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Instruções Práticas Sobre As Manifestações Espíritas - Allan Kardec
Instruções Práticas Sobre As Manifestações Espíritas - Allan Kardec
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www.autoresespiritasclassicos.com
Allan Kardec
http://livroespirita.4shared.com/
Contedo resumido
Esta , possivelmente, a obra menos conhecida de Kardec:
um manual dedicado aos mdiuns.
Lanada em 1858 (O Livro dos Espritos data de 1857), esta , em ordem cronolgica, a segunda obra esprita publicada
pelo Codificador; um livro esquecido, depois da publicao de
O Livro dos Mdiuns, que o substitura, segundo as palavras
de Kardec.
Todavia, Jean Meyer, sucessor de Allan Kardec na direo da
Revista Esprita, redescobriu e publicou estas Instrues em
1923. E no mesmo ano Cairbar Schutel traduziu-as para o leitor
brasileiro.
Ambos, Meyer e Cairbar, perceberam no s o grande valor
histrico deste pequeno livro, mas tambm a importncia do seu
compacto e precioso vocabulrio esprita cerca de 160 verbetes
, que foi, nos parece, a primeira tentativa nesse sentido, realizada pelo prprio Codificador.
Instrues Prticas revela-se, portanto, um dos importantes
documentos histricos que marcaram o incio do Movimento
Esprita, alm de ser de grande utilidade o seu vocabulrio
esprita como fonte de consulta.
Prefcio da Editora
Esta obra , por ordem cronolgica, a segunda da Codificao
Esprita. O Livro dos Espritos foi apresentado ao mundo em
1857. Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas veio
a lume no ano de 1858, o mesmo ano em que foi criada a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e a Revista Esprita.
Em agosto de 1860, referindo-se a estas Instrues Prticas,
Kardec fazia seus leitores saberem que: Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa. Substitui-la- novo trabalho, ora no prelo, que ser muito mais completo e diversamente
planificado.
Esse novo trabalho era nada menos do que O Livro dos
Mdiuns, um perfeito tratado de parapsicologia editado com 100
anos de antecipao aos trabalhos do famoso Dr. Joseph B.
Rhine.
Em sua biografia de Allan Kardec, Henri Sausse menciona
essa refuso ao escrever: O Livro dos Mdiuns fora precedido
por uma obra menos extensa: Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas. Quando a edio desse livro se esgotou,
Allan Kardec substituiu-o por O Livro dos Mdiuns, que o
vade-mcum de todos quantos desejam se entregar, com resultado, ao estudo do Espiritismo experimental.
Assim sendo, o livro conheceu um nico lanamento sob a
superviso direta de Kardec.
Anos decorridos, todavia, encontrando-se frente da Casa
dos Espritas, o dinmico e inesquecvel Jean Meyer julgou de
bom alvitre relanar o pequeno livro. Uma segunda edio foi
impressa em 1923, isto , 63 anos aps a sua publicao inicial.
Lendo-o, Cairbar Schutel teve seu interesse despertado. Instrues Prticas revelava-se um livro singelo, porm dotado de
extraordinrio poder de sntese. No apenas um simples valor
histrico motivava a sua reedio, porm bem mais do que isto:
Schutel, como Meyer, homem de olhar agudo, capaz de devassar
o futuro, antevia o momento dos Dicionrios, das Enciclopdias de doutrina esprita. O pequeno volume continha a primeira
Introduo
Muitas pessoas nos tm pedido que lhes indiquemos as condies que devem preencher e a maneira como devem proceder
para se tornarem mdiuns.
A soluo deste problema mais complexa do que parece
primeira vista, uma vez que depende de conhecimentos preliminares necessariamente extensos. Para realizar experincias de
fsica e de qumica faz-se necessrio, em primeiro lugar, conhecer a fsica e a qumica. As respostas que temos dado a essas
pessoas no podem comportar explicaes incompatveis com os
limites de uma correspondncia epistolar; por outro lado o tempo
material no nos permite satisfazer a todos os consulentes; tudo
isso determinou a publicao destas instrues, necessariamente
mais completas do que tudo quanto poderamos escrever diretamente.
Ser um contra-senso pensar que se encontre nesta obra uma
receita universal e infalvel para a formao de mdiuns. Embora
cada pessoa tenha em si o germe das qualidades necessrias para
se tornar mdium, estas qualidades se apresentam em graus
muito diferentes e seu desenvolvimento depende de fatores que a
ningum dado fazer nascer vontade.
As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem poetas,
nem pintores, nem msicos daqueles que no possuem vocao;
elas guiam no emprego das faculdades naturais. O mesmo se d
relativamente ao nosso trabalho. Seu objetivo indicar os meios
de desenvolver a faculdade medinica tanto quanto o permitam
as disposies de cada pessoa e, sobretudo, quando essa faculdade existe, orientar o seu emprego de maneira til.
No este, entretanto, o nico fim que nos propusemos.
Ao lado dos mdiuns propriamente ditos, existe a multido,
que aumenta a cada dia, dos que se interessam pelas manifestaes espritas. Guiar essas pessoas em suas pesquisas, assinalarlhes os tropeos que podem e devem necessariamente encontrar
em um terreno to novo, inici-las na maneira de se corresponderem com os espritos, indicar-lhes o meio de obterem boas
Vocabulrio Esprita
Agnere (do gr, a, privativo e gine, geinomai, engendrar; o
que no foi engendrado) variedade de apario tangvel; estado
de certos Espritos que podem revestir, momentaneamente, as
formas de uma pessoa viva a ponto de iludir completamente os
observadores.
Alma (do lat. anima, gr. anemos, sopro, emanao, ar) segundo uns, o princpio da vida material; segundo outros, o
princpio da inteligncia, sem individualidade depois da morte.
Conforme as diversas doutrinas religiosas, um ser imaterial,
distinto, do qual o corpo no seno o invlucro. Sobrevive ao
corpo e conserva a sua individualidade depois da morte.
Esta diversidade de acepes dadas a uma mesma palavra
uma fonte perptua de controvrsias, o que no se daria se cada
idia tivesse sua representao nitidamente definida. Para evitar
qualquer mal-entendido sobre o sentido que damos a esta palavra, chamaremos:
Alma esprita, ou simplesmente alma o ser imaterial, distinto e individual, unido ao corpo que lhe serve de invlucro temporrio, isto , o esprito em estado de encarnao, e
que somente pertence espcie humana;
Princpio vital o princpio geral da vida material, comum a
todos os seres orgnicos, homens, animais e plantas; e alma
vital o princpio vital individualizado em um ser qualquer;
Princpio intelectual o princpio geral da inteligncia comum aos homens e animais; e alma intelectual este mesmo princpio individualizado.
Alma universal nome que certos filsofos do ao princpio
geral da vida e da inteligncia (v. Todo universal).
Alucinao (do lat. hallucinatio, onis, erro, engano, alucinao) aparente percepo de objetos externos, no presentes
no momento; iluso; devaneio. Os fenmenos espritas, que
provm da emancipao da alma, provam que o que se qualifica
Esprito batedor o que revela sua presena batendo pancadas. Pertence s classes inferiores.
Esprito elementar Esprito considerado em si mesmo e
feita abstrao de seu perisprito ou invlucro semimaterial. 5
Esprito familiar Esprito que se liga a uma pessoa ou a
uma famlia, quer para proteg-la, se bom, quer para prejudicla, se mau. O Esprito familiar no precisa ser evocado; est
sempre presente e responde instantaneamente ao apelo que se lhe
faz. Muitas vezes manifesta sua presena por sinais sensveis.
Espiritualismo crena na existncia de uma alma espiritual, imaterial, que conserva a sua individualidade depois da morte,
abstrao feita da crena nos Espritos; o oposto do materialismo (v. Materialismo, Espiritismo). Todo aquele que cr que
tudo em ns no matria espiritualista, mas no se segue da
que admita a doutrina dos Espritos. Todo espiritista necessariamente espiritualista, mas pode-se ser espiritualista sem ser
espiritista; o materialista no uma nem outra coisa. Como so
duas idias essencialmente distintas, era necessrio distingui-las
por palavras diferentes, a fim de evitar qualquer equvoco.
Mesmo para aqueles que consideram o Espiritismo como uma
idia quimrica, faz-se ainda mister designar essa idia por uma
palavra especial. Esta medida imprescindvel, tanto no que diz
respeito s idias falsas quanto s verdadeiras, a fim de nos
entendermos. 6
Estereolgicas (do gr. streos, slido) aparies que adquirem as propriedades da matria resistente e tangvel. Diz-se por
oposio s aparies vaporosas ou etreas, que so impalpveis.
A apario estereolgica apresenta, temporariamente vista e ao
toque as propriedades de um corpo vivo.
Evocao (v. Invocao).
Expiao pena que sofrem os Espritos como punio das
faltas cometidas durante a vida corporal. A expiao, sofrimento
moral, ocorre no estado de erraticidade como o sofrimento fsico
ocorre no estado corporal. As vicissitudes e os tormentos da vida
antigos, evocar era fazer sarem as almas dos infernos para fazlas vir aos viso. Invocar chamar a si ou em seu socorro um
poder superior ou sobrenatural. Invoca-se Deus pela prece. Na
religio catlica invocam-se os Santos. Toda prece uma invocao. A invocao est no pensamento; a evocao um ato. Na
invocao o ser ao qual nos dirigimos nos ouve; na evocao ele
sai do lugar em que estava para vir a ns e manifestar sua presena. A invocao no dirigida seno aos seres que supomos
bastante elevados para nos assistir. Evocam-se tanto os Espritos
inferiores como os superiores. Moiss proibiu, sob pena de
morte, evocar as almas dos mortos, prtica sacrlega em uso
entre os cananeus. O 22 captulo do II Livro dos Reis fala da
evocao da sombra de Samuel pela pitonisa.
A arte das evocaes, como se v, remonta mais alta antigidade. encontrada em todas as pocas e em todos os povos.
