoljavaju put
yoge. Glavna tekoa lei u tome da Kundalini akti nae put u prolaz Suumna nadi. Mnogi
yogiji postanu nestrpljivi i pokuaju uzdii Kundalini akti prije nego je vrijeme sazrjelo. Oni ne
brinu paljivo o istoi svog tijela, svojih nadija i umova strogo slijedei pravila yame i niyame i
regulirajui svoju hranu i pie. U svojoj nestrpljivosti i bez da slijede pravila yoge, poinju se
prihvaati viih oblika pranayame ili vjebi disanja. Takva naglost se pokazuje fatalnom. Prvo, bez
trostruke istoe (tijela, nadija i uma), Kundalini akti se nikada ne moe potpuno uzdii. Uzdii
e se samo djelomino, i kada ta djelomino uzdignuta Kundalini akti nije pravilno ukroena i
kontrolirana, stvara pusto i uzrokuje mnoge kronine neizljeive bolesti i esto ima za posljedice
mentalni poremeaj. Kroz vjebe pranayame, Kundalini akti se zagrije i putem nadija prenosi tu
vruinu u razliite dijelove tijela. Yogi koji radi pranayamu u poetku osjea abnormalnu vruinu
u tijelu. Vrue struje koje se penju u modani centar kroz Idu, Pingalu, Saraswati i Lakmi nadije
abnormalno zagrijavaju mozak (za detaljno prouavanje i saznanje o tajnama tog predmeta molim
pogledati autorovu knjigu: "The Animal Power in Man or The Kundalinj Shakti". Knjiga se bavi
Kundalini akti, nadijima i akrama, Kundalini akti kao boleu, djelominim i potpunim
uzdizanjem Kundalini akti, Nirvikalpa Samadhijem itd.). Kada se stvori ta vruina, ovjek je
mora biti sposoban kontrolirati. To je mogue jedino kada ovjek polako, postepeno i redovno
nastavi s pranayamom i ostalom sadhanom, slijedei pravila yoge. urba i nebriga stvaraju ljudima
strane patnje. Ta abnormalna vruina mozga i tijela se, ako nije pravilno kontrolirana, u poetku
oituje kao nesanica, ali ako se dugo nastavi stvara mentalne poremeaje i mnogi ljudi polude.
Dakle, yogi mora biti veoma paljiv s obzirom na svoju hranu, pie, brahmaaryu, drutvo, rad,
bogotovanje, i poinak, i tako se ouvati od stupica i opasnosti. Podizanje Kundalini akti i
dosezanje Samadhija nije posao od jednog ili dva dana, niti mjeseci kao to neki objavljuju iz
istog neznanja. Samo u rijetkim sluajevima kada osobe imaju veliku zalihu dobrih samskara
(zasluga prolih ivota), dobivaju brzi odaziv. Kod njih se Kundalini akti bez mnogo napora
potpuno uzdigne. Ali to su samo rijetke iznimke. U ogromnoj veini sluajeva potpuno dizanje
Kundalini akti do Sahasrare zahtijeva godine tekog rada i urednog ivota.
U vezi s punim uzdizanjem prane ili Kundalini akti od Muladhara akre do Sahasrare i potpunim
automatskim prestajanjem disanja za vrijeme Nirvikalpa Samadhija, neki mogu upitati sljedee:
ako je prana sveproimajua (kako je navedeno na poetku ovog poglavlja), kako moe prestati
funkcionirati kada se popne do Sahasrare? Odgovor glasi elektricitet je sveproimajui. On je
posvuda u ovom univerzumu u suptilnom obliku. Mi moemo rukama kroz eter ali ne osjeamo
elektrini udar. Ali kada je elektricitet koncentriran kroz dinamo i kada je potaknuto kretanje
njegovih struja kroz ice, opipljivo osjeamo njegovu snagu i mo. Slino, prana proima cijeli
univerzum u veoma suptilnom obliku ili u svom uzronom stanju. Kada ta prana djeluje u tijelu
kroz dinamo (Muladahara akra) i kada potie kruenje ivanih struja kroz ivce, osjeamo njenu
djelatnu snagu u opipljivom obliku. Ali kada se ta akti uspne do Sahasrare, ona se vraa u svoje
uzrono stanje. Tako prekine sve veze s dinamom i ivcima (nadijima). ivane struje, disanje,
otkucaji srca i sve druge tjelesne funkcije potpuno stanu kada prana ili Kundalini akti dosegne
Sahasraru i ovjek postigne Nirvikalpa Samadhi.

12
www.yogacentar.hr

2. PRANAYAMA
"Pranayama" se ovdje uzima u znaenju ritmikih vjebi disanja pomou kojih su ureeni kretanje
plua, ivane struje i funkcije uma, to vodi do razotkrivanja tajni prane ili Kundalini akti i
njenog uspinjanja do Sahasrare. Ako pravilno razumijemo kretanje plua, ivane struje i
funkcioniranje uma moemo uvaiti djelovanje dinama ivanih struja i u poloaju smo da
kontroliramo pranu. Ve smo rekli da je prana Vrhunska Sila i uzrok uma, umnih funkcija i
ivanih struja. Kako je onda kontrolirati? Pretpostavimo da ovjek, koji eli saznati tajne
elektriciteta i elektrinog dinama, radi eksperimente s upaljenom aruljom. On eli zaustaviti tijek
elektrine struje da bi ugasio svjetlo. Ali u blizini nema prekidaa. Jedini zajedniki prekida je
kod dinama. Moe li zaustaviti tijek elektrine struje u arulji bez da dosegne taj prekida? Ne
moe uspjeti, bez obzira na svoje odlune i iskrene napore. Mora otii do prekidaa na dinamu.
Mnogi pisci o pranayami su na razliite naine objasnili njeno znaenje. Neki kau da prana znai
dah, a yama znai njegova kontrola. Drugi izjavljuju da prana znai vitalna snaga, a yama znai
njeno kontroliranje. Neki drugi tvrde da je dah poput elektriciteta. On je gruba prana, dok je sama
prana suptilna. Vjebajui kontrolu nad disanjem ovjek moe kontrolirati suptilnu pranu. Dah
predstavlja vani zamanjak maine. Upravo kao to svi drugi kotai prestanu raditi kada stane
zamanjak, tako i svi drugi organi tijela prestanu raditi kada je dah kontroliran. Za njih pranayama
predstavlja proces kojim se kontrolira prana regulacijom vanjskog daha. Tako vidimo da razliiti
ljudi objanjavaju tu stvar na razliite naine i zato ima mnogo zbrke oko tog predmeta. Ali
najudnija injenica je da neki pisci sjednu pisati knjige o yogi i pranayami bez i najmanjeg
iskustva. Sve to oni ine je to da prikupe injenice i brojke iz razliitih knjiga i sastave vlastitu
knjigu. To je veoma opasna igra. To nije nita drugo ve igranje sa ivotima iskrenih studenata
yoge. esto smo primali albe iskrenih aspiranata koji su patili slijedei metode propisane u
knjigama tih takozvanih yogija.
Ve smo objavili da je prana ili Kundalini akti uzrok ivanih struja, a ivane struje su sa svoje
strane uzrok disanja. ivane struje su te koje potiu rad razliitih organa tijela i pretvaraju hranu
i pie u himus (kaa od jela koja nastaje u elucu i prelazi u tanko crijevo) i hilus (hranjivi bijeli
sok koji nastaje kao rezultat probave, ulazi u krvotok, a postaje i jedan od izvora limfe; hranjiva
limfa), grube dijelove u fekalije i urin, a finije dijelove u krv, meso, mast, kosti, kotanu sr, sjeme
i Ojas. I opet, prana je ta koja je uzrok mnogostrukih umnih funkcija kao to su elje, misli,
htjenje, osjeanje, miljenje itd. Bez djelovanja prane, to jest, bez da ona daje pravilnu opskrbu
ivanih struja, um ne moe funkcionirati. Mnogi pisci su raspravljali o tome, ali nijedan do sada
nije ustanovio dinamo prane. Mi smo to ve uinili u naoj knjizi: "The Primal Power in Man or
The Kundalini Shakti", i preporuujemo njeno prouavanje. Kod obinog ovjeka dinamo prane
ili Kundalini akti je Muladhara akra. Prana akti radi iz tog centra svih dvadeset i etiri sata bez
odmora i poinka i cirkulira ivane struje za razliite funkcije tijela, tjelesnih organa i umnih
funkcija. Sve dok taj rad dinama ne prestane, ivane struje, otkucaji srca, disanje i umne funkcije
ne mogu nikada prestati raditi. Sve dok taj dinamo ivanih struja djeluje, nije mogue ni sanjati o
kontroli daha.
Iskustvo pokazuje da kada ovjek ue u Nirvikalpa Samadhi, disanje, kucanje srca, ivane struje,
umne funkcije i sve druge tjelesne funkcije automatski prestaju raditi, bez i najmanjeg napora s
ovjekove strane. to je uzrok tome? Mnogi tu injenicu objanjavaju na krivi nain jer je nisu
sami iskusili i malo znaju o tome. Ali itatelj e vidjeti da smo mi ve dali pravo objanjenje u
ranijem dijelu ove knjige.
Umne funkcije kao miljenje, eljenje, razmiljanje, sve vrste emocija, govor i druge tjelesne
funkcije kao kucanje srca, disanje te sve fizike aktivnosti su razliiti kanali kroz koje istjeu
ivane struje. Toliko dugo dok oitovana energija prane curi ili se troi kroz te razliite kanale,
ovjek ne moe u potpunosti razumjeti pranu i njene aktivnosti u tijelu. Shodno tome, da bi znao
najsuptilnije funkcije prane, ovjek prvo mora proistiti svoj um i onda ga uiniti istananim i
13
www.yogacentar.hr

