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de la vida
FILO S O FIA
Hans Blumenberg
Traduccin de
Griselda Mrsico
con la colaboracin de
UWE SCHOOR
H A N S BLUMENBERG
Blumenberg, Hans
Teora del mundo de la vida / Hans Blumenberg ; edicin
literaria a cargo de Manfred Sommer. - la ed. - Buenos Aires :
Fondo de Cultura Econmica, 2013.
280 p. ; 21x14 cm. - (Filosofa)
Traducido por: Griselda Mrsico
ISBN 978-950-557-972-3
1. Filosofa. I. Sommer, Manfred, ed. lit. II. Mrsico, Griselda,
trad. III. Ttulo
CDD 190
los d e r e c h o s r eservados
en
A r g e n t in a - Printed in A rgentina
NDICE
I.
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1. LA "VIDA": UN CONCEPTO
INDETERMINADO
Teora del mundo de la vida? Ya con el nmero la cosa se pone
crtica. Si cada uno tiene y vive su vida, por qu razn no debera
tener tambin cada uno su mundo de la vida? Todo parece indi
carlo, en especial porque la descripcin de una vida, para alcanzar
el estndar terico que ya ha adquirido sin duda hace mucho
tiempo, tiene que satisfacer justamente el requisito de hacer ver,
en esa vida puesta de relieve por la biografa, su mundo como el
horizonte de sus posibilidades y direcciones. La presuncin de
que cada uno tiene su mundo de la vida hace deseable su exposi
cin slo en la medida en que tambin una vida resulte digna de
exposicin, ms all de las pautas que se tomen en cuenta. Bajo
qu presupuestos es posible hablar, entonces, de una "teora del
mundo de la vida", postularla?
El que le dio el nombre a! "mundo de la vida" desde la feno
menologa no ha usado el singular en el sentido de una reduccin
eidtica a la "esencia" de los mundos de la vida lcticos, aunque
su mtodo lo habra obligado a hacerlo. No parece dudar mucho
en cuanto a que se puede hablar de un solo mundo de la vida con el
mismo derecho con que se puede hablar de un solo mundo, cuya
unidad se basa en que es el ltimo horizonte externo de todos los
objetos y de todos los sujetos intersubjetivamente dependientes.
Entonces, el mundo de la vida no sera sino un nivel de articulacin
del mundo en todo sentido, es decir, tambin del mundo en tanto
unidad ltima de los objetos tericos. Pero la totalidad de los obje
tos tericos es desde un principio una totalidad producto de la ob
jetivacin, es decir, de la afirmacin de la existencia que surge de la
intersubjetividad, que est fundada en ella; a eso obedece la prohi
bicin de hablar de una pluralidad de mundos terico objetivos.
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2. DESCRIPCIN CONSTRUCTIVA
DE LO NO COMPRENSIBLE
H aca tiempo que la fenomenologa haba desarrollado su con
cepto de conciencia en tanto correctivo de la concepcin natura
lista del sujeto como un aparato que procesa estmulos mediante
asociacin e inferencias causales respecto de las fuentes de los
estmulos, segn el modelo inmejorable de Helmholtz, cuando
se le torn formuladle la tarea, an ms amplia, de reducir la vi
sin del mundo naturalista lisa y llanamente a la "natural": ha
cer que aqulla sea entendible slo a partir de sta. En tal sen
tido, el giro hacia el mundo de la vida tambin es, como tantas
otras cosas en la fenomenologa, consecuencia inmanente de su
concepto de la conciencia como intencionalidad. Slo que ahora
no se trataba de introducir las realizaciones finales de la intencio
nalidad y demostrar que eran alcanzadles, sino de determinar su
base de partida primordial como el "suelo vital" de sus posicio
nes, movimientos y construcciones. Que slo podamos hacerlo
habiendo ya salido, slo con las negaciones de lo abandonado, es
una paradoja de una ndole que fundamentalmente no difiere de
y no es menos desesperada que la de hablar de uno mismo y sus
vivencias como de lo que en el hablar de ya est perdido. Habla
mos del mundo de la vida como hablamos de la salud, aprehen
dindola slo como la no presencia de las 40 mil enfermedades
posibles, cada una de las cuales nos permite reconocer algo sobre
la salud en tanto el estado delicado de un ser sencillamente ex
puesto a infinitas amenazas. No es casual que la vulnerabilidad
sea una caracterstica bsica del mundo de la vida: su improbabi
lidad frente a aquello que, con los recursos del mundo de la vida,
ya no puede ser llevado a un nivel de familiaridad y conectado
con lo familiar. Dicho brevemente y de otro modo: lo que con28
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lera, lo que la vida pugna por trascender, porque si bien la autoconservacin es su necesidad, no es su sentido.