Outrora a evocao era acompanhada de prticas msticas, ou
porque os evocadores as julgassem necessrias ou, o que mais
provvel, para se atriburem o prestgio de um poder superior.
Hoje se sabe que o poder de evocar no um privilgio, que ele
pertence a toda gente e que as cerimnias mgicas, em geral, no
passavam de um vo aparato.
Segundo os povos antigos, todas as almas evocadas ou eram
errantes ou vinham dos infernos, que compreendiam, como se
sabe, tanto os Campos Elseos como o Trtaro; a essa idia no
se ligava nenhuma interpretao m. Na linguagem moderna,
tendo-se restringido a significao da palavra inferno morada
dos rprobos, disso resultou que a idia da invocao se ligou,
para certas pessoas, de maus Espritos ou de demnios. Entretanto essa crena cai medida que se adquire um conhecimento
mais aprofundado dos fatos; tambm ela a menos espalhada
entre todos os que crem na realidade das manifestaes espritas: ela no poderia prevalecer diante da experincia e de um
raciocnio isento de preconceitos.
Lares (v. Manes, Penates).
Livre arbtrio liberdade moral do homem; faculdade que
ele tem de se guiar pela sua vontade na realizao de seus atos.
os fatos, mas a falsa interpretao que a ignorncia pode darlhes. Sem dvida, nos sculos remotos, eles foram origem de
uma multido de supersties, como alis, todos os fenmenos
naturais, cuja causa era desconhecida. O progresso das cincias
positivas de pouco em pouco destri parte dessas supersties. A
cincia esprita, sendo cada vez mais divulgada, far desaparecer
as restantes.
Os adversrios do Espiritismo apiam-se no perigo que esses
fenmenos representam para a razo. Todas as causas capazes de
abalar as imaginaes fracas podem produzir a loucura. O que
nos compete, antes de tudo, eliminar essa doena qual chamamos medo. Ora, o meio de conseguir isto no exagerar o
perigo fazendo crer que todas essas manifestaes so obra do
diabo. Aqueles que propagam esta crena com o intuito de
desacredit-la erram completamente o alvo, pois que atribuir
uma causa qualquer aos fenmenos espritas reconhecer-lhes a
existncia. Em segundo lugar, querendo persuadir que o diabo
o nico agente deles, afeta-se perigosamente o moral de certos
indivduos. Como no se impedir que as manifestaes se
produzam, mesmo entre aqueles que no se quiserem ocupar
com elas, essas pessoas s vero por toda parte, em redor de si,
diabos e demnios at nos fatos mais simples, que tomaro por
manifestaes. E isso no deixar de lhes perturbar o crebro.
Tornar crvel essa crena propagar o mal do medo, em lugar de
cur-lo. Nisto est o verdadeiro perigo, nisto a superstio.
Taumaturgo (do gr. thauma, thaumatos, maravilha, e ergon,
obra) fazedor de milagres: So Gregrio Taumaturgo. Diz-se,
s vezes, por ironia, daqueles que, com ou sem razo, se gabam
de ter o poder de produzir fenmenos fora das leis da natureza.
neste sentido que certas pessoas qualificam Swedenborg de
taumaturgo.
Telegrafia humana comunicao distncia entre duas
pessoas vivas, que se evocam reciprocamente. Esta evocao
provoca a emancipao da alma, ou do Esprito encarnado, que
vem se manifestar e pode comunicar seu pensamento pela escrita
ou por outro qualquer meio. Os Espritos dizem-nos que a tele-
No possuindo nenhum dos caracteres de uma religio na acepo usual da palavra, o Espiritismo no poderia e nem deveria ornar-se com o ttulo sobre o valor do qual, inevitavelmente,
se estabeleceria a incompreenso. Eis por que ele se diz simplesmente: doutrina filosfica e moral.
Comentando estas palavras de Allan Kardec, pronunciadas na
Sociedade Esprita de Paris, a 1 de novembro de 1868, o professor J. Herculano Pires, reconhecido em todo o Brasil como um
dos grandes exegetas da obra de Allan Kardec, com preciso
assim se expressa:
A religio espiritual se define pela superao do social.
Pestalozzi, mestre de Kardec, considerava a existncia de
trs tipos de religio: a animal, ou primitiva; a social, ou positiva; e a espiritual, ou moral. A esta ltima preferia chamar
simplesmente moralidade, a fim de no confundi-la com as
duas formas anteriores.
Kardec recebeu dos Espritos a confirmao dessa teoria
pestalozziana. Todo O Livro dos Espritos a confirma, ensinando uma religio pura, desprovida de exigncias para o
culto de investiduras sacerdotais e, conseqentemente, de
organizao social em forma de Igreja. As comunicaes
particulares que Kardec recebia, e que figuram posteriormente em Obras Pstumas, acentuam a importncia espiritual da nova doutrina, como restabelecimento do Cristianismo em esprito e verdade.
O conceito de religio espiritual, atualmente, j no mais
requer a diferenciao que Pestalozzi adotou. No tempo de
Kardec era ainda necessria, principalmente numa obra de
divulgao, como O Livro dos Espritos, evitar a palavra
religio. Hoje a definio filosfica de religio superou as
confuses anteriormente reinantes. O trabalho de Bergson
sobre as fontes da moral e da religio colocou o problema
em termos claros. A religio esttica de Bergson a religio social de pestalozzi, como a religio dinmica a
religio espiritual, ou moralidade.
Quadro sintico
da nomenclatura esprita especial
Ver a explicao e a definio de cada uma
destas palavras no VOCABULRIO E SPRITA
DOUTRINA
ESPRITOS
2 ordem
Bons
Espritos
3 ordem 10
6 classe Espritos neutros
Espritos
7 classe Espritos pseudo-sbios
imperfeitos 8 classe Espritos levianos
9 classe Espritos impuros
EMANCIPAO DA ALMA OU DO E SPRITO ENCARNADO
MANIFESTAES ESPRITAS
COMUNICAES
MODOS DE COMUNICAO
Sematologia.
Tiptologia: Alfabtica; ntima; Por movimento.
Psicografia: Direta; Indireta.
Pneumatofonia; Pneumatografia; Psicofonia; Telegrafia
humana.
***
Nota especial (do Tradutor desta edio em portugus)
Escala Esprita
Na Escala Esprita publicada na verso definitiva de O Livro
dos Espritos foi includa a classe dos Espritos batedores e
perturbadores (6 classe), no incio da 3 ordem. Com isto, a
Escala Esprita passou a abranger 10 classes ao invs das nove
descritas acima, no item Escala esprita ou diferentes ordens de
Espritos. (Vide O Livro dos Espritos, 2 Parte, Captulo I Dos Espritos, itens 102 a 106.)
Desta forma, conforme a classificao descrita na referida obra, a Escala Esprita ficou assim constituda:
1 ordem
2 ordem
Bons
Espritos
2 classe
3 classe
4 classe
5 classe
3 ordem
Espritos
imperfeitos
Espritos superiores
Espritos sensatos
Espritos sbios
Espritos benfazejos
I
Escala esprita
De todos os princpios fundamentais da doutrina esprita, um
dos mais importantes , sem contradio, o que estabelece as
diferentes ordens de Espritos. No princpio das manifestaes
imaginou-se que um ente, pelo fato mesmo de ser um Esprito,
devia possuir a cincia infusa 11 e a suprema sabedoria. Em vista
disso muitas pessoas se julgaram de posse de um meio infalvel
de adivinhao. E este erro deu lugar a muitas desiluses. Em
pouco tempo a experincia fez conhecer que o mundo invisvel
est longe de comportar somente Espritos superiores. Eles
prprios nos fazem saber que no so iguais nem em saber, nem
em moralidade, e que sua elevao depende do grau de perfeio
a que chegaram. Traaram os caracteres distintivos desses diferentes graus que constituem aquilo a que denominamos Escala
Esprita. Desde ento ficaram explicadas a diversidade e as
contradies da sua linguagem e compreendeu-se que entre os
Espritos, como entre os homens, para tomar-se uma informao
segura no basta dirigir-se ao primeiro que se encontra.
Essa escala nos d, assim, a chave de uma multido de fenmenos e de anomalias aparentes, para as quais, sem isto, seria
difcil, seno impossvel, encontrar explicao. Ela nos interessa,
alm disso, pessoalmente, uma vez que pertencemos, por nossa
alma, ao mundo espiritual, ao qual voltamos ao deixar a vida
corprea, e nos mostra, assim, o caminho a seguir para chegarmos perfeio e ao bem supremo.
Do ponto de vista da cincia prtica, ela nos oferece a maneira de julgar os Espritos que se apresentam nas manifestaes e
ainda de apreciar o grau de confiana que sua linguagem deve
inspirar. Esse estudo exige uma observao atenta e constante.
preciso tempo e experincia para aprender a conhecer os homens: no se exige menos para aprender a conhecer os Espritos.
A escala esprita compreende trs ordens principais, indicadas
pelos Espritos e perfeitamente caracterizadas. Como essas
ordens apresentam, cada uma, diferentes gradaes, ns a subdividimos em vrias classes qualificadas pelo carter dominante
dos Espritos que delas fazem parte. Esta classificao, de resto,
nada tem de absoluto. Cada categoria s oferece um carter
delimitado em seu conjunto, mas de um grau a outro o matiz se
atenua, como nos reinos da natureza as cores do arco-ris, ou,
ainda, os diferentes perodos da vida. De vinte a quarenta anos o
homem sofre uma mudana notvel; aos vinte anos um rapaz;
aos quarenta um homem feito; mas entre essas duas fases da
vida seria impossvel estabelecer uma linha precisa de demarcao e dizer onde acaba uma e onde comea a outra. O mesmo se
d entre os graus da escala esprita. Faremos observar, alm
disso, que os espritos no pertencem sempre exclusivamente a
tal ou tal classe. Seu progresso realiza-se gradualmente e, muitas
vezes, mais em um sentido do que em outro. Assim, eles podem
reunir os caracteres de vrias categorias, o que fcil de reconhecer pela sua linguagem e pelos seus atos.