jednousmjerenim. Da bi zaustavio to isticanje (curenje) Prana akti, ovjek mora imati kontrolu
nad govorom, eljama, mislima, emocionalnim osjeajima i potovati strogu brahmaaryu
(celibat). Kada je zaustavljeno gubljenje ivane energije kroz te razliite kanale, ovjek stjee
istou, jednousmjerenost i istananost uma i ogromnu snagu volje. S tom poveanom snagom
uma i snage volje i znanjem tajni prane, ovjek moe po volji uiniti da ona radi na normalan,
subnormalan ili abnormalan nain. Kada je zaustavljeno izlaenje ivane energije, ovjek
nakuplja i zadrava ogromnu energiju unutar tijela i osjea beskonanu snagu. To ouvanje
ivane energije unutar tijela stvara abnormalnu vruinu i kao rezultat te vruine Prana akti ili
Kundalini akti postane zagrijana i pokuava si prokriti put prema van, a najranjivija toka za
njen bijeg je kroz genitalne organe u obliku seksualnih uivanja. Taj prolaz, stoga, mora biti
savjesno uvan, a sve seksualne misli i elje potpuno uguene i kontrolirane. Kada je to
postignuto, akti je navedena da si prokri put prema gore kroz Suumna nadi. Proces
zaustavljanja svih izlazeih tendencija ivanih struja moe biti usporeen sa zaustavljanjem
bjeanja pare iz lonca kipue vode. Kada je para potpuno zatvorena, lonac kipue vode se poinje
tresti i para koja je unutra pokuava pronai put kroz najslabiji dio posude. Slino tome, kada su
sve aktivnosti prane kontrolirane i ivana struja je ouvana unutar tijela, pojavljuje se u tijelu
abnormalna vruina i prana ili Kundalini akti se takoer zagrije. Ta vruina ini um hirovitim i
nemirnim s brojnim eljama i mislima. esto, ako ovjek nije potpuno proien, pojavit e se u
njegovom umu putene elje i misli i to e ga navesti da se prikloni inovima seksualnog uivanja i
tako e doi do duhovnog pada. S druge strane, ako je ovjek stekao trostruku istou, akti ulazi
u Suumna kanal i uzdie se do Sahasrare. To se moe lako razumjeti ako ovjek promatra svoj
um i osjetila nakon uzimanja hrane i pia koja stvaraju vruinu. Prana akti (Kundalini akti) je ta
koja regulira toplinu tijela. Koja god hrana ili pie da se uzme, Prana akti unutar nekoliko minuta
asimilira njihove efekte (vruinu ili hladnou) i cirkulira ih putem nadija u razliite dijelove tijela.
Kada je vruina stvorena hranom ili piem abnormalna, ivane struje takoer rade na
abnormalan nain i efekt je nelagodnost, gubitak razluivanja i konano neka vrsta delirija. To je
ono to se dogaa kada ovjek uzme opojno pie ili otrovnu hranu. Oni koji uzimaju previe
hrane i pia koji stvaraju vruinu ne mogu odrati brahmaaryu. Openito, pie i razvratnost idu
zajedno. Kao to su opasni hrana i pie koji stvaraju suvie vruine, tako su opasna i ona koja
stvaraju suvie hladnoe. Previe hrane i pia koja stvaraju hladnou ine da prana akti radi na
subnormalan nain i time cirkulacija ivanih struja takoer postaje subnormalna. ovjek moe
uivati savreno mentalno i fiziko zdravlje jedino kada Kundalini akti radi na normalan nain i
pravilno cirkulira ivane struje. Evo kakve lijekove uzeti. Neki od njih stvaraju vruinu, a drugi
hladnou. Ako je bolest uslijed vika vruine do izljeenja dovode lijekovi koji stvaraju hladnou.
A ako je bolest uslijed vika hladnoe olakanje donose lijekovi koji stvaraju vruinu. U svakom
sluaju, lijekovi pomau Kundalini akti da doe u normalno stanje i time je usklaeno normalno
cirkuliranje ivanih struja. Yogi koji zna tu tajnu, tajne Kundalini akti i ivanih struja moe po
volji izlijeiti svaku vrstu bolesti inei da Prana akti radi na normalan, subnormalan ili
abnormalan nain u skladu s njegovim potrebama. Nema nita udesno u tome.
Proces pranayame je samo pokuaj da se zaustave sve aktivnosti ivanih struja i njihovo
istjecanje. ovjek koji se ozbiljno prihvaa pranayame (viih vrsta pranayame) da bi spoznao tajne
prane ili Kundalini akti i da bi doveo akti do Sahasrare mora odravati strogu Brahmaaryu
(celibat) u mislima, rijei i djelu. To je sine qua non bilo koje vrste uspjeha u yogi. Mnogi su i
razliiti putevi propisani od razliitih religija za postizanje Osloboenja. Konani cilj je postignut
s punim uzdizanjem Kundalini akti do Sahasrare. Sva pravila i svi razliiti predloeni putevi
slue tek za pripremu tla za konani juri. Koji god put prihvatio sadhaka (duhovni aspirant)
mora prvo proistiti svoje tijelo, nadije (ivce) i um. Tijelo mora biti slobodno od svih vrsta
bolesti tako da bi moglo raditi na normalan nain. Da bi se to postiglo, treba uzimati neophodnu
hranjivu hranu i pie, i treba se brinuti za probavu. Tijelo takoer treba biti dobro oprano i
odravano urednim i istim. Treba mu dati urednu odjeu, isto boravite s istim zrakom, tako
14
www.yogacentar.hr

da pet grubih i pet finih osjetila rade u savrenom redu. Bolesno tijelo je nepodobno za duhovni
rad i via postignua. Pod istoom nadija podrazumijeva se slobodna normalna cirkulacija
ivanih struja za razliite mentalne i tjelesne funkcije. Ako nadiji (ivci) ne funkcioniraju pravilno
ili na normalan nain, ovjek je bolestan. Bez pravilne opskrbe ivane energije, razliiti indriye
(ula), probavni organi i um ne funkcioniraju pravilno, a rezultat je bolest, prijevremeno
propadanje i smrt. Kada su nadiji neisti, ne mogu normalno funkcionirati. ovjek uiva dobro
zdravlje samo kada oni normalno funkcioniraju. Odravanje normalne funkcije nadija je poput
odravanja elektrinih ica u stanju za pravilni tijek elektrine struje. Nadiji u zdravom radnom
stanju ne doputaju da doe do bilo kakvog istjecanja ivanih struja. Naprotiv, oni reguliraju
pravilnu opskrbu ivanih struja za razliite mentalne i tjelesne funkcije. A istoa uma sastoji se
u tome da ga se oslobodi od svih vrsta elja, misli, emocija. elje, misli i emocije, dobri ili loi,
neistoe su uma, i kao takvi su tetni. Oni vezuju ovjeka. Da bi se rijeio loih elja, misli i
emocija, ovjek ih mora uguiti i iskorijeniti uvodei u djelatnost dobre, plemenite i uzdiue
elje, misli i osjeaje, a kada je to postignuto mora nastaviti dalje i to takoer odbaciti. Najvia
vrsta istoe koju treba traiti je um slobodan od svih vrsta elja i misli. Tada e on biti tako
miran kao mirna povrina jezera. Kao to mrekanja i valovi uznemiruju mirnu povrinu jezera
tako i elje i misli (dobre ili loe) razaraju istou, spokojnost i jednousmjerenost uma. Zato
ovjek mora odbaciti sve vrste elja i misli da bi dosegao tu najviu vrstu istoe uma. Dakle, ta
trostruka istoa mora biti osigurana putem:
1. Stroge kontrole nad svojom hranom i piem (lo eludac vodi u mnoge bolesti tijela)
2. Strogog pridravanja etikih pravila ponaanja
3. Strogog odravanja brahmaarye (celibata)
4. Samokontrole nad osjetilima posebno govora
5. Primjerene brige o okolini
6. Prianjanja uz svoju sadhanu (duhovnu praksu) redovno i sustavno, po svaku cijenu
Od raznolikih puteva prihvaenih od razliitih utemeljitelja religija svijeta, pranayama je usvojena
od yogija u svrhu razumijevanja tajni prane, njenih mnogostrukih funkcija u tijelu i umu i
konano da bi je se uvelo u prolaz Suumna nadi da dosegne Sahasraru, te se tako rijeila
zagonetka ivota. Kao to je objanjeno, disanje se dogaa kao rezultat vibracije ivanih struja u
pluima. ivci dobivaju svoju energiju iz Prane ili Kundalini akti u Muladhara akri.
Reguliranjem disanja mogu biti regulirani otkucaji srca i kretanje plua, a to ini da ivane struje
normalno rade. Kada ovjek naui razumijevati funkcioniranje srca, plua i ivanih struja i kako
jednako opskrbiti ivanim strujama razliite dijelove tijela, moe lako obuzdavati i kontrolirati
sve vrste bolesti. K tome, znanje tajni o ivanim strujama vodi ovjeka k razumijevanju
funkcioniranja prane i njenog djelatnog centra ili dinama. Kada je ovjek nauio sve te unutarnje
tajne, moe po volji uiniti da Kundalini akti radi na normalan, subnormalan ili abnormalan
nain prema svojim potrebama, te konano moe uiniti da se ona uspne do Sahasrare da bi se
stopio u Nirvikalpa Samadhi.
Pranayama
Bavit emo se pranayamom u etiri cjeline, naime:
1. Pranayama kao fizika i mentalna vjeba
2. Pranayama kao proiiva tijela, nadija i uma
3. Pranayama kao iscjelitelj bolesti
1. Pranayama kao sredstvo za uzdizanje Kundalini akti do Sahasrare
Studij se mora uiniti potpunim i uinkovitim.
Opet, podijelit emo pranayamu u dvije klase, tj. niu i viu s tim da je prva namijenjena
fizikom i mentalnom zdravlju, a druga viem duhovnom razvoju.
Postoje tri glavne vrste disanja, naime, visoko disanje, srednji nain disanja i nisko disanje. U
visokom disanju kreu se gornji dio grudi, plua i donji dio plua. U toj vrsti disanja najmanja
15
www.yogacentar.hr