Las muy citadas palabras de Fichte, que "la filosofa, en rigor,
es no vivir",^ pueden aplicarse al mundo de la vida: es tanto el
mundo donde la filosofa an no es posible como el mundo final
utpico del proceso histrico donde la filosofa ya no es necesaria.
Mientras exista el intervalo de la historia de la filosofa, ese inter
valo siempre ser posible slo al precio de la no vida, que por lo
menos en uno de sus apogeos se presenta, paradjicamente, como
"filosofa de la vida". Pero su influencia es ya muy lejana para
Husserl cuando en 1937 vuelve a tomar la Lgicaformal y trascen
dental de 1929 y en las "Conclusiones" sobre el programa de una
"lgica del mundo a fundamentar radicalmente" con el estadio
bsico de una "'esttica trascendental' en un sentido nuevo",
anota dos veces al margen: "mundo de la vida".* Si les damos la
importancia que hay que darles siempre a las parcas notas que
hace al margen de sus propias obras y manuscritos ms viejos, en
la ltima dcada de su vida el trmino programtico de "mundo
de la vida", relativamente viejo, se vincula de pronto con el obje
tivo del concepto de lgica del mundo, basado en una esttica de
"sentido nuevo". Se lo puede ver como una consecuencia de la
antigua consigna fenomenolgica "A las cosas mismas!", como
ya lo haba programado Heidegger en los cursos de Marburgo
como "saltar por encima de las ciencias" hacia una "cimentacin
de su gnesis a partir de la experiencia preterica", designndolo
con el ttulo -que no se impuso- de "lgica productiva", una "l
gica que se adelanta a saltar hacia el campo material primario de
una ciencia posible".^
Husserl haba escrito que "vida" es una "idea lmite" en el
curso sobre Filosofa primera del semestre de invierno de 1923-1924,
es decir, en absoluta proximidad temporal con la acuacin del
^ Johann Gottlieb Fichte, Gesamtausgabe ni 3, p. 333.
* Edmund Husserl, Husserliana xvii, pp. 296 y ss.
^ Martin Heidegger, Gesamtausgabe, voi. xx, pp. 2 y ss. [trad. esp.: Prolegme
nos para una historia del concepto de tiempo, Madrid, Alianza, 2005].
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4. INTEGRACIN DE LO DESCONOCIDO
E l " mundo de la vida" se podra definir como reocupacin del
sitio de aquel primer enunciado de la Metafsica de Aristteles se
gn el cual los seres humanos tienden por naturaleza al conoci
miento. Porque no poder permanecer en un mundo de la vida y
tener la inquietud del conocimiento no son ms que dos aspectos
diferentes de un nico fenmeno: una imprecisin de la insercin
en la realidad. Estoy hablando siempre de un concepto lmite;
quien vive en el mundo de la vida "sabe" demasiado bien cmo es
todo y qu tiene que hacer l en medio de ese cmo es todo como
para que pueda tener ansias de conocimiento. A las cosas les fal
tan los acentos que las convertiran en problemas. Que los seres
humanos tienden por naturaleza al conocimiento significa, por lo
tanto, que por naturaleza no pueden mantenerse y autoconservarse en el mundo de la vida. La explicacin es la siguiente: el
mundo de la vida es un mundo cercano, una esfera de factores fi
nitos, pero est rodeado por un horizonte lejano, que si bien no es
infinito, es indeterminado y se hace notar ms all de la frontera
"permeable" de ambos "mundos".