Comeamos a escala pelas ordens inferiores, pois que este o
ponto de partida dos Espritos que se elevam gradativamente das
ltimas s primeiras classes.
Terceira ordem Espritos imperfeitos
Caracteres gerais predominncia da matria sobre o esprito; propenso para o mal; ignorncia, orgulho, egosmo e todas
as ms paixes que so as conseqncias disso.
Nem todos so essencialmente maus; em alguns h mais leviandade, irreflexo e malcia do que verdadeira maldade. Uns no
fazem o bem nem o mal; mas s pelo fato de no fazerem o bem,
denotam sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem
no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de praticlo. Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas qualquer que seja o seu desenvolvimento intelectual, suas idias so
pouco elevadas e seus sentimentos mais ou menos abjetos.
Os seus conhecimentos acerca do mundo espiritual so limitados e o pouco que dele sabem se confunde com as idias e os
preconceitos da vida material. Por esse motivo s podem forne-
que exprimem em ditos mordazes e satricos. Se tomam nomes falsos, mais por malcia do que por maldade.
Stima classe: ESPRITOS PSEUDO- SBIOS seus conhecimentos so bastante extensos, mas julgam saber mais do
que em realidade sabem. Tendo feito algum progresso em
vrios ramos do conhecimento, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar quanto sua capacidade real e elevao. Todavia, o mais das vezes, tudo isso no passa de
um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas da vida
terrena, uma associao de umas poucas verdades com os erros mais absurdos em meio aos quais se revelam a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao de que no se puderam despir.
Sexta classe: E SPRITOS NEUTROS no so nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para praticarem o mal. Inclinam-se tanto para um como para o outro e
no se elevam acima da condio vulgar da Humanidade,
tanto em relao ao moral quanto em relao inteligncia.
Apegam-se s coisas deste mundo, cujas grosseiras alegrias
lhes causam saudades.
Segunda ordem Bons Espritos
Caracteres gerais predominncia do Esprito sobre a matria; desejo de praticar o bem. Sua qualificao e poder para
realizar o bem esto em proporo ao grau a que chegaram: uns
tm a sabedoria e a bondade; os mais adiantados renem o saber
s qualidades morais. No sendo ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo sua classe, os
vestgios da existncia corporal, quer na linguagem, quer em
seus hbitos, nos quais se encontram mesmo algumas de suas
manias, sem o que seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos
bons. So felizes pelo bem que praticam e pelo mal que impedem. O amor que os une , para eles, a fonte de sua felicidade
inefvel, a qual no alteram nem a inveja, nem os pesares, nem
os remorsos, nem nenhuma das paixes ms que atormentam os
II
Manifestaes espritas
Ao oculta
Os Espritos atuam freqentes vezes, nossa revelia, sobre o
nosso pensamento. Solicitam-nos a fazermos tal ou tal coisa.
Cremos agir espontaneamente e no fazemos mais do que ceder
a uma sugesto estranha.
Disto no se deve inferir que no somos dotados de iniciativa;
longe disto: o Esprito encarnado tem sempre o seu livre arbtrio.
Ele no faz, em definitivo, seno o que quer e, as mais das vezes,
segue seu impulso pessoal. Para que se tenha uma idia da
maneira como se passam as coisas, preciso representarmos
nossa alma desprendida dos seus laos pela emancipao, o que
sempre se d durante o sono, haja ou no sonho, e todas as vezes
que h entorpecimento dos sentidos, ocasionalmente durante a
viglia. Ela entra ento em comunicao com os outros Espritos,
como uma pessoa que sai de sua casa para a de um vizinho
(permitam-nos a comparao familiar). Estabelece-se ento entre
eles uma espcie de conversao, ou, para falar mais exatamente,
uma troca de pensamentos. A influncia do Esprito estranho no
um constrangimento, mas uma espcie de conselho que ele d a
nossa alma, conselho que pode ser mais ou menos sensato,
segundo a natureza do Esprito, e que a alma tem a liberdade de
seguir ou rejeitar, mas que ela pode melhor apreciar quando no
est mais sob o imprio das idias que a vida de relao suscita.
por isso que se diz que a noite boa conselheira.
No sempre fcil distinguir o pensamento sugerido do pensamento pessoal, pois que, habitualmente, eles se confundem.
Entretanto presume-se que ele nos vem de uma fonte estranha
quando espontneo, quando surge em ns como uma inspirao
e est em oposio com a nossa maneira de ver. Nosso julgamento e nossa conscincia nos fazem conhecer se ele bom ou mau.
Manifestaes ostensivas
As manifestaes ostensivas diferem das manifestaes ocultas por serem apreciveis pelos nossos sentidos. Elas constituem,
propriamente falando, todos os fenmenos espritas que se nos
apresentam sob as mais variadas formas.
Manifestaes fsicas
Assim se denominam as manifestaes que se limitam a fenmenos materiais, tais como rudos, movimento e deslocamento
de objetos. Elas no comportam, as mais das vezes, nenhuma
inteno direta: seu objetivo chamar nossa ateno para alguma
coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao
homem. Para muitas pessoas estas espcies de manifestaes so
apenas um objeto de curiosidade. Para o observador cuidadoso
so, quando menos, a revelao de um poder desconhecido,
digno, em todo caso, de um estudo srio.
Os mais simples efeitos desse gnero so as pancadas vibradas sem causa ostensiva conhecida, e o movimento circular de
uma mesa ou de um objeto qualquer, com ou sem imposio das
mos. Entretanto podem adquirir propores muito mais estranhas: as pancadas se do, eventualmente, por todos os lados e
com uma intensidade que degenera em verdadeiro alvoroo; os
mveis so movimentados, virados de pernas para o ar, elevados
do solo; os objetos transportados de um lugar para o outro vista
de todos; as cortinas puxadas; as cobertas dos leitos arrancadas;
as campainhas postas em funcionamento. Compreende-se que,
quando se produzem tais fenmenos, certas pessoas lhes tenham
atribudo uma origem diablica. Um estudo atento deu cabo
dessa crena supersticiosa. Voltaremos a ela mais tarde.
Manifestaes inteligentes
Se os fenmenos de que acabamos de falar se tivessem limitado a efeitos materiais, no h dvida que se poderia t-los
atribudo a uma causa puramente fsica, ao de algum fluido
cujas propriedades nos so ainda desconhecidas. O mesmo no
III
Comunicaes espritas
Toda manifestao que revela uma inteno ou uma vontade
, por isso mesmo, como dissemos, inteligente em maior ou
menor grau. esta, pois, uma qualificao genrica que distingue estas espcies de comunicaes das que so puramente
materiais. Quando o aperfeioamento dessa inteligncia permite
uma troca recproca e contnua de pensamentos, obtm-se comunicaes regulares, cujo carter permite julgar o Esprito que se
manifesta. Elas sero, conforme a forma como so vazadas e seu
contedo: frvolas, grosseiras, srias ou instrutivas (v. Comunicaes, no Vocabulrio Esprita). Esta distino , aqui, de uma
grande importncia, pois que nos permite avaliar a superioridade
ou a inferioridade que os Espritos sempre revelam. Conhecemse os homens pela linguagem. O mesmo se d relativamente aos
Espritos. Ora, quem quer que esteja bem inteirado das qualidades distintivas de cada uma das classes da Escala Esprita, poder, sem dificuldade, classificar todo e qualquer Esprito que se
apresente na ordem que lhe cabe, assim como o grau de estima e
confiana que deve merecer. Se a experincia no viesse apoiar
este princpio, bastaria o bom senso para demonstr-lo. Estabelecemos, pois, como regra invarivel e sem exceo, que a linguagem dos Espritos est sempre na razo do grau de sua elevao. A dos Espritos realmente superiores constantemente
grave, digna, nobre. Faz-se sublime quando o assunto o exige.
Essas entidades no apenas exprimem pensamentos da mais alta
elevao, mas, igualmente, empregam uma linguagem que
exclui, da maneira mais absoluta, toda trivialidade. Por mais
expressiva que seja a mensagem, se estiver comprometida por
uma nica expresso que indique baixeza, isto um sinal indubitvel de inferioridade; com maior razo assim se julgar se o
conjunto da manifestao ofender s convenincias por sua
grosseria. A linguagem revela sempre aquele que a expressa,
quer pelo pensamento que traduz, quer pela forma, e mesmo que
um Esprito queira nos enganar quanto sua pretensa superiori-
dade, basta conversar com ele por algum tempo para surpreender-lhe a ponta da orelha. 16 O fato seguinte reproduziu-se muitas
vezes no decorrer dos nossos longos e numerosos estudos. Conversvamos com um Esprito cujo carter e linguagem nos so
bem conhecidos. Outro Esprito, mais ou menos elevado, se
achava presente e, inesperadamente, sem que se lhe dirigssemos,
tomou parte na conversao. Ora, antes que tivesse enunciado o
seu nome, a diferena de estilo era to patente que cada um dos
presentes disse de imediato: No mais fulano que fala. Entre
os homens no se julgaria de outro modo. Basta, para isto, ouvilos, mesmo sem os ver. Suponde que em um cmodo contguo
quele em que estais encontram-se indivduos que no conheceis
e que no podeis ver. Pela sua conversao julgareis imediatamente se so rsticos ou pessoas de boa sociedade, ignorantes ou
sbios, malfeitores ou pessoas honestas.