koliina zraka ulazi u plua uz najvie napora. Srednji nain disanja je bolji od visokog disanja.
Ljudi normalnog zdravlja diu na taj nain. Nisko disanje je daleko najbolji nain. U toj vrsti
disanja kretanje dijafragme igra veoma vanu ulogu i zrak navaljuje unutra da bi ispunio donje i
srednje dijelove plua. Ali disanje tijekom prakse pranayame obuhvaa sve te tri vrste disanja. Pri
svakom udisaju uvuena je maksimalna koliina kisika. On tada stoji na raspolaganju za
apsorpciju u sustav tijekom vremena zadravanja, dok se tijekom vremena izdisanja ugljini
dioksid potpuno uklanja iz plua. Dakle, paraka (udisanje), kumbhaka (zadravanje) i rechaka
(izdisanje) igraju vrlo vane uloge u pranayami.
Pranayama je najznanstvenija, cjelovita i savrena mentalna i fizika vjeba. U pranayami
dijafragma i abdominalni miii kontroliranim pokretima i naizmjeninim stiskanjem i sputanjem
dobivaju dobru vjebu. Srce, plua, probavni organi kao i eludac, jetra, plua, bubrezi i ivani i
endokrini sustavi kao mozak, lena modina, kimeni i simpatetini ivci, dobivaju blagu masau
i pomlaujuu vjebu. Nijedna druga fizika vjeba ne moe se usporediti s pranayamom. Ona
pomae ujednaavanje cirkulacije krvi i ivanih struja u razliitim dijelovima tijela.
Rije pranayama koristi se ujedno za paraku (udisanje), kumbhaku (zadravanje) i rechaku
(izdisanje). ovjek koji redovno prakticira pranayamu ima dobar apetit, dobru snagu i energiju,
visoki standard zdravlja, vedro lice s blistavim oima, svjee pamenje i dobru koncentraciju uma.
On stjee dugovjenost ivota uz veselost. Redovna i sustavna praksa pranayame uklanja mnoge
kronine bolesti i nesnosne bolove koji se opiru tretmanima medicinskih strunjaka te dovodi do
istoe tijela, nadija (ivaca) i uma i usklauje istinsku viveku i vairagyu (mo razluivanja i
nepristranosti za svjetovne stvari). Pranayama razara sve grijehe i razvija djelatnu sposobnost
plua, srca, jetara i drugih vanih unutarnjih organa, te proiava krv i poveava njeno
opskrbljivanje i cirkulaciju u razliite dijelove tijela. Tako sva tkiva i ivci dobivaju pravilnu
opskrbu krvlju i kisikom, a to osigurava pravilnu opskrbu ivanom energijom za razliite
funkcije tijela, tjelesne organe i umne funkcije.
Pravila kojih se treba pridravati za praksu Pranayame
l . Mjesto
Mjesto mora biti lijepo, uredno, ravno, suho (daleko od vlage), slobodno od praine, prljavtine,
dima, muha, insekata i drugih uznemirujuih inilaca. Ako je mjesto prakse neka soba, treba biti
mrana i dobro provjetrena.
2. Hrana
Izbjegavajte neistu, neuravnoteenu i neprikladno kuhanu hranu. Naroito treba gledati kako i
gdje je kuhana. Neka mjesto kuhanja bude veoma isto i uredno i slobodno od muha.
Moe se mnogo nauiti i dobiti iz pridravanja ovih dvaju pravila, koja su vrlo razumna. Ako je
ovjek nepaljiv u pridravanju tih pravila i uzima hranu iz ruku neiste osobe ili hranu
pripremljenu na prljavom mjestu, to e nepovoljno utjecati na njegovu sadhanu (praksu) i um.
Neista i nezdrava hrana e prvo uzrokovati razliite lake bolesti, poput pospanosti, lijenosti,
grene, zle i pohotne elje i misli, neke bolesti i konano duhovni pad i iskvarenost. Neista hrana
koi ovjekov duhovni rast. Hrana postaje neista kada doe u dodir s prainom, muhama,
kosom itd. Hranu koju je kuhala grena i zla osoba, i onu koja je ponuena u ime mrtve osobe
(sraddha ceremonija), kao i hladnu i staru hranu, treba izbjegavati. ovjek treba uzimati hranu
koja je jednostavna, hranjiva, lako probavljiva i lako nabavljiva u okolici. U odabiranju hrane,
ovjek mora znati njezinu pogodnost prema svojoj fizikoj grai i klimi u kojoj ivi. Bilo koja
hrana, koliko god dobra, jednostavna i hranjiva, ne mora pogodovati svim ljudima koji ive u
razliitim klimama. Dakle, ovjek mora prouiti svoju tjelesnu konstituciju i prikladnost. S
obzirom na to ovjek je svoj najbolji lijenik i Guru, to jest vodi. Nitko ne treba odabirati hranu
i pie za drugog i nijedan spis do sada to nije inio. Ope pravilo koje ovjek treba potivati u
16
www.yogacentar.hr

odabiranju hrane i pia je izbjegavati bilo koju hranu koja se ne moe lako probaviti, bilo koju
hranu koja stvara nadraenost osjetila, jako zainjena jela, itd. Izbjegavajte uzimati previe kiselih,
slatkih ili ljutih stvari. Ljudi koji ive u krajnje hladnoj klimi moraju kao neophodnost uzimati
hranu i pia koja stvaraju toplinu, ali oni koji ive u vruim klimama moraju uzimati hranu i pia
koja stvaraju hladnou. A ljudi koji ive u umjerenoj klimi trebaju odabrati hranu i pie, iji
uinak e biti srednji. Ukratko, ovjek treba uzeti u obzir naloge svojih instinkta i iskustava i
koristiti se njima.
3. Seksualni ivot
Osobe u braku moraju voditi dobro ureeni seksualni ivot. To e im mnogo pomoi. S
prihvaanjem ovih yoga (asana) vjebi i pranayame, apsolutno je neophodan dobro ureen
seksualni ivot da bi se iz njih izvukla maksimalna korist. Jer seksualna energija je najvea mo
tijela i uma. To je vrhunska snaga u ljudskom tijelu koja utjelovljuje sve moi i uzima sve oblike.
Umjesto da se ta snaga rasipa, treba je obuzdati i kontrolirati i pretvoriti je u veliku mentalnu
energiju zvanu Ojas akti.
S utrnuem seksualnih elja, misli i djela um je osloboen od najjaeg i najmonijeg dara. Veina
nevolja, bolesti, bijede i patnji jednog bia posljedice su lakoumnih seksualnih uivanja. Stoga
oenjeni ljudi koji ele mir, sreu i dugovjenost trebaju voditi dobro ureen seksualni ivot.
4. Ostala pravila
1. Praksa mudri, bandi, asana i pranayama mora biti redovita i sustavna. Oni koji imaju vremena
mogu ih prakticirati dva puta dnevno (ujutro i naveer), moe ujutro s praznim elucem ili
najmanje tri sata nakon teeg obroka.
2. Usta, zubi, jezik, grlo i nosnice moraju biti dobro oieni prije raenja vjebi.
3. Pranayamu treba uvijek raditi sjedei, najbolje u padmasani.
4. Praksu treba raditi u osami tako da ne bude nikakvih uznemiravanja. Uvijek je treba initi s
dobro koncentriranim umom.
5. Praksu treba raditi svakodnevno, redovito i sustavno.
6. Kod prakse pranayame tijelo se ne smije tresti. To je veoma tetno. Asana treba biti vrsta.
7. Odmah nakon ovih vjebi ne treba se uputati ni u to, niti u jelo, ni pie, ni razgovor, ni
spavanje, ni etnju itd. Prije nego se pone s bilo kakvim poslom mora se uzeti odmor od
najmanje deset do petnaest minuta. Ne treba se prati prije nego proe pola sata.
8. Ne smije se nositi uska odjea. Dok se prakticiraju ove vjebe i pranayama odjea treba biti
prostrana.
9. ene trebaju prestati raditi bilo koju vrstu pranayame tijekom trudnoe i za pet dana tijekom
menstruacije.
10. Brahmaariyi, brahmaariye i oenjeni ljudi u dobi izmeu deset i pedeset mogu bez opasnosti
prakticirati asane, pranayame i bande uz duno pridravanje gore navedenih pravila. Oni dobrog
zdravlja ih mogu nastaviti i nakon pedeset godina i izvui ogromne koristi uivajui mir, dobro
zdravlje, sreu i dugovjenost.

17
www.yogacentar.hr

3. MUDRE I BANDE
kako ih izvoditi
1. Maha mudra
Sjednite uspravno. Paljivo pritisnite anus
lijevom petom. Ispruite desnu nogu.
Uhvatite palac objema rukama. Polako
udahnite i zadrite dah unutra. vrsto
pritisnite bradu o grudi (jalandhara banda).
Uvrstite pogled izmeu obrva. Zadrite
poloaj tako dugo koliko moete i onda
polako izdahnite. Prakticirajte prvo s
lijevom nogom, a zatim s desnom.
Redovita i sustavna praksa ove mudre
pomae ovjeku da izlijei suicu,
hemoroide, proirenje slezene, lou
probavu, kronini gastritis, zatvor, gubu
itd. Za potpunu korist, praksa mora biti
redovita, sustavna i nastavljena due
vrijeme.

2. Maha banda
Sjednite uspravno praznog eluca. Pritisnite
anus lijevom petom. Poloite desno stopalo na
lijevo bedro. Stisnite anus i miie perineuma.
Povucite silu prema gore (uvlaei donji
abdomen prema kimi i nagore). Polako
uvucite dah i zadrite ga jalandhara bandom
toliko dugo koliko moete i onda polako
izdahnite. Uvrstite um na Sushumnu i
Kundalini akti dok dah drite unutra.
Prakticirajte prvo na lijevoj, a onda na desnoj
strani. Ako se ta Banda radi pravilno i redovito
dugo vremena, ovjek ima maksimalne koristi.
Ova praksa otklanja oronulost, postie istou
tijela i nadija i omoguuje dizanje Kundalini
akti na vie razine.

18
www.yogacentar.hr

3. Maha veda
Sjednite uspravno. Polako uvucite dah i zadrite ga. Pritisnite bradu o grudi (jalandhara banda).
Poloite dlanove na tlo. Prenesite teinu tijela na dlanove. Podignite butine i spustite ih na tlo.
Asana mora biti neoslabljena i vrsta kada podiete butine i sputate ih na zemlju. Ova praksa,
kada se redovito izvodi dugo vremena, zaustavlja propadanje, proiava tijelo i nadije i pomae
ovjeku da dovede Kundalini akti na vie razine.
Generalno gledano, Yogi u praksi izvodi sve tri mudre i bande, kao najbolju kombinaciju.

19
www.yogacentar.hr

4. ASANE
kako ih izvoditi
l . Sirshasana
Rasprostrite hasuru ili deku na ravni pod sobe,
blizu uspravnog zida, a preko toga rairite istu
plahtu. Preko plahte poloite meki jastuk dva i pol
centimetra debeo i duine sedamdeset i pet
centimetara. Kleknite pokraj jastuka sa zidom iza
lea. Ispruite laktove na jastuk i isprepletite prste
obiju ruka. Poloite tjeme ili vrh glave izmeu
laktova tako da dodiruje isprepletene prste.
Udahnite. Zadrite dah i prenesite svu teinu tijela
na pruene laktove. Polako diite noge dok ne
budu uspravne. Kod dizanja nogu, u poetku se
pomognite zidom ili zatraite pomo neke osobe.
Kada postanete savreni u svom poloaju moete
odbaciti tu vanjsku pomo. Zadrite taj poloaj
pola minute. Da biste dobili maksimalne koristi,
ne tresite tijelo dok ste u tom poloaju. Nakon to
ste ovo odvjebali i osjeate se ugodno i
zadovoljno, polako poveavajte vrijeme za po
deset sekundi i nastavite ga poveavati sve dok ne

budete mogli zadrati asanu tijekom pet

minuta. Mladi ljudi dobrog zdravlja i
miiavog tijela mogu lako postii vrijeme od
deset minuta unutar jednog ili dva mjeseca.
Nakon to ste eljeno vrijeme drali noge
uspravno, polako ih spustite. Dok sputate
noge udahnite i zadrite dah. Neka ne bude
trzanja prilikom dizanja ili sputanja nogu.
Njihovo dizanje i sputanje mora biti veoma
polagano i ujednaeno. Nakon sputanja nogu
rastavite prste, kleknite i polako udiite kroz
irom otvorena usta. Zatvorite usta i zadrite
dah koliko je mogue i polako izdahnite kroz
nosnice. Uinite tu vrstu disanja dva puta,
nakon ega ete se osjeati sasvim sposobni da
prijeete na sljedeu asanu. Ako se nakon ove
asane osjeate umorni, odmorite se dvije ili tri
minute. Predana i sustavna praksa sirshasane
uvelike pomae ovjeku u odravanju
brahmaarye (celibata). Ona osigurava
pravilno cirkuliranje krvi u mozgu i u drugim
dijelovima iznad srca. Kada se ta asana
20
www.yogacentar.hr