Y cmo es entonces con la teora pura? Puede estar todava
en la prolongacin del impulso que parte del bajarse del mundo
de la vida o no es ms que una desviacin casual de aquella moti
vacin siempre presente? Cmo es con las disciplinas cientficas
cuya gnesis es resultado de condiciones contingentes? La astro
noma, por ejemplo: si nuestra atmsfera fuera un medio ms
denso jams hubiera habido una astronoma, o habra nacido por
casualidad en el momento en que se hubieran hallado procedi
mientos que no fueran los pticos para atravesar la capa de gas
del planeta, en que tal vez las naves espaciales hubieran podido
abandonar por primera vez este mbito (si se hubiera pensado y
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' Edmund Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die trans
zendentale Phnomenologie, 37 (Husserliana Vl, p. 145) [trad, esp.: La crisis de las
ciencias europeas y lafenomenologa trascendental, trad, de Jacobo Muoz y Salva
dor Mas, Barcelona, Critica, 1991].
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ment que ya ha sido usado una vez es tan precioso para eso
como lo fue alguna vez el mundo de la vida, y en consecuencia
hay que defenderlo hasta que fracase el ltimo recurso.
En cuanto a los procedimientos de fundamentacin, por otra
parte, tampoco aqu debemos apuntar a su productividad efectiva
o a su incompetencia, sino que, para obtener el valor extremo
opuesto al mundo de la vida, hay que considerar las pretensiones
de fundamentacin inmanentes de la teora y plantearse la si
guiente pregunta; qu estatus de la teora sera el polo opuesto al
canzado respecto del mundo de la vida? Lo ilustrar con un ejem
plo exagerado tomado de la filosofa. Cul sera la prdida cabal
del ltimo resto de sobreentendido que la filosofa se habra ani
mado a formular alguna vez? Creo que ninguno de sus planteos va
ms lejos en cuanto a la supresin de lo sobreentendido que la pre
gunta por la razn del ser formulada por Leibniz: por qu es que
hay algo y no ms bien nada. Si el mundo de la vida es el mundo
completamente infundamentado porque su necesidad de fun
damentacin no se ha hecho perceptible, el mundo de Leibniz es el
mundo completamente necesitado de fundamentacin y fundamentable: conforme al principio de razn suficiente, es aquel mundo
cuya mera existencia puede deducirse del conjunto de los rasgos
que lo constituyen, aun cuando tal deduccin no haya podido ser
traspuesta a una historia real. Esta trasposicin fue realizada por
Kant en la cosmogona de su escrito temprano Historia general de
la naturaleza y teora del cielo, de 1755. Es una justificacin del
mundo por su historia. Su xito definitivo sera la liquidacin l
tima y concluida de todos los remanentes producidos por el aban
dono del mundo de la vida; pero la ejecucin y la posesin de la
fundamentacin acabada tambin se convierte de golpe en la pos
terior innecesariedad de procurar fundamentaciones, el restable
cimiento del mundo de la vida como lo sobreentendido absoluto.
El mejor de los mundos posibles sera nuevamente el mundo de
la vida.
El ejemplo de la elevacin del principio de razn suficiente a
una norma de total necesidad de fundamentacin y fundamenta-
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bilidad del mundo permite a la vez entender mejor que la irmecesariedad de fundamentacin del mundo de la vida no es sola
mente la aceptacin de su imposibilidad de fundamentacin en
tanto insuficiencia terica. La exigencia de fundamentar por qu
es que hay algo y no ms bien nada choca fcticamente con una
insuficiencia terica no menor: es imposible cumplir con ella. Por
lo tanto, no puede tratarse de eso. La innecesariedad de fundamen
tacin no es la racionalizacin de la imposibilidad de fundamenta
cin. Tiene su propia racionalidad no tener necesidad de pregun
tar por las razones; quien necesita fundamentar poco o no necesita
fundamentar nada tal vez puede vivir ms porque, como ya dijo
Fichte, vivir es no filosofar. Lo cual no significa, claro est, que no
filosofar ya sea vivir.