A bondade e a benevolncia so ainda atributos essenciais
dos Espritos purificados. Eles no tm dio nem aos homens
nem aos outros Espritos. Lastimam-lhes as fraquezas, criticamlhes os erros, mas sempre com moderao, sem fel e sem animosidade; isto quanto ao moral. Podemos julg-los igualmente pela
natureza de sua inteligncia. Um Esprito pode ser bom, benevolente, s ensinar o bem e possuir conhecimentos limitados, pois
que, nele, a evoluo ainda incompleta. No falamos de espritos notoriamente inferiores. A esses seria perder tempo pedir
explicaes sobre certas coisas. Isto equivaleria a perguntar a um
menino de escola o que pensa de Aristteles ou do cosmos. Mas
h Espritos que em certos assuntos parecem esclarecidos, ao
passo que em outros acusam a mais absoluta ignorncia, no
hesitando em defender as heresias cientficas mais absurdas. Um
Esprito desse tipo raciocinar muito sensatamente sobre uma
questo e com desassiso sobre outra. D-se ainda como entre
ns: um astrnomo sbio no que concerne aos astros e pode ser
muito ignorante em arquitetura, em msica, em pintura, em
agricultura, etc.. Tudo isso denota, evidentemente, uma evoluo
imperfeita, o que no quer significar que a entidade em apreo
possa ser qualificada de m.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, em primeiro lugar, sabermos julgar a ns mesmos. H, infelizmente, muitas pessoas que tomam sua opinio pessoal como
medida exclusiva do bom e do mau, do falso e do verdadeiro.
Tudo quanto lhes contradiz a maneira de ver, as idias, as teorias
que conceberam ou adotaram, mau a seus olhos. A tais pessoas
falta, evidentemente, a primeira qualidade para uma s apreciao: a retido de julgamento. Elas, entretanto, no o percebem.
o defeito a respeito do qual mais nos iludimos.
Acredita-se geralmente que interrogando o Esprito de um
homem que foi sbio em uma certa especializao, quando na
Terra, mais seguramente se obter a verdade. Isto lgico e,
todavia, nem sempre verdadeiro. A experincia demonstra que
os sbios, tanto quanto os homens, sobretudo aqueles que deixaram a Terra h pouco tempo, esto ainda sob o imprio dos
preconceitos da vida corporal. Eles no se libertaram imediatamente da sistematizao. Pode, pois, acontecer que, sob a influncia das idias que acariciaram em vida e das quais fizeram um
ttulo de glria, vejam menos claro do que ns. No temos este
princpio como regra, absolutamente. Dizemos apenas que isto se
observa e que, por conseguinte, a cincia humana de que esto
dotados no sempre uma garantia de sua infalibilidade como
Espritos.
Aqueles que, como acontece muitas vezes, condenam no estado de Esprito as doutrinas que haviam sustentado como homens, do sempre, com isto, uma prova de elevao. Regra
geral: O Esprito tanto menos perfeito quanto menos desprendido da matria. Todas as vezes, pois, que se reconhece nele a
persistncia das idias falsas que o preocuparam durante a vida,
pertenam elas ordem fsica ou ordem moral, isto um sinal
infalvel de que no est completamente desmaterializado.
A obstinao nas idias terrestres tanto maior quanto mais
recente a morte. No momento da morte a alma est sempre em
um estado de perturbao durante o qual mal se reconhece: um
despertar que no completo. No sei onde estou, tudo
confuso para mim!, tal a resposta constante. Alguns Espritos
se queixam por ter sido perturbados to cedo, outros cruamente
pedem que os deixem em paz; e, conforme o seu carter, exprimem este pensamento em termos por vezes pouco corteses.
Muitos no acreditam estar mortos, principalmente os supliciados, os suicidas e, em geral, os que morreram de morte violenta.
Eles vem o prprio corpo, sabem que esse corpo lhes pertence e
no compreendem por que esto separados dele. Isso deixa-os
cheios de espanto; -lhes preciso algum tempo para se capacitarem de sua nova situao. A invocao no pode ser feita nesse
momento seno com o objetivo de estudos psicolgicos, mas no
adianta pedir-lhes informaes.
Esse estado de confuso, que se pode comparar ao estado
transitrio do sono viglia, persiste por um tempo mais ou
menos longo. Vimos Espritos que se haviam completamente
desprendido ao fim de trs ou quatro dias; outros no o estavam
ainda depois de vrios meses. Segue-se-lhes com interesse a
marcha progressiva, assiste-se de certo modo ao despertar da
alma; as perguntas que lhes so dirigidas, se so feitas com
medida, prudncia, circunspeco e benevolncia, os ajudam
mesmo a se desvencilharem. Se sofrem e temos a comiserao de
sua dor, isto os alivia. Quando a morte natural, isto , quando
ela se d pela extino gradual das foras vitais, a alma est j
em parte desligada antes da cessao completa da vida orgnica,
e se reconhece mais prontamente. O mesmo se d com os homens que, durante a vida, se elevaram pelo pensamento acima
das coisas materiais. J neste mundo, eles pertencem, de certo
modo, ao mundo dos Espritos. A passagem de um a outro plano
se faz rapidamente e a perturbao de curta durao.
Uma vez desprendida dos restos de suas vestes corporais, a
alma se acha em seu estado normal de Esprito. somente ento
que se pode julg-la, porque se revela verdadeiramente como .
Suas qualidades e seus defeitos, suas imperfeies, seus preconceitos, suas prevenes, suas idias falsas, mesquinhas ou ridculas, persistem sem modificao durante toda a durao de sua
vida errante, ainda que esta fosse de mil anos. -lhe preciso
passar de novo pelo crivo da vida corporal, para nele deixar
algumas de suas impurezas e elevar-se mais alguns degraus.
Temos visto algumas que, depois de 200 anos de vida errante,
IV
Diferentes modos de comunicao
Os Espritos podem comunicar-se conosco por diferentes
meios. Ns os definimos no Vocabulrio Esprita. Daremos aqui,
sobre cada um, comentrios necessrios prtica.
Sematologia e tiptologia
Utilizou-se, primitivamente, a mesa para este meio de comunicao, unicamente porque um mvel cmodo, dada a facilidade que oferece de se colocarem as pessoas em redor dele e
porque foi o primeiro sobre o qual se produziram os movimentos
que deram lugar expresso burlesca de dana das mesas. Mas
importa saber que uma mesa no exerce maior influncia sobre o
processo do que um outro mvel ou objeto qualquer. Vamos
tratar do fenmeno em seu aspecto mais simples.
Se uma pessoa coloca a extremidade dos dedos na borda de
um objeto circular, mvel, como uma taa, um prato, um pires,
um chapu, um copo, e nesta situao concentra a vontade sobre
esse objeto para faz-lo mover-se, pode acontecer que ele se
agite com um movimento rotatrio, a princpio lento, depois
cada vez mais rpido, a ponto de ter-se dificuldade em segui-lo.
O objeto girar, quer para a direita, quer para a esquerda, segundo a direo indicada pela pessoa, verbal ou mentalmente. Uma
vez estabelecida a comunicao fludica entre a pessoa e o
objeto, este pode produzir o movimento sem contato, atuando
apenas pelo pensamento. Ns dissemos que isto pode acontecer
porque, de fato, no h certeza absoluta de bom xito. Certas
pessoas so dotadas, a esse respeito, de um poder tal que o
movimento se produz no fim de alguns segundos; outras s o
obtm depois de cinco ou dez minutos; outras, enfim, nada
obtm. Afora a experincia, no h diagnstico que possa fazer
reconhecer a aptido para produzir este fenmeno. A fora fsica
nenhuma influncia exerce nisto. As pessoas frgeis e delicadas
obtm, freqentemente, mais do que homens vigorosos. um
ensaio que cada qual pode fazer sem perigo algum, embora da
resulte, ocasionalmente, uma fadiga muscular assaz intensa e
uma espcie de agitao febril.
Se a pessoa dotada de poder suficiente conseguir, por si s,
fazer girar uma mesa leve. Algumas vezes poder, igualmente,
atuar sobre uma mesa pesada e macia. Todavia preciso, para
isso, um poder especial.
Para operar mais facilmente sobre uma mesa de certo peso,
diversas pessoas se colocam em redor dela. O nmero indiferente. Tambm no necessrio alternar o sexo, nem estabelecer
contato entre os dedos dos assistentes. Basta colocar as extremidades dos dedos sobre a mesa, quer em cheio, quer levemente,
como sobre as teclas de um piano. Nada disso tem grande importncia. H, ao contrrio, outras condies essenciais mais difceis
de preencher, isto , a concentrao do pensamento de todas as
pessoas no sentido de obter movimento em um sentido ou em
outro, um recolhimento e um silncio absolutos e, sobretudo,
uma grande pacincia. O movimento se produz, por vezes, em
cinco ou dez minutos, mas freqentemente preciso resignar-se
a esperar meia hora ou mais. Se, depois de uma hora, no se
obteve nada, intil continuar.
Devemos acrescentar que vrias pessoas so antipticas a esses fenmenos e que sua influncia negativa pode fazer-se sentir
pela sua simples presena; outras so completamente neutras.
Em geral, quanto menos numerosos so os expectadores, melhor
o resultado, seja porque haja menos probabilidade de encontrar
antipatias, seja porque o silncio e o recolhimento se tornam
mais fceis.
O fenmeno sempre provocado por efeito da aptido especial de algumas das pessoas atuantes, cujo poder se multiplica
pelo nmero. Quando o poder bastante grande, a mesa no se
limita a girar: agita-se, levanta-se, ergue-se sobre um p, balana-se como um navio e acaba at por afastar-se do solo sem
ponto de apoio.
Uma coisa notvel que, qualquer que seja a inclinao da
mesa, os objetos que esto sobre ela a se mantm e mesmo um
de lugar, fazem-se ouvir em direo a tal ou tal pessoa designada, do voltas ao redor da mesa, so desferidas de maneira leve
ou acentuada, imitam o eco, o rudo de uma serra, o do martelo,
o do tambor, das descargas de um peloto de artilharia, marcam
o compasso de uma ria musical determinada, indicam a hora, o
nmero das pessoas presentes, etc., ou ento se distanciam da
mesa e vo se fazer ouvir junto de uma janela, de uma porta, em
locais convencionados. Enfim, respondem sim ou no s perguntas que lhes so dirigidas. Essas experincias constituem antes
um objeto de curiosidade e raramente possibilitam comunicaes
srias. Os Espritos que assim se comunicam so, em geral, de
ordem inferior. Os Espritos srios no se prestam s exibies,
do mesmo modo que, entre ns, os homens de respeito no se
prestam aos malabarismos dos saltimbancos. Quando os interrogamos a esse respeito, eles respondem com esta pergunta: Entre
vs so os homens superiores que fazem os ursos danarem?