redovito prakticira dugo vremena, olakava dizanje Kundalini akti, ini memoriju snanom, s
jasnim i izotrenim intelektom te pospjeuje maksimalno fiziko i mentalno zdravlje. Redovita i
sustavna praksa ove asane pomae ovjeku da ukloni bolesti eluca, crijeva, grla, glave, oiju itd.
Ova asana takoer otklanja zatvor i poveava probavnu mo.
Upozorenje za praksu sirshasane
Ljudi sa sranim oboljenjima i oni koji imaju previsok ili prenizak krvni tlak ne smiju raditi
sirshasanu. Ako ovjek pati od potresa mozga ili neega slinog tome, mora biti veoma oprezan u
prakticiranju sirshasane i posvetiti dunu panju njezinim uincima.
2. Sarvangasana
Rasprostrite plahtu, itd., kao kod
prethodne asane. Lezite leima na
jastuk. Ispruite noge ravno i drite
ruke ravno pored tijela. Duboko
udahnite i zadrite dah. Sada polako
dignite noge i bokove. Poloite ruke
na lea i podignite ih zajedno s
trupom. Sada polako dignite noge i
postavite ih u uspravni poloaj s
rukama na svakoj strani lea.
Prebacite cijelu teinu tijela na
ramena i na ruke te pritisnite bradu o
grudi. Drite dah toliko dugo koliko
moete i polako izdahnite kroz nos.
Tada opet udahnite i zadrite dah
unutra koliko je mogue i tada
izdahnite. Nastavite s tim procesom
tako dugo dokle moete zadrati
asanu. Dok ste u tom poloaju, ne
tresite tijelom. Drite tijelo uspravno
bez micanja amo tamo. Dok
sputate noge duboko udahnite,
zadrite i tada polako spustite noge.
Izbjegavajte trzanja. Moete poeti
prakticirajui ovu asanu po jednu
minutu i onda poveavajte (kako vam
odgovara) do pet minuta.
Predana
i
sustavna
praksa
sarvangasane dugo vremena ini
tiroidnu lijezdu zdravom za
normalan rad. To vodi normalnom
funkcioniranju svih drugih organa tijela. Takva osoba uiva savreno mentalno i fiziko zdravlje.
Ova asana dovodi veliku koliinu krvi korijenima kimenih ivaca i djeluje kao snani krvni
okrepljiva. Proiava krv, odrava kimu elastinom i pomae ovjeku da odrava
brahmaaryu.

21
www.yogacentar.hr

3. Viparita karani
(To je mudra kao i asana). Nakon zavretka
sarvangasane, leite ravno na leima nekoliko
sekundi ili oko minute i onda zauzmite ovu asanu.
Leei ravno kao prije, duboko udahnite, zadrite
dah i onda uspravno dignite noge pod pravim
kutom. Dok diete noge poloite ruke na bokove.
Oslonite bokove na ruke. Prebacite cijelu teinu
tijela na laktove. Drite se vrsto. Ne kreite se.
Neznatno stisnite anus i povucite struje na gore
prema glavi. Udiite i izdiite polako i pravilno.
Ostanite u ovoj asani i oko jedne minute na
poetku, a onda nastavite polagano poveavati
vrijeme do maksimalno pet minuta.
Predana i sustavna praksa ove asane osposobljava
ovjeka da lako odrava brahmaaryu. Takoer
poveava probavnu vatru u tijelu, otklanja zatvor i
pospjeuje cirkulaciju krvi, itd.

4. Halasana
Nakon zavretka viparita karani lezite na lea oko jednu minutu ako se osjeate umorni, a ako ne,
zauzmite halasanu. Leei ravno kao u prethodnoj asani, drite ruke ravnima, dlanovima dotiui
tlo. Ustalite ruke vrsto u tom poloaju. Polako udahnite i zadrite dah. Sada spojite noge zajedno
i polako ih dignite (bez da savijate
bilo noge bilo trup) dok palevima
ne dotaknu tlo na drugoj strani.
Pritisnite bradu na grudi. Polako
stisnite anus i uvucite donji dio
trbuha prema kimi i povucite na
gore prema glavi. Zadrite poloaj
oko jednu minutu na poetku i onda
polako poveajte do pet minuta.
Dok ste u tom poloaju udiite i
izdiite polako samo kroz nos.
Dignite noge i vratite ih veoma
polako
u
normalan poloaj.
Izbjegavajte bilo kakva trzanja.
Duboko udahnite i zadrite dah dok
ih vraate natrag u normalan poloaj.
Duga i sustavna praksa ove asane odrava kimeni stup veoma mekim i elastinim, pomae
uklanjanju masti s donjeg dijela trbuha, okrepljuje kimene ivce, miie lea i simpatetike ivce
ulijevajui veliku koliinu krvi u kimene korijene ivaca, kimeni stup, miie lea i miie
trbuha. Miii bedara takoer dobivaju dobru vjebu i hranjenje. Ova asana, ako se nastavi dugo
raditi, pomae u lijeenju mnogih bolesti poput zatvora, proirenja slezene i jetre itd.
22
www.yogacentar.hr

5. Matsyasana
Lagani nain da se napravi ova asana
je sljedei. Lezite na lea. Savinite
desnu nogu i poloite petu na zglob
lijevog boka te savinite lijevu nogu i
poloite petu na zglob desnog boka.
Sada pruite ruke i uhvatite desnom
rukom lijevi palac, a lijevom desni i
zadrite taj poloaj jednu do dvije
minute.
Ova asana uklanja zatvor, olakava
tegobe od astme, tuberkuloze,
bronhitisa itd.

6. Bhujangasana
Sada uklonite jastuk. Leite ravno licem
nadolje. Neka brada, grudi, pupak i noge
dodiruju tlo. Drite ruke sa strane tijela tako
da dlanovi i laktovi mogu dodirivati zemlju.
Polako uzdahnite, zadrite dah unutra i
oslanjajui se na dlanove polako dignite
glavu i gornji dio tijela koliko je mogue
(inei to, neka donji dijelovi tijela, od pupka
na dolje ostanu dodirivati zemlju). Savinite
glavu unatrag. Radei to, takoer ete
prirodno i kimu savinuti unatrag. Cijelo
vrijeme zadravajte dah unutra te zadrite
dah i poloaj koliko je dugo mogue. Onda
polako opustite i spustite glavu i gornji dio tijela natrag na tlo i izdahnite. Ponovite taj proces dva
ili tri puta.
Ova asana, kada je se prakticira dugo i redovito, olakava zatvor, otklanja bolove u leima i
lumbagu, poveava probavnu vatru, stvara dobar apetit i pomae odravanju pravilnog optoka
krvi.

23
www.yogacentar.hr

7. Salabhasana
Lezite niice na plahtu potpuno
ispruivi tijelo. Drite noge ravno, a
ruke stisnute uz tijelo s dlanovima
nagore i stisnutih aka. Oslonite
bradu, usta i nos na pod. Uzmite
polagan i duboki udah i zadrite dah,
stisnite miie donjih udova i dignite
noge onoliko visoko koliko idu, tako
da je cijela teina tijela na grudima i
rukama. Zadrite poloaj i dah koliko
moete, te se vratite u normalan
poloaj kad vie ne moete zadrati
dah. Kada sputate noge, inite to
veoma polako, a ne iznenada i onda
glatko izdahnite. Ponovite taj proces
dva do pet puta.
Ova vjeba ini pluna tkiva elastinima, dijafragmu snanom, a daje i dobru vjebu kimi te
sranim i abdominalnim miiima itd.
8. Dhanurasana
Lezite niice na plahtu pruivi tijelo
ravno i drei ruke sa strane. Savinite
noge u koljenu tako da ih moete
uhvatiti za zglobove (lijevi zglob
lijevom, a desni desnom rukom).
Duboko udahnite, zadrite dah i
dignite trup i bedra s tla tako da cijela
teina tijela ostane na trbuhu.
Zadrite poloaj tako dugo dok
moete zadrati dah i onda polako
spustite tijelo. Prakticirajte u poetku
dvije, a onda poveajte na etiri do
pet ciklusa.
Ova asana poboljava elastinost kime i stimulira kimene ivce.
9. Ardha Matsvendrasana
Sjednite na plahtu potpuno ispruenih nogu. Savinite desnu nogu i postavite petu tako da pritie
perineum (peta treba biti poloena tako da pritie izmeu vora rektuma i genitalija).
Izbjegavajte sjediti na peti. Sada savinite lijevu nogu, podignite je rukama i postavite ju tako da
lei na tlu s vanjske strane desnog bedra. Duboko udahnite i zadrite dah unutra. Sada ispruite
desnu ruku preko koljena i njime vrsto uhvatite lijevu nogu, savinite lijevu ruku i uhvatite desno
bedro. Sasvim se istegnite i iskrenite kimu i vrat prema lijevom ramenu. Drite grudi uspravne i
isturene. Zadrite taj poloaj toliko dugo dok moete drati dah, a onda se opustite i polako
izdahnite. Ponovite isti postupak iskreui kimu na desnu stranu promijenivi udove.

24
www.yogacentar.hr

Ovaj poloaj odrava kimu

elastinom, a kimeni ivci su
okrjepljeni i dobivaju snaan pritok
krvi. Ova asana pomae pri
uklanjanju zatvora, dispepsije te lijei
proirenje i zaepljenje slezene i
jetara.

10. Paschimottanasana
Sjednite uspravno no plahti.
Ispruite noge ravno ispred sebe i
drite ih tako da se dodiruju. Polako
izdahnite, stisnite anus i uvucite donji
abdomen prema kimi i na gore.
Polako ispruite ruke savijajui trup
prema naprijed, uhvatite paleve
odgovarajuim rukama i onda polako
savijajte trup bez ikakvih trzaja dok
vam elo ne dotakne koljena.
Zadrite taj poloaj toliko dugo
koliko moete drati dah. Uinite taj
postupak dva do deset puta.
Ova asana, kada se redovito i dugo
prakticira, poveava probavnu vatru
u sustavu, stvara dobar apetit,
uklanja zatvor i smanjuje masnoe u
abdomenu,
uklanja
proirenje
slezene i jetara, otklanja gastritis i
lijei lumbago, okrjepljuje bubrege i
odrava zdravlje abdominalnih
miia.

25
www.yogacentar.hr

11. Savasana
Ovaj poloaj je namijenjen relaksaciji i uvijek ga treba izvoditi na zavretku asana. S njom zavrite
praksu svojih mudri, bandi i asana. Lezite na lea, na istoj plahti. Drite noge malo razmaknute.
Ispruite ruke sa svake strane tijela. Neka dlanovi dodiruju tlo. Opustite sve miie tijela. Neka
um, osjetila i razliiti organi ostanu na svojim odgovarajuim mjestima. Odbacite sve misli.
Oslobodite um od svih vrsta elja i misli kao u dubokom snu. Ne steite nijedan mii niti bilo
koji dio tijela. Udiite i izdiite polako. Ne pravite nikakvu kontrolu bilo fiziku bilo mentalnu.
Praksa ove asane obino izaziva san, ali pazite da ne zaspete. Ostanite u tom poloaju pet do
deset minuta, prema raspoloivom vremenu. to vie vremena moete posvetiti toj asani, to bolje.
Nekoliko minuta prakse ove asane daje maksimalne rezultate zdravog sna.
Redovitom i sustavnom praksom ovog poloaja ovjek moe lako upravljati zdravljem i izlijeiti
mnoge bolesti jednako raspodjeljujui struje prane i krv razliitim dijelovima tijela. Ovu asanu
mogu izvoditi svi, s velikim koristima. ak i bolesni ljudi, stari ljudi, ene slabog zdravlja, trudne
ene i druge, mogu bez najmanje opasnosti izvoditi ovu asanu i izvui ogromne koristi. Za
nadoknaivanje zdravlja te kao rekreacija, uoit ete, ova asana je veliki blagoslov.