Despus de todo, un mundo de la vida tambin sera un
mundo en el que se est tan atareado con la vida y con la conserva
cin de la vida que toda necesidad de razones y explicaciones, de
reflexin, no slo perturbara la inmediatez de esta consumacin
de la vida sino tambin la seguridad que surge de la plena concen
tracin en su conservacin. De modo que con la expresin "mundo
de la vida" no se evala, prefiere, elogia la abulia irracional de ne
garse a las pretensiones de fundamentacin existentes, sino que se
registra descriptivamente cmo pudo haber estado regulada la
competencia entre autoconservacin y reflexin donde en primer
lugar y sobre todo la supervivencia no se entenda de por s. En el
giro que dice que moral es todo lo que se entiende de por s se ha
conservado aquel privilegio, en tanto la moral es la suma de aque
llos modos de comportamiento en los que todava puede estar en
juego la supervivencia, por lo menos en los casos lmite, y la teora
de la praxis como fundamentacin del deber podra ser tan du
dosa, si no imposible, justamente porque tiene que ser intil con
sultar sobre el porqu a favor del deber. Supongamos que ha exis
tido una cultura antigua y sabia en la que se poda o se crea poder
cumplir con la exigencia de fundamentar la moral: ya estara ex
tinguida como consecuencia de tanto consultar con el instituto de
la fundamentacin y de la consiguiente falta de solucin inme-
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7. LA RACIONALIDAD DE LA AUSENCIA
DE FUNDAMENTACIN
de mundo de la vida contiene la indicacin de pen
sar la racionalidad de la ausencia de fundamentacin, no la de la
fundamentacin negada del tipo de las respuestas teolgicas a
la pregunta de por qu Dios hace, permite u omite algo: "porque
as lo quiere", y menos an del tipo de las pretensiones de fundamentacin que no resultan porque las malogra el fracaso lgico.
La ausencia de fundamentacin slo se puede justificar por la se
guridad de funcionamiento, no para la vida sino para la concien
cia, porque para la vida el mundo de la vida puede muy bien ser
letal sin que esto perturbe la conciencia. Tambin aqu se trata de
maniobrar entre la Escila del ambiente concebido biolgicamente
como la suma de las adaptaciones exitosas y la Caribdis del
mundo de la unidad, regulativa en grado sumo, de la experiencia
terica, con un concepto de buen funcionamiento de la innecesariedad de preguntar. No obstante, este funcionamiento no implica
el formato de realidad atrofiado que es propio de los recortes de
plenitud planteados en la "naturalidad" como trmino program
tico. Aunque por su productividad terica el mundo de la vida
sin duda tiene que ser comparado con el rol del estado de natura
leza en las teoras del Estado y la sociedad de la Edad Moderna,
no necesita sus primitivismos, tampoco necesita, por lo tanto, las
restricciones arbitrarias del mundo natural de Rousseau, los mun
dos humanos reducidos al recurso retrico de la advertencia del
libro V de Lucrecio y de la Germania de Tcito, que presentan una
naturalidad generada por sustraccin. Ganarse el pan con el su
dor de su frente no es all consecuencia del desdichado paso en
falso que llevara a la cultura, sino la propia caracterstica de un
paraso duro, que est libre de la tentacin del querer ser ms, los
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8. ENTENDER LO SOBREENTENDIDO
L a identificacin de Rousseau del estado originario con un
estado prefamiliar libre de instituciones tambin nos permite
mostrar ahora que el concepto de mundo de la vida es ms els
tico que el de estado de naturaleza, y tambin indiferente a la
anttesis de tradicin materna esttica y tradicin paterna pro
gresista, que desde entonces forma parte del repertorio de todos
los rousseaunismos. El mundo de la vida no necesita ser esttico
si sus transformaciones estn ligadas en el ritmo a las generacio
nes y no pueden ser tomadas como indicio de la contingencia de
la representacin del mundo. La mera acumulacin de experien
cias mantiene la vida en la adaptacin al mundo, a los requeri
mientos de la realidad, que no tiene que realizarse expresamente
sino que se autogenera, sin que haya necesidad de realizar el ro
deo por la teora. En la crtica que Descartes inicia a la aplicacin
de determinados procedimientos en habilidades tcnicas y arts
ticas y desde la cual gira hacia la elaboracin de teoras "puras"
sin contemplar su aplicacin y operatividad, todava se puede
reconocer el hecho fundamental de que grandes reas de la tra
dicin profesional constantemente tuvieron que hacer uso de co
nocimientos y conquistas tericas en potencia sin avanzar jams
en acto hacia ese trasfondo terico de sus propias posibilidades.