A tiptologia alfabtica nos oferece um meio de correspondncia mais fcil e mais completo. Ela consiste na designao das
letras do alfabeto por um nmero de pancadas correspondente
ordem de cada letra, e desta maneira se formam palavras e
frases. Todavia, esse meio, por sua lentido, tem o grande inconveniente de no se prestar a assuntos de certa extenso. Pode-se,
todavia, abrevi-lo em inmeros casos. Basta, muitas vezes,
conhecer as primeiras letras de uma palavra para adivinhar-lhe o
fim, e ento no se deixa acabar. Na dvida, pergunta-se se a
palavra a que se supe, e o Esprito responde sim ou no pelo
sinal convencionado.
A tiptologia alfabtica pode ser obtida pelos dois meios que
acabamos de indicar: as pancadas batidas pela mesa e as que se
fazem ouvir na substncia de um corpo duro. Para as comunicaes de carter mais srio, preferimos o primeiro, por duas
razes: uma porque , de certo modo, mais manejvel e ao
alcance da aptido de um nmero maior de pessoas; a outra
concerne natureza dos Espritos. Na tiptologia ntima os espritos que se manifestam so, geralmente, os que denominamos
batedores. Espritos levianos, s vezes muito divertidos, mas
ignorantes. Eles podem ser agentes de Espritos srios, segundo
V
Dos mdiuns
Toda pessoa que sofre de alguma maneira a influncia dos
Espritos , por isso mesmo, mdium. Esta faculdade inerente
ao homem e, por conseguinte, no um privilgio exclusivo. Por
essa razo raros so os indivduos nos quais no se encontram
ainda que simples rudimentos de mediunidade. Pode-se, pois,
dizer que todas ou quase todas as pessoas so mdiuns. Todavia,
no uso corrente, esta qualificao no se aplica seno quelas nas
quais a faculdade medinica nitidamente caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende,
ento, de uma organizao mais ou menos sensitiva. preciso
notar, alm disso, que esta faculdade no se revela em todas as
pessoas da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, uma
aptido especial para tal ou tal ordem de fenmenos, o que d
origem a tantas variedades de mediunidade quantas so as espcies de manifestaes (v. Mdiuns no Vocabulrio Esprita).
Vamos entrar em algumas mincias a respeito das que podem
prestar-se a consideraes essenciais.
VI
Papel e influncia do mdium
nas manifestaes
Para se compreender o papel do mdium nas manifestaes
preciso inteirar-se da maneira como se opera a transmisso do
pensamento dos Espritos. Falamos aqui dos mdiuns escreventes.
O Esprito tem, como dissemos, um envoltrio semimaterial,
que chamamos perisprito. O fluido condensado, por assim dizer,
em redor do Esprito, para formar esse invlucro, o intermedirio pelo qual ele atua sobre os corpos. o agente de seu poder
material e atravs dele que produz os fenmenos fsicos.
Se examinarmos certos efeitos que se produzem nos movimentos das mesas, da cesta ou da prancheta que escreve, no
podemos pr em dvida a ao exercida diretamente pelo Esprito sobre esses objetos. A cesta se agita s vezes com tanta violncia que escapa s mos do mdium; em outras circunstncias
ela se dirige para certas pessoas do crculo para bat-las, outras
vezes seus movimentos demonstram um sentimento afetuoso. A
mesma coisa se d quando o lpis colocado na mo do mdium; muitas vezes lanado ao longe com fora, ou ento a
mo, como a cesta, se agita convulsivamente e bate na mesa com
clera, mesmo quando o mdium se encontra perfeitamente
tranqilo, e se admira de no ser mais senhor de si. Digamos, de
passagem, que esses efeitos denotam geralmente a presena de
Espritos imperfeitos. Os Espritos realmente superiores so
constantemente calmos, dignos e benevolentes. Se no so
ouvidos convenientemente, se retiram, e outros lhes tomam o
lugar. O Esprito pode, pois, exprimir diretamente seu pensamento pelo movimento de um objeto ao qual a mo do mdium serve
apenas de ponto de apoio; ele pode faz-lo mesmo sem que esse
objeto esteja em contato com o mdium.
A transmisso do pensamento d-se tambm por intermdio
do Esprito do mdium, ou melhor, de sua alma, visto que desig-
VII
Influncia do meio
sobre as manifestaes
Seria um erro grave acreditar que preciso ser mdium para
atrair os seres do mundo invisvel. O espao est povoado deles;
temo-los sem cessar em redor de ns, a nosso lado. Eles nos
vem, nos observam, se misturam s nossas reunies, seguemnos ou fogem de ns conforme os atramos ou os repelimos. A
faculdade medinica nenhum papel desempenha nisto; ela
apenas um meio de comunicao. Segundo o que vimos quanto
s causas de simpatia ou de antipatia dos Espritos, facilmente se
compreender que devemos estar cercados daqueles que tm
afinidade para com o nosso prprio Esprito, conforme ele
elevado ou degradado. Consideremos agora o estado moral do
nosso globo e compreenderemos qual o gnero de Espritos que
deve dominar entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo
em particular, poderemos julgar, pelo carter dominante dos
habitantes, por suas preocupaes, seus sentimentos mais ou
menos morais e humanitrios, das ordens de Espritos que ali
iremos, de preferncia, encontrar. Os Espritos outra coisa no
so seno nossas almas desprendidas de nossos corpos e que
levam consigo o reflexo das nossas qualidades e das nossas
imperfeies. Eles so bons ou maus segundo o que ns fomos,
com exceo daqueles que, tendo deixado no fundo do alambique terrestre suas impurezas, se elevaram acima da turba dos
Espritos imperfeitos. O mundo esprita no , pois, em realidade, seno um extrato quintessenciado do mundo corporal e que
dele veicula os bons e os maus odores.
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prprios
prazeres: quais sero os Espritos que nela se encontraro, de
preferncia? Certamente no sero Espritos superiores, do
mesmo modo que nossos sbios e filsofos no iriam ali passar o
tempo. Assim, todas as vezes que os homens se renem, eles tm
consigo uma assemblia invisvel que simpatiza com suas quali-
opinio. Isso prova que, se tiverdes fora para atrair a vs Espritos diferentes dos que vos cercam, esse mesmo mdium pode
usar para convosco de uma linguagem completamente diferente e
tratar de assuntos que se encontram distantes de vosso pensamento e de vossas convices.
Em resumo, as condies do meio sero tanto melhores quanto mais homogeneidade, quanto mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de se instruir sem pensamento preconcebido houver para o bem.
Nessa situao trs elementos podem influenciar alternada ou
simultaneamente: o conjunto dos assistentes, pelos Espritos que
eles atraem, o mdium, pela natureza de seu prprio Esprito,
que serve de intrprete, e a pessoa que orienta os trabalhos. Esta
pode, sozinha, dominar todas as outras influncias e, mais do que
isto, todas as condies desfavorveis do meio; pode, por vezes,
obter notveis resultados graas ao seu ascendente, se o fim a
que se prope til. Os Espritos superiores atendem ao seu
apelo e em seu favor. Os outros se calam como alunos diante dos
mestres.
A influncia do meio faz compreender que quanto menos
numerosos somos nas reunies, tanto melhor esta decorre, pois
que, assim, mais fcil obter homogeneidade. As pequenas
reunies ntimas so sempre mais favorveis s belas comunicaes. Entretanto concebe-se que, se cem pessoas reunidas esto
suficientemente recolhidas e atentas, obtero mais do que dez
que fossem distradas e ruidosas. O que preciso haver entre os
assistentes , sobretudo, uma comunho de pensamento. Se essa
comunho para o bem, os bons Espritos a ela vm facilmente e
de boa vontade. Toda a circunspeco pouca na escolha dos
elementos novos introduzidos nas reunies. H pessoas que
levam a perturbao a toda parte onde se acham. Os mais prejudiciais, nesse caso, so os ignorantes na matria, nem mesmo os
que no crem. A convico no se adquire seno pela experincia e h pessoas que, de boa f, desejam se esclarecer. Aqueles
sobretudo contra quem devemos nos precaver so as pessoas de
idias preconcebidas, os incrdulos a todo transe, que duvidam
de tudo, mesmo da evidncia, os orgulhosos que pretendem ter,
VIII
Das relaes com os Espritos
A maneira como nos colocamos em comunicao com os Espritos , neste estudo, uma das questes que se mostra de maior
proeminncia. Se considerarmos a distncia que separa as duas
extremidades da escala esprita, compreenderemos, sem esforo,
a necessidade de certas cautelas, levando em conta o carter dos
Espritos e seus hbitos. No basta, pois, que estejamos, ns
mesmos preparados; preciso ainda conhecer o caminho mais
favorvel para alcanar, com segurana, o fim a que nos propusemos. Teremos, pois, que examinar o processo que convm
seguir para as reunies, para as evocaes, a linguagem que se
deve usar com os Espritos, a natureza das perguntas que lhes
podemos dirigir.
Das reunies
Est entendido que admitimos o carter de seriedade dessas
reunies e de seus objetivos. Quanto quelas que so objeto de
diverso e curiosidade, ns as deixamos entregues a si mesmas;
plena liberdade aos assistentes de solicitarem que se lhes adivinhem o futuro, de nelas discutirem seus pequenos problemas.
Eles tero, antecipadamente, a certeza de que sero satisfeitos.
Faremos notar, todavia, que essas reunies frvolas tm um grave
inconveniente, a saber: certas pessoas podem tomar a srio o
que, o mais das vezes, no passa de um gracejo da parte dos
Espritos levianos e que se divertem custa dos que lhes do
ouvidos. Quanto s pessoas que nunca tiveram qualquer experincia, no a que devem receber as primeiras lies e nem to
pouco haurir convices. Correriam o risco de conceber uma
imagem distorcida dos seres que compem o mundo esprita,
pouco mais ou menos como quem julgasse toda a populao de
uma grande cidade pelos habitantes de seus subrbios.