26
www.yogacentar.hr

12. Padmasana
Sjednite uspravno drei grudi, vrat i
glavu u ravnoj liniji. Poloite lijevo
stopalo na desno bedro i desno
stopalo na lijevo bedro. Poloite
lijevu ruku preko desnog zgloba dok
radite sljedee vjebe disanja
(pranayama). Koristite samo desnu
ruku za reguliranje daha (udisanje i
izdisanje). To je najkorisnija asana za
vjebe pranayame.

27
www.yogacentar.hr

5. VJEBE PRANAYAME
I. PRANAYAMA KAO MENTALNA I FIZIKA VJEBA
Nakon to ste zavrili avasanu (oputanje), prijeite na sljedee vjebe disanja.
Pranayama, lekcija jedan
Odaberite isto mjesto i napravite si uredno sjedite. Rasprostrite hasuru od Kusa trave na ravni
pod sobe ili na malu drvenu platformu visine etrdeset i pet, a dimenzija devedeset na devedeset
centimetara. Preko hasure rairite asanu (vuneni tepih od 90 x 90 cm) i prekrijte tu asanu istim,
bijelim komadom pamune tkanine. Na tu asanu sjedinite uspravno u padmasani kao to je gore
opisano, licem prema sjeveru ili istoku.
Tako posjednuti, odaaljite dobre misli, elei dobro svim ivim biima. Recite: "Neka sva bia
budu zauvijek mirna i sretna." Poaljite tu dobru misao prema sjeveru, jugu, istoku, zapadu,
prema gore i prema dolje. Tada izgovorite "Om Shanti'' tri puta i ponite s pranayamom.
vrsto zatvorite desnu nosnicu palcem
desne ruke. Polako udahnite, onoliko
polako koliko moete, a da se tijekom
disanja ne stvara nikakav zvuk.
Napunite plua zrakom to vie
moete. Sada uz pomo malog prsta i
prstenjaka zatvorite lijevu nosnicu i
veoma polako i beumno izdahnite
kroz desnu nosnicu. Primjeujete da se
dah ne treba zadravati unutra.
Udisanje kroz lijevu nosnicu i izdisanje
kroz desnu treba odmah slijediti jedno
drugo. Postupak treba biti tako
polagan i njean da se ak ni tanka nit
drana blizu nosnice ne bi potresla i
zadrhtala. Nakon izdisanja kroz desnu
nosnicu, polako kao i prije, udahnite
kroz istu nosnicu (desnu), onda
izdahnite kroz lijevu sa zatvorenom
desnom nosnicom. To ini jednu
rundu. Napravite est takvih ciklusa,
tijekom jednog sjedenja, bez prekida
izmeu ciklusa.
Dok radite tu pranayamu, obratite
posebnu panju na udisanje i izdisanje.
Dok udiete koncentrirajte se na
ulazei dah, a dok izdiete na izlazei
dah. Pazite da je udahnuti zrak
potpuno izdahnut iz plua, tako da
nita od njega ne ostane unutra kad
ponete ponovo udisati. To je
najvanije.

28
www.yogacentar.hr

Pranayama, lekcija dva

Sjedite uspravno kao i prije u
padmasani. Zatvorite usta, brzo
udahnite kroz nos i bez zadravanja
daha unutra, brzo izdahnite. Dok
udiete i izdiete neka se stvara
piskavi zvuk i neka se grudi ire i
skupljaju poput mijeha. Uinite tu
pranayamu deset puta, tj. udahnite i
izdahnite deset puta. Sada ponite
dva ili tri puta udisati i izdisati veoma
polako. Ta dva postupka ine jedan
ciklus. Napravite za poetak dva
takva ciklusa u jednom sjedenju, a
onda polako poveajte do est
ciklusa.
Pranayama, lekcija tri
Sjedei uspravno u padmasani,
udahnite polako kroz obje nosnice
da biste napunili plua zrakom.
Stisnite grlo povlaei bradu prema
vratu. Onda potisnite zrak na gore,
vukui trbuh i donji abdomen
unatrag prema kimi i na gore i drite
dah izmeu srca i grla toliko dugo
koliko je mogue. Sada zatvorite
lijevu nosnicu prstenjakom i malim
prstom svoje desne ruke i polako izdahnite kroz desnu nosnicu. Napravite taj kombinirani
postupak pet puta. Onda, svaki put udiui kao i prije, izdiite pet puta kroz lijevu nosnicu,
zatvarajui desnu nosnicu palcem. Postepeno se broj ove vrste izdisanja moe poveati na deset
puta iz svake nosnice. Oni koji pate od kroninih bolesti, jakih bolova, itd., mogu nastaviti ovim
kombiniranim naizmjeninim postupkom tijekom pola sata u jednom sjedenju. Kada se ta
pranayama prakticira redovito, dva puta dnevno, uz dobro uravnoteenu i urednu ishranu moe
se iskorijeniti svaka vrsta bolesti.

Pogledajte komentare na stranici 38, koje je u svezi Narayananandine Pranayame broj tri
napisao Swami Brahmajnnanda.

29
www.yogacentar.hr

II. PRANAYAMA KAO PROIIVA TIJELA, NADIJA I UMA

Nastavite sa spomenute tri pranayame redovito i sustavno otprilike est mjeseci, ako ih
prakticirate samo ujutro. Ako ih prakticirate dva puta, tj. ujutro i uveer tri mjeseca e biti
dovoljna. Tijekom tih vjebi uite se pravilno disati. Veoma pazite da udiete i izdiete veoma
polako, njeno i ujednaeno. Kada se naviknete na tu vrstu dugog, ujednaenog, sustavnog i
redovnog disanja, nastavite s pranayama lekcijom dva, kao i prije. Ali u izvoenju pranayama
lekcije jedan i tri drite se sljedeih dodatnih uputa:
1. Kada uzimate dah, duboko i vrsto zamiljajte da punite tijelo istoom, snagom, ustrinom,
dobrim zdravljem, savrenstvom, svetou, energijom, ogromnom snagom volje, vrlinom,
savrenim karakterom, svjetlom, istom ljubavi, mudrou i svim dobrim i plemenitim
kvalitetama koje elite usvojiti.
2. Kada zadravate dah, mislite i vjerujte punom vjerom da su vae tijelo i um stvarno puni
dobrih i plemenitih kvaliteta.
3. Kada izdiete, mislite da sigurno i bez sumnje izbacujete iz svog tijela i uma sve grijehe,
slabosti, nedostatke, boletine, promaaje, itd. Te se autosugestije moraju initi krajnje neumorno i
promiljeno.
Treba se prihvatiti mantra jape (ponavljanja Bojeg imena). Oni koji su dobili mantra dikshu
(inicijaciju) mogu ponavljati Ishta-mantru barem po pola sata nakon obavljanja mudri, bandi,
asana i pranayama. Svaka mantra ima iza sebe veliku mo. A redovita i sustavna praksa mantra
jape sa snanom vjerom moe uiniti uda. Kada se mantra japa radi prilino dugo nakon ovih
pranayama i s propisanim autosugestijama, ovjek stvarno postane promijenjena osoba, ista
osoba, sveti ovjek.
Ovim vjebama ovjek moe stvarno proistiti tijelo, nadije i um. Ali praksa mora biti iskrena i
dugotrajna. Odustajanje od prakse nakon nekog perioda bit e puko traenje dragocjenog
vremena. ovjek treba imati dovoljno strpljenja da mukotrpno ustraje dalje. Ne treba nikada biti
potiten ako nema trenutnog odgovora. Upamtite da Rim nije sagraen za jedan dan i da iskreni
napor nikada nije uzalud. To je samo pitanje vremena, odgovor mora doi prije ili kasnije.
Ako ovjek nastavi sa gore opisanim mudrama, bandama, asanama i pranayamama, redovito i
sustavno, dugo vremena, sigurno e vidjeti da djeluju kao sredstva lijeenja i spreavanja razliitih
vrsta mentalnih i fizikih bolesti. Treba oekivati sljedee simptome kao indikacije dobrog
fizikog i mentalnog zdravlja:
1. Tijelo e postati lagano
2. Intelekt e postati ist i jasan
3. Memorija e postati jaka
4. Snaga volje postaje vrsta i nepokolebljiva
5. Tjelesne masnoe e se smanjiti
6. Trbuh vie nee biti isturen (nema debljine)
7. Lice e izgledati vedro
8. Oi e postati svijetle i sjajne
9. Glas e postati umiljat (ovjek koji prakticira yogu ne moe nikada imati grubi glas)
10. Nee biti smrdljivog znoja i tijelo e uvijek iriti miris
11. Urin i fekalije e se koliinski smanjiti
12. Um e ostajati tih i smiren, nee biti nikakve uznemirenosti. elje i misli e se smanjiti i
prevladavat e zadovoljstvo
13. Osjetila e biti obuzdana
Nakon est mjeseci prakse oitavat e se udesne promjene.
30
www.yogacentar.hr