Tambin los estudios de Galileo en el arsenal de Venecia ilustran
este hiato entre un uso del conocimiento sobreentendido y pro
pio del mundo de la vida y la explicacin de ese conocimiento
en s y para s con prdida del contexto de transmisin, propio
del mundo de la vida. Por supuesto que los conocimientos de
balstica y metalurgia guardados en el arsenal de Venecia no
eran un mundo de frmulas puramente esttico, sino que cada
uno de ellos era el producto temporario, slo en apariencia est109
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*Edmund Husserl, Husserliana xvm, pp. 211 y ss. [trad. esp.: Investigaciones lgi
cas l, trad. de Manuel G. Morente y Jos Gaos, 2 ed., Madrid, Alianza, 1985, p. 177].
Edmund Husserl, Krisis, 36 (Husserliana vi, p. 144).
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pura" del mundo de la vida no tiene nada que ver esta duracin
tctica, sino slo su tendencia a la inercia de existencia. Esta ten
dencia es a la vez el presupuesto para que haya una autodestruccin del mundo de la vida, que es presupuesto para la expulsin o
la salida del mundo de la vida. Hay que partir de que toda brecha
parcial o atomicista abierta en las fronteras y en la continuidad del
mundo de la vida estara condenada al fracaso en vista de su ca
pacidad de integracin. El mundo de la vida siempre contiene
tambin reglas para el no funcionamiento de sus reglas, y ya por
eso sus reglas, validadas todas selectivamente, son ms fuertes
que toda incoherencia perifrica o endgena de su sistema, que
esta o aquella irrupcin de lo desconocido. Tales reglas son de una
ndole similar a las parateoras que los sistemas tericos contienen
implicativa o ya explicativamente para el caso de que se encuen
tren con una resistencia masiva, una reaccin de irritacin, indo
lencia acadmica, rechazo escolar. Son paliativos preventivos y
presuntivos prcticamente para cada caso de incoherencia, incer
tidumbre, impugnacin, casos que ya han ocurrido y han sido
probadamente integrados. El mundo de la vida no cae en su con
versin terica por el solo hecho de que lo desconocido irrumpa
en l, est presente en l, ofrezca tenaz resistencia a que se lo de
clare perfectamente conocido.
La funcin histrica del mundo de la vida, que no es otra cosa
que la realidad en la concepcin en que puede ser defendida y en
tanto puede ser defendida, se basa en su gran capacidad de defen
derse. La cantidad de logros secundarios con los que garantiza a
los que estn adentro su apariencia de continuidad se convierte
un da en su logro principal, pero eso significa que ya ha sido efec
tuado el giro hacia la actitud terica. Tomando los canales como
ejemplo. Descartes quera mostrarles a los ingenieros, a los tcni
cos en fortalezas y a los constructores de esclusas cuntos logros
secundarios objetivamente consistentes estaban incluidos ya en
sus procedimientos y habilidades; no le preocupaba que ellos afir
maran haber hecho ese aporte, sino nicamente que el conjunto
de todas esas conquistas casuales ya hubiera adquirido la sufi-
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t e o r a d e l m u n d o d e l a
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II.
EL MUNDO DE LA VIDA
COMO TEMA DE LA EENOMENOLOGA
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objetos existentes, la limitacin del objeto a su mera representabilidad, la indistincin de percepcin e imaginacin.
2. La variacin libre, el disponer libremente del objeto imagi
nado, probar la modificacin de sus atributos con vistas a estable
cer qu resulta ser prescindible y qu necesario.
La reduccin pareci al principio un acto tan fcil como el de la
variacin libre: deba ser posible pensar sin ms un objeto como
exclusivamente dependiente de la conciencia que se lo representa.