Por tudo quanto temos dito, concebe-se que o silncio e o recolhimento so condies de primacial importncia nas reunies
espritas. Entretanto, o que tambm releva-se importante a
regularidade com que devem ser realizadas. A todas elas acorrem
Espritos que podemos chamar de freqentadores assduos e,
como tais, no queremos nos referir aos Espritos que se encontram por toda parte e que em tudo se intrometem. Referimo-nos
aos Espritos familiares ou queles com os quais costumamos
tratar mais habitualmente. No devemos supor que esses Espritos no tenham mais o que fazer seno nos escutar. Eles tm suas
ocupaes e podem, por outro lado, se encontrar em condies
desfavorveis para serem invocados. Quando as reunies se
realizam em dias e horas fixos, eles dispem convenientemente
de seus horrios e raro que faltem. Alguns levam mesmo a
pontualidade ao excesso: reprovam os atrasos e se marcam, eles
prprios, um determinado horrio, ser intil invoc-los com
alguns minutos de antecedncia.
Fora das horas consagradas eles podem, sem dvida, vir e
vm mesmo de boa vontade se a finalidade justificvel. Entretanto, nada mais nocivo s boas comunicaes do que chamlos a torto e a direito, ao sabor de nossas fantasias e, sobretudo,
sem motivo srio. Como no so obrigados a se submeter aos
nossos caprichos, poderiam bem no se dar ao incmodo e
ento, principalmente, que outros podem tomar-lhes o lugar e
usar-lhes o nome.
No h hora cabalstica para as invocaes. A escolha , pois,
completamente indiferente. Os horrios distanciados das ocupaes cotidianas e por isso favorecidos pela tranqilidade e a
despreocupao so os preferveis. Os Espritos que prescrevessem, para uma reunio qualquer, as horas prediletas e consagradas, nos contos fantsticos, aos seres infernais, seriam, sem
dvida, Espritos mistificadores. O mesmo se pode dizer com
respeito aos dias que a superstio julga dotados de uma influncia particular.
Nada se oporia, tampouco, a que as reunies fossem dirias;
mas haveria um inconveniente na freqncia demasiado intensa.
Se os Espritos censuram um apego exagerado s coisas deste
Do local
Da mesma forma, no h lugares especiais e misteriosos para
as reunies espritas. Deve-se, pelo contrrio, evitar aqueles que,
por sua natureza, forem prprios para impressionar a imaginao. Os bons Espritos vo a toda parte onde um corao puro os
conclama para o bem; e quanto aos maus, estes no tm predileo seno pelos locais onde encontram simpatias. Os cemitrios
exercem mais influncias sobre o nosso pensamento do que
Das evocaes
Algumas pessoas julgam que devemos nos abster sobretudo
quando se trata de orientaes de carter geral de evocar tal ou
tal Esprito e que prefervel esperar o que quiser comunicar-se.
Elas se baseiam na opinio de que chamando um determinado
Esprito no podemos ter a certeza de que ele quem se apresenta, ao passo que o que vem espontaneamente, por sua prpria
iniciativa, prova melhor sua identidade, pois que evidencia o
desejo que o anima de se entreter conosco.
A nosso ver este ponto de vista errneo. Em primeiro lugar
porque h sempre Espritos em redor de ns e, o mais das vezes,
de baixa condio, que no desejam outra coisa seno comunicar-se. Em segundo lugar, e por esta ltima razo mesma, no
chamando nenhum em particular abre-se a porta a todos os que
desejam entrar. Em uma assemblia, no dar a palavra a ningum
entreg-la a todo o mundo e sabemos o que resulta disso. O
apelo direto feito a um determinado Esprito um lao entre ele
e ns. Ns o chamamos pela nossa vontade e opomos assim uma
espcie de barreira aos intrusos que podem, igualmente, induzirnos a erros sobre sua identidade. Sem um apelo direto um Espri-
Da possibilidade de invocar os Espritos desencarnados resulta a de invocar o Esprito de uma pessoa viva. Ele responde
ento como Esprito e no como homem, e muitas vezes suas
idias no so as mesmas. Estas espcies de invocaes exigem
prudncia, porque h circunstncias em que poderiam haver
inconvenientes. A emancipao da alma, como se sabe, d-se
quase sempre durante o sono; ora, a invocao a provoca se a
pessoa no est dormindo, ou, quando menos, provoca um
entorpecimento e uma suspenso momentnea das faculdades
sensitivas. Seria, pois, perigoso se nesse momento a pessoa se
encontrasse em uma situao na qual tivesse necessidade de todo
o seu raciocnio. Seria ainda perigoso se ela estivesse muito
doente, pois que a molstia poderia agravar-se. O perigo, de
resto, se atenua pelo fato de o Esprito conhecer as necessidades
de seu corpo e a elas se conformar, no se distanciando alm do
tempo necessrio. Assim, por exemplo, quando v que o corpo
vai despertar, ele anuncia que ser obrigado a retirar-se. Podendo
os Espritos reencarnarem-se na Terra, acontece muitas vezes
que invocamos pessoas vivas sem o sabermos. Isso pode ocorrer
em relao a ns mesmos, sem que o suspeitemos. Mas, ento, as
circunstncias no so as mesmas e disso nada pode resultar de
desagradvel.
Podemos nos admirar de ver o Esprito dos homens mais ilustres, daqueles aos quais mal ousaramos falar durante sua vida,
atenderem ao apelo de homens simples. Isso pode surpreender
apenas queles que no conhecem a natureza do mundo esprita.
Quem estudou esse mundo sabe que a posio que ocupamos na
Terra no nos d, ali, nenhuma supremacia, e que l o poderoso
pode estar abaixo daquele que foi seu servidor. Tal o sentido
destas palavras de Jesus: Os grandes sero humilhados e os
pequenos exaltados, e desta outra: Todo aquele que se humilha
ser exaltado, e todo aquele que se exalta ser humilhado. Um
Esprito pode, pois, no ocupar entre seus semelhantes a posio
que ns lhe supomos; mas, se verdadeiramente superior, deve
ter despido todo o orgulho e toda a vaidade, e ento olha o
corao e no a aparncia.
identificados com as nossas necessidades. Estes, sem contradio, conhecem os nossos problemas melhor do que ns mesmos;
, pois, a eles que devemos nos dirigir para essa espcie de
conselhos, e assim mesmo preciso faz-lo com calma, por um
apelo srio sua benevolncia e no levianamente. Mas, perguntar essas coisas queima-roupa e ao primeiro Esprito que se
apresenta seria o mesmo que nos dirigirmos primeira pessoa
que encontrssemos em nosso caminho.
Nossos Espritos familiares podem, pois, nos esclarecer e, em
muitas circunstncias, o fazem de modo eficaz; mas sua assistncia no sempre patente e material; , o mais das vezes, oculta.
Auxiliam-nos por uma multido de advertncias indiretas que
provocam e que, infelizmente, nem sempre levamos em conta,
donde resulta que muitas vezes devemos nos queixar de ns
mesmos em nossas atribulaes. Quando os interrogamos, eles
podem, em certos casos, dar-nos conselhos positivos, mas, em
geral, se limitam a mostrar-nos o caminho, recomendando-nos
que no nos abalroemos, e tm, para isto, um duplo motivo.
Primeiro, as tribulaes da vida se no so o resultado de nossos
prprios erros, fazem parte das provaes que devemos sofrer;
eles podem ajudar-nos a suport-las com coragem e resignao,
mas no lhes pertence desvi-las. Em segundo lugar, se eles nos
guiam pela mo, para evitar todos os escolhos, que faramos do
nosso livre arbtrio? Seramos como crianas colocadas em
andadores at a idade adulta. Eles nos dizem: Eis o caminho,
segue a boa vereda. Eu inspirarei o que deves fazer de melhor,
mas serve-te do teu juzo, como a criana se serve de suas pernas
para andar.
Os Espritos podem predizer o futuro? Tal a pergunta que
nenhum novio deixa de formular. Diremos, a este respeito,
apenas uma frase: A Providncia foi sbia ocultando-nos o
futuro. De que tormentos essa ignorncia no nos poupa! Sem
contar que, se o conhecssemos, nos abandonaramos como
cegos ao nosso destino, abdicando toda iniciativa. Os prprios
Espritos no o conhecem seno em razo de sua elevao, e eis
por que os Espritos inferiores, em seus sofrimentos, crem
sofrer para sempre. Os que tm conhecimento do porvir no o
Mdiuns pagos
No conhecemos ainda mdiuns escreventes que dem consultas a tanto por sesso. Todavia eles podem surgir com o
tempo e por isso parecem-nos teis algumas palavras a esse
respeito. Diremos, em primeiro lugar, que nada se prestaria mais
ao charlatanismo e ao embuste do que semelhante mister. Se se
tm visto falsos sonmbulos, muito mais mdiuns falsos se
veriam, e s esta razo seria um motivo fundado de desconfiana. O desinteresse, ao contrrio, a resposta mais peremptria
que se pode opor aos que no vem nos fatos espritas seno uma
hbil artimanha. No h charlatanismo desinteressado! Qual
seria, pois, o objetivo das pessoas que usassem de embuste sem
proveito? Com maioria de razo quando sua notria honradez as
pe acima da suspeita? Se o lucro que um mdium retirasse de
sua faculdade pode ser um motivo de suspeio, no seria absolutamente uma prova de que essa suspeio seja fundada; ele
poderia, pois, ter uma aptido real e agir de muito boa f, ao
mesmo tempo em que se fazia retribuir. Vejamos se, neste caso,
pode-se, razoavelmente, esperar um resultado satisfatrio.
Se ficou bem compreendido tudo quanto dissemos acerca das
condies necessrias a serem preenchidas por quem quer que
deseja servir de intrprete aos bons Espritos, acerca das circuns-
Fique isto bem entendido todas as vezes que se virem anncios de pretensas sesses de Espiritismo ou de espiritualismo a
um determinado preo por entrada.