III. PRANAYAMA KAO LIJEK ZA BOLESTI

Kada osoba s ovim pranayamama i drugim vjebama nastavlja s vjerom i iskrenou tijekom est
mjeseci ili due, stjee istou tijela, nadija (ivaca) i uma. Kada ovjeku um postane tih, bez
ikakvih nemirnih misli, elja i emocija, Kundalini akti u njemu moe se lako uzdignuti prema
gore. Takva osoba lako razumije aktivnosti prane i prana-struja u tijelu. Kao to je ve
objanjeno, nedostatak i viak prane ili prana-struja (ivane energije) u bilo kojem dijelu tijela,
znai bolest u tom odreenom dijelu tijela. Kada Kundalini akti, uzrok ivane energije, djeluje
na subnormalan ili abnormalan nain, dolazi do nedostatka ili vika ivane energije u tijelu i to
uzrokuje mnoge od naih fizikih i mentalnih bolesti. Da bi uivao savreno mentalno i fiziko
zdravlje ovjek mora uiniti da Kundalini akti radi na normalan nain i jednako raspodjeljuje
ivanu energiju razliitim dijelovima tijela. To se lako moe uiniti pranayamom. Osoba koja je s
uspjehom slijedila do sada propisane metode i uinila s njima dovoljan napredak treba postupati
kako slijedi:
Nastavite s bandama, mudrama, asanama, japom i pranayamama broj 1 i 2, kao i prije. Ali kad se
vjeba pranayama broj 3, treba udahnuti s milju da je cijelo tijelo ispunjeno pranom, dobrim
zdravljem, itd. ovjek treba zadrati dah, sa vrstim uvjerenjem da je cijelo tijelo, od glave do
pete puno prana-energije. Neka ovjek umom sagleda svoje tijelo od glave do pete i misli kako su
svaki ivac i svaka stanica puni energije i da nema dijela gdje je viak ili manjak energije. Ako ima
neki nepoznati ili oboljeli dio ili tjelesni organ, ovjek treba koncentrirati svoj um na taj odreeni
dio ili organ i misliti kako je taj napadnuti dio ili organ opskrbljen potrebnom energijom. Ako
ovjek iskreno prakticira tu metodu nakon to ju je potpuno nauio, moe uvijek izlijeiti bilo
koju tjelesnu bolest od koje moda pati. Ova metoda ini da ovjek shvati to su stvarni poinak,
stvarni mir i stvarna srea. Kada ovjek iskusi takav mir i radost, odustaje od tranja za prljavim
osjetilnim zadovoljstvima i uiva dobrobiti stvarne relaksacije i zdravog sna u savrenom
mentalnom i fizikom zdravlju.
IV. PRANAYAMA KAO SREDSTVO KONTROLE UMA, SEKSUALNE ENERGIJE,
DAHA I IVANIH STRUJA I DIZANJA KUNDALINI AKTI
Pravila kojih se treba strogo pridravati kod prihvaanja viih oblika pranayame:
1. Mjesto vjebe
Mjesto odabrano u ovu svrhu ne smije biti ni previsoko ni prenisko. Treba biti prijatno, ravno,
suho i bez praine, dima, muha i ostalih uznemirujuih insekata. Ako je to soba, treba biti
prozrana i dobro provjetrena. Svi prozori te sobe moraju biti otvoreni radi slobodnog prolaza
zraka i u njoj se ne smije spavati. Treba biti odvojena u tu svrhu i odravana svetom, s objeenim
fotografijama i slikama bogova i boica, svetaca i drugih svetih osoba koje volite i potujete i ije
vienje i prisjeanje moe biti nadahnjujue i uzdiue. Tu se takoer moe u vazama drati
prijatno i lijepo cvijee i paliti miomiris svako jutro i veer, ali ne tijekom izvoenja pranayame.
Ulazite u sobu uvijek sa istom odjeom i istim umom. Ako je odobreno mjesto otvoreno, treba
biti slobodno od propuha i zatieno. Ne smije biti u umi, koritu rijeke, pjeanom ili travnatom
podruju ili blizu vodopada. Ne smije biti meu gomilom ili prenapueno, puno ljunka ili
predaleko od ovjekovog mjesta boravka. Takva okolina i inioci pobuuju tjeskobu i uznemiruju
um i stoga su neprijateljski za praksu pranayame. Da bi bila od dobrobiti, pranayama se uvijek
mora prakticirati s dunom brigom i panjom; inae dovodi do bijednog promaaja i postaje
opasna. Na nezatienim mjestima esto postoji opasnost od divljih ivotinja, a na javnim
mjestima postoji rizik da neuke i proste osobe stvaraju nepotrebna uznemirenja i buku. Strah i
tjeskoba stvaraju okove koji zauzvrat stvaraju raznolike bolesti i koe napredak. Stoga je bitno da
se poduzme krajnja briga o odabiranju ispravnog mjesta za vie oblike pranayame.
31
www.yogacentar.hr

2. Klima
Klima ne smije biti ni prehladna ni pretopla. Ekstremne klime su sasvim nepogodne za praksu
viih oblika pranayame. Dakle, klima mora uvijek biti umjerena.
3. Godinje doba
Redovito prakticirajte ve spomenute asane, bande, mudre i pranayame. Sustavno radite na tim
praksama oko godinu dana dok ne postanete s njima savreno upoznati. Tek tada ponite
prakticirati vie vrste pranayame i to za poetak tijekom suhog godinjeg doba. Kada ste jednom
zapoeli s praksom moete s njom nastaviti kroz cijelu godinu.
4. Hrana
ovjek koji se prihvaa viih vrsta pranayame mora biti veoma paljiv s obzirom na hranu i pie.
Svaka namirnica hrane i pia ima odreene dobre ili loe kvalitete i rezultira slinim uincima.
Opet, njihovo odabiranje ovisi o ovjekovoj konstituciji, podobnosti i nainu koritenja.
Uzmimo, na primjer, mlijeko. Mlijena dijeta moe nekima odgovarati dok drugima ne pogoduje.
ak i ako mu neto odgovara, ovjek mora znati koliko uzeti. Ako ovjek uzme vie nego treba,
to e uzrokovati smetnje u elucu, u sustavu, a time i u praksi pranayame. Najbolji je sljedei
nain za odabiranje hrane i pia :
a) Prilagodite svoju hranu i pie klimatskim uvjetima svog mjesta
b) Odaberite namirnice hrane i pia koje su lokalno dostupne i najvie vam odgovaraju
c) Neka tako odabrane namirnice hrane i pia budu jednostavne, hranjive i lako probavljive
d) Izbjegavajte hranu i pie koji stvaraju previe vruine ili hladnoe
e) Ne uzimajte previe kiselih, ljutih, slatkih, gorkih, slanih i vruih stvari
f) Izbjegavajte jako zainjena i prena jela
g) Ne uzimajte prezrelo ili nezrelo voe
h) Izbjegavajte svaku hranu i pie koje stvara abnormalnu vruinu ili hladnou u sustavu i
pogoduje pohotnim eljama i mislima
i) Izbjegavajte svaku hranu i pie koje ima za posljedicu zatvor ili proljev. Oboje je tetno.
j) Ne uzimajte nikakvo povre ili voe koje stvara dremljivost, tupost ili vjetrove u trbuhu.
k) Ne uzimajte nikakvu hranu ili pie iz ruku neistog mukarca ili ene tj. iz ruku grenih i
razvratnih osoba. Takva stvar je zarazna. Kao to uzimate mjere opreza za ouvanje fizikog
zdravlja prema pacijentima koji pate od tuberkuloze, kolere ili kuge, tako isto trebate poduzeti te
mjere opreza za duhovno i mentalno zdravlje. Kada napravite mali duhovni napredak opipljivo
ete osjeati uinke takvog dranja. Ako ne obraate panju na takve stvari, patite i ne moete
napraviti bilo kakav napredak. Zbog toga su drevni yogiji Indije s obzirom na hranu i pie
postavili veoma stroga pravila. ak ni danas, mnogi ortodoksni ljudi ne uzimaju hranu i pie iz
hotela ili od svakog ovjeka ili ene. Oni nisu praznovjerni kao to bi neki od nas mogli iz istog
neznanja izjaviti. Mnogi yogiji sami kuhaju svoju hranu. To je najbolji i najsigurniji nain da se
izbjegnu stupice i opasnosti pohranjene u nepromiljenom uzimanju svake hrane i pia
Neka mjesto kuhanja (kuhinja) bude uredno i isto. Ako je neophodno, stavite na stranu par
istih drvenih sandala samo za kuhinjsku upotrebu
Hrana i pie postaju neisti kada dou u kontakt s muhama, kosom i prainom. Dakle
izbjegavajte takvu hranu i pie. Ne uzimajte ustajalu hranu, hladnu hranu, hranu koja se ohladila i
ponovno je zagrijavana ili hranu koja je preostala i stajala vie od tri sata nakon kuhanja. Svu
takvu vrstu hrane sadhaka (duhovni aspirant) treba smatrati neistom.
Ne uzimajte hranu sa sraddha ceremonije, onu koja je ponuena u ime mrtve osobe; to se
posebno odnosi na vrue klime, gdje nije mogue odrati hranu svjeom. Ona je sa sadhaku
tetna. Uzimajui neistu hranu ovjek postaje sklon dremljivosti, tuposti, lijenosti, zlim i
32
www.yogacentar.hr

poudnim eljama i mislima, i esto gubi vjeru u svoje napore i postaje neredovit u radu i pada
rtvom razliitih vrsta bolesti. To vodi njegovu padu.
5. Kako uzimati hranu
Ne priajte dok uzimate hranu. Odravajte savrenu tiinu. Mentalno ponudite hranu i pie Bogu
ili svojoj Ishta-Devati (izabranom boanstvu). Ta ponuda e posvetiti hranu i uiniti je jo
iom. U vrijeme obroka sjedite da biste napunili pola eluca krutom hranom, etvrtinu vodom,
a preostalu etvrtinu ostavite praznom za slobodno mijeanje hrane. To je pravi nain prema
pravilima pranayame. Nemojte gladovati ili uzimati samo jedan obrok dnevno. U stvari, yogi ne bi
smio ivjeti bez hrane vie od tri ili etiri sata, tj. mora uzimati laku hranu svaka tri ili etiri sata.
Praksa pranayame poveava probavnu vatru u tijelu i kada se toj poveanoj probavnoj vatri ne
daje hrana da na njoj radi, ona izjeda tijelo i pospjeuje razliite boletine. Uslijed nepotivanja tog
pravila mnogi su kroz pranayamu patili od neizljeivih bolesti. Nikada nita na jedite u urbi. to
god jedete, dobro provaite prije nego progutate. Kada pijete mlijeko ne inite to u jednom
gutljaju kao to to radite s vodom. Pijuckajte. To pomae probavu.
Neke namirnice koje se mogu bez opasnosti uzeti s time da odgovaraju odreenoj konstituciji
praktiara
a) Uzmite bijele rie koliko trebate, dobro je skuhajte. Dodajte joj pola litre kravljeg mlijeka i
istog mota koliko vam odgovara, i malo eera. Takoer dodajte etvrt kile groica te skuhajte.
To je dobro kao podnevni obrok. Ujutro i uveer uzimajte mlijeko, kravlje ili kozje. Nemojte ga
prokuhati. Uklonite mlijeko s vatre im pone kipjeti. S mlijekom moete uzeti jednu ili dvije
zrele banane i suho groe, datulje i orahe. Ujutro i uveer uvijek uzimajte laganu hranu. Nakon
hrane se nikada ne biste smjeli osjeati tupi i dremljivi. Va um mora uvijek ostati pozoran.
b) Ako gornja hrana ne odgovara, ivite samo na mlijeku i vou. Uzmite voe kao to su banane,
slatko groe, narane, datulje, jabuke, orasi, ipak (nar) itd. Vidite koja vam hrana odgovara i
pomae u vaoj praksi. Uzmite kravlje ili kozje mlijeko s voem tri ili etiri puta tijekom cijeloga
dana. Raspodijelite vrijeme i koliinu tako da odgovara vaim potrebama i uvjetima.
c) Ako vam ak ni ishrana mlijekom i voem ne odgovara, moete probati ovo:
I. Uzmite jemeni ili penini kruh i uz to maslo ili maslac i med ili eer prema svojim
potrebama. Ako vie volite dal ili povre, pripremite zeleni gram dal ili povre poput pinata,
krumpira, rajice, tikvica itd. Takoer koristite suhi umbir i crni papar. Ako treba, dozvoljena je
upotreba limunovog soka.
II. Pripremite khichudi. Uzmite u jednakim omjerima bijelu riu i zeleni gram dal, prema svojim
potrebama. Rasijecite krumpir u komade i pomijeajte ga s riom i dalom. Onda ih dobro
iskuhajte u vodi. Dodajte tome dobro izrezane sirove komade umbira, samljevenog crnog papra,
malo soli i praha kurkume. Jelo treba biti polutekue, a ne tvrdo. Obino e litra vode dodana
etvrtini litre pomijeane rie i dala uiniti skuhanu masu polutekuom. Upravo prije nego to
uklonite skuhani khichudi s vatre (angithi), moete mu ako treba dodati izrezane komade rajice.
Uzmite to u podne, a mlijeko i voe ujutro i uveer.
6. Brahmaarya
Ljudi koji se ele prihvatiti viih oblika pranayame moraju odravati strogu brahmaaryu (celibat).
Bez tog odravanja u misli, rijei i djelu, beskorisno je, ak i veoma opasno prakticirati te vie
oblike. Poznato je da su na toj osnovi nastale mnoge neizljeive bolesti i da su mnogi poludjeli.
ovjek treba stoga biti na oprezu i ne igrati se vlastitim ivotom. Uspjeh u praksi viih oblika
pranayama ovisi uglavnom o odravanju stroge brahmaarye i jedino time se Kundalini akti
moe uzdii do viih akri.
33
www.yogacentar.hr