Pero precisamente esta operacin considerada de tan fcil ejecu
cin mostr sus grandes dificultades. Qu pasa con el espacio,
cuyo estar dado es imprescindible en toda representacin de un ob
jeto perceptible fsicamente, dado como cuerpo, en tanto determina
las distintas perspectivas pticas respecto del objeto, ya sea que se
mueva el objeto en relacin con el observador o que ste se mueva
en relacin con el objeto? En la reduccin fenomenolgica el espa
cio tambin debe ser slo un espacio representado o el espacio real,
homogneo, existente queda excluido de la reduccin fenomenol
gica? Lo mismo vale para el tiempo, para la sucesin de los datos
en la percepcin de un objeto: se puede o no incluir en la reduc
cin fenomenolgica este tiempo en tanto una de las dimensiones
en la que tiene que poder ser localizado todo acontecimiento? La
impresin fue que la simplicidad supuesta inicialmente de la tesis
general se revelara con el tiempo como un complejo de elementos
definitorios que a su vez podan o deban ser en su relacin esencial
objeto del mtodo fenomenolgico, y no slo objeto de la operacin
preliminar de eliminarlos. Lo que en la reduccin deba ser ante
puesto al parntesis como el valor supuestamente unitario de la
existencia, de la tesis general, result ser temticamente de una
productividad, multiplicidad, heterogeneidad extraordinarias. El
objeto reductible a su esencia no exista; todo objeto estaba inserto
en un horizonte de relaciones, remisiones, referencias, expectativas,
anticipaciones tpicas que no era posible eliminar sin intervenir en
la propia estructura interna del objeto empobrecindola.
Husserl intent describir este hecho con el concepto de hori
zonte. Todo objeto est en un horizonte. Los horizontes de distintos
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lejos de la poltica que, alcanzada no obstante por esta ltima, por lo general se
corrompe. El conocimiento histrico es "en cierto modo una parte del saber
divino... A quin se le ocurrira preguntar si es til o no? Alcanza con recono
cer que si hay un saber que forme parte de la perfeccin del espritu humano,
es ste". Pero entonces slo alcanza con el conocimiento histrico de la defini
cin que Joseph Joubert ha dado de la verdad: "Verdad quiere decir tener de
una cosa la misma idea que Dios".
Todo esto ya no admite ms mito, ms historia, ms divisin de poderes. Es
la pura seriedad de una comparacin en la que slo puede haber el xito abso
luto o el fracaso absoluto. Es comprensible que ya Nietzsche se haya decidido
por la eliminacin del socio de la comparacin. Negando la negacin del mito,
Nietzsche cree poder hacerlo posible nuevamente.
El 8 de diciembre de 1912 Stella Patrick Campbell le escribe a George Bernard
Shaw; "Te he llamado payaso alguna vez? Supongo que habr sido cuando di
jiste: 'Soy Dios'".
En cierto modo como reaccin al resultado de la autocomparacin existe el
intento de desacoplar la antropologa de su vnculo comunicante con la teolo
ga, de sustituir la relacin de competencia por una nueva heterogeneidad y
una nueva desigualdad absolutas. La que lo lleva a cabo es una autodenominada Filosofa de la vida.
Vase al respecto Joseph Roth, Briefe, p. 312 (carta a Ren Schickele, Pars,
31 de enero de 1934).
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dades" transitorias por las que pas podra repetirse una vez ms
y quiz sin cesar. De esa clase de presencia insuperable tiene que
ser tambin lo que la duda radical tiene preparado ya preconceptualmente como su nica refutacin posible. Si se impugna esa
anticipacin, surge el riesgo de sobreexigir las posibilidades de la
razn, de realizar una maniobra que conduzca a una situacin sin
salida. Exactamente se es para Leibniz el resultado de Descartes.
Leibniz considera que la "ficcin extica", como llama al ms
agudo de los argumentos cartesianos, el del dios engaador, no es
refutable. Dicho en trminos platnicos: aun las ideas "autntica
mente reales" podran ser espejismos de una maquinaria ilusio
nista ms refinada que los juegos de sombras de la caverna. Si
bien la "realidad" es siempre la ltima correccin de todas las
irrealidades, nada garantiza la imposibilidad de que haya ms co
rrecciones. Y se es un concepto de realidad que difiere completa
mente del de la Antigedad y el platonismo: la realidad como el
conjunto de lo que fundamenta la correccin de lo que en cada
caso ha resultado ser "irreal".
Tener que vivir con el deusfallax, sa sera la conclusin de la
irrefutabilidad de la duda radical cartesiana que constata Leibniz.
Adecuarse al hecho histrico slo puede significar revisar el
marco conceptual dentro del cual tena que parecer intolerable.