IX
Assuntos de estudo
Quando evocamos nossos parentes, nossos amigos e ainda
personagens clebres da histria, para comparar suas opinies de
alm-tmulo com as que tiveram em vida, ficamos, por vezes,
embaraados para alimentar a conversao sem cair em banalidades e lugares comuns. Julgamos, pois, de utilidade sugerir
fontes que podem fornecer temas, por assim dizer, ilimitados
para essa troca de idias.
O mundo esprita, como se viu, apresenta tantas variedades,
do ponto de vista intelectual e moral, quanto a Humanidade;
devemos mesmo dizer muito mais, pois que, qualquer que seja a
distncia que separa os homens na Terra, desde o primeiro
degrau at o ltimo, h Espritos aqum e alm desses limites.
Para conhecer um povo preciso v-lo da base ao cimo, estudlo em todas as fases da vida, sondar-lhe os pensamentos, esquadrinhar-lhe os hbitos ntimos, em uma palavra, fazer-lhe, por
assim dizer, a dissecao moral. S multiplicando as observaes
que se podem apreender as analogias e as anomalias e assentar
um julgamento por comparao. Quem poderia contar os volumes escritos sobre a etnografia, a antropologia e o estudo do
corao humano? E, todavia, estamos ainda longe de ter dito
tudo. O que se faz para o homem pode-se faz-lo para os Espritos, e o nico meio de chegar a conhecer esse mundo que nos
interessa, tanto mais quanto a morte, a que todos estamos sujeitos, a ele nos conduz pela fora mesma das coisas. Ora, esse
mundo se nos revela pelas manifestaes inteligentes dos Espritos. Ns podemos, pois, interrogar-lhe os habitantes de todas as
classes, no somente sobre generalidades, mas tambm sobre
particularidades de sua existncia de alm-tmulo e, por a,
julgar do que nos espera, de acordo com o nosso procedimento
aqui na Terra. At recentemente a sorte que nos era reservada se
constitua, para ns, objeto de simples ensino terico. As manifestaes espritas pem esse destino a descoberto, no-lo fazem
tocar com o dedo e com a vista, atravs de exemplos tpicos os
X
Conselhos aos novios
O conhecimento da cincia esprita se baseia em uma convico moral e em uma convico material. A primeira se adquire
pelo raciocnio, a segunda pela observao dos fatos. Para o
novio seria lgico ver em primeiro lugar e raciocinar em segundo. Infelizmente nem sempre pode ser assim. Seria impossvel
fazer-se um curso de Espiritismo como se faz um curso de
Qumica ou Fsica. Os fenmenos que so da alada dessas
cincias podem ser reproduzidos vontade, pode-se, pois, fazlos passar, gradualmente, diante dos olhos do aluno, partindo do
mais simples para o mais complexo. O mesmo no se d com os
fenmenos espritas: no os manejamos como uma mquina
eltrica. preciso tom-los como se apresentam, pois no depende de ns determinar-lhes uma ordem metdica. Da resulta
que muitas vezes eles so ou ininteligveis ou pouco concludentes para os principiantes. Podem causar admirao sem convencer.
Pode-se evitar esse inconveniente seguindo uma marcha contrria, isto , comeando pela teoria, e esse o processo que
aconselhamos a toda pessoa que deseja honestamente se esclarecer. Pelo estudo dos princpios da cincia, princpios perfeitamente compreensveis mesmo sem a experimentao prtica,
adquire-se uma convico moral inicial que no necessita mais
do que ser corroborada pelos fatos. Ora, como nesse estudo
preliminar todos os fatos foram passados em revista e comentados, resulta disto que quando os vemos os compreendemos,
qualquer que seja a ordem na qual as circunstncias permitem
observ-los.
Procuramos reunir nas nossas publicaes todos os elementos
necessrios a esse fim, encarando a cincia sob todas as suas
faces e dando, sobre as diversas questes, as explicaes que o
estado atual dos conhecimentos comporta. Uma leitura atenta de
nossas obras ser, pois, uma primeira iniciao que permitir
esperar os fatos ou fornecer os meios de provoc-los com
conhecimento de causa, se nada se opuser, e isso sem nos perdermos nos ensaios que podem resultar infrutuosos por no
serem dirigidos nos limites do possvel. Nestas Instrues Prticas se encontraro todos os princpios fundamentais necessrios
aos principiantes. Na Revista Esprita, alm de explicaes
extensas, uma variedade considervel de fatos e de observaes.
Enfim, em O Livro dos Espritos temos o prprio ensino dos
Espritos sobre todas as questes de metafsica e de moral que se
relacionam com a doutrina esprita.
XI
Influncia do Espiritismo
Os adversrios do Espiritismo empregaram contra ele, a princpio, a arma do ridculo e taxaram, sem cerimnia, de loucos
todos os seus partidrios. Essa arma no apenas se revelou
incua, mas comeou a tornar-se ridcula, tanto aumenta o
nmero desses pretensos loucos em todos os pases e de tal modo
que seria necessrio enviar aos hospcios os homens mais eminentes tanto por seu saber quanto por sua posio social.
Mudaram ento suas armas e, assumindo um tom mais srio,
apiedaram-se pela sorte reservada Humanidade por essa doutrina, cujos perigos exaltaram, sem cogitar que proclamar o
perigo de uma coisa constatar-lhe a realidade. Se o Espiritismo
uma iluso, para que tanto trabalho em combat-lo? ir contra
moinhos de vento. Deixai-o tranqilo e ele morrer de morte
natural. Mas, eis que, em vez de morrer ele se propaga com
incrvel rapidez e seus adeptos se multiplicam em todos os
pontos do globo, a tal ponto que, se isto continua, haver, em
breve, mais loucos do que pessoas sensatas. Ora, quem contribuiu para esse resultado? Foram os prprios adversrios que fizeram propaganda sem o quererem. Suas diatribes produziram o
efeito do fruto proibido. Cada indivduo cogitou de si para si;
visto que se encarniam tanto contra esse monstro, porque h,
ento, um monstro. Raciocnio muito lgico! E, excitadas pela
curiosidade, quiseram ver, ainda que fosse atravs dos dedos,
tapando os olhos. Foi assim que muitas pessoas foram levadas a
se interessar pelo Espiritismo, pessoas essas que, no fosse essa
circunstncia, no teriam, talvez, ouvido falar em tal coisa ou,
quando menos, no se teriam ocupado com ela.
Se o Espiritismo uma realidade porque ele est na natureza, porque no uma teoria, uma opinio, um sistema: ele envolve fatos. Se perigoso preciso dar-lhe uma direo. No se
suprime um rio, dirige-se-lhe o curso. Vejamos, pois, em poucas
palavras, quais so esses pretensos perigos.
prprio Deus ficaria comprometida por alguns Espritos batedores!? Admitis, ento, o poder desses Espritos, que, outras vezes,
a vosso ver, no passam de iluses? Ficai, pois, ao menos de
acordo convosco mesmo. Se esses Espritos so mitos, que
tendes a temer? Se eles existem, de duas uma: ou os julgais
muito poderosos ou julgais a religio muito fraca. Escolhei! Mas,
direis, ns no tememos os Espritos, no cremos neles, no
receamos seno as falsas doutrinas daqueles que as preconizam.
Seja! Mas, a vosso ver, os que crem nos Espritos so loucos.
Ento receais que loucos abalem a Igreja? Escolhei ainda. Quanto a ns, diremos que os que empregam essa linguagem no tm
f, pois no ter f no poder de Deus crer vulnervel por causas
to frgeis uma religio da qual Jesus teria dito: As portas do
inferno no prevalecero contra ela.
Vejamos, entretanto, em que a Doutrina contrria aos princpios religiosos. Que ensinam esses Espritos to perigosos?
Dizem isso:
Amai a Deus sobre todas as coisas e ao vosso prximo
como a vs mesmos. Amai-vos uns aos outros como irmos.
Perdoai aos vossos inimigos; esquecei as injrias; fazei a outrem o que querereis que vos fizessem. No vos contenteis
com o no fazer o mal, fazei o bem; suportai com pacincia
e resignao os sofrimentos da vida; bani do vosso corao o
egosmo, o orgulho, a inveja, o dio, o cime.
Eles dizem ainda:
Deus vos d os bens da Terra para fazerdes bom uso deles e no para goz-los como avarentos; a sensualidade vos
rebaixa ao nvel do animal.
Mas Jesus tambm disse tudo isso; a moral deles , pois, a do
Evangelho. Ensinam o dogma da fatalidade? no! Eles proclamam que o homem livre em todas as suas aes e responsvel
por suas obras. Dizem que pouco importa o comportamento aqui
na Terra e que o destino o mesmo depois da morte? De modo
algum! Reconhecem as penas e as recompensas futuras; fazem
mais, tornam-nas patentes, pois so os prprios seres, felizes ou
desgraados, que vm nos pintar seus sofrimentos e suas alegrias. verdade que eles no as explicam exatamente como se faz
entre ns; que no admitem um fogo material para queimar
eternamente almas imateriais. Mas no importa se o fundo
existe! A no ser que se pretenda que a forma deva sobrelevar ao
fundo e o sentido figurado seja superior ao sentido prprio.