7. Kupanje
Ne uzimajte hladne kupke prije izlaska sunca. Ne kupajte se neposredno nakon obavljanja viih
asana i pranayama. Nakon pranayame se odmorite barem trietvrt sata prije nego prijeete na
pranje. Kupajte se poslije izlaska sunca. esto rano kupanje veoma hladnom vodom uznemiruje
slobodno kretanje Kundalini akti i stvara tekoe u disanju, teke bolove, itd.
8. Govor
Uvijek govorite blago i njeno. Govorite malo. Govorite samo ono to je od dobrobiti za druge i
za vas. Ne izgovarajte grube rijei niti se na bilo koga ljutite. Uvijek govorite istinu, a nipoto la.
Uvijek kontrolirajte svoj govor. Brbljava osoba ne moe nikada postati yogi.
9. Odjea
Tijekom pranayame uvijek koristite istu, laganu i prostranu odjeu. S uskom i tekom odjeom
nije mogue pravilno prakticirati pranayamu.
10. Poloaj
Uvijek prakticirajte pranayamu sjedei. Sjedite u padmasani, siddhasani ili bilo kojoj drugoj asani
koja vam odgovara. Da bi se inila pranayama za reguliranje daha, za uzdizanje Kundalini akti,
asana mora biti vrsta i postojana. Ne tresite tijelo dok radite pranayamu. Ne grite miie lica.
Neka poloaj bude prirodan. Samo drite trup, grudi, vrat i glavu u ravnoj liniji. Nemojte kihati ili
kaljati dok ste zaokupljeni pranayamom. To je opasno i moe dovesti do gluhoe. Tresenje tijela
ili mijenjanje asane dok radite pranayamu je takoer opasno. To e sprijeiti kretanje Kundalini
akti na gore i moe stvoriti poudne elje i misli i uzrokovati pad.
11. Druga pravila
a) Dobro oistite usta, zube, jezik, grlo i nosnice prije nego krenete s pranayamom.
b) Kada izvodite pranayamu budite sami jer pranayamu treba prakticirati s punom
koncentracijom uma.
c) Budite redoviti i sustavni u svom dnevnom radu, bogopoklonstvu i poinku. Ne zanemarujte
niti proputajte pranayamu niti jedan dan.
d) Nikada ne prakticirajte pranayamu kada se osjeate bolesni i umorni (osim ako vam va Guru
ne odredi drugaije) ili tuni, jer u takvom stanju uma nije mogue raditi pranayamu s punom
koncentracijom.
e) Bolje prakticirajte pranayamu s praznim elucem, nakon vrenja nude. Nakon tekog obroka,
poinite barem tri sata prije nego to ponete s pranayamom.
f) Nikada neposredno po zavravanju pranayame ne inite nikakav posao poput uzimanja jela,
pia, spavanja, etanja, prianja, itanja itd. Nemojte naglo ostavljati asanu i smjesta ustajati i
izlagati se vjetru, hladnoi itd. To je opasno. Opustite asanu na istom mjestu i mirno sjedite u
nekom lakom poloaju oko deset do petnaest minuta i onda napustite mjesto vjebe.
g) Ne kupajte se po zavravanju pranayame najmanje tri-etvrt sata.
h) Brahmaariniye (djevice) koje se prihvaaju viih vrsta pranayame moraju prekinuti praksom
tijekom pet dana menstruacije.
i) Brahmaariyi i brahmaariniye moraju upotrebljavati coupinu (bedrenu tkaninu). To uvelike
pomae odravanju brahmaarye i u praksi pranayame.
j) Osoba koja se namjerava prihvatiti viih oblika pranayame mora izbjegavati strah, ljutnju,
tjeskobu, lijenost, previe spavanja ili previe budnosti, isprazne razgovore i brbljanja, druenje s
ljudima koji su zli, nemoralni, opaki i rasputenog karaktera, slobodno mijeanje i slobodne
razgovore s osobama suprotnog spola, duge etnje, teke fizike poslove ili vjebe i mentalno
naprezanje. Proputanje da se tako postupa dovest e takoer do neuspjeha i bolesti. Stoga je
neophodno voditi brigu i biti paljiv.
34
www.yogacentar.hr

12. Ozbiljno upozorenje sadhakama

Pazite da se ne uputate u duhovna lijeenja prenoenjem prane. To je nesvjesno poigravanje
vaim vlastitim duhovnim napretkom i takoer ukljuuje rizik po ivot. Pravi i iskreni sadhaka
(aspirant) mora se po svaku cijenu okaniti takvih stvari ako stvarno eli napredovati u pranayami i
duhovnosti. Kada je sadhaka do izvjesne mjere stekao neophodnu istou tijela, nadija i uma, s
lakoom moe izvoditi takva uda, ali reakcije toga su ozbiljne i opasne. esto onaj koji lijei
mora na sebe preuzeti bolest osobe koju namjerava izlijeiti. Ako nije dovoljno jak ili nije
dovoljno duhovno napredovao, potonut e dublje i izgubiti svoja postignua. On e bez sumnje u
poetku uspjeti u lijeenju bolesti, ali nakon nekoliko sluajeva uspjenog tretmana bijedno e
pasti i esto e poeti patiti od neizljeivih bolesti i nesrea. Mnogi ljudi koji su inili takva uda
su potpuno izgubili svoj cilj i sramno upropastili cijelu svoju duhovnu karijeru. Ima sluajeva kada
su takvi ljudi tijekom perioda estoke reakcije ak poinili samoubojstvo. Stoga je na savjet:
nikada ne koristite nikakve natprirodne moi koje ste moda stekli za vrijeme sadhane, ako
stvarno elite biti sigurni i dosei va eljeni cilj. Moete to initi tek nakon postizanja Samadhija i
jedino ako osjeate neophodnost primjene takvog postupka, ali ne radi pokazivanja ili zbog
ponosa.
Pranayama, lekcija etiri
Sjednite uspravno u padmasanu. Zatvorite desnu nosnicu palcem svoje desne ruke i udiite
polako i njeno toliko dugo koliko moete i napunite plua zrakom. Zatvorite nosnice pomou
palca, prstenjaka i malog prsta desne ruke i zadrite dah toliko dugo koliko moete. Onda s jo
uvijek zatvorenom lijevom nosnicom izdahnite kroz desnu nosnicu toliko polako i njeno koliko
je mogue (kao to je navedeno u prvoj lekciji pranayame). Zatim ponovo udahnite kroz desnu
nosnicu, polako, njeno i toliko dugo koliko je mogue. Zadrite dah do maksimuma i izdahnite
kroz lijevu nosnicu polako i njeno koliko je mogue s palcem zatvorenom lijevom nosnicom. To
e initi jednu rundu ili jednu pranayamu. Napravite etiri takve pranayame, jednu za drugom,
bez ikakvog prekida izmeu dvaju ciklusa. Kao i u prvoj lekciji, budite posebno brini i paljivi
dok udiete i izdiete. Koncentrirajte svoj um na ulazei i izlazei dah i svaki put potpuno
izdahnite.
Pranayama, lekcija pet
Najprije izvodite ve objanjene pranayame u poglavlju pranayama za fiziku i mentalnu vjebu.
Sjednite uspravno u padmasani. vrsto zatvorite desnu nosnicu palcem svoje desne ruke.
Udahnite polako i beumno koliko je mogue za etiri sekunde. Neka disanje bude ujednaeno,
uredno i veoma sporo tako da se ak ni fina nit ako se dri blizu nosnica ne trese. Dok udiete, ili
zadravate dah te dok izdiete ne grite miie lica i ne tresite tijelom. Budite vrsti u svojoj asani
i budite prirodni. Neka nosnice ostanu sasvim otvorene, pasivne i rairene. Diui tako etiri
sekunde, zatvorite nosnice palcem i prstenjakom i malim prstom svoje desne ruke i drite dah
unutra tijekom esnaest sekundi, a onda zatvorite lijevu nosnicu pomou prstenjaka i malog prsta
desne ruke i izdahnite veoma polako i beumno, kao to ste i udisali, tijekom osam sekundi. Onda
zatvorivi lijevu nosnicu kao to je ve objanjeno udahnite polako kao i prije tijekom etiri
sekunde kroz desnu nosnicu, zadrite dah esnaest sekundi, a onda izdiite kroz lijevu nosnicu
osam sekundi. To ini jednu rundu ili jednu pranayamu. Napravite etiri takve runde ili
pranayame bez zastajanja izmeu. Stanite tek nakon zavravanja etiri runde. Radite tu pranayamu
etiri puta dnevno, odnosno ujutro, u podne, uveer i u pono. Samo ujutro moete kombinirati
ovu pranayamu s drugim pranayamama 1 4. U ostala tri puta radite samo ovu pranayamu. Za
prakticiranje tog vieg oblika pranayame uvijek je bolje uzeti osobne lekcije i pomo strunog
35
www.yogacentar.hr