Leibniz busc un punto de arranque para eso. Y, a mi juicio, tam
bin Husserl se ocup todava de eso. Leibniz pregunta qu poda
significar que en Descartes se hablara de un posible "engao" del
genius malignus. Es nuestro problema que no nos "engaen"? El
anlisis de Leibniz desemboca en el cuestionamiento de lo que se
podra llamar la "implicacin de afirmacin" del concepto tradicio
nal de realidad, y que en el lenguaje de la alegora de la caverna
quiere decir: las sombras simulan ser lo que, no obstante, slo repre
sentan, y son "engaosas" porque se niegc.^ a representar simult
neamente que hay algo ms real {mallon onta) que ellas mismas.
Pero esta presunta implicacin de los objetos de ser lo que parecen,
no es una imputacin que se les hace? Leibniz alega que no tendra
ninguna consecuencia que la realidad presente en nuestras repre-
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Si la intencionalidad en tanto "ttulo amplio de estructuras fenomenolgicas constantes"* comprende la conciencia no slo como
corriente y multiplicidad sino como concentracin dirigida y
como proceso de integracin que tambin se aprehende a s
mismo, la pregunta que se plantea es si el "mundo de la vida" en
tanto suma de correlatos de la conciencia puede ser adems con
cepto correlativo de este concepto de conciencia plenamente de
terminado de manera consecuente por la intencionalidad. La cla
ridad con la que se corresponden el concepto teleolgico de la
historia en Crisis como obra tarda y la consecuencia de la concep
cin de la conciencia como intencionalidad, es paralela a la preci
sin con la que esa correspondencia excluye el concepto de un
"comienzo" de la historia que todava no puede ser l mismo his
toria, y que no puede serlo en virtud de su definicin como "uni
verso de sobreentendidos". El cambio original de actitud no
puede ser un acto de posicin voluntarista, sino nicamente la ex
periencia de s de la conciencia en tanto proceso que ya se est ac
tualizando en su intencionalidad. La presencia de la conciencia
para s misma, no es uno de aquellos comienzos tardos, el co
mienzo de la suerte de "reflexin filosfica" que describi Scho
penhauer: "Y entonces le resulta claro y cierto que no conoce sol o
tierra algunos, sino que slo es un ojo lo que ve un sol, siempre es
una mano la que siente una tierra"?** Husserl puede retroproyectar ampliamente su experiencia fenomenolgica; la fuerza de la
ingenuidad con la que critica a sus antecesores filosficos con
firma que aqu se apela a una evidencia posible en todo momento,
a lo siempre prximo que es la conciencia para s misma. El mundo
de la vida se convierte as en lo improbable. Es lo opuesto del
mundo del que evidentemente se puede decir con tanta facilidad:
"El mundo no necesita ser". Tambin esto est en el contexto de
una crtica a filosofemas modernos que van de Descartes a Hume:
* Husserliana m, 1, p. 188. [N. de la T.]
** Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, trad, de Ro
berto R. Aramayo, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 85. [N. de la T.]
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VI.
MUNDO DE LA VIDA
Y TECNIFICACIN BAJO ASPECTOS
DE LA FENOMENOLOGA
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^Si no se indica otra cosa, las obras de Husserl se citan por: Edmund Husserl,
Gesammelte Werke. Husserliana, La Haya, 1950 y ss., con consignacin del n
mero de volumen y pgina. El escrito sobre la Crisis, central aqu desde el
punto de vista temtico, est en el voi. vi, publicado en 1954.
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mana por la historia, antes aun de que haya podido hacerse per
ceptible y causar efecto que la tcnica determina en lo real la exis
tencia del ser humano, que decide incluso sobre su posibilidad.
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6.
Una confrontacin con las ideas de la Crisis de Husserl no debera
renunciar a las conquistas de la investigacin fenomenolgica de
la cosa presentes all, y el modo ms fructfero de exponerla po
dra ser, probablemente, el de una crtica inmanente. Una idea que
me parece que seguir siendo clarificadora es que la tecnificacin,
en el sentido de una prdida de autocomprensin y responsabili
dad propia, es una transformacin que surge en el seno del pro
ceso terico completo. No me parece que tenga el mismo grado de
seguridad ver esta transformacin, como lo hace Husserl, como
un fenmeno patolgico, una modificacin que se ha declarado fcticamente o que ha sido puesta voluntariamente en la conciencia,
un extravo en la autorrealizacin de la intencionalidad de la con
ciencia. Es este presupuesto, por otra parte, el que le permiti a
Husserl ofrecer su fenomenologa como terapia. Pero es un pre
supuesto correcto? Esta pregunta debe responderse desde las pro
pias premisas de Husserl.