As crenas religiosas no se modificaram em muitas passagens das Escrituras, notavelmente nos seis dias da criao, que se
sabe muito bem no serem mais seis vezes vinte e quatro horas,
mas, talvez, seis vezes cem mil anos? Na antigidade do globo
terrestre, no movimento da Terra em redor do Sol? Tudo isso
era, outrora, considerado como uma heresia, digna do fogo
terrestre e celeste. E como a modificao da religio no
permitida pela Igreja, que atitude tomar depois que a cincia
positiva veio demonstrar, no o erro do texto, mas a falsa interpretao que se lhe havia dado? O mesmo se d com o inferno,
que ela no coloca mais nos lugares subterrneos da Terra,
depois que ali se lanou um olhar investigador. A alta teologia
admite, perfeitamente, a existncia de um fogo moral. Ela no
designa mais um lugar determinado para o purgatrio depois que
se sondaram as profundezas do espao e pensa que ele poderia
bem estar em toda parte, mesmo ao nosso lado! E a religio no
sofreu com isso, pelo contrrio, ganhou em no porfiar contra a
evidncia dos fatos. No se deve julg-la pelo que se ensina
ainda nas escolas de aldeia, onde doutrinas superiores no seriam
compreendidas. O alto clero mais esclarecido do que o julga
geralmente o mundo, e provou, em muitas ocasies, que sabe,
em caso de necessidade, sair dos velhos trilhos da tradio e dos
preconceitos. Mas h pessoas que querem ser mais religiosas do
que a prpria religio e que a rebaixam pela mesquinhez de suas
vistas. Para elas as exterioridades so tudo e prevalecem mesmo
sobre a moral do Evangelho, que praticam muito pouco: eis aqui
os que so mais perniciosos doutrina crist. E a doutrina esprita, em que lhe seria perniciosa? Ela explica o que era inexplicvel, justifica a possibilidade do que se tinha julgado impossvel,
prova a utilidade da prece. Diz, entretanto, que a prece do cora-
ndice onomstico
Andr Martin filsofo francs nascido em Bressuire,
Poitou, em 1621. Desencarnou em Poitiers em 1695. Membro da
Congregao do Oratrio, ensinou com sucesso a filosofia em
Angers, depois em Saumur (1679) e ocasionou inmeros aborrecimentos por adotar idias de Descartes. Viu-se suspenso da
Ordem sob a acusao de ser partidrio do jansenismo. O bispo
de Angers e o arcebispo de Paris, depois de terem feito uma
investigao, reconheceram sua inocncia e propuseram que lhe
restitussem seu posto. Todavia o rei se negou a voltar sobre a
ordem que havia dado e Martin se retirou para Poitiers. Deve-se
ao sbio oratoriano uma obra intitulada Philosophia moralis
christiana Angers, 1653 , extrato metdico e muito bem feito
das obras de Santo Agostinho sobre matrias importantes para o
curso de uma filosofia crist. Esta obra foi posta no ndex.
Martin fez algumas modificaes e publicou-a, sob o ttulo de
Sanctus Augustinus, de existncia veritatis Dei, etc. Angers
1656, 3 volumes.
Aristteles filsofo grego (384-322 a.C.) nascido na Macednia. Discpulo de Plato durante 20 anos, foi, depois da morte
de seu ilustre mestre, encarregado por Felipe da Macednia da
instruo de seu filho Alexandre. Acompanhou seu discpulo
sia e veio depois fixar residncia em Atenas, onde fundou a
escola filosfica chamada Peripattica. Aristteles o gnio
mais vasto da antigidade: abrangeu todas as cincias do seu
tempo e criou muitas que no existiam. Os seus principais tratados so: Organon, a Retrica, a Poltica, dois tratados de
Moral, a Potica, a Histria dos animais, a Fsica, os
Meteoros, o Cu, a Metafsica, etc.. Na Idade Mdia,
Aristteles era o orculo dos filsofos e dos telogos escolsticos. Morreu em Olcis, na Eubeia, para onde se retirara depois
da morte de Alexandre Magno.
Faria, Jos Custdio de, abade (1756-1819) conhecido na
Frana sob o nome de labb Faria, nascido em Condolim de
Bardeu, ndia Portuguesa. Tomou parte ativa na Revoluo
Francesa e mais tarde adquiriu a reputao de notvel magnetizador. Chateaubriand alude a Faria em suas Memrias de Alm
Tmulo e Alexandre Dumas fez dele um dos principais personagens do clebre romance O Conde de Monte Cristo.
Fnelon (Francisco de Salignac de La Mothe, 1651-1715)
ilustre prelado francs, arcebispo de Cambrai. Foi preceptor do
duque de Borgonha, neto de Luiz XIV, para quem comps o seu
clebre Telmaco. Escreveu ainda, entre outras obras: o Tratado da existncia e dos atributos de Deus, Fbulas, Dilogo
dos mortos, etc., obras familiares a Allan Kardec, que admirava
e respeitava imensamente o autor. Fnelon viria a desempenhar
importante papel entre a pliade de Espritos Superiores encarregados de dar corpo doutrinrio ao Espiritismo.
Mercrio Deus romano dos negcios e dos viajantes, filho
de Jpiter, identificado com o Hermes dos gregos. Movimentarse-ia com grande velocidade e tem asas nos ps.
Mesmerismo de Mesmer, nome prprio. Doutrina de Mesmer. Tratamento pelo magnetismo. Frederico Antonio Mesmer
(1733-1815) foi mdico alemo. Kardec estudava-lhe as teorias
quando foi despertado pelos fatos espritas.
Paracelso (Philppus Aureolos Theophrastus Bombastus von
Hohenheim, dito) mdico e alquimista suo-alemo (Einsiedeln, Sua, c. de 1493 Salzburgo, ustria, 1541). O epteto
Paracelso foi provavelmente criado por ele, com a conotao de
superioridade a Celso. Estudou na Universidade de Basilia,
interrompendo seu curso para dedicar-se investigao dos
processos de minerao numa mina do Tirol. Observou os minrios e tambm as molstias contradas pelos mineiros, apresentando vrias frmulas para o tratamento. Retornou Basilia em
1526, onde lecionou (em alemo, contrariando o costume de dar
aulas em latim) na universidade, criticando violentamente as
obras de Galeno e Avicena e chegando a queimar solenemente as
obras desses autores. Paracelso negava a medicina passada e
contempornea e expunha seus prprios mtodos de tratamento
das doenas. O sistema foi repudiado por no ser ele formado em
medicina. Em 1528, passou a exercer medicina como itinerante,
Notas:
1
Percebe-se aqui que Allan Kardec reservava acepes diversas para os vocbulos Esprita (o que se refere ao Espiritismo) e Espiritista (aquele que adota a doutrina esprita).
Tendo em vista o fenmeno da evoluo da lngua, endereamos uma consulta ao insigne gramtico e filosfico Prof. Silveira Bueno, cuja resposta aqui transcrevemos: As duas denominaes so usuais, predominando ultimamente a primeira,
sem que a segunda seja errada. Vamos explicar para que tudo
fique bem claro: de Espirit (o) mais o sufixo nominal ista,
que pode ser encontrado em biologista, foguista, psicologista,
paulista, altrusta, teremos espiritista. Como se v, correto
e bem feito o termo. Foi a influncia da palavra esprito que
determinou a existncia de esprita, com acentuao proparoxtona, pois existe ainda a pronncia paroxtona, rimando
com fita. Esta surgiu da combinao de espiritista com
esprita. As trs formas, pois, so aceitas: esprita (proparoxtona), espirita (paroxtona) e espiritista.
Escrevendo em O Livro dos Mdiuns, trs anos depois, isto
, em 1861, Allan Kardec j anota o seguinte: Espiritista:
Esta palavra foi empregada a princpio para designar os adeptos do Espiritismo. No foi consagrada pelo uso; prevaleceu o
termo esprita. (N.E.)
4
Esta definio foi feita por Allan Kardec em O Livro dos
Mdiuns, XXXII. Ele grafa o verbete, tanto no singular quanto
no plural, com maiscula. (N.E.)
5
Observe o leitor que Allan Kardec oferece uma acepo
prpria e diversa do que ensina o Ocultismo, segundo o qual
Elementares so Espritos dos quatro elementos da Natureza.
(N.E.)
6
Os vocbulos Espiritismo e Esprita (Spiritism, Spiritist)
no so empregados nos pases de fala inglesa. Nos fins do
sculo passado foram muito correntes as expresses Novo Espiritualismo e Moderno Espiritualismo (New Spiritualism, Modern Spiritualism). Hoje, entretanto, empregam-se apenas Spiritualism e Spiritualist e isso embora o arrazoado de Kardec
seja, relativamente lngua inglesa, to oportuno, pleno de
16
Voir le bout de loreille ver a ponta da orelha, expresso corrente que se originou no fato de se representar os gnomos com orelhas pontiagudas. (N.E.)
17
Gurups (Mt de beaupr) mastro na extremidade da proa
de navio. (N.E.)
18
Kardec refere-se obra La ralit des Esprits et le
Phnomne merveilleux de leur criture directe, publicada pelo
Baro L. Guldenstubb em Paris, no ano de 1857, isto , no
mesmo ano em que foi editado O Livro dos Espritos. (N.E.)
19
Um dos fatos mais extraordinrios dessa natureza, pela
variedade e estranheza dos fenmenos, , sem contradio, o
que se deu, em 1852, no Palatinado (Baviera Renana), em
Bergzabern, perto de Wissembourg. Ele tanto mais notvel
porque rene pouco mais ou menos, e no mesmo indivduo,
todos os gneros de manifestaes espontneas: barulho de
abalar a casa, derrubamento dos mveis, objetos lanados ao
longe por mo invisvel, vises e aparies, sonambulismo,
xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons areos, instrumentos tocando sem contato, comunicaes inteligentes, etc.;
e, o que no de importncia medocre, a verificao desses
fatos, durante quase dois anos, por inmeras testemunhas oculares dignas de f por seu saber e posio social. Foi publicada
a narrao autntica naquela poca em vrios jornais alemes
e, notadamente, em uma brochura, hoje esgotada e muito rara.
Achar-se- a traduo completa dessa brochura na Revista Esprita de 1858, com os comentrios e explicaes necessrios.
Ao que sabemos, foi a nica publicao francesa que se fez
dela. Alm do interesse empolgante que se prende a esses fenmenos, eles so eminentemente instrutivos do ponto de vista
do estudo prtico do Espiritismo.
20
Achar-se- a explicao terica deles na Revista Esprita
nmero de maio e junho de 1858.
21
Teremos prazer em dar, pessoal e desinteressadamente,
todas as vezes que isso for possvel, conselhos de experincia
s pessoas que desejarem se desenvolver como mdiuns psic-
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