voditelja. Mnogi bez pravilnog vodstva uslijed nepaljive prakse pate od nepoeljnih rezultata.
Treba se dakle uvati te opasnosti.
Kako odrati vrijeme i dalje nastaviti
Najlaki nain je brojati od jedan do etiri dok udiemo, do esnaest dok zadravamo dah i do
osam dok izdiemo. Prvo se potpuno naviknite na brojanje i ujednaeno disanje (unutra i van).
Kada vidite da moete ujednaeno disati i istovremeno brojati ili drati pravilno vrijeme (vrijeme
udisanja, zadravanja i izdisanja), prihvatite ovaj nain; dok udiete, nastavite brojati i
istovremeno pratite um od Muladhare prema Sahasrari zajedno sa Sushumna nadijem. Dok tako
pratite um, vrsto mislite da potpuno vodite Kundalini akti od Muladhara akre do Sahasrare.
Dok zadravate dah unutra brojite od jedan do esnaest i istovremeno mislite da posvuda jednako
drite Pranu od vrha glave do paleva nogu i takoer da punite cijelo svoje tijelo i um istoom,
zdravljem, itd. A kada izdiete pratite um od Sahasrare natrag do Muladhare i dok tako pratite,
mislite kako vraate Kundalini akti natrag do Muladhare i istovremeno drite vrijeme. Nastavite
s tim procesom tijekom perioda ove pranayame. Pratiti istovremeno dvije ili tri misli zahtijeva
duboku koncentraciju i ustrajnu praksu i to e rezultirati punom koncentracijom uma. Ako ste
prvo redovito prakticirali ranije lekcije u pranayami tijekom barem est mjeseci i navikli se na
proces, moete nastaviti s ovom pranayamom i vjebom istovremenog bavljenja s tri ili etiri
misli. Nikada ne urite. Budite strpljivi.
Zato je omjer u ovoj pranayami 1:4:2, a ne neki drugi? Omjer od etiri sekunde udisanja i
esnaest sekundi zadravanja i osam sekundi izdisanja je najracionalniji i najznanstveniji zbog
sljedeih razloga :
1. Lako je prakticirati taj omjer
2. Kada nastavite poveavati vrijeme shvatit ete da ne moete udisati u duem periodu, a
istovremeno ete osjetiti i to da je lako izdisati due vremena nego to vam treba za udisanje
3. Polaganim izdisanjem u duem vremenu nego to vam treba za udisanje, u stanju ste potpuno
otkloniti ugljini dioksid iz plua. To je najvanije u pranayami (vjebama disanja). Kod obinog
disanja ugljini dioksid nije u potpunosti izbaen i postaje uzrokom nekih bolesti.
4. Kod dueg vremena zadravanja daha unutra, udahnuti kisik se upija u sustav i stanice ga
upijaju.
5. Duim vremenom zadravanja daha izlueno sjeme se isuuje i pretvara u Ojas akti (veliku
mentalnu snagu).
6. Dugo zadravanje daha ini da plua rade svojim maksimalnim kapacitetom.
7. Dugo zadravanje daha zagrijava Kundalini akti, stvara ogromnu ivanu energiju i ini da se
akti uzdie do viih akri.
Kako poveati vrijeme pranayame
Nakon to ste redovito izvodili gornju pranayamu i druge postupke due vrijeme i kada osjeate
zadovoljstvo, snagu i samopouzdanje, poveajte vrijeme na osam sekundi purahe (udisanja),
trideset i dvije sekunde kumbhake (zadravanja) i esnaest sekundi rechake (izdisanja). Tako
polako i postojano poveajte do 36 sekundi purahe, 144 sekunde kumbhake i 72 sekunde
rechake. Omjer e uvijek ostati 1:4:2. Kada se ta pranayama radi sa 12, 48 i 24 sekunde, naziva se
najblaom vrstom pranayame. Kada se radi sa 24, 96 i 48 sekundi naziva se srednjem vrstom
pranayame, a kada se vjeba sa 36, 144 i 72 sekunde naziva se najviom vrstom pranayame.
Dobrobiti
Najniom vrstom pranayame (12, 48 i 24 sekunde), kako se tijelo poinje znojiti izbacuju se
neistoe tijela. U izvoenju srednje vrste pranayame (24, 96 i 48 sekundi), u tijelu e se pojaviti
drhtanje. A prakticirajui najviu vrstu pranayame (36, 144 i 72 sekunde) ovjek opaa levitaciju
36
www.yogacentar.hr

tijela i stizanje velikog Blaenstva. Kundalini akti se tada potpuno uzdie i kada dosegne
Sahasraru, ovjek dosee Nirvikalpa Samadhi.
Pranayama, lekcija est
Postupak u ovoj pranayami je isti kao i u lekciji pet. Ljudima slabih plua moglo bi biti teko da
povise broj iznad omjera od 12, 48 i 24 sekunde. Takvi ljudi, dakle, trebaju stati na omjeru od 12,
48 i 24 sekunde, i umjesto da poveavaju vrijeme, trebaju poveavati broj ciklusa, tj. na est u
jednoj vjebi (est pranayama). Onda, nakon par dana trebaju polako poveati broj do deset
ciklusa i sve do osamdeset ciklusa u jednoj vjebi bez zastajanja izmeu. Kada udiete, zadravate
ili izdiete, ispunite svoj um istim idejama ili mislima kao to je navedeno u pranayami broj pet.
Radite tu pranayamu samo dva puta, tj. ujutro i uveer. Moete kombinirati tu pranayamu s
bandama, mudrama, asanama i prve tri vrste pranayame. Poslije te pranayame moete prakticirati
jap i tap. Ako elite brzi duhovni napredak, pokuajte raditi jap i tap etiri puta, naime, ujutro, u
podne, uveer i u pono. Samo pranayamom je teko kontrolirati um i postii Samadhi. Dakle,
prihvatite se japa i Ttapa i nekog rada u slobodno vrijeme zajedno s pranayamom broj pet i est.
Kako kontrolirati vruinu i izbjei opasnost
Praksa pranayame stvara abnormalnu vruinu u sustavu. esto mozak postaje veoma zagrijan.
Neki takoer pate od nesanice. Kada osjeate tu abnormalnu vruinu, pokuajte jo jednom raditi
pranayamu broj tri, na kraju vjebe, tj. radite je jednom u redovnom poretku i onda opet na kraju.
Ta pranayama pomae da se ukloni vruina i hladnoa iz sustava i iz mozga i ini da Kundalini
akti djeluje na normalan nain. Kada je vruina jaka, pokuajte tijekom dana koristiti mokru
coupinu (bedrenu tkaninu) po tri ili etiri sata, ili kako vam odgovara. Navlaite coupinu hladnom
vodom, iscijedite vodu i stavite ju na sebe. Moite je nanovo svakih pola sata, iscijedite vodu i
ponovo ju koristite. To e pomoi u smanjivanju vruine u sustavu i u mozgu. Taj postupak se s
velikim prednostima moe koristiti ak i u deliriju i kod nesanice. Ta dva postupka posluit e
kao prevencija i kao sredstvo lijeenja mnogih bolesti.
Dragi itaoe! Stigli smo do zavretka predmeta i nadamo se da je ova mala knjiga raistila vae
sumnje o ovom predmetu. Gram prakse je vrjedniji od tone teorije. Budite dakle mudri i
praktini. Neka Bog u svojoj beskonanoj ljubavi i milosti blagoslovi vae napore uspjehom i
uvijek vas vodi pravim putem.
Om Shanti! Shanti! Shanti!!!

37
www.yogacentar.hr

Komentari Swamija Brahmajananande

o lekciji Pranayama broj 3 sa stranice 29
Moete prakticirati Narayananandinu Pranayamu broj tri (opisanu na stranici 29 u ovoj knjizi) u
bilo kojem sjedeem poloaju uspravne kime. Padmasana je lotos, ali nemojte koristiti poloaj
lotosa za napredne vjebe pranayame ako u njemu niste u stanju relativno udobno sjediti barem
onoliko dugo koliko traje odreena vjeba/tehnika disanja. Radite Pranayamu broj tri onoliko puta
koliko je preporuio Narayanananda (pet ili est puta na svaku stranu je za poetnika sasvim
dovoljno). Meni nije toliko vano da li radim pranayamu na poetku, u sredini ili na kraju serije
vjebi (programa sadhane ili spiritualnog treninga). Ja pranayamu vremenski smjestim tako da
otprilike pola sata nakon zavretka pranayame zaponem obrok.
Naime, nije dobro biti gladan dugo vremena nakon pranayame jer e metabolika vatra u
nedostatku hrane poeti sagorijevati/troiti gradivne elemente (ugljikohidrate, masti i proteine)
tijela pa e ovjek mravjeti i pretvarati se u "kost i kou". Ovaj savjet se prvenstveno odnosi na
tehnike disanja sa duljim zadravanjima daha nakon udaha (antara kumbhaka). Tijekom antara
kumbhake upijamo u nae tijelo pranu. S druge strane, ako jedete neposredno nakon pranayame
neete od nje imati maksimalnu dobrobit jer ste pranayamom pokrenuli optimalne tokove prane, a
onda to odmah jedui remetite preusmjeravajui ivotnu energiju na probavne procese.
Dok izvodite Narayananandinu Pranayamu broj 3, za vrijeme antara kumbhake radite trostruki
sputaj: Mula bandhu, Uddhiyana bandu i Jalandhara bandhu. Drugim rijeima, tijekom zadravanja
daha nakon udaha tijekom Pranayame broj tri (prema knjizi "Tajne prane, pranayame i yoga-asana")
prakticirajte Maha bandhu. Dah zadravajte onoliko dugo koliko moete a da vam je jo uvijek
relativno ugodno. Tako da se nakon antara kumbhake ne osjeate prisiljenim na ubrzani izdah i
brzi novi udah. Za vrijeme izdisanja moete osjeati i zamiljati kako vas naputaju sve
nepoeljne/neboanske misli, osjeaji i osjeti odlazei iz vaeg tijela i uma na kozmiko smetlite
na kojem se recikliraju u svjetlost-mir-milinu.
Ja sam godinama svakodnevno redovito prakticirao Anuloma-Viloma pranayamu (s antara
kumbhakom) najmanje dvaput dnevno, a ostale pranayame samo povremeno. Inae, svojim
studentima obino velim da, ako rade samo jednu pranayamu, neka to bude ili Anuloma-Viloma
pranayama ili Narayananandina Pranayama broj 3 s Maha bandhom za vrijeme antara kumbhake.
Dok prakticirate Narayananandinu Pranayamu broj 3 moete tijekom udisaja uz arku molitvu
zamiljati i osjeati kako vam se Kundalini akti (Evolutivna Sila, Vrhovna Mo boanske Majke)
poput ive u termometru/toplomjeru posve uzdie iz baze kime s punom silinom svojih struja
kroz sredinji energetski meridijan/kanal skroz do krunskog centra iznad vaeg tjemena. Tijekom
zadravanja daha moete ponavljati mantru za poboljanje zdravlja ili/i svoju Guru-mantru
(Moka-mantru) te osjeati kako su vam tijelo i um obuhvaeni i proeti svjetlou, mirom i
milinom.
Praktiar bi mogao raditi Narayananandinu Pranayamu broj 3 jednom ili dvaput dnevno u sklopu
TVE (10 Tehnika Vladanja Energijom) ili neovisno od njih. Ja Narayananandinu Pranayamu broj 3
trenutano radim samo rano ujutro. Tehniku nosa koju sam opisao na stranicama 379 i 380 u
knjizi BITI YOGI pod nazivom/naslovom Alkemijsko magnetsko disanje ne trebate raditi ni u
sklopu treninga 10 Tehnika Vladanja Energijom ni neovisno od toga. Vie o tim pranayamama
proitajte na stranici 34 u knjizi Divya yoga:
http://solarnayoga.info/biblioteka/DIVYA-YOGA-YOGA-BOZANSTVENOSTI.pdf

38
www.yogacentar.hr