En la imagen que Husserl tiene de la historia, la "teleologa
inmanente de la humanidad europea" comienza con los griegos
como un "inters nuevo por el universo". Este inters nuevo en
cerraba "infinitudes intencionales" que slo podan hacerse efecti
vas y reales en una humanidad "que, viviendo en la finitud, viva
hacia polos de la infinitud".^ En esta frmula Husserl pronuncia
una antinomia decisiva que tambin domina inadvertidamente su
propia fenomenologa. Ya en 1913 Husserl escribe que en la intenEdmund Husserl, Husserliana vi, p. 486.
Ibid., pp. 319 y ss.
Ibid., p. 322.
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El captulo V, "Mundo de la vida y concepto de realidad" (pp. 171196), se public por primera vez y exclusivamente como traduc
cin al ingls estadounidense con el ttulo de "The Life-World
and the Concept of Reality", en el homenaje a Aaron Gurwitsch:
Lester E. Embree (ed.), Life-World and Consciousness, Evanston
(Illinois), 1972, pp. 425-444. La versin alemana que se publica
aqu reproduce el manuscrito del legado que sirvi de base para
la traduccin.
El captulo VI, "Mundo de la vida y tecnificacin bajo aspectos
de la fenomenologa" (pp. 197-244), se basa en una conferencia
que el autor pronunci por primera vez en Colonia y en Basilea
en 1959. La versin impresa apareci primero en: Filosofa, 14, Turn, 1963, pp. 855-884; esta versin fue recogida luego en el tomito publicado por la editorial Reclam en 1981: Wirklichkeiten in
denen wir lehen, pp. 7-54.* Esta ltima versin, revisada nueva
mente por el autor, es la que se reimprime aqu; por razones de
fidelidad histrica, en las notas se reproducen tambin algunos
detalles que para el presente libro podran parecer prescindibles
(por ejemplo p. 209, nota 7).
El c a p t u lo V II, "Apndice. Permanencia en el mundo de la
vida y progreso histrico" (pp. 245-264), se basa en un manuscrito
de paginacin continua sin ttulo. Dado que en muchos pasajes
(aunque no en todos) ofrece una versin anterior de reflexiones
que se tematizan en distintos pasajes del captulo i (especialmente
en las pginas 85-108), se producen tantas redundancias, que ade
ms confunden en una lectura continua, que lo natural hubiera
sido renunciar a publicarlo. Pero puede ser que lo que se expone
slo en este texto o se formula de otra manera tal vez justifique su
inclusin en la forma de un "Apndice" que si bien no es impres
cindible fampoco es del todo superfino.
M. S.
Trad, esp.: Las realidades en que vivimos, Barcelona, Paids, 1999. [N. de la T]
INDICE DE NOMBRES
Albrecht, Gustav: 34 n.
Anaximandro: 47.
Arendt, Hannah: 241.
Aristteles: 16,21,46,47,54,58,
130,166,182.
Avenarius, Richard: 25, 95.
Bacon, Francis: 101,133, 218.
Bergson, Henri: 32-35, 37,106.
Blumenberg, Hans: 22, 204 n.,
224 n., 240 n., 265-269,271.
Bockh, August: 47.
Bohr, Niels: 70.
Bom, Max: 50, 51.
Brentano, Franz: 33,47,114,121,
185, 210.
Brocker, Walter: 125,126.
Bmno, Giordano: 200.
Cassirer, Ernst: 24,123,125.
Chaplin, Charles: 203.
Cicern: 59,157 n.
Clemenceau, Georges Benjamin:
17.
Cohen, Hermann: 39.
Copernico: 180.
Creifelds, Carl: 13.
Curtius, Ernst R.: 206 n.
Descartes, Ren: 78, 79,81, 82,
101,109,110,113,118,128,133,
139,142,174, 175,182,183,
187, 209, 214, 218,234, 235,
254.
Diderot, Denis: 203.
Dilthey, Wilhelm: 21, 24, 47,129,140,
142.
Du Bois-Reymond, Paul: 40 n.